సరసభారతి ఉయ్యూరు

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.9 వ భాగం.28.9.26.

ttps://youtu.be/nN_mu6fBuk0

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు .42 వ భాగం.28.9.26.

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర .-10

. 203

ఏ వృత్తి, వ్యాపారం లేదా కార్యకలాపం కూడా వారి హానికరమైన ప్రభావం మరియు అవాంఛిత జోక్యం నుండి తప్పించుకోలేకపోయాయి; ఏకాంతంగా అధ్యయనం చేసుకునే విద్యార్థి యొక్క ప్రశాంతమైన పనులు కూడా ఇటువంటి అసాధారణ జోక్యం మరియు అంతరాయాల నుండి రక్షణ పొందలేకపోయాయి. నేను గత యాభై ఏళ్లుగా ‘టెంపుల్’ (Temple) ప్రాంతంలోని అదే చీకటి గదుల్లో నివసిస్తున్నాను; ఈ అర్ధ శతాబ్ద కాలంలో ఎన్నో రకాల లేఖలు మరియు పత్రాలు అక్కడికి చేరాయి మరియు అక్కడే పేరుకుపోయాయి. వ్యాపార సంబంధిత విషయాలకు సంబంధించిన వాటిని వర్గీకరించి, కట్టలుగా కట్టి, సరైన శీర్షికల కింద అమర్చాను; కానీ వ్యక్తిగత స్నేహాలు మరియు కుటుంబ వ్యవహారాలకు సంబంధించిన వాటిని మాత్రం—అవసరమైనప్పుడు సమాధానం రాసిన వెంటనే—ఎటువంటి పద్ధతీ లేకుండా, అస్తవ్యస్తంగా పక్కన పడేశాను; ఆ తర్వాత వాటిని ఎప్పుడూ పరిశీలించలేదు లేదా కదిలించలేదు. తాళం వేసిన అరలు, డెస్క్‌లు మరియు అల్మారాల్లో ప్రతి లేఖ, ప్రతి కాగితం ముక్క—దుమ్ము, మసి అలుముకుని, పూర్తిగా గందరగోళ స్థితిలో, ఒక భారీ మరియు అస్తవ్యస్తమైన కుప్పలా ఉండిపోయాయి; అయినప్పటికీ అవి అక్కడ ఉనికిలో ఉండాలి మరియు శ్రద్ధగా వెతికితే కచ్చితంగా దొరకాలి. కానీ వాస్తవం అలా లేదు; పరిస్థితి పూర్తిగా భిన్నం! నా సాటిలేని స్నేహితుడి జీవిత చరిత్రను రాయాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు, ఆ పనికి అవసరమైన సమాచారాన్ని సేకరించడం నా మొదటి బాధ్యతగా పెట్టుకున్నాను. తదనుగుణంగా, నా వద్ద ఉన్న విస్తారమైన పత్రాల సేకరణను పరిశీలించడానికి, మరియు ఆ అంశానికి సంబంధించిన వాటిని వివిధ నిల్వ స్థలాల నుండి ఎంపిక చేయడానికి—అన్ని విధాలా శ్రమతో కూడిన ఆ పనిలో—నేను అనేక సుదీర్ఘమైన మరియు కష్టతరమైన రోజులను గడిపాను.

నా గత జీవితాన్ని ఇలా వెనక్కి తిరిగి చూసుకుంటూ చేసిన ఆ పనిలో, నా చేతులు అంతగా మురికి కావడం గానీ, అంత అసహ్యకరమైన పనిని చేయడం గానీ నా జీవితంలో ఎప్పుడూ జరగలేదు. అంతేకాకుండా, అది ‘తీర్పు దినం’ (Day of Judgment) నాటి పరిణామాలను—అంటే హృదయాలలోని రహస్యాలన్నీ బయటపడే ఆ మహా భయంకరమైన రోజును—అత్యంత దగ్గరగా పోలి ఉండటం వల్ల, అది ఏమాత్రం ఆహ్లాదకరంగా అనిపించలేదు. నిష్ప్రయోజనమైన మరియు బాధాకరమైన పశ్చాత్తాపాలు; మరుగున పడిపోయినప్పటికీ మనసును కలవరపెట్టే సంఘటనల పునరావృతం; వేదనను, అవమానాన్ని కలిగించే జ్ఞాపకాలు—ఇవన్నీ కష్టాల మహాసముద్రంలో ఒకప్పుడు తగ్గుముఖం పట్టిన నీరు మళ్లీ వరదలా ఉప్పొంగినట్లుగా అనిపించాయి. వీటన్నింటినీ భరించవచ్చు, నిజానికి భరించాను కూడా; కానీ శ్రామికుడి కష్టం ఎంత భారంగా ఉందో, దానికి తగినంత సమృద్ధిగా ఫలితం దక్కాలి కదా—అయితే ఆ పంట నన్ను నిరాశపరిచింది. నాకంటే ముందే ‘కాబోల్డ్’ (Cobbold) అక్కడికి చేరుకున్నాడు; ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ (Queen Mab) యొక్క ఆ చిన్న జీవులు నన్ను అడ్డుకున్నట్లు, చాలా కాలంగా నేను పట్టించుకోకుండా వదిలేసిన నా నిల్వలను వారు ముందే దోచుకున్నట్లు అనిపించింది. షెల్లీ తన పుస్తకాలను ముద్రించేవాడు, కానీ అవి కనికరం లేకుండా పైరసీకి (అనధికారిక కాపీలకు) గురయ్యేవి; అతను వాటి ప్రతులను స్నేహితులకు ఇచ్చేవాడు లేదా తన దగ్గరే ఉంచుకునేవాడు, కానీ అవి ఎవరికీ తెలియకుండా అప్పుగా తీసుకోబడి, తిరిగి ఇవ్వబడేవి కావు—ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అవి దొంగిలించబడేవి. అతనికి సంబంధించిన ఏ వస్తువైనా సరే, తాళం వేసి భద్రపరచకపోతే, అది ‘వారసుడు లేనిది’ లేదా ‘ఎవరికీ చెందనిది’గా పరిగణించబడేది; అది మొదట దాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్న వ్యక్తి సొత్తుగా మారేది—అయితే ఆ వ్యక్తి నుండి కూడా అది మరొకరి చేతికి వెళ్ళే అవకాశం ఉండేది; అతని ముద్ర ఉన్న ఏ వస్తువుకైనా రక్షణ ఉండేది కాదు—అది చట్టం దృష్టిలో ‘అవుట్‌లా’ (రక్షణ లేనిది/వేటాడబడేది)గా ఉండేది! ఈ నిషేధం లేదా ప్రమాదం గురించి నాకు పూర్తి అవగాహన ఉంది; దాని తీవ్రతను నేను చాలా కాలంగా అనుభవిస్తూనే ఉన్నాను; అందుకే నా నిల్వలను భద్రపరచుకోవడంలో, వాటిని గాఢమైన చీకటిలో మరియు రహస్యంగా ఉంచడంలో నేను అత్యంత జాగ్రత్త వహించాను. నిజంగా ఏదైనా పోయిందని నమ్మడం అసాధ్యం; కానీ ప్రస్తుతం నా చేతికి దొరకని అనేక వస్తువులు మాత్రం ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి. తప్పకుండా అవి భవిష్యత్తులో బయటపడతాయి. ఈ అసౌకర్యం తాత్కాలికమే అయినప్పటికీ, ఇది గణనీయమైనది. నా దగ్గర ఆధార పత్రాలు (vouchers) లేకపోవడం వల్ల కొన్ని విషయాలను చెప్పడానికి నేను ఇష్టపడటం లేదు; మరికొన్ని విషయాలు బహుశా నేను మర్చిపోయి ఉండవచ్చు, కానీ నా పత్రాలు తిరిగి దొరికినప్పుడు అవి నాకు గుర్తుకొస్తాయని, తద్వారా నా జ్ఞాపకశక్తికి మళ్ళీ పదును పడుతుందని ఆశిస్తున్నాను. చాలా ఏళ్ల క్రితం హ్యారియట్ లేఖలను మిగిలిన వాటి నుండి వేరు చేసినట్లు నాకు అస్పష్టమైన, మసకబారిన జ్ఞాపకం ఉంది; ఏ ఉద్దేశంతో అలా చేశానో నాకు గుర్తులేదు—అది పెద్ద ముఖ్యమైన విషయం కూడా కాదు—కానీ వాటిని ఎక్కడ భద్రపరిచానో కూడా గుర్తులేకపోవడం చాలా దురదృష్టకరం.

హ్యారియట్ షెల్లీ తన పేరు చివర ఎప్పుడూ ‘tt’ (రెండు t-లు) వచ్చేలా ‘Harriett’ అని రాసేదని నమ్మకంగా చెప్పబడింది; ఇది నిజానికి చిన్న విషయమే అయినప్పటికీ, చిన్న విషయాల్లో కూడా కచ్చితంగా ఉండటం మంచిది. ఆమె నాకు, అలాగే ఇతరులకు రాసిన అనేక లేఖలను నేను చూశాను, కానీ ఆమె పేరు ఎప్పుడూ అలా (రెండు t-లతో) రాయబడలేదు—ఎప్పుడూ ‘Harriet’ అనే రాసేవారు. అలాగే, తన లేఖలు మరియు దినచర్యలలో ఆమె గురించి తరచుగా ప్రస్తావించే షెల్లీ కూడా ఎప్పుడూ ‘Harriet’ అనే రాసేవారు. ఆమె రాసిన లేఖలలో…

టానిరాల్ట్, మార్చి 3, 1813.

అయ్యా,

ఒక భయంకరమైన హత్యాయత్నం నుండి నేను ఇప్పుడే తప్పించుకున్నాను.

మీ దగ్గర ఉంటే ఆ ఇరవై పౌండ్లను దయచేసి పంపండి! బహుశా ఇకపై నా గురించి మీకు ఎటువంటి వార్తా తెలియకపోవచ్చు!

మీ మిత్రుడు,

పెర్సీ షెల్లీ.

రాత్రంతా నిద్రలేకుండా గడపడం వల్ల షెల్లీ గారు ఈ రోజు తీవ్ర ఆందోళనలో ఉన్నారు; ఆయన రాసిన విషయం మిమ్మల్ని చాలా భయపెడుతుందేమోనని నాకు భయంగా ఉంది.

మేము ఇక్కడ ఉన్నంత కాలం మా ప్రాణాలకు రక్షణ లేదు కాబట్టి, వీలైనంత త్వరగా ఈ స్థలాన్ని విడిచిపెట్టాలని అనుకుంటున్నాము. మేము భయపడుతున్నది సాధారణ దొంగ గురించి కాదు, ప్రతీకారంతో రగిలిపోతున్న ఒక వ్యక్తి గురించి…

ఆ వ్యక్తి నా ప్రాణాలకు మరియు నా సోదరి ప్రాణాలకు కూడా ముప్పు కలిగిస్తున్నాడు.

మీరు మాకు ఆ డబ్బు పంపగలిగితే, అది మాకు ఎంతో ఊరటనిస్తుంది.

అయ్యా, సెలవు,

మీ నిజాయితీ గల మిత్రురాలు,

హెచ్. షెల్లీ.

లండన్‌లోని శ్రీ హెచ్. టి. గారికి.

బానూర్ ఫెర్రీ, మార్చి 6, 1813.

అయ్యా,

డబ్లిన్‌కు మా ప్రయాణంలో మొదటి దశలోనే మీ లేఖ మాకు అందింది; మీరు పంపిన డబ్బు మమ్మల్ని ఒక విచిత్రమైన క్లిష్ట పరిస్థితి నుండి కాపాడింది.

రాత్రంతా మేల్కొని ఉండటం, అలసట మరియు భయం వల్ల కలిగిన అనారోగ్యం నుండి నేను ఇప్పుడు కోలుకున్నాను. ఆ భయానక సంఘటనకు సంబంధించిన చేదు జ్ఞాపకాలను మరచిపోవడానికి మేము డబ్లిన్‌కు వెళ్తున్నాము; 8వ తేదీ నాటికి అక్కడికి చేరుకుంటామని ఆశిస్తున్నాము; అప్పుడు మా కష్టాల వివరాలు మీకు తెలియజేస్తాను.

హంతకుడి పిస్టల్ నుండి వచ్చిన గుండు (అతను నాపై రెండుసార్లు కాల్పులు జరిపాడు) నా నైట్‌గాన్‌ (రాత్రిపూట ధరించే వస్త్రం) గుండా దూసుకుపోయి, గోడ ప్యానెల్‌ను తాకింది. అతనిని ఇంకా పట్టుకోలేదు, కానీ అతనిపై అనుమానం ఉంది (దీని గురించి నా తదుపరి లేఖలో తెలుసుకుంటారు).

విశ్వాసంతో,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

లండన్‌లోని శ్రీ హెచ్. టి. గారికి

. 208

35, కాఫ్ స్ట్రీట్, స్టీఫెన్స్ గ్రీన్, డబ్లిన్.

మార్చి 12, 1813.

అయ్యా,

మేము గత మంగళవారం ఇక్కడికి చేరుకున్నాము. నలభై గంటల పాటు సాగిన అత్యంత శ్రమతో కూడిన ప్రయాణం అది; ఆ సమయం అంతటా మేము తీవ్ర అనారోగ్యంతో బాధపడ్డాము. సముద్ర ప్రయాణం చేయాల్సి వచ్చినప్పుడు ఎదురయ్యే సాధారణ కష్టాల నుండి ఏ ఆహార నియమావళి కూడా మమ్మల్ని కాపాడలేదని నాకు అనిపిస్తోంది.

మేము వేల్స్ (Wales) వదిలి రావడానికి కారణమైన భయంకరమైన సంఘటనల గురించి మీకు వివరించాలని మిస్టర్ షెల్లీ మాటిచ్చారు. అయితే, ప్రస్తుతం ఆయన ఆరోగ్యం మరియు మానసిక స్థితి దృష్ట్యా, ఆ రాత్రి నాటి భయానక సంఘటనలను గుర్తుచేసే విషయాలకు ఆయన్ని దూరంగా ఉంచాలని భావించి, ఆ బాధ్యతను నేనే స్వీకరిస్తున్నాను. ఆ వివరాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

ఫిబ్రవరి 26వ తేదీ రాత్రి, మేము పది మరియు పదకొండు గంటల మధ్య నిద్రించడానికి వెళ్ళాము. పడుకుని సుమారు అరగంట గడిచిన తర్వాత, మిస్టర్ ఎస్. (Mr. S.) ఒక గది నుండి శబ్దం వినిపించడం గమనించారు. అవసరమైతే ఉపయోగపడతాయని భావించి ఆ రాత్రే సిద్ధం చేసుకున్న రెండు పిస్టళ్లను తీసుకుని ఆయన వెంటనే కిందికి వెళ్ళారు. ఆయన బిలియర్డ్ గదిలోకి వెళ్ళినప్పుడు, ఎవరూ అక్కడి నుండి వెనక్కి వెళ్తున్నట్లుగా అడుగుల శబ్దం వినిపించింది; ఆయన వారిని అనుసరిస్తూ ‘ఆఫీస్’ అని పిలువబడే మరో చిన్న గదిలోకి వెళ్ళారు. అక్కడ ఒక వ్యక్తి తోట వైపు తెరుచుకునే అద్దం కిటికీ గుండా బయటకు వెళ్తుండగా ఆయన చూశారు; ఆ వ్యక్తి మిస్టర్ ఎస్. పై కాల్పులు జరిపాడు, కానీ ఆయన ఆ గుండు తగలకుండా తప్పించుకున్నారు. అప్పుడు బిష్ (Bysshe) కాల్పులు జరిపారు; కానీ తుపాకీ పేలలేదు (కేవలం మంట మాత్రమే వచ్చింది). ఆ వ్యక్తి బిష్‌ను కింద పడేశాడు, ఆ తర్వాత వారిద్దరి మధ్య నేల మీద పోరాటం జరిగింది. అప్పుడు బిష్ తన రెండవ పిస్టల్‌తో కాల్పులు జరిపారు; ఆ గుండు ఆ వ్యక్తి భుజానికి తగిలిందని భావించాము, ఎందుకంటే అతను పెద్దగా అరుస్తూ లేచి నిలబడి ఇలా అన్నాడు: “దేవుని సాక్షిగా, నేను…” “నేను ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాను. నీ భార్యను చంపుతాను, నీ సోదరిని చెరపడతాను! దేవుడి సాక్షిగా, నేను ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాను!” అని అరుస్తూ అతను పారిపోయాడు—ఆ రాత్రికి అతను వెళ్ళిపోతాడని మేము ఆశించాము. ఈ భయంకరమైన సంఘటన జరిగినప్పుడు మా పనివాళ్ళు ఇంకా పడుకోలేదు, అప్పుడే పడుకోవడానికి సిద్ధమవుతున్నారు. అప్పుడు సమయం సుమారు పదకొండు గంటలు. మేమందరం గదిలో (పార్లర్‌లో) సమావేశమయ్యాము, అక్కడ రెండు గంటల పాటు గడిపాము. అతను మళ్ళీ దాడి చేసే అవకాశం లేదని భావించి, విశ్రాంతి తీసుకోవాలని మిస్టర్ ఎస్. మాకు సూచించారు. మేల్కొని కాపలా ఉండటానికి మేము బిష్ (Bysshe) మరియు మా పనివాడిని—అతను ఆ రోజే వచ్చాడు, ఇంటి గురించి అతనికి ఏమీ తెలియదు—అక్కడే ఉంచాము. నేను పడుకుని మూడు గంటలు గడిచాక, పిస్టల్ పేలిన శబ్దం విన్నాను. వెంటనే నేను మెట్ల మీదుగా కిందకు పరిగెత్తాను; అప్పుడు బిష్ ధరించిన ఫ్లాన్నెల్ గౌన్ మరియు కిటికీ తెర (కర్టెన్) గుండా బుల్లెట్ దూసుకుపోయిందని గమనించాను. సమయం ఎంతైందో చూడమని బిష్ డేనియల్‌ను పంపాడు; అప్పుడు అతనికి కిటికీ వద్ద ఏదో శబ్దం వినిపించింది: అతను అక్కడికి వెళ్ళాడు, ఒక వ్యక్తి కిటికీ అద్దం గుండా తన చేతిని లోపలికి చొప్పించి అతనిపై కాల్పులు జరిపాడు. దేవుడి దయవల్ల! ఆ బుల్లెట్ అతని గౌన్ గుండా వెళ్ళిపోయింది, అతనికి ఎటువంటి గాయం కాలేదు. మిస్టర్ ఎస్. పక్కగా నిలబడి ఉండటం వల్ల అది సాధ్యమైంది; ఒకవేళ అతను ఎదురుగా నిలబడి ఉంటే, ఆ బుల్లెట్ అతన్ని చంపేసేది. బిష్ తన పిస్టల్‌తో కాల్చడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ అది పేలలేదు; అప్పుడు ఇంట్లో దొరికిన పాత కత్తితో అతను ఆ వ్యక్తిని కొట్టడానికి ప్రయత్నించాడు. ఆ హంతకుడు అతని నుండి కత్తిని లాక్కోవడానికి ప్రయత్నించాడు,

అతను దానిని లాగి పక్కకు జరుపుతుండగానే, డాన్ గదిలోకి వేగంగా ప్రవేశించాడు; దాంతో అతను తప్పించుకుని పారిపోయాడు. ఇది తెల్లవారుజామున నాలుగు గంటల సమయం. ఆ రాత్రి అత్యంత భయంకరంగా గడిచింది; గాలి ఉరుములా హోరుమంటోంది, వర్షం ధారాపాతంగా కురుస్తోంది. అతని గురించి ఎటువంటి సమాచారమూ తెలియరాలేదు. అయితే, ఆ పని చేసింది ఎవరో అపరిచితుడు కాదని నమ్మడానికి మాకు బలమైన కారణాలు ఉన్నాయి. ఎందుకంటే, ‘లూసన్’ అనే వ్యక్తి ఒకడు ఉన్నాడు; ఆ సంఘటన జరిగిన మరుసటి రోజే అతను దుకాణదారుల దగ్గరకు వెళ్లి, మిస్టర్ షెల్లీ తన బకాయిలు చెల్లించకుండానే దేశం విడిచి వెళ్ళిపోవడానికి వారిని నమ్మించడానికి ఆడిన నాటకం ఇదంతా అని చెప్పాడు. వారు దానిని నమ్మారు, కాబట్టి అతనిని కనుగొనడానికి ఎవరూ ఎటువంటి ప్రయత్నం చేయలేదు. మేము ఆదివారం నాడు ‘టానిరాల్ట్’ (Tanyrallt) నుండి బయలుదేరాము. అక్కడి నుండి పూర్తిగా వెళ్ళిపోవడానికి ఏర్పాట్లు పూర్తయ్యే వరకు, మాకు ఏడు మైళ్ల దూరంలో నివసిస్తున్న కౌంటీ సొలిసిటర్-జనరల్ ఇంట్లో బస చేశాము. మమ్మల్ని ఆ ప్రాంతం నుండి వెళ్ళగొట్టాలని గట్టిగా నిర్ణయించుకున్నట్లు ఈ లూసన్ చెప్పడం వినిపించింది. ఒకసారి మిస్టర్ షెల్లీ డబ్లిన్‌లో ముద్రించిన ఒక చిన్న కరపత్రం అతని చేతికి చిక్కింది. దానిని అతను ప్రభుత్వానికి పంపాడు; నిజానికి, అతను ఎప్పుడూ మాకు వ్యతిరేకంగా ఏదో ఒకటి మాట్లాడుతూనే ఉండేవాడు. ఎందుకంటే, అతని ప్రవర్తన గురించి విన్న తర్వాత మరియు అతని చర్యల ద్వారా అతను అత్యంత దుర్మార్గుడు మరియు క్రూరుడని గ్రహించిన మేము, అతన్ని మా ఇంట్లోకి రానివ్వకూడదని నిర్ణయించుకున్నాము.

అందరూ మాకు వ్యతిరేకంగా కుట్రలు పన్నుతున్నట్లు అనిపించిన సమయంలో మీ లేఖ చదవడం మాకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇచ్చింది; కేవలం కొన్ని వారాల క్రితం తమ సేవలను అందిస్తామని చెప్పినవారు కూడా, అలాంటి క్లిష్ట సమయంలో అవసరమైనప్పుడు ఆ పని చేయడానికి వెనుకడుగు వేసిన తరుణంలో అది మాకు ఊరటనిచ్చింది. మిస్టర్ షెల్లీ మరియు నా సోదరి మీకు తమ శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తున్నారు; ఇక సెలవు,

భవదీయుడు,

H. షెల్లీ.

మిస్టర్ H. T. గారికి, లండన్.

అయ్యా,

మేము టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) నుండి బయలుదేరడానికి కారణమైన ఆ రహస్య సంఘటనల గురించి హ్యారియెట్ మీకు వివరించి ఉంటుంది. ఆ సమయంలో నేను ఎంతగానో ఆందోళన మరియు అశాంతితో ఉన్నందున, ఆ పనిని స్వయంగా చేసే స్థితిలో లేను. మీ దయ వల్ల, మేము ఆర్థిక ఇబ్బందుల నుండి బయటపడ్డాము. మాకు కాస్త ఊపిరి పీల్చుకునే సమయం మాత్రమే అవసరమైంది, కానీ మాపై జరిగిన వేధింపుల వేగం మాకు ఆ అవకాశాన్ని ఇవ్వలేదు. లండన్‌లోని నా పరిచయస్తుడి నుండి సమాచారం రాగానే, ఆ ఇరవై పౌండ్లను నేను వెంటనే తిరిగి చెల్లిస్తాను.

భవదీయుడు,

పెర్సీ B. షెల్లీ.

మిస్టర్ H. T. గారికి.

ఆ దుర్ఘటన జరిగిన ఒకటి రెండు రోజుల తర్వాత హ్యారియెట్ నాకు టానిరాల్ట్ నుండి ఆ లేఖ రాసింది; దానిపై అంతకుముందు తేదీ ఉన్నప్పటికీ, నా జ్ఞాపకశక్తి మేరకు, అది అక్షరాలా మార్చి 12న డబ్లిన్ నుండి ఆమె రాసిన లేఖను పోలి ఉంది.

ఆమె రాత్రిపూట కలిగిన భయానక అనుభవాల గురించి ఇదే తరహా వివరణతో కూడిన లేఖలను (సర్క్యులర్లను) రాసి, వివిధ ప్రాంతాలకు పంపిందని నాకు తెలిసింది. ఆ ప్రాంతాలు మరియు పరిస్థితులపై అవగాహన ఉండి, ఈ విషయాన్ని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించిన వ్యక్తులందరూ, అటువంటి ప్రయత్నం ఏదీ జరగలేదనే అభిప్రాయంతో ఏకీభవించారు. దానిని నమ్మిన వ్యక్తిని నేను ఎప్పుడూ కలవలేదు. నార్త్ వేల్స్ ప్రజలు, తమకు నచ్చని మతపరమైన లేదా రాజకీయ భావాలు కలిగిన వ్యక్తులపై దాడులు చేశారనే కథనాలను కూడా నేను విన్నాను – అవి కూడా అవాస్తవమైనవే; కానీ, ఆ ప్రాంతంలో (వెల్ష్ ప్రాంతంలో) ఎవరైనా ఎంతటి తర్కవితర్కాలు చేసినా, లేదా ఎంత సూక్ష్మంగా వాదించినా పట్టించుకోనంత తెలివైనవారు లేదా నిర్లిప్త స్వభావం కలవారు ఆ ‘ఏల్’ (ఒక రకమైన బీర్) ప్రియులు మరియు ‘వెల్ష్-రాబిట్’ (చీజ్ వంటకం) భక్షకులు. కార్నార్వోన్‌షైర్ (Carnarvonshire) లోని ఒక మారుమూల ప్రాంతంలో గొర్రెలను కాస్తూ, మాంసం తింటూ, సాక్సులు అల్లుకుంటూ ప్రశాంతంగా జీవించే ప్రజలకు, డబ్లిన్‌లో ప్రచురితమైన—ఎవరూ చదవని మరియు చదవడానికి వీలులేని—కాథలిక్ వాదనలు మరియు ఐర్లాండ్ సమస్యల గురించిన కరపత్రం గురించి ఏమాత్రం ఆసక్తి ఉంటుంది? ఒక సాధారణ గొర్రెల కాపరుల జాతి, తోటి గొర్రెల కాపరిపై ప్రాణాంతక దాడి చేసి, నీచంగా హత్య చేయగలదని గొర్రెల కాపరుల దేవుడైన అపోలో కూడా నమ్మలేడు. టాలిసిన్ (Talliessin) మరియు ఇతర అమర కవుల దేశస్థులు, కవిత్వానికి మరియు గానానికి అధిదేవతలైన ‘అయోనియన్’ కన్యల (Aonian maids) అత్యంత ప్రియమైన వ్యక్తిని ఎలా హింసించి, తమ కవితా సామ్రాజ్యం నుండి వెలివేస్తారు? బిష్ (Bysshe) గానీ, హ్యారియెట్ (Harriet) గానీ ఆ హత్య గురించి నాతో ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు; అలాగే అందమైన…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

ఎలిజా (Eliza) కూడా ఇతర విషయాల మాదిరిగానే ఈ విషయంపై కూడా తన సహజమైన మౌనాన్ని పాటించింది. ఇందులో ఖచ్చితంగా ఏదో ఒక అద్భుతమైన, పౌరాణికమైన అంశం ఉంది; ఇది మనల్ని రోమ్ యొక్క ప్రారంభ దశలకు మరియు శైశవదశకు తీసుకువెళ్లి, చారిత్రక సందేహాల మధ్య వదిలేస్తుంది—ముఖ్యంగా ఆమె విషయంలో ‘కాంబ్రో-బ్రిటిష్ టార్క్విన్’ (Cambro-British Tarquin) తీసుకున్న దృఢ నిర్ణయం నేపథ్యంలో. దొంగతనం, నిప్పు పెట్టడం, హత్య వంటి వాటిని మనం ఊహించగలము…

డాన్ ఒక విముక్తి ప్రదాత మరియు మానవతావాది. ఇది అతని కథ; ఐరిష్ రాగంలో చెప్పదగినదీ, ‘ఎరిన్’ (ఐర్లాండ్) వీణ మీటుతూ పాడదగినదీ అయిన కథ ఇది. ముద్రించిన వారి పేరు లేకుండా కరపత్రాలను అతికించినందుకు, పంపిణీ చేసినందుకు లేదా ప్రచురించినందుకు అతన్ని అరెస్టు చేశారు; నేరం రుజువై జైలు శిక్ష పడింది. ఒక మంచి దేవదూత—బహుశా తిరుగుబాటుదారుడైన దేవదూత కావచ్చు—డేనియల్‌ను ఆ సింహాల గుహ (జైలు) నుండి రక్షించాడు. అతని తరపున జరిమానా చెల్లించడం ద్వారా లేదా ఇతర మానవీయ జోక్యం ద్వారా అతను విడుదలయ్యాడు; ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, విడుదలైన ఆ కరపత్రాల అతికించే వ్యక్తిని ‘బిష్’ (Bysshe) తన సేవలో చేర్చుకున్నాడు. డాన్ పొట్టిగా, దృఢమైన శరీరంతో, కఠినమైన ముఖకవళికలు కలిగిన స్వచ్ఛమైన సెల్టిక్ జాతికి చెందిన వ్యక్తి. అతనికి ఇంగ్లీష్ భాష మాట్లాడటం గానీ, అర్థం చేసుకోవడం గానీ రాదు (లేదా అతను ఇష్టపడలేదు), అలాగే ఏ విషయాన్నీ గ్రహించలేకపోయేవాడు. తర్వాతి వసంతకాలంలో వారు అతన్ని తమతో పాటు లండన్‌కు తీసుకువచ్చారు; అక్కడ వారు వచ్చిన కొద్ది కాలానికే నేను అతన్ని ఒక హోటల్‌లో చూశాను. అక్కడ, ఆ మందబుద్ధి గల, ఆకలితో అలమటించిన అనాగరిక వ్యక్తి అతిగా తినడం వల్ల తీవ్రమైన, ప్రాణాంతకమైన అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు. అతన్ని ఆసుపత్రికి తరలించాల్సి వచ్చింది; అక్కడ చాలా బాధపడిన తర్వాత, చివరకు అతను కోలుకున్నాడు—ముఖ్యంగా హోటల్ ఆహారం నుండి ఆసుపత్రి ఆహారానికి మారడం వల్ల ఇది సాధ్యమైంది. డాన్ చాలా నమ్మకస్తుడని హ్యారియెట్ చెప్పడంతో, అతన్ని వదులుకోవడానికి ‘బిష్’ను ఒప్పించడం కొంత కష్టమైంది. ఆరోగ్యం కోసం, అతన్ని మళ్ళీ అలవాటైన బంగాళాదుంపలు మరియు మజ్జిగ ఆహారానికి పరిమితం చేశారు; ఆ ‘బొగ్-ట్రాటర్’ (చిత్తడి నేలల వాసి) తన సొంత చిత్తడి నేలలకు తిరిగి పంపబడ్డాడు. ఇది ఒక మంచి ఆచరణ—దీనిని విస్తృతంగా అనుసరించి ఉంటే గొప్ప ఫలితాలు వచ్చి ఉండేవి. టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద జరిగిన విచిత్రమైన సంఘటనలలో ఆ దుండగుడి పాత్ర ఏమిటో ఊహించడం కష్టం—ఎందుకంటే అతను ఆ సంఘటనల మధ్యలో ప్రధానంగా ఉన్నాడు. దోపిడీ లేదా సాధారణ దుర్మార్గపు చర్యల కోసం అతను ప్రయత్నించి విఫలమయ్యాడా? తన విశ్వసనీయతను నిరూపించుకోవడానికి రాత్రిపూట గొడవ సృష్టించాడా? అనాగరికమైన భయాందోళనల వల్ల ఆ గందరగోళాన్ని సృష్టించాడా? లేక వేల్స్ వదిలి ఏదో వ్యక్తిగత కారణంతో తిరిగి ఐర్లాండ్‌కు వెళ్లాలని కోరుకున్న ఒక శక్తివంతమైన వ్యక్తి ప్రోద్బలంతో అలా చేశాడా? ఇలా రకరకాలుగా ఊహించుకుంటూ పోతే మనం వృథా ప్రయాసలో పడిపోతాము. అయితే ఒక విషయం మాత్రం ఖచ్చితం: షెల్లీ అప్పుడు ఆందోళనకరమైన, అస్థిరమైన మానసిక స్థితిలో ఉన్నాడు. అసాధారణమైన ధైర్యసాహసాలు కలిగిన వ్యక్తి మనస్సులో, నిజమైన దాడి ఫలితంగా ఇలాంటి భయాలు కలగడం కంటే, కల్పిత దాడుల భావనలు పుట్టుకొచ్చే అవకాశమే ఎక్కువగా ఉండేది. అతను ఆ ప్రాణాంతక దాడి గురించి నాతో ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు. ఇతరులతో అతను ఏమి చెప్పాడనే విషయానికి వస్తే, నేను చెప్పగలిగేది ఒక్కటే: ఆ మాటలు అతని తీవ్రమైన ఆవేశం మరియు ‘దైవిక ప్రేరణ’ (కవి కాబట్టి కవితాత్మకంగా చెప్పాలంటే) వల్ల వచ్చినవి. ఇంకా చెప్పాలంటే, ఆ ‘దైవిక కవి’ (Divine Poet) లో ఎన్ని లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, మరొక షెల్లీని భరించే శక్తి స్త్రీజాతికి లేదు!

ఈ దాడికి సంబంధించిన ఒక లేఖ మిస్టర్ హాడాక్స్ (Mr. Haddocks) ఏజెంట్‌కు రాయబడింది. దానికి తేదీ లేదు, కానీ వారు టానిరాల్ట్‌ను విడిచిపెట్టకముందే అది రాసినట్లు అనిపిస్తుంది. ఇంటి పగిలిన కిటికీలు సాక్ష్యంగా నిలిచిన ఆ సంఘటన నిజంగా జరిగిందనే బలమైన నమ్మకంతో ఆ లేఖ రాయబడింది. అది ఈ విధంగా ఉంది: —

ప్రియమైన విలియమ్స్,

నాపై దాడి చేసిన ఆ దుర్మార్గుడి గురించి ఎటువంటి సమాచారం లేకపోవడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తోంది. బహుశా విచారణలు తగినంత విస్తృతంగా లేదా క్షుణ్ణంగా జరగలేదేమో?

టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) ఇంటికి పగిలిపోయిన కిటికీలకు చెక్క పలకలను బిగించమని మీరు ఆదేశించాలని మిస్టర్ నానీ కోరుతున్నారు. మాకు తక్షణమే డబ్బు అవసరం ఉంది. నా చిన్న చిన్న అప్పులు తీర్చడానికి, నా పేరు మీద మీరు ఇరవై ఐదు పౌండ్ల అప్పు తీసుకురాగలరా? మీ సోదరుడు నాకు ఆ మొత్తాన్ని అప్పుగా ఇవ్వగలరని నాకు తెలుసు. ఇలాంటి సందర్భంలో మీరు ఆయన్ని అడగగలరని నా అభిప్రాయం.

ప్రియమైన విలియమ్స్, మీ విధేయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

పర్సీ బిష్ షెల్లీ.

అధ్యాయం VIII.

నాపై జరిగిన హత్యాయత్నం కారణంగా, టానిరాల్ట్‌కు నేను వెళ్లాల్సి ఉన్న పర్యటన రద్దయింది. నా యువ మిత్రులు ఐర్లాండ్‌కు వెళ్లారు; వారు రెండవసారి ఆ దేశానికి ఎందుకు వెళ్లారో నాకు ఎప్పటికీ తెలియరాలేదు. వేల్స్‌లో జరగాల్సిన పర్యటనకు బదులుగా, డబ్లిన్‌లో వారితో కలవాలని నన్ను అత్యవసరంగా కోరారు; అక్కడ ఒక వారం లేదా పది రోజులు ఉండి, ఆ రాజధానిని మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాలను చూసిన తర్వాత, వారితో కలిసి లండన్‌కు తిరిగి రావాలని (అక్కడ వారు శాశ్వతంగా నివసించాలని, నిజానికి “ఎప్పటికీ” అక్కడే ఉండిపోవాలని నిర్ణయించుకున్నారు) వారు కోరారు. అది మార్చి నెల, వసంతకాలపు న్యాయస్థాన పర్యటనల (Spring Circuit) సమయం; ఆ సమయంలో ప్రత్యేక న్యాయవాదులు (special pleaders)…

ఐర్లాండ్ రాజధాని నగరం ఏ కోశానా అత్యుత్తమ శ్రేణికి చెందిన నగరం కాకపోయినప్పటికీ, క్షీణదశలో ఉన్నప్పటికీ, అది ‘ట్రెమాడోక్’ (Tremadoc) కంటే ఖచ్చితంగా ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత మరియు విశిష్టత కలిగిన ప్రదేశం; ఎందుకంటే ట్రెమాడోక్ వైభవం అప్పుడే అంకురార్పణ దశలో ఉండి, భవిష్యత్తులో వికసించాల్సి ఉంది. ఐర్లాండ్‌లోని నా స్నేహితుల నుండి నాకు రెండు మూడు ఉత్తరాలు వచ్చాయి; వారు నన్ను వెంటనే అక్కడికి రమ్మని కోరుతూ, ఎలా వెళ్ళాలి మరియు ఎక్కడ కలవాలి అనే వివరాలను తెలియజేశారు. అలాగే, నా రాక కోసం ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తున్నామని, మేమిద్దరం కలిసి డబ్లిన్ (Dublin) విడిచి వెళ్ళేంత వరకు అక్కడి నుండి కదలమని వారు హామీ ఇచ్చారు. ఆ ఉత్తరాలు ఇప్పుడు నాకు దొరకడం లేదు; ఒక కొత్త ప్రాంతంలో అవి నాకు మార్గదర్శకంగా ఉంటాయని నేను వాటిని వెంట తీసుకెళ్లాను, కానీ ప్రయాణంలో అవి ఎక్కడో పోయి ఉండవచ్చు.

ఆ రోజుల్లో హోలీహెడ్ (Holyhead)కు రెండు మెయిల్-కోచ్‌లు (తపాలా రవాణా వాహనాలు) నడిచేవి; ఒకటి చెస్టర్ (Chester) మీదుగా, మరొకటి ష్రూస్‌బరీ (Shrewsbury) మీదుగా వెళ్ళేవి. నేను చెస్టర్ మీదుగా వెళ్ళే వాహనంలో బయట కూర్చునే స్థలాన్ని (outside place) ఎంచుకున్నాను. ఆ వయసులో చలిని గానీ, వాతావరణ పరిస్థితులను గానీ నేను పెద్దగా పట్టించుకునేవాడిని కాదు. కానీ, నా ప్రయాణ ప్రణాళిక గురించి తెలిసిన ఒక స్నేహితుడు, తన ‘బాక్స్-కోట్’ (బండి నడిపేవాళ్ళు వేసుకునే మందపాటి కోట్)ను అప్పుగా తీసుకోవాలని నన్ను బలవంతం చేశాడు. ఆ కాలంలో వెల్ష్ పర్వతాల మధ్య రాత్రిపూట ప్రయాణించేటప్పుడు అది చాలా అవసరమని అతను నాకు నచ్చజెప్పాడు. నేను కోచ్ డ్రైవర్ పక్కన ఉన్న సీటులో కూర్చుని, చీకటిగా ఉండి వర్షం పడే సూచనలు ఉన్న ఒక రాత్రి తొమ్మిది గంటలకు లండన్ నుండి బయలుదేరాను.

మేము ఎక్కువ దూరం వెళ్ళకముందే వర్షం పడటం మొదలైంది; మొదట నెమ్మదిగా మొదలై, కాసేపటికే భారీగా కురవడం ప్రారంభించింది.

నా స్నేహితుడు ఇచ్చిన బాక్స్-కోట్ ‘ఫ్రీజ్’ (frieze) అనే మృదువైన, స్పాంజి లాంటి గుణం కలిగిన ఉన్ని వస్త్రంతో చేయబడింది. అది పొడి చలి నుండి రక్షణ కల్పించడంలో అద్భుతంగా పనిచేస్తుంది, కానీ నిరంతరాయంగా కురిసే వర్షం నుండి మాత్రం కొద్దిసేపు మాత్రమే రక్షణ ఇవ్వగలదు; దాంతో నేను త్వరలోనే పూర్తిగా తడిసిపోయాను. నా మీద ఉన్న తడి దుప్పటి వల్ల, అది లేనప్పుడు ఉండే దానికంటే నేను ఇంకా ఎక్కువగా తడిసిపోయినట్లు అనిపించింది; అచ్చం తడిసిన స్పాంజ్‌తో చేసిన దుస్తులు ధరించినట్లుగా నా పరిస్థితి తయారైంది. ఆ రాత్రి, మరుసటి రోజు ప్రయాణంలో మేము భోజనం కోసం ఆగి ఉంటాము, కానీ అలా చాలాసార్లు జరగలేదు, అలాగే ఎక్కువ సమయం కూడా గడపలేదు. మేము ఎప్పుడు, ఎక్కడ ఆహారం కోసం ఆగామో నాకు గుర్తులేదు. తడి, చలి తప్ప నాకు మరేమీ గుర్తులేదు; ఎడతెరిపి లేకుండా వర్షం కురుస్తూనే ఉంది – పడమర దిశ నుండి, నేరుగా నా ముఖం మీదే పడేలా వర్షం పడుతూనే ఉంది. ఆకాశం నుండి కురిసే నీరు నా టోపీ మీద పడింది; అక్కడి నుండి మెడ మీదుగా కారింది; నా మందపాటి మెత్తని కోటు గుండా చొచ్చుకుపోయి శరీరాన్ని తాకింది; చేతుల గుండా ప్రవహిస్తూ చల్లబడిన నా చేతులపై ధారాళంగా పడింది; అలాగే ప్యాంటు కింది భాగం నుండి బయటకు వచ్చి, మొద్దుబారిపోయిన నా పాదాలను నిరంతరం తడిపేసింది. నేను కూర్చున్న సీటు కుషన్—అక్కడ అన్నీ అసౌకర్యంగానే ఉన్నప్పటికీ, ఇది అన్నిటికంటే అత్యంత అసౌకర్యమైన విషయం—నీటితో పూర్తిగా నిండిపోయి, వరద నీటిలో మునిగిన చిత్తడి నేల నుండి తీసిన మట్టి గడ్డలా తయారైంది. ఆనాటి కఠినమైన పరిస్థితుల్లో, కోచ్ నడిపే వ్యక్తికి మరియు అతని పక్కన కూర్చున్న వారికి మోకాళ్లను రక్షించుకోవడానికి ఎలాంటి కవచం (ఏప్రాన్) ఉండేది కాదు; కోచ్‌ల పైన కూర్చుని చేసిన నా సుదీర్ఘమైన, అనేక ప్రయాణాలలో, అటువంటి రక్షణ వ్యవస్థ ఎందుకు లేదని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోయేవాడిని, దాని కోసం ఎంతగానో, కానీ వ్యర్థంగా పరితపించేవాడిని; కనీసం ఈ విషయంలోనైనా నేను నా కాలం కంటే ముందు ఆలోచించేవాడిని!

“వాతావరణం కాస్త ‘మెత్తగా’ (వర్షంతో కూడిన తడి వాతావరణం) ఉంది కదా, మహాశయులారా!” అని మా వెనుక, కోచ్ పైకప్పు మీద కూర్చున్న మరో ప్రయాణికుడు అన్నాడు. అతను పొడవుగా, సన్నగా (ఎముకలు తేలినట్లుగా), ఎర్రటి జుట్టు కలిగిన స్కాట్లాండ్ దేశస్థుడు; అతను కూడా నాలాగే పూర్తిగా తడిసిపోయి ఉన్నాడు. దాదాపు గంటకోసారి ఆయన ఎంతో గంభీరంగా, ఏదో ఊహించని విషయాన్ని కనుగొన్న వ్యక్తిలా భావిస్తూ, కోచ్ డ్రైవర్లతోనూ నాతోనూ ఇలా అనేవారు:

“వాతావరణం చాలా మృదువుగా ఉంది కదూ, మహాశయులారా!”

“నిజమే,” అని నేను బదులిచ్చాను.

“మృదువా, అది…” అని నా కుడివైపున ఉన్న స్నేహితుడు విసుగ్గా అన్నాడు.

ఆయన మొదటి మాట అన్న పావుగంట తర్వాత, ఉత్తరాది నుండి వచ్చిన ఆ గంభీరమైన సహ-ప్రయాణికుడు మరో మాట మాట్లాడటానికి సాహసించాడు; అదీ ఏదో కొత్త విషయాన్ని చెబుతున్నట్లుగా:

“అలాగే, మరీ వేడిగా కూడా లేదు! అస్సలు లేదు!”

ఆయన దగ్గర ఉన్న చిన్నపాటి సంభాషణల సారాంశం అంతా అంతే. రాత్రి భోజనం కోసం మేము కొంతసేపు ‘చెస్టర్’ (Chester) వద్ద ఆగామని నాకు గుర్తుంది; ఆ భోజనం చాలా అధ్వాన్నంగా ఉండేది, ఆ సత్రం మురికిగా, అసహ్యంగా ఉండేది. అంతేకాకుండా అక్కడ చాలా గందరగోళం నెలకొంది, ఎందుకంటే ఇతర కోచ్‌లలోని ప్రయాణికులు కూడా అదే సమయంలో, అదే గదిలో భోజనం చేస్తున్నారు.

తడిసిన నేను మళ్లీ నా తడిసిన సీటుపైకి ఎక్కాను; అప్పుడు నా పక్కన ఒక మొరటైన వ్యక్తి కూర్చున్నాడు. అతను స్పష్టంగా ఒక వెల్ష్‌వాసిలా (Welshman) కనిపించాడు, కోచ్ డ్రైవర్ కంటే గొర్రెల కాపరిలా ఎక్కువగా అనిపించాడు. త్వరలోనే మేము పర్వతాలను, ఆ…

నా ప్రయాణంలో రెండవ రాత్రికి తోడుగా, జోరున వర్షం కురవడం మొదలైంది; బలమైన గాలి ఆ వర్షం తీవ్రతను మరింత పెంచింది. కానీ దానివల్ల నాకేమీ పెద్దగా తేడా అనిపించలేదు; అప్పటికే నేను చాలా సేపటి నుండి నీటి ధారలో తడిసిపోతూ ఉండటంతో, ఆ పరిస్థితిని పట్టించుకునే స్థితిలో లేను. నా దుస్తుల లోపల నీరు వేగంగా ప్రవహిస్తున్నా, అది నాకు ఏమాత్రం సమస్యగా అనిపించలేదు!

మేము ‘కాన్వే’ (Conway) వద్ద అల్పాహారం చేస్తామని గార్డు నాకు చెప్పాడు. ఆ వార్త నాకు ఊరటనిచ్చింది; అది వెచ్చదనాన్ని, ఉల్లాసాన్ని ఇస్తుందని ఆశ కలిగించింది. వేడి టీ, కాల్చిన రొట్టె (టోస్ట్), బహుశా వేయించిన మాంసం వంటి వాటి గురించి ఊహించుకోవడం, ఆ గాలి, వర్షం మరియు ‘ఫ్లింట్’ (Flint) ప్రాంతం గుండా సాగుతున్న ప్రయాణంలో నాకు ఓదార్పునిచ్చింది. అదృష్టవశాత్తూ, కాన్వేలో లభించే అల్పాహారం ఎలాంటిదో అప్పటికి నాకు తెలియదు.

‘కాంబ్రియన్’ (Cambrian) కోచ్ డ్రైవర్ ఒక విశాలమైన నదీ ముఖద్వారం వద్ద బండిని ఆపాడు. ఆ నది సముద్రంలాగే ఉధృతంగా, అలలతో, తుఫాను వాతావరణంతో ఉంది; సముద్రపు నీరు ఉగ్రరూపంతో అందులోకి వచ్చి చేరుతోంది. మేము ఒక పడవలోకి ఎక్కాము—అన్నట్టు, మెయిల్ కోచ్‌లోని సరుకు, మనుషులు (కొందరు సజీవంగా, కొందరు దాదాపు చచ్చినట్లుగా, మరికొందరు అచేతనంగా ఉన్నవారు) అందరినీ ఒక పెద్ద ఫెర్రీ-బోటులోకి మార్చారు. ఆ నదిని దాటే ప్రయాణం చాలా కష్టంగా, విసుగు పుట్టించేలా సాగింది. మేము నది మధ్యలో ఉన్నప్పుడు, సరిగ్గా నెల రోజుల క్రితం అక్కడ జరిగిన ఒక విషాద ప్రమాదం గురించి వారు చెప్పారు; ఆ ప్రమాదంలో ఫెర్రీ-బోటు బోల్తా పడి, మెయిల్ గార్డు నీట మునిగి చనిపోయాడట.

ఇరవై ఏళ్ల తర్వాత, 1833లో, మున్సిపల్ కార్పొరేషన్ల కమిషనర్‌గా నేను మళ్లీ కాన్వేను సందర్శించాను. అప్పుడు ఆ సంఘటన గురించి అక్కడి చర్చి పాస్టర్‌తో (Vicar) మాట్లాడాను; ఆయన నన్ను చర్చి ఆవరణలోని సమాధుల ప్రదేశానికి తీసుకెళ్లి, ఆ దురదృష్టకరమైన గార్డు సమాధిని, దానిపై ఉన్న స్మారక శిలను మరియు సమాధి శాసనాన్ని (epitaph) చూపించారు. నేను కోచ్‌లలో (గుర్రపు బండ్లలో) చాలా ప్రయాణాలు చేశాను; అందువల్ల, ఎంతటి చెత్త అల్పాహారం ఎలా ఉంటుందో నాకు బాగా తెలుసు—దురదృష్టవశాత్తు ఆ అనుభవం నాకూ ఉంది. సుదీర్ఘమైన, కష్టతరమైన అనుభవంతో నేను దృఢంగా చెప్పగలను: కాన్వే (Conway) వద్ద దొరికిన అల్పాహారం నాణ్యత విషయంలో మరేదీ అంత అధ్వాన్నంగా ఉండదు. పనికిరాని రొట్టె, పనికిరాని వెన్న, మరియు అత్యంత దారుణమైన టీ; మేము మరికొన్ని పదార్థాలు అడిగాము, వారు వెంటనే తెస్తామని మాటిచ్చారు, ఆపై అసహనంతో “ఇప్పుడే వస్తున్నాయి” అని చెప్పారు: కానీ వాటన్నింటికంటే ముందుగా గార్డు వచ్చి, మెయిల్ బండి బయలుదేరడానికి సిద్ధంగా ఉందని మాకు తెలియజేశాడు.

