మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర .-16

“మన హృదయాలలో కనిపించే దేవుణ్ణి తప్ప నేను ఏ దేవుణ్ణి గుర్తించను

మూగ లక్షలాది మంది…. మరియు నేను ఆ దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తాను, అది సత్యం లేదా సత్యం, అది దేవుడు,

ఈ మిలియన్ల మంది సేవ ద్వారా…. నేను లక్షలాది మందితో దేవుడి గురించి ఎలా మాట్లాడగలను

రోజుకు రెండు పూటలా భోజనం చేయకుండా ఎవరు వెళ్లాలి? వారికి దేవుడు రొట్టెలా మాత్రమే కనిపిస్తాడు

మరియు వెన్న….ఆధునిక పురోగతి గురించి వారితో మాట్లాడండి. పేరు తీసుకుని వారిని అవమానించండి

దేవుడు వారి ముందు ఫలించలేదు. మేము దేవుని గురించి మాట్లాడితే వారు మిమ్మల్ని మరియు నన్ను పిచ్చివాళ్లని పిలుస్తారు

వాటిని….ఒక విధంగా మనం దొంగలమని సూచిస్తున్నాను….విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి మనం సిగ్గుపడాలి

లేదా ఒక పురుషుడు లేదా స్త్రీ ఉన్నంత వరకు చతురస్రాకారంలో భోజనం చేయడం

పని లేదా ఆహారం లేకుండా.’’ [“ఒక మంచి ముగింపు,” హరిజన్, మార్చి 11, 1939, పేజీ. 44;

‘‘లంకాషైర్ కేసు మరియు గాంధీజీ ప్రత్యుత్తరం”, యంగ్ ఇండియా, అక్టోబర్ 15, 1931, పేజి. 310;

“దేవుని పని”, యంగ్ ఇండియా, సెప్టెంబర్ 15, 1927, పేజి. 313; మహాత్మా గాంధీ,

గణేష్ & కో., మద్రాస్, (1918), పి. 189; “గమనికలు—ది ఓన్లీ యాక్టివిటీ”, యంగ్ ఇండియా,

అక్టోబర్ 6, 1921, పేజి. 314]

వారి ఆలోచన మరియు వ్యక్తీకరణలో సమాంతరత యొక్క ఉదాహరణలు గుణించబడతాయి.

గాంధీజీ తన జీవితం చిన్న చిన్న విషయాలతో రూపొందించబడిందని ప్రకటించడానికి ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు.

అహింస చాలా తక్కువగా కనిపించే చిన్న విషయాల ద్వారా ఉత్తమంగా వ్యక్తమవుతుంది కాబట్టి

పెద్దగా కాకుండా, పెద్ద విషయాలను మర్చిపోవాలని ప్రజలకు పిలుపునిచ్చారు

చిన్నదానిపై దృష్టి పెట్టండి; అప్పుడు వారు పెద్ద ఫలితాలను పొందుతారు. స్వామి వివేకానంద,

అతను చనిపోతున్నప్పుడు, తన ఆంగ్ల శిష్యురాలు సోదరి నివేదితతో ఇలా చెప్పాడు: “నేను పెద్దయ్యాక,

నేను చిన్న విషయాలలో గొప్పతనం కోసం ఎక్కువగా చూస్తున్నాను. . . . ఎవరైనా ఉంటారు

వీటన్నింటిలో అతను, తన గురువు వలె, ఎక్కువ లేదా తక్కువ సనాతన భారతీయుడికి ప్రాతినిధ్యం వహించాడు

ఇది అనుమతించబడినప్పుడు లేదా నిర్దేశించినప్పుడు తప్ప చంపడాన్ని నిషేధించే సంప్రదాయం

గ్రంథాలు. కానీ చట్టం కనికరం లేదు. మనస్తత్వం మొత్తంగా ఉంటుంది, దీనిలో ఏమీ చేయలేరు

ప్రతి ఇతర భాగం ప్రభావితం కాకుండా ఏ భాగంలోనైనా జరుగుతాయి, అహింస చట్టం

అది ఏ సమయంలోనైనా విచ్ఛిన్నమైతే దాని అనుమతిని కోల్పోవాలి. ఇది వ్యాపించి ఉండాలి మరియు

మన జీవి యొక్క ప్రతి రంధ్రం ద్వారా చూపించు. “మేము లేకుండా పువ్వును తాకలేము

నక్షత్రానికి ఇబ్బంది” అని ఒక కవి పాడాడు. మనం ఏమి తింటాము, త్రాగుతాము లేదా ధరిస్తాము, మన పని,

వినోదం, విశ్రాంతి లేదా నిద్ర, ఖర్చు చేయడం లేదా పొదుపు చేయడం, ప్రసంగం, బహిష్కరణ లేదా మనం చేసే విధానం

మా జీవనోపాధిని సంపాదించండి-వీటన్నింటికీ చట్టం పరంగా నైతిక ప్రాముఖ్యత ఉంది

సార్వత్రిక ప్రేమ మరియు దాని అన్ని అంశాలలో దాని కఠినమైన అవసరానికి అనుగుణంగా ఉండాలి

అహింసా శక్తి పూర్తిగా వ్యక్తమయ్యే ముందు.