ఆ అసహ్యకరమైన సత్రంలో మేము గడిపిన కొద్ది సమయం, ఒక ఐరిష్ వ్యక్తి చేసిన గొడవ వల్ల మరింత విసుగు పుట్టించేలా మారింది. అతను తన దేశం పట్ల తనకు ఎంతో గర్వం ఉందని పెద్ద గొంతుతో, అసహ్యకరమైన యాసలో అందరికీ చెబుతూనే ఉన్నాడు; అతని అసంబద్ధమైన అరుపులను ఎవరూ పట్టించుకోలేదు, కానీ అతను చెబుతున్నంత గర్వం అతనికి తన దేశం పట్ల లేదని అక్కడున్న వారందరికీ అనిపించింది.

మాకు సమాచారం ఇచ్చిన తర్వాత, గార్డు స్వయంగా చురుకుదనాన్ని ప్రదర్శిస్తూ కోచ్ వెనుక భాగం ఎక్కి తన హార్న్‌ను ఊదాడు. నేను ఎటువంటి సౌకర్యం లేని ఆ ‘గాలులు, తుఫానుల నిలయం’ (బండి పైభాగం) వైపు ఎక్కాను; మేము ప్రయాణిస్తుండగా వర్షం, గాలి తీవ్రత మరింత పెరిగాయి—అది ఆ గొప్ప పర్వతం ‘పెన్‌మాన్‌మావర్’ (Penmanmawr) కు మరియు ఉగ్రరూపం దాల్చిన సముద్రానికి గౌరవం ఇస్తున్నట్లుగా అనిపించింది.

మేము వరద నీటి గుండా (అగ్ని గుండా కాదు) ముందుకు సాగి, ‘మెనై జలసంధి’ (Menai Straits) మీదుగా ఉన్న మరో ఫెర్రీ పాయింట్ ‘బాంగోర్ ఫెర్రీ’ (Bangor Ferry)కి చేరుకున్నాము. అక్కడ వాతావరణం తుఫానుతో కూడి, అల్లకల్లోలంగా ఉంది; కానీ అది లోతట్టు ప్రాంతంలో, అంటే ఉగ్ర సముద్రానికి దూరంగా ఉండటం వల్ల, ‘కాన్వే’ నదీ ముఖద్వారం వద్ద ఉన్నంత భయంకరంగా లేదు. అక్కడ, కఠినమైన స్వభావం కలిగిన వెల్ష్ ఫెర్రీ సిబ్బంది మమ్మల్ని, మా సామానును, అలాగే మెయిల్ సంచులను ఏమాత్రం మర్యాద లేకుండా ఒక పెద్ద పడవలోకి విసిరేసినట్లుగా ఎక్కించారు. మెయిల్-కోచ్ ప్రయాణంలో ఉండే ఆ ‘ప్రత్యేకమైన’ శ్రద్ధ మరియు జాగ్రత్తలతో—అంటే, ఉత్తరాల సంచులు మరియు గార్డు సురక్షితంగా ఉంటే చాలు, ప్రయాణికులు మరియు వారి సామాను ఏమైపోయినా పర్వాలేదు అన్నట్లుగా—మేము ప్రయాణించాము. గాలి మరియు ఆటుపోట్లు అనుకూలంగా లేవు, సముద్రపు కాలువ (ఛానల్) అలలతో అల్లకల్లోలంగా ఉంది; మా పడవ అటూ ఇటూ ఊగుతూ పైకి కిందకు లేచింది, దాటడానికి చాలా సమయం పట్టింది; కానీ పడవ నడిపేవాళ్లు గట్టిగా తెడ్డు వేయడంతో, చివరికి మేము ఒడ్డుకు చేరుకున్నాము.

వెంటనే మా స్థానాల్లో కూర్చోవడం మరియు వీలైనంత త్వరగా ముందుకు సాగడం—ఎందుకంటే మాకు అప్పటికే ఆలస్యమైంది—అదే ఆదేశం, దాన్ని పాటించాము. ‘డ్రూయిడ్’ల (ప్రాచీన పూజారుల) ప్రభావం ఉన్న ఆంగ్లేసీ (Anglesea) గడ్డపై మొదటిసారి అడుగు పెట్టడం, మోనా (Mona) ద్వీపం వెడల్పునంతా దాటి వెళ్లడం ఒక విశేషం; అయితే అక్కడ చూడటానికి ఏమీ లేదని నా కళ్లతో స్పష్టంగా చూసుకోవడం మరో విషయం. త్వరలోనే హోలీహెడ్ (Holyhead)—దీనిని అందరూ సాధారణంగా ‘ది హెడ్’ అని పిలిచేవారు—చేరుకుంటాననే ఆలోచన ఎంతో ఆనందాన్నిచ్చింది. ఓడ ఎక్కడానికి కనీసం ఇరవై నిమిషాల సమయం పడుతుంది; నా ఉద్దేశం నెరవేర్చుకోవడానికి ఆ సమయం సరిపోతుంది—అదేమిటంటే, సత్రం (inn) ద్వారం వద్ద వాహనం ఆగగానే, అక్కడి నుండి వేగంగా నడిచి వెళ్లడం…

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు .

అఖిల భారత భాష(త్రివేణి)

ప్రొఫెసర్ మాధవ్ టి. పట్వర్ధన్, M.A.ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(రాజారామ్ కళాశాల, కొల్హాపూర్)

భారతదేశానికి ఒక ఉమ్మడి భాష (లింగ్వా ఫ్రాంకా) ఉండాలనే విషయం ఇక కేవలం విద్యాపరమైన చర్చకు సంబంధించిన అంశం మాత్రమే కాదు. కాంగ్రెస్ దీనిపై ఒక నిర్ణయానికి వచ్చింది; కౌన్సిళ్లలో తమకున్న మెజారిటీ బలంతో, హిందుస్తానీ మాట్లాడని ప్రాంతాలలో ప్రజలపై ఆ నిర్ణయాన్ని బలవంతంగా రుద్దే ప్రయత్నం జరుగుతోంది. మాధ్యమిక స్థాయి విద్యార్థులందరిపైనా హిందుస్తానీని తప్పనిసరి చేయాలనే ఈ చర్యను దక్షిణాదిలో, ముఖ్యంగా తమిళ జిల్లాల్లో తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తున్నారు. కాంగ్రెస్ వ్యతిరేకి కాని ‘త్రివేణి’ పత్రిక సంపాదకులు శ్రీ కె. రామకోటేశ్వర రావు కూడా ఒక విషయాన్ని అంగీకరిస్తున్నారు: “హిందుస్తానీ వంటి కొత్త భాష తమ మాతృభాష అభివృద్ధిపై ప్రతికూల ప్రభావం చూపుతుందేమోనని నిజాయితీగా ఆందోళన చెందే ప్రజలు” ఉన్నారని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఒకవేళ ఈ ఆందోళనలు నిజమైనవైతే, వాటిని సానుభూతితో పరిగణించి, తగిన వాదనలు మరియు అధికారిక హామీల ద్వారా తొలగించాలి. కానీ మహాత్మా గాంధీ అభిప్రాయం వేరుగా ఉన్నప్పుడు, హిందుస్తానీ పట్ల సందేహాలున్న వారి విషయంలో ఆయన అనుచరులు ఎందుకు రాజీ ధోరణిని అవలంబించాలి? సెప్టెంబర్ 10, 1938 నాటి ‘హరిజన్’ పత్రికలో మహాత్మా గాంధీ ఇలా అన్నారు: “‘మాతృభాష ప్రమాదంలో పడింది’ అనే ఆందోళన అజ్ఞానం వల్ల లేదా కపటత్వం వల్ల పుట్టినది. ఒకవేళ అది నిజాయితీతో కూడినదే అయితే, మన పిల్లలు రోజుకు ఒక గంట సమయం హిందుస్తానీ కోసం కేటాయించడాన్ని కూడా సహించలేని వారి దేశభక్తిని అది ఏమాత్రం గొప్పగా చూపించదు.” కానీ శ్రీ రామానంద ఛటర్జీ (ఆయన అజ్ఞాని కాదు, కపటి కాదు, దేశభక్తి లేనివారూ కాదు అని నా నమ్మకం) ‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ సెప్టెంబర్ సంచికలోని (పేజీ 284) తన సంపాదకీయ వ్యాఖ్యలో ఇలా పేర్కొన్నారు: “కాంగ్రెస్ పాలనలో హిందుస్తానీని భారతదేశ అధికారిక భాషగా (స్టేట్ లాంగ్వేజ్) చేయడం వల్ల కలిగే తార్కిక మరియు సహజ పరిణామం ఏమిటంటే – ప్రస్తుతం ఆంగ్లం ఏ విశ్వవిద్యాలయాలలోనైతే సాంస్కృతిక భాషగా ఉందో, ఆ విశ్వవిద్యాలయాలకు హిందుస్తానీని కూడా సాంస్కృతిక భాషగా మార్చడం జరుగుతుంది లేదా మార్చాల్సి ఉంటుంది.” “మేము చెప్పినది గనుక సరైనదే అయితే,” అని ఆయన పేర్కొంటూ, “హిందుస్థానీ భాషా వికాసానికి గొప్ప ఊతం లభిస్తుంది, అదే సమయంలో ఇతర ప్రాంతీయ భాషల అభివృద్ధి కుంటుపడుతుంది; ఎందుకంటే, అత్యున్నత విద్యకు మరియు సంస్కృతికి మాధ్యమంగా లేని ఏ భాషా లేదా సాహిత్యమూ తన పూర్తి స్థాయిని అందుకోలేదు.”

అందుకే, ప్రజాహితం కోరే కొందరు వ్యక్తులు కాంగ్రెస్ భాషా విధానం పట్ల నిజాయితీతో కూడిన ఆందోళన చెందుతున్నారు. కాంగ్రెస్ తన ‘భాషా సంబంధిత’ ప్రణాళికలను లేదా ఉద్దేశాలను ఇంకా పూర్తిగా బయటపెట్టలేదని ‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ సంపాదకుడు భావిస్తున్నారు. ఒకవైపు మాధ్యమిక స్థాయి విద్యలో హిందుస్తానీని తప్పనిసరిగా బోధించే ప్రయత్నం జరుగుతుండగా, మరోవైపు పరిపాలన మరియు విద్యలో ప్రాంతీయ భాష స్థానం ఏమిటనే దానిపై మంత్రుల నుండి ఎటువంటి అధికారిక విధాన ప్రకటన లేదు. ప్రస్తుతం ఇంగ్లీష్ కలిగి ఉన్న స్థానాన్ని హిందుస్తానీ భర్తీ చేస్తుందని తరచుగా చెబుతుంటారు; అలాగే, ఇంగ్లీష్ ఆధిపత్యం ఉన్నప్పుడు భారతీయ భాషలు, సాహిత్యం ఎలాగైతే అభివృద్ధి చెందాయో, హిందుస్తానీ ఆధిపత్యం కింద కూడా అవి అలాగే అభివృద్ధి చెందుతాయని వాదిస్తుంటారు! కానీ గత ఎనభై లేదా తొంభై ఏళ్లలో భారతీయ భాషలు, సాహిత్యం అభివృద్ధి చెందాయంటే దానికి కారణం ఇంగ్లీష్ రాజకీయ ఆధిపత్యం కాదు; విద్యా వ్యాప్తి మరియు పాశ్చాత్య ఆలోచనా విధానాలతో పరిచయం వంటి ఇతర అంశాలు ఆ అభివృద్ధికి దోహదపడ్డాయి. నిజానికి, ఇంగ్లీష్ ఆధిపత్యం లేకపోయి ఉంటే ఆ అభివృద్ధి ఇంకా గణనీయంగా ఉండేది. ఇక, ఇంగ్లీష్ భాష భారతీయ భాషలు మరియు సాహిత్యాల అభివృద్ధిపై కొంతమేర ప్రతికూల ప్రభావం చూపినట్లయితే, హిందుస్తానీ అదే స్థానానికి చేరినప్పుడు ఇతర భారతీయ భాషలన్నింటిపైనా అటువంటి ప్రభావమే చూపే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఇంగ్లీష్‌ను ఎప్పుడూ జాతీయ భాషగా పరిగణించలేదు; కాబట్టి దానిని వ్యతిరేకించడం లేదా ప్రాంతీయ భాషకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడాన్ని దేశభక్తి లేకపోవడంగా ఎప్పుడూ భావించలేదు. కానీ హిందుస్తానీకి ‘రాష్ట్రభాష’ (జాతీయ భాష) హోదా లభించిన తర్వాత, ఉదాహరణకు శ్రీ జమ్నాలాల్ బజాజ్ వంటి వ్యక్తి తాను నివసిస్తున్న ప్రాంతంలోని భాషలో బహిరంగంగా మాట్లాడటానికి నిరాకరిస్తే ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పగలరా? హిందీ-ప్రచార సంఘానికి చెందిన ఒక మహారాష్ట్ర సభ్యుని గురించి నేను విన్నాను; ఆయన మరాఠీ మాట్లాడే ప్రేక్షకుల ముందు హిందీలో ప్రసంగిస్తారు, పైగా తనకు మాతృభాష మాట్లాడటం రాదని ఏమాత్రం సంకోచం లేకుండా ఒప్పుకుంటారు! ఇంగ్లీష్ పాలనలో ఇలా ప్రవర్తించిన వ్యక్తిని ఖచ్చితంగా దేశద్రోహిగా పరిగణించి నిందించేవారు, కానీ ఇప్పుడు అతన్ని జాతీయవాదిగా కీర్తించే అవకాశం ఉంది!

కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వాల విధానం విషయానికి వస్తే, ప్రాంతీయ ప్రభుత్వాలు భాషా ప్రాతిపదికన రాష్ట్రాలను ఏర్పాటు చేయలేవని నాకు తెలుసు; అయితే, వారు నిజంగా సంకల్పిస్తే, గ్రామాన్ని ప్రాతిపదికగా తీసుకుని రాష్ట్రంలోని భాషా పరమైన సరిహద్దులను నిర్ణయించవచ్చు; తద్వారా భాషా పరమైన అసూయలకు, కలహాలకు స్వస్తి పలకవచ్చు. దురదృష్టవశాత్తు, పరిపాలనా సౌలభ్యం కోసం మహారాష్ట్రను విభజించాలని బొంబాయి ఇప్పుడు ప్రతిపాదిస్తోంది! బెంగాల్ విభజనను ఎంత త్వరగా మర్చిపోయారో కదా! భాషా పరంగా ఏకరీతిగా ఉండే ఈ ఉప-రాష్ట్రాలు తమ సొంత పద్ధతుల్లో అభివృద్ధి చెందేలా అనుమతించవచ్చు; ప్రభుత్వం కేవలం వాటి అభివృద్ధిని సమన్వయం చేసుకుంటే సరిపోతుంది. ఒక ఉప-రాష్ట్రం నుండి మరొక ఉప-రాష్ట్రానికి బదిలీ అయ్యే అధికారులు మరియు ఉన్నత స్థాయి సిబ్బంది అందరికీ, ప్రస్తుతం ఉన్నట్లుగానే, ఆయా ప్రాంతీయ భాషలన్నీ తప్పక తెలిసి ఉండాలి. అప్పుడు, ఆయా ప్రాంతాలలో ప్రాంతీయ భాషకే అత్యంత ప్రాధాన్యతనిస్తే, ‘మాతృభాష ప్రమాదంలో పడింది’ అనే ఆందోళన తలెత్తదని నా అభిప్రాయం. కాబట్టి, ప్రజలపై హిందుస్తానీ భాషను రుద్దే ప్రయత్నం చేయడానికి ముందే, ఆంగ్ల భాష ఆక్రమించుకున్న అనేక స్థానాల నుండి దానిని కచ్చితంగా తొలగించాలి; అలాగే, సామాన్య ప్రజల ప్రయోజనాల దృష్ట్యా, ప్రాంతీయ భాషకు సహజంగానూ, దాదాపు జన్మహక్కుగానూ దక్కాల్సిన అధికార స్థానాలను దానికి కల్పించాలి. అటువంటి సందర్భంలో, తమ కార్యకలాపాలను కేవలం ఒక ప్రాంతానికే పరిమితం చేసుకోని కొద్దిమంది వ్యక్తులకు మాత్రం, ప్రాంతాల మధ్య లేదా రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణ కోసం మరొక భాష అవసరం కావచ్చు. అటువంటి వారు హిందుస్తానీ మరియు ఆంగ్ల భాషలను అభ్యసించవచ్చు; ఎందుకంటే వారికి ఆ రెండు భాషలూ దాదాపు అనివార్యం. కానీ, ఉన్నత ఆశయాలు కలిగిన ఆ కొద్దిమందికి మాత్రమే ఆ రెండు భాషలు అవసరమైనంత మాత్రాన, మాధ్యమిక పాఠశాలల్లోని విద్యార్థులందరిపైనా వాటిని రుద్దడం స్పష్టంగా అన్యాయమైన మరియు భరించలేని భారం. మన విద్యా విధానంలో పరభాషకు ఇచ్చిన ఈ అస్వాభావికమైన ప్రాధాన్యతే విద్యను వృధాగా మరియు ఒక మోసపూరిత ప్రక్రియగా మార్చింది. జ్ఞానాన్ని ఆకళింపు చేసుకోవడం మరియు ఆలోచనా శక్తిని పెంపొందించుకోవడం అనే లక్ష్యానికి బదులుగా, విద్య అనేది పరభాష పదాలను, వాక్యాలను చిలుక పలుకుల్లా వల్లెవేసే స్థాయికి దిగజారిపోయింది. మాధ్యమిక పాఠశాలల్లో హిందుస్తానీని తప్పనిసరి చేయడం ద్వారా, విద్యార్థిపై ఇప్పటికే ఉన్న అధిక భారాన్ని మనం మరింత పెంచుతున్నాము. తప్పనిసరి విషయాల (సబ్జెక్టుల) విషయానికొస్తే, విద్యార్థి కేవలం ఒక భాషను మాత్రమే అభ్యసించేలా చూడాలి; అది కూడా తన ప్రాంతానికి, తన పరిసరాలకు సంబంధించిన భాష మాత్రమే అయి ఉండాలి. అతను ఆ ప్రాంతీయ భాషా స్వభావం మరియు నిర్మాణాన్ని పూర్తిగా అవగాహన చేసుకునే సమయానికి, ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ మరియు ‘బేసిక్ హిందుస్తానీ’ బోధనను ప్రారంభించవచ్చు. పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ చెప్పినట్లుగా, ఒక తెలివైన వ్యక్తి ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ను రెండు లేదా మూడు వారాల్లోనే నేర్చుకోగలిగితే, మెట్రిక్యులేషన్ స్థాయికి చేరుకుంటున్న విద్యార్థి ఒక ఏడాదిలోపు ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ మరియు ‘బేసిక్ హిందుస్తానీ’లలో ప్రాథమిక పరిజ్ఞానాన్ని తప్పక పొందగలగాలి. అలాంటప్పుడు, హిందుస్తానీని అంతకంటే ముందే బోధించాల్సిన అవసరం ఎక్కడ ఉంది?

మరియు ఉన్నత పాఠశాలలు ఆంగ్లం మరియు హిందుస్తానీ బోధన కోసం అసలు ఏర్పాట్లు చేయనవసరం లేదు. అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణ కోసం ఒక భాషను నేర్చుకోవాలనుకునే కొద్దిమంది తెలివైన మరియు ఆశావహులైన వ్యక్తులు, ప్రాంతీయ రాజధానులలో స్థాపించబడవలసిన ప్రత్యేక భారతీయ భాషల పాఠశాలలలో తమకు నచ్చిన ఏ భాషనైనా అభ్యసించాలి. అక్కడ, సజీవ భాషల బోధన కోసం ఆధునిక పద్ధతులను ఉపయోగించవచ్చు; మరియు పెద్ద నగరాలలో సంభాషణ మరియు సామాజిక సంబంధాల కోసం సౌకర్యాలను మరింత సులభంగా అందించవచ్చు.

సెకండరీ స్థాయిలో హిందుస్తానీ బోధనను నేను వ్యతిరేకిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అది దానికి తప్పుడు ప్రాధాన్యతను ఇవ్వడం ఖాయం. ఇది, ప్రస్తుతం ఆంగ్లం ఆధిపత్యం చెలాయిస్తున్న విధంగానే, ప్రాంతీయ భాష యొక్క ఆధిపత్యాన్ని కూల్చివేయక తప్పదు. ఉద్యోగాల కోసం వెతుకులాడే మరియు ఉద్యోగాలు సంపాదించుకునే మన విద్యావంతులు, వారి పరిస్థితుల రీత్యా, అధికార వర్గాల నుండి వెలువడే ప్రతి ఆలోచనను అంగీకరించి, ప్రశంసించవలసి వస్తుంది. అందువల్ల, వారు తమను తాము విద్యావేత్తలమని చెప్పుకున్నప్పటికీ, వారి అభిప్రాయాన్ని చాలా జాగ్రత్తతో స్వీకరించాలి. సంవత్సరాలుగా వారు అవిశ్రాంతంగా ఆంగ్లం యొక్క విలువను, ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, ఇప్పుడు అదే నిర్లక్ష్యంతో తప్పనిసరి హిందుస్తానీ యొక్క అత్యంత ఆవశ్యకత గురించి అనర్గళంగా మాట్లాడతారు. ఎనభై ఏళ్లకు పైగా సాగిన ఒక ప్రయోగం నుండి మనం తగినంత నేర్చుకోలేదా, అయినా అదే దయనీయమైన ఆశతో తప్పనిసరిగా అలాంటిదే మరొకటి ప్రయత్నించాలా?

కానీ కాంగ్రెస్, కేవలం సమాఖ్య పరిపాలన కోసం మరియు అంతర్-రాష్ట్ర సంబంధాల ప్రయోజనాల కోసం మాత్రమే హిందుస్తానీని కోరుకోవడం లేదని అనిపిస్తోంది. ఇంతకు ముందు ప్రస్తావించిన వ్యాసంలో మహాత్మా గాంధీ ఇలా అంటారు: “మనం అఖిల భారత జాతీయవాదపు మూలాన్ని చేరుకోవాలంటే, ఈ ప్రాంతీయ పొరను ఛేదించుకోవాలి. భారతదేశం ఒకే దేశమా, ఒకే జాతియా లేక అనేక దేశాలా, అనేక జాతులా? ఇది ఒకే దేశమని విశ్వసించేవారు రాజాజీకి తమ సంపూర్ణ మద్దతును అందించాలి…..కాంగ్రెస్ మెజారిటీకి కట్టుబడి లేదు; సాధ్యమైనంత తక్కువ సమయంలో ఈ దేశాన్ని గొప్పగా, స్వతంత్రంగా మార్చే ప్రతిదానికీ అది కట్టుబడి ఉంది.” భాషా సమస్యపై రాసిన తన కరపత్రంలో (పేజీ 16), పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ ఒక ఆశను వ్యక్తం చేశారు: “అఖిల భారత భాషగా ‘ప్రాథమిక హిందుస్థానీ’ ఉండాలి; ప్రభుత్వ మద్దతుతో అది దేశమంతటా అత్యంత వేగంగా విస్తరించి, మనమందరం కోరుకునే జాతీయ ఐక్యతను సాధించడంలో సహాయపడుతుంది.” ఈ జాతీయ ఐక్యత, జర్మన్ సామ్రాజ్య ప్రభుత్వం పోలాండ్ మరియు అల్సేస్-లోరైన్ ప్రాంతాలపై బలవంతంగా రుద్దడానికి ప్రయత్నించిన జర్మన్ ఐక్యత వంటిదేననిపిస్తుంది. ప్రజలపై పరోక్షంగానైనా బలవంతంగా రుద్దబడే ఇటువంటి ‘జాతీయ ఏకరూపత’ను (అక్కడ ఐక్యత అంటే అదే కదా) నేను అంగీకరించలేనని చెప్పక తప్పదు. హిందీ ప్రచార సంఘాల కార్యకలాపాలు మరియు మాధ్యమిక విద్య కోసం కాంగ్రెస్ రూపొందించిన పాఠ్యప్రణాళికలు—వీటన్నింటి ద్వారా హిందుస్థానీని కేవలం అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణ అవసరాల కోసం నేర్చుకోవాల్సిన వారికి మాత్రమే కాకుండా, మాధ్యమిక స్థాయిలోని విద్యార్థులందరికీ నేర్పించే ఈ ఉమ్మడి ప్రయత్నం; దానికి ఆపాదించబడుతున్న మిథ్యా-జాతీయవాద గొప్పతనం; ఇవన్నీ కలిసి ప్రాంతీయ భాషలను అనవసరమైనవిగా (కొన్నేళ్ల తర్వాత ‘ఖరీదైన అనవసరమైనవి’గా పిలవబడేవిగా) మార్చే ప్రమాదం ఉంది. అప్పుడు, ప్రాథమిక హక్కుల తీర్మానంలో భాషకు సంబంధించి కాంగ్రెస్ విధానం ఏమవుతుంది? “అల్పసంఖ్యాక వర్గాల మరియు వివిధ భాషా ప్రాంతాల సంస్కృతి, భాష మరియు లిపి రక్షించబడాలి” అని అందులో ఉంది కదా. కానీ, ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన వ్యాసంలో మహాత్మా గాంధీ, “కాంగ్రెస్ తీర్మానాలను మనం ఒక మూఢనమ్మకంలా (అతి పవిత్రమైనవిగా) భావించకూడదు” అని స్పష్టంగా తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయలేదా? “దేశ ఉమ్మడి భాష హిందుస్థానీగా ఉన్నప్పటికీ, ప్రాంతీయ భాషలు వాటి పరిధిలో ఆధిపత్యం కలిగి ఉండాలి” అని పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ కూడా మనకు హామీ ఇస్తున్నారు. కాంగ్రెస్ తీర్మానం కల్పించే హామీ అల్పసంఖ్యాక వర్గాలకు అనవసరంగా విస్తృతంగా ఉన్నప్పటికీ, భాషా ప్రాంతాలకు మాత్రం అన్యాయంగా పరిమితంగా ఉంది. విద్యావంతులు ప్రాంతీయ భాషను ద్వితీయ ప్రాధాన్యత కలిగినదిగా భావించేలా విద్యా విధానాన్ని రూపొందించడం అనేది, ఆ భాషను దాని ప్రాంతంలో ఆధిపత్యం వహించేలా చేయడం కాదు, లేదా దాని రక్షణకు హామీ ఇవ్వడం అస్సలు కాదు. అల్పసంఖ్యాక వర్గాల సంస్కృతి, భాష మరియు లిపి పట్ల చూపించే అతి-ఆందోళన అనేది వాస్తవానికి మెజారిటీ వర్గాలపై దాడి చేయడానికి ఉపయోగించే ఒక ఆయుధంగా మారుతుంది. అఖిల భారత స్థాయి భాషకు సంబంధించిన ఒక ఉపన్యాస కార్యక్రమానికి అధ్యక్షత వహిస్తూ, విద్యావేత్త అయిన ప్రిన్సిపాల్ కె. ఎస్. వకీల్ ఒక సందర్భంలో ఇలా అన్నారు: పూనాలో మరాఠీని బోధనా మరియు పరీక్షా మాధ్యమంగా కలిగిన ఒక మహారాష్ట్ర విశ్వవిద్యాలయాన్ని ఏర్పాటు చేయడం గురించి ఆలోచించడానికే వీలులేదు; ఎందుకంటే అక్కడ కొద్ది సంఖ్యలో పార్సీలు, గుజరాతీలు మరియు ముస్లింలు నివసిస్తున్నారు. కాబట్టి, ప్రస్తుతానికి విశ్వవిద్యాలయ విద్యా మాధ్యమం ఆంగ్లమే అయి ఉండాలి; ఇది భవిష్యత్తులో అఖిల భారత భాషగా హిందుస్తానీకి చోటు కల్పిస్తుందే తప్ప, మరాఠీకి మాత్రం ఎప్పటికీ అవకాశం ఇవ్వదు! ఇక, అన్ని సబ్జెక్టులను ప్రాంతీయ భాషలోనే బోధించే ఒక ప్రాంతీయ విశ్వవిద్యాలయం అవసరమా కాదా అనే అంశంపై ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేసిన సమావేశంలో, మహారాష్ట్రలోని ఒక ప్రభుత్వ కళాశాల ప్రిన్సిపాల్ మాట్లాడుతూ తేలికపాటి ధోరణిలో ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: ఒక విశ్వవిద్యాలయం తన పేరుకు తగ్గట్టుగా వ్యవహరించాలంటే, అది తప్పనిసరిగా…

అయితే, ఒక దేశ నిర్మాణానికి ఈ భాషా వైవిధ్యాన్ని క్రమంగా తొలగించడం అవసరమా? ఒక దేశంలో ఒకే భాష, ఒకే మతం ఉండటం ఆదర్శప్రాయమైనప్పటికీ, అటువంటి పరిస్థితి ఎక్కువ కాలం కొనసాగదు; పైగా భారతదేశం వంటి విశాలమైన దేశంలో అది అసాధ్యం. అంతిమంగా, భాషా మరియు మతపరమైన అంశాల కంటే దేశ ప్రయోజనాలకే ప్రాధాన్యతనివ్వడం ద్వారా, ఈ వైవిధ్యాన్ని నాశనం చేయకుండానే జాతీయ స్ఫూర్తిని పెంపొందించుకోవడం ఒక దేశానికి అవసరం. కేంద్ర శాసన, పరిపాలన మరియు రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణల కోసం మాత్రమే ఒక నిర్దిష్ట భాషను ఎంచుకుంటే దానికి ఎటువంటి అభ్యంతరమూ ఉండదు; కానీ రాష్ట్ర స్థాయి శాసన, పరిపాలన మరియు విద్యా వ్యవస్థలలో (ప్రాథమిక, మాధ్యమిక మరియు విశ్వవిద్యాలయ స్థాయిలలో) ఆయా రాష్ట్రాల భాషకున్న ప్రాధాన్యతకు భంగం కలిగించేలా మైనారిటీల పట్ల ఎటువంటి ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపకూడదు. మైనారిటీలు తమ మాతృభాషలో కేవలం ప్రాథమిక విద్యను మాత్రమే పొందే హక్కును కలిగి ఉండాలి; అదీ కూడా గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో కాకుండా, కేవలం రాష్ట్ర రాజధానులు మరియు జిల్లా కేంద్రాలలో మాత్రమే ఆ సదుపాయం ఉండాలి.

దేశ నిర్మాణానికి భాషా సమస్య పరిష్కారం మాత్రమే సరిపోదు. మతాన్ని కూడా దేశ పౌర మరియు శిక్షా స్మృతులతో (చట్టాలతో) ఎటువంటి సంబంధం లేని, కేవలం వ్యక్తిగత విశ్వాసానికి పరిమితమైన అంశంగా మార్చాలి. టర్కీ ఈ విషయంలో విజయం సాధించింది; మనం ఈ రోజు అలా చేయలేకపోయినా, ఆ ఆదర్శాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించడాన్ని ఎప్పటికీ విస్మరించకూడదు. మతపరమైన సంస్థలు విద్య, సామాజిక సహాయం మరియు అభ్యున్నతి వంటి పరోక్ష ప్రచార కార్యకలాపాలు (మిషనరీ పనులు) చేపట్టకుండా నిరోధించాలి. అటువంటి పనులను మతంతో సంబంధం లేని ప్రభుత్వం లేదా ‘సర్వెంట్స్ ఆఫ్ ఇండియా సొసైటీ’ వంటి పూర్తిగా లౌకిక (మతాతీత) ప్రజా సంస్థలు మాత్రమే చేపట్టాలి. ఒక మతం మరొక మతంపై జాతీయ సమైక్యతకు భంగం కలిగించేలా (శాంతియుతంగానైనా సరే) ఆక్రమణ ధోరణిని ప్రదర్శించడానికి ప్రభుత్వం అనుమతించినంత కాలం, జాతీయ సమైక్యత అనేది కేవలం ఒక కలగానే మిగిలిపోతుంది; ఎందుకంటే ఒక వర్గం చేసే ఇటువంటి చర్యలు, అంతే తీవ్రమైన మరియు జాతీయ వ్యతిరేకమైన ప్రతిచర్యను మరో వర్గం నుండి తప్పక ప్రేరేపిస్తాయి. ప్రజలు కొన్ని లౌకిక సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉండటం మరియు వివిధ వర్గాల పట్ల కఠినమైన నిష్పాక్షికతను పాటించడం వంటి క్రమశిక్షణను అలవర్చుకునే వరకు నిజమైన జాతీయ సమైక్యతను సాధించడం అసాధ్యం.

భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ బహుశా ఈ విధానాన్ని బహిరంగంగా అవలంబించలేకపోవచ్చు. అత్యధిక సంఖ్యలో భారతీయులకు హిందుస్తానీ అర్థమవుతుంది కాబట్టి దానిని భారతీయ సార్వత్రిక భాషగా ఎంచుకోవాల్సి వస్తే, అంతే సంఖ్యలో భారతీయులకు అర్థమయ్యే దేవనాగరిని—లేదా దాని యొక్క ఏదైనా అనుకూలమైన మార్పును—హిందుస్తానీకి ఏకైక లిపిగా ఎందుకు ఎంచుకోకూడదు? పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ చెప్పినట్లుగా, “రెండింటికీ పూర్తి ప్రాధాన్యత ఉండాలి” అని కాంగ్రెస్ ఎందుకు “వివేకంతో అంగీకరించాలి”? ఉర్దూ లిపికి పూర్తి ప్రాధాన్యత ఉండాలంటే, అది ఉర్దూ ప్రాంతీయ భాషగా ఉన్న ప్రాంతంలో మాత్రమే ఉండగలదు మరియు ఉండాలి. దేవనాగరి మరియు ఉర్దూ అనే రెండు లిపులూ మన భాష యొక్క సహజత్వంలో భాగమని, వాటి చుట్టూ ఆయా లిపులకు ప్రత్యేకమైన సాహిత్యం మాత్రమే కాకుండా, దృఢమైన మరియు తొలగించలేని భావోద్వేగపు గోడ కూడా ఏర్పడిందని పండిట్ నెహ్రూ వాదిస్తారు. ఉర్దూ లిపికి అనుకూలంగా జాతీయేతర రాయితీ ఇవ్వడానికి ఈ దృఢమైన మరియు తొలగించలేని భావోద్వేగపు గోడ మాత్రమే ఏకైక నిజమైన మరియు అర్థవంతమైన కారణంగా కనిపిస్తుంది. లిపి అనేది ఏ భాష లేదా సాహిత్యం యొక్క గొప్పతనంలో అంతర్భాగం కాదు, ఎన్నడూ కాలేదు. భావోద్వేగం ఏ లిపికైనా అనుకూలంగా ఉండవచ్చు; కానీ భావోద్వేగం హేతువు కాదు. భారతదేశంలో గతంలో లిపులు ఎప్పటికప్పుడు మార్పులకు లోనయ్యాయి. సంస్కృత రచనలు కన్నడ మరియు ఇతర లిపులలో వ్రాయబడ్డాయి, అధ్యయనం చేయబడ్డాయి; మరియు ఫాదర్ స్టీఫెన్స్ యొక్క కృష్ణ పురాణం రోమన్ లిపిలో ముద్రించబడినంత మాత్రాన అది మరాఠీ కాకుండా పోదు. సాపేక్షంగా ప్రాముఖ్యత లేని లిపి అనే ప్రశ్ననే నిర్భయంగా, నిష్పక్షపాతంగా పరిష్కరించలేనప్పుడు, భాష మరియు మతం వంటి మరింత ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను మనం ఎలా పరిష్కరించగలం? అది హేతువుపై ఆధారపడకపోయినా, ఈ భావోద్వేగపు గోడతో మనం ఎల్లప్పుడూ నిస్సహాయంగా ఉండిపోవాలా?

భావోద్వేగం స్పష్టంగా హేతుబద్ధం కానప్పుడు కూడా దానిని అంత నిశితంగా గౌరవించాల్సి వస్తే, భాష అనేది భావోద్వేగానికి ఎంత దూరమైన విషయమా అంటే, దాని త్యాగం ఎంత క్రమంగా, రహస్యంగా జరిగినా, దేశభక్తి లేనివారిగా ముద్రపడతామనే భయంతో ప్రజలను దాని నుండి డిమాండ్ చేయాలా? గొప్ప సాహిత్య వారసత్వం, శతాబ్దాల నిరంతర సాహిత్య కార్యకలాపాలు కలిగిన భాష – ఒక జాతి ప్రజల జీవితం, సంస్కృతితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్న భాష – ఆ భాష మాట్లాడే ప్రజల విశిష్టతకు సజీవ స్మారక చిహ్నంగా నిలుస్తుంది మరియు వారిని విశిష్టంగా చూపించే కుటుంబ పోలికలకు సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది. అది వారి గతాన్ని సజీవంగా ఉంచుతుంది, వర్తమానంలో వారికి అండగా నిలుస్తుంది మరియు భవిష్యత్తుపై కొంత ఆశను కలిగిస్తుంది. ప్రజలు దానిని కేవలం ఏదో ఒక సంస్కృతికి ప్రతిరూపంగా కాకుండా, వారి సొంత సంస్కృతికి ప్రతిరూపంగానే ప్రేమిస్తారు. అందుకే భాష అనే ప్రశ్న భావోద్వేగాలను రేకెత్తించకుండా ఉండలేదు.

ఒక భాషను ‘రాష్ట్రభాష’గా (జాతీయ భాషగా) కలిగి ఉండని దేశాన్ని నిజమైన ‘జాతి’గా పరిగణించలేమన్నది వాస్తవమా? వివిధ ప్రాంతాల మధ్య జరిగే కార్యకలాపాల సౌలభ్యం కోసం ఒక ఉమ్మడి భారతీయ భాష (లింగ్వా ఫ్రాంకా) ఉండటం వాంఛనీయమేనని నేను అంగీకరిస్తాను; కానీ, మనమందరం కోరుకునే జాతీయ సమైక్యతకు అటువంటి భాష ఒక ఉమ్మడి భావ వ్యక్తీకరణ మాధ్యమంగా ఉండటం అత్యవసరమన్న వాదనతో నాకు పెద్దగా ఏకీభావం లేదు. స్విట్జర్లాండ్, బెల్జియం వంటి చిన్న దేశాలు మరియు కెనడా, దక్షిణాఫ్రికా వంటి పెద్ద దేశాలు ప్రాంతీయ భాషల హోదాను లేదా అధికారాన్ని తగ్గించకుండానే సమైక్యతా భావాన్ని పెంపొందించుకోగలిగినప్పుడు, భారతదేశం కూడా అలా చేయగలగాలి. కేంద్ర పరిపాలన మరియు అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణల కోసం మాత్రమే ‘ప్రాథమిక హిందుస్తానీ’కి (Basic Hindustani) మద్దతు ఇస్తే భారతదేశం దీనిని సాధించగలదు. అయితే, దురదృష్టవశాత్తు నేడు ఆంగ్లం ఆక్రమించిన స్థానాన్ని—అది ఇకపై ఎక్కువ కాలం కొనసాగదని ఆశిద్దాం—హిందుస్తానీకి కల్పించే ప్రయత్నం (ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా) హిందుస్తానీయేతర ప్రాంతాలలో చేయకుండా ఉంటేనే ఇది సాధ్యమవుతుంది.

‘ప్రాథమిక హిందుస్తానీ’లో హిందీ మరియు ఉర్దూ రెండింటిలోనూ సాధారణంగా వాడే పదాలు ఉంటాయి, కానీ వాటి సంఖ్య చాలా ఎక్కువగా ఉండదు; సాధారణ సంభాషణలకు ఇది సరిపోయినప్పటికీ, ఒక నాగరిక సమాజం యొక్క సంక్లిష్టమైన భావాలను వ్యక్తీకరించడంలో ప్రాథమిక హిందుస్తానీ అంతగా ఉపయోగపడదు. మరి ఈ కొత్త పదాలను ఎక్కడి నుండి తీసుకోవాలి? హిందీ మరియు ఉర్దూల మధ్య ఉన్న సమస్య యొక్క అసలు చిక్కుముడి ఇక్కడే ఉంది. ఉదాహరణకు పండిట్ మదన్ మోహన్ మాలవ్య ఉపయోగించే హిందీ భాషలోని చర్చలు మరియు ప్రసంగాల సారాంశాన్ని తాను గ్రహించగలనని శ్రీ రామానంద ఛటర్జీ అంగీకరిస్తారు; కానీ మౌలానా అబుల్ కలాం ఆజాద్ వంటి వారు ఉపయోగించే ఉర్దూ భాషలోని విషయాలను ఆయన అర్థం చేసుకోలేరు. శ్రీ ఛటర్జీకి కలిగిన అనుభవమే భారతదేశంలోని ముస్లిమేతరులందరికీ, అలాగే హిందుస్తానీపై ప్రాథమిక అవగాహన ఉన్న చదువురాని ముస్లింలకు కూడా కలుగుతుంది. ప్రాథమిక హిందుస్తానీని అధ్యయనం చేయడం వల్ల వారికి ఉర్దూ ప్రసంగాలు మరియు చర్చలను అర్థం చేసుకునే సామర్థ్యం రాదు. ఒకవేళ ఉర్దూ రచయితలు సంస్కృత పదాలకున్న సాంస్కృతిక మరియు అఖిల భారత ప్రాముఖ్యతను గుర్తించి, వాటిని సంకుచిత మతపరమైన ధోరణులతో కాకుండా అభివృద్ధి చేసి ఉంటే, నేడు మనకు ఎదురవుతున్న సమస్య అసలు తలెత్తేదే కాదు. హిందీ భాషా పరిణామం సంస్కృతీకరణ దిశగా సాగడం వల్ల, అది భారతదేశం అంతటా ప్రజలకు మరింత సులభంగా అర్థమయ్యేలా మారింది; కాబట్టి, ఈ ధోరణిని సంకుచిత మతపరమైన అంశంగా కాకుండా, ఒక జాతీయ స్థాయి పరిణామంగా గుర్తించాలి. దీనికి భిన్నమైన దిశలో సాగిన ఉర్దూ పరిణామం, ఆ భాషను భారతీయ ఉమ్మడి సంస్కృతికి మరింత పరాయిదిగా మార్చేలా చేసింది. “సంస్కృతం ఒక భారతీయ భాష; ఉత్తర మరియు మధ్య భారతదేశంలోని ప్రధాన భాషలన్నింటితోనూ దీనికి మూలపరమైన సంబంధం ఉంది; అంతేకాక, తమిళం వంటి దక్షిణ భారత భాషలలో కూడా సంస్కృత పదజాలం గణనీయంగా ఉంది” అని రామానంద ఛటర్జీ (‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ ఆగస్టు సంచిక, పేజీ 127) పేర్కొన్నారు. అందువల్ల, భారతీయేతర భాషల కంటే సంస్కృతం నుండి పదాలను స్వీకరించడం ఎంతో సహజమైన విషయం. పైగా, సంస్కృతాన్ని ఆశ్రయించడం వల్ల ఒక ప్రత్యేక ప్రయోజనం కూడా ఉంది. “ఏదైనా ఆధునిక భారతీయ భాష తద్వారా సమృద్ధిని పొందితే, ఆ సంపదను ఇతర ఆధునిక భారతీయ భాషలు సులభంగా పంచుకోగలవు.”

ఆంగ్లం, ఫ్రెంచ్ లేదా ఇతర ఐరోపా భాషలలో బాగా తెలిసిన మరియు సాధారణంగా వాడే పదాలకు బదులుగా సంస్కృతం లేదా పర్షియన్ నుండి కొత్త పదాలను సృష్టించడం అసంబద్ధమని పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ అంటారు. కానీ ఈ ధోరణి, ఎంత అపవ్యయంతో కూడుకున్నదైనప్పటికీ, పూర్తిగా సహజమైనది. ప్రజలు స్వయం సమృద్ధిని, స్వయం ఆధారిత స్థితిని కోరుకుంటారు. కొత్త భావాలను వ్యక్తీకరించడానికి కొత్త పదాలు అవసరమైనప్పుడు, వారు తమ భాషలలో ఇప్పటికే ఉన్న మూలకాల నుండే వాటిని సృష్టిస్తారు. ఈ సహజమైన పద్ధతే ఒక భాష యొక్క పద-సృజన శక్తిని కాపాడుతుంది; మరియు ఇది కేవలం కొద్దిమంది విద్యావంతులకే పరిమితమైన హక్కు కాదు. రైల్వే రైలు కోసం మరాఠీ పదం ‘అగా-గాడి’ (అగ్ని-బండి)ని పండితులు సృష్టించినది ఏమాత్రం కాదు.

హిందీని హిందువుల భాషగానూ, ఉర్దూను ముస్లింల భాషగానూ పరిగణించడం అసంబద్ధమని నెహ్రూ పేర్కొంటారు; అలాగే ఉత్తరాదిలో పెద్ద సంఖ్యలో హిందువులకు ఉర్దూ నేడు ఇంటి భాషగా ఎలా మారిందో ఆయన ఎత్తిచూపుతారు. బొంబాయిలో చాలా మంది పార్సీలు, యూదులు మరియు గోవా వాసులకు ఆంగ్లం ఇంటి భాషగా మారినట్లే, ఉత్తరాదిలో చాలా మంది హిందువులకు ఉర్దూ ఇంటి భాషగా మారింది. అంతేకాకుండా, ఉర్దూను భారతీయ ముస్లింల భాషగా తాము భావిస్తున్నామని భారతీయ ముస్లింలు పదేపదే చెబుతున్న విషయాన్ని విస్మరించడంలో అర్థం లేదు. ఉర్దూను ముస్లింల మాతృభాషగా భావించకపోతే, ‘హిజ్ ఎగ్జాల్టెడ్ హైనెస్‌’ (నిజాం) ప్రభుత్వం ప్రాథమిక దశలోనే ముస్లిం బాలురు మరియు బాలికలకు ఉర్దూను ఎందుకు తప్పనిసరి చేస్తుంది? గుజరాత్ మరియు భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో ముస్లింలను నేను చూశాను; వారు ఇటీవలి కాలంలో తమ ప్రాంతీయ మాతృభాషను వదిలి ఉర్దూను స్వీకరించారు. భారతదేశంలోని వివిధ ప్రజలను ప్రాంతీయ ప్రాతిపదికన విభజించడం మంచిది కాదని భావించే ప్రభుత్వ విధానం, ఈ విషయంలో ముస్లింలకు గణనీయంగా సహాయపడింది.

కానీ ముస్లింలతో గానీ, ఉర్దూతో గానీ నాకు ఎటువంటి వివాదం లేదు. ఉర్దూను పర్షియన్ భాషకు దగ్గరగా తీసుకురావడానికి చేసే ప్రయత్నాలు సమంజసమని ఉర్దూ రచయితలు భావిస్తే, అలా చేయడానికి వారికి పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉంది మరియు వారిని ఎవరూ తప్పుబట్టలేరు. కానీ వారికి ప్రత్యేకంగానూ, అలాగే భారతదేశ ప్రజలకు… సాధారణంగా,

ముగింపునకు ముందు, నా వైఖరిని మరియు సూచనలను క్లుప్తంగా తెలియజేస్తాను:

(1) కాలక్రమేణా సమాఖ్య పరిపాలన మరియు రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణలకు ఏకైక భాషగా మారగల ఒక ‘భారతీయ ఉమ్మడి భాష’ (lingua franca) ఉండటం వాంఛనీయం. దీని లిపి దేవనాగరిగా ఉండాలి; అయితే, స్థలాల పేర్లను ఉర్దూ మరియు రోమన్ లిపులలో కూడా రాసుకోవచ్చు (అనులిఖించవచ్చు).

(2) హిందీని భారతీయ ఉమ్మడి భాషగా అంగీకరించాలి; సాధారణ సంభాషణలో వాడుకలో ఉన్న కొన్ని పర్షియన్ మరియు అరబిక్ పదాలను దీని నుండి తొలగించకూడదు. ఈ ఒక్క షరతుతో, తమ భాష ఏ పద్ధతిలో అభివృద్ధి చెందాలో నిర్ణయించుకునే స్వేచ్ఛ హిందీ మాట్లాడే ప్రజలకు ఉండాలి. లేకపోతే, హిందీని ‘రాష్ట్రభాష’ (జాతీయ భాష) స్థాయికి పెంచినందుకు హిందీ ప్రజలే చింతిస్తారు మరియు రాజకీయ కారణాలతో హిందీ విషయంలో ఇష్టానుసారంగా వ్యవహరించే వారిని తీవ్రంగా నిందిస్తారు. తమ రాజకీయ ఆశయాలకు అనుగుణంగా మార్పులు చేసే ఉద్దేశంతో మరాఠీయేతరులు ఎవరైనా మరాఠీని స్వీకరించడాన్ని నేను సహించను.

(3) హిందీయేతర రాష్ట్రాలలో, మాధ్యమిక స్థాయి (secondary stage)లో హిందీ ఒక ఐచ్ఛిక అంశంగా ఉండాలి. పట్టభద్రులందరూ హిందీపై ప్రాథమిక అవగాహన కలిగి ఉండాలని ఆశించవచ్చు; కానీ చట్టం, పరిపాలన మరియు విద్య (ప్రాథమిక, మాధ్యమిక మరియు విశ్వవిద్యాలయ స్థాయిలలో) భాష తప్పనిసరిగా ప్రాంతీయ భాషగానే ఉండాలి. అంతర్గత వ్యవహారాలలో హిందీ లేదా ఉర్దూలకు గుర్తింపు ఉండకూడదు. ఆ ప్రాంతానికి చెందని వారు మాత్రమే న్యాయస్థానంలో లేదా ప్రభుత్వ అధికారి వద్ద హిందీలో మాట్లాడే అవకాశం కలిగి ఉంటారు.

(4) పట్టణ ప్రాంతాల్లో నివసిస్తూ, ప్రాంతీయ భాష కాకుండా వేరే భాష మాట్లాడే అల్పసంఖ్యాక వర్గాల వారు తమ మాతృభాషలో ప్రాథమిక విద్యను మాత్రమే డిమాండ్ చేయగలరు.

(5) మాధ్యమిక మరియు ఉన్నత విద్యలో ప్రాంతీయ భాషకు ప్రత్యామ్నాయం ఉండకూడదు. అటువంటి ప్రత్యామ్నాయం, ఆ ప్రాంతంలో అత్యున్నత స్థానాన్ని కలిగి ఉండాల్సిన ప్రాంతీయ భాషకు వెంటనే సవాలుగా మారుతుంది.

(6) ఉర్దూ మాట్లాడే ప్రజలు మెజారిటీగా ఉన్న చోట ఉర్దూ ప్రధాన భాషగా ఉండాలి. తమ భాష ఏ పద్ధతిలో అభివృద్ధి చెందాలో నిర్ణయించుకోవడం ఉర్దూ మాట్లాడే ప్రజలకే వదిలివేయాలి.

(7) ‘ప్రాంతీయ భాష’ అంటే పాలక కుటుంబం యొక్క మాతృభాష అని కాదు, ఆ ప్రాంతంలోని మెజారిటీ ప్రజల మాతృభాష అని అర్థం. (8) ప్రాంతీయ భాష అమలులోకి రావాలంటే, ఫలానా సంవత్సరం నుండి విశ్వవిద్యాలయ విద్య అంతా కేవలం ప్రాంతీయ భాషలోనే బోధించబడుతుందని మరియు దీనికి వేరే ప్రత్యామ్నాయం ఉండదని ప్రభుత్వం నేడే ప్రకటించాలి.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు .

 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-9

171

ఆ గదిలో ఐరిష్ ముద్రణాలయాల నుండి వచ్చిన కొన్ని నాసిరకం, అస్తవ్యస్తమైన ముద్రణ కలిగిన పుస్తకాలు పడి ఉన్నాయి; అవి ఐర్లాండ్ చరిత్ర మరియు ఆ దేశ వ్యవహారాలకు సంబంధించినవి. బిష్ (Bysshe) ఐర్లాండ్ గురించి ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు; పైగా, నేను ఒక వికారమైన పుస్తకాన్ని చేతిలోకి తీసుకుని, “దీని ముద్రణ ఎంత దారుణంగా ఉందో, చదవడమే కష్టంగా ఉంది” అని అన్నప్పుడు, అతను దానిని నా చేతి నుండి సున్నితంగా తీసుకుని, మూసివేసి, పక్కన పెట్టాడు. అతను కేవలం రెండు విషయాల గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు: లండన్‌కు వచ్చి స్థిరపడాలనే తన ప్రణాళిక గురించి (అప్పుడు మనం ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటాం, మానవజాతి రాసిన ప్రతి పుస్తకాన్ని కలిసి చదువుతాం); మరియు త్వరలో అతనితో కలిసి నేను సందర్శించబోయే వెల్ష్ జలపాతాల గురించి; అలాగే ఏదో ఒక రోజు మనం నయాగరా జలపాతాలను కూడా చూడాలని చెప్పాడు. అందమైన ఎలిజా తనదైన మందకొడి శైలిలో తన సోదరికి ఒక రహస్యంలా ఇలా చెప్పింది: శ్రీమతి మడాక్స్ (Mrs. Madocks) చాలా అద్భుతమైన వ్యక్తి అని; అంతేకాక, ఆ సాయంత్రం ఆమె మానవజాతికి ఉపకారిగా ఒక మిస్టర్ మడాక్స్ (Mr. Madocks) పేరును ఎంతో ఉత్సాహంతో ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రస్తావించింది. ట్రెమాడాక్‌కు చెందిన మిస్టర్ మడాక్స్ నిజమైన ‘ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్’ అని బిష్ నాకు రహస్యంగా చెప్పాడు; ఎందుకంటే, అమర కవి రాబర్ట్ సౌతీ తన అద్భుతమైన కావ్యంలో చిరస్మరణీయుడిగా మలిచిన ‘ప్రిన్స్ మాడోక్’ (Prince Madoc) యొక్క ప్రత్యక్ష వారసుడు మరియు చట్టబద్ధమైన వారసుడు ఇతనేనట. వంశావళికి సంబంధించిన తర్కాలను ఉపయోగిస్తే, ఆ పెద్దమనిషిని ‘ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్’, ‘డ్యూక్ ఆఫ్ కార్న్‌వాల్’, ‘ఎర్ల్ ఆఫ్ చెస్టర్’ మరియు ‘డ్యూక్ ఆఫ్ యార్క్’ అని కూడా సులభంగా నిరూపించవచ్చు; వెల్ష్ వంశావళి వివరాలలో ఇదొక చిన్నపాటి, సాధారణ ఊహ మాత్రమే అవుతుంది. లోతుగా పరిశీలించాల్సిన అవసరం లేని రహస్యాలను నా స్నేహితులు ఇష్టపడేవారు; అవి తెలుసుకోవలసినంత ముఖ్యమైన రహస్యాలు కావు. దీని వెనుక ఉన్న అసలు విషయం ఏమిటో నాకు తర్వాత తెలిసింది. ఈ వ్యవహారం యొక్క నిజస్వరూపం, ఇటీవల నా చేతికి వచ్చిన ఒక లేఖ ద్వారా సులభంగా అర్థమవుతుంది; ఆ లేఖను షెల్లీ, వేల్స్‌లోని మిస్టర్ మాడాక్స్ ఏజెంట్ అయిన ఒక న్యాయవాదికి (అటార్నీకి) రాశారు.

లైమౌత్ (Lymouth) వదిలి వెళ్ళినప్పటికి మరియు లింకన్స్ ఇన్ (Lincoln’s Inn)లోని ట్రెజరీలో అకస్మాత్తుగా ప్రత్యక్షమైనప్పటికి మధ్య ఉన్న కొద్దిపాటి వ్యవధిలో, ఆయన కొత్త పథకాలు రూపొందించేవారు మరియు వ్యాపార సాహసాలు చేసేవారి (speculators) బృందంతో పరిచయం పెంచుకున్నారు; వారు ఎక్కడ లేదా ఎలా పరిచయమయ్యారన్నది నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు. తన స్వభావానికి తగ్గట్టుగానే, ఆయన వెంటనే వారి పథకాల పట్ల ఆకర్షితులయ్యారు మరియు అదుపు చేయలేనంత ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించారు. ససెక్స్ (Sussex)లో ట్రెమాడాక్ (Tremadoc) ప్రజల కోసం ఆయన స్వయంగా ప్రచారం చేశారా (ఆ లేఖ అలా సూచించవచ్చు), లేదా వారి తరపున అనేక ఉత్తరాలు రాసి చల్లని స్పందనలు పొందారా అనేది స్పష్టంగా లేదు; లేదా, అత్యంత సంభావ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, తన సొంత ప్రాంతంలోని ప్రజలతో ఉన్న అనుభవం ఆధారంగా, వారిని “భావోద్వేగాలు లేని, స్వార్థపూరిత, లాభనష్టాలు లెక్కించుకునే మనుషులు”గా ఆయన భావించి ఉండవచ్చు. వేల్స్ ప్రాంతంలోని ఒక మూలలో సముద్రం నుండి రక్షణకు ఆనకట్టలు కట్టడం కంటే, తమ సొంత ప్రాంతంలో ‘ససెక్స్ డంప్లింగ్స్’ (ఒక రకమైన పిండి వంటకం) కొనడం, తినడం, తాగడం మరియు నిద్రపోవడం వంటి వాటికే డబ్బు ఖర్చు చేయడం మేలని వారు భావించేవారు.

నార్ఫోక్ డ్యూక్ (Duke of Norfolk), ఆర్థిక సహాయం కోసం చేసిన అభ్యర్థనకు మర్యాదపూర్వకంగా స్పందిస్తూ, తన వద్ద తక్షణమే అందుబాటులో ఉన్న నిధులు లేవని తెలిపారని నాకు తెలిసింది; ఆ మాట నిజమే అయి ఉండవచ్చు. కానీ వారు వేసిన అంచనా మాత్రం తప్పు; అంటే, ఒకవేళ ఆయన వద్ద పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు ఉండి ఉంటే, ఆ అందమైన మహిళ యొక్క మెరిసే నల్లని జుట్టు కోసం, ఆ అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన వ్యక్తి అయిన శ్రీమతి మాడాక్స్ చేతిలో ఆ డబ్బును వెంటనే పెట్టేవారని వారు అనుకున్నారు. ఆ ప్రయత్నం ఒక గొప్ప కార్యమని చెప్పవచ్చు; అటువంటి పనులలో అది బహుశా చాలా ఉత్తమమైనది. సముద్రం నుండి సుమారు నాలుగు లేదా ఐదు వేల ఎకరాల సారవంతమైన భూమిని స్వాధీనం చేసుకోవాలని అనుకున్నారు; దీనిని ఎకరాకు నలభై షిల్లింగ్‌ల చొప్పున కౌలుకు ఇవ్వడం ద్వారా ఏటా ఎనిమిది నుండి పది వేల పౌండ్ల ఆదాయం సమకూరేది. దీనివల్ల కొత్తగా ఏర్పడిన ‘ట్రెమాడాక్’ (Tremadoc) పట్టణానికి మరియు చుట్టుపక్కల ప్రాంతాలకు ఎంతో ప్రయోజనం చేకూరేది. అలాగే, ఆ ఆనకట్ట (embankment) పైభాగంలో నిర్మించే రహదారి వేల్స్ (Wales) లోని రెండు కౌంటీలను కలిపేది మరియు డబ్లిన్ నుండి లండన్, బాత్ (Bath) నగరాలకు ప్రయాణ దూరాన్ని గణనీయంగా తగ్గించేది. అయితే, చివరిగా చెప్పిన ఈ ప్రయోజనం విషయంలో సందేహం ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే లండన్ మరియు బాత్ నగరాల్లో ఇప్పటికే తగినంత మంది ఐరిష్ ప్రజలు ఉన్నారు. ఈ మొత్తం ప్రాజెక్టును ఇరవై వేల పౌండ్ల అంచనా వ్యయంతో పూర్తి చేయాలని తలపెట్టారు. ఇదంతా ఉత్తర వేల్స్‌లోని ఆ మారుమూల ప్రాంత ప్రజలకు, ముఖ్యంగా స్వయంగా మిస్టర్ మడాక్స్‌కు ఎంతో మేలు చేసేది; కానీ…

ససెక్స్‌లోని ‘ఈప్స్’ (Eapes) ప్రాంతపు గౌరవనీయులైన నివాసితులకు ఈ పథకంతో ఉన్న సంబంధం ఏమిటి, దానివల్ల వారికి చేకూరే ప్రయోజనం ఏమిటి, లేదా బిష్ (Bysshe) దీని గురించి అంతటి ఉద్వేగభరితమైన శైలిలో ఎందుకు వ్రాయాల్సి వచ్చింది; అత్యంత చురుకైన మరియు ఆశావాద దృక్పథం కలిగిన ఒక వ్యాపారి చేపట్టిన ఆర్థిక సాహసాలలో ఒకదాని పట్ల అంతటి “తగ్గని మరియు అజేయమైన ఉత్సాహం” ఎందుకు రగిలింది; ఈ సముద్రపు గోడ (sea-wall) విషయంలో నార్ఫోక్ డ్యూక్‌కు ఎలాంటి సానుకూల భావనలు ఉండగలవు; ఇది ఎందుకు “మన దేశపు కార్యం” (our country’s cause) అయింది; “ప్రియమైన ఆశలు, తీవ్రమైన కోరికలు మరియు అవిశ్రాంత వ్యక్తిగత కృషిని” ఇది హేతుబద్ధంగా ఎలా రేకెత్తించగలదు—అలాంటి కార్యం కోసం, దాన్ని నేను నా ప్రాణం పోయేంత వరకు వదిలిపెట్టను! “ఇది నిజంగా ఇంజనీరింగ్ రంగంలోని కవిత్వం! ఇలాంటి మాటలు రాయడానికి ఒక సివిల్ ఇంజనీర్‌కు ఖచ్చితంగా గొప్ప స్ఫూర్తి కలిగి ఉండాలి.

సెయింట్ జేమ్స్ కాఫీ హౌస్, నవంబర్ 7, 1812.

ప్రియమైన విలియమ్స్,

నీ సుదీర్ఘమైన మరియు ఆప్యాయతతో కూడిన లేఖ నాకు అందింది. పని ఒత్తిడి కారణంగా నేను దానికి అంతే సుదీర్ఘంగా సమాధానం రాయలేకపోతున్నప్పటికీ, నా స్పందనలో ఆప్యాయత లోపించదని ఆశిస్తున్నాను. ఆనకట్ట (embankment) సురక్షితంగా ఉండటం, అది విజయవంతం కావడం, అందులో పనిచేసిన వారి అభినందనీయమైన పట్టుదల, అలాగే నీకున్న మంచి ఆశలు మరియు ఉత్సాహం గురించి తెలుసుకున్నప్పుడు నాకు కలిగే సంతోషం గురించి ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. వీటన్నింటి పట్ల నాకున్న భావాలు నీకు తెలిసినవే. నీ విజయం మరియు నీ కార్యకలాపాల పట్ల నాకున్న అచంచలమైన, బలమైన ఆసక్తిని నేను ఇప్పటికే చాలాసార్లు వ్యక్తపరిచాను, కాబట్టి ఇప్పుడు దానిని మళ్లీ చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు.

. 175

వచ్చే గురువారం మేము టానిరాల్ట్ (Tanyrallt)కు బయలుదేరుతున్నాము, ఆ తర్వాత వచ్చే సోమవారం నాటికి మీ దగ్గరకు చేరుకుంటామని ఆశిస్తున్నాము. నార్ఫోక్ డ్యూక్ ఇప్పుడే లండన్‌కు తిరిగి వచ్చారు. ఈ ఉదయం నేను ఆయనను కలుస్తాను; మన మరియు మన దేశ ప్రయోజనాల కోసం ఆయన ఆసక్తిని లేదా ఆయనలోని మంచి భావాలను రేకెత్తించడానికి నేను శాయశక్తులా ప్రయత్నిస్తాను.

నా వయసు (చట్టపరమైన మైనారిటీ కాలం) తీరే వరకు, నా తరపున ఏదైనా గొప్ప లేదా నిర్ణయాత్మకమైన పథకాన్ని అమలు చేయగలననే ఆశ నాకు కనిపించడం లేదు. సస్సెక్స్‌లో నాకు ఎటువంటి ప్రోత్సాహం లభించడం లేదు. అక్కడి ప్రజలు భావోద్వేగాలు లేని, స్వార్థపూరితమైన మరియు కేవలం లాభనష్టాలు చూసుకునే మనుషులు; తినడం, తాగడం, నిద్రపోవడం తప్ప వారికి ఈ భూమి మీద వేరే లక్ష్యం లేదా పని ఉన్నట్లు అనిపించదు. కానీ ఈలోగా, నా బలమైన ఆశలు, తీవ్రమైన కోరికలు మరియు (నా ఆరోగ్యం సహకరించినంత వరకు) నా అవిశ్రాంత వ్యక్తిగత కృషి అన్నీ ఆ లక్ష్యం కోసమే అంకితం చేయబడ్డాయి; నా ప్రాణం పోయేంత వరకు నేను ఆ లక్ష్యాన్ని వదిలిపెట్టను. నువ్వు ఒక నమ్మకమైన పనిమనిషిని (maid-servant) ఏర్పాటు చేయగలవా? ఎందుకంటే మేము…” మొత్తం మూడు అవసరమా? నన్ను నమ్మండి, నానీ (Nanney) కుటుంబం నా పట్ల చూపే శ్రద్ధను నేను ఎంతో లోతుగా అనుభవిస్తున్నాను.

హ్యారియెట్ ఇప్పుడు శ్రీమతి M. గారి దయకు కృతజ్ఞత తెలుపుతూ వారికి లేఖ రాస్తోంది. ఆ పరిపాలనా యంత్రాంగం యొక్క నిస్వార్థత మరియు చురుకుదనానికి మీ దేశం ఎంతగానో రుణపడి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను—ఆ రుణాన్ని మాటల్లో చెప్పలేను.

హ్యారియెట్ మరియు ఇతర మహిళలు కూడా నాతో కలిసి మీకు హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తున్నారు.

మీ నిజమైన మిత్రుడు,

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

గమనిక: మీరు నన్ను చివరిసారి చూసినప్పటి కంటే ఇప్పుడు నా ఆరోగ్యం చాలా మెరుగ్గా ఉంది.

ఈ రోజు నాకు సమయం దొరికితే, నేను డాక్టర్‌కు లేఖ రాస్తాను. మిస్టర్ బెడ్‌వెల్ ఆ 70 పౌండ్ల వ్యవహారాన్ని పరిష్కరిస్తారు.

ఆ లేఖ తేదీని బట్టి చూస్తే, 1812 డిసెంబర్ 3 నాటికి షెల్లీ ‘టానైరాల్ట్’ (Tanyrallt) వద్ద నివసిస్తున్నట్లు తెలుస్తోంది. ఇది ట్రెమాడోక్ (Tremadoc) సమీపంలో, మిస్టర్ మాడాక్స్ (Mr. Madocks)కు చెందిన ఒక కుటీరంలో లేదా గ్రామీణ గృహంలో ఉంది; బహుశా ఆయనతో పాటు ముగ్గురు నమ్మకమైన పనిమనుషులు కూడా అక్కడ ఉండేవారు. ఆ లేఖ ద్వారా మరో విషయం కూడా స్పష్టమవుతోంది: ఆనకట్ట (embankment) పనుల వల్ల కాకపోయినా, కనీసం ఆ సుదూర మరియు అసౌకర్యమైన ప్రాంతం వల్ల, అలాగే అక్కడి అజ్ఞానపు పొరుగువారి వల్ల ఆయన విసిగిపోవడం మొదలుపెట్టారు.

“నా పుస్తకాల పార్శిల్ ఇంకా రాలేదు,” అని ఆయన రాశారు. “దాని గురించి నాకు కొంచెం ఆందోళనగా ఉంది, ఎందుకంటే పర్వతాల మధ్య ఉన్న ఈ ఏకాంత ప్రదేశంలో వాహనాల రాకపోకల్లో క్రమబద్ధత లేకపోవడం వల్ల తరచుగా పొరపాట్లు జరుగుతుంటాయి. నేను ఇటీవల చదివిన పద్యాలు, నా చుట్టూ ఉన్న అద్భుతమైన వ్యక్తుల స్వభావాన్ని కచ్చితంగా వర్ణిస్తున్నాయి. మతపరమైన లేదా ఇతరత్రా మూఢనమ్మకాలు (bigotry) ఎంతగా విస్తరించి ఉన్నాయంటే, ఉత్తమమైన వ్యక్తులు కూడా వాటి ప్రభావానికి లోనవుతున్నారు. వేల్స్‌లో నివసిస్తున్నప్పుడు మీ స్నేహితుడిని ఎరిగిన ఒక మహిళతో నేను ఆయన గురించి మాట్లాడుతున్నాను.” అనేక విధాలుగా ఆమె ఎంతో గుణవంతురాలు, పైగా మతపరమైన విషయాలలో తప్ప మిగిలిన అన్నింటిలోనూ ఆమె సహనానికి నిలువుటద్దం. “ఓహో!” అని ఆమె అంది,

“అక్కడ ‘T’ సమీపంలోని ఒక చిన్న ఇంట్లో అతను నివసించేవాడు; ఎవరితోనూ కలవకుండా, ఒక హంతకుడిలా తల దాచుకుంటూ గడిపేవాడు. అంతేకాదు,” అని గంభీరమైన స్వరంతో ఆమె ఇలా జోడించింది, “అతను అంతకంటే అధ్వాన్నమైనవాడు, అతను…

ఒక నాస్తికుడు (లేదా సందేహవాది)!” ఆమె వ్యాఖ్యలోని అసహనానికి వ్యతిరేకంగా నేను గట్టిగా వాదించాను, కానీ దానివల్ల ఏమాత్రం ఫలితం లేకపోయింది. నేను ప్రజాస్వామ్యవాదినని ఆమెకు బాగా తెలుసు; కానీ బహుశా ఆమె నా పట్ల సరైన అవగాహన కలిగి ఉండకపోవచ్చు! ఏ చిన్న వ్యాపారికైనా సరే, వారి వ్యక్తిత్వంలోని ఒక చిన్న భాగంలో ఉండే తత్వచింతన…

178

“నాకు అత్యంత ఆసక్తి ఉన్న తాత్విక గ్రంథాలు పెద్దగా ఏమీ లేవు. ఈ జాబితా విషయంలో మీరు నాకో చిన్న సహాయం చేయాలి: చరిత్ర మొదలైన అంశాలపై ప్రామాణికమైన, ప్రసిద్ధ గ్రంథాలను సాధ్యమైనంత తక్కువ ధరలో లభించే ముద్రణలలో (ఎడిషన్లలో) పంపండి; తాత్విక గ్రంథాల విషయంలో మాత్రం నాకు అంత కచ్చితమైన పట్టుదల లేదు. స్పినోజా (Spinoza) రచనలు మీకు దొరకవచ్చు లేదా దొరకకపోవచ్చు. కాంట్ (Kant) రచనలను ఒక ఆంగ్లేయుడు లాటిన్ భాషలోకి అనువదించాడు.”

బిష్ (Bysshe) 1815 సంవత్సరం వరకు జర్మన్ భాషను నేర్చుకోవడం ప్రారంభించలేదు.

“గ్రీకు ప్రాచీన గ్రంథాలకు (Greek Classics) ఎదురుగా లాటిన్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలు ముద్రించి ఉంటే నాకు చాలా ఇష్టం; ఒకవేళ అలా దొరకకపోతే, వాటిని వేరే విధంగా పంపాల్సి ఉంటుంది. శ్రీమతి షెల్లీ చాలా పట్టుదలతో లాటిన్ భాషను నేర్చుకుంటున్నారు, ఇప్పటికే ఆమె హోరేస్ (Horace) రాసిన అనేక గేయాలను (odes) చదవగలుగుతున్నారు.”

ఆ తర్వాత, ఉత్తరం చివరన (postscript), ప్రామాణిక చారిత్రక గ్రంథాల పెద్ద జాబితా, భౌతికశాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రంపై కొన్ని పుస్తకాలు, అలాగే హెరోడోటస్, థుసిడైడ్స్, జెనోఫోన్ మరియు ప్లూటార్క్ వంటి నలుగురు గొప్ప రచయితల పేర్లు ఉన్నాయి; వీటితో పాటు “లాటిన్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలు కూడా జతచేయాలి. వీటిని చదవడానికి చాలా శ్రమ అవసరమవుతుంది, వీటితో పాటు తగినంత విలువైనవిగా మీకు అనిపించే కొత్త పుస్తకాలను కూడా మీరు చేర్చవచ్చు.” సంవత్సరంలో అత్యంత తక్కువ నిడివి గల పగలు కలిగిన రోజున, అంటే డిసెంబర్ 21న, ఆయన లండన్‌కు రాస్తూ “మార్కస్ ఆంటోనినస్, సెనెకా మరియు ప్లేటో” పుస్తకాలను పంపమని కోరారు. …అనువాదంతో కూడిన చివరి రచయిత.”

నవంబరులో లండన్‌కు చేసిన తన సంక్షిప్త పర్యటన సమయంలో షెల్లీకి విలియం గాడ్‌విన్‌తో ఏదైనా వ్యక్తిగత సమావేశం జరిగిందా లేదా అనేది స్పష్టం కాలేదు; నా స్నేహితుడి కార్యకలాపాలు ఎప్పటిలాగే రహస్యంగా సాగాయి, అతని తొందరపాటు మరియు అసాధారణ కదలికలు అరుదుగా మాత్రమే ఎటువంటి ఆనవాళ్లను మిగిల్చేవి; సముద్ర ఉపరితలంపై నడిచినట్లుగా అవి ఉండేవి. సాధారణ నియమాల ప్రకారం చూస్తే, లైమౌత్ (Lymouth) వద్ద తన సందర్శకుడిని అంత విచిత్రంగా మధ్యలోనే వదిలివెళ్లినందుకు, బిష్ (Bysshe) అతన్ని కలిసి ఏదైనా వివరణ లేదా క్షమాపణ చెప్పి ఉంటాడని భావించవచ్చు. కానీ ఒక ప్రేరణాత్మక కవి సాధారణ నియమాలకు కట్టుబడి ఉండడు, పైగా వారు అప్పటికే కలుసుకున్నారనడానికి విలియం గాడ్‌విన్ లేఖలో ఎటువంటి సూచన లేదు. బహుశా లైమౌత్ నుండి ఆకస్మికంగా వెళ్లిపోవడం అనేది, జ్ఞానాన్ని స్వచ్ఛంగా ప్రేమించే వ్యక్తి (అతను ఎంత సౌమ్యుడైనప్పటికీ) ముందు తన ఉద్దేశాలను వివరించడం ద్వారా సరిదిద్దుకోలేనంత తీవ్రమైన అవమానంగా పరిగణించబడి ఉండవచ్చు. విలియం గాడ్‌విన్ వద్ద ఆ సమయంలో తక్షణ అవసరాలకు లేదా అప్పటి ఆలోచనలకు (speculation) మద్దతు ఇవ్వడానికి పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు లేదన్నది వాస్తవం; అలాగే సముద్రపు నీటిని అడ్డుకట్ట వేసి నిలిపి ఉంచే సాంకేతికతలో (banking out the sea) కూడా ఆయనకు ప్రావీణ్యం లేదు, కాబట్టి ప్రస్తుత అత్యవసర పరిస్థితిలో ఆయన సలహాలు పెద్దగా ఉపయోగపడేవి కావు. అంతేకాకుండా, అప్పటికే లండన్‌లో శాశ్వత నివాసాన్ని త్వరలో ప్రారంభించాలనే ఆలోచన ఉంది కాబట్టి, ఎటువంటి అంతరాయం లేకుండా తరచుగా మరియు సన్నిహితంగా కలుసుకునే అవకాశం ఏర్పడే వరకు వ్యక్తిగత పరిచయాన్ని వాయిదా వేయడం సహజం మరియు సౌకర్యవంతంగా అనిపించి ఉండవచ్చు.

షెల్లీకి విలియం గాడ్‌విన్ రాసిన లేఖ తేదీ…

1812 డిసెంబరు 10. అది చరిత్ర అధ్యయనం గురించి చర్చిస్తుంది; ఆ లేఖలో చివరి భాగం లేనప్పటికీ, ఆ మిగిలిన భాగం… ఇది చాలా సుదీర్ఘమైనది, కాబట్టి ప్రస్తుతానికి దీనిని పక్కన పెట్టక తప్పదు. అయినప్పటికీ, ఇది శ్రద్ధ వహించదగిన విషయం; చరిత్రను అభ్యసిస్తున్న ఆ యువ విద్యార్థి దీనిపై చూపిన దానికంటే ఎక్కువ శ్రద్ధ దీనికి అవసరం. ఎందుకంటే, వినమ్రంగా మరియు అత్యవసరంగా కోరిన సలహాలు అతని పఠన విధానంపై కనీస ప్రభావం కూడా చూపలేదు.

1813వ సంవత్సరం టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద జనవరి 2 నాటి ఒక లేఖలోని ఈ అంశంతో ప్రారంభమవుతుంది:

“ఆలోచించి చూస్తే, ‘జార్జిక్స్’ (Georgics) విషయంలో నేను అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసినందుకు ఇప్పుడు కొంచెం చింతిస్తున్నాను. లేకపోతే మీరు నాకు నిజంగా విలువైన రచనను పంపేవారు, కానీ నా అభ్యంతరం వల్ల మీరు వెనక్కి తగ్గుతారేమోనని భయపడుతున్నాను. ప్రొఫెసర్ మార్టిన్‌తో నాకు ఎలాంటి విభేదాలు లేవని, నేను ఆయనతో పూర్తిగా ఏకీభవిస్తున్నానని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. హారియట్ ‘హొరేస్’ (Horace) రచనలపై పట్టు సాధించిన తర్వాత, మార్టిన్ చేసిన అనువాదం ఆమెకు కొంత సహాయకారిగా ఉండవచ్చు. ఇక మీ ప్రశ్నలకు సమాధానం విషయానికొస్తే… స్పినోజా (Spinoza) రాసిన ‘ట్రాక్టాటస్ పోలెమికోపాలిటికస్’ (Tractatus Polemicopoliticus) మరియు ‘ఒపెరా పోస్టుమా’ (Opera Posthuma) ప్రస్తుతానికి సరిపోతాయి. కాంట్ (Kant) విషయానికి వస్తే, ఆయన రచనలలో ఒకదానిని (నా అంచనా ప్రకారం అదే ఏకైక రచనను) ఒక డాక్టర్ లాటిన్ భాషలోకి అనువదించారు. ఆయన అత్యంత ప్రసిద్ధమైన ఆ రచన మాత్రమే నాకు కావాలి; లాటిన్, ఫ్రెంచ్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలలో ఏది దొరికినా నాకు అభ్యంతరం లేదు. నా కవితలు స్నేహపూర్వక విమర్శను కూడా తట్టుకోలేవేమోనని నా భయం; అయితే, వాటిలో కొన్ని…

…తర్వాతి కాలంలో రాసిన కొన్ని కవితలలో ప్రతి పదానికి ఒక అర్థాన్ని అందించే గుణం ఉంది, మరియు అవన్నీ కూడా…”

దానిదైన ఒక ప్రత్యేక కథనం ఉంది. జనవరి 26న, ఆయన ట్రెమాడోక్‌లోని ‘టానిరాల్ట్’ (Tanyrallt) నుండి ఇలా రాశారు:

“థర్మామీటర్ రీడింగ్ గడ్డకట్టే స్థాయి కంటే పన్నెండు డిగ్రీలు తక్కువగా ఉంది; ఇది రష్యా తరహా చలి! ఆ పెట్టెను పంపాల్సిన వారి తెలివితక్కువతనం నాకు తీవ్ర అసహనాన్ని కలిగిస్తోంది…”

అయితే, అరణ్య ప్రాంతంలో నివసించడం వల్ల కలిగే అనేక ఇబ్బందుల గురించి ప్రత్యేకంగా వివరించాల్సిన అవసరం లేదు.

“కాంట్ (Kant) రాసిన రచనలన్నీ నా దగ్గర ఉండాలని నేను ఖచ్చితంగా కోరుకుంటున్నాను. ‘ఎన్‌సైక్లోపీడియా’ (Encyclopedie) గురించి నేను అడిగిన ప్రశ్న కేవలం కుతూహలం కొద్దీ అడిగినదే తప్ప, అది అత్యవసర అవసరం వల్ల కాదు.”

ఇటువంటి విజ్ఞానపరమైన కుతూహలాన్ని లండన్‌లో సులభంగా తీర్చుకోవచ్చు, కానీ ట్రెమాడోక్‌లో అది సాధ్యం కాదు. “మార్చి నాటికి ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ (Queen Mab) మరియు ఇతర కవితలను పూర్తి చేయగలనని ఆశిస్తున్నాను. ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ పది భాగాలుగా (కాంటోలుగా) ఉండి, సుమారు 2800 పంక్తులను కలిగి ఉంటుంది; ఇతర కవితలు కూడా దాదాపు అంతే పరిమాణంలో ఉంటాయి. ‘క్వీన్ మ్యాబ్’కు సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాలు (notes) సుదీర్ఘంగా మరియు తాత్విక దృక్పథంతో ఉంటాయి; కవితలో తార్కిక వాదనల (syllogisms) ద్వారా చెప్పడానికి ఇష్టపడని సంస్కరణాత్మక సూత్రాలను, ప్రజల చర్చకు ఉంచడానికి ఆ వ్యాఖ్యానాల అవకాశాన్ని నేను వినియోగించుకుంటాను—ఇది సురక్షితమైన మార్గమని నా అభిప్రాయం. మరీ ఎక్కువగా నీతిబోధ చేసే కవిత చాలా చప్పగా (లేదా తెలివితక్కువగా) ఉంటుందని నా భావన. సర్ విలియం డ్రమ్మండ్ వాదనలకు పెద్దగా బలం ఉందని నేను అనుకోను. ఆయన రాసిన ‘ఈడిపస్ జుడైకస్’ (Oedipus Judaicus) నన్ను ఆ భావజాలం వైపు మళ్లించడంలో పూర్తిగా విఫలమైంది.”

షెల్లీ లేఖల నుండి మరికొన్ని అంశాలను పరిశీలిద్దాం. ఫిబ్రవరి 19న వేల్స్ (Wales) నుండి ఆయన ఇలా రాశారు:

“విషువత్ సంక్రమణం (Precession of the Equinoxes) గురించిన సాధ్యమైనంత సమాచారాన్ని, అలాగే భూమి తన ధృవాల వద్ద ఏటా తక్కువ వాలుగా (less oblique) మారుతోందా లేదా అనే అంశంపై వెలుగునిచ్చే విషయాలను మీరు సేకరిస్తే నాకు చాలా ఉపకారంగా ఉంటుంది. ఇది ఖగోళ శాస్త్రానికి సంబంధించిన విషయం.” సర్ విలియం డ్రమ్మండ్ మరియు అదే తరహా ఇతర రచయితల ప్రభావం వల్ల ఆయన దృష్టి ఈ విషువత్ సంబంధిత అంశాలపై పడి ఉండవచ్చు; ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ ఖగోళ శాస్త్ర విషయం మరియు దానివల్ల తలెత్తిన ఈ విస్తృతమైన పరిశోధనా బాధ్యత—ఖగోళ శాస్త్రంలో కార్నార్‌వోన్‌షైర్ (Carnarvonshire) ప్రాంతానికి చెందిన ఒక సాధారణ జమీందారు (squire) స్థాయి పరిజ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తికి ఖచ్చితంగా తల తిరిగేలా చేసేవిగానే ఉంటాయి.

డ్రమ్మండ్ రాసిన ‘ఈడిపస్’ పుస్తకం చదవడానికి ఏమాత్రం అనుకూలంగా ఉండదు; కానీ వోల్నీ (Volney) రాసిన ‘రూయిన్స్’ (Ruins) హ్యారియట్ యొక్క పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటి. ఆమె మాకు జ్ఞానోదయం కలిగించడానికి మరియు విషయాలను వివరించడానికి ఆ పుస్తకాన్ని గట్టిగా చదివి వినిపించేది.

” ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ రచన పూర్తయింది మరియు దాని ప్రతి (transcription) కూడా సిద్ధం చేయబడింది,” అని ఆయన కొనసాగిస్తున్నారు. నేను ఇప్పుడు ఆ గమనికలను (notes) సిద్ధం చేస్తున్నాను; అవి చాలా సుదీర్ఘంగా మరియు తాత్విక స్వభావంతో ఉంటాయి. వాటిని ఇతర కవితలతో కలిపి స్వీకరిస్తారు; నా ఉద్దేశంలో, వాటన్నింటినీ కలిపి ఒకే సంపుటిగా రూపొందించవచ్చు, కానీ దాని గురించి మనం తర్వాత మాట్లాడుకోవచ్చు. ఇక ఫ్రెంచ్ ‘ఎన్‌సైక్లోపీడి’ (Encyclopédie) విషయానికొస్తే, ఆ పుస్తకాన్ని కలిగి ఉండాలని నాకు చాలా బలమైన కోరిక ఉంది. ప్రస్తుతం నా దగ్గర డబ్బు తక్కువగా ఉన్నందున, ఒకవేళ నాకు కొన్ని నెలల పాటు అప్పు (చెల్లింపులో వెసులుబాటు) లభిస్తే, దాన్ని పొందాలని నేను ఎంతగానో కోరుకుంటాను. కవితలు అందిన తర్వాత వాటి ముద్రణకు ఎంత సమయం పడుతుంది?

“నా లేఖలోని మొదటి భాగంలో కనిపించే ఆవేశాన్ని లేదా తీవ్రతను మన్నించండి. ఈ విషయం పట్ల నాకు చాలా బలమైన భావన ఉంది; మీ స్వతంత్రతకు మరియు స్వేచ్ఛకు ఎటువంటి భంగం కలగనంత వరకు, మీరు నా కోరికలకు మద్దతు ఇస్తారని నేను భావిస్తున్నాను.”

ఆయన క్షమాపణ కోరుతున్న ఆ తీవ్రతకు, లేఖలోని మొదటి వాక్యమే ఒక ఉదాహరణగా నిలుస్తుంది:

” ‘ఎగ్జామినర్’ (Examiner) పత్రిక సంపాదకుడు మరియు అతని సోదరుడికి విధించిన తీర్పులోని భయంకరమైన అన్యాయం మరియు నిరంకుశత్వం పట్ల నాలో తీవ్ర ఆగ్రహం కట్టలు తెంచుకుంటోంది; ఆ విషయం గురించే నేను మీకు రాస్తున్నాను. ఇంగ్లాండ్ స్వభావంపై నీచమైన బానిసత్వ ముద్ర చెరగని విధంగా పడిపోయిందన్నది వాస్తవం.”

క్షమించదగిన ఆ తీవ్రతను మరికొంత ప్రదర్శించిన తర్వాత, విధించిన జరిమానాను చెల్లించడానికి ప్రజల నుండి విరాళాలు సేకరించే కార్యక్రమాన్ని చేపట్టాలని ఆయన ప్రతిపాదిస్తారు. అంతేకాక, తన అపరిమితమైన—మరియు తరచుగా ఆలోచనా రహితమైన—ఉదారగుణంతో, ఆ పథకం అమలులోకి వస్తే తన వంతుగా ఇరవై పౌండ్ల విరాళాన్ని పంపుతానని కూడా తెలియజేస్తారు.

ఒక ధిక్కార స్వభావం గల పాత్రికేయుడు ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని “అరవై ఏళ్ల అడోనిస్” (అత్యంత సౌందర్యవంతుడు) అని పిలిచే సాహసం చేశాడు, అంతేకాక ఆయన “లావుగా” ఉన్నారని ఆరోపించే ధైర్యం కూడా చేశాడు; కానీ ఆ ‘అడోనిస్’ తన వయస్సును దాచిపెట్టాలని, తన శారీరక ఆకృతి అత్యుత్తమంగా ఉందని భావించేవాడు… దాని పరిపూర్ణత ఎంతో హుందాగా ఉండేది. రచయిత ప్రతి వారం ఏదో ఒక విషయాన్ని—వీలైతే సందర్భోచితంగా మరియు ఆనాటి సమకాలీన అంశాలకు అనుగుణంగా, లేదా కనీసం తన పత్రికలో కొంత భాగాన్నైనా నింపేందుకైనా సరే—చెప్పాల్సిన అనివార్యమైన బాధ్యతను కలిగి ఉండేవారు. తన స్థూలకాయం మరియు దానివల్ల కలిగే పరిహాసాల ప్రస్తావనతో పాటు, ఆ కాలంలో విమర్శలకు లేదా చర్చలకు సాధారణంగా నిలిచే అంశాలపై కూడా ఆయన తన అభిప్రాయాలను వెల్లడించేవారు.

అది విపరీతమైన మరియు మొండి పట్టుదలతో కూడిన ప్రతీకార చర్యగా ఉంది; అత్యంత నెమ్మదిగా వ్యవహరించే న్యాయమూర్తులు కూడా విధించలేనంత అసంబద్ధమైన (పిచ్చి) తీర్పు అది; అంతేకాక, నేర న్యాయ వ్యవస్థను పూర్తిగా మరియు సర్వవ్యాప్తమైన అవమానానికి గురిచేసే స్పష్టమైన ధోరణిని అది కలిగి ఉంది.

‘మెర్క్యురీ’ (దేవదూత) విగ్రహాలను ఏ రకమైన చెక్కతో తయారు చేయాలనేది ఒక చర్చనీయాంశం కావచ్చు; కానీ, ఈ ఉన్మాదపూరితమైన తీర్పు తర్వాత, రాజకీయ నాయకులుగా మారిన విజయవంతమైన న్యాయవాదులు న్యాయమూర్తుల పీఠాన్ని అలంకరించడానికి సరైన వ్యక్తులా కాదా అనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహం ఉండకూడదు. పైగా, ఆ భయంకరమైన శిక్షలో ఎక్కువ భాగాన్ని రద్దు చేయడం ద్వారా ఆ అన్యాయాన్ని సరిదిద్దడానికి మరియు ప్రజల దిగ్భ్రాంతిని, ఆగ్రహాన్ని శాంతింపజేయడానికి రాజుకు ఉండే ‘క్షమాభిక్ష’ అధికారం ఎందుకు జోక్యం చేసుకోలేదో అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టంగా అనిపిస్తుంది.

ఆ పరువు నష్టం కలిగించే రాత (libel) బహుశా తప్పుగానే ఉండవచ్చు; కానీ దానిపై విచారణ జరపడం, వేధించడం మరియు కఠినమైన శిక్ష విధించడం మాత్రం ఏ విధంగానూ సమర్థనీయం కాదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇది రెండు వైపుల నుండి మరియు ఏ కోణంలో చూసినా ఒక అల్పమైన, దయనీయమైన వ్యవహారం. ఇది కేవలం ఒక పక్షం మరొక పక్షంపై చూపిన రాజకీయ కక్ష మాత్రమే, అంతకు మించి ఏమీ లేదు. దీని మూలం మరియు స్వభావం రాజకీయ ప్రత్యర్థులను ఇబ్బంది పెట్టే ప్రయత్నమే; అయితే ఫలితాల విషయానికొస్తే, అవమానకరమైన దాడులకు పాల్పడిన రాజకీయ ప్రత్యర్థులే చివరకు నష్టపోయారు. అందువల్ల, ఈ వ్యవహారంలో న్యాయబద్ధమైన ఆగ్రహం లేదా తీవ్రమైన ఆవేశం కలిగించే అంశం ఏదీ లేదు. ఒక తత్వవేత్త థర్మామీటర్‌పై 212 డిగ్రీల కంటే తక్కువ ఉష్ణోగ్రత వద్ద కూడా, ఆ అనుచితమైన మరియు అవివేకపూరితమైన కఠినత్వంతో కూడిన అన్యాయాన్ని, నిరంకుశత్వాన్ని తగినంతగా విమర్శించడానికి సరిపడా అసంతృప్తిని గుర్తించవచ్చు. సున్నితమైన భావాలు, ఊహాశక్తి కలిగిన ఒక యువ కవి తన మిత్రుడికి రాసేటప్పుడు అతని ఊహలు ఎంతగానో ఉరకలేస్తుంటాయి. ఇంగ్లాండ్ ప్రజలు ఒక మంచి, ధైర్యవంతుడైన, విజ్ఞానవంతుడైన వ్యక్తికి—అంటే వారి స్వేచ్ఛా స్వాతంత్ర్యాలకు మరియు సద్గుణాలకు అండగా నిలిచిన వ్యక్తికి—తీర్చాల్సిన గొప్ప రుణాన్ని గురించి అతను ప్రస్తావిస్తాడు. ఆ రుణాన్ని తీర్చడానికి వారు వెనుకాడితే, వారు నిర్జీవమైన, కఠిన హృదయం కలిగిన, స్పందన లేని మరియు శతాబ్దాల తరబడి సాగిన అవిరామ బానిసత్వం వల్ల పాశవికంగా మారిన వారిగా పరిగణించబడతారని అతను భావిస్తాడు.

కానీ వాస్తవానికి ఆ ‘గొప్ప రుణం’ ఏమిటంటే—స్వేచ్ఛా స్వాతంత్ర్యాల కోసం పోరాడే ఆ వ్యక్తి, తన పత్రికను అమ్ముకోవడానికి, పాఠకులను అలరించడానికి మరియు తన పార్టీలోని రాజకీయ సాహసికులను సంతోషపెట్టడానికి ఎవరో ఒకరిని “అరవై ఏళ్ల వయసున్న లావుపాటి అడోనిస్” (అందగాడు) అని ఎగతాళి చేస్తూ వ్యాఖ్యానించడం. ఆ రాజకీయ మిత్రులు అతనికి అండగా నిలవడం, అతని నష్టాలను మరియు కష్టాలను భర్తీ చేయడం వంటి కృతజ్ఞతా భావాన్ని ప్రదర్శించవచ్చు లేదా ప్రదర్శించకపోవచ్చు. అలాగే, తన దురుసు ప్రవర్తన కారణంగా ‘హార్స్‌మాంగర్ లేన్’ జైలులో అనవసరంగా ఎక్కువ కాలం గడపాల్సి వచ్చిన కఠిన శిక్ష అనే ఒక మంచి ‘విమర్శనాంశాన్ని’ (grievance) వారికి అందించినందుకు వారు నిజంగా కృతజ్ఞతతో ఉండవచ్చు. కానీ ఒక విద్వాంసుడు, కవి మరియు సంస్కారవంతుడు అటువంటి పనికిమాలిన విషయాలను అసహ్యించుకోవాలి; అంత చౌకబారు ఎరకు అతను చిక్కుకోకూడదు.

ఒక విచిత్రమైన లేఖ గురించి ఇక్కడ ప్రస్తావించడం సముచితం; దీనికి సంబంధించిన ఒక ప్రతి (కాపీ) శ్రీమతి షెల్లీ చేతిరాతతో ఇటీవల నాకు లభించింది. ఇది ఆక్స్ఫర్డ్‌లో మేము నివసిస్తున్న కాలంలో, అంటే రెండేళ్ల క్రితం రాసినప్పటికీ, ప్రస్తుత అంశానికి సంబంధించి ఉండటం వల్ల దీనిని ఇక్కడ పేర్కొనవచ్చు.

ఉదారవాద దృక్పథం కలిగిన వ్యక్తులు ఎంతో విలువైనదిగా భావించే ఆ విజయం ఏమిటి—అంటే దేని గురించి అతను తన హృదయపూర్వక అభినందనలు తెలియజేశాడో—అనేది స్పష్టంగా తెలియదు, అలాగే దాని గురించి ఆరా తీయడం కూడా అంత ముఖ్యమైన విషయం కాదు. బహుశా అది జర్నలిజం రంగానికి సంబంధించిన ఏదో ఒక విజయం అయి ఉండవచ్చు, ఇది వాస్తవానికి జర్నలిస్టులకు మాత్రమే ఆసక్తికరంగా ఉండే విషయం. “ప్రజా చైతన్యానికి నిర్భయ ప్రబోధకులు” అని వారిని పిలుస్తుంటారు—ఈ సంబోధన విచిత్రంగా, నవ్వు తెప్పించేలా ఉన్నప్పటికీ, వ్యంగ్యంగా మాత్రం కాదు. ఏది ఏమైనా, అటువంటి ఉన్నతమైన విషయాల గురించి చర్చించడం అనవసరం. ఆ లేఖ చాలా ఆసక్తికరమైనది, ఎందుకంటే పార్లమెంటులో సభ్యుడిగా ఉండటం గురించి ఆయన ఆలోచించిన అతికొద్ది సందర్భాలలో ఇది ఒకటి. తన తండ్రి, కుటుంబ సభ్యులు లేదా డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ వంటి వారు అటువంటి ప్రతిపాదన చేసినప్పుడల్లా, ఆయన సాధారణంగా దిగ్భ్రాంతి మరియు భయంతో వెనక్కి తగ్గేవాడు. కానీ, ఆ విపరీతమైన ఊహతో కూడిన లేఖను రాసేటప్పుడు కలిగిన ఆ క్షణికమైన కల లేదా వివేకం లోపించిన ఆ ఆలోచనలో మాత్రమే ఆయన దాని గురించి తలపోసి ఉంటారని నా అభిప్రాయం. కళాశాల రోజుల్లో ‘అబ్బే బారుయెల్’ (Abbe Barruel) రాసిన ‘హిస్టరీ ఆఫ్ జాకోబినిజం’ (History of Jacobinism) ఆయనకు అత్యంత ఇష్టమైన పుస్తకం; ఆ రచయిత (అతను విషయాలను సులభంగా నమ్మేవాడు లేదా కల్పించేవాడు) రాసిన కల్పిత గాథలను, అతిశయోక్తులను ఎంతో ఆసక్తితో, గుడ్డిగా నమ్ముతూ ఆయన ఆ నాలుగు సంపుటాలను పదే పదే చదివేవాడు. ఆయన ఎంతో ఉత్సాహంతో, పరవశంతో వాటిని నాకు గట్టిగా చదివి వినిపించేవాడు.

జర్మన్ ఇల్యూమినాటి యొక్క అద్భుతమైన కథలు; మరియు నేను సందేహాన్ని లేదా అవిశ్వాసాన్ని వ్యక్తం చేసినప్పుడు అతను నిరాశ చెందాడు, కొన్నిసార్లు అసంతృప్తి కూడా చెందాడు.