మాంసాహారాన్ని విడనాడడం లేదా క్రీడ లేదా ఆహారం కోసం చంపడం అని దీని అర్థం కాదు.

లేదా అహింసా చట్టాన్ని స్పృహతో అంగీకరించడం అనేది ఒక సైన్ గువా కాదు

అహింస శక్తి యొక్క అభివ్యక్తి. అలా ఉంటే అహింస అని అర్థం అవుతుంది

కఠినమైన శాఖాహారులు లేదా ఒక చిన్న శాఖ లేదా కోటరీ ద్వారా మాత్రమే ఆచరించవచ్చు

నిర్దిష్టమైన సిద్ధాంతాలు లేదా నమ్మకాలకు కట్టుబడి ఉన్న వ్యక్తులు

వ్యతిరేకం కేసు. అహింస అనేది మన జీవి యొక్క చట్టం. ఇది అలాగే పనిచేస్తుంది

గురుత్వాకర్షణ చట్టం, మనం గుర్తించాలా వద్దా అనే దానితో సంబంధం లేకుండా. ప్రముఖ సామాజిక

శాస్త్రవేత్తలు, ప్రకృతి శాస్త్రవేత్తలు మరియు క్రోపోట్కిన్ (మ్యూచువల్ ఎయిడ్ యాస్

పరిణామంలో ఒక కారకం), వాలెస్, కోనార్డ్ Z. లోరెంజ్ (కింగ్ సోలోమన్ రింగ్) మరియు

టూర్గెనెఫ్ అహింసా చట్టం యొక్క కార్యాచరణకు పుష్కలమైన సాక్ష్యాలను కలిగి ఉన్నారు

ప్రకృతి యొక్క మొత్తం రాజ్యం – క్రూరులు, నరమాంస భక్షకులు మరియు క్రూర మృగాల మధ్య కూడా.

చంపడం, మాంసాహారం లేదా ఇంద్రియాలను సంతృప్తి పరచడం వంటివి కొన్ని మాత్రమే

దాని అంశాలు. కానీ అవన్నీ కాదు. ఒక వ్యక్తి విషయంలో చాలా సమయస్ఫూర్తితో ఉండవచ్చు

వీటిని పాటించడానికి, ఇంకా స్వార్థపూరితంగా, నిర్లక్ష్యపూరితంగా మరియు కఠిన హృదయంతో ఉండవచ్చు;

ఈ విషయాలలో దేని గురించి ఆలోచించని మరొకరు చాలా కావచ్చు

దయగల, దయగల, పరోపకారమైన ఆత్మ మరియు ఆ శక్తిని చాలా ఎక్కువ చూపించు

అహింస అంటే కేవలం మాంసాహారం మానేసి ఒకరి కోసం చంపడం

ప్రయోజనం లేదా మరొకటి.

ఏకత్వం యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క వారి ఆచరణలో లోపాలను ఎత్తి చూపడానికి,

లేకుంటే ప్రేమ యొక్క చట్టం అని పిలుస్తారు, దీనిని పాత్‌ఫైండర్లు ఉదహరించారు మరియు

ఉదహరించబడింది కాబట్టి గొప్పతనాన్ని లేదా పరిమాణాన్ని తగ్గించడం లేదా తగ్గించడం కాదు

వారి సాధన. దీని అర్థం ఏ ఒక్కరు, ఆధ్యాత్మికం కూడా కాదు

ప్రాడిజీ, అతను పుట్టుకొచ్చిన సంప్రదాయం యొక్క గుర్తులను భరించకుండా తప్పించుకోగలడు.

వివేకానంద క్షత్రియ జీవన విధానం యొక్క ఉత్పత్తి, శ్రీరామకృష్ణ

బెంగాల్‌లో ఆచరించిన శక్త. కాబట్టి వారి ఆచరణలో ఆశ్చర్యం లేదు

ఏకత్వం యొక్క సిద్ధాంతం వారు తమను ఆకర్షించిన సంప్రదాయం ద్వారా రంగులద్దబడింది

ఒక మొక్క అనివార్యంగా దాని మూలాలపై నేలలోని కొన్ని కణాలను కలిగి ఉన్నట్లే సాప్

దానిని పోషించాడు. ఒక ఆదర్శ సాధనలో, అయితే, ఎవరి శక్తి అనంతమైనది

దాని అభ్యాసం యొక్క శుద్ధీకరణకు పరిమితి ఉండదు. ఉంది

పరిపూర్ణతకు వెళ్లే మార్గంలో తుది విశ్రాంతి స్థలం లేదు. గాంధీజీ, అర్ధ శతాబ్దం తర్వాత