మార్చి 2వ తేదీ నాటి లేఖ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం, పత్రికా స్వేచ్ఛను ఒక పటిష్టమైన పునాదిపై స్థాపించడానికి ఇల్యూమినిజం యొక్క యంత్రాంగాన్ని ఉపయోగించాలనే ఒక మొరటు భావన; లేదా బహుశా తేలికపాటి జర్నలిజం యొక్క అనియంత్రిత స్వేచ్ఛ. అదే లేఖ, వారికి ఉద్వేగభరితంగా లేఖలు రాయడం ద్వారా, కొంత పేరు ప్రఖ్యాతులున్న వ్యక్తులతో పరిచయం పెంచుకోవాలనే బైషే యొక్క ప్రమాదకరమైన ప్రవృత్తిని కూడా స్పష్టంగా వివరిస్తుంది, అయితే వారి నడవడిక మరియు జీవన విధానాల గురించి అతనికి ఏమాత్రం తెలియదు.

విలియం గాడ్విన్‌కు తనను తాను పరిచయం చేసుకోవడం, ఈ చాలా అసాధారణమైన పద్ధతికి ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ, ఇది ఇప్పటికే పూర్తిగా వివరించబడింది.

ఈ పద్ధతి నిస్సందేహంగా అవివేకమైనది మరియు అనుచితమైనది; ఇది ఖచ్చితంగా అనవసరం, ఎందుకంటే ఒక సాధారణ పరిచయస్తుడి జోక్యం ద్వారా వ్యక్తిగతంగా పరిచయం చేసుకోవడం గానీ, ఉత్తరం ద్వారా తెలియజేయడం గానీ ఎల్లప్పుడూ సులభం. అంతేకాకుండా, ఇంత ఆకస్మికమైన, తొందరపాటు చర్యలో కొంత హాస్యాస్పదం ఉంది; ఇది దాదాపుగా ‘టైమ్స్’ పత్రికలోని ఒక ప్రకటన ద్వారా వ్యవహరించడాన్ని పోలి ఉంటుంది.

ఒక మంచి, సాదాసీదా వంటమనిషి కావాలి; లేదా ఒక అవివాహితుడైన పెద్దమనిషికి గృహనిర్వాహకురాలు కావాలి — ఒక తత్వవేత్త కావాలి; స్వేచ్ఛకు మిత్రుడైన ఒక ప్రగాఢమైన వ్యక్తికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది.

ప్రజా మనస్సును నిర్భయంగా ప్రకాశవంతం చేసే ఎవరైనా

190

వెన్న దుకాణంలో దరఖాస్తు చేస్తే, అతనికి ప్రయోజనకరమైన విషయం ఒకటి వినబడుతుంది.

నిజం ఏమిటంటే, నా పాపం స్నేహితుడికి అది పూర్తిగా తప్పు అని బాగా తెలుసు, ఎందుకంటే అతను తన ఉద్దేశాలను నాకు గానీ, తన స్నేహితులలో ఎవరికీ గానీ ఎప్పుడూ తెలియజేయలేదు; అతను తన తొందరపాటుకు నిస్సందేహంగా సిగ్గుపడి, తాను ఏమి చేశాడో నాకు ఎప్పుడూ చెప్పలేదు; అతను నాకు ఆ ఉత్తరాన్ని గానీ, దానికి జవాబును గానీ ఎప్పుడూ చూపించలేదు, ఒకవేళ అతనికి ఎప్పుడైనా జవాబు వచ్చి ఉంటే. ఇక ఆ ఉత్తరం విషయానికి వస్తే, నేను దానిని చాలా ఇటీవలి వరకు ఎప్పుడూ చదవలేదు.

యూనివర్సిటీ కాలేజ్, ఆక్స్‌ఫర్డ్, మార్చి 2, 1811.

అయ్యా,

నేను అపరిచితుడిని అయినప్పటికీ, దయచేసి నన్ను అనుమతించండి, స్వేచ్ఛావాదులు ఎంతో గౌరవించే ఆ విజయం సందర్భంగా నా హృదయపూర్వక అభినందనలు తెలియజేస్తున్నాను; ప్రస్తుత కాలంలో ప్రజా చైతన్యాన్ని నిర్భయంగా మేల్కొలిపే వారిలో ఒకరిగా, ప్రజాహిత స్ఫూర్తి మరియు సూత్రాలు గల వ్యక్తుల కోసం పరస్పర భద్రత మరియు పరస్పర నష్టపరిహారం కొరకు ఒక పథకాన్ని మీ పరిశీలనకు సమర్పించడానికి కూడా నన్ను అనుమతించండి. దీనిని అమలు చేస్తే, అది నిస్సందేహంగా లెక్కలేనన్ని ప్రయోజనాలను చేకూరుస్తుంది: ఈ పథకంలో భాగంగా, ప్రజలకు చేసే ప్రసంగం మరియు సమావేశ ప్రతిపాదన ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి. మీరు ఈ విషయాన్ని పరిశీలించే గౌరవాన్ని నాకు ఇస్తే, మీ విచక్షణ మేరకు దీనిని సవరించడం జరుగుతుంది.

నా లక్ష్యం యొక్క అంతిమ ఉద్దేశ్యం ప్రేరేపించడం

సమాజంలోని అటువంటి విజ్ఞానవంతులైన మరియు నిష్పక్షపాత సభ్యుల సమావేశాన్ని ఏర్పాటు చేయడం, వారి స్వతంత్ర సూత్రాలు వారిని చెడులకు గురిచేస్తాయి, తద్వారా అవి హానికరంగా మారవచ్చు. ఉపశమనం కలిగించడం; మరియు ఒక క్రమబద్ధమైన సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేయడం,

ప్రస్తుతం విధానపరమైన విషయాలపై ఏ విధమైన అభిప్రాయ వ్యక్తీకరణనైనా వ్యక్తులకు ప్రమాదకరంగా మార్చే స్వేచ్ఛా శత్రువుల కూటమిని ఎదిరించే విధంగా అది వ్యవస్థీకరించబడాలి.

ఇటువంటి సమాజాలు లేకపోవడం వలనే, అవినీతి మనం ఇప్పుడు చూస్తున్న స్థాయికి చేరింది; కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం ఇల్యూమినిజం సాధించిన అపారమైన ప్రభావాన్ని మనలో ఎవరూ గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు, దానితో సమానమైన పరిధి గల ఒక సమాజం, పూర్తిగా సమానత్వం గల సమాజం యొక్క ఊహాజనిత పథకాలకు మద్దతు ఇచ్చేంత పటిష్టమైన పునాదిపై జాతీయ స్వేచ్ఛను స్థాపించగలదని పరిగణించకుండా ఉండలేము.

వ్యక్తిగతంగా మీతో నాకు ఏమాత్రం పరిచయం లేనప్పటికీ, స్వేచ్ఛకు ఒక ఉమ్మడి మిత్రునిగా నేను మిమ్మల్ని సంబోధిస్తున్నాను,

ఇంతటి అత్యవసర మరియు ప్రాముఖ్యత గల సందర్భాలలో, మర్యాద అనేది ప్రయోజనానికి అడ్డుగా నిలవకూడదని నేను భావిస్తున్నాను. మా నాన్నగారు పార్లమెంటులో ఉన్నారు, మరియు నాకు ఇరవై ఒక్క ఏళ్లు నిండిన తర్వాత, నేను బహుశా ఆయన ఖాళీ చేసే స్థానాన్ని భర్తీ చేస్తాను.

ఈ విశ్వవిద్యాలయంలో నా నివాసం వల్ల నాకు ఏర్పడిన బాధ్యత కారణంగా, నేను అనుకున్నవన్నీ బహిరంగంగా చెప్పడానికి సాహసించలేను, కానీ నా ప్రతి ఆలోచనను బయటపెట్టాల్సిన సమయం వస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను.

192

నా ప్రయత్నం ఎంత అల్పమైనదైనప్పటికీ, అది స్వేచ్ఛాభివృద్ధికి అంకితం చేయబడుతుంది.

ఇట్లు, అయ్యా,

తమ విధేయుడైన సేవకుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

లీ హంట్‌కు.

1812-1813 శీతాకాలంలో, టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద ఉన్న నా యువ మిత్రుల నుండి నాకు అనేక ఉత్తరాలు అందాయి.

అందులో బిష్ (Bysshe) రాసిన మూడు ఉత్తరాలు నాకు లభించాయి; అవి ఎంతో ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. ఇతర వ్యక్తులతో ఆయన జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాల క్రమానికి అంతరాయం కలిగించడం ఇష్టం లేక, వీటిని నేను ప్రత్యేకంగా ఒకచోట పొందుపరుస్తున్నాను.

టానిరాల్ట్, డిసెంబర్ 3, 1812.

ప్రియ మిత్రమా,

నీ ఉత్తరం డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ ప్రస్తావనతో మొదలైంది.

ఆయన పేరు చూడగానే నేను ఆశ్చర్యపోయాను; నేను నిన్ను విడిచి వచ్చినప్పటి నుండి నీ ఉత్తరం అందే వరకు, చంద్రుడి మీద ఉండే మనిషి గురించి ఎంత ఆలోచించానో, డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ గురించి కూడా అంతే ఆలోచించాను (అంటే అస్సలు ఆలోచించలేదు). ఆ ‘గ్రేస్’ (డ్యూక్)కు ఒక సుదీర్ఘమైన, బుజ్జగించే ధోరణిలో ఉత్తరం రాసి, నా అనాలోచిత తప్పిదానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి ఇప్పుడే ఉపక్రమిస్తాను; ఆ ప్రయత్నం ఫలితం గురించి నీకు తప్పక తెలియజేస్తాను. అయితే, కేవలం స్వార్థపూరిత ప్రయోజనాల ఒత్తిడి ద్వారా తప్ప, మా నాన్నగారిని ఒప్పించడం సాధ్యమని నాకు అనిపించడం లేదు. కాబట్టి, నేను వయోజనుడిని (మేజర్) అయ్యేలోపు ఆయన రాజీకి రావడం ఎంత అసాధ్యమో, నా మైనారిటీ తీరిన తర్వాత కూడా ఆయన పట్టుదల వీడకుండా ఉండటం కూడా అంతే అసాధ్యమని భావిస్తున్నాను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, నేను ఆయనకు ఒక మంచి అవకాశం ఇస్తాను; అత్యంత సంతోషకరమైన, రాజీ ధోరణిని ప్రతిబింబించే ముఖకవళికలను ప్రదర్శిస్తాను. కానీ నిజానికి, ఆ సమయంలో నా ముఖంలో ‘గ్రిమ్‌గ్రిఫిన్‌హాఫ్’ (Grimgriffinhoff – ఒక విచిత్రమైన, వికృతమైన రూపం) ఛాయలు కూడా కనిపిస్తాయని దేవుడికి తెలుసు. నేను అతన్ని కలిసినప్పుడు,

ఎంత మర్యాదపూర్వకంగా మాట్లాడగలనో అంత మర్యాదగా మాట్లాడినప్పటికీ,

అతనిని ఇష్టపడుతున్నట్లుగా మాత్రం కనిపించను; ఎందుకంటే

నిజానికి నాకు అతను ఇష్టం లేదు.

నీతి మరియు రాజకీయ శాస్త్రంపై నీకున్న ఆలోచనలు

నా అభిప్రాయాలకు భిన్నంగా ఉన్నంత మాత్రాన,

నేను నిన్ను తక్కువగా చూస్తున్నానని నువ్వు భావిస్తున్నావు;

కానీ మంచి ఉద్దేశమే నిజమైన గుణం;

నమ్మకం లేదా అభిప్రాయం వంటి అసంకల్పిత విషయాల ఆధారంగా

ఒకరి పట్ల గౌరవాన్ని నిర్ణయించడం సరైన పద్ధతి కాదు.

నీచమైన లేదా తగని ఉద్దేశాల వల్ల ఒక నమ్మకం ఏర్పడినప్పుడు

మాత్రమే అది కొంతవరకు తప్పిదంగా పరిగణించబడుతుంది.

అటువంటి ఉద్దేశాలు నీకు ఉన్నాయని నేను ఆరోపించడం లేదు;

కానీ ఆ ఆరోపణకు కారణమైన అనుమానపు ధోరణిని బట్టి చూస్తే,

నాపై నువ్వు పరోక్షంగా మోపిన ‘సంకుచిత భావం’ అనే ఆరోపణ

నీలో కూడా కొంతమేర ఉన్నట్లు కనిపిస్తోంది.

నైతిక ప్రపంచం పట్ల నాకున్న భావనలను నువ్వు తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నావు;

సాధారణ రిపబ్లికన్ విధానం పట్ల ఉండే మూఢనమ్మకం గానీ,

లేదా వర్గ పోరాటాల ఉగ్రత గానీ నా ఆలోచనలలో అస్సలు లేవు.

నేను ఖచ్చితంగా ఒక దృఢమైన రిపబ్లికన్‌ని (ఆ పదం

నాకు వర్తిస్తే), అలాగే దృఢమైన సంశయవాదిని;

కానీ వారి వాదనలు లోపభూయిష్టమైనవని నేను భావించినప్పటికీ,

అత్యున్నతమైన భావాలు కూడా ఆలోచనాపరులైన కొందరిని

అరిస్టోక్రసీ (అభిజాత్య వ్యవస్థ) మరియు ఎపిస్కోపసీ (మతపరమైన అధికారం)

వైపు నడిపించగలవని నాకు స్పష్టంగా తెలుసు.

హ్యూమ్ ఖచ్చితంగా ఒక అరిస్టోక్రాట్, మరియు లాక్ ఒక ఉత్సాహభరిత క్రైస్తవుడు.

‘బ్రౌన్ డెమన్’ (అంటే మాకు గతంలో కష్టాలు పెట్టిన ఆ ఉపాధ్యాయురాలు)

తన వేతనాన్ని పొందాల్సి ఉంది.

భారీ హృదయంతో, అయిష్టంగానే నేను ఆ డబ్బు చెల్లిస్తున్నాను;

కానీ తప్పదు కదా. పరిస్థితిని సరిగా అంచనా వేయకుండా మేము చూపిన తొందరపాటు వల్ల, సాఫీగా సాగుతున్న ఆమె జీవితం దెబ్బతింది. నా అనాగరిక ప్రవర్తన వల్ల తన పరువు పోయిందని, ఆరోగ్యం పాడైందని, మనశ్శాంతి కరువైందని ఆమె ఇప్పుడు వాపోతోంది; ఒక కథానాయిక అనుభవించగలిగే శారీరక, మానసిక బాధలన్నింటికీ ఆమె పూర్తిగా బలి అయిపోయిందట! ఇందులో వాస్తవం తక్కువే అయినా, ఆమె ఇబ్బందుల్లోనూ, పేదరికంలోనూ ఉన్న మాట వాస్తవం; దానికి కొంతవరకు మేమే కారణం కాబట్టి, ఆ సమస్యను పరిష్కరించాల్సిన బాధ్యత మాపై ఉంది. ఆమె ఒక కుటిల స్వభావం గల, పైపై మెరుగులు చూపే, వికారమైన, స్త్రీపురుష లక్షణాలు కలగలిసిన విచిత్రమైన మనిషి. ఆమెతో కలిసి నాలుగు నెలలు గడిపిన తర్వాత, నా అజ్ఞానం, అస్థిరత మరియు నా అభిరుచి లోపం గురించి తలుచుకుంటే నాకే ఆశ్చర్యం వేస్తోంది. అలాంటి స్త్రీ స్వర్గంలో ఉంటే, ఆ స్వర్గం నరకంలా మారుతుంది కదా!

వేల్స్ (Wales) ప్రాంతంలోని సమాజం చాలా మూర్ఖమైనది. వారంతా తమను తాము ఉన్నత వర్గీయులుగానూ, మహా పవిత్రులుగానూ భావించుకుంటారు; కానీ, నిజం చెప్పాలంటే, ఆ విషయం గురించి నాకు ఏమాత్రం అభ్యంతరం లేదు. అసలు సమస్య ఏమిటంటే, తమలా లేని వారిని వారు వేధించి వేధించి చంపేస్తారు.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్ క్షేమంగా ఉన్నారు; మీకు అంతా మంచే జరగాలని హ్యారియెట్ మరియు నేను కోరుకుంటున్నాము. నేను మీ నిజాయితీ గల స్నేహితుడిని,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

త్వరగా ఉత్తరం రాయండి, ఎందుకంటే మీ ఉత్తరాలు మా అందరికీ ఎంతో ఆనందాన్నిస్తాయి.

T. J. H. కు

టానిరాల్ట్ (Tanyrallt), డిసెంబర్ 27, 1812.

నా ప్రియ మిత్రమా,

హ్యారియెట్‌కు మీరు రాసిన ఉత్తరంలో, త్వరలోనే మీకు తీరిక దొరికే అవకాశం ఉందన్న సూచనలు ఉన్నాయి. మీ…

అతని ఆధీనంలో ఉన్న వనరులు… అతని ప్రతిభ నాకు పూర్తిగా అల్పమైనదిగానూ, సాధారణమైనదిగానూ కనిపిస్తుంది; అత్యంత స్పష్టమైన విషయాలను కూడా ఒకదానితో ఒకటి సరిపోల్చి చూసుకోలేకపోవడం లేదా నిజంగా పరవశింపజేసే ఆనందాన్ని అనుభవించలేకపోవడం అతని బలహీనతలు. లార్డ్ కాజిల్రీ (Lord Castlereagh) తప్ప, బోనపార్టే (Buonaparte) కంటే ఎక్కువగా నేను అసహ్యించుకునే లేదా ద్వేషించే వ్యక్తి మరొకరు లేరు. ఉత్తరాదిలో సాధించిన విజయాల విషయానికొస్తే; అవి శాంతికి దారితీస్తే మంచివి, లేకపోతే చెడ్డవి. వాటిని నేను ఆమోదించాలా వద్దా అని నిర్ణయించుకోవడానికి ఇదే ప్రామాణికం. అదే సమయంలో, అవి నాపై కలిగించిన మొదటి భావన భయం మరియు విచారం అని చెప్పక తప్పదు.

బ్రోగమ్ (Brougham) చేసిన వాదన ఆశించినంత సమర్థవంతంగా లేదు; అతను ఉన్న పరిస్థితులు అతనిని కట్టిపడేశాయి. అతనికి మాట్లాడే పూర్తి స్వేచ్ఛ లభించలేదు. అతను రాజద్రోహకరమైన మాటలు మాట్లాడలేడు, పరువు నష్టం కలిగించే వ్యాఖ్యలు చేయలేడు; అందువల్ల నైతిక సత్యం ఆధారంగా తన క్లయింట్‌ను సమర్థించుకునే అవకాశం అతనికి లేదు. నిజం చెప్పాలనిపించినప్పుడు అతను తటపటాయించాల్సి వచ్చింది; అతను చెప్పగలిగిన విషయాలను కూడా చుట్టుతిప్పి లేదా వ్యంగ్యంగా మాత్రమే చెప్పగలిగాడు. సొలిసిటర్-జనరల్ ప్రసంగం నాకు సిగ్గులేని దురుసుతనానికి పరాకాష్టలా అనిపించింది; ఇక లార్డ్ ఎల్లెన్‌బరో (Lord Ellenborough) ప్రసంగం అయితే అవకాశవాదానికి ఒక స్పష్టమైన నిదర్శనం—ఆ మాటలు పలుకుతున్నప్పుడు అతని మనసు అతని మాటలను చూసి నవ్వుకుని ఉంటుందని నాకు ఖచ్చితంగా అనిపించింది.

డ్యూక్ ఆఫ్ నార్‌ఫోక్ (Duke of Norfolk) నుండి నాకు ఇంకా ఎటువంటి సమాధానం రాలేదు. వస్తుందని కూడా నేను ఆశించడం లేదు. నేను ఇంకా మైనర్‌గా (అప్రాప్తవయస్కుడిగా) ఉన్నప్పుడే రాజీకి రావడం మా నాన్నగారికి ప్రయోజనకరమని నాకు అనిపించడం లేదు; బహుశా ఆ తర్వాత కూడా అది వారికి ప్రయోజనకరం కాకపోవచ్చు. నిజం చెప్పాలంటే, దాని గురించి పెద్దగా పట్టించుకోవాలని నాకు అనిపించడం లేదు. హ్యారియెట్ చాలా సంతోషంగా ఉంది, మేము కూడా అంతే;

నేను కూడా చాలా సంతోషంగా ఉన్నాను. నా బంధువులతో

ఎక్కువ సాన్నిహిత్యం ఉంటే మా ప్రశాంతతకు ఏమైనా

మేలు జరుగుతుందా అని నాకు సందేహం.

వారు కుట్రలు పన్నుతూ లేదా దుర్మార్గపు పనులు చేస్తూ ఉండేవారు,

లేదా అలాంటి పనులు చేసేవారికి మమ్మల్ని పరిచయం చేసేవారు;

లేదా వారు విసుగు పుట్టించేలా ఉండేవారు;

లేదా అర్థరహితమైన ఇష్టాయిష్టాలను కలిగి ఉండేవారు,

మరియు ఖచ్చితంగా మా స్వేచ్ఛా కదలికలకు ఆటంకం కలిగించేవారు.

వాస్తవానికి, నేను డ్యూక్‌కు లేఖ రాశాను.

నా అంతరాత్మతో “నేను నా వంతు ప్రయత్నం చేశాను” అని

చెప్పగలను; కానీ ఒకవేళ విఫలమైతే నేను పెద్దగా బాధపడను.

నేను ‘వృక్షం’లా (నిశ్చలంగా) జీవించడం కొనసాగిస్తున్నాను;

వసంతకాలం వచ్చే వరకు హ్యారియెట్ కొంచెం

‘ప్రాణి’లా (చురుకుగా) ఉండాలని అనుకుంటోంది.

దీనివల్ల నా ఆరోగ్యం చాలా మెరుగుపడింది;

అయితే మీ నరాలను పట్టి పీడించే మరియు ఉత్సాహాన్ని

అణచివేసే మహానగరం నుండి దూరంగా ఉండటం కూడా

దీనికి కొంత కారణం కావచ్చు.

మేము ఒక సందిగ్ధంలో ఉన్నాము: ఈ శీతాకాలంలో

మిమ్మల్ని ఇక్కడ చూసే హృదయపూర్వక ఆనందాన్ని

మీరు నిజంగా మాకు కలిగిస్తారా,

లేదా మీ సూచన కేవలం ఒక సరదా మాట మాత్రమేనా?

నా ప్రియ మిత్రమా, సెలవు.

అత్యంత ఆప్యాయతతో,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

టి. జె. హెచ్. కు.

టానిరాల్ట్, ఫిబ్రవరి 7, 1813.

నా ప్రియ మిత్రమా,

గత రెండు వారాలుగా నేను విపరీతమైన ఇబ్బందులతో

సతమతమయ్యాను. నేను ఎదుర్కొన్న రకరకాల

అసౌకర్యాల గురించి మీకు తెలిసి ఉంటే,

నా మౌనానికి కారణం నిర్దయ లేదా నిర్లక్ష్యం అని

మీరు అనుకునేవారు కాదు.

నేను అజాగ్రత్తగా తలపెట్టిన ఆ ఆనకట్ట (embankment)

పనుల గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాను;

ఎందుకంటే హ్యారియెట్ దగ్గరకు ఇంటికి వచ్చినప్పుడు,

నేను అత్యంత సంతోషంగా ఉంటాను.

మార్చిలో మీ రాకతో నాకు కలిగే ఆనందం గురించి

మీకు ఇదివరకే చెప్పానో లేదో నాకు గుర్తులేదు. అది నెల ఆరంభంలోనే జరుగుతుందని, అలాగే లండన్‌లో వ్యవహారాలను వీలైనంత ఎక్కువ కాలం సాగేలా మీరు ఏర్పాటు చేస్తారని నేను ఆశిస్తున్నాను.

మేము సాధారణ ప్రజలమైనప్పటికీ, ఒక ఇటాలియన్ యువరాజు విల్లాకు ఏమాత్రం తీసిపోని విధంగా విశాలమైన మరియు అందమైన ఒక కుటీరంలో ఇక్కడ నివసిస్తున్నాము. దీని అద్దె చాలా ఎక్కువని మీరు ఊహించగలరు, కానీ నాకు చట్టపరమైన వయస్సు (ప్రాప్తవయస్సు) వచ్చే వరకు అద్దె చెల్లించకుండా ఉండే వెసులుబాటును వారు కల్పించడం మాకు చాలా ముఖ్యమైన విషయం.

అమెరికా గురించి హ్యారియెట్ ఏమన్నది?

మీరు ‘కేపెల్ సెరిగ్’ (Capel Cerrig) వరకు మెయిల్ కోచ్‌లో ప్రయాణించి, అక్కడికి చేరుకునే సమయాన్ని నాకు తెలియజేయాలి; అప్పుడు నేను మిమ్మల్ని కలుస్తాను. ఉత్తర వేల్స్‌లోని ఈ ప్రాంతాన్ని మీరు ఇంతకు ముందెన్నడూ సందర్శించి ఉండరని నా అభిప్రాయం. కేపెల్ సెరిగ్ నుండి మా ఇంటికి వెళ్లే దారిలో కనిపించే ప్రకృతి దృశ్యాలు నేను ఇంతవరకు చూసిన వాటిలో అత్యంత అద్భుతమైనవి. ఆ రహదారి స్నోడన్ (Snowdon) పర్వతం పాదాల వద్ద నుండి వెళుతుంది; మీ చుట్టూ మేఘాల పైకి ఎగసినట్లుగా ఉండే ఎత్తైన పర్వత శిఖరాలు, కింద దట్టమైన అడవులతో కూడిన లోయలు, మరియు పైన ఉన్న దృశ్యాల రంగులను, ఆకారాలను ప్రతిబింబించే ముదురు రంగు కొండ సరస్సులు కనిపిస్తాయి. అక్కడి రోడ్లు చాలా కఠినంగా (గుంతలమయంగా) ఉంటాయి; కాబట్టి నేను మీ కోసం ఒక గుర్రాన్ని తీసుకువస్తాను, ఎందుకంటే గుర్రంపై వెళ్తే బండిలో (chaise) కుదుపులకు లోనవుతూ వెళ్లడం కంటే ఆ ప్రాంతాన్ని బాగా చూడగలుగుతారు.

మాబ్ (Mab) ముందుకు వెళ్లిపోయింది…

ప్రేమ వెచ్చదనం లేదా స్నేహ బంధం యొక్క స్థిరత్వం—వ్యక్తిగత భావనలను ప్రజా ప్రయోజనాలతో సమన్వయం చేస్తాయి; నిజమైన ఆవేశానికి, నిజమైన వివేకానికి మధ్య సంఘర్షణను దాదాపుగా రానివ్వవు. నిజంగా గౌరవనీయులుగా ఉండాలనే కోరికకు బదులుగా, గౌరవం పొందాలనే కోరికను కలిగి ఉండటమే ‘అహంకారం’ చేసే పొరపాటు. మతపరమైన కపటత్వంతో కూడిన ఆ నకిలీ వినయం కంటే ఇది ఏమాత్రం తక్కువ దిగజారుడుతనం లేదా అంధత్వం అని నేను అనుకోను. ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో చలిమంట దగ్గర కూర్చుని మనం వివిధ విషయాలపై చర్చించుకునే రోజులు నాకు గుర్తున్నాయి; నేను మీతో ఆత్మరూపంలో ఉన్నానని ఊహించుకోండి, అప్పుడు “మానవ అహంకారం ఎంత వ్యర్థమైనది!” అని మీరు అంగీకరిస్తారు. నా రిపబ్లికన్ భావజాలం అహంకారపూరితమైనదని మీరు అనవచ్చు; అది కచ్చితంగా అల్పమైన ప్రజాస్వామ్యానికి (pot-house democracy) చాలా దూరంగా ఉంటుంది, అలాగే అస్థిరమైన జనసమూహం చేసే బానిసత్వపు చప్పట్లను ఎలాంటి చిరునవ్వుతో స్వీకరించాలో దానికి తెలుసు. అవమానకరమైన దెబ్బను ఎదుర్కొన్నా సిగ్గుపడని దృఢత్వం దానికి ఉన్నప్పటికీ, ఉరికొయ్యనైనా, మంటల్లో కాలిపోయే శిక్షనైనా, లేదా అధికారంలో ఉన్న బానిసలకు (అధికార మదంతో ఉన్నవారికి) అసహ్యకరమైన పనులు లేదా అలవాట్లనైనా ఎదుర్కోవడానికి దాని ఆత్మ ఏమాత్రం వెనుకాడదు. నా రిపబ్లికన్ భావజాలం—వాణిజ్యం మరియు అనాగరికతతో కూడిన ఉన్నత వర్గం (aristocracy) కంటే, వీరోచిత గుణాలు మరియు సంస్కారంతో కూడిన ఉన్నత వర్గాన్ని అంగీకరిస్తుందన్నది నిజమే; అయితే ఇది అహంకారం వల్ల కాదు, మొదటి రకం వర్గం మనిషి ఎలా ఉండాలో ఆ ఆదర్శానికి అత్యంత దగ్గరగా ఉంటుందని నేను భావిస్తాను కాబట్టి. అహంకారం గురించి ఇంత చాలు!

పైన పేర్కొన్నవి రాసినప్పటి నుండి, నేను నా కవిత యొక్క ముసాయిదాను పూర్తి చేశాను. అందులోని నాస్తికత్వం లేదా విశ్వమానవ దృక్పథం (cosmopolicy) విషయంలో నేను ఏమాత్రం తగ్గలేదు కాబట్టి, పక్షపాత దృష్టికి కనిపించని అనేక లోపాలు పక్కన పెట్టినా, అది అత్యంత అప్రజాదరణ పొందేలా చేయడానికి తగినంత అంశాలు అందులో మిగిలే ఉంటాయి. అహంభావం ఉన్నవారిలాగే, నేను కూడా నన్ను నేను ఓదార్చుకుంటాను—ఆలోచించగల మరియు అనుభూతి చెందగల కొద్దిమంది మేధావుల ఆమోదం లేదా నాలోని లోపాలను నా పట్ల ఉన్న అభిమానంతో చూడలేని నా స్నేహితుల మద్దతుతో. దీనికి విస్తృతమైన తాత్విక వ్యాఖ్యలను జతచేయాలని నేను భావిస్తున్నాను.

హ్యారియట్‌కు మీకు లాటిన్ భాషలో ఒక లేఖ రాయాలనే సాహసోపేతమైన ఆలోచన ఉంది. మీ దగ్గర ‘ఓవిడ్స్ మెటమార్ఫోసెస్’ (Ovid’s Metamorphoses) పుస్తకం ఉంటే, దాన్ని తీసుకువస్తే ఆమె సంతోషిస్తుంది. నేను ఆమెకు వ్యాకరణం ద్వారా కాకుండా, లాటిన్ పదాలకు ఆంగ్ల అర్థాలను నేర్పించే తక్కువ శ్రమతో కూడిన పద్ధతిలో బోధిస్తున్నాను; ఆ తర్వాత ఆమెకు వ్యాకరణంపై ఒక సాధారణ అవగాహన కల్పించాలని నా ఉద్దేశ్యం. ఆమె కూడా తన శుభాకాంక్షలను మీకు తెలియజేస్తోంది.

T. J. H. కు.

202

అధ్యాయం VII.

వసంతకాలపు పర్యటన సమయంలో (అంటే మార్చి ప్రారంభంలో, బిష్ రాసిన చివరి లేఖ అందిన సుమారు ఒక నెల తర్వాత) ఆ అరణ్య ప్రాంతంలో ఉన్న నా యువ స్నేహితులను సందర్శిస్తానని నేను మాట ఇచ్చి ఉన్నాను. మళ్ళీ కలుసుకోవడం, వారితో కొన్ని ఆహ్లాదకరమైన వారాలు గడపడం, ఆ ప్రసిద్ధ ఆనకట్టను మరియు ప్రకృతి, కళలకు సంబంధించిన ఇతర అద్భుతాలను చూడటం, అలాగే నా స్నేహితుడితో కలిసి సుదీర్ఘ నడకల ద్వారా ఆ ప్రాంతాన్ని (నేను ఇంతకు ముందెన్నడూ చూడని ఆ ఆసక్తికరమైన భూభాగాన్ని) పరిశీలించడం నాకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇచ్చేది. కానీ ఒక అసాధారణ సంఘటన (దాన్ని సంఘటన అని పిలవగలిగితే) కారణంగా ఈ ప్రణాళిక అకస్మాత్తుగా మరియు కఠినంగా ముగిసిపోయింది. బిష్ నాకు మూడు లేదా నాలుగు సంవత్సరాలుగా సన్నిహితంగా తెలిసినప్పటికీ, నేను ఆశ్చర్యానికి గురయ్యే అవకాశం ఉండేది; ఒక రోజు ఉదయం హ్యారియట్ నుండి వచ్చిన లేఖ నన్ను ఎంతగానో ఆశ్చర్యపరిచింది. సరదాగా గెంతులాడే అప్సరసలు, దుష్ట స్వభావం గల ఎల్ఫ్‌లు (చిన్నపాటి అద్భుత జీవులు), కీడు తలపెట్టే ఆత్మలు మరియు సాహసోపేతమైన రాక్షసులు—వీరంతా ఎల్లప్పుడూ పాలమ్మే స్త్రీలకు, గని కార్మికులకు మరియు రైతులకు వేధింపుల కారణంగా నిలిచారు;

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు —

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.8 వ భాగం.27.9.26.

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.41 వ భాగం.27.9.26.

కుతుబ్ షాహీల పాలనలో తెలుగు సాహిత్యం(త్రివేణి)

రచన: భావరాజు వి. కృష్ణారావు-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

(కార్యదర్శి, ఆంధ్ర చారిత్రక పరిశోధక మండలి)

వరంగల్ కాకతీయుల పతనం జరిగిన మూడు శతాబ్దాల తర్వాత, గోల్కొండకు చెందిన కుతుబ్ షాహీల పాలనలో ఆంధ్రదేశం అంతా తిరిగి ఒకే రాజ్యంగా ఏకమైంది. కుతుబ్ షాహీ వంశం సుమారు 175 సంవత్సరాల పాటు (క్రీ.శ. 1512 నుండి 1688 వరకు) పాలన సాగించింది; చివరకు మొఘల్ చక్రవర్తి ఔరంగజేబు చేతిలో ఈ వంశం అంతరించింది. ఈ వంశంలో అత్యంత గొప్ప పాలకుడు సుల్తాన్ ఇబ్రహీం కుతుబ్ షా. ఆయనను ఇబ్రహీం పాద్షా, ఇబ్రహీం కుతుబ్-ఉల్-ముల్క్ మరియు మాలిక్ ఇబ్రహీం అని కూడా పిలిచేవారు. తెలుగు సాహిత్య ప్రపంచంలో ఆయన ‘మాలిక్ ఇబ్రహీం’ అనే పేరుతో సుపరిచితులు, అలాగే కవిత్వంలో ఆయన పేరు ‘మల్కిభరాము’గా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆయన 1550 మధ్యకాలం నుండి 1580 జూన్ వరకు ముప్పై ఏళ్లపాటు పాలన సాగించి, 51 లేదా 52 ఏళ్ల వయసులో, అంటే తన యవ్వనపు ఉచ్ఛదశలో కన్నుమూశారు. ఆయన తర్వాత ఆయన కుమారుడు మహమ్మద్ కుతుబ్ షా అధికారంలోకి వచ్చారు; ఆ కాలపు కవులు ఆయనను ‘మహమ్మదు సాహి’ అని పిలిచేవారు. ముప్పై ఒక్క ఏళ్లపాటు సాగిన ఈ రాజు పాలనలో, బళ్ళారి మరియు చిత్తూరు వంటి కొన్ని సరిహద్దు జిల్లాలు మినహా ఆంధ్రదేశం అంతా కుతుబ్ షాహీల పాలనలోకి వచ్చింది. ఈ ఇద్దరు రాజుల పాలనలో తెలుగు భాషకు మరియు సాహిత్యానికి లభించిన ఆదరణే ఈ వ్యాసంలోని ప్రధానాంశం.

తెలుగు భాషా సాహిత్య చరిత్రలో మాలిక్ ఇబ్రహీం పాలన అనేది ఒక విస్మరించబడిన అధ్యాయం. గొప్ప చక్రవర్తి మరియు కవి అయిన శ్రీకృష్ణదేవరాయల మరణం జరిగిన సుమారు రెండు దశాబ్దాల తర్వాత మాలిక్ ఇబ్రహీం సింహాసనాన్ని అధిష్టించారు. ఆయన పాలనలో గోల్కొండ రాజ్యం, విజయనగర సామ్రాజ్య ఆస్థానాన్ని ఆదర్శంగా తీసుకోవడమే కాకుండా, సాహిత్య కీర్తిని ఆర్జించడంలో దానితో పోటీ పడినట్లుగా కూడా కనిపించింది.

1543 సెప్టెంబర్‌లో జంషీద్ తన తండ్రి కులీ కుతుబ్ షాను హత్య చేసి సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అతను ఒక క్రూరమైన, పగబట్టే యువరాజు. తన సోదరులు తనపై తిరుగుబాటు చేసి సింహాసనాన్ని చేజిక్కించుకుంటారేమోనని అతను భయపడ్డాడు. అందువల్ల, కాబోయే వారసుడైన తన అన్న కుతుబ్-ఉద్-దీన్‌కు కళ్ళు పొడిపించమని ఆజ్ఞాపించాడు; మరియు తన తండ్రిచే దేవరకొండలో ఉంచబడిన తన తమ్ముడు ఇబ్రహీంను పిలిపించాడు. అప్పుడు ఇబ్రహీంకు పదమూడేళ్ళ వయసు; అతను ప్రమాదాన్ని పసిగట్టి రక్షణ కోసం అహ్మద్‌నగర్ నిజాం బంద్ షా ఆస్థానానికి పారిపోయాడు. ఆ రాజు ద్రోహపూరితంగా ప్రవర్తించాడు, కానీ ఎలాంటి హాని జరగకముందే, యువరాజు ఇబ్రహీం విజయనగరానికి తప్పించుకున్నాడు. అక్కడ రామరాయుడు అతన్ని ఆప్యాయంగా స్వీకరించి, ఎంతో ప్రేమ, గౌరవంతో చూసుకున్నాడు. రామరాయుడు ఆ యువరాజుకు ఒక ఎస్టేట్‌ను బహుకరించి, తన సొంత కొడుకులా చూసుకున్నాడు. ఇబ్రహీం 1543 నుండి 1550 వరకు, ఎనిమిది సంవత్సరాల పాటు విజయనగరంలో ఉన్నారు. జంషీద్ మరణానంతరం, ఆస్థానంలోని ప్రభువులు మరియు సైన్యం ఇబ్రహీంను సింహాసనాన్ని అధిష్టించమని ఆహ్వానించారు. సుమారు 1550 మధ్యలో, తన ఇరవై ఏళ్ళ వయసులో, ఇబ్రహీం గోల్కొండలో తనకు తానుగా పట్టాభిషేకం చేసుకున్నారు.

తన ప్రవాస కాలంలో ఇబ్రహీం మంచి శిక్షణ పొందారు మరియు తెలుగు, సంస్కృత కవిత్వంపై అభిరుచిని పెంచుకున్నారు; బహుశా ఆయన రాజసభలోని పండితుల వద్ద ఆ రెండు భాషలను అభ్యసించి ఉండవచ్చు. గోల్కొండకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, ఆయన తెలుగు కవిత్వంపై తన ప్రేమను, అభిరుచిని నిలుపుకున్నారు మరియు తన సమకాలీనులైన ఎందరో ప్రసిద్ధుల వలె దానిని ప్రోత్సహించారు. ఆయన విజయనగర రాజసభ యొక్క అనేక ఆచార వ్యవహారాలను, సంప్రదాయాలను కూడా స్వీకరించారు, తద్వారా తన హిందూ ప్రజల అభిమానాన్ని చూరగొన్నారు.

తన బాల్యంలోని స్ఫూర్తిదాయకమైన సాహిత్య ప్రభావాల కారణంగా, మాలిక్ ఇబ్రహీం తన కాలంలోని గొప్ప హిందూ చక్రవర్తి వలె తన పేరు కూడా పాటలు, పద్యాలలో చిరస్థాయిగా నిలిచిపోవాలని ఆకాంక్షించారు. ఈ కాలంలో అల్లసాని పెద్దన, ముక్కు (నంది) తిమ్మన, అయ్యలరాజు రామభద్రుడు, తెనాలి రామకృష్ణుడు, తాళ్ళపాక చిన్నన్న, తాళ్ళపాక తిరువెంగళనాథుడు (పెద్దన్న), ధూర్జటి, భట్టుమూర్తి (రామరాజభూషణుడు) వంటి ప్రసిద్ధ సాహిత్య దిగ్గజాలు విరాజిల్లారని గుర్తుంచుకోవాలి. శ్రీకృష్ణదేవరాయల కాలం నాటి సంప్రదాయాలు రామరాయల ఆదరణలోనూ కొనసాగాయి. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు, రామరాయల మాదిరిగానే ఇబ్రహీం కూడా చారిత్రాత్మకమైన, విశిష్టమైన కాలంలో జీవించారు. ఆయన స్వయంగా గొప్ప వీరుడు మరియు యుద్ధరంగంలో అనేక విజయాలను సాధించారు. ఆయన స్వయంగా సైన్యానికి నాయకత్వం వహించినప్పుడు ఒక్కసారి కూడా ఓటమిని చవిచూడలేదని చెబుతారు. శ్రీకృష్ణదేవరాయల వలెనే, ఇబ్రహీం కూడా ఆయుధాల ద్వారా లభించే కీర్తితో పాటు, మేధోపరమైన చర్చలను మరియు తెలుగు కవిత్వం, సంగీతాల మధురమైన లయలను అమితంగా ఇష్టపడేవారు. మూలతః తుర్కోమన్ అయినప్పటికీ, మాలిక్ ఇబ్రహీం తన పాలనలోకి వచ్చిన ఆంధ్ర దేశాన్ని ఎంతో ప్రేమించేవారు.

ఆయన ఆస్థానంలో ఎంతోమంది సంచార గాయకులు ప్రోత్సాహాన్ని పొందేవారు. పండితులు మరియు కవుల మధ్య జరిగే చర్చలతో ఆయన ఆస్థానం, సైనిక శిబిరం తరచుగా ప్రతిధ్వనించేవి. ఆ కాలంలోని విద్వాంసులైన రాజకుమారులకు సాహిత్యపరమైన చమత్కార సంభాషణలు ఒక ఇష్టమైన కాలక్షేపం. రాజు లేదా కొత్తగా వచ్చినవారు అక్కడ సమావేశమైన కవులకు ఒక ‘సమస్య’ను (పూరించాల్సిన పద్య పాదాన్ని) ఇచ్చి, తక్షణమే అత్యంత అందమైన పద్యంగా దానిని అల్లమని సవాలు చేసేవారు; అత్యుత్తమ పద్యం రచించిన కవిని రాజు ఉదారంగా సత్కరించేవారు.

ఇది తెలుగు సాహిత్యంలో ‘ప్రబంధం’ అనే కొత్త రకం కావ్య ప్రక్రియ విలసిల్లిన యుగం. ఆ కాలపు తెలుగు కవులు సంస్కృత, ప్రాకృత గ్రంథాల అనువాదాలు మరియు అనుకరణల పరిమితుల నుండి బయటపడి, ‘ప్రబంధ’ యుగానికి నాంది పలికారు. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు మరియు అల్లసాని పెద్దన ఈ స్వేచ్ఛా ఉద్యమానికి మార్గదర్శకులుగా నిలిచారు. ‘ప్రబంధం’ అనేది అత్యున్నత స్థాయి సాహిత్య ప్రక్రియ, ఇది పురాణం లేదా ఇతిహాసం వంటి వాటికి భిన్నమైనది. ఇది ప్రధానంగా వర్ణనాత్మకమైనది; కవి యొక్క వ్యక్తిగత భావ వ్యక్తీకరణతో పాటు, ఇందులో అద్భుతమైన కల్పనా శక్తి, వైవిధ్యం, అలంకార ప్రయోగం మరియు రమణీయమైన పద కూర్పు వంటి లక్షణాలు కనిపిస్తాయి. ‘ప్రబంధ’ ప్రక్రియకు ఉండే నిర్దిష్ట నియమాలకు లోబడి ఉంటూనే, శక్తివంతమైన కల్పనా శక్తిని మరియు ఉన్నతమైన అభిరుచిని ప్రదర్శించడానికి ఇందులో కవికి తగినంత స్వేచ్ఛ లభిస్తుంది. సాధారణంగా ఏదైనా పురాణ గాథను ఎంచుకుని, పాత్రల వికాసం, విస్తృతమైన వర్ణనలు మరియు రసభావాల చిత్రణతో దానిని ఒక కావ్యంగా (ప్రబంధంగా) తీర్చిదిద్దుతారు. ఈ ప్రబంధ యుగంలో మాలిక్ ఇబ్రహీం కాలం ఎంతో విశిష్టమైనది.

ఒక కవి ఆ ప్రభువును ఇలా వర్ణించారు:

“సంగీతం, నాదభేదం మరియు తాళం వంటి అంశాలలో తమ ప్రతిభను ప్రదర్శించే కళాకారుల అద్భుతమైన గాన మాధుర్యాన్ని విని పరవశించిపోయినప్పుడు ఆయన వారికి వందల సంఖ్యలో బహుమతులు ఇస్తారు; కవులను, పండితులను తన ఆస్థానానికి లేదా శిబిరానికి ఆహ్వానించినప్పుడు వేల సంఖ్యలో కానుకలు సమర్పిస్తారు; శాస్త్రాలు, కావ్యశాస్త్రం వంటి విద్యలలో ఆరితేరిన పండితులకు సభలో సముచిత స్థానం కల్పించి సంతోషించినప్పుడు లక్షల కొద్దీ బంగారాన్ని కురిపిస్తారు; ఇక వారిని మెచ్చుకుంటూ ‘షాబాష్’ అని ఉద్ఘాటించినప్పుడు కోట్ల కొద్దీ సంపదను బహుమానంగా ఇస్తారు; అటువంటి గొప్పవాడు చక్రవర్తి ఇబ్రహీం!”

మాలిక్ ఇబ్రహీం మరణంతో యావత్ ఆంధ్రదేశం శోకసంద్రంలో మునిగిపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

మరొక కవి సుల్తాన్ యొక్క సైనిక విజయాలను వర్ణించాడు. మలిక్ ఇబ్రహీం (మల్కిభారము) ఉదయగిరిపై దండెత్తి, వెంకటరాజును ఎదుర్కొని, ఆ కోటను బలప్రయోగంతో స్వాధీనం చేసుకున్నాడని ఆ రచన పేర్కొంటుంది. అలాగే, అతను బల్లంకొండ, వినుకొండ మరియు తంగెడ వంటి దుర్భేద్యమైన కోటలను వేగంగా వశం చేసుకున్నాడని, కొండవీడు వంటి మహా దుర్గాన్ని నిచ్చెనల సహాయంతో గోడలు ఎక్కి స్వాధీనం చేసుకున్నాడని కూడా అది చెబుతుంది. ఆ కాలంలో కొండవీడు మరియు ఉదయగిరి ప్రాంతాలు విజయనగర సామ్రాజ్యం కింద ప్రాంతీయ గవర్నర్ల పాలనలో ఉండేవి; ఈ రెండు కోటలను జయించడం అంటే పెన్నా నదీ ముఖద్వారం నుండి కృష్ణా నదీ ముఖద్వారం వరకు విస్తరించి ఉన్న ఆంధ్ర తూర్పు తీర ప్రాంతాన్ని పూర్తిగా జయించి తమ రాజ్యంలో కలుపుకోవడమే.

ఒకసారి సుల్తాన్ తన ఆస్థానానికి పలువురు సామంతులను, వారి వెంట వచ్చిన కవులను ఆహ్వానించి, వారి కవితా ప్రతిభను ప్రదర్శించేలా చేసి ఆనందించాడని చెబుతారు. ఆ సామంతులలో పెమ్మసాని చిన తిమ్మ నాయుడు, అనంతపురం హండేప్ప, మట్ల అనంతరాజు, బంగ రెచమ నాయుడు మరియు పేర మల్ల రెడ్డి ఉన్నారు. మలిక్ ఇబ్రహీం ఆ కవులను తమ తమ పోషకులను (సామంతులను) కీర్తిస్తూ తక్షణమే పద్యాలు అల్లమని కోరాడు. దాంతో ప్రతి కవి అంతకు ముందు పాడిన కవి కంటే గొప్పగా పాడటానికి ప్రయత్నించాడు. చివరగా మల్ల రెడ్డి ఆస్థాన కవి పాడిన పద్యం మిగిలిన సామంతులకు ఆగ్రహం తెప్పించింది. ఆ ఆగ్రహంతో వారు, తాము ఒక గొప్ప చక్రవర్తి గౌరవ అతిథులమన్న విషయాన్ని కూడా మర్చిపోయి, ద్వంద్వ యుద్ధానికి తలపడేందుకు తమ కత్తులను దూశారు. అయితే, ఉదార స్వభావుడైన మలిక్ ఇబ్రహీం ఆ సంఘటనను హాస్యంతో స్వీకరించాడు; ఆ కీర్తనలు అంత ముఖ్యమైనవి కావని, సంస్కారవంతులు మరియు వీరులైన రాజులు కవులు స్వేచ్ఛగా పలికే మాటలకు అలిగి ఆగ్రహం చెందకూడదని అతను అన్నాడు.

మలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థాన కవులలో కేవలం ముగ్గురి పేర్లు మాత్రమే మనకు లభిస్తున్నాయి. వారు అద్దంకి గంగాధర కవి, కందుకూరి రుద్రకవి మరియు పొన్నెగంటి తెలగనార్య. వీరిలో గంగాధర కవి ఆస్థాన కవిగా (రాజకవిగా) ఉండేవాడు. అతను ఆరువేల నియోగి శాఖకు చెందిన బ్రాహ్మణుడు మరియు బహుశా గుంటూరు జిల్లాలోని ఒంగోలు సమీపంలో ఉన్న అద్దంకికి చెందినవాడు. ఆయన ఐదు ఆశ్వాసాలు కలిగిన అత్యంత రమణీయమైన కావ్యం ‘తపతీసంవరణము’ రచయిత. ‘తపతీసంవరణము’ అనేక అంశాలలో భట్టుమూర్తి రచించిన ‘వసుచరిత్రము’ను పోలి ఉండటం, దానితో సమానమైన స్థాయిని కలిగి ఉండటం వల్ల, ఇది ‘వసుచరిత్రము’కు కేవలం ఒక అనుకరణ మాత్రమేనని కొందరు పండితులు భావిస్తారు. కానీ వాస్తవం అందుకు భిన్నంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. ‘తపతీసంవరణము’ అంతకు ముందే రచించబడిందని, గంగాధరుడు తన కావ్యాన్ని రాసే సమయానికి ‘వసుచరిత్రము’లోని ఒక్క పద్యం కూడా విని లేదా చదివి ఉండకపోవచ్చని నాకు అనిపిస్తుంది. ‘వసుచరిత్రము’ రచన రామరాయల కాలంలోనే ప్రారంభమైనప్పటికీ, అది చక్రవర్తి తిరుమల రాయలకు (1565-1578 లేదా 1574) అంకితం చేయబడింది. కాబట్టి, గంగాధరుడికి భట్టుమూర్తి యొక్క ఆ ప్రసిద్ధ రచన గురించి తెలిసే అవకాశం ఉన్నట్లు కనిపించదు. ‘తపతీసంవరణము’ సుమారు 1560లో, అంటే చక్రవర్తి రామరాయల మరణానికి మరియు తళ్ళికోట యుద్ధానికి చాలా కాలం ముందే మాలిక్ ఇబ్రహీంకు అంకితం చేయబడింది.

కవి తన పోషకుని ఆస్థానాన్ని ఇలా వర్ణించాడు:

“అది వేదాలు, శాస్త్రాలు, పురాణాలు, వ్యాకరణం వంటి వాటిలో ప్రావీణ్యం కలిగిన పండితులతో; ఎనిమిది భాషలలో కవిత్వం చెప్పగలిగే కవులతో; నరపతి, గజపతి మరియు ఇతర రాజుల ఆస్థానాల నుండి వచ్చిన రాయబారులతో; తమ శౌర్యానికి ప్రసిద్ధి చెందిన శక్తివంతమైన నాయకులు, మన్నె సర్దారులు, సేనాధిపతులు మరియు ఉన్నతాధికారులతో శోభిల్లేది.”

కృష్ణదేవరాయల ఆస్థానంలో అల్లసాని పెద్దన, రామరాయల ఆస్థానంలో భట్టుమూర్తి పొందిన స్థానాల మాదిరిగానే, గంగాధరుడు కూడా గోల్కొండ పండితులలో అత్యంత ప్రముఖమైన స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఒక రోజు సుల్తాన్ బహిరంగ సభలో గంగాధరుడిని తన వద్దకు పిలిపించి, అద్భుతమైన సౌందర్యం కలిగిన ఒక కావ్యాన్ని రచించమని కోరాడు. మాలిక్ ఇబ్రహీం ఒక సద్గుణ సంపన్నుడైన, సంస్కారవంతుడైన యువరాజు; ఆయన ఇతర కవుల నుండి అనేక కావ్యాలను స్వీకరించినప్పటికీ, ఏదీ ఆయనకు నిజంగా సంతృప్తిని లేదా ఆనందాన్ని కలిగించలేదు. అతను స్వచ్ఛమైన భాషా శైలి, అందమైన భావచిత్రణ మరియు సిగ్గుపడే యువతి సొగసును తలపించే వ్యంగ్యోక్తుల అలంకారాలతో కూడిన ఒక కావ్యాన్ని కోరుకుంటున్నట్లు పేర్కొన్నాడు. సుల్తాన్ ఒక పోలికను చెబుతూ, శ్రీకృష్ణుడు అనేకమంది గోపికల సాంగత్యాన్ని ఆస్వాదించినప్పటికీ రాధ పట్ల ప్రత్యేక అనురాగాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగానే, తాను కూడా ఇతర కవులందరి రచనల కంటే గంగాధర కవి రాసిన కావ్యాన్నే అత్యంత ఆనందదాయకమైనదిగా భావిస్తానని అన్నాడు. అందుకే, ఆ కవి చేత ఒక అద్భుతమైన కావ్యాన్ని రచింపజేయాలనే కోరికను అతను చాలా కాలంగా కలిగి ఉన్నాడు. మహాభారతంలోని తపతీ-సంవరణుల ప్రేమకథ ఆధారంగా, శృంగార రసం ప్రధానంగా ఉండే కావ్యాన్ని రచించాలని కూడా అతను ఆకాంక్షించాడు. ఇదంతా గంగాధర కవి ఆస్థానంలో అత్యంత గౌరవనీయుడైన మరియు విశిష్టమైన కవి అని, మాలిక్ ఇబ్రహీం అతన్ని మిగిలిన వారి కంటే ఎక్కువగా గౌరవించేవారని తెలియజేస్తుంది. సుల్తాన్ ఆ కవి పట్ల ఉంచిన ఉన్నతమైన గౌరవానికి ‘తపతీసంవరణము’ కావ్యం పూర్తిగా సార్థకతను చేకూరుస్తుంది.

గంగాధర కవి తపతీ-సంవరణుల కథను నల-దమయంతుల వృత్తాంతం తరహాలో తీర్చిదిద్దాడు. అతను మహాభారతంలోని కథలో స్వల్ప మార్పులు చేసి, తద్వారా ఆ కావ్యానికి మరింత సొగసును జోడించాడు. కవి కథను అలంకరించిన తీరు ఈ ‘ప్రబంధాన్ని’ తెలుగు భాషలోని అత్యుత్తమ కావ్యాలలో ఒకటిగా నిలిపింది. నీచమైన శృంగారానికి తావివ్వకుండా, గంగాధర కవి అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు సున్నితమైన శైలిలో ఈ ఇతివృత్తాన్ని ఉన్నత స్థాయిలో ఆవిష్కరించాడు.

తెలుగునార్య రచించిన పద్యకావ్యంలో సుల్తాన్ మాలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థానం, ఆ కాలం నాటి పరిస్థితులు మరియు అమీన్ ఖాన్ కుటుంబ చరిత్రకు సంబంధించిన స్పష్టమైన వివరాలు లభిస్తాయి. అమీన్ ఖాన్ తన ప్రజల కోసం విస్తారమైన ఉద్యానవనాలను (విహార మరియు ఫల వనాలు) ఏర్పాటు చేయడమే కాకుండా, అందరికీ ఉపయోగపడేలా అన్నసత్రాలను మరియు ధర్మశాలలను నిర్మించాడు. అమీన్ ఖాన్ పెద్ద కుమారుడైన గటత్ ఖాన్, ఢిల్లీ చక్రవర్తి అక్బర్, జజానగర్ (ఒడిశా) రాజు విశ్వనాథ దేవుడు, బీజాపూర్ సుల్తాన్ ఆదిల్ షా మరియు అహ్మద్‌నగర్ పాలకుడు మిదాన్ ముల్క్ మారిద్ వంటి వారి ఆస్థానాలకు రాయబారిగా పంపబడ్డాడని చెబుతారు. అతను అరబ్బీ, పర్షియన్, గుజరాతీ, అరెం, తెలుగు మరియు కనౌజీ భాషలను అనర్గళంగా మాట్లాడగలగడమే కాకుండా రాయగలగడం కూడా విశేషం. అతని సోదరుడు ఫజల్ ఖాన్ కూడా పెనుగొండలోని శ్రీరంగ రాయల ఆస్థానానికి ముఖ్యమైన రాయబార కార్యాలపై పంపబడ్డాడు. ఈ విషయం ఆ కావ్యం రచించబడిన కాలాన్ని సుమారు 1570గా నిర్ధారించడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. అమీన్ ఖాన్ మరో కుమారుడైన అబ్దుల్ అలీ, మాలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థానంలో ప్రధాన లేఖరిగా (chief scribe) పనిచేశాడు. అతను అరబ్బీ, పర్షియన్, రూమీ, కన్నడ, కనౌజీ, తెలుగు మరియు ఇతర భాషలలో మంచి ప్రావీణ్యం కలిగి ఉండేవాడు.

గోల్కొండలో ఇబ్రహీం షా మరణం తర్వాత తెలుగు సాహిత్యం పట్ల ఉన్న ఆదరణ, పోషణ ఎక్కువ కాలం నిలవలేదు. తగిన ప్రోత్సాహం లేకపోవడంతో, ఆ మహమ్మదీయ ఆస్థానంలోని తెలుగు కవులు చంద్రగిరి, పెనుగొండ, తంజావూరు, మధుర మరియు దేశంలోని ఇతర చిన్న చిన్న సంస్థానాల రాజధానులకు వలస వెళ్ళారు. ఇబ్రహీం తర్వాత మహమ్మద్ కుతుబ్ షా (1580-1611) అధికారంలోకి వచ్చాడు; ఇతను ఢిల్లీ చక్రవర్తి అక్బర్ సమకాలీనుడు. తన గొప్ప తండ్రిలాగా ఇతను గొప్ప విద్వాంసుడు కాకపోయినప్పటికీ, సాంస్కృతిక కేంద్రంగా గోల్కొండకున్న కీర్తి కొంతకాలం పాటు కొనసాగింది. మహమ్మద్ షా 1588లో రాజధానిని భాగ్యనగరానికి (తరువాత దీనిని హైదరాబాద్ అని పిలిచారు) మార్చాడు; ఆ కాలం నుండే కుతుబ్ షాహీ ఆస్థానంలో తెలుగు భాష మరియు సాహిత్యం పట్ల ఉన్న పోషణ క్షీణించడం ప్రారంభమైంది.

మహమ్మద్ షా పాలనలో, గోల్కొండలో సారంగు తమ్మయ్య అనే ప్రముఖ వైష్ణవ కవి నివసించేవాడు. అతను గోల్కొండలో కరణంగా పనిచేశాడు. మూలతః స్మార్త సంప్రదాయానికి చెందిన సారంగు తమ్మయ్య, దక్షిణ భారతదేశంలోని రాజస్థానాలన్నింటిలోనూ సుప్రసిద్ధులైన వైష్ణవ గురువు కండల అప్పలాచార్యుల ప్రభావంతో వైష్ణవ మతాన్ని స్వీకరించినట్లు తెలుస్తోంది. ఈ గురువుగారే తెనాలి రామకృష్ణుని పోషకుడైన విరూరి వేదాద్రి మంత్రికి కూడా ఆధ్యాత్మిక గురువుగా ఉండేవారు. ఈ విషయం ద్వారా స్వతంత్ర ఆధారాలతో సారంగు తమ్మయ్య మరియు తెనాలి రామకృష్ణుల కాలాన్ని నిర్ధారించుకోవడం సాధ్యమవుతుంది.

సారంగు తమ్మయ్య ‘వైజయంతీవిలాసము’ అనే సుందరమైన తెలుగు కావ్యాన్ని రచించారు. వైష్ణవ సంప్రదాయం ప్రకారం ప్రసిద్ధ ఆళ్వారులలో ఒకరైన విప్రనారాయణ అనే వైష్ణవ భక్తుని జీవితగాథను ఈ కావ్యం వివరిస్తుంది. ఐదు ఆశ్వాసాలు కలిగిన ఈ మనోహరమైన పద్య కావ్యం ఆ కాలపు తెలుగు సాహిత్యంలో సాటిలేనిదిగా నిలిచింది. ఈ గాథలోని ఆధ్యాత్మిక లేదా నైతిక విలువలతో పాటు, ఆనాటి సమాజం, వస్త్రధారణ, ఆచార వ్యవహారాలు, ఫ్యాషన్లు, మతపరమైన సంప్రదాయాలు మరియు నమ్మకాలను కవి ఎంతో స్పష్టంగా, రమణీయమైన శైలిలో చిత్రించారు. శ్రీరంగంలోని ఒక వేశ్య పట్ల అనురక్తి పెంచుకుని, కొంతకాలం ఆమెకు అంకితమైన ప్రేమికుడిగా మారిన ఆ భక్తునిపై కవి అక్కడక్కడా మృదువైన వ్యంగ్యాన్ని ప్రదర్శించారు. తరచుగా ఉదహరించబడే ఈ కావ్యంలోని ఒక ప్రసిద్ధ పద్యం ఇక్కడ ఉంది:

“వజ్రం వంటి కఠినత్వంతో కూడిన పంజరంలో బంధించబడినట్లుగా ఉన్న అతని అచలమైన, స్థిరమైన, దైవికమైన మానసిక స్థితి… ఆ అప్సరస వంటి వనిత సాంగత్యం వల్ల మొదట లోహపు కఠినత్వంగా, ఆపై రాయిగా, ఆ తర్వాత గట్టిపడిన కర్రగా, సజీవ వృక్షపు కాండంగా, ఆపై వరుసగా దాని ఫలంగా, పుష్పంగా, తేనెగా మారి… చివరకు నీటి కంటే పలుచగా కరిగిపోయింది!”

కృష్ణదేవ రాయలు మరియు రామ రాయల (1510-1570) పాలనలో విరాజిల్లిన సాహిత్య వైభవానికి సమానమైన ముస్లిం పాలన కాలపు సాహిత్య వైభవం మాలిక్ ఇబ్రహీం షా పాలనలో కనిపిస్తుంది. ఆ కాలం తెలుగు సాహిత్యానికి స్వర్ణయుగం. ఇబ్రహీం వారసులు ఆంధ్రదేశం మొత్తాన్ని దాదాపుగా ఆక్రమించి, ఆయన కంటే చాలా విస్తృతమైన ప్రాంతాన్ని పాలించినప్పటికీ, ఆయన కాలంలో సాధించిన సాహిత్య శ్రేష్ఠతను వారు ఎన్నడూ అందుకోలేకపోయారు.

కుతుబ్ షాహీల చరిత్రకారుడైన షా ఖూర్షా, మాలిక్ ఇబ్రహీం పాలనను ఈ క్రింది మాటలలో వర్ణించారు:

“ఇబ్రహీం కుతుబ్ షా యొక్క న్యాయబద్ధమైన పాలనలో, తెలంగాణ (అంటే ఆంధ్రదేశం) ఈజిప్టు మాదిరిగానే ప్రపంచం మొత్తానికి ఒక ప్రధాన వాణిజ్య కేంద్రంగా మారింది. తుర్కిస్తాన్, అరేబియా మరియు పర్షియా దేశాల నుండి వర్తకులు ఇక్కడికి వచ్చేవారు; వారికి లభించిన ప్రోత్సాహం కారణంగా, వారు తరచుగా ఇక్కడికి తిరిగి రావడానికి ఆసక్తి చూపేవారు. రాజుగారి ఆతిథ్య విందులలో విదేశాల నుండి వచ్చిన అత్యుత్తమ విలాసవంతమైన వస్తువులు నిత్యం సమృద్ధిగా ఉండేవి; ఆ మహోన్నత రాజవంశం యొక్క సద్గుణాలు మరింత వృద్ధి చెందాలని, కాలం అంతమయ్యే వరకు అవి అలాగే కొనసాగాలని ఆ దేవుడిని ప్రార్థిస్తున్నాను!”

1 విజయనగర సామ్రాజ్యానికి సామంతుడిగా ఉన్న చిన తిమ్మ నాయుడిని కీర్తిస్తూ తెలుగు భాషలో అనేక పద్యాలు లభ్యమవుతున్నాయి. ఆయన గొప్ప పేరున్న యోధుడు మరియు తెలుగు సాహిత్య పోషకుడు. మట్ల అనంతరాజు కూడా విజయనగర చక్రవర్తికి సామంతుడు మరియు రాజకుటుంబానికి బంధువు. ఆయన ఒక క్షత్రియ యువరాజు; ప్రస్తుత కడప జిల్లాలోని సిద్ధవటం ఆయన రాజధాని. మట్ల అనంత స్వయంగా ఒక విశిష్టమైన కవి మరియు ‘కాకుస్థవిజయం’ అనే అద్భుతమైన కావ్యాన్ని రచించారు; ఇది ‘ప్రభావతీ ప్రద్యుమ్నం’ వంటి గొప్ప కావ్యాలతో సరితూగగలదు.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు —

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -8

143

భార్య మరియు సోదరి ఉన్నారు. నా అవగాహన ప్రకారం, మీరు ఒక సాధారణ, తాత్విక దృక్పథం కలిగిన రిపబ్లికన్ (ప్రజాస్వామ్యవాది); మానవాళిని అమితంగా ప్రేమించేవారు మరియు వ్యక్తిగత భోగభాగ్యాలను సమకూర్చుకోవడం పట్ల పెద్దగా ఆసక్తి లేనివారు. చెప్పండి, ఈ చిత్రణలో ఎంతవరకు నిజం ఉంది?

‘రాజకీయ న్యాయం గురించిన విచారణ’ (Enquiry concerning Political Justice) అనే గ్రంథం, నాకు తెలియకుండానే, తప్పుడు సూత్రాలు మరియు పొరపాటు నిర్ణయాల సమాహారంగా ఉండవచ్చు; కానీ నాకు మాత్రం అది అలా అనిపించదు. ఆ పుస్తకానికి మూలాధారమైన ఒక సూత్రం ఉంది: “అత్యధిక ప్రజా శ్రేయస్సును సాధించడానికి నా ప్రతిభను, వివేకశక్తిని, శారీరక శక్తిని మరియు సమయాన్ని వినియోగించాల్సిన బాధ్యత నాపై ఉంది. కేవలం నా అనాలోచిత కోరిక లేదా సరదా కోసం నా ఆస్తిలోని ఒక్క షిల్లింగ్‌ను కూడా ఖర్చు చేసే హక్కు నాకు లేదు.” నాకు అనిపించేంతవరకు, సరైన నైతికతకు ఈ చివరి సూత్రం కంటే మౌలికమైనది మరొకటి లేదు. ఇతరుల మేలును పెంపొందించడానికి ఆస్తి మరియు డబ్బు అత్యంత అవసరం మాత్రమే కాదు; వాటిని దుర్వినియోగం చేసే వ్యక్తి, తనలో ఉండగలిగే మంచి గుణాలన్నింటినీ దెబ్బతీసుకుంటాడు. అతను తన సామర్థ్యాలను మరియు కృషిని ప్రజా శ్రేయస్సు కోసం వినియోగిస్తానని చెప్పవచ్చు, కానీ అదే సమయంలో ఒక విలాసపరుడైన ధనవంతుడిలా (farmer-general) జీవిస్తుంటే, అతని వ్యక్తిత్వం చాలా లోపభూయిష్టమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. డబ్బు ఖర్చు చేసే విషయంలో విచక్షణ లేకపోవడం మరియు తన అనాలోచిత కోరికలన్నింటినీ తీర్చుకోవడం అనే చర్యలే అతని వివేకశక్తిని భ్రష్టుపట్టిస్తాయి మరియు అతని పరోపకార గుణాన్ని కలుషితం చేస్తాయి. అందుకే అపొస్తలుడు (Apostle) ఇలా సరిగ్గా చెప్పాడు: “ఒక విషయంలో తప్పు చేసినవాడు అన్ని విషయాలలోనూ దోషి అవుతాడు.”

144

కానీ ప్రియమైన షెల్లీ, ఈ విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండటానికి మీకు ప్రత్యేక కారణాలు ఉన్నాయి. మీ తండ్రితో మీకు విభేదాలు ఉన్నాయి, మరియు మీ లేఖలలో ఒకదానిలో మీరు పేర్కొన్నట్లుగా, ఆయన మీకు సంవత్సరానికి కేవలం 200 పౌండ్లు మాత్రమే ఇస్తున్నారు. అనవసరమైన మరియు విచక్షణారహితమైన ఖర్చుల ద్వారా నువ్వు ప్రస్తుతం ఇబ్బందులను కొనితెచ్చుకుంటే, అవి భవిష్యత్తులో నీ జీవితాన్ని ఎంతగా చేదుగా మారుస్తాయో, నీ సామర్థ్యాలను ఎంతగా కట్టిపడేస్తాయో ఆలోచించావా? నువ్వు వయసుకొచ్చినప్పుడు ఒక స్వతంత్ర వ్యక్తిగా ఉండాలని, అప్పుడు—ఆ సమయం ఎప్పుడు వచ్చినా సరే—మానవ సమాజం తరపున ఒక గణనీయమైన ఆస్తికి బాధ్యత వహించే వ్యక్తిగా (నిర్వాహకుడిగా) ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఆస్తి నిర్వహణ అనే ఈ అత్యంత కీలకమైన విషయంలో, వివేకం—అదీ న్యాయమైన మరియు సద్గుణయుతమైన వివేకం—నీకూ నీ తండ్రికీ మధ్య స్నేహాన్ని పెంపొందించడంలో ఎంతో సహాయపడుతుంది; అసలు మీరిద్దరూ స్నేహితులుగా ఎందుకు ఉండకూడదు?

ఈ విధంగా సూటిగా మాట్లాడినందుకు నన్ను క్షమించు: నేను ఏదో చిరాకుతో కూడిన, అధికారం చెలాయించే విమర్శకుడిలా ప్రవర్తించడం లేదని నువ్వు గ్రహించాలి. మానవ సమాజంలో ఒక యోగ్యమైన, గొప్ప వ్యక్తిగా ఎదగడానికి అత్యవసరమైన గొప్ప సూత్రాలను—అవసరమైతే—నీలో తిరిగి మేల్కొల్పడానికే నేను ప్రయత్నిస్తున్నాను.

నా ప్రియమైన షెల్లీ, నా మాటను నమ్ము; నీ శ్రేయస్సు మరియు సంతోషం కోసం హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలతో, నీ నిజమైన స్నేహితుడు,

డబ్ల్యూ. గాడ్విన్.

. 145

లైమౌత్, జూలై 29, 1812.

ప్రియమైన గాడ్‌విన్,

నేను మిమ్మల్ని ఎప్పుడూ ప్రత్యక్షంగా చూడలేదు, అయినా మీకు నాకు పరిచయం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; మీ నుండి ఎటువంటి సమాచారం రాకముందే, అంటే మీరు బతికి ఉన్నారో లేదో కూడా నాకు తెలియని సమయంలోనే, నాకు మీ గురించి తెలిసినట్లు అనిపించేది. ముఖంలో లాగానే ఆత్మలో కూడా కొన్ని ప్రత్యేక లక్షణాలు (రేఖలు) ఉంటాయని నాకు అనిపిస్తుంది; కేవలం భౌతిక నిర్మాణం వల్ల ఏర్పడే లక్షణాల కంటే ఇవి తక్కువ అస్పష్టమైనవి మరియు మోసపూరితం కానివి. ఈ అభిప్రాయం భ్రమ కావచ్చు; ఒకవేళ అది భ్రమ అని తేలితే, నేను దానిని ఉపసంహరించుకుంటాను. మీరు రాసిన మూడు లేఖలకు నేను సమాధానం ఇవ్వలేదని అంటున్నారు. నా లేఖలలో చర్చకు లేదా గమనించదగిన అంశాలు ఏమైనా ఉన్నాయేమో తెలుసుకోవడానికి నేను వేచి చూశాను. అందులో అటువంటివేమీ లేవని నాకు అనిపించింది; కాబట్టి, ఆ విషయాన్ని వదిలేద్దాం.

హెల్వెటియస్ (Helvetius) గురించి చెప్పాలంటే… నేను ‘Le Système de la Nature’ (ప్రకృతి వ్యవస్థ) అనే పుస్తకాన్ని చదివాను. దానిపై మీరు చేసిన విమర్శలను బట్టి చూస్తే, అది హెల్వెటియస్ రాసినదేనని నాకు అనిపిస్తోంది. అది అసాధారణమైన శక్తివంతమైన పుస్తకం అయినప్పటికీ, ఇంద్రియ సుఖం మరియు స్వార్థం అనే ఆరోపణలకు గురయ్యేంత అభ్యంతరకరమైన అంశాలు అందులో ఉన్నాయి. ‘స్వయం-ప్రేమ’ (self-love) లేదా స్వార్థపూరిత సిద్ధాంతం పట్ల నాకు తీవ్ర వ్యతిరేకత ఉంది—దానిలోని వికృత స్వభావం పట్ల అసహ్యం మరియు అది అసత్యమనే దృఢ విశ్వాసం రెండూ దీనికి కారణం. అయితే, అత్యున్నతమైన నిస్వార్థ భావనకు మరియు కఠినమైన భౌతికవాదానికి (materialism) మధ్య పొంతన కుదరదని నేను ఏమాత్రం భావించడం లేదు. వాస్తవానికి, ‘పదార్థం (matter) అనేదే లేదని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా, లేదా ‘అంతా పదార్థమేనని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా—పరోపకారం మరియు స్వయం-ప్రేమ అనే అంశాల విషయంలో అవి రెండూ నాకు ఒకేలా అనిపిస్తాయి.

సంపుటి II. L అవి ఒకదానికొకటి ఎలా ఆటంకం కలిగిస్తాయో, లేదా భౌతికవాదం (materialism) మరియు నిస్వార్థత (disinterestedness) అనే రెండు సిద్ధాంతాలు—క్రికెట్ బంతి గుండ్రంగా ఉండటం మరియు పెట్టె చతురస్రాకారంలో ఉండటం అనే రెండు సత్యాల మాదిరిగానే—ఒకే మనస్సులో ఒకదానితో ఒకటి సంబంధం లేకుండా ఎందుకు ఉండలేవో నాకు అర్థం కావడం లేదు. నా దృష్టిలో ‘అభౌతికత’ (immaterialism) అనేది కేవలం పదార్థం ఉనికిని, అంటే మన ఇంద్రియాలకు తెలిసిన సమస్త ఉనికి రూపాలను నిరాకరించడమే; మన ఇంద్రియాలు మనకు పరిచయం చేసే వాస్తవ ప్రపంచం మొత్తానికి కేవలం వ్యతిరేకతగా లేదా నిషేధంగా ఉన్న దానికి ‘వాస్తవ ఉనికి’ని ఆపాదించడం ఖచ్చితంగా కొంత అసంబద్ధం.

నేను బర్కిలీ (Berkeley) రచనలను చదివాను. అతని వాదనలను పరిశీలించిన తర్వాత నాకు కలిగిన బలమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే—’అభౌతికత’ వంటి పదాలు (అంటే ‘కాదు’ లేదా ‘వ్యతిరేకత’ను సూచించే పదాల నుండి బలం పుంజుకునే సాధారణ పదాలు) తత్వవేత్తలు తమ అజ్ఞానాన్ని తమకు తామే దాచుకోవడానికి సృష్టించుకున్న అహంకారపూరితమైన కల్పనలు. నేను చెప్పేదానిలో పొరపాటు ఉంటే, లేదా మీతో విభేదిస్తే (ఈ విషయంలో నేను విభేదించనని అనుకుంటున్నాను), మన మధ్య ‘వివేకం’ (reason) న్యాయనిర్ణేతగా నిలుస్తుంది. వివేకానికి ఒక వ్యక్తిత్వాన్ని ఆపాదించి మాట్లాడగలిగితే, మీరు నాకు ఎంతటి ఉన్నతులో, వివేకం కూడా మీకు అంతటి ఉన్నతమైనది. అనంత కాలంతో పోలిస్తే ఒక గంట అయినా, వెయ్యి సంవత్సరాలైనా సమానంగానే అల్పమైనవి (అనంత కాలానికి అవి ఏమాత్రం సరితూగవు). విద్యకు సర్వశక్తి సామర్థ్యం ఉంటుందన్న హెల్వెటియస్ (Helvetius) అభిప్రాయం విషయంలో మాత్రం నేను మీ అభిప్రాయానికే కట్టుబడి ఉంటాను; ఎందుకంటే మీలాంటి వారి అనుభవం నుండి వచ్చిన అభిప్రాయమే నిజమైన వివేకం.

ఇటీవలి కాలం వరకు హెల్వెటియస్ అభిప్రాయమే నాదీ అని నేను అంగీకరిస్తున్నాను.

చాలా విషయాలలో నేను మీతో ఏకీభవిస్తానని మీకు తెలుసు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice)లో మీరు వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలతో నేను ఏకీభవిస్తున్నాను. మీ “Enquirer” వ్యాసం అనేక ఆలోచనలతో నిండి ఉంది; వాటితో నేను ఏకీభవిస్తున్నప్పటికీ, అందులో శాస్త్రీయ ప్రాచీన విద్య (classical learning) పక్షాన చేసిన వాదనలు ఆ విషయంలో నాకున్న సందేహాలన్నింటినీ పూర్తిగా నివృత్తి చేయలేకపోయాయి. ప్రాచీన విద్య వల్ల కలిగే దుష్ప్రభావాల గురించి నాకు ఇక ఏమాత్రం సందేహాలు లేవని చెప్పేంత అహంకారం గానీ, మొండితనం గానీ నాకు లేవు; కానీ గ్రీకు మరియు లాటిన్ భాషలను అభ్యసించడం వల్ల కలిగే నష్టాలు, వాటి వల్ల కలిగే ప్రయోజనాల కంటే చాలా ఎక్కువనేది నా దృఢమైన అభిప్రాయం—మీ చివరి లేఖ కూడా ఈ అభిప్రాయాన్ని ఖండించలేకపోయింది. అయితే, నేను అలా అనుకుంటున్నంత మాత్రాన, మీరు అసహనానికి గురవుతారేమోనని నేను భయపడకుండా ఉండేలా నాకు హెచ్చరిక చేయాల్సిన అవసరం మీకు ఎందుకు అనిపించిందో అర్థం కావడం లేదు. ఒక విషయాన్ని మాత్రం నమ్మండి: నా మేధస్సు అనే తెరపై మీ గురించి ఏర్పడిన చిత్రం నాకు ఒక శాశ్వత సాక్ష్యం; ఆ చిత్రానికి మూలమైన వ్యక్తి (అంటే మీరు) భిన్నమైన అభిప్రాయాల పట్ల అపరిమితమైన సహనాన్ని ప్రదర్శించగలరని, కేవలం హృదయానికి సంబంధించిన లోపాన్ని మాత్రమే అసహ్యించుకుంటారని అది నాకు తెలియజేస్తుంది. కాబట్టి, మన మధ్య తలెత్తే విషయాలలో ‘వివేకం’ (Reason) నిర్ణేతగా వ్యవహరించనివ్వండి. అయినప్పటికీ, జ్ఞానం అనే కఠినమైన పర్వత శిఖరాగ్రాన ఉన్న మీరు, చర్చా ప్రయోజనాల కోసం కూడా మీ అభిప్రాయాన్ని సందేహించడానికి ఇష్టపడరేమోనని ఆలోచించినప్పుడు నాకు ఒక్కోసారి ఆందోళన కలుగుతుంది—వాస్తవానికి, అలా సందేహించడం ద్వారా మీరు నన్ను మీ అడుగుజాడల్లో నడిచేలా తీర్చిదిద్దగలిగేవారు కదా.

మానవజాతి ప్రయోజనాలను పెంపొందించడంలో ప్రాచీన శాస్త్రీయ విద్య (classical learning) యొక్క సమర్థతపై నాకు ఉన్న సందేహాలకు గల కారణాలను నేను వివరిస్తాను.

మొదటగా, “రాజకీయ న్యాయం” (Political Justice) అనే భావనలోని సత్యాలలో ఒకటి, ప్రాచీన సాహిత్య గొప్పతనంపై ఎలా ఆధారపడి ఉంటుందో నాకు అర్థం కావడం లేదు. మీ వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంలో లాటిన్ మరియు గ్రీకు భాషలు తోడ్పడ్డాయన్న విషయాన్ని కాదనలేం, కానీ అవి ఎంతవరకు తోడ్పడ్డాయి? మీ సిద్ధాంతం దేనిపైనైతే ఆధారపడి ఉందో, ఆ తార్కిక అంశాలు గ్రీస్ మరియు రోమ్ దేశాల గొప్పతనానికి పూర్తిగా భిన్నమైనవి మరియు వాటితో సంబంధం లేనివి కావా? రిపబ్లికన్ రోమ్ మరియు గ్రీస్‌లోని చాలా రాజ్యాల పాలన, ప్రస్తుతం గ్రేట్ బ్రిటన్ పాలన మాదిరిగానే అణచివేత ధోరణితో, ఏకఛత్రాధిపత్యానికి (monopoly) లేదా గుత్తాధిపత్యానికి అనుకూలంగా మరియు నిరంకుశంగా లేదా ఇష్టానుసారంగా సాగలేదా? వారి కవుల నుండి మనం ఏమి నేర్చుకుంటాం? మీరే ఒకచోట అంగీకరించినట్లుగా, “ప్రపంచంలో హానికరమైన వీరుల జాతిని శాశ్వతం చేయడానికి తప్ప, వారు మరేదానికి పనికిరారు.” బహుశా లూక్రెటియస్ (Lucretius) ఒక్కడే దీనికి మినహాయింపు కావచ్చు. వారి మొత్తం సాహిత్యంలోనూ ఒక రకమైన ఆలోచనా ధోరణి కనిపిస్తుంది; హెల్వెటియస్ (Helvetius) విషయంలో మీరు ఏ ఆలోచననైతే సమంజసంగా విమర్శించారో, అటువంటి ఆలోచనే ఇది. గౌరవం — అలాగే సమకాలీనుల లేదా తరచుగా భావి తరాల అభిప్రాయం — సద్గుణం (virtue) కంటే మిన్నగా పరిగణించబడతాయి; బ్రూటస్ చివరి మాటల ప్రకారం చూస్తే, సద్గుణం అనేది కేవలం ఒక శూన్యమైన పేరుగా మిగిలిపోతుంది. వారి రాజకీయాలు కూడా అటువంటి సంకుచిత మరియు భ్రష్టమైన మూలం నుండే ఉద్భవించాయి. గ్రీకు రాజ్యాల మధ్య జరిగిన అంతులేని దాడులను; రిపబ్లికన్ రోమ్ కూడా భూమిని నాశనం చేసేలా ప్రదర్శించిన ఆక్రమణ దాహాన్ని గమనించండి; రాజకీయాల్లో వారు మనకు గురువులుగా ఉన్నారు, ఎందుకంటే మనం సద్గుణం కంటే స్వప్రయోజనానికి, నిజమైన మంచి కంటే తాత్కాలిక ప్రయోజనానికి (expediency) ప్రాధాన్యతనిచ్చేంత అనైతికంగా ఉన్నాము. పదాలు మన అవగాహనను చెడగొట్టవని లేదా మన నైతిక భావనలను వక్రీకరించవని మీరు అంటారు. శాస్త్రీయమైన ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని (classical learning) అభ్యసించడం కంటే యవ్వన కాలానికి మరే ఇతర వినియోగం ఉండదని కూడా మీరు అంటారు. కానీ, వాస్తవానికి పదాలే పక్షపాత భావనలు పెరగడానికి మరియు స్థిరపడటానికి ప్రధాన కారణం అవుతాయి: పదాలకు తగిన భావనలను జోడించే సామర్థ్యం మనసుకు కలగకముందే ఆ పదాలను నేర్చుకోవడం అనేది, ఎలా వాడాలో తెలియని యంత్రాన్ని కలిగి ఉండటం లాంటిది; దీనివల్ల దానిని తప్పుగా వాడే ప్రమాదం ఉంది. పదాలు కేవలం భావనలకు సంకేతాలు మాత్రమే. పదాలకు అసంపూర్ణమైన లేదా అనుచితమైన భావనలను ఆపాదించడం వల్ల ఎన్ని అనర్థాలు, ఎంతటి తీవ్రమైన అనర్థాలు సంభవిస్తాయి! ‘గౌరవం’, ‘సద్గుణం’, ‘కర్తవ్యం’, ‘మంచితనం’ వంటి పదాలు దీనికి ఉదాహరణలు. అంతేకాకుండా, ఒక భావనకు ఒక స్పష్టమైన సంకేతం మాత్రమే అవసరం. మాటల్లో చెప్పలేని భావనల కోసం సంకేతాలు వెతకడం కంటే, ఇప్పటికే ఉన్న సంకేతాలకు తగిన భావనల కోసం వెతకాల్సిన పరిస్థితి ఏర్పడే ప్రమాదమే ఎక్కువ అని మీకు అనిపించడం లేదా? సహజ తత్వశాస్త్రం (natural philosophy), వైద్యశాస్త్రం, ఖగోళశాస్త్రం మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా చరిత్ర – ఇవి అపరిపక్వ దశలో (నేర్చుకునే వయసులో) తగిన కార్యకలాపాలుగా ఉంటాయని నా అభిప్రాయం; ఇవి అభ్యాస దశను పూర్తిగా భర్తీ చేస్తాయి మరియు సమయాన్ని సురక్షితంగా సద్వినియోగం చేసుకోవడానికి ఇతర మార్గాల అవసరాన్ని తొలగిస్తాయి.

లాటిన్ భాషను, ముఖ్యంగా దాని వ్యాకరణాన్ని, నేను గొప్పగా భావిస్తాను. ఇది ఐరోపా భాషలకు ఒక తాళం చెవి లాంటిది; దానిపై పూర్తి అవగాహన లేకుండా మన సొంత భాషను కూడా మనం పూర్తిగా తెలుసుకున్నామని చెప్పలేము. అయినప్పటికీ, పదాల విజ్ఞానం కంటే వస్తువుల లేదా విషయాల విజ్ఞానం (science of things) గొప్పది కాబట్టి, నేను దీనిని తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన అంశంగానే పరిగణిస్తాను. ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని సమర్థించేవారిని చూసినప్పుడు, వారిని ‘సాహిత్య నియంతృత్వవాదులు’గా భావించకుండా నేను ఉండలేకపోతున్నాను. (ఇక్కడ మిమ్మల్ని మినహాయిస్తున్నాను—కేవలం మర్యాద కోసం కాదు, వారిలా కాకుండా మీరు మీ అభిప్రాయాలను తర్కానికి అనుగుణంగా సరిచూసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు కాబట్టి). వారు ఒక పరిధిని లేదా వలయాన్ని గీస్తారు; ఆ వలయం వెలుపల—అంటే పక్షపాత ధోరణి లేనివారిని లేదా రాజకీయ, మత, నైతిక రంగాలలో స్థిరపడిన వ్యవస్థలకు మద్దతు ఇవ్వనివారిని—నిజమైన జ్ఞానానికి దూరంగా ఉంచుతారు, మరియు ఆ వలయానికి ఒక రకమైన ‘కల్పిత జ్ఞానాన్ని’ ముడిపెడతారు. కాబెట్ (Cobbett) పట్ల మీకు ఎంతటి అసహ్యం ఉందో నాకూ అంతే ఉంది, కానీ దానికి కారణం అతను పిరికివాడు మరియు అవకాశవాది కావడం; అతనిలో మానవత్వం గానీ, సంస్కారం గానీ లేవు. ఒకవేళ అతను గొప్ప ప్రాచీన సాహిత్య పండితుడై ఉంటే, అతనిలో ఇవి ఎక్కువగా ఉండేవని మీరు అనుకుంటున్నారా? గ్రీకు మరియు రోమన్ సాహిత్యం జాన్సన్ (Johnson) ఆత్మను సంస్కరించిందా? ప్రాచీన సాహిత్య వాతావరణంలోనే పెరిగిన వేలాది మంది సంకుచిత భావాలు కలిగిన మతతత్వవాదుల లేదా కరుడుగట్టిన వారి దృక్పథాలను అది విశాలం చేసిందా? కానీ…

151

హోరేస్ తన అత్యంత సుదీర్ఘమైన లేఖ ఆరంభంలో ఇలా అంటాడు.

సరే, సెలవు! మీ ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబ సభ్యులందరికీ నా హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు; వారి గురించి ప్రస్తావించడం మర్చిపోయినప్పటికీ, వారిని తలచుకోవడం మాత్రం మర్చిపోలేదు; ఇక సెలవు తీసుకుంటాను.

ఎంతో నిజాయితీగా మరియు ఆప్యాయతతో,

పి. బి. షెల్లీ.

లండన్‌లోని మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్‌కు.

153

అధ్యాయం YL

లిమౌత్ నుండి విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన చివరి లేఖ జూలై 29 నాటిది. లిమౌత్ నుండి నాకు మరో రెండు లేఖలు లభించాయి, వాటిలో చివరిది ఆగస్టు 18 నాటిది. ఇవి లండన్‌లోని ఒక వ్యక్తికి ఉద్దేశించి రాసినవి; ఆ వ్యక్తి బహుశా షెల్లీ భార్య కుటుంబానికి తెలిసినవారై ఉండవచ్చు, కానీ ఆ సమయంలో షెల్లీకి స్వయంగా పరిచయం లేనివారని నా అభిప్రాయం. వీటిలో అతని జీవనశైలికి సంబంధించిన వివరాలేవీ లేవు, కాబట్టి ఇవి అంత ఆసక్తికరమైనవి కావు; అయినప్పటికీ, వీటిలో పేర్కొన్న కొన్ని వాస్తవాలు గమనించదగినవి.

జూలై 29న రాసిన లేఖలో, డి. ఐ. ఈటన్ (దీని గురించి తర్వాత ప్రస్తావించబడుతుంది) విచారణకు సంబంధించిన తన లేఖను వ్యక్తిగత పంపిణీ కోసం లండన్‌లో అప్పుడే ముద్రించానని, అయితే దానిని బహిరంగంగా ప్రచురించే ఉద్దేశం తనకు లేదని బిష్ (షెల్లీ) పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా అంటాడు: “నా దగ్గర అనేక రచనలు ఉన్నాయి – కొన్ని ఇంకా పూర్తికానివి, మరికొన్ని కేవలం ఆలోచనల దశలో ఉన్నవి. అవి ప్రధానంగా కవితలు లేదా వ్యాసాల రూపంలో ఉన్నాయి.” అలాగే, మిల్టన్ రాసిన ‘ప్రోజ్ వర్క్స్’ (గద్య రచనలు), సర్ హంఫ్రీ డేవి రాసిన ‘ఎలిమెంట్స్ ఆఫ్ కెమికల్ ఫిలాసఫీ’, హార్ట్లీ రాసిన ‘ఆన్ మ్యాన్’, మరియు మేరీ వోల్‌స్టోన్‌క్రాఫ్ట్ రాసిన ‘ది రైట్స్ ఆఫ్ ఉమెన్’

. 153

పుస్తకాలను తనకు వెంటనే పంపవలసిందిగా అతను కోరుతున్నాడు. అదే వ్యక్తికి ఆగస్టు 18న రాసిన లేఖలో ఆయన ఇలా పేర్కొన్నారు: “అమెరికా నుండి ఒక పుస్తకం యొక్క ప్రతిని నేను సేకరించాను. అది గణతంత్ర వ్యవస్థ వైపు మళ్ళిన ఐర్లాండ్ యొక్క వాస్తవ స్థితిని వివరిస్తుంది; ఆ అణచివేతకు గురైన దేశం పట్ల చాలా కాలంగా పాతుకుపోయిన అపోహలను తొలగించడానికి మరియు అణచివేతదారులలో భయాందోళనలు కలిగించడానికి ఇది అత్యంత ప్రభావవంతమైనదిగా నాకు అనిపిస్తోంది. కొన్ని నెలల క్రితం ఐర్లాండ్‌లో ఉన్నప్పుడు నేను ముద్రించి పంపిణీ చేసిన రెండు కరపత్రాలను కూడా దీనితో జతచేస్తున్నాను; అప్పట్లో ఏ పుస్తక విక్రేత కూడా వాటిని ప్రచురించడానికి సాహసించలేదు, అందుకే అవి పాక్షిక విజయాన్ని మాత్రమే సాధించాయి.” డబ్లిన్‌లో ఆ కరపత్రాలు ఏమాత్రం విజయం సాధించలేదని చెప్పడమే మరింత సరైనది మరియు నిజాయితీతో కూడినది అయ్యేది. “వీలైతే, నవంబర్ నాటికి నైతిక మరియు మతపరమైన అంశాలపై వ్యాసాల సంపుటిని సిద్ధం చేస్తాను; కానీ నా రాతప్రతులన్నీ (MSS) ప్రస్తుతం డబ్లిన్‌లో ఉండటం వల్ల, మరియు కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితుల కారణంగా అవి వెంటనే అందుబాటులోకి రాకపోవడం వల్ల, నేను అలా చేయగలనో లేదో తెలియదు. ఇంగ్లాండ్‌కు వచ్చిన తర్వాత నేను ప్రారంభించిన ఒక చిన్న కవితలో ఇప్పటివరకు రాసిన భాగాన్ని కూడా నమూనాగా జతచేస్తున్నాను; ఇందులో మరో ఆరు సర్గలకు (cantos) సరిపడా విషయం ఉందని నా భావన. ఆ కవితలో నా సహజమైన ఉత్సాహాన్ని తగ్గించడానికి నేను ప్రయత్నించలేదని మీరు గమనిస్తారు. నిజానికి, కవిత సురక్షితమైనది; కఠిన హృదయుడైన ప్రభుత్వ ప్రాసిక్యూటర్ కూడా ‘కవుల’ (genus irritabile vatum) జోలికి వెళ్లడానికి సాహసించడు. గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు అనేవి

154

ఈ కవితలోని గొప్ప మరియు సమగ్రమైన ఇతివృత్తాలు. వాటిలో రెండవ అంశాన్ని నేను ఇంకా సగం కూడా పూర్తి చేయలేదు.” షెవాలియర్ లారెన్స్ రాసిన “ది ఎంపైర్ ఆఫ్ ది నాయర్స్” (The Empire of the Nairs) అనే పుస్తకాన్ని, అలాగే ఆ కాలానికి చెందిన ఇతర ఉదారవాద తత్వవేత్తల రచనలను తాను చదివానని ఆయన పేర్కొన్నారు; మరియు

ఆ లేఖ ఈ మాటలతో ముగుస్తుంది: — “నేను

ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథాన్ని అనువదించబోతున్నాను,

దీని రచయితగా ‘ఎం. మిరాబాడ్’ (M. Mirabaud) పేరు ఉంది

— ప్రసిద్ధ ‘Le Systeme de la Nature’ (సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్)

రచయిత కాదు సుమా. దీని గురించి మీకు ఏమైనా

తెలుసా?”

అనువదించాలనుకున్న ఆ పని పూర్తి కాలేదు,

బహుశా అది అసలు ప్రారంభమే కాలేదేమో;

‘సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్’ను ‘ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథం’

అని పిలిచేంతటి పాతది లేదా అటువంటి స్థాయి కలిగినది

కాదు కదా. ఆ లేఖతో పాటు ఒక నమూనాను జతచేసిన

అసంపూర్ణ కవిత, ఆ గొప్ప కవి రాసిన ప్రసిద్ధ

‘క్వీన్ మాబ్’ (Queen Mab) అని భావిస్తారు.

షెల్లీ రచనల సాధారణ గతి ‘సిబిల్లిన్ ఆకుల’ (Sibylline leaves)

వలె ఉండేది; అవి గాలికి కొట్టుకుంటూ, అత్యంత

దూరమైన మరియు అస్పష్టమైన మూలల్లోకి

చెల్లాచెదురైపోయేవి. నైతిక మరియు మతపరమైన

వ్యాసాల సంపుటిగా రూపొందాల్సిన అతని

హస్తప్రతులను (MSS) — అవి వెంటనే అందుబాటులో

లేనప్పటికీ — అతను కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితులలో

డబ్లిన్‌లో వదిలిపెట్టి వచ్చేశాడు.

అతని లేఖల పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉండేది;

అతను రాసిన వెంటనే వాటిని పోగొట్టుకోవడం

లేదా ఇతరుల ద్వారా పోగొట్టేలా చేయడం

జరిగేది.

అతను నాకు రాసి, నేను ఎప్పటికీ అందుకోలేకపోయిన

ఆ లేఖలన్నీ కలిపి చూస్తే ఎంత పెద్ద మరియు

ఎంత ఆకర్షణీయమైన పుస్తకం తయారయ్యేదో!

అతని పుస్తకాల విషయంలోనూ ఇదే జరిగింది.

అతని స్వల్ప ఆదాయంలో పెద్ద భాగం —

సుమారు పదిహేనేళ్ల కాలంలో అది గణనీయమైన

మొత్తం అయ్యేది —

156 జీవితం

కిల్లార్నీలోని కుటీరంలో; మరియు నాకు తెలియదు ఇంకెన్ని ప్రదేశాలలో-

బ్రిటిష్ దీవులలో, మరియు యూరప్‌లోని ఇతర రాష్ట్రాలలో.

ఆ పేద కవికి, దూర ప్రాంతాలలో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న అతని వివిధ గ్రంథాలయాలన్నింటినీ ఒకే పైకప్పు కింద, ఒకే పెద్ద గదిలో చేర్చి ఉంటే, ఎంత అద్భుతమైన విలువైన పుస్తకాల సేకరణ ఉండేదో అని నేను చాలాసార్లు అనుకున్నాను.

బైషేకు ఒక పుస్తకాన్ని ఇవ్వడం అంటే దానికి సుదీర్ఘ వీడ్కోలు పలకడమే- అంటే, దానికి శాశ్వతంగా వీడ్కోలు చెప్పడమే; నిజానికి, వీడ్కోలు చెప్పే బాధ తరచుగా తప్పేది, ఎందుకంటే అతను తన దృష్టిని ఆకర్షించిన ఏ రచననైనా, వెళ్తూ వెళ్తూ చదువుతూ, నిశ్శబ్దంగా తీసుకువెళ్ళేవాడు.

నా దగ్గర ఎప్పుడూ చాలా పుస్తకాలు ఉండేవి, అవే ఒక పండితునికి ఉండే నిజమైన సంపద, మరియు వాటి పట్ల నేను ఒక విధమైన బలహీనతను అనుభవించాను; కానీ నా పుస్తకాలు నాకు ప్రియమైనవైతే, నా సాటిలేని స్నేహితుడు అంతకంటే ఎంతో ప్రియమైనవాడు; వారికి అతను చాలా స్వాగతయోగ్యంగా ఉన్నాడు, నేను ఇంతకుముందు కలిసిన వారందరిలాగే: అయినప్పటికీ, అతను నాకిష్టమైన ఒక పుస్తకాన్ని నా నుండి దూరం చేశాడని, కేవలం దాన్ని త్వరలోనే పోగొట్టుకోవచ్చని నేను అప్పుడప్పుడు విచారించాను.