అహింసా కోసం ఎడతెగని మరియు కష్టపడి, “కొండలు చూస్తున్నాయి” అని సాక్ష్యమిచ్చాడు

మేము లక్ష్యం వైపు పురోగమిస్తున్నప్పుడు ఆల్ప్స్ మీద కొండలు మరియు ఆల్ప్స్ తలెత్తుతాయి. దాన్ని పూర్తిగా సాధించడానికి

“దీర్ఘ అభ్యాసం, అనేక జన్మల వరకు కూడా” అవసరం కావచ్చు. అది ఎప్పటికీ ఉండకపోవచ్చు

దాని సంపూర్ణతను పొందింది. అయినప్పటికీ ఆశించేవారు నిరుత్సాహపడాల్సిన అవసరం లేదు. వంటి

గాంధీజీ ఇలా అన్నాడు, “యాత్రికుడు మార్గంలో ప్రయాణిస్తే మరింత ధనవంతుడు అవుతాడు

అతను తన అందం యొక్క ఒక సంగ్రహావలోకనం కలిగి ఉండవచ్చు కాబట్టి రోజు నుండి రోజు అనుభవాలు

ఎగువన చూడాలని నిర్ణయించబడింది. . . . ఇది అహింసా యొక్క గొప్ప దయ సులభంగా దిగిపోతుంది

కఠినమైన క్రమశిక్షణ యొక్క యజమానిపై.” [హరిజన్, డిసెంబర్, 14, 1947, పేజి. 468]

అహింసా పరిధిని వ్యక్తి నుండి కార్పొరేట్ ప్రాతిపదికన విస్తరించడానికి,

దాని ఆచరణను విస్తృతం చేయడం మరియు మెరుగుపరచడం అవసరం. ఇది పాశ్చాత్య సాంతులుగా మిగిలిపోయింది

మరియు ఋషులు పరంగా అహింస యొక్క కొన్ని సామాజిక చిక్కులను రూపొందించారు

మన రోజువారీ జీవితం-ముఖ్యంగా దాని రాజకీయ మరియు ఆర్థిక అంశాలకు సంబంధించి. వారిది

ఇది చాలావరకు మేధోపరమైన విధానం, ఇది వివిధ స్థాయిలలో వ్యక్తీకరణను కనుగొంది

వారి ఆచరణలో. గాంధీజీ, మరోవైపు, మొదట గ్రహించి, హేతుబద్ధీకరించారు

తరువాత. తరువాతి కాలంలో అతను రచనల ద్వారా చాలా ప్రభావితమయ్యాడు

పాశ్చాత్య సాంతులు. తత్ఫలితంగా అతని భాష మరియు వ్యక్తీకరణ లోతుగా ఉన్నాయి

వారిచే రంగులు వేయబడ్డాయి. కానీ అతను ప్రాథమిక అంశాలకు వచ్చినప్పుడు అతను వాటిని కనుగొన్నాడు

తగినంత దూరం వెళ్ళలేదు మరియు అతను ప్రాచీన భారతీయ తత్వశాస్త్రాలపై వెనక్కి తగ్గవలసి వచ్చింది-

వేదాంత మరియు జైన ఆలోచనా విధానం, స్థిరమైన పునాది కోసం

అతని సూత్రీకరణలను విశ్రాంతి తీసుకోండి.

10

“ప్రతి దేశం,” బెంగాల్ యొక్క ప్రసిద్ధ రచయిత మరియు దేశభక్తుడు, B.C.

పాల్, “దాని స్వంత నిర్దిష్ట ప్రపంచ-ఆలోచనను కలిగి ఉంది మరియు దాని ప్రభావంతో అభివృద్ధి చెందుతుంది

దాని ప్రత్యేక పర్యావరణం, నిర్దిష్ట సంస్థలు మరియు రాజకీయాలు తగిన సాక్షాత్కారం కోసం

ఈ ప్రపంచ ఆలోచన.” [ఎర్ల్ ఆఫ్ రోనాల్డ్‌షే, ది హార్ట్ ఆఫ్ ఆర్యవర్త, p. 2] కేసులో

భారతదేశం యొక్క, ఆమె చరిత్రలో ఒక ప్రధాన వాస్తవం, అతను గమనించడానికి వెళ్తాడు

“వేదాంత తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక భావన, అవి సమస్త జీవుల ఐక్యత

దేవుడు మరియు మనిషి యొక్క గుర్తింపును దాని తార్కిక ముగింపుగా చేర్చడం.