లైమౌత్ నుండి మిగిలి ఉన్న చివరి ఉత్తరం తేదీ అయిన ఆగస్టు 18వ తేదీ తర్వాత, ఆ యువకుల బృందం అక్కడ తమ మధురమైన ఏకాంతంలో ఎంతకాలం గడిపారో తెలియదు; వారు ఆ సుదూర ప్రదేశాన్ని ఎందుకు, ఎలా విడిచిపెట్టారో, లేదా ఎక్కడికి వెళ్లారో కూడా తెలియదు. వారు చాలా త్వరగా బయలుదేరినట్లు అనిపిస్తుంది.

. 157

వారి పద్ధతి ప్రకారం, ఆకస్మికంగా, మరియు వారి తొందరపాటు నిర్ణయాన్ని, ఆ కాలంలో వారి పూర్తి నమ్మకాన్ని పూర్తిగా పొందిన ఆ ఇష్టమైన వ్యక్తులకు కూడా తెలియజేయకుండా, అంటే “గౌరవనీయ మిత్రుడు మరియు అతని ఆత్మీయ కుటుంబం” పట్ల ఉన్నటువంటి వారికి; ఎందుకంటే, కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత నేను యాదృచ్ఛికంగా కనుగొన్నట్లుగా, తత్వశాస్త్రంలోని పాఠం చాలా క్రూరమైనది కాబట్టి, సంబంధిత పక్షాలలో ఎవరూ దాని గురించి ప్రస్తావించడానికి కూడా వీల్లేదు, విలియం గాడ్విన్ స్వయంగా, చాలా రెచ్చగొట్టే మరియు నిజంగా నవ్వు తెప్పించే రీతిలో మోసగించబడి, క్రమం తప్పకుండా వేధించబడ్డాడు. తీవ్రమైన మరియు పదేపదే పునరావృతమైన ఆహ్వానాల కారణంగా, అతను చివరికి ఒప్పించబడి, ఆ సేవలో చేరవలసి వచ్చింది; మరియు అతను తన కంటికి కనిపించని, తెలియని మిత్రుడిని, తన ఆప్యాయమైన, విధేయుడైన, ఆరాధించే మరియు అంకితభావం గల శిష్యుడిని సందర్శించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు; డెవాన్‌షైర్‌లో తన అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి, మరియు లైమౌత్‌లో అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి.

కాష్లీ వారి హామీలపై ఆధారపడి, మరియు సాదర స్వాగతం లభిస్తుందని, హృదయపూర్వకంగా స్వాగతించబడి, పూర్తిగా సౌకర్యవంతంగా ఉంచబడతానని నమ్మకంగా ఎదురుచూస్తూ,

అతను బార్న్‌స్టేపుల్‌కు వెళ్లే కోచ్‌లో లోపలి వైపు ఒక సీటు తీసుకున్నాడు.

రెవరెండ్ మెంటార్ తనను మరియు తన పాతకాలపు పోర్ట్‌మాంటోను ఆ బరువైన, నెమ్మదిగా కదిలే వాహనానికి అప్పగించి, నెమ్మదిగా ఇంగ్లాండ్ పశ్చిమం వైపు ముందుకు సాగాడు, మరియు సుదీర్ఘమైన మరియు అలసటతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత, అతను చివరకు లైమౌత్‌కు చేరుకున్నాడు, అలసిపోయి మరియు నీరసించిపోయి, పాపం, కానీ వెంటనే విశ్రాంతి, సేదతీర్పు, మరియు ఆనందకరమైన సానుభూతిని పొందుతాననే మంచి ఆశలతో నిండి ఉన్నాడు.

158

ఆధునిక తత్వశాస్త్ర పితామహుడైన ఆ వృద్ధుడు, అక్కడికి చేరుకున్నాక ఇల్లు మూసివేసి ఉండటం, తన శిష్యులు అదృశ్యమైపోవడం చూసి తీవ్ర ఆశ్చర్యానికి, నిరాశకు గురయ్యాడు; తన అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులు హఠాత్తుగా ఎక్కడికో వెళ్లిపోయారు, వారు ఎక్కడికి వెళ్లారో ఎవరికీ తెలియదు. వారి ప్రయాణ మార్గానికి సంబంధించిన ఎటువంటి సమాచారం గానీ, ఆనవాళ్లు గానీ లభించలేదు! తాను వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి ‘స్కిన్నర్-స్ట్రీట్’కు వెళ్లడం తప్ప అతనికి వేరే మార్గం లేదు; కానీ అలా ప్రతిరోజూ వెళ్లడం సాధ్యమయ్యేది కాదు. వారానికి రెండు లేదా గరిష్టంగా మూడు సార్లు మాత్రమే, ఆరు గురు ప్రయాణికుల సామర్థ్యం గల బండి (కోచ్) నగరానికి తన ప్రయాణాన్ని సాగించేది. “Essay on Sepulchres” (సమాధులపై వ్యాసం) రచయిత అయిన ఆ అయోమయానికి గురైన రచయిత తన సీటును ఖరారు చేసుకుని, ఆ సత్రంలో తన సొంత ఖర్చుతో బస చేశాడు. తన అమర రచన అయిన “Enquiry concerning Political Justice” (రాజకీయ న్యాయంపై విచారణ)లో స్పష్టంగా వివరించిన గొప్ప సామాజిక సూత్రాలతో, శిష్యుల యొక్క ఈ అస్థిరమైన ప్రవర్తనను ఎలా సమన్వయం చేసుకోవాలో అని తత్వవేత్తకు తగని, కవికి తగని, ఎవరూ కోరుకోని ఏకాంతంలో ఆలోచిస్తూ గడిపాడు; అలాగే, ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళినప్పుడు తన ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబానికి వివరించడానికి, తాను ఎదుర్కొన్న ఆశ్చర్యకరమైన నిర్లక్ష్యానికి సంబంధించిన వివరాలను సిద్ధం చేసుకున్నాడు.

మానవ పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన ఈ ఉదాహరణను వివరిస్తున్న, నిరాశకు మరియు మోసానికి గురైన ఆ యాత్రికుడి వృత్తాంతాన్ని వినడం ఆసక్తికరంగానూ, వినోదాత్మకంగానూ ఉండేది. ఇతర ఇబ్బందులతో పాటు, ఆ సహనశీలి అయిన వ్యక్తి తన భక్తుల ఉదారతపై ఆధారపడి, తిరిగి ఇంటికి వెళ్లడానికి సరిపడా డబ్బును తనతో తెచ్చుకోలేదని, తద్వారా…

అపరిచితుల దేశంలో డబ్బు కొరతను ఎదుర్కొన్నాడు.

ఆ దైవిక కవి యొక్క బహుముఖ మరియు నిరంతరం మారుతూ ఉండే జీవిత ప్రవాహాన్ని అనుసరించడానికి, కాసేపు నా గురించి నేను తిరిగి ప్రస్తావించుకోవడం మరియు నా సాధారణ జీవిత కథను క్లుప్తంగా చెప్పడం అవసరం. నా యువ మిత్రులు అత్యంత వేగంగా ‘కెస్‌విక్’ (Keswick)కు వెళ్ళిపోయినప్పుడు, ఇంతకుముందే చెప్పినట్లుగా, వారు నన్ను ‘యార్క్’ (York)లోనే వదిలిపెట్టారు; వారు పదేపదే, గట్టిగా కోరినప్పటికీ వారితో వెళ్ళడానికి నిరాకరించడం వల్ల నేను కొంతవరకు వారి అసహనానికి గురయ్యాను. నా వృత్తిపరమైన విద్యను మధ్యలో వదిలివేయడం ఏ విధంగానూ సమంజసం కాదు, పైగా అది అసాధ్యం కూడా. వారు ‘కంబర్లాండ్’ (Cumberland) విడిచిపెట్టిన తర్వాత, నాకు వారి నుండి ఎటువంటి లేఖలూ రాలేదు, అలాగే వారికి ఎలా ఉత్తరాలు రాయాలో కూడా నాకు తెలియదు. వారు ఐర్లాండ్ మరియు వేల్స్ నుండి నాకు లేఖలు రాశారని నాకు తర్వాత తెలిసింది, కానీ వాటిలో ఒక్కటి కూడా నా చేతికి రాలేదు. నేను ఆ ప్రశాంతమైన పాత నగరంలో ఒక నిశ్శబ్దమైన, క్రమబద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపాను; ప్రతిరోజూ నా గౌరవనీయులైన న్యాయవాది (కన్వేయన్సర్) కార్యాలయానికి సమయానికి హాజరయ్యేవాడిని. సాయంత్రం వేళల్లో అక్కడ ఎటువంటి పనీ ఉండదు కాబట్టి, కార్యాలయం మూసివేసే సమయమైన సాయంత్రం ఆరు గంటల వరకు (అంటే భోజన సమయం వరకు) నేను ఆయనతోనే ఉండేవాడిని. వివాహ ఒప్పందాలు, తాకట్టు పత్రాలు, వీలునామాలు, ఒప్పంద పత్రాలు మరియు భూమి బదిలీకి సంబంధించిన వివిధ రకాల పత్రాలను—అత్యంత విసుగు పుట్టించే, అనాగరికమైన మరియు అనవసరమైన సుదీర్ఘ వివరణలతో కూడిన శైలిలో—నేను రూపొందించేవాడిని. నేను చట్టపరమైన నమూనాలు (precedents) కలిగిన ఒక పెద్ద పుస్తకాన్ని (quarto volume) కాపీ చేసేవాడిని. అలాగే, ఇంగ్లాండ్ చట్టంలోని ఒక నిర్దిష్ట విభాగానికి సంబంధించిన రచనలను చదివేవాడిని; ఆ రచనలు చాలా వరకు అస్పష్టంగానూ, సరిగా రాయబడకుండానూ ఉండేవి. వాస్తవానికి ఆ చట్టం పెద్ద విస్తృతమైనది కాదు, క్లిష్టమైనది కూడా కాదు, కానీ ఆ రచనల వల్ల అది గందరగోళంగా, కొన్నిసార్లు అర్థం చేసుకోలేని విధంగా తయారయ్యేది. అగాధమైన అజ్ఞానమే ఆంగ్ల న్యాయవాది యొక్క ప్రధాన లక్షణం మరియు అసూయపడదగిన ప్రత్యేకత—అలాంటి న్యాయవాదులు తరచుగా సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాల నుండి వస్తుంటారు—మరియు స్థిరాస్తి వ్యవహారాలు చూసే న్యాయవాది (real property lawyer) స్థానం సాధారణంగా ఈ తక్కువ స్థాయిలోనే ఉంటుంది. ఆస్తి బదిలీదారుడు సాధారణంగా ఏదో దెబ్బతిన్న వస్తువులా ఉంటాడు, — కేవలం అత్యంత ముతక మట్టితో అత్యంత మొరటుగా, వికారంగా తయారు చేయబడిన అవమానకరమైన పాత్ర మాత్రమే కాదు, దానికి తోడు కాల్చేటప్పుడు పాడైపోయిన ముక్కలా, — పగిలిన కుండలా, రూపంలో వికృతంగా, రూపుమారినవాడిలా, మాటలోని లోపం వల్ల, లేదా కంచెలు వేసేవారికి, కందకాలు తవ్వేవారికి కూడా అర్థం కాని ఏదో మొరటు ప్రాంతీయ మాండలికం వల్ల హాస్యాస్పదంగా; ఏ న్యాయ నియామకానికైనా పనికిరానింత నీచంగా, అంతేకాకుండా విచారణలో న్యాయవాదిగా గౌరవప్రదంగా లేడని తేలిన ఒక పనికిమాలినవాడిలా ఉంటాడు.

అందుకే నీచ సంబంధాలు, నీచ కళల యొక్క హానికరమైన ఆధిపత్యం — నిజానికి వాటి సర్వశక్తి — తలెత్తుతుంది. మరియు ఈ పరిస్థితి ఇలాగే కొనసాగినంత కాలం, ఇంగ్లాండ్‌లో చట్టాన్ని, స్థిరాస్తి బదిలీ విధానాన్ని సమగ్రంగా సంస్కరించడం పూర్తిగా అసాధ్యం. ఒక పండితుడు మరియు సజ్జనుడు తన ఖాతాదారులకు యజమానిగా ఉంటాడు మరియు వారి నిర్ణయాలను తోసిపుచ్చగలడు.

161

మరియు భూమి వ్యవహారాలలో స్పష్టత మరియు సరళతకు సంబంధించిన అన్ని వ్యర్థమైన మరియు స్వార్థపూరిత అభ్యంతరాలను నిశ్శబ్దం చేయడానికి;

కానీ ఒక సామాన్యమైన మరియు అజ్ఞాని అయిన వ్యక్తి తప్పనిసరిగా న్యాయవాదులకు అత్యంత వినయపూర్వకమైన సేవకుడిగా మరియు బానిసగా ఉండాలి, వారు అతని సంపూర్ణ మరియు అంకితమైన విధేయతను పరిగణనలోకి తీసుకుని, అతనికి పని మరియు తిండి ఇవ్వడానికి సంతోషిస్తారు; మరియు అతన్ని రాళ్ల దొడ్డి నుండి మరియు రహదారి పక్క నుండి దూరంగా ఉంచుతారు, వాస్తవానికి ఒక వివేకవంతమైన దైవ సంకల్పం అతన్ని మొదట దానికోసమే ఉద్దేశించింది.

నేను సాధారణంగా నా సాయంత్రాలను మానవీయ అధ్యయనాలకు; నా సాధారణ విద్య యొక్క పురోగతికి కేటాయించేవాడిని,

ఎందుకంటే నా విశ్వవిద్యాలయంలోని అల్పమైన నిరంకుశులు నా విద్యకు చాలా మొరటుగా, చట్టవిరుద్ధంగా మరియు దురహంకారంగా అంతరాయం కలిగించారు.

నేను ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి నా పుస్తకాలను నాతో తెచ్చుకున్నాను, మరియు నేను అనేక గ్రీకు మరియు లాటిన్ రచయితల రచనలను జాగ్రత్తగా మరియు నిశితంగా చదివాను.

అయితే, కొన్నిసార్లు, నేను ఆ పురాతన నగరంలోని మంచి స్వభావం గల మరియు స్నేహశీలియైన నివాసుల దయగల ఆతిథ్యాన్ని స్వీకరించాను. ఆదివారం, వాతావరణం అనుకూలంగా ఉన్నప్పుడు, నేను నా ఆరోగ్యం గురించి ఆలోచించాను,

మరియు యార్క్‌ను అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టిన చక్కటి మైదానంలో ధైర్యంగా సాగి, ఇరవై లేదా ముప్పై మైళ్ల దూరాన్ని కాలినడకన పూర్తిచేసి నా సహజ శక్తిని నిలుపుకున్నాను. దృఢమైన వ్యాయామం యొక్క అత్యంత ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాలతో పాటు, శ్రద్ధగల పరిశీలకుని ప్రయత్నాలకు సాధారణంగా అతని దృష్టికి తగిన ఏదో ఒక వస్తువు ద్వారా ప్రతిఫలం లభిస్తుంది; అతను ఏదైనా అసాధారణమైన మొక్కను, లేదా పక్షిని, లేదా కీటకాన్ని చూస్తాడు, మరియు

163

ఎంత నిరాడంబరమైనవైనా, కొన్ని పాత చర్చిలు మాత్రమే ఆసక్తికరమైన నిర్మాణ ప్రత్యేకతను లేదా గత యుగాల స్మారక చిహ్నాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

యార్క్‌లో ఒక సంవత్సరం పాటు ఉండాలన్న నా ప్రతిపాదనను పూర్తి చేసుకుని, నా వృత్తి విద్యలో మొదటి అడుగు వేసిన తరువాత, నేను లండన్‌కు మకాం మార్చాను. నేను మిడిల్ టెంపుల్‌లో విద్యార్థిగా చేరాను, మరియు నోబుల్ హాల్‌లో భోజనం చేయవలసి వచ్చింది, కానీ అదృష్టవశాత్తూ కేవలం విద్యా సంవత్సరం కాలంలో మాత్రమే, అంటే సంవత్సరంలో సుమారు మూడవ వంతు కాలం పాటు, చెడ్డ సహవాసంలో చెడ్డ భోజనాలు చేయవలసి వచ్చింది. నా తోటి విద్యార్థులలో కొందరు యువకులు ఉండేవారు, వారి సాంగత్యం అంత ఇబ్బందికరంగా ఉండేది కాదు, మరియు మేమంతా ఒకే బల్ల వద్ద భోజనం చేయడానికి ఒక ఉపాయం పన్నాము. ఈ ఆశించదగిన లక్ష్యం, సమయానికి హాల్‌లోకి రావడం మరియు కొన్ని ఆచారాలను పాటించడం ద్వారా సాధించబడింది; వాటి ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని నేను మర్చిపోయాను; రొట్టె ముక్కలలో ఫోర్కులు గుచ్చడమే ప్రధాన మంత్రం అని నేను అనుకుంటున్నాను. అటువంటి పద్ధతుల ద్వారా మేము భవిష్యత్తులో ఉన్నత న్యాయ పదవులను చేపట్టబోయే వారిని దూరంగా ఉంచడంలో విజయం సాధించాము. మురికి వాసనలతో, అనాగరికతతో కంపుకొట్టే జీవులు, మరియు అన్ని విధాలుగా పెద్దమనుషులతో సహవాసం చేయడానికి అనర్హులు. న్యాయవాద వృత్తికి రాబోయే అలంకారప్రాయమైన వీరిని, మంచి పెంపకంతో పెరిగిన యువకులందరినీ ఒక మహమ్మారిలాగా దూరంగా ఉంచారు.

సుమారు రెండు శతాబ్దాల క్రితం, ఎర్ బెన్ జాన్సన్, “ఎవ్రీ మ్యాన్ అవుట్ ఆఫ్ హిస్ హ్యూమర్” అనే తన రచనను, రాజ్యంలో మానవత్వం మరియు స్వేచ్ఛకు అత్యున్నతమైన శిశుశాలలైన “ఇన్స్ ఆఫ్ కోర్ట్”కు అంకితం చేశారు.

163

ఈ రోజుల్లో, ఈ ప్రదేశాల గురించి ఎవరూ మంచి మాట చెప్పడం లేదు; అవి కొత్తగా ప్రారంభం కావాలి, లేదా అమ్మేయాలి.

అంతేకాకుండా, నేను లండన్‌కు వచ్చిన వెంటనే, ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాదితో సైన్యంలో చేరి, అతని నల్లటి పతాకాల క్రింద ధైర్యంగా పోరాడాను. కొన్ని విషయాలలో ఈ అధ్యయనం, లేదా ఈ అనాగరిక, క్రూరమైన పద్ధతి, గత సంవత్సరం మా కార్యకలాపాలను పోలి ఉండగా, మరికొన్ని విషయాలలో ఇది చాలా భిన్నంగా ఉంది. ఇంతకు ముందు, మేము మగతగా, దాదాపు నిద్రలో ఉండేవాళ్ళం; ఇప్పుడు, మేము ఎప్పుడూ తొందరలో ఉండేవాళ్ళం; ఇది గత సంవత్సరం నాటి నిస్తేజం కంటే మరింత హాస్యాస్పదంగా, మరియు నిశ్చయంగా మర్యాదకు తగనిదిగా అనిపించింది. త్వరగా పంపమని ప్రార్థించారు, — తీవ్రంగా ప్రార్థించారు, — అత్యంత తీవ్రంగా ప్రార్థించారు. అది నాకు ఎప్పుడు దొరుకుతుంది? యార్క్‌లో ఈ ప్రశ్న ఎప్పుడూ అడగబడలేదు! మొదట్లో, నేను ఇద్దరు విద్యార్థులలో ఒకడిని అనుకుంటాను, కానీ కొద్దికాలంలోనే ఆరుగురిలో ఒకడిని అయ్యాను. మేమందరం మంచి సూత్రాలు, ఉన్నత సిద్ధాంతాలు గల వ్యక్తులం — గురువుగారు, ఆయన శిష్యులు, ఒక్క వ్యక్తి తప్ప. ఆ ఒక్క వ్యక్తి, ఆ రోజుల్లో తన రంగంలో అత్యంత విజయవంతమైన ప్రదర్శకుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ బర్డెట్ తరఫున అప్పుడప్పుడు గొడవ చేసేవాడు; మాకు తన సిద్ధాంతాన్ని చెప్పిన తర్వాత, ఆ మొండి యువ దేశభక్తుడు ఆ విషయంలో ఉపయోగించగల అత్యుత్తమ వాదనలతో దాన్ని సమర్థించేవాడు — ఫ్రెంచ్ విప్లవపు జనాదరణ పొందిన పాటలను ఈలలు వేస్తూ, పాడుతూ, తన బల్లపై స్కేలుతో తాళం వేస్తూ. స్వేచ్ఛ కోసం గొడవ చేసే ఆ యోధుడు చాలా తెలివితక్కువవాడని మేము అనుకున్నాము, నిజానికి అతను అలాగే ఉన్నాడు; మరియు చివరికి

164

అతని స్నేహితుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ కూడా అతన్ని మధ్యలోనే వదిలేసి,

మా బృందంలో చేరి, మాలాగే ఒక మంచి వృద్ధ ఆంగ్ల పెద్దమనిషిగా మారిపోయాడు.

ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాది కార్యాలయంలో, ఒక ఆస్తి బదిలీ అధికారి కార్యాలయంలో కంటే ఎక్కువ హాజరు అవసరం;

భోజనం తర్వాత అక్కడికి వెళ్లడం, మరియు కొన్నిసార్లు ఆలస్యంగా అక్కడే ఉండటం అవసరం;

కనీసం విద్యా సంవత్సరం సమయంలో, అంటే సగం సంవత్సరం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం; మరియు వాస్తవానికి సాయంత్రం సమయమే అత్యంత రద్దీగా ఉండే సమయం.

ఈ శిక్షణ దశకు కేటాయించిన మూడు సంవత్సరాల పాటు నేను చాలా శ్రద్ధగా హాజరయ్యాను.

నేను అపారమైన సంఖ్యలో వాదన పత్రాలను గీశాను, మరియు పూర్వ తీర్పులకు సంబంధించిన అనేక మందపాటి సంపుటాలను నకలు చేశాను,

మరియు అనేక గ్రంథాలు మరియు నివేదికలను చదివాను; ఆ ఉద్యోగం చాలా నిస్తేజంగా, మేధోరహితంగా ఉండేది,

మరియు పునరుక్తికి కొదవేమీ లేదు, కానీ ఈ విషయంలో వాదనలు పత్రాలలోని వికారమైన మరియు అనాగరిక పునరుక్తికి సాటిరాలేదు.

ఆ అసహ్యకరమైన మరియు తెలివితక్కువ బానిసత్వం, మరియు సామాన్య న్యాయశాస్త్రాన్ని నేర్చుకునే విపరీతమైన మరియు అసంబద్ధమైన పద్ధతి, నా సమయాన్నంతటినీ దుర్భరంగా హరించివేశాయి,

వినోదానికి, మరియు నేను తీవ్రంగా విచారించినట్లుగా, మరింత మానవతావాద అధ్యయనాలకు చాలా తక్కువ సమయం మిగిల్చాయి. అయినప్పటికీ, నేను అప్పుడప్పుడు నాటకశాలలకు వెళ్లడం, కొన్నిసార్లు సమాజంలోకి వెళ్లడం, మరియు గ్రీస్ మరియు రోమ్‌లకు చెందిన ప్రాచీన రచయితల కోసం కొన్ని గంటలు కేటాయించడం వంటివి చేయగలిగాను; చదువులను మార్చుకోవడంలో సేదతీర్పు మరియు విశ్రాంతి లభిస్తాయి.

మరుసటి రోజు నేను హ్యారియట్‌ను కలుసుకోవాల్సి ఉంది; ఆమెకు నాతో చెప్పాల్సిన విషయాలు చాలా ఉన్నాయి.

అనుకున్నట్లుగానే, మరుసటి రోజు సాయంత్రం ఆరు గంటలకు, సెయింట్ జేమ్స్ ప్యాలెస్‌కు చాలా దగ్గరగా ఉన్న ఒక హోటల్‌లో, భవనం పై అంతస్తులోని ఒక గదిలో నేను వారిని కలుసుకున్నాను. అక్కడ ఎలిజా మౌనంగా ఉంటూనే నా వైపు చూసి చిరునవ్వు చిందించింది; హ్యారియట్ నన్ను ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించి, ఉత్సాహంగా కరచాలనం చేసింది. “మనం ఇక ఎప్పటికీ కలుసుకోలేమేమో అనిపించింది! ఎంతటి విడిపోవడం అది! కానీ ఇకపై అలాంటి పరిస్థితి రాదు, ఎందుకంటే మేము లండన్‌లో నివసించడానికి వస్తున్నాము.”

“హ్యారియట్, నువ్వు అద్భుతంగా కనిపిస్తున్నావు!” నిజంగానే ఆమె అప్పుడు పరిపూర్ణమైన ఆరోగ్యంతో, ఉల్లాసంగా ఉంది.

“అయ్యో, పాపం,” అని ఎలిజా బలహీనమైన స్వరంతో అంది, “ఆమె నరాలు చాలా దారుణమైన స్థితిలో ఉన్నాయి; అవి పూర్తిగా దెబ్బతిన్నాయి.”

నేను కూర్చుని, ఆ ఉల్లాసభరితమైన, అదే సమయంలో ఆందోళనతో కూడిన అందమైన యువతితో కాసేపు మాట్లాడాను. ఆ తర్వాత హ్యారియట్ ఒక పెద్ద మందపాటి కాగితాన్ని బయటకు తీసింది. దాని ఒక వైపు మాత్రమే ముద్రణ ఉండి, పైభాగంలో ‘ఆక్స్‌ఫర్డ్ అల్మానాక్’ (క్యాలెండర్/డైరీ) తరహాలో ఒక చిత్రం (engraving) ఉంది. ఏదో పవిత్రమైన, జ్ఞానోదయం కలిగించే వస్తువును ఇస్తున్నట్లుగా ఆమె దానిని ఎంతో భక్తిభావంతో నా చేతికి అందించింది. నేను దానిని పైపైన పరిశీలించాను. అందులోని సమాచారం రాబర్ట్ ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన నివేదిక; ఆ చిత్రంలో న్యాయస్థానం మరియు దానికి సంబంధించిన సాధారణ దృశ్యాలు ఉన్నాయి. ఆ చిత్రంలో ప్రధాన వ్యక్తి ఆ దురదృష్టవంతుడైన యువకుడు; అతను నిందితుల స్థానంలో నిలబడి న్యాయమూర్తులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు. వినికిడి శక్తి లేని రెండు పాముల (బారన్ జార్జ్ మరియు బారన్ డాలీ) మనసు గెలుచుకోవడానికి, అలాగే దేశద్రోహం వంటి తీవ్రమైన నేరం విషయంలో కనీసం జాలినైనా కలిగించడానికి అతను చేస్తున్న ప్రయత్నం వృథా ప్రయాసగా అనిపించింది. నేను కాసేపు ఆ పత్రికను పరిశీలించాక, మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ భావోద్వేగంతో నన్ను ఇలా అడిగింది: “సరే, దీని గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? అతని పట్ల మీకు జాలి కలగడం లేదా? పాపం, ఆ యువకుడు!” — “అస్సలు లేదు!” “దీనిపై మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” ఆ పత్రికలో ఎక్కువ భాగం ఆ ఖైదీ చేసిన ప్రసంగం గురించే ఉంది. ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన పూర్తి వివరాలను నేను అప్పటికే చదివి ఉన్నాను. “అలాంటి దుర్మార్గులందరికీ ఎంత త్వరగా ఉరిశిక్ష పడితే అంత మంచిది!” అని అన్నాను. ఎలిజా నా వైపు ప్రశాంతమైన అసహ్యంతో, మౌనమైన మరియు నిస్తేజమైన విరక్తితో చూసింది.

“అవును, ఇది సరిగ్గా నీలాగే ఉంది!” అని హ్యారియెట్ ఆవేశంగా అంది. “నీకు ఎంత సంకుచిత మనస్తత్వం! ఎంతటి కఠిన హృదయం!”

కాసేపటికే బిష్ (Bysshe) వీధి నుండి ఫిరంగి గుండులా వేగంగా మెట్లు ఎక్కి వచ్చాడు, ఆ తర్వాత మేము రాత్రి భోజనం చేశాము. భోజనం తర్వాత ఆ కవి ఉత్సాహంగా వేల్స్ (Wales) గురించి మాట్లాడాడు. నేను అక్కడికి వచ్చి ఆ ప్రదేశాలను చూడాలని అతను చెప్పాడు. గదిలో అటూ ఇటూ తిరుగుతూ, చేతి సైగలతో జలపాతాల గురించి పరవశంతో వివరించాడు. అవి కళ్లముందు ప్రత్యక్షంగా ఉన్నప్పుడు అతనిపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపేవో నాకు తెలియదు కానీ, సెయింట్ జేమ్స్ వీధిలో వాటిని తలచుకోవడం కూడా అతన్ని అద్భుతమైన ఆనందంతో నింపింది. టీ తాగిన కాసేపటికే, తాము సామాను సర్దుకోవడానికి వెళ్లాలని ఎలిజా చెప్పింది; మరుసటి రోజు ఉదయమే వారు వేల్స్‌కు బయలుదేరాల్సి ఉంది, పైగా పాపం హ్యారియెట్ ఆరోగ్యం (ముఖ్యంగా ఆమె నరాల బలహీనత) గురించి ఆమె ఆందోళన చెందుతూ వణికిపోయింది!

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు c

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.2 వ భాగం.27.9.26.

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా. వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.13 వ భాగం.27.9.26.

తక్షశిల(త్రివేణి)

రచన: శ్రీమతి వి. టి. లక్ష్మి (M.R.A.S., F.R.E.S.)-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

చరిత్ర పుటలలో చెరగని ముద్ర వేసిన ప్రాచీన నాగరికతలు ఎన్నో ఉన్నాయి. మధ్య అమెరికా, ఈజిప్టు, బాబిలోనియా మరియు అస్సీరియా నాగరికతల వైభవం నేడు కేవలం గతానుభవాలుగా మిగిలిపోగా, చైనా నాగరికత స్థానాన్ని ‘సెరిండియా’ (Serindia) నాగరికత విజయవంతంగా ఆక్రమించింది. కానీ, కాలం విసిరిన సవాళ్లు, విధ్వంసాలు, అలాగే అనేక సైనిక దాడులు మరియు రాజకీయ అస్థిరతలను తట్టుకుని నిలిచిన ఏకైక దేశం భారతదేశమేనని ప్రపంచం అంగీకరిస్తుంది. భారతదేశం తన అద్వితీయ సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని కాపాడుకోవడమే కాకుండా ప్రపంచానికి చాటిచెప్పింది; తద్వారా ప్రాచీన మరియు ఆధునిక ప్రపంచాలకు ‘సాంస్కృతిక గురువు’గా నిలిచే అరుదైన గౌరవాన్ని పొందింది. ప్రాచీన భారతదేశంలోని సాంస్కృతిక వ్యవస్థల విషయానికి వస్తే, ఇక్కడి సాహిత్యం, విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు కళలు అత్యున్నత స్థాయిని కలిగి ఉండేవని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు; ఒక పటిష్టమైన విద్యా విధానం ద్వారానే ఈ జ్ఞానం భావి తరాలకు అందించబడింది.

వేద కాలంలో, బ్రాహ్మణ లేదా వేద పాఠశాలల ఏర్పాటు గురించి ఋగ్వేదంలో అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. ఈ పాఠశాలల్లో, జ్ఞానాన్ని ఆశించి వచ్చిన ఎంపిక చేసిన శిష్యులకు ప్రాచీన ఋషులు వేద విద్యను బోధించేవారు. కాలక్రమేణా, వివిధ ప్రత్యేక శాస్త్రాలు మరియు కళలను ప్రచారం చేయడానికి ఆధ్యాత్మిక లేదా గురుకుల తరహా పాఠశాలలు స్థాపించబడ్డాయి. సాధారణంగా, ఈ పాఠశాలలు గురువులైన ఋషుల ఆశ్రమాలలోనే నిర్వహించబడేవి. అయితే, కాలం గడుస్తున్న కొద్దీ విద్యార్థుల సంఖ్య పెరగడంతో, లౌకిక మరియు నైతిక విలువలతో కూడిన అనేక విద్యా సంస్థలను స్థాపించాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. ‘లలిత విస్తర’ (Lalitha Vistara) గ్రంథంలో, పిల్లలకు ప్రాథమిక విద్య (అక్షరాభ్యాసం మరియు గణితం వంటివి) మరియు నీతి కథలను బోధించే ఇటువంటి సంస్థల ఏర్పాటు గురించి వివరించబడింది. అంతేకాకుండా, వేదానంతర మరియు బౌద్ధ కాలాల్లో భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రముఖ కేంద్రాలలో ఉన్నత విద్యా వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేయడం అనేది ఒక అద్భుతమైన ఘనత. అటువంటి సంస్థలలో అత్యంత పురాతనమైనవి మరియు ప్రసిద్ధమైనవి వారణాసి (బెనారస్) మరియు తక్షశిల. కనీసం బౌద్ధ కాలం నాటి నుండే, ప్రపంచం నలుమూలల నుండి వచ్చిన ప్రజలకు ఇవి విద్యా కేంద్రాలుగా విరాజిల్లాయి. వైద్యశాస్త్రం అనే ప్రత్యేక విజ్ఞాన విభాగంలో ప్రావీణ్యానికే కాకుండా, ఉన్నతమైన ఆదర్శవంతమైన బోధన, అత్యుత్తమ క్రమశిక్షణ మరియు ఆత్మీయమైన శిక్షణకు కూడా గొప్ప పేరు ప్రఖ్యాతులు పొందిన ఏకైక విద్యాకేంద్రం తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయం.

తక్షశిల ఉత్తర భారతదేశంలోని గొప్ప నగరాలలో ఒకటి; దీని స్థాపన ఎంతో పురాతన కాలం నాటిది. సంస్కృతంలో ‘తక్షశిల’ అని, పాళీ భాషలో ‘తక్కశిల’ లేదా ‘తఖశిల’ అని పిలువబడే ఈ నగరం పేరు గ్రీకు మరియు రోమన్ రచయితల రచనలలో ‘తక్షశిల’ (Taxila)గా నమోదైంది. ప్రస్తుతం ఇది శిథిలావస్థలో ఉండి, చాలా కాలంగా విస్మరణకు గురైంది. అయితే, జనరల్ కన్నింగ్‌హామ్ కృషి మరియు అన్వేషణల ఫలితంగా, 1863లో రావల్పిండికి వాయువ్యంగా 20 మైళ్ల దూరంలో ఉన్న రైల్వే జంక్షన్ ‘సరాయ్-కాలా’ సమీపంలోని శిథిలాల ఆధారంగా తక్షశిల స్థానాన్ని గుర్తించడం సాధ్యమైంది. ఈ శిథిలాలు ఉన్న లోయ ఎంతో సుసంపన్నమైనది; ఇక్కడ పడవ ప్రయాణానికి అనువైన నది ద్వారా సమృద్ధిగా నీరు లభిస్తుంది మరియు పురాతన వాణిజ్య మార్గం సమీపంలో కొండల వరుస దీనికి రక్షణగా నిలుస్తుంది. సర్ జాన్ మార్షల్ మాటల్లో చెప్పాలంటే: “సహజ రక్షణ వ్యవస్థల బలం, నేల సారవంతం మరియు నీటి లభ్యత వంటి అంశాలు ప్రాచీన కాలంలో ఈ నగరం యొక్క ప్రాముఖ్యతకు కారణమయ్యాయి.”

ప్రాచీన కాలంలో తక్షశిల ఎంతో శక్తివంతమైనదిగా, సంపన్నమైనదిగా ఉన్నప్పటికీ, దాని చరిత్రకు సంబంధించిన సమాచారం ప్రస్తుతం చాలా తక్కువగా లభిస్తోంది. ఈ సమాచారం ప్రధానంగా పురాతన సంప్రదాయాలు, విదేశీ రచయితల రచనలు మరియు ఆ ప్రాంతంలో లేదా సమీపంలో లభించిన నాణేలు, అరుదైన శాసనాల ఆధారంగా సేకరించబడింది.

వివిధ కాలాలకు చెందిన సంస్కృత సాహిత్యంలో తక్షశిల గురించి అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. రామాయణంలో (వంగవాసి ఎడిషన్ – ఉత్తరకాండం – 14వ అధ్యాయం), శ్రీరాముని సోదరుడైన భరతుడు ‘తక్కశిల’ మరియు ‘పుష్కలావత’ అనే రెండు నగరాలను నిర్మించి, తన కుమారులు తక్షుడు మరియు పుష్కలులను వాటికి పాలకులగా నియమించినట్లు పేర్కొనబడింది. అక్కడి ప్రజలు ధర్మబద్ధంగా మరియు సుసంపన్నంగా జీవించడం వల్ల ఆ నగరాలు ఎంతో అభివృద్ధి చెందినట్లుగా వర్ణించబడ్డాయి. అదే రామాయణ ఉత్తరకాండంలో తక్షశిల ఒక విద్యా కేంద్రంగా ఉండేదని, దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి ప్రజలు అక్కడ ఉన్న విద్యా సంస్థకు వచ్చి న్యాయశాస్త్రం (వ్యవహారం)లో నైపుణ్యం సాధించేవారని మరొక ప్రస్తావన కూడా ఉంది. వాయుపురాణంలోని 88వ అధ్యాయం, తక్క రాజధాని అయిన తక్కశిల ఒక అందమైన నగరం అని పేర్కొంటుంది.

‘బృహత్సంహిత’ తక్కశిలను అత్యంత ప్రసిద్ధ నగరంగా పేర్కొంటుంది, తద్వారా అది నిస్సందేహంగా ప్రాచీన విద్య మరియు సంస్కృతికి కేంద్రంగా ఉండేదని సూచిస్తుంది. ఇంకా, మహాభారతంలో జనమేజయుడు దానిని జయించినట్లు నమోదు చేయబడింది. విద్యా, సాంస్కృతిక విషయాలలో జరిగే చర్చలు మరియు వాదోపవాదాలలో తక్కశిల వాసులు సాటిలేనివారని, అసమానులని కూడా అది ప్రకటిస్తుంది. చివరగా, క్షేమేంద్రుని ‘ఆరాధనకల్పలతం’ ప్రకారం, కుంజరకర్ణుడు పరిపాలిస్తున్న తక్కశిలను జయించడానికి అశోకుడు తన కుమారుడైన కునలుడిని పంపాడు.

పాళీ సాహిత్యంలో తక్షశిల గురించి తరచుగా ప్రస్తావన ఉంది; ఇది ప్రాచీన భారతదేశంలో ఒక గొప్ప విద్యా కేంద్రంగా మరియు ముఖ్యమైన విశ్వవిద్యాలయంగా విరాజిల్లినట్లు పేర్కొనబడింది. ‘ధమ్మపదట్టకథ’ ప్రకారం, కోసల దేశపు రాజు పసేనది తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలోనే విద్యనభ్యసించారు. ‘మహావగ్గ’ (వినయ పిటక) ద్వారా, భారతదేశంలోని మరియు వెలుపలి వివిధ రాజ్యాలకు చెందిన అనేకమంది యువరాజులు తమ సంపూర్ణ విద్య కోసం తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయానికి వెళ్ళేవారని తెలుస్తుంది. వారణాసి నుండి తక్షశిలకు వెళ్ళిన ఒక విద్యార్థి, ఐదు వందల మంది సహాధ్యాయుల మధ్య ‘శిల్ప’ విద్యలను (వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాలను) అభ్యసించిన వృత్తాంతాన్ని ‘ధమ్మపదట్టకథ’ వివరిస్తుంది. పాళీ జాతక కథలలో అనేక చోట్ల, తక్షశిలలో నివసించిన అత్యంత ప్రసిద్ధ గురువుల గురించి మరియు అక్కడ బోధించబడిన వివిధ విషయాల గురించి ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి.

గ్రీస్, రోమ్ మరియు చైనాకు చెందిన విదేశీ రచయితలు తక్షశిల గురించి విలువైన వివరాలను తమ రచనలలో పొందుపరిచారు. అలెగ్జాండర్ కాలంలో తక్షశిల ఒక గొప్ప మరియు సంపన్న నగరంగా ఉండేదని ‘అర్రియన్’ పేర్కొన్నారు. ‘స్ట్రాబో’ అక్కడి జనాభా గురించి ప్రస్తావించారు. ‘ప్లూటార్క్’ అక్కడి సారవంతమైన నేల గురించి వివరించారు. ‘హ్యూయెన్-త్సాంగ్’ అక్కడి సమృద్ధిగా పండే పంటలు మరియు దట్టమైన వృక్షసంపద గురించి రాశారు. బౌద్ధ యుగంలో తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించబడిన వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాల గురించి ప్రస్తావించే ఇతర విదేశీ బౌద్ధ గ్రంథాలు కూడా ఉన్నాయి.

తక్షశిల యొక్క ప్రాచీన చరిత్ర మరియు వైభవాన్ని ధృవీకరించడానికి చారిత్రక ఆధారాలు పుష్కలంగా ఉన్నాయి. క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దంలో, తక్షశిల పర్షియాకు చెందిన అకెమెనిడ్ సామ్రాజ్యంలో భాగంగా ఉండేది. తక్షశిలలో పర్షియన్ ప్రభావానికి నిదర్శనంగా, క్రీ.పూ. 5వ లేదా 4వ శతాబ్దానికి చెందిన అరామిక్ లిపిలోని ఒక శాసనం కనుగొనబడింది. ఆ కాలంలో తక్షశిల కళలు మరియు శాస్త్రాలకు ప్రసిద్ధి చెందిన ఒక ప్రముఖ విశ్వవిద్యాలయ నగరంగా ఉండేది. క్రీ.పూ. 326లో అలెగ్జాండర్ తక్షశిల రాజు అంభి నుండి లొంగుబాటును స్వీకరించారు. ఆ ప్రాంతం చక్కగా పాలించబడిందని గ్రీకు రచయితల ద్వారా తెలుస్తుంది. అయితే, అప్పట్లో బహుభార్యాత్వం మరియు సతీసహగమనం వంటి ఆచారాలు అమలులో ఉండేవి; వివాహ మార్కెట్లలో పేద అమ్మాయిలను అమ్మేవారు; మృతదేహాలను రాబందులకు వదిలివేసేవారు. అలెగ్జాండర్ మరణం తర్వాత, చంద్రగుప్తుడు తక్షశిలను మగధ సామ్రాజ్యంలో విలీనం చేశారు. బిందుసారుని కాలంలో తక్షశిల తిరుగుబాటు చేసి మౌర్య పాలన నుండి విముక్తి పొందింది. అయితే, అశోకుడు దానిని అణచివేసి, బిందుసారుని ప్రతినిధిగా (వైస్రాయ్) అక్కడ పాలన సాగించాడు. ఒక సంపన్న నగరమైన తక్షశిలలో అశోకుని కుమారుడైన కుణాల (లేదా కుంహాల) కొంతకాలం పాటు అశోకుని ప్రతినిధిగా వ్యవహరించాడనే విషయం ‘ఏడవ స్తంభ శాసనం’ ద్వారా ధృవీకరించబడుతోంది. అశోకుని మరణానంతరం, ఇతర సరిహద్దు ప్రాంతాల మాదిరిగానే తక్షశిల కూడా స్వతంత్రం ప్రకటించుకుంది, కానీ తదనంతరం బాక్ట్రియన్ గ్రీకుల చేతిలో ఓడిపోయి వారి పాలనలోకి వెళ్లింది. అయితే, తక్షశిలలో వారి పాలనను తొలగించి సిథియన్లు లేదా శకులు అధికారాన్ని చేపట్టారు. క్రీ.శ. 44లో అపోలోనియస్ ఆఫ్ టుయానా తక్షశిలను సందర్శించాడని భావిస్తారు. ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే, అంటే క్రీ.శ. 50 మరియు 60 మధ్య కాలంలో, తక్షశిల కుజుల కాడ్ఫిసెస్ చేతికి చిక్కింది. క్రీ.శ. 400లో ఫాహియాన్ తక్షశిలలోని బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలను సందర్శించాడు, కానీ వాటి గురించి ఎటువంటి వివరాలను నమోదు చేయలేదు. హర్షుని కాలంలో హ్యూయాన్-త్సాంగ్ భారతదేశాన్ని సందర్శించినప్పుడు, తక్షశిల కాశ్మీర్ ఆధీనంలో ఉన్నట్లు గుర్తించాడు. తక్షశిల వైభవం క్రమంగా కనుమరుగై, కాలగర్భంలో కలిసిపోయింది. అనాగరికులైన హూణుల నిరంతర దాడులే దాని పతనానికి మరియు క్రమంగా జరిగిన వినాశనానికి ప్రధాన కారణం.

అనేక కళాశాలలు అనుబంధంగా కలిగిన తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయం, అది ఎలా ప్రారంభమైనప్పటికీ, రాజ్యం మరియు సమాజం యొక్క స్వచ్ఛంద సహకారంతో నిర్వహించబడిందని నమ్మడానికి తగిన కారణాలు ఉన్నాయి. రాజు ఇచ్చిన భారీ విరాళాలు, స్థానిక ధనవంతులు మరియు వ్యాపారులు అప్పుడప్పుడు ఇచ్చిన చందాలు, అలాగే విద్యార్థుల నుండి వసూలు చేసిన రుసుములు ఈ సంస్థ నిర్వహణ ఖర్చులను భరించడానికి ఉపయోగపడేవి.

ఈ విశ్వవిద్యాలయం ఒక నివాస విద్యా సంస్థగా ఉండేది. విద్యార్థులు అక్కడే నివసిస్తూ, సమర్థులైన ఉపాధ్యాయుల సమర్థవంతమైన మరియు వాత్సల్యభరితమైన మార్గదర్శకత్వంలో వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాలను అభ్యసించేవారు. ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థుల మధ్య ఉన్న సన్నిహిత సంబంధం ఎంతో ప్రయోజనకరమైన ఫలితాలను ఇచ్చేది. ఉపాధ్యాయుల ఆదర్శప్రాయమైన ప్రవర్తన విద్యార్థుల వ్యక్తిత్వ వికాసంలో కీలక పాత్ర పోషించేది. వారి మధ్య ఒక ఆదర్శవంతమైన, స్నేహపూర్వక సంబంధం, పరిపూర్ణమైన క్రమశిక్షణ మరియు ఆత్మీయ అవగాహన పెరిగాయి. ఉపాధ్యాయులు తమ విద్యార్థులను అర్థం చేసుకుని, వారి బలహీనతల పట్ల సానుభూతి చూపించి, వాటిని సరిదిద్దుకోవడానికి సహాయపడేవారు. వారు తమ విద్యార్థులలోని యోగ్యతలను గుర్తించకుండా ఉండేవారు కాదు, వాటిని అభివృద్ధి చెందేలా ప్రోత్సహించేవారు. విద్యార్థులు తమ ఉపాధ్యాయులను సానుభూతిగల మార్గదర్శకులుగా, స్నేహితులుగా ప్రేమించడమే కాకుండా, వారిని తమ గురువులుగా గౌరవించేవారు. మన ఆధునిక ఉపాధ్యాయ-విద్యార్థుల మధ్య ప్రస్తుతం ఉన్న సానుభూతితో కూడిన అవగాహన కొరవడటానికి ఇది ఎంతటి ఆనందకరమైన విరుద్ధం!

తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలోని విద్యార్థులు రెండు రకాలుగా ఉండేవారు: తమ విద్య కోసం రుసుము చెల్లించేవారు; మరియు రుసుము చెల్లింపునకు బదులుగా పగటిపూట తమ ఉపాధ్యాయులకు, సంస్థకు ఏదో ఒక విధంగా సేవ చేస్తూ, రాత్రిపూట పాఠాలు నేర్చుకునేవారు. తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలో మహిళా విద్యార్థులను చేర్చుకున్నారో లేదో చెప్పడానికి మన వద్ద తగినంత, ఖచ్చితమైన ఆధారాలు లేనప్పటికీ, దానికి విరుద్ధంగా ఖచ్చితంగా రుజువయ్యే వరకు, తక్షశిల ఒక మిశ్రమ విశ్వవిద్యాలయం అని మనం భావించవచ్చు. ఎందుకంటే, తన భర్త యొక్క ధనాన్ని తిరస్కరించిన ధమ్మదిన్న వంటి అనేకమంది బౌద్ధ మహిళా పండితులు అక్కడ ఉన్నారని ప్రస్తుతం అందుబాటులో ఉన్న ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు .–

మాట మరియు చేత(త్రివేణి)

రచన: ప్రొఫెసర్ బాల్డూన్ ధింగ్రా, ఎం. ఏ. (కాంటాబ్)-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

మనుషులు చెప్పేదానికి, చేసేదానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం వ్యంగ్యకవిత్వానికి మంచి ముడిసరుకును అందించింది. లూసియన్, వోల్టేర్, మోలియర్ మరియు స్విఫ్ట్‌ల రచనలలోని కొన్ని అత్యంత సారవంతమైన భాగాలు, మానవ నాయకుల మాటలకు, చేతలకు మధ్య ఉన్న సంఘర్షణను చిత్రించడానికే అంకితం చేయబడ్డాయి. సమకాలీన సామాజిక ప్రవర్తనపై వ్యాఖ్యానాలు రాసేటప్పుడు ఈ వ్యత్యాసాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవడం విమర్శకుల యొక్క ప్రధాన కర్తవ్యం.