భారతదేశ చరిత్రలో ఒక క్లిష్ట తరుణంలో ఇది రెండుసార్లు ఎత్తి చూపబడింది,

అద్వైతం ఆమెను రక్షించడానికి వచ్చింది. భారతదేశం అత్యంత భయంకరమైన సంఘటనతో మునిగిపోయినప్పుడు

భౌతికవాదం, బుద్ధుడు కనిపించాడు. మళ్ళీ, ఆమె తేజస్సు యొక్క బుగ్గలు ఆరిపోయినప్పుడు

“పాలక వర్గాలను నిరుత్సాహపరచడం మరియు మూఢనమ్మకాల ఫలితంగా

తక్కువ ఆర్డర్లు”, శంకరుడు తిరిగి పంపిణీ చేయడం ద్వారా దేశంలోకి కొత్త జీవితాన్ని నింపాడు

జీవితం యొక్క హేతుబద్ధమైన తత్వశాస్త్రంగా వేదాంత సందేశం. యొక్క డైనమిక్ అంశం

అయితే, వేదాంత శతాబ్దాల కాలంలో కోల్పోయింది మరియు వేదాంత

డ్రై మెటాఫిజిక్స్‌కు పర్యాయపదంగా మారింది. వివేకానంద దానిని బదిలీ నుండి బయటకు తీశారు,

ఊహాగానాల బంజరు ఇసుకను మరియు చర్య యొక్క శక్తివంతమైన సాధనంగా మార్చింది.

వేదాంత జ్ఞానం చాలా కాలం పాటు గుహలు మరియు అడవులలో దాచబడింది,

అతను \ వాడు చెప్పాడు. దాని ఏకాంతం నుండి దానిని రక్షించడం మరియు దానిని తీసుకువెళ్లడం అతని లక్ష్యం

కుటుంబం మరియు సామాజిక జీవితం మధ్యలో. జాతీయ నడక లేని సమయాన్ని అతను ఊహించాడు

జీవితం దానిచే తాకబడదు: “అద్వైత ఢంకా మోగించాలి

అన్ని ప్రదేశాలు, బజార్లలో, కొండ శిఖరాల నుండి మరియు మైదానాలలో.” [వివేకానంద,

కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. I, p. 288, (5వ ఎడిషన్)]

కార్యాచరణ మరియు నిష్క్రియాత్మకత, పోరాట ప్రవృత్తి మరియు ప్రవృత్తి

ఉపసంహరణ, చార్లెస్ బౌడౌయిన్ తన అద్భుతమైన మానసిక శాస్త్రంలో ఎత్తి చూపాడు

అధ్యయనాలు, పరిపూరకరమైనవి. కలిసి, వారు అస్థిర స్థితిలో ఒక వ్యవస్థను ఏర్పరుస్తారు

సమతౌల్యం, దీనిలో పునరాగమనం మరియు అంతర్ముఖత, ఫార్వర్డ్ ప్రేరణ

మరియు ఎక్స్‌ట్రావర్షన్ ఒక రిథమిక్ కాంపెన్సేటరీ ఉద్యమంలో కలిసి ఉంటాయి. ఈ

లయ, “ఒత్తిడి మరియు ఒత్తిడి నుండి నిశ్శబ్దం మరియు ప్రతిబింబం, తుఫాను నుండి స్వింగ్

శాంతించుటకు, కలహాల నుండి శాంతికి,” [డా. S. రాధాకృష్ణన్, మతం మరియు సమాజం, జార్జ్

అలెన్ మరియు అన్విన్ లిమిటెడ్, లండన్, (1947), p. 77] మరొక ప్రముఖుడు గమనించాడు

తత్వవేత్త డాక్టర్. రాధాకృష్ణన్, అంకితభావం ఉన్న వ్యక్తులందరి జీవితంలో కనిపిస్తారు. వాళ్ళు

వారు క్షణాల్లో పొందిన ప్రకాశాన్ని చర్య ప్రపంచంలోకి తీసుకువెళతారు

స్వీయ-ఉపసంహరణ మరియు ఆలోచన. మరియు “ప్రతిచోటా అది కొత్త దృష్టి

ఏకాంతంలో వస్తుంది తుఫానులో జీవితాన్ని నడిపిస్తుంది. దృష్టి పురుషులు వారి

వాస్తవికత యొక్క ఫాబ్రిక్ లోకి కలలు.” [ఐబిడ్]

అద్వైతాన్ని, జీవితానికి సంబంధించిన ఆచరణాత్మక తత్వశాస్త్రంగా, భారతీయ ప్రజలకు తీసుకురావడం ద్వారా

సృజనాత్మక లేదా పునరుత్పత్తి శక్తి యొక్క తరగని రిజర్వాయర్ యొక్క అవగాహన

లోపల, చర్య కోసం విపరీతమైన శక్తిని విడుదల చేసింది. “మనిషి తనని ఎన్నడూ కోల్పోలేదు

సామ్రాజ్యం, ”అది ప్రకటించింది.