ఆలోచనను దాచాలనే కోరిక నుండే మాట పుట్టిందని చక్కగా చెప్పబడింది; కానీ ఆలోచన కూడా తరచుగా చేతలను దాచడానికే రూపొందించబడుతుంది; మరియు ప్రపంచ ప్రవర్తనను అంచనా వేయడానికి దాని ఆలోచనను పరిశీలించడం నిస్సందేహంగా ఒక వ్యర్థమైన పని.

ప్రపంచ ఆలోచనపై ఖచ్చితమైన మరియు నిష్పక్షపాతమైన దృష్టి చారిత్రక వాస్తవికతను వెల్లడించదు. బదులుగా, అది మనకు తప్పించుకునే మార్గాలను తెరుస్తుంది. డజను మంది ఆమోదించబడిన ఆలోచనాపరులలో ఒక్కరు కూడా మానవ స్వభావం యొక్క సామాజిక వ్యక్తీకరణలోని ఒక కోణాన్ని మించి ప్రదర్శించలేకపోయారు, అది కూడా చాలా తరచుగా యాదృచ్ఛికంగానే జరిగింది. అరిస్టాటిల్ నుండి బెర్గ్సన్ వరకు ఉన్న గొప్ప ఆలోచనాపరులందరూ ప్రదర్శించే, జీవితం పట్ల వారి తాత్విక పార్శ్వ దృష్టిలో, వాస్తవ అస్తిత్వం నుండి వైదొలగడానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి. వివిధ స్థాయిలకు చెందిన దేవతలు అధిపతులుగా ఉంటారు; కానీ వారు మానవ రూపాన్ని ధరించినా లేదా జీవశక్తి యొక్క బహురూపాలను ధరించినా, వారిలో అధికశాతం మంది మానవుని సాంఘిక జీవితమనే సంక్లిష్టమైన మానవ దృగ్విషయాల యొక్క ప్రామాణికతను తిరస్కరిస్తారు. ఇది మతానికి, తత్వశాస్త్రానికి ఒక విచిత్రమైన అమానవీయ రంగును ఇస్తుంది. మతం భావోద్వేగ నాటకాల వంటి బాహ్య రూపాలను నిలుపుకున్నంత కాలం, అది మనుషులను వాస్తవికత యొక్క స్వభావానికి తప్పనిసరిగా దగ్గర చేయకుండా, కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే కదిలిస్తుంది. అయితే, తత్వశాస్త్రం ఎన్నడూ అధికశాతం ప్రజలను ఆకట్టుకోలేకపోయింది, ఎందుకంటే అది వారి అత్యంత శక్తివంతమైన భావోద్వేగాలను విస్మరించడమే కాకుండా, వాస్తవంగా వాటి ఉనికిని తిరస్కరిస్తుంది – జీవితంలో అవి పోషించే అత్యంత ముఖ్యమైన పాత్రను నిరాకరిస్తుంది.

ఈ విధంగా తత్వశాస్త్రం సాధారణ ద్వేషాన్ని, తిరస్కారాన్ని సరిగ్గానే రేకెత్తించింది. అయితే, మానవ విధి యొక్క సూచనల కోసం మెల్లకన్ను గల ఆలోచనాపరులు ఆకాశాన్ని వెతకడం అనే దృశ్యం, ఉద్రిక్తతను తగ్గించడానికి తగినంత హాస్యభరితంగా ఉంటుంది; మానవ చరిత్రలోని నిజమైన శక్తులను కప్పిపుచ్చడానికి ఉపయోగించే రకరకాల మానవ అమూర్త భావనలను గమనించడం వినోదాత్మకంగా ఉంటుంది.

భౌతిక జీవిత క్రమం గురించి తెలుసుకోవడానికి మీరు తత్వవేత్తల వైపు చూస్తే, మీకు కొన్ని అస్పష్టమైన సూచనలు లభిస్తాయి. అవి, మానవ జాతిని (హోమో స్టల్టస్) స్వాధీనం చేసుకోవడానికి, మానవ రంగంలో స్వచ్ఛమైన భావన యొక్క ఆధిపత్యం కోసం, లేదా మానవాళి చివరకు ఈ భౌతిక స్థావరాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు దాని కోసం వేచి ఉండే అద్భుతమైన భవనాల కోసం పోరాడుతున్న కొన్ని అంతుచిక్కని ఆధ్యాత్మిక శక్తుల గురించినవి.

నాటకీయ కథనాత్మక చరిత్ర పరంగా అనువదించినప్పుడు, ఈ సూచనలు దేవతలు మరియు వీరుల రూపంలో మానవ రూపాన్ని సంతరించుకుంటాయి. అతీంద్రియ చరిత్ర—అంటే, చర్యను దాచడానికి ఆలోచన మరియు మాటలను ఉపయోగించే చరిత్ర—వాస్తవికత నుండి తప్పించుకోవడానికి నమ్మశక్యం కాని ప్రయత్నాలు చేసింది. అలెగ్జాండర్, సీజర్ మరియు నెపోలియన్ వంటి వారు జీవించి ఉండకపోతే సామాజిక జీవితం వేరే మార్గంలో సాగి ఉండేదని; క్లియోపాత్రా వంటి ప్రేమ అనే పరాన్నజీవి కాంతి మానవ విధిపై ప్రభావం చూపిందని; లెనిన్ రష్యన్ విప్లవాన్ని ‘నిర్మించాడని’, మరియు డజన్ల కొద్దీ ఆదర్శవాదులు ప్రపంచాన్ని ‘రక్షించారని’ మనం నమ్మాలని కోరబడతాము.

ఈ విషయంలో, పర్యావరణాన్ని ప్రామాణికంగా భావించే బకిల్ వంటి హేతువాదులు, కథానాయకుడు విశ్వ చైతన్యం యొక్క ప్రత్యేకంగా ఎంపిక చేయబడిన పాత్ర అని నమ్మే కార్లైల్ వంటి ఆధ్యాత్మికవాదుల నుండి ముఖ్యంగా భిన్నంగా ఏమీ లేరని మీరు గమనిస్తారు; ఎందుకంటే ఇద్దరూ చరిత్రలోని ప్రధాన కారకాలు మనిషికి మరియు మనిషి నియంత్రణకు అతీతంగా ఉన్నాయని భావిస్తారు.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, చారిత్రక ప్రక్రియలకు వివరణ ఇవ్వడానికి మానవ చర్యను పరిశీలించడం వ్యర్థమని వారు భావిస్తారు, ఎందుకంటే అటువంటి చర్య బాహ్య శక్తులచే ప్రభావితమవుతుంది.

చర్య నుండి మాటను, ఆలోచనను వేరుచేయడాన్ని, సెర్వాంటెస్ తన ‘డాన్ క్విక్సోట్’లో ప్రతిపాదించిన దానికంటే తీవ్రమైన విమర్శ మరొకటి ఎప్పుడూ రాలేదు. మన తరం కంటే వివేకవంతమైన తరం ఈ రచనను సాహిత్య విద్వేషకుల బారి నుండి కాపాడి, దానికి ఒక సాంఘిక శాస్త్ర పాఠ్యపుస్తకం స్థానాన్ని కల్పిస్తుంది. దాని కథానాయకుడు చర్య యొక్క అంతిమ ప్రామాణికతను తిరస్కరించే తాత్విక మరియు చారిత్రక ఆలోచన యొక్క ప్రతి దశను స్వీకరిస్తాడు, మరియు మాంచేయన్ రైతులపై తన ఆలోచనలను, మాటలను రుద్దడానికి అతను చేసిన ప్రయత్నాల వినాశకరమైన పరిణామాలు సాంఘిక ప్రవర్తనకు దోషరహిత మార్గదర్శకాలుగా నిలుస్తాయి.

మిగెల్ డి ఉనామునో, తన విశిష్టమైన అధ్యయనం ‘ది లైఫ్ అండ్ ఒపీనియన్స్ ఆఫ్ డాన్ క్విక్సోట్’లో, ‘నైట్స్ ఆఫ్ ది రూఫుల్ కౌంటెనెన్స్’ యొక్క సామాజిక భావాలపై అద్భుతమైన వాస్తవిక వ్యాఖ్యానాన్ని అందించారు. కానీ, అస్తిత్వం పట్ల ఉనామునోకు ఉన్న విషాద దృక్పథం, వాస్తవిక నిర్ధారణలకు రాకుండా అతడిని నిరోధిస్తుంది. నిజ జీవితంలోని తన సమకాలీనుల మాదిరిగానే, డాన్ క్విక్సోట్ కూడా తాను ఒక ‘దైవ ప్రేరణ పొందిన వ్యక్తి’గా, సామాజిక ప్రక్రియను తన ఇష్టానికి అనుగుణంగా మలచుకోగలనని ఊహించుకున్నాడు. ప్రతి వీరుడు ఇలాగే ఆలోచించాడు; వారిలో చాలామంది తమ కాలంపై కొంతమేరకైనా ముద్ర వేశారనడంలో సందేహం లేనప్పటికీ, వారందరూ నిస్సందేహంగా ఆ కాలానికి పాలకుల కన్నా ఆ కాలపు ప్రతిరూపాలే ఎక్కువనన్నది మాత్రం నిశ్చయం.

ఈ సత్యానికి నెపోలియన్ ఒక ఉత్తమ ఉదాహరణ. ప్రపంచ యుద్ధంతో ముగిసిన ఆధునిక చరిత్ర కాలానికి అతడు అన్ని విధాలా వీరుడు. అతని ఆలోచనలు, మాటలు ఎప్పుడూ అతని చేతలతో ఏకీభవించలేదు. అతడు ఒక మాయమాటల మాంత్రికుడు మరియు పక్కా అబద్ధాలకోరు. తనను నడిపిస్తున్న అతీంద్రియ శక్తుల గురించి, తన ప్రత్యర్థులలోని దుష్ట స్వభావాల గురించి, తన స్వంత విధి గురించి అతను సూచనలు ఇచ్చాడు. అతను ఇదంతా ప్లూటార్క్ నుండి దొంగిలించాడు; కానీ మనుషుల మాటల్లో, ఆలోచనల్లో వారి సంకల్పాన్ని వెతికే ప్రపంచం దానిని మింగేసింది. రూసో, డిడెరోట్, వోల్టేర్‌ల హేతువాదంతో నిండిపోయిన ఆనాటి ఫ్రాన్స్, దానిని ఉత్సాహంగా మింగేసింది.

నెపోలియన్ చర్యలకు ప్రేరణను భూమిపై వెతకాలని అతని స్నేహితులకు, శత్రువులకు ఎప్పుడూ తట్టలేదు. ఒకవేళ వారు అలా చేసి ఉంటే, ఫ్రాన్స్, ఇంగ్లాండ్‌ల మధ్య ఉన్న హంతక ఆర్థిక పోటీలో దానిని కనుగొనేవారు.

ఒక వ్యక్తి జీవితంలో పగటి కలలు పోషించే పాత్ర గురించి ఫ్రాయిడ్ తన రచనలలో ఎన్నో అర్థవంతమైన పేజీలను రాశాడు. రోజూ త్రాసు చివరలను సరిచేసే అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన పనిలో నిమగ్నమై ఉండే కిరాణా దుకాణాల సేవకులు, షెల్లీ మరియు ఇతర చిరుతపులి లాంటి ఆత్మలతో ఉన్నతమైన, ఏకాంత ప్రదేశాలలో ఆలోచనల్లో మునిగిపోవడం అసాధారణమేమీ కాదు.

నిజమైన మనిషి ఎవరు – చిల్లర వ్యాపారియా లేక నిష్పక్షపాత భావగీత కవియా? ఆ ప్రశ్నకు సమాధానం, వ్యక్తిని అతని ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలతో పోల్చడం ద్వారా మాత్రమే లభిస్తుంది. సమర్థుడైన కిరాణా దుకాణ సహాయకుడి విషయంలో, అన్ని చర్యలకు మూల చోదకమైన అతని జీవశక్తి, పగటి కలల్లో కాకుండా కౌంటర్ వద్ద చేసే పనిలోనే ఉంటుందనేది స్పష్టమవుతోంది. ఎక్కడ చర్య ఉంటుందో, అక్కడ సంకల్పం ఉంటుంది; కానీ ఆలోచన, మాటలు చర్యకు నిజమైన ప్రతిబింబంగా ఉంటాయని మనం ఆశించనవసరం లేదు. అత్యున్నతమైన ఆలోచన, అత్యంత నిష్ణాతులైన మాటలు కూడా సాధారణంగా చర్యల వెనుక ఉన్న నిజమైన ఉద్దేశ్యాలను దాచిపెట్టడానికే ఉపయోగపడే ఈ ప్రపంచంలో, అప్పుడప్పుడు మాటలు, ఆలోచనలు భ్రమ కలిగించేవిగా ఉంటాయి.

ఉదాహరణకు, ఈనాడు శాంతివాదం గురించి ఆలోచిస్తూ, మాట్లాడుతూ, సైనిక దళాల నిర్వహణ కోసం పన్నులు చెల్లించే లక్షలాది మంది ప్రజలను చూస్తే, వారి సంకల్పం శాంతిలో కాదు, యుద్ధంలోనే ఉందని చెప్పవచ్చు. దీనికి భిన్నమైన మరో నిర్ధారణకు రాలేము.

ఒక వ్యక్తిగత ఉదాహరణ చెబుతాను. నాకు ఒక భక్తిపరుడైన వ్యక్తి తెలుసు. ఆయన సంవత్సరాలుగా నాతో పేదరికంలోని ఆశీర్వాదాల గురించి మాట్లాడుతూ ఉంటారు. ఆయన ప్రతిరోజూ తన కార్యాలయానికి వెళ్లి, స్టాక్ ఎక్స్ఛేంజ్‌లోనూ, తన మిల్లులలోనూ పనిచేస్తారు. ఆయన అత్యంత విజయవంతమైన వ్యక్తి, పది లక్షల చెక్కుపై తన పేరుతో సంతకం చేయగలరు.

ఈ వ్యక్తిని ఎలా అంచనా వేయాలి? ఆయన మాటల ద్వారానా లేక చేతల ద్వారానా? నాకు చాలా స్పష్టంగా అర్థమవుతోంది, ఆయన జీవశక్తి, భౌతిక లేమిలోని ఆశీర్వాదం గురించి పగటి కలలు కనే మనసులో కాకుండా, ప్రతిరోజూ కొటేషన్-టైప్‌తో ఆడుకునే చేతుల్లో ఉంది.

మరియు మీరు ఆ అంచనాను చారిత్రక ప్రక్రియలకు వర్తింపజేస్తే, మీరు తొంభై శాతానికి పైగా చరిత్రను, తత్వశాస్త్రాన్ని పక్కన పడేసినప్పటికీ, రోగ నిర్ధారణలో గానీ, రోగ నిరూపణలో గానీ పెద్దగా పొరపాటు చేయరు.

ఇది చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క తీర్పు, మరియు చారిత్రక భౌతికవాదం ద్వారా మాత్రమే ఆలోచన మరియు మాటల మాయ నుండి చర్యను వేరు చేయడం, మరియు మానవ సమాజంలోని ప్రధాన కారకాలను బహిర్గతం చేయడం సాధ్యమవుతుంది. నేను ఇప్పటికే వర్ణించిన, మానవుని సామాజిక జీవితమనే భౌతిక దృగ్విషయాల సంక్లిష్ట సముదాయం యొక్క మానవ మూలాలను కనుగొనడానికి వేరే మార్గం లేదు.

కార్యాత్మక అవసరాలు వ్యక్తికి, అలాగే సమాజానికి కూడా ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి. చరిత్రలోని వివిధ కాలాలలో, అత్యంత భయంకరమైన సంఘటనలు, అత్యంత అనాగరిక సంస్థలు, అత్యంత తప్పుడు ఆలోచనలు కూడా ఆనందంగా స్వీకరించబడ్డాయి, ఎందుకంటే అవి జీవితంలోని భౌతిక పరిస్థితులచే సమర్థించబడ్డాయి. మానవ చరిత్ర అని పిలువబడే ఆ భయానక గదిని వెనక్కి తిరిగి చూసుకున్నప్పుడు, ఫలానా ప్రజలు ఫలానా సంఘటనను, ఫలానా సంస్థను, ఫలానా ఆలోచనను ఎలా జీర్ణించుకోగలిగారు; మత-సౌందర్యాత్మక ఆత్మ కలిగిన ఈజిప్ట్ తన ప్రజలపై అలాంటి శారీరక క్రూరత్వాలను ఎలా ప్రయోగించగలిగింది; ఉన్నతమైన మేధో గుణాలు కలిగిన గ్రీస్ బానిసత్వాన్ని ఎలా సహించగలిగింది అని మనం ఆశ్చర్యపోతాము; న్యాయబద్ధమైన న్యాయం పట్ల ప్రగాఢమైన గౌరవం ఉన్న రోమ్, స్పార్టకస్ మరియు అతని అనుచరులను ఎలా శిలువ వేయగలిగింది; విదేశీ ప్రజల పట్ల లోతైన మానసిక అవగాహన కలిగిన సమకాలీన బ్రిటన్, భౌతిక హింసతో భారతదేశంలో తన సామ్రాజ్యవాద ఆధిపత్యాన్ని ఎలా కొనసాగించగలుగుతోంది. ఇంకా: ఈ దేశాలన్నీ తమ ఆలోచనలను, మాటలను ఏ స్థాయికి వంచి, తమ చర్యలను ఒకేసారి దాచిపెట్టి, సమర్థించుకోగలిగాయో కూడా మనం చూడాలి.

మనం వారి సమాజాల భౌతిక వ్యవస్థను; వారి ఆర్థికాభివృద్ధిలోని నిర్దిష్ట దశలను; వారి వ్యక్తిగత జీవితాల స్థితిని పరిశీలించాలి.

వారి కళలు, తత్వాలు, మతాలు మనకు చెప్పేదల్లా ఒక్కటే: మనుషులు అన్ని కాలాల్లో, అన్ని పరిస్థితులలో, వాస్తవానికి తమలోనే ఉన్న శక్తిని బయట వెతుకుతారు. అత్యున్నతమైన మేలుతో పాటు అత్యంత లోతైన కీడు కూడా వారిలోనూ, వారి సంబంధాలను వ్యక్తపరిచే భౌతిక పరిస్థితులలోనూ నిక్షిప్తమై ఉంటుంది.

వారు చెప్పేదానికి, చేసేదానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసానికి భౌతిక ఆధారం ఉంది; ఎందుకంటే వారి మాటలు దేవదూతల వేణుగానంలా మధురంగా వినిపించినప్పటికీ, వారి సంకల్పానికి సాధనాలైన కాళ్లు, చేతులు మాత్రం భూమికి చెందినవి.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు —

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -7

121

గర్విష్ఠి అయిన ప్లిన్లిమ్మన్ పక్షాన, అతను ఒక అందమైన పల్లెటూరి కథ ద్వారానో, లేదా ఆ పవిత్ర సోదరీమణుల మరేదైనా చేతిపని ద్వారానో, ఆ పచ్చని ప్రాంతానికి తొందరపాటుతో అమరత్వాన్ని ప్రసాదించినందుకు.

నిస్సందేహంగా, హ్యారియట్ మరియు ఎలిజాలు ముఖ్యంగా కలత చెందారు, అందులోనూ ఎలిజా మరీ ముఖ్యంగా. హ్యారియట్ ప్రాచీన కాలపు ఋషులు మరియు శాసనకర్తలతో రచనలు చేస్తూ, చదువుతూ, మరియు బిగ్గరగా చదువుతూ కాలక్షేపం చేయగలదు. కానీ ఆ ప్రియమైన ఎలిజా! మైళ్ల దూరం వరకు దాన్ని మెచ్చుకునేవారు ఎవరూ లేనప్పుడు, ఉదయం నుండి రాత్రి వరకు, ఎంతటి మధురమైన, సుందరమైన ఏకాంత ప్రదేశంలోనైనా సరే, నిరంతరం జుట్టును దువ్వుకోవడం; ఒక్క ఆలోచన కూడా లేని తలను శాశ్వతంగా మెరిపించడం నిజంగా చాలా అలసట కలిగించే పని అయి ఉండాలి!

ఓరి దేవుడా! మిస్ వేమ్ ఏమని చెప్పి ఉండేవారు?

ఆ సందడిగల బార్ మరియు ఉల్లాసభరితమైన కాఫీ గది నుండి, ఫ్లీట్‌వుడ్ తొలిజీవిత దృశ్యాల మధ్య రాజ్యమేలే ఆ అపారమైన నిశ్శబ్దంలోకి ఆమెను తీసుకువచ్చి ఉంటే ఆమె ఏమని చెప్పి ఉండేవారు? అందుకే ఆశ్చర్యం లేదు, ఈ దిక్కుతోచని, అయోమయానికి గురైన స్త్రీలు, తమకు ఏమాత్రం పరిచయం లేని విలియం గాడ్విన్ కుటుంబాన్ని, తమతో పాటు ఈ అరణ్యంలోకి రమ్మని నిరంతరం వేధిస్తూ ఉన్నారు. తమను తాము రక్షించుకోగల ఏ అపరిచితులనైనా కలిసే అవకాశం కోసం వారు సుముఖంగా, ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తూ ఉన్నారు.

122 జీవిత చరిత్ర

నాంట్‌గ్విల్ట్, రాయాడెక్, రాడ్‌నార్‌షైర్, దక్షిణ వేల్స్,

ఏప్రిల్ 25, 1812.

నా ప్రియమైన అయ్యా,

చివరకు మేము ఒక విధంగా స్థిరపడ్డాము. వేల్స్‌లో ఇల్లు సంపాదించడంలోని కష్టం (ఇతర అనేక కష్టాల వలె) నేను ఊహించిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ.

డూలిన్ విడిచిపెట్టిన తరువాత, ఫ్లీట్‌వుడ్ బాల్యం గడిచిన ప్రదేశమైన మెరియోనెత్‌షైర్‌లో స్థిరపడాలని మేము నిశ్చయించుకున్నాము,

కానీ అక్కడ మాకు కనీసం తాత్కాలిక వసతి కూడా దొరకలేదు. మేము ఉత్తర వేల్స్ మొత్తం మరియు దక్షిణ వేల్స్‌లో కొంత భాగాన్ని నిష్ఫలంగా చుట్టివచ్చాము, మరియు నా చివరి ప్రయాణం జరిగినప్పటి నుండి దాదాపు సమయమంతా మా తిరోగమన ప్రయాణాలతోనే గడిచిపోయింది.

మేము ఇప్పుడు డూలిన్‌లో లేము. ఆ దురదృష్టకరమైన దేశంలో వైభవం మరియు దుస్థితి సృష్టించేంత స్పష్టమైన వైరుధ్యాన్ని నేను మరే ఇతర ప్రదేశంలోనూ ఎప్పుడూ చూడలేదు. మీరు ఫ్లీట్‌వుడ్ నోటి నుండి పలికించిన ఆ మాట నా మనసును ఎంతగానో కదిలిస్తోంది. ఆ మాట ఏమిటంటే, పల్లెటూర్లలో అరుదుగా సంభవించే కష్టాలు మన హృదయాలను మానవతా దృక్పథంతో నింపుతాయి, కానీ నగరాల్లో సహాయం కోసం వచ్చే అభ్యర్థనలు అనేకం కావడం వల్ల, అవి మన దుస్థితిని చూసినా కూడా మనల్ని మొద్దుబారేలా చేస్తాయి. నిశ్చయంగా, ఇంగ్లాండ్‌లో హోదాలో అసమానత ఇంత తీవ్రంగా ఉండదు. ఐర్లాండ్ పరిస్థితిని మెరుగుపరచడానికి, ప్రస్తుత రాజకీయ పరిస్థితులకు అనుగుణంగానైనా ఏదైనా ఒక మార్గాన్ని కనుగొనవచ్చు. చివరకు కర్రన్ నన్ను కలవడానికి వచ్చాడు. నేను అతని ఇంట్లో రెండుసార్లు భోజనం చేశాను.

కర్రన్ నిస్సందేహంగా గొప్ప సామర్థ్యాలున్న వ్యక్తి, కానీ అది

123

అతను సాధారణంగా తన సంభాషణల్లో చర్చించే విషయాలకు తన సామర్థ్యాలను వినియోగించినప్పుడు, అతను తన శక్తియుక్తులను తక్కువ అంచనా వేసుకుంటున్నాడని నాకు అనిపిస్తుంది. హాస్యాన్ని ఆస్వాదించేంత అభిరుచి నాకు లేకపోవచ్చు, లేదా అతని నిరంతర హాస్యధోరణి నాకున్న ఆ అభిరుచిని విసిగించవచ్చు. అత్యంత గౌరవభావంతోనూ, ప్రేమతోనూ నేను పరిశీలించడానికి అలవాటు పడినటువంటి మనస్తత్వం అతనిలో లేదు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, కర్రన్‌కు బలమైన గ్రహణశక్తి, అద్భుతమైన ఊహాశక్తి ఉన్నప్పటికీ, అతను మీకు సన్నిహిత మిత్రుడు కాకపోయి ఉంటే, అతని మొదటి రాక కలిగించినంతటి ఆరాధనా భావంతో నేను అతన్ని చూసి ఉండేవాడిని కాను.

మేము ప్రస్తుతం నివసిస్తున్న ‘నాంట్‌విల్ట్’ (Nantgwilt) ప్రాంతం, గతంలో నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు నా మనసులో గాఢంగా ముద్రపడిన దృశ్యాలకు దగ్గరగా ఉంది. ఆ మిత్రులు సజీవంగా ఉన్నప్పుడు నా మనసులో కలిగిన భావనలు ఇప్పుడు మళ్ళీ తలచుకున్నప్పుడు, నా ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో వాటి స్మృతులు ఒక అస్పష్టమైన, విచిత్రమైన రూపంలో కనిపిస్తున్నాయి. నా జీవితం చిన్నదే అయినా అనేక సంఘటనలతో కూడుకున్నది; దాని గురించి నేను మీకు ఎప్పుడూ వివరంగా చెప్పలేదు. కానీ మనం కలుసుకున్నప్పుడు, నా జీవిత వృత్తాంతాన్ని నేను నిష్కపటంగా, నిజాయితీగా, పూర్తిగా వివరించకపోతే, ఇప్పుడు నేను ఎవరితోనైతే సంభాషిస్తున్నానో అటువంటి మిత్రుడికి, సలహాదారుడికి నేను ఎంత అనర్హుడిని అవుతాను! మేము ప్రస్తుతం ఉంటున్న ఇంటిని పొందగలమా లేదా అనే విషయంలో మాకు ఇంకా పూర్తి స్పష్టత లేదు. దీనికి రెండు వందల ఎకరాల వ్యవసాయ క్షేత్రం ఉంది, మరియు దీని వార్షిక అద్దె కేవలం నలభై ఎనిమిది పౌండ్లు మాత్రమే. తక్కువ ఖర్చు, అందం మరియు ఏకాంతం కారణంగా ఈ ప్రదేశం అన్ని విధాలా ఆకర్షణీయంగా ఉంది.

124

ఈ ప్రకృతి దృశ్యాలను చూస్తున్నప్పుడు కూడా—ఈ ప్రశాంతమైన లోయ చుట్టూ పర్వతాలు, బండరాళ్లు ఒక అడ్డుగోడలా ఏర్పడి, ప్రపంచపు కోలాహలం లోపలికి చొరబడకుండా అడ్డుకుంటున్నట్లు అనిపిస్తుంది; వెల్ష్ ప్రజల నిష్కల్మషమైన జీవనశైలి… నా మనసులో ఆనందానికి సంబంధించిన ఒక చిత్రాన్ని ఊహించుకున్నప్పుడు, అందులో మీ భార్య, మీ పిల్లలు, మరొక స్నేహితుడు మరియు మీరూ ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. గౌరవనీయులైన మిత్రమా, వీలైతే వ్యాపారపరమైన ఆ హడావిడి జీవితం నుండి ఒక వేసవి కాలాన్ని కేటాయించి, వేల్స్‌కు రండి. — సెలవు!

మీకు, శ్రీమతి గాడ్‌విన్‌కు మరియు మీ కుటుంబ సభ్యులకు నా ఆప్యాయమైన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయడంలో హ్యారియెట్ కూడా నాతో కలుస్తోంది. మీరందరూ మమ్మల్ని సందర్శించాలని ఆమె కూడా మనస్ఫూర్తిగా కోరుకుంటోంది.

లండన్‌లోని మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్‌కు.

నాంట్జ్‌విల్ట్, జూన్ 3, 1812.

ప్రియమైన మహాశయా,

నేను మౌనంగా ఉండటం వల్ల మీకు కలిగిన ప్రతికూల అభిప్రాయాలను తొలగించడానికి నేను త్వరపడుతున్నాను. ఐర్లాండ్‌లో మీకు వచ్చిన ఒక లేఖ గురించి శ్రీమతి గాడ్‌విన్ నా భార్యకు రాసిన లేఖలో ప్రస్తావించారు. ఆ లేఖ నాకు ఎప్పుడూ అందలేదు; నిజానికి, మీ చివరి లేఖ మార్చి 30వ తేదీ కంటే చాలా ముందుగానే వచ్చి ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను.

నేను మీకు లేఖ రాసినప్పటి నుండి నా ఆరోగ్యం అంతగా బాగోలేదు. అంతేకాకుండా, ఈ ఇంటిని మాకు దక్కించుకోవడానికి అవసరమైన చట్టపరమైన ప్రక్రియలో జాప్యం కారణంగా నేను రోజురోజుకూ ఆందోళనకు, వేదనకు గురవుతున్నాను.

మీ పట్ల నా నిర్లక్ష్యానికి ఏదీ సంపూర్ణమైన సాకు కాదని నాకు తెలుసు; కానీ, రాబోయే రోజు ప్రస్తుత పరిస్థితుల కంటే మెరుగైన ఆలోచనలను తీసుకువస్తుందన్న నిరంతర నిరీక్షణ, అలాగే మీ లేఖ కోసం ఎదురుచూడటం వంటి కారణాలు ఆ నిర్లక్ష్యాన్ని కొంతవరకు సమర్థించగలవని ఆశిస్తున్నాను.

గౌరవనీయులైన మిత్రమా, నన్ను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా తెలుసుకునే సమయం త్వరలోనే వస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను — అప్పుడు మీరు మోసం చేయని నా నిజస్వభావ లక్షణాలను గమనించవచ్చు మరియు అపోహలకు తావులేని స్థితిలో ఉండవచ్చు.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. మీ లేఖలోని తరువాతి భాగానికి నేను సంతోషంగా తిరిగి వస్తున్నాను, మరియు దాని పూర్వ భాగానికి కారణమైన ముద్రలను మీ మనస్సు నుండి చెరిపివేయమని మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను. అవి మళ్ళీ పునరుద్ధరించబడటానికి అవకాశం లభించవని మీరు నిశ్చయించుకోండి.

నా వివాహానికి ముందు, నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగా ఉండేది, ఎందుకంటే అవి నాడీ సంబంధమైనవి మరియు అసంకల్పిత స్వభావం కలవి, ఇది నన్ను కొంతవరకు చదువుకోవడానికి అసమర్థుడిని చేసింది. అయినప్పటికీ, నేను సాపేక్షంగా ఆరోగ్యంగా ఉన్న విరామాలలో, శృంగార కథలను, మరియు వాటిలో అత్యంత అద్భుతమైన వాటిని, అవిశ్రాంతంగా చదివాను, మరియు ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్ యొక్క స్వప్న రచనలను క్షుణ్ణంగా పరిశీలించాను, వారిలో మొదటి వ్యక్తిని నేను లాటిన్‌లో చదివాను, మరియు బహుశా ఈటన్ యొక్క సమస్త క్రమశిక్షణ కంటే ఆ మూలం నుండి ఆ భాషపై ఎక్కువ జ్ఞానాన్ని పొందాను. నా వయస్సు పెరిగేకొద్దీ, సహజ మాయాజాలం మరియు దెయ్యాల పట్ల నాకున్న ఇష్టం తగ్గింది. నేను లాక్, హ్యూమ్, రీడ్, మరియు అందుబాటులో ఉన్న తత్వశాస్త్రం ఏదైనా చదివాను.

126 జీవిత చరిత్ర

నా ప్రయాణాల్లోనూ, జీవిత మార్పుల్లోనూ ఎప్పుడూ నాతోనే ఉన్న కవిత్వం పట్ల మక్కువను వదులుకోకుండానే నేను నా మార్గంలో సాగాను. అయితే, “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) చదివేంత వరకు నేను నిజమైన అర్థంలో ఆలోచించడం గానీ, అనుభూతి చెందడం గానీ చేయలేదు; ఆ తర్వాత నా ఆలోచనలు, భావాలు మరింత వేదనతో కూడినవిగా, ఆందోళనకరమైనవిగా మరియు తీవ్రమైనవిగా మారాయి—అలాగే అవి కేవలం సిద్ధాంతాలకే పరిమితం కాకుండా ఆచరణ వైపు మొగ్గు చూపాయి. అంతకుముందు నేను ఒక రిపబ్లికన్ (ప్రజాస్వామ్యవాది)గా ఉండేవాడిని; ఏథెన్స్ నగరం నాకు పరిపాలనా వ్యవస్థలకు ఒక ఆదర్శంగా కనిపించేది. కానీ ఆ తర్వాత, పరిపూర్ణతతో పోలిస్తే ఏథెన్స్ స్థానం ఎలా ఉంటుందో—ఏథెన్స్‌తో పోలిస్తే గ్రేట్ బ్రిటన్ స్థానం ఎలా ఉంటుందో—అలాంటి భావన నా మనసులో కలిగింది.

మీరు అడిగిన ఆ మృదువైన, సమతుల్యమైన పరోపకార గుణం నాలో లోపించిందేమోనని నాకు భయంగా ఉంది; అయినప్పటికీ, నేను మెరుగుపడుతున్నానని నన్ను నేను ఊరడించుకుంటున్నాను. ఏది ఏమైనా, నాలో సంకల్పం ఉంది; “కోరిక ఎప్పుడూ సామర్థ్యాన్ని సృష్టిస్తుంది” కదా. వీరత్వ యుగం (chivalric age) గురించిన నా జ్ఞానం చాలా పరిమితం; కానీ అది అలాగే ఉండిపోవాలని నేను అనుకోవడం లేదు. నా జీవితకాలంలో నేను నిరంతరం ఆలోచిస్తూ, విశ్లేషిస్తూ మరియు చదువుతూనే ఉన్నాను. ఈ శ్రమలో చాలా భాగం వృథాగా పోయినప్పటికీ, అనాలోచితంగా సేకరించిన ఆ జ్ఞాన సంపదలో కొంత భాగమైనా ఎప్పటికైనా ఉపయోగపడుతుందని ఆశిస్తున్నాను. నేను ఇప్పుడే “La Systeme de la Nature, par M. Mirabaud” (లా సిస్టమ్ డి లా నేచర్ – ఎం. మిరాబాడ్ రచన) చదవడం పూర్తి చేశాను. దీని అసలు రచయిత ఎవరో మీకు తెలుసా? అసాధారణమైన మేధస్సుతో కూడిన రచనగా నాకు ఇది అనిపిస్తోంది.

నా విశ్వసనీయత మరియు నిజాయితీ గురించి మీకు వీలైనంత త్వరగా భరోసా ఇవ్వాలనే ఆత్రుతతో, ఈ ఉత్తరాన్ని మీకు వెంటనే (తిరుగు టపాలో) రాస్తున్నాను.

పి. బి. షెల్లీ. 127

త్వరలోనే మరో ఉత్తరం వివరంగా రాస్తాను; అందులో మీ ఉత్తరం చివరలో అడిగిన ప్రశ్నలకు మరింత సంతృప్తికరమైన సమాధానాలు ఉంటాయి.

అత్యంత గౌరవంతో, నన్ను నమ్మండి,

మీ నిజాయితీ గల,

పి. బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్. Cwm-Rhayader, జూన్ 11, 1812.

ఆత్మీయులైన అయ్యా,

మార్చి 30 నాటి మీ అమూల్యమైన లేఖకు కృతజ్ఞతాపూర్వకమైన సమాధానం ఇవ్వడంలో నేను ఇక ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయను. అది ఎంతో ఆప్యాయతతో, దయతో కూడుకున్నదని నేను గాఢంగా భావిస్తున్నాను మరియు కృతజ్ఞతతో అంగీకరిస్తున్నాను. మీరు నన్ను ఎలా చూడాలని, ఎలా ఉండాలని కోరుకుంటున్నారో, సరిగ్గా అలాగే మారడమే నేను ఇవ్వగలిగే ఏకైక సమాధానం. మీ వృద్ధాప్య దశలో మీకు ఓదార్పునిచ్చే అర్హత నాకు లభిస్తే, అది నాకెంతో గొప్ప గౌరవంగా భావిస్తాను; ఆ అనుభూతిని పొందాలని నేను దృఢమైన ఆశతో ఎదురుచూస్తున్నాను మరియు దానికి అర్హురాలిగా మారడానికి నిరంతరం కృషి చేస్తాను. నిజమైన పరోపకార గుణానికి ఏమాత్రం సరిపడని నా స్వభావంలోని అసహనాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవడానికి నేను ప్రయత్నిస్తాను.

నిజమైన మానవతావాదం తన అనుచరులను ఎప్పుడూ విశ్రాంతి తీసుకోనివ్వదని—ఆశ సన్నగిల్లుతున్నట్లు అనిపించినప్పుడు కూడా—అలాగే అత్యంత చెడ్డవారి పట్ల లేదా తీవ్రమైన అపోహలతో ఉన్నవారి పట్ల కూడా చేదు భావనలకు లోనుకాకుండా చూస్తుందని నాకు తెలుసు.

ఈ లోపాలు నాలో కొంతమేర ఉన్నాయని నేను అంగీకరిస్తున్నాను; ఏది ఏమైనప్పటికీ, వాటిని జయించేలా నన్ను ప్రేరేపించే తగినంత స్ఫూర్తి ఇప్పుడు నాకు లభించింది.

వీరోచిత గాథల కాలం (chivalric age) గురించి నాకు ఇంకా పెద్దగా తెలియదు. ఆ కాలపు జీవనశైలిని చిత్రించే ప్రాచీన గాథలు (romances) నా దృష్టికి ఎప్పుడూ రాలేదు. నేను సౌతీ (Southey) రాసిన ‘అమాడిస్ ఆఫ్ గౌల్’ (Amadis of Gaul) మరియు ‘పామరిన్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్’ (Palmerin of England) పుస్తకాలను చదివాను, కానీ వాటిలో వర్ణించిన జీవనశైలి గురించి లోతుగా ఆలోచించే ఆసక్తి నాకు లేని సమయంలోనే వాటిని చదివాను. అలాగే ఆయన రాసిన ‘క్రానికల్ ఆఫ్ ది సిడ్’ (Chronicle of the Cid) కూడా చదివాను. అది సరళమైన మరియు ఆకట్టుకునే శైలిలో రాయబడింది; అందులోని సందర్భోచిత ప్రస్తావనలు రచయిత యొక్క విస్తృతమైన మరియు ఖచ్చితమైన అధ్యయన పరిజ్ఞానాన్ని చూపి ఆశ్చర్యపరిచాయి. కానీ నేను దానిని తొందరగా చదివాను, కాబట్టి అది నాకు అంతగా నచ్చలేదు; మీ అభిప్రాయం మరియు మార్గదర్శకత్వంతో కూడిన పునఃపఠనంలో అది నాకు మరింత బాగా నచ్చుతుందని భావిస్తున్నాను. గ్రీకు మరియు రోమన్ చరిత్రపై లోతైన అవగాహన పొందడానికి పెద్దగా అధ్యయనం అవసరం లేదు; ఆ చరిత్రలో నిండి ఉన్న అద్భుతమైన గుణాలను గుర్తించి, మెచ్చుకోవడానికి సాధారణ భావన చాలు. దైవిక ప్రకటనగా భావించబడే క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రామాణికత గురించి బాలుర మనస్సులలో కలిగే మొదటి సందేహాలు, తరచుగా గ్రీస్ మరియు రోమ్ దేశాల గుణాలు మరియు మేధస్సును పరిశీలించడం వల్లే ఉత్పన్నమవుతాయి. ఆధునిక ఇంగ్లాండ్‌కు చెందిన అత్యంత సామాన్యుడైన కూలీ శాశ్వత జీవనాన్ని పొందుతుండగా, సోక్రటీస్ మరియు సిసిరోలు మాత్రం అంతరించిపోవాలా?

మూఢనమ్మకాల భ్రమలను ఎదుర్కోవడానికి నేను ఉపయోగించే మొదటి వాదన ఇదేనని నేను చెప్పడం లేదు; కానీ అవి కేవలం భ్రమలేనని ప్రజలను ఒప్పించడంలో పనిచేసిన మొదటి వాదనలలో ఇది ఖచ్చితంగా ఒకటి. ఈటన్ (Eaton) విచారణ మరియు అతనికి విధించిన శిక్ష గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? ఆ పేద పుస్తక విక్రేతకు సోక్రటీస్ లేదా యేసు క్రీస్తులతో ఏవైనా పోలికలు ఉన్నాయని నేను సూచించడం లేదు; అయినప్పటికీ, అతన్ని బహిరంగంగా అవమానించి జైలులో పెట్టిన అదే ధోరణి లేదా మనస్తత్వం వారిని కూడా అకాల మరణానికి గురిచేసింది.

130 జీవిత చరిత్ర

అధ్యాయం…

1812 జూన్ 11న వారు రాడ్నర్‌షైర్‌లో స్థిరపడ్డారు; కానీ జూలై 5 నాటికి ఆ యువ సంచారులు నార్త్ డెవాన్‌లోని బార్న్‌స్టాపుల్ సమీపంలో ఉన్న లైమౌత్‌లో కనిపించారు – వారు అక్కడికి ఎలా చేరుకున్నారో నాకు తెలియదు. విలియం గాడ్‌విన్‌తో జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలలో మిగిలి ఉన్న నాలుగు లేఖలు మాత్రమే ఆ కాలం నాటి సంఘటనల గురించి సమాచారాన్ని అందిస్తాయి మరియు కొన్ని అంశాలను సూచిస్తాయి. లైమౌత్‌లో శ్రీమతి గాడ్‌విన్ స్నేహితుడైన మిస్టర్ ఈటన్ అనే వ్యక్తికి చెందిన ఒక కుటీరాన్ని అద్దెకు తీసుకోవాలని లండన్‌లోనే నిర్ణయించబడినట్లు కనిపిస్తోంది. అంత మారుమూల ప్రాంతంలో ఉన్న ఆ కుటీరం అద్దెకు వెళ్లడం బహుశా అంత సులభం కాకపోవచ్చు; బహుశా వారు తమ అలవాటు ప్రకారం అక్కడ శాశ్వతంగా ఉండిపోవాలని, అంటే ఆ ఆదరణ లేని కుటీరాన్ని దీర్ఘకాలిక అద్దె ఒప్పందం (fee-farm) ద్వారా కలిగి ఉండాలని భావించి ఉంటారు. అయితే వారు ఈ ఏర్పాటును పాటించలేదు; వారి ఆ ఉద్దేశపూర్వక నిర్లక్ష్యం స్కిన్నర్ వీధిలోని పెద్దలకు (గాడ్‌విన్ వర్గానికి) ఆగ్రహం కలిగించినట్లుంది. ఎందుకంటే, అంత గొప్ప తత్వవేత్త ఒక చిన్న విషయంపై చూపినంత కోపాన్ని ఆ “గౌరవనీయ మిత్రుడు” ప్రదర్శించారు.

ఎందుకంటే, ‘పరిపూర్ణత’ సాధించే ప్రక్రియకు ఆటంకం కలిగించేలా ఇరుకుగా ఉన్న పౌరుడు ఈటన్ ఇంట్లో ఉండటం కంటే, విశాలమైన భవనంలో ఉంటూ ఎక్కువ మందికి అత్యధిక ఆనందాన్ని సమర్థవంతంగా చేకూర్చగలనని అతని శిష్యుడు భావించి ఉంటే, ఆ విశాలమైన భవనాన్ని ఎంచుకోవడంలో అతనికి పూర్తి సమర్థన ఉంది. ఇలా, కనీసం ఒక్కసారైనా, కవిత్వానికి సంబంధించిన అవాస్తవికతకు మరియు తత్వశాస్త్రానికి సంబంధించిన ఆడంబరమైన వాదనలకు మధ్య సంఘర్షణ ఏర్పడింది. ఆ ప్రమాదం తీవ్రమైనదే అయినప్పటికీ, ప్రాణాంతకం కాలేదు; మిస్టర్ ఈటన్ స్వయంగా తీవ్రంగా గాయపడినప్పటికీ, తలకు తగిలిన బలమైన దెబ్బ (concussion) నుండి ప్రాణాలతో బయటపడ్డారు. బహుశా వారు స్నేహం కోసం ఆత్రుతగా వెతికిన కొంతమంది విజ్ఞులైన మహిళల సూచన మేరకు, ఆ మనోహరమైన కుటీరంలో నివసించడానికి భయదర్ (Bhayader) నుండి లైమౌత్ (Lymouth)కు ప్రయాణించాలని వారు నిర్ణయించుకున్నట్లు కనిపిస్తోంది; ఆ సహేతుకమైన ప్రతిపాదనలోని మొదటి భాగానికి వారి సులభంగా అంగీకరించే స్వభావం సమ్మతించి, ఆ సుదీర్ఘ ప్రయాణం వాస్తవానికి జరిగింది, కానీ ఆ కుటీరం తమకు సరిపోదని భావించి, దానిని తీసుకోవడానికి వారు మొండిగా నిరాకరించారు.

షెల్లీ ఇలా రాశారు: “మీకు తెలిసినట్లుగా, నేను ఇంకా మైనర్‌ని (చట్టపరంగా వయోజనుడిని కాను), కాబట్టి నా బంధువులు ఇచ్చే సంవత్సరానికి 400 పౌండ్ల పరిమిత ఆదాయంపైనే ఆధారపడి ఉన్నాను. ఈ ఆదాయంపై న్యాయం మరియు మానవత్వానికి సంబంధించిన అనేక బాధ్యతలు ఉన్నాయి.”

ఒకవేళ అతనికి సంవత్సరానికి 400 పౌండ్ల ఆదాయం ఉందన్న మాట నిజమైతే (అది సందేహాస్పదమే అయినప్పటికీ)—అంటే తన సొంత తండ్రి నుండి 200 పౌండ్లు, హ్యారియెట్ తండ్రి నుండి అంతే మొత్తం క్రమం తప్పకుండా అందినట్లయితే—ఆ మొత్తం తక్కువగానే ఉన్నప్పటికీ, అతని ఆడంబరం లేని, సాదాసీదా జీవనశైలికి సరిపోయేది; అయితే అందులో ఎక్కువ భాగం ప్రయాణ ఖర్చులు మరియు ఖరీదైన వ్యవహారాల కోసం వృథా కాకుండా ఉండి ఉంటే. అంత తక్కువ ఆదాయంపై న్యాయం మరియు మానవత్వానికి ఉండే ఏకైక డిమాండ్ (నిస్సందేహంగా అది బలమైన డిమాండే)—ఆదాయాన్ని పొందే వ్యక్తి తన ఆదాయం పరిధిలోనే జీవించాలి మరియు తన పరిమిత వనరులకు మించి ఖర్చు చేయకూడదు అనేది.

ఈ విషయాన్ని పాపం బిష్ (Bysshe) అర్థం చేసుకోలేకపోయాడు, అలాగే అర్థం చేసుకునే స్థితిలోనూ లేడు; వివేకం, పొదుపు మరియు ఆర్థిక క్రమశిక్షణతో ఆ బాధ్యతను నెరవేర్చేలా అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే తెలివైన స్నేహితుడు ఎవరూ అప్పుడు అతని దగ్గర లేరు. ఆ ‘సంరక్షక దేవత’ (Guardian Angel) యొక్క ఏకైక ముఖ్య విధి ఏమిటంటే, ఆమె దట్టమైన నల్లని జుట్టులోని విద్యుత్ ప్రవాహాన్ని నిరంతర రాపిడి ద్వారా సరైన స్థాయిలో క్రియాశీలంగా ఉంచడం. ఏ పెంపుడు జంతువుకూ—పిల్లి, తెల్ల ఎలుక లేదా కానరీ పక్షి వంటి వాటికి కూడా—లేనంతగా, గృహ నిర్వహణ పట్ల ఆ మంచి హ్యారియట్‌కు ఏమాత్రం అవగాహన గానీ, నైపుణ్యం గానీ ఉండేవి కావు. బిష్ (Bysshe) అనాలోచితంగా ఎవరితోనైతే సాన్నిహిత్యం పెంచుకున్నాడో, ఆ విచిత్రమైన వ్యక్తులు అతనికి హితబోధ లేదా ఆచరణాత్మక ఉదాహరణల ద్వారా సహాయపడటం అటుంచి, చాలా వరకు అతనిలాగే అస్తవ్యస్తమైన జీవనశైలిని కలిగి ఉండేవారు; పైగా, అతన్ని సాధ్యమైనంత ఎక్కువగా దోచుకోవాలనే ఉమ్మడి మరియు తీవ్రమైన కోరికతో ఉండేవారు.

అతను ఇలా రాశాడు: “నాకు భవిష్యత్తులో రాబోయే ఆస్తి హక్కుల ఆధారంగా నేను డబ్బు సమకూర్చుకోగలను, కానీ వడ్డీ రేట్లు (లేదా కమీషన్) ఎంత విపరీతంగా ఉంటాయంటే, అటువంటి చర్యకు పూనుకోవడానికి నాకు ఏమాత్రం ఇష్టం లేదు; ఎందుకంటే ఒకసారి అలా చేస్తే, సర్వనాశనం అయ్యేంత తరచుగా లేదా భారీ స్థాయిలో ఆ పనిని మళ్లీ మళ్లీ చేసే ప్రమాదం ఉంది. నా వారసత్వ ఆస్తిని ఇలా తాకట్టు పెట్టడం లేదా అందులో జోక్యం చేసుకోవడం వల్ల, నేను ఎంతో ఆసక్తితో ఆలోచిస్తున్న నా ప్రణాళికలకు ఆటంకం కలుగుతుంది.”