ఆత్మ ఎప్పుడూ బంధించబడలేదు. ఇది ప్రకృతి ద్వారా ఉచితం. ఇది కారణం లేకుండా ఉంది. ఇది

కారణం మించినది. బయట నుండి దాని మీద ఏదీ పని చేయదు….నువ్వు అని నమ్ము

ఉచిత మరియు మీరు ఉంటుంది …. గాలి వీస్తోంది; ఆ నౌకలు తెరచాపలు విప్పబడి ఉంటాయి

దానిని పట్టుకోండి, మరియు వారు తమ మార్గంలో ముందుకు వెళతారు, కాని తెరచాపలు తిప్పబడిన వారు చేస్తారు

గాలిని పట్టుకోవద్దు. అది గాలి తప్పా?… మనిషిని, దేవుణ్ణి నిందించవద్దు.

లేదా ప్రపంచంలోని ఎవ్వరూ కాదు….మిమ్మల్ని మీరు నిందించుకోండి, ఇంకా బాగా చేయడానికి ప్రయత్నించండి…. అన్నీ

మీకు అవసరమైన బలం మరియు సహాయం మీలోనే ఉన్నాయి. అందువల్ల, మీ స్వంతం చేసుకోండి

భవిష్యత్తు. [వివేకానంద, “ది లిబర్టీ ఆఫ్ ది సోల్”, (నవంబర్ 5, 1896), పూర్తి

వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p. 224, (5వ ఎడిషన్)]

దాని వేగవంతమైన ప్రభావంతో, సేవ కోసం స్వచ్ఛంద సంస్థలు

వరదలు, కరువు మరియు భూకంపం, మరియు అంటువ్యాధులు మరియు ఇతర సహజ సమయంలో ప్రజలు

దేశమంతటా విపత్తులు వచ్చాయి. ఆశ్రమాలు, సేవాసమితులు మరియు ఆసుపత్రులు,

వృద్ధాశ్రమాలు మరియు విద్యాసంస్థలు, పురుషులు మరియు స్త్రీల కోసం ప్రారంభించబడ్డాయి

గుణించాలి. అంకితభావంతో సేవ చేయాలనే ఆదర్శంతో యువత ముందుకు రావడం ప్రారంభించింది

పెరుగుతున్న సంఖ్యలు. ఆమె సుదీర్ఘ నిద్ర నుండి భారతదేశం మేల్కొంది.

భారతదేశ జాతీయ మేల్కొలుపు యొక్క వాచ్‌వర్డ్ ఐక్యత. అత్యున్నత ఆలోచన

దేవునిలోని మనుషులందరి ఐక్యత వైవిధ్యభరితమైన వారందరికీ ఒక సమావేశ స్థలాన్ని అందించింది

మూడు వందల ముప్పై-రెండు మిలియన్ల దేశంలోని అంశాలు, లోపల ఉన్నాయి

వంద జాతులు, వివిధ “భాషలు మాట్లాడేవారు మరియు విభిన్నంగా చెప్పుకుంటారు

విశ్వాసాలు, పరస్పరం సుదీర్ఘ చరిత్ర కలిగిన రెండు ప్రధాన సంఘాలుగా విభజించబడ్డాయి

విరోధం మరియు సంఘర్షణ, మరియు లెక్కలేనన్ని కులాలు మరియు ఉపకులాలుగా ఉపవిభజన చేయబడ్డాయి.

మాతృభూమి, “విశ్వం యొక్క సుప్రీం తల్లి యొక్క చిహ్నం”,

బంకిం చంద్ర ప్రఖ్యాతిగాంచిన “మదర్ ఇండియా” అనే జాతి శరీరంలో అవతరించారు

‘వందేమాతరం’ పాట ప్రతి ఒక్కరి ఆరాధన మరియు ఆరాధనా వస్తువుగా మారింది

జాతీయవాది, అతను ఏ మత సంస్థకు చెందినవాడైనా. దేశభక్తి, ది

ఆరాధన “మన చుట్టూ కనిపించే భగవంతుడిని… ప్రతిచోటా ఆయన చేతులు,

ప్రతిచోటా అతని పాదాలు, ప్రతిచోటా అతని చెవులు”, మేల్కొన్న మతంగా మారింది

భారతదేశం.

1905లో బెంగాల్ విభజన జరిగింది. ఇది భారతదేశాన్ని ఆమె లోతులకు కదిలించింది. బెంగాల్

తిరుగుబాటు చేశారు. వివేకానంద మరణించిన మూడేళ్ల తర్వాత జాతీయోద్యమం ఆ

దాదాపు రెండు దశాబ్దాలుగా స్మోల్డర్‌గా ఉన్న మంటలు చెలరేగాయి, అది కనిపించింది

“ఈ ఆత్మ ఎంత శక్తివంతమైన చర్య”!

అరబిందో ఘోష్, బెంగాల్ తిరుగుబాటు యొక్క నాయకులలో ఒకరైన, a

జైలు నుండి విడుదలైనప్పుడు బహిరంగ ప్రసంగం, అతను ఎప్పుడు ఎలా వచ్చాడో వివరించాడు

తన వనరుల ముగింపు, అతను ఏకత్వం యొక్క వేదాంతిక సిద్ధాంతంలో బలాన్ని పొందాడు:

నేను అరెస్టు చేయబడినప్పుడు, … నేను అతని ఉద్దేశాన్ని హృదయంలోకి చూడలేకపోయాను.

అందుకే, ఒక్క క్షణం తడబడ్డాను….లోయర్ కోర్టులో కేసు తెరుచుకోగానే

మరియు మమ్మల్ని మేజిస్ట్రేట్ ముందు హాజరుపరిచారు…అతను నాతో ఇలా అన్నాడు, ‘నువ్వు ఎప్పుడు వేయబడ్డావు

జైలులో, నీ హృదయం విఫలం కాలేదా, నువ్వు నాతో కేకలు వేయలేదా, నీది ఎక్కడ

రక్షణ? ఇప్పుడు మేజిస్ట్రేట్ వైపు చూడు, ఇప్పుడు ప్రాసిక్యూటింగ్ న్యాయవాదిని చూడు.’ I

చూసారు మరియు నేను చూసింది మేజిస్ట్రేట్ కాదు, వాసుదేవ, అది

అక్కడ బెంచీలో కూర్చున్న నారాయణ. నేను ప్రాసిక్యూటింగ్ కౌన్సెల్ వైపు చూశాను

మరియు నేను చూసింది ప్రాసిక్యూషన్ న్యాయవాది కాదు; అది శ్రీ కృష్ణుడు

అక్కడ కూర్చున్నాడు, అక్కడ కూర్చుని నవ్వింది నా లవర్ మరియు ఫ్రెండ్. ‘ఇప్పుడు నువ్వు చెయ్యి

భయమా?’ అతను ఇలా అన్నాడు: ‘నేను అందరిలో ఉన్నాను మరియు నేను వారి చర్యలను మరియు వారి మాటలను అధిగమిస్తాను. నా

రక్షణ ఇప్పటికీ మీ వద్ద ఉంది మరియు మీరు భయపడవద్దు. [శ్రీ అరబిందో ప్రసంగాలు, శ్రీ

అరబిందో ఆశ్రమం, పాండిచ్చేరి (భారతదేశం), (1952), పేజీలు. 54 మరియు 58]

శిక్ష పడిన తర్వాత జైలు ఏకాంతంలో,

అన్నాను…ఏ పని చేయాలో, ఎలా చేయాలో నాకు తెలియదు. నాకు సందేశం ఇవ్వండి.

మరియు సందేశం వచ్చింది: …‘నేను ప్రతిచోటా మరియు అన్ని మనుషులలో ఉన్నానని నేను మీకు చూపించాను

మరియు అన్ని విషయాలలో, నేను ఈ ఉద్యమంలో ఉన్నాను మరియు నేను వాటిలో మాత్రమే పని చేయడం లేదు

దేశం కోసం పాటుపడే వారు కానీ వారిని వ్యతిరేకించే వారిలోనూ నేను పనిచేస్తున్నాను

మరియు వారి మార్గంలో నిలబడండి. నేను ప్రతి ఒక్కరిలో పని చేస్తున్నాను మరియు పురుషులు ఏమనుకుంటున్నారో

లేదా వారు నా ఉద్దేశ్యంతో సహాయం తప్ప మరేమీ చేయలేరు. . . .మీ అన్ని చర్యలలో మీరు

ఎటువైపు కదులుతుందో తెలియక ముందుకు సాగుతున్నా…. పోయింది శక్తి

ముందుకు వెళ్లి ప్రజల్లోకి ప్రవేశించారు. చాలా కాలం నుండి నేను దీన్ని సిద్ధం చేస్తున్నాను

తిరుగుబాటు మరియు ఇప్పుడు సమయం వచ్చింది మరియు దాని నెరవేర్పుకు నేనే దారి తీస్తాను.

[శ్రీ అరబిందో ప్రసంగాలు, పేజీలు. 62-64]

ఇది అరబిందో ఘోష్‌కి మాత్రమే కాదు, అతిధేయుడి అనుభవం

ఇతర దేశభక్తులు కూడా, కారణం కోసం తమ ప్రాణాలను అర్పించారు.

వేదాంత బలం యొక్క సువార్త. అయితే ఇది సర్వోన్నత సువార్త కూడా

నిర్లిప్తత. ఇది అజాగ్రత్తగా ఉన్న వైన్‌ని నిరూపించగలదు. దాని నిజమైన స్థితిలో, ఆత్మ

ఇది నేనే, “మీలో ఉన్న ఆత్మ, అందరిలో, విశ్వం లోపల, ముందు

మరియు అది దాటి” అనేది నైతిక శక్తి యొక్క తరగని రిజర్వాయర్. కానీ అది సాధించబడింది

అహం నుండి పూర్తి నిర్లిప్తత ద్వారా మాత్రమే, ఎప్పుడు

తక్షణ మాంసం యొక్క ఘోషలు ప్రశాంతంగా ఉన్నాయి;

ప్రగల్భాలు పలికే మనసులోని కోలాహలం మూగబోయింది;

గుండె యొక్క త్రాడులు వదులుగా మరియు విడిపించబడతాయి;

బంధించబడని బంధాలు;

అనుబంధం మరియు మాయ ఇక లేవు! [బెంగాలీ నుండి పంక్తులు

వివేకానంద కవిత “నేను నీకు పాడే పాట”, పూర్తి రచనలు, సంపుటం.

सवने ख खरऊदं కావాలి” (ఇదంతా భగవంతుడు) అంటే అహంకార బంధం అని కాదు.

ఒక వ్యక్తి తన అభిరుచులు, కోరికలు మరియు భ్రమలతో తనను తాను గర్వించగలడు

భగవంతుని సర్వశక్తి మరియు సర్వజ్ఞత మరియు మంచి చెడులకు అతీతంగా నటిస్తారు.

తన అహాన్ని హద్దుల్లో విలీనం చేయడం ద్వారా అందరికీ తెరిచి ఉంటుందని మాత్రమే అర్థం

అతని శక్తి మరియు ఘనతను పంచుకోవడానికి సముద్రం.

ఈ కీలకమైన నిబంధనను వారిలో ఉన్న మరింత తీవ్రమైన ఆత్మలు తప్పిపోయాయి

జాతీయవాదులు, మరియు వేదాంత హింసను సమర్థించడానికి మరియు లైసెన్స్ కోసం ఉపయోగించబడింది

ఒక విలువైన కారణం యొక్క ఊహాజనిత ప్రయోజనం.

పర్యవసానంగా, గోధుమ నుండి పచ్చిమిర్చి వేరుచేయవలసి వచ్చింది. దాని నుండి ప్రక్షాళన చేయబడింది

తప్పులు మరియు దుబారాలు, ఈ సిద్ధాంతం గాంధీజీ ఆత్మశక్తి యొక్క సువార్తగా పునర్జన్మ పొందింది:

నేను అద్వైతాన్ని నమ్ముతాను. నేను మనిషి యొక్క ముఖ్యమైన ఐక్యతను నమ్ముతాను….అందుకే, నేను

ఒక వ్యక్తి ఆధ్యాత్మికంగా సంపాదిస్తే, ప్రపంచం మొత్తం అతనితో లాభపడుతుందని నమ్ముతారు

ఒక మనిషి పడిపోతాడు, ప్రపంచం మొత్తం పడిపోతుంది. [ఎం. కె. గాంధీ, ‘సగం కూడా కాదు-

మస్త్”, యంగ్ ఇండియా, 4వ డిసెంబర్, 1924, p. 398]

నేను తప్పు చేసే వ్యక్తిని చూసినప్పుడల్లా, నేను కూడా తప్పు చేశాను; నేను చూసినప్పుడు

ఒక కామంగల మనిషి, నేను నాతో చెప్పుకుంటున్నాను, నేను ఒకప్పుడు అలానే ఉన్నాను; మరియు ఈ విధంగా నేను బంధుత్వాన్ని భావిస్తున్నాను

ప్రపంచంలోని ప్రతి ఒక్కరూ మరియు వినయపూర్వకమైన వ్యక్తి లేకుండా నేను సంతోషంగా ఉండలేనని భావిస్తున్నాను

మేము సంతోషంగా ఉన్నాము. [మహదేవ్ దేశాయ్ యొక్క “వారపు ఉత్తరం”, యంగ్ ఇండియా, ఫిబ్రవరి 10,

1927, p. 44]

మనం అహంకారపు గొలుసులను ఛేదించి మానవత్వమనే సముద్రంలో కరిగిపోతే,

మనం దాని గౌరవాన్ని పంచుకుంటాము….మనం ఏదో ఒకటి అనే భావనను ఆపడం అంటే ఒకటిగా మారడం

దేవునితో. సముద్రంలో ఒక చుక్క తన తల్లితండ్రుల గొప్పతనంలో పాలుపంచుకుంటుంది…కానీ అది

సముద్రం నుండి స్వతంత్రంగా ఉనికిలోకి ప్రవేశించిన వెంటనే ఎండిపోతుంది.

భగవంతుడు ఒక్క క్షణం కూడా విశ్రమించకుండా నిరంతరం కార్యసాధనలో ఉంటాడు. మనమైతే…

అతనితో ఐక్యం అవ్వండి, మన కార్యకలాపాలు అతని వలె అలసిపోకుండా ఉండాలి. ఉండొచ్చు

సముద్రం నుండి వేరు చేయబడిన చుక్క కోసం క్షణిక విశ్రాంతి ఉంది, కానీ కాదు

విశ్రాంతి లేని సముద్రంలో చుక్క కోసం….మనం ఒక్కటిగా మారిన వెంటనే

భగవంతుని ఆకారంలో ఉన్న సముద్రం, మనకు విశ్రాంతి లేదు, అలాగే మనకు కూడా విశ్రాంతి లేదు

ఇక విశ్రాంతి కావాలి…. ఎప్పటికీ ఆగని ఈ ఆందోళన శాంతికి కీలకం

వర్ణించలేనిది. సంపూర్ణ లొంగిపోయే ఈ అత్యున్నత స్థితి… హద్దులు దాటదు

మానవ అనుభవం. [ఎం. కె. గాంధీ, యెరవాడ మందిర్ నుండి, నవజీవన్ కార్యాలయ,

అహ్మదాబాద్ (భారతదేశం), (1935), పేజీలు. 68‐70]

* * *

రాజ్యంలో జాతి, మత లేదా భౌగోళిక సరిహద్దులు లేవు

ఆత్మ. స్వీయ మరియు శాశ్వతమైన చట్టాల యొక్క పునరావిష్కరణ మన యొక్క ప్రధాన భాగంలో వ్రాయబడింది

భారతదేశంలోని “పాత్‌ఫైండర్స్”కు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. ఇది ప్రపంచ వ్యాప్తంగా ఒక భాగం

దృగ్విషయం. అమెరికాలో ఇది ట్రాన్స్‌సెండెంటలిజంలో మూర్తీభవించింది

కాంకర్డ్ సర్కిల్. ఇంగ్లండ్‌లో ఇది ఎడ్వర్డ్ రచనలలో వ్యక్తీకరణను కనుగొంది

కార్పెంటర్ మరియు మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ మరియు ఎసోటెరిక్ క్రిస్టియన్ యొక్క సిద్ధాంతంలో

సోదరభావం. రష్యాలో టాల్‌స్టాయ్ అదే నిజాలను చతురతతో ప్రకటించాడు

మేధో శక్తి అరుదుగా సమానంగా ఉంటుంది. ఉచిత కలయిక మరియు పరస్పర చర్య జరిగింది

తూర్పు మరియు పశ్చిమాల మధ్య ఆలోచన. ఈ ప్రక్రియలో వారు ఇద్దరూ ఉన్నారు

సుసంపన్నం. పాత సత్యాలలో కొత్త అర్థాలు కనుగొనబడ్డాయి మరియు కొత్త చర్య విధానాలు మరియు

వారి అప్లికేషన్ కోసం ఫీల్డ్‌లు కనుగొనబడ్డాయి. చివరగా, గాంధీజీ సామాజికాన్ని కలపడం

వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మికతతో పాశ్చాత్య విధానం మరియు ప్రయోగాత్మక పద్ధతి

తూర్పు మతపరమైన అనుభవం స్వీయ సిద్ధాంతాన్ని అనువర్తితంగా నిర్మించింది

సత్యాగ్రహం లేదా సోల్ ఫోర్స్ శాస్త్రం. అతను అహింసా పద్ధతులను కూడా రూపొందించాడు

చర్య, మేము ఇంకా ప్రారంభాన్ని మాత్రమే చూశాము.

“పాత్‌ఫైండర్స్”తో భారతీయ పునరుజ్జీవనం, దీని కోసం రెండు తరాలు

రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్ నుండి ప్రారంభమైన భారతీయ దేశభక్తులు కష్టపడి సాధించారు

కౌమారదశ. ఆ తర్వాత భారతదేశం ఆమెకు స్ఫూర్తి కోసం బయట వైపు చూడలేదు

పునరుత్పత్తి. ఆమె ప్రపంచంలో తన స్వంత మిషన్ యొక్క స్పృహను అభివృద్ధి చేసింది.

ఆమెను అణగదొక్కిన అనారోగ్యానికి మూల కారణం, ఆధ్యాత్మిక క్షీణత

ఆమె మాస్, నిర్ధారణ జరిగింది. ప్రాథమిక సూత్రాలు మరియు చర్య యొక్క సాధనాలు

ఆమె సామాజిక మరియు జాతీయ పునరుత్పత్తి విస్తృతంగా సూచించబడింది. ఒక ప్రారంభం

దానికి అవసరమైన పనిని కూడా తయారు చేశారు. కానీ దాని పునాదులు ఉండాలి

లోతుగా, దాని పరిధిని విస్తరించింది మరియు దానికి మరిన్ని కొలతలు జోడించబడ్డాయి. ఇద్దరి శ్రమలు

మరింత తరాలకు అంకితమైన ఆత్మలు-మెహతాస్ మరియు నౌరోజీలు, గోఖలేస్, తిలక్‌లు

మరియు రానాడేస్, నెహ్రూలు మరియు దాసెస్, చివరకు మహాత్ముడు ఇంతకు ముందు అవసరమయ్యాడు

భారతదేశం తన స్వదేశానికి వచ్చి ప్రపంచంలో తన సముచిత స్థానాన్ని పొందగలదు.

  సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-1-24-ఉయ్యూరు