ఆ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో కొంత భాగం మాత్రమే మిగిలి ఉన్నందున, అది ఏ ప్రతిపాదనకు లేదా సూచనకు సంబంధించినదో ఊహించడం అసాధ్యం.

137

మిమ్మల్ని చూస్తామన్న ఆశను మేము వదులుకోవలసి వస్తోందని ఆ లేఖ ద్వారా తెలిసింది. ఈ నిరాశే మమ్మల్ని వీలైనంత త్వరగా లండన్‌కు ప్రయాణించేలా చేసింది. ఈ ప్రదేశం చాలా అందమైనది, ఇది నాంట్‌గ్విల్ట్‌కు సమానం — హ్యారియట్ చెప్పినట్లు, దానిని మించిపోయింది.

నిలువుగా 1000 అడుగుల కంటే తక్కువ ఎత్తు లేని పర్వతాలు, వర్ణనాతీతమైన సారవంతమైన మరియు వైభవం గల లోయలుగా అకస్మాత్తుగా విడిపోతాయి. ఇక్కడి వాతావరణం ఎంత సౌమ్యంగా ఉంటుందంటే, భారీ పరిమాణంలో ఉన్న మిర్టల్ మొక్కలు మా కుటీరం చుట్టూ అల్లుకుంటాయి, మరియు శీతాకాలంలో గులాబీలు ఆరుబయట వికసిస్తాయి. వీటికి తోడు, రాతిమయమైన మరియు గుహలతో కూడిన తీరాన్ని తాకే సముద్రం, ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్న దృశ్యాన్ని అందిస్తుంది.

ఆకాశం, భూమి, సముద్రం మరియు లోయల యొక్క అన్ని అద్భుతాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి. వీడ్కోలు! నేను ఎంత భక్తిశ్రద్ధలతో, హృదయపూర్వకంగా ఇకనైనా మీ వాడిగానే ఉండాలని నమ్ముతున్నాను,

పి. బి. షెల్లీ.

నేను ఈ ఉత్తరాన్ని తపాలా ద్వారా వ్రాస్తున్నాను, మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా బార్న్‌స్టేపుల్‌కు పంపుతున్నాను. నేను చెప్పవలసింది ఇంకా ఉంది, కానీ మార్గమధ్యంలో ఉన్న ఉత్తరాలు నాకు అందినంత వరకు దానిని దాచి ఉంచుతాను.

శ్రీ విలియం గాడ్విన్‌కు, లండన్.

లైమౌత్, జూలై 7, 1812.

నా ప్రియమైన అయ్యా,

నేను నిన్న తపాలా పట్టణానికి పంపిన వ్యక్తి తిరిగి వచ్చాడు. అతను మీ నుండి మరియు మీ వారి నుండి వచ్చిన ఆ ఉత్తరాలను తీసుకువచ్చాడు, అవి క్వమ్ ఎలాన్ నుండి చెప్‌స్టోకు పంపబడ్డాయి.

138 జీవిత విశేషాలు

ఇది ఒక విచిత్రమైన యాదృచ్ఛికం, నా చివరి ఉత్తరంలో నేను నా జీవన విధానానికి సంబంధించిన వివరాలను తెలియజేశాను, మరియు శ్రీ ఎటన్ ఇంట్లో నిరాశకు గురైన తరువాత, తక్కువ ఖర్చుతో కూడిన పదవీ విరమణను కోరుకోవడానికి నన్ను ప్రేరేపించిన కారణాలను మీకు వివరించాను. నా నీతి నియమాల పట్ల మీ మనస్సులోని సందేహాలను చదువుతున్నప్పుడు, నేను వాటిని ముందుగానే ఊహించి, కొంత మేరకు ఖండించానని తలచుకుంటే, నా హృదయం ఆనందంతో ఉప్పొంగుతోంది. 5వ తేదీన నేను రాసిన లేఖ, నేను ద్వేషించే వైభవంగా జీవించడానికి గానీ, నేను తృణీకరించే భోగాలను పోగుచేయడానికి గానీ నా ప్రస్తుత ప్రవర్తనను నేను అవలంబించలేదని మీకు నిరూపిస్తుంది. మీ స్నేహితుడు మరియు శిష్యుడైన అతను పంచుకోవలసిన ఆ ఉన్నత గమ్యానికి నేను ఎంతమాత్రం అర్హుడను కాను, ఒకవేళ నేనే స్వయంగా ఆ సిద్ధాంతానికి మతమార్పిడి చేసుకున్నవాడిని కాకపోతే. ఆ సిద్ధాంతాన్ని అవిశ్రాంతమైన ఉత్సాహంతో, కృషితో ప్రచారం చేయడం ద్వారా నేను ద్వేషానికి, అనుమానాలకు గురయ్యాను.

మా కుటీరం — అది కేవలం పేరుకే కాదు, నిజంగానే ఒక కుటీరం — దాని చుట్టూ ఉన్న రైతుల నివాసాల కంటే సౌకర్యాల విషయంలో ఏమాత్రం గొప్పది కాదు. దాని మంచాలు అత్యంత సాదాసీదాగా, చెప్పాలంటే అత్యంత ముతక వస్తువులతో చేసినవి. వ్యక్తిగత సౌకర్యాల కోసం చేసిన ఏర్పాట్లు స్పష్టంగా లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాయనే ఒక్క కారణంతోనే, మీరు ఈ మనోహరమైన ఏకాంత ప్రదేశానికి వచ్చి, మన పరిచయాన్ని ముగించాలనే నా కోరికలకు అత్యంత సన్నిహితమైన అభ్యర్థనను నా చివరి లేఖలో నొక్కి చెప్పకుండా సంయమనం పాటించాను.

మన మధ్య ఉన్న అడ్డంకులను తొలగించి, మనల్ని పరిపూర్ణమైన సాన్నిహిత్యానికి నడిపించే విషయం గురించి… నా లేఖలో రెండవ పేజీ మధ్యలో, మీరు ఇక్కడికి రావాలని మిమ్మల్ని కోరుతూ ఒక వాక్యాన్ని ప్రారంభిస్తుండగా, హ్యారియెట్ నన్ను అడ్డుకుంది. మీ ఆరోగ్యం సున్నితంగా ఉందని, మా గదులు కేవలం పనివాళ్లు ఉండే గదుల స్థాయిలోనే ఉన్నాయని ఆమె నాకు గుర్తుచేసింది. దాంతో నేను ఆ వాక్యాన్ని ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే ముగించాల్సి వచ్చింది. లండన్‌కు మా ప్రయాణాన్ని త్వరగా సాగించాలని, అప్పుడు మీరందరూ మాతో కలిసి ఉండవచ్చని ఆమె సూచించింది. అది ఆ క్షణంలో వచ్చిన ఆలోచన; అది ఎలా కలిగిందో అలాగే మీకు తెలియజేస్తున్నాను. నా వివరణను గమనించండి. అయినప్పటికీ, గౌరవనీయులైన మిత్రమా, నా కృతజ్ఞతలను స్వీకరించండి; నా ఊహాజనిత పొరపాట్లను మీరు సరిదిద్దిన తీరుకు, మీరు నాకు మరింత ఆప్తులుగా మారారు. అత్యంత ఆప్యాయత మరియు వివేకం కలిగిన తల్లిదండ్రుల వలె, నా వ్యక్తిత్వంలో ఇంకా బయటపడని దుర్గుణాలను గుర్తించడానికి మీరు ఎల్లప్పుడూ అప్రమత్తంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. తద్వారా, జీవితమనే అరణ్యంలో మీరు మొదట సుగమం చేసిన మార్గంలో నేను ఏమాత్రం తప్పుకోకుండా పయనించగలుగుతాను.

కొన్ని అలవాట్లకు అనుగుణంగా జీవించడం, ఆ అలవాట్లు ఉన్న వ్యక్తులకు దాదాపు అనివార్యమని నేను నా గత లేఖలో చెప్పాను. దీని ద్వారా, జీవితానికి ఒక గొప్ప భవనం లేదా వాహన సౌకర్యాలు అవసరమని నేను ఉద్దేశించడం లేదు; కానీ, ఒకవేళ నేను మగ్గం దగ్గరో లేదా నాగలి పట్టుకోయో పని చేస్తూ, నా భార్య వంట పనులు మరియు గృహ నిర్వహణలో నిమగ్నమై ఉంటే… ప్రస్తుత సమాజ పరిస్థితులలో మేము త్వరగానే చాలా భిన్నమైన వ్యక్తులుగా మారిపోయేవాళ్ళమని, అంతేకాక మానవాళికి తక్కువ ఉపయోగపడేవారిగా మిగిలిపోయేవాళ్ళమని నా అభిప్రాయం. అలాగే, సున్నితత్వం లేదా మర్యాదకు సంబంధించిన బలమైన భావనల దృష్ట్యా చూస్తే, నిర్దిష్టమైన బంధాలు లేని స్త్రీ పురుషులు ఒకే గదిలో నిద్రించడం సాధ్యం కాదు. బహుశా, సమాజం పునరుజ్జీవనం పొందిన స్థితిలో, అత్యున్నత మేధస్సు మరియు అత్యంత సంస్కారవంతమైన ప్రవర్తనతో వ్యవసాయం మరియు తయారీ రంగాలు కలిసి సాగవచ్చు; లింగ భేదానికి సంబంధించిన సున్నితత్వ భావన కూడా అప్పుడు కనుమరుగవ్వచ్చు. కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో, ఒక నాగలి దున్నే బాలుడు మేధోపరమైన పరిణతిని సాధించడం కష్టం; అలాగే, ప్రస్తుత ఆలోచనా విధానంలో అనియంత్రిత లైంగిక సంబంధాలు మానవాళి సంతోషానికి అత్యంత హానికరమైన పరిణామాలకు దారితీస్తాయి. మిస్టర్ ఈటన్ ఇంట్లో తగినన్ని పడకగదులు లేవు—మాకే అవి సరిపోవడం కష్టం—కాబట్టి మీరు మరియు మీ కుటుంబం ఎక్కడ నిద్రించాలి? నా ప్రియమైన మిత్రమా, నన్ను నమ్మండి, మీరు రాలేని ఇంటిని నేను ఏ సమయంలోనూ ఉద్దేశపూర్వకంగా అద్దెకు తీసుకోను. నేను అస్తవ్యస్తంగా రాశానా? అలవాట్ల గురించి నా వివరణ తప్పా లేదా అస్పష్టంగా ఉందా? నన్ను క్షమించండి, ఎందుకంటే నా భావాలను తెలియజేయడంలో ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకూడదని నేను ఆత్రుతగా ఉన్నాను.

హ్యారియెట్ ఫానీకి ఉత్తరం రాస్తోంది; ఆమె ఫానీని ప్రత్యేకంగా ఆహ్వానిస్తున్నప్పటికీ, ఆ ఆహ్వానం కేవలం ఆమెకు మాత్రమే పరిమితం కాదు. అక్కడ తగినన్ని పడకగదులు ఉన్నాయి, వాటి నాణ్యత సామాన్యంగా ఉన్నా మీకు అభ్యంతరం లేకపోతే, నేను ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు—రండి, గౌరవనీయులైన మరియు ఉత్తమ మిత్రమా, మమ్మల్ని సంతోషపెట్టండి. — సెలవు!

పూర్తి నిజాయితీ మరియు సత్యంతో,

ఎల్లప్పుడూ మీవాడే,

పి. బి. షెల్లీ.

(తదుపరి పేజీలో…) మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్, లండన్ వారికి.

నా ప్రియమైన షెల్లీ,

మన పరిచయం ఒక విచిత్రమైనది మరియు కొంతవరకు అసాధారణమైనది. నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు

మీ ముఖాన్ని, —

** “ఓ థేన్ (Thane) గారూ, మీ ముఖం ఒక పుస్తకం లాంటిది,

అందులో మనుషులు విచిత్రమైన విషయాలను చదవగలరు,” **

ఒక వ్యక్తి ముఖాన్ని చూసేంత వరకు, నిజాయితీగా చెప్పాలంటే, నాకు వారి గురించి తెలియదనే చెప్పాలి. మన పరిచయానికి సంబంధించిన ఈ విచిత్రమైన మరియు అసాధారణ స్థితికి ఒక ముగింపు లభిస్తే ఎంత బాగుంటుందో!

కాబట్టి, మీ వ్యక్తిత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు మీ హృదయాన్ని తెలుసుకోవడానికి ఉన్న సహజమైన మార్గం నాకు ఇప్పటివరకు లభించలేదు. అందుకే, మీ ఉత్తరాల ద్వారా బయటపడే మీ వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను ఒక్కొక్కటిగా సేకరించుకోవాల్సిన పరిస్థితిలో నేను ఉన్నాను. ఈ రోజు, మీలో ఒక కొత్త లక్షణం నాకు కనిపించింది — బహుశా అది నాకు పూర్తిగా నచ్చకపోవచ్చు — దాని గురించి నాకు కొంచెం భయంగా కూడా ఉంది: —

ఈ ఉదయం పోస్ట్‌మ్యాన్ ఒక ఉత్తరాన్ని తెచ్చాడు, అది మిసెస్ గాడ్‌విన్ వద్ద బస చేస్తున్న మిస్టర్ ఈటన్‌కు ఉద్దేశించబడింది. ఆ సందర్భం

కొంచెం ఇబ్బందికరంగా అనిపించింది. మీరు ఎక్కడ నివాసం ఏర్పరచుకోబోతున్నారనే విషయం పట్ల ఆందోళన చెందేలా మా కుటుంబానికి మీరే మరియు మిసెస్ షెల్లీ నేర్పించారు.

ఇప్పుడు అందరికీ బాగా తెలిసిన ఆ చేతిరాత (handwriting) కనిపించగానే, ఆ విషయం తెలుసుకోవాలని మా ఇంట్లోని స్త్రీలందరూ ఎంతో ఆసక్తితో ఎదురుచూశారు.

సరే! టింటర్న్ అబ్బే (Tintern Abbey) మరియు పియర్స్‌ఫీల్డ్ (Piercefield) దగ్గర ఉన్న ఆ చక్కని కుటీరాన్ని వారు తీసుకుంటున్నారా? మమ్మల్ని ఇలా…

42 …జీవితం

అది ఒక విచిత్రమైన పరిస్థితి. మీరు, శ్రీమతి షెల్లీ కలిసి,

మీరు ఎక్కడ నివాసం ఏర్పరచుకోబోతున్నారనే విషయం పట్ల

ఆసక్తిగా ఉండాలని మా కుటుంబానికి నేర్పించారు.

ఇప్పుడు అందరికీ సుపరిచితమైన ఆ చేతిరాత కనిపించగానే,

విషయం తెలుసుకోవాలని స్త్రీలందరూ ఎంతో ఆత్రుతగా ఎదురుచూశారు.

సరే! టింటర్న్ అబ్బే (Tintern Abbey) మరియు పియర్స్‌ఫీల్డ్

సమీపంలోని ఆ చక్కని కుటీరాన్ని వారు తీసుకుంటారా?

మీ నిర్ణయం గురించి మాకు తెలియకుండా ఉంచడం

అర్థరహితంగా అనిపించింది. మీకూ, మిస్టర్ ఈటన్‌కూ

మధ్య ఎటువంటి రహస్యాలు ఉండవని నేను భావించాను.

అందుకే నేను ఆ ఉత్తరాన్ని తెరిచి చూసే సాహసం చేశాను.

మీరు ఆ ఇంటిని నిరాకరిస్తున్నారని తెలియజేస్తూ,

శ్రీమతి గాడ్‌విన్ ఈ రోజు మిస్టర్ ఈటన్‌కు ఒక

చిన్న లేఖ రాస్తారు. అయితే, మీ లేఖలోని

“ఇంట్లో స్థలం సరిపోకపోవడం ఒక ముఖ్యమైన అభ్యంతరం”

అనే మాట నాకు కొంత ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించింది.

అపారమైన సంపద కలిగిన ససెక్స్ (Sussex) ప్రాంతపు

ఒక పెద్దమనిషి పెద్ద కుమారుడి నోటి నుండి

ఈ మాట వింటే మిస్టర్ ఈటన్‌కు అది సమంజసంగానే అనిపించవచ్చు.

కానీ నాకు మాత్రం, నిజం చెప్పాలంటే, అది కొంత ఆందోళన కలిగిస్తోంది.

అయితే, ఒక విషయం గమనించండి: నాకు మిస్టర్ ఈటన్ ఇంటి గురించి

ఏమీ తెలియదు. అది బహుశా పందుల దొడ్డి అంత చిన్నదిగా

ఉండవచ్చు; అలాగే, ఏదైనా నిర్దిష్టమైన సందర్భం గురించి

నేరుగా విశ్లేషించడం నా అలవాటు కాదు:

నా ఆలోచనా విధానం ఎప్పుడూ సాధారణ సూత్రాల వైపే మొగ్గు చూపుతుంది.

మరొక విషయం, ముందుగా చెప్పాలంటే…

మీరు నిజాయితీని ఇష్టపడతారు, నన్ను గౌరవిస్తారు;

కానీ ఆ నిజాయితీ నా విషయంలో సంకోచం లేని,

మర్యాదలు పాటించని స్థాయికి చేరితే, మీరు దాన్ని సహిస్తారా?

మీ కుటుంబంలో మీరు, ఇంకా చాలా చిన్న వయసున్న…

సశేషంమీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు
—

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -6

105

ఆమెను వేధించిన ఆ హానికరమైన కీటకాన్ని తొలగించడం —

అలా చేయడం వల్ల అతను తనపై ఎలాంటి అకాల మరియు విషాదకరమైన దురదృష్టాన్ని

కొనితెచ్చుకుంటాడో. ఇప్పుడు నేను నిన్ను కేవలం క్షణికమైన ఉల్కలా కాకుండా,

ప్రకృతి ధర్మం ప్రకారం నా జీవిత చరమాంకంలో నాకు తోడుగా నిలిచే

శాశ్వత మిత్రుడిగా చూడగలను. ఇప్పుడు నేను నిన్ను నాలాంటి మిత్రుడిగానే

కాక, మరింత సమర్థవంతంగా మరియు క్రియాశీలకంగా ఉపయోగపడే వ్యక్తిగా

భావించగలను; తోటి మనుషుల మేలును కోరుకునేవాడిగా, అదే సమయంలో

మేలు చేసే ముసుగులో వారికి తీవ్ర హాని కలిగించే గుణాలు ఏమాత్రం లేని

వ్యక్తిగా నిన్ను చూడగలను.

నా వాదనలకు నువ్వు పూర్తిగా కాకపోయినా సగం అంగీకరించావని నాకు అర్థమవుతోంది.

పర్వాలేదు, నువ్వు వాటికి సానుకూలంగా స్పందించావు, మిగిలినది కాలమే నిర్ణయిస్తుంది.

“ఒక రైతు నీ ప్రసంగాన్ని చదివినంత మాత్రాన హింస, రక్తపాతం వంటి

భావనలకు లోనవుతాడని నేను అనుకోవడం లేదు” అని నువ్వు అంటున్నావు.

ఇది కేవలం ప్రాథమిక దశలో ఉన్న తత్వవేత్త మాట్లాడే మాట,

మానవ మనస్తత్వాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో సుదీర్ఘమైన మరియు

ఓర్పుతో కూడిన అనుభవం ఉన్న వ్యక్తి పలికే మాట కాదు.

నైతిక కారణాలు రసాయన చర్యల వంటివి. రసాయన శాస్త్రవేత్త తన మిశ్రమానికి

మరొక పదార్థాన్ని కలిపేటప్పుడు, కేవలం ఆ కొత్త పదార్థం యొక్క గుణాలనే

కాకుండా, అంతకుముందే అందులో ఉన్న పదార్థాల గుణాలను కూడా పరిగణనలోకి

తీసుకోవాలి; లేకపోతే ఫలితాన్ని అంచనా వేయడంలో అతను విఫలమవుతాడు.

అతను కలిపిన పదార్థం విడిగా చూస్తే పూర్తిగా హానిలేనిదిగా అనిపించవచ్చు,

కానీ పాత్రలో అప్పటికే ఉన్న పదార్థాలతో కలిసి అది పేలుడుకు దారితీసి,

అతని పరికరాలను, ప్రయోగశాలను లేదా అతన్ని మరియు పక్క ఇళ్లను

గాలిలోకి ఎగరగొడితే, సరైన మరియు సమగ్రమైన విశ్లేషణ ప్రకారం

ఆ సంఘటనకు అతనే బాధ్యుడు అవుతాడు. తాను తలపెట్టిన విషయం అతనికి అర్థం కానప్పుడు, అటువంటి భయంకరమైన పనికి తన అపవిత్రమైన చేతులను దూరంగా ఉంచి ఉండాల్సింది. ఒకవేళ అతను ఆలోచనా రహితంగా ఆ చివరి ప్రమాదకరమైన పదార్థాన్ని కలపకుండా ఉండి ఉంటే, అటువంటి విపత్తు సంభవించి ఉండేది కాదు. “నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన ఎన్నో యుగాల తర్వాత జరిగే పరిణామాలలో నేను పాలుపంచుకోవడం గానీ, లేదా వాటికి కారణం కావడం గానీ అసాధ్యం కదా, కాబట్టి అటువంటి విషయాల గురించి నేను ఎందుకు ఆలోచించాలి?” అని మీరు అంటున్నారు. ఇలా అనడం ద్వారా, మీరు ఒక తీవ్రమైన దృక్పథం నుండి మరొక దానికి మారుతున్నారు. విద్యకు సంబంధించిన ఒక సూత్రాన్ని నేను తరచుగా అనువర్తిస్తుంటాను, అది ఇక్కడ కూడా సమానంగా వర్తిస్తుంది: “త్వరగా నిరుత్సాహపడకండి; విత్తనాన్ని నాటండి. కొంతకాలం గడిచాక, మీరు అస్సలు ఊహించని సమయంలో, అది మొలకెత్తి పంటను ఇస్తుంది.” స్వచ్ఛందంగా లేదా సామాజిక నియమాల కారణంగా నేను బాధ్యత వహించిన పిల్లల విషయంలో నేను అనేకసార్లు నిరాశకు గురయ్యాను. మేధస్సు, జ్ఞానం, నైతిక విచక్షణ మరియు ప్రవర్తనకు సంబంధించిన విత్తనాలను నేను నాటాను, కానీ చాలా కాలం పాటు ఆ నేల “సాగు చేసేవారి శ్రద్ధకు ఏమాత్రం ప్రతిఫలం ఇవ్వనిదిగా” అనిపించింది. కానీ వాస్తవానికి అలా జరగలేదు. అత్యంత శుభప్రదమైన మార్పులు నిశ్శబ్దంగా, ఎవరికీ తెలియకుండా జరుగుతూనే ఉన్నాయి; అవి అత్యంత కీలకమైన సమయంలో బయటపడి, చూసేవారందరికీ ఆనందాన్ని కలిగించాయి. ఇలా ఆశ్చర్యం కలిగించే సందర్భాలు ఏర్పడటానికి కారణం మన ఇంద్రియాల పరిమితులే (అంటే విషయాలను వెంటనే గ్రహించలేకపోవడమే). ఈ దీవుల ప్రజలకు మరియు ఐరోపా ప్రజలకు మధ్య, ఇరవై ఏళ్ల క్రితానికి ఇప్పటికీ పెద్దగా తేడా లేదని మీకు అనిపించవచ్చు. కానీ మీరు ఈ విషయాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మార్పు ఎంత అపారమైనదో గ్రహిస్తారు. గత వంద సంవత్సరాలలో జరిగిన దానికంటే ఎక్కువగా, ఈ ఇరవై ఏళ్లలో మానవజాతి తన ‘బాల్య దశ’ (అపరిపక్వత) నుండి బయటపడటానికి గొప్ప పురోగతిని సాధించింది. అత్యంత ఆశించదగిన విషయం ఏమిటంటే—మేధోపరమైన మరియు ఒక రకంగా చెప్పాలంటే ఏకాంతమైన ఆ అంతర్మథనాన్ని (పరిపక్వతకు దారితీసే ప్రక్రియను) కొనసాగించడం, అలాగే బాహ్య ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని మరియు తత్ఫలితంగా జరిగే చర్యలను కొంతకాలం వాయిదా వేయడం. దీనికి కూడా ఒక సరైన సమయం ఉంటుంది. “మీరు ఊహించని గడియలోనే మనుష్య కుమారుడు వస్తాడు.” డబ్ల్యూ. జి.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

ఆ రిటార్ట్ (రసాయన పాత్ర) పేలిపోయి అతని యంత్రాలు, గది, లేదా స్వయంగా అతనూ మరియు పక్కన ఉన్న ఇళ్లూ గాలిలో ఎగిరిపోతే, కచ్చితమైన మరియు సరైన అంచనా ప్రకారం ఆ పరిణామానికి అతనే బాధ్యుడు అవుతాడు. తాను ప్రయోగించిన ఆ విషయం గురించి అతనికి సరైన అవగాహన లేనప్పుడు, అంతటి ప్రమాదకరమైన పనికి తన అపరిపక్వమైన చేతులను దూరంగా ఉంచి ఉండాల్సింది. ఒకవేళ అతను ఆలోచనా రహితంగా ఆ చివరి ప్రమాదకరమైన పదార్థాన్ని కలపకుండా ఉండి ఉంటే, అటువంటి విపత్తు సంభవించి ఉండేది కాదు. “నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన ఎన్నో యుగాల తర్వాత జరిగే పరిణామాలలో నేను పాలుపంచుకోవడం గానీ, లేదా వాటికి కారణం కావడం గానీ అసాధ్యం కదా, కాబట్టి అటువంటి విషయాల గురించి నేను ఎందుకు ఆలోచించాలి?” అని మీరు అంటున్నారు. ఇలా అనడం ద్వారా, మీరు ఒక తీవ్రమైన దృక్పథం నుండి మరొక దానికి మారుతున్నారు. విద్యకు సంబంధించిన ఒక సూత్రాన్ని నేను తరచుగా అనువర్తిస్తుంటాను, అది ఇక్కడ కూడా సమానంగా వర్తిస్తుంది: “త్వరగా నిరుత్సాహపడకండి; విత్తనాన్ని నాటండి. కొంతకాలం గడిచాక, మీరు అస్సలు ఊహించని సమయంలో, అది మొలకెత్తి పంటను ఇస్తుంది.” స్వచ్ఛందంగా లేదా సామాజిక నియమాల కారణంగా నేను బాధ్యత వహించిన పిల్లల విషయంలో నేను అనేకసార్లు నిరాశకు గురయ్యాను. మేధస్సు, జ్ఞానం, నైతిక విచక్షణ మరియు ప్రవర్తనకు సంబంధించిన విత్తనాలను నేను నాటాను, కానీ చాలా కాలం పాటు ఆ నేల “సాగు చేసేవారి శ్రద్ధకు ఏమాత్రం ప్రతిఫలం ఇవ్వనిదిగా” అనిపించింది. కానీ వాస్తవానికి అలా జరగలేదు. అత్యంత శుభప్రదమైన మార్పులు నిశ్శబ్దంగా, ఎవరికీ తెలియకుండా జరుగుతూనే ఉన్నాయి; అవి అత్యంత కీలకమైన సమయంలో బయటపడి, చూసేవారందరికీ ఆనందాన్ని కలిగించాయి. ఇలా ఆశ్చర్యం కలిగించే సందర్భాలు ఏర్పడటానికి కారణం మన ఇంద్రియాల పరిమితులే (అంటే విషయాలను వెంటనే గ్రహించలేకపోవడమే). ఈ దీవుల ప్రజలకు మరియు ఐరోపా ప్రజలకు మధ్య, ఇరవై ఏళ్ల క్రితానికి ఇప్పటికీ పెద్దగా తేడా లేదని మీకు అనిపించవచ్చు. కానీ మీరు ఈ విషయాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మార్పు ఎంత అపారమైనదో గ్రహిస్తారు. గత వంద సంవత్సరాలలో జరిగిన దానికంటే ఎక్కువగా, ఈ ఇరవై ఏళ్లలో మానవజాతి తన ‘బాల్య దశ’ (అపరిపక్వత) నుండి బయటపడటానికి గొప్ప పురోగతిని సాధించింది. అత్యంత ఆశించదగిన విషయం ఏమిటంటే—మేధోపరమైన మరియు ఒక రకంగా చెప్పాలంటే ఏకాంతమైన ఆ అంతర్మథనాన్ని (పరిపక్వతకు దారితీసే ప్రక్రియను) కొనసాగించడం, అలాగే బాహ్య ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని మరియు తత్ఫలితంగా జరిగే చర్యలను కొంతకాలం వాయిదా వేయడం. దీనికి కూడా ఒక సరైన సమయం ఉంటుంది. “మీరు ఊహించని గడియలోనే మనుష్య కుమారుడు వస్తాడు.” డబ్ల్యూ. జి.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

108 – జీవిత చరిత్ర

అధ్యాయం IV.

మానవతావాదుల సమావేశం ఒకటి జరిగింది; దీని గురించి వార్తాపత్రికలో ప్రచురించారు (బహుశా కొంత ప్రతిఫలం ఆశించి దీనికి కాస్త అతిశయోక్తితో కూడిన ప్రచారం కూడా కల్పించి ఉండవచ్చు). ఆ తర్వాత మరిన్ని సమావేశాలు జరిగాయో లేదో తెలియదు. పాపం, బిష్ (Bysshe) ఒక ప్రసంగం చేసి తన పథకాన్ని ప్రతిపాదించాడు; కానీ అది విజయవంతం కాలేదు. తన ముద్రిత ప్రసంగాలలో అతను “సంయమనం, క్రమబద్ధత మరియు ఆలోచనాశీలత” గురించి ప్రస్తావించాడు; “ఏదైనా పనిని సమర్థవంతంగా చేయాలంటే, ముందుగా వీటిని అలవర్చుకుని, వాటికి కట్టుబడి ఉండాలని దృఢ నిశ్చయం చేసుకోవాలి” అని చెప్పాడు. “ఐరిష్ ప్రజలు తమను తాము సంస్కరించుకోవాలి – ఆయుధ బలంతో కాదు, మేధోశక్తితో మరియు సత్యం, న్యాయాలపై విశ్వాసం ఉంచడం ద్వారా. ఏ ఐరిష్ వ్యక్తి కూడా తన కర్తవ్య మార్గం నుండి పక్కకు తప్పుకోకూడదు. బహిరంగంగా, నిజాయితీగా మరియు ఏకాగ్ర చిత్తంతో ఉండండి. ఓ ఐరిష్ ప్రజలారా, మిమ్మల్ని మీరు సంస్కరించుకోండి; శాంతి, సామరస్యం, పరోపకారం మరియు క్షమాగుణాన్ని కోరుకోండి; సంయమనం, క్రమబద్ధత మరియు ఆలోచనాశీలత వంటి అలవాట్లను పెంపొందించుకోండి; జ్ఞానం, సద్గుణం, శాంతి మరియు మానవతావాదం వైపు సాగే ప్రగతికి అనుగుణంగా మిమ్మల్ని మీరు మలుచుకోండి.” ఇటువంటి మాటలు, ఇటువంటి సరళమైన సూచనలతోనే ఆ ముద్రిత ‘సర్వరోగ నివారిణి’ (సమస్యల పరిష్కార మార్గం) రూపొందించబడింది; నిస్సందేహంగా, మౌఖికంగా…

108 జీవిత చరిత్ర

ఆ ఉపన్యాసం పాత పద్ధతిలోని మాటలనే మళ్లీ వల్లెవేసింది. అందులో ఆకట్టుకునే అంశం ఏదీ లేదు, పైగా అది ప్రజలను ఆకట్టుకోలేకపోయింది కూడా; ఆ సంస్థ మొదటి సమావేశంలోనే విఫలమైంది. ఆ కవికి ఆ స్ఫూర్తిదాయకమైన, కానీ విఫలమైన కల త్వరలోనే విసుగు పుట్టించింది; బహుశా ఆ ప్రయత్నం గనుక విజయవంతమై ఉంటే, అతని స్వభావం చాలా వైవిధ్యమైనది కాబట్టి, అతను దాని పట్ల ఇంకా త్వరగానే విసుగు చెంది ఉండేవాడు. ఒకవేళ అతను ఏదైనా సంస్థను స్థాపించి ఉంటే, హఠాత్తుగా దాన్ని మొదలుపెట్టి, అంతే వేగంగా దాన్ని వదిలేసి, ఆ అద్భుతమైన సృష్టిని శాశ్వతంగా మర్చిపోయేవాడు. అస్థిరమైన, అస్వాభావికమైన స్వభావం గల ఆ తండ్రి, ఉష్ట్రపక్షి (ostrich) లాగా, తన నిస్సహాయమైన లేదా ఆశలు రేకెత్తించే సంతానాన్ని త్వరగానే వదిలేసి ఉండేవాడు. అతను ఇలా రాశాడు: “మీకు నిజమైన ప్రయోజనం చేకూర్చే చోట, ఎటువంటి శ్రమనైనా భరించడానికి నేను ఈ దేశానికి వచ్చాను.”

ఆ మానవతావాద సమావేశానికి ఎవరైనా వ్యాపార ధోరణి గల దేశభక్తులు లేదా డబ్బు కోసం పనిచేసే ఆకలిగొన్న ఉద్యమకారులు హాజరై ఉంటే – ఖర్చు అంటే డబ్బు ఖర్చు చేయడమేనని భావించి ఉంటారు – కానీ ఆ యువ వక్త జేబులో చిల్లిగవ్వ కూడా లేదని, అక్కడ మంచి సలహాలు తప్ప (అవి వారికి అవసరం లేదు) మరేమీ దొరకదని గ్రహించిన వెంటనే, వారు ఆ నిష్ఫలమైన మానవతావాద ప్రయత్నం నుండి తప్పుకున్నారు. అలాగే, ఐర్లాండ్ సమస్యలను తమ సొంత ఆస్తిగా భావించే పాత తరం నాయకులు, తమ దీర్ఘకాలిక ‘భిక్షాటన’ వృత్తికి (చందాల సేకరణకు) ఆటంకం కలిగించే బయటి వ్యక్తి పట్ల అసూయపడ్డారు.

షెల్లీ ఇలా అంటాడు: “నా ప్రసంగంలో ‘ఖర్చు’ (expenditure) అనే పదాన్ని నైతిక కోణంలో వాడాను”; బహుశా అతని నైతిక దృక్పథం గల శ్రోతలు అతని అసలు ఉద్దేశాన్ని త్వరగానే గ్రహించి, అతని నుండి సెలవు తీసుకున్నారు.

తన ఆశలు లేని ఆ పథకం పట్ల త్వరగానే విసుగు చెందిన బిష్ (Shelley), విలియం గాడ్‌విన్ వాదనలే తనను ఆ పథకాన్ని వదిలిపెట్టేలా మరియు దేశం విడిచి వెళ్ళేలా ఒప్పించాయని తనను తాను నమ్మించుకున్నాడు. అతను ఆ వృద్ధ తత్వవేత్తను ఆ విషయాన్ని సులభంగా నమ్మేలా చేశాడు; ఆ ఊహాజనిత విజయం అతనికి ఎంతో సంతృప్తిని, ఆనందాన్ని కలిగించింది. తన “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) అనే చిన్న గ్రంథంలో వివరించిన పద్ధతిలో సాగించే తార్కిక విశ్లేషణకు అపరిమితమైన శక్తి ఉంటుందన్న నమ్మకం అతనిలో మరింత బలపడింది. కానీ, ఆ ఆసక్తికరమైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు సరిగ్గా దానికి విరుద్ధమైన విషయాన్ని రుజువు చేస్తాయి; వాదనలు ఏమాత్రం ఫలితాన్ని ఇవ్వలేదని అవి స్పష్టంగా చూపిస్తాయి. తెలివైన తర్కచాతుర్యంతో (sophistry), ఆ యువకుడు—చట్టాన్ని రద్దు చేయాలనే ఆలోచనపై ఆసక్తి ఉన్నంత కాలం—వాటిని ఎప్పుడూ నేర్పుగా తప్పించుకునేవాడు; లేదా వాటికి లొంగిపోకుండా ఉండేందుకు ఏదో ఒక సాకును (ఉదాహరణకు తన బలహీనమైన ఆరోగ్యాన్ని) అడ్డుపెట్టుకుని వాటిని తిరస్కరించేవాడు; అనేక ఇతర సందర్భాల్లో లాగానే, ఈ సందర్భంలోనూ అతను తన బలహీన ఆరోగ్యాన్నే సాకుగా చూపాడు.

“నా వివాహం జరిగేంత వరకు నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగానే సాగింది; నా సమస్య నాడీ వ్యవస్థకు మరియు కండరాల సంకోచ-వ్యాకోచాలకు (spasmodic nature) సంబంధించినది కావడంతో, అది కొంతవరకు నన్ను చదువుకోలేనంతగా అసమర్థుడిని చేసింది; అయినప్పటికీ, ఆరోగ్యం కాస్త మెరుగ్గా ఉన్న సమయాల్లో నేను కథా నవలలను—అందునా అత్యంత అద్భుతమైన వాటిని—విరామం లేకుండా చదివేవాడిని, అలాగే… యొక్క ఊహాజనిత ఆలోచనలను నిశితంగా పరిశీలించేవాడిని…”

ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్, వీరిలో మొదటి వ్యక్తిని నేను లాటిన్‌లో చదివాను, మరియు బహుశా ఈటన్ యొక్క సమస్త క్రమశిక్షణ నుండి పొందిన దానికంటే ఆ మూలం నుండి ఆ భాష గురించి ఎక్కువ జ్ఞానాన్ని సంపాదించాను.

ఈ కలల గురించిన కొన్ని అస్పష్టమైన భావనలను అతను ఇతరుల ద్వారా తెలుసుకున్నాడు, కానీ అతను ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ రచనలను లాటిన్‌లో ఎప్పుడైనా చదివాడన్నది కేవలం ఒక భ్రమ మాత్రమే. ఆ రచయిత రచనలు అతని వద్ద ఎప్పుడూ లేవు, మరియు అవి ఇరవై ఒక్క ఫోలియో సంపుటాలను నింపుతాయి కాబట్టి, వాటిని బుట్ట కింద దాచడం సాధ్యం కాదు.

అతను తీవ్ర ఒత్తిడికి గురైనప్పుడల్లా, అతని కవితాత్మక ఊహ ఒక సున్నితమైన మరియు ప్రమాదకరమైన ఆరోగ్య స్థితికి సంబంధించిన హృద్యమైన కల్పిత కథను సృష్టించేది; అతని దృఢమైన సూక్ష్మ ప్రపంచం తక్షణమే భయంకరమైన వ్యాధుల రంగస్థలంగా మారేది; అతను ఆత్రుతగా చేపట్టాలనుకుంటున్న పనిని చేయడానికి ఒక సాకుగా, కండరాల నొప్పులు, క్షయవ్యాధి, రక్తనాళాలు, సిరలు మరియు ధమనులు చిట్లడం వంటివి అతనిపై దట్టంగా ముసురుకునేవి. కోరుకున్నప్పటికీ, అది అవివేకమైనది మరియు అనుచితమైనదిగా భావించాడు.

విలియం గాడ్విన్‌కు అప్పటికి అతనితో వ్యక్తిగత పరిచయం లేదు; అతని స్వచ్ఛంద యోధుడి గురించి, శృంగారభరితమైన, ఉద్వేగభరితమైన, ఉదాత్తమైన ధోరణిలో వ్రాసిన అరడజను లేఖల నుండి అతను సేకరించగలిగినంత వరకు తప్ప మరేమీ తెలియదు; లేకపోతే, అతని పగటి కలలు కొన్ని గంటలపాటు రాజకీయ రూపాన్ని సంతరించుకున్నప్పుడు కూడా, తనకు గానీ లేదా ఇతరులకు గానీ ప్రమాదం వాటిల్లుతుందనే భయాలు అతనికి కలిగేవి కావు.

తాను స్వయంగా యుద్ధంలో పాల్గొనడానికి గానీ, లేదా ఇతరుల యుద్ధానికి కారణం కావడానికి గానీ ఎంతమాత్రం ఇష్టపడనని అతనికి తెలిసి ఉంటే, అతను తన పరిస్థితిని రాబర్ట్ ఎమ్మెట్ మరియు క్రాపీస్ హోల్‌లో బాగా ఉరితీయబడిన ఇతర వీరుల పరిస్థితితో పోల్చి ఉండేవాడు కాదు.

అయినప్పటికీ, ఆ తీవ్రమైన మరియు గంభీరమైన హెచ్చరికలు అనవసరమైనప్పటికీ, అవి వివేకవంతమైనవి మరియు అతని గురువు యొక్క మంచి ఉద్దేశాలకు, స్నేహపూర్వకమైన ప్రవర్తనకు ప్రశంసలు మరియు కృతజ్ఞతలు తప్పక చెందాలి. కవిత్వ స్వభావంతో ఉప్పొంగి, కొట్టుకుపోయిన అతని స్ఫూర్తిదాయకమైన మెదడు, హేతువుకు పూర్తిగా లొంగనిదిగా ఉండేది; ఆ స్ఫూర్తి ఉప్పొంగినంత సేపు బైషే అదుపులేనివాడుగా, మొండివాడుగా మరియు నియంత్రించలేనివాడుగా ఉండేవాడు. అతని స్నేహితుడు విలియం గాడ్విన్ అతనిపై గొప్ప ప్రభావం చూపాడని అంటారు, మరియు అది నిజమే; కానీ వాస్తవానికి అతని ప్రభావం ఇంతవరకే పరిమితమైంది — అతను స్వయంగా చేయాలని నిశ్చయించుకున్న పనిని చేయమని అతనిని అంత సులభంగా ఒప్పించగల వ్యక్తి మరొకరు లేరు.

షెల్లీకి తోకచుక్క యొక్క విపరీతత్వం ఉంటే, అతనికి దాని ఊహించలేని వేగం కూడా ఉండేది. అతని “ఐరిష్ ప్రజలకు ప్రసంగం” యొక్క అనుబంధం నుండి, అతను సూర్యుడిని ఎంత అద్భుతమైన వేగంతో సమీపించాడో, ఆపై దాని నుండి ఎంత దూరంగా వెళ్ళాడో మనం అంచనా వేయవచ్చు;

తన పథంలో దూసుకుపోతూ… అకస్మాత్తుగా కనపడింది, ఆకాశమంతటా జ్వాలలా ఉల్కలా వ్యాపించి, ఆపై అంతే అకస్మాత్తుగా అనంతమైన అంతరిక్షపు అగాధంలోకి అదృశ్యమైంది. అతను ఎంత వేగంగా తన నిర్ధారణలకు వచ్చాడో, మరియు తన చర్యలను చేపట్టాడో చెప్పడానికి ఇది ఒక వినోదకరమైన ఉదాహరణ. “నేను ఇప్పుడు డబ్లిన్‌లో ఒక వారం ఉన్నాను, ఈ సమయంలో నేను…”

పెర్సీ బైషే షెల్లీ. 113

మతపరమైన మరియు రాజకీయ స్వేచ్ఛకు కట్టుబడిన మిత్రుడిగా నా కార్యకలాపాలకు అత్యంత విస్తృతమైన మరియు అనువైన వేదికగా ఐర్లాండ్‌ను ఎంచుకునేలా నన్ను ప్రేరేపించిన ఆ ప్రధాన సమస్యల విషయంలో, ప్రజల మనోభావాలను మరింత కచ్చితంగా తెలుసుకోవడానికి నేను ప్రయత్నించాను. “నా పరిశీలనల ఫలితంగా, ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) అమలులోకి రాకముందు ఐర్లాండ్ అనుభవించిన సమృద్ధిని తిరిగి సాధించే లక్ష్యంతో ఒక సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నేను నిర్ణయించుకున్నాను.” ఒకవేళ ఆ అసహ్యకరమైన చట్టాన్ని రద్దు చేసి, పూర్వపు వైభవాన్ని పునరుద్ధరించడం మరో వారంలోనే సాధ్యమై ఉంటే, బాధిత ఐర్లాండ్ ప్రజల సమస్యలు పరిష్కారమయ్యేవి; కానీ దానికి మరికొంత సమయం, అంటే ఇంకొన్ని రోజులు అవసరమై ఉంటే, ఆ పవిత్రమైన, స్వేచ్ఛా జీవి అయిన కవి—’సాధువులు మరియు కన్యల ద్వీపం’ (Island of Saints and Virgins) నుండి తీవ్రమైన దుస్థితిని తన మధ్యవర్తిత్వంతో తొలగించే లోపే—నిస్సందేహంగా ఎక్కడికో దూరంగా ఎగిరిపోయి ఉండేవారు.

రెండుసార్లు—అంతకంటే ఎక్కువసార్లు కాదని నా నమ్మకం—ఆయన తన ఐరిష్ కార్యదీక్ష గురించి నాతో మాట్లాడారు. ఒక సందర్భంలో, ఒక సమావేశంలో—బహుశా అది మానవతావాదుల (Philanthropists) సమావేశం కావచ్చు—ప్రొటెస్టంట్ల పట్ల ఎంతటి ద్వేషం ప్రదర్శించబడిందంటే, దానికి స్పందిస్తూ ఆయన ఇలా అనాల్సి వచ్చింది: ప్రొటెస్టంట్లు కూడా తోటి క్రైస్తవులు, తోటి పౌరులు, కాబట్టి వారికి సమాన హక్కులు, సమానమైన దయ, సహనం మరియు ఇతరత్రా అన్నీ పొందే అర్హత ఉంది. వెంటనే ఆయన మాటలకు అడ్డుతగులుతూ అనాగరికమైన అరుపులు మిన్నంటాయి; పెద్ద గందరగోళం చెలరేగింది, దాంతో ఆయన మౌనం వహించాల్సి వచ్చింది.

అదే సమావేశంలో, ఆ తర్వాత కూడా, ఆయనపై శారీరక దాడి చేస్తామని బెదిరించారు. మతపరమైన మరియు వర్గపరమైన దురభిమానం యొక్క ఈ అనుచిత ప్రదర్శన, ఆయన చేపట్టిన ఆ తొందరపాటు ప్రయత్నం పట్ల ఆయనకు విరక్తి కలిగించింది; అలాగే ఆయన కళ్లు తెరిపించి, ఒక వాస్తవాన్ని గ్రహించేలా చేసింది: ఐరిష్ ప్రజల సమస్యలు సమాన హక్కుల నిరాకరణలో లేవు (మానవతావాద సంఘం అటువంటి హక్కులను కోరలేదు), కాకపోతే తమ ప్రొటెస్టంట్ సోదరులపై ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి, వారిని అణచివేయడానికి అవసరమైన అధికారం మరియు అవకాశాన్ని పొందడమే వారి అసలు ఉద్దేశం అని ఆయనకు అర్థమైంది. మరొక సందర్భంలో, ఆయన ‘కరన్’ (Curran) గురించి మాట్లాడారు, అయితే అది అసహ్యభావంతో కూడిన చర్చగా సాగింది.

బిష్ (Bysshe) గంభీరంగా, ఆలోచనాత్మకంగా, ఉత్సాహంగా ఉండేవారు; కవికి సహజమైన విషాదంతో కూడిన గంభీరమైన భావన కూడా ఆయనలో ఉండేది: ముఖ్యమైన విషయాల గురించి గంభీరంగా చర్చించడం ఆయనకు ఇష్టమైన పని. …మరియు తీవ్రమైన గంభీరత కలిగిన వ్యక్తి; ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ (Master of the Rolls) యొక్క నిరంతర పరిహాసాలు, అంతులేని ప్రహసనాలు, అలాగే అసభ్యకరమైన మరియు నీచమైన బూతు మాటలు అతనికి విసుగు పుట్టించేవిగా, పిల్లచేష్టలుగా మరియు అంతకంటే అధ్వాన్నంగా అనిపించేవి. అతను వినయపూర్వకమైన ప్రవర్తన, మర్యాదపూర్వకమైన సంభాషణ కలిగినవాడు; ఒక స్వచ్ఛమైన, అమాయకపు యువతిలాంటి సున్నిత స్వభావం కలవాడు కావడం వల్ల, ఒక అనైతిక హాస్యగాడి యొక్క స్థూలమైన మరియు అసహ్యకరమైన అసభ్యత అతని మనసును గాయపరిచేది. అంతేకాకుండా, ఆ వృద్ధ న్యాయమూర్తి తన ఐరిష్ మూలాలు, ఇంటి వాతావరణం మరియు కుటుంబ వ్యవహారాల గురించి మాట్లాడే తీరు—అసభ్యకరమైన రీతిలో ఉండి—అతని వద్ద అతిథిగా ఉన్న ఆ సాధుస్వభావి యువకుని సున్నితమైన భావాలను నొప్పించేది.

షెల్లీ అరుదుగా మాత్రమే సరదా మాటలు ఆడేవాడు, విలియం గాడ్‌విన్ కూడా అటువంటి వాటిని అరుదుగా మాత్రమే ప్రస్తావించేవాడు; కాబట్టి, గాడ్‌విన్ చెప్పిన సందర్భంలో షెల్లీ చేసిన ఒక పరిహాసం అనేది నిజంగానే ఒక అరుదైన హాస్య సంఘటనగా నిలుస్తుంది.

115

సత్యం కోసం అన్వేషించే మందబుద్ధి గల ఇతరుల మాదిరిగానే, విలియం గాడ్‌విన్‌ను ప్రశ్నలు అడగడం, ఆయన ఇచ్చే సమాధానాలను (అవి ఎంతో కష్టపడితే తప్ప దొరికేవి కావు) దైవవాక్కులుగా స్వీకరించడం అలవాటుగా చేసుకున్న ఒక నీరసమైన, విసుగు పుట్టించే వ్యక్తి ఒక రోజు షెల్లీ సమక్షంలో ఎంతో గంభీరంగా ఇలా అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” ఆ ‘దైవవాణి’ (గాడ్‌విన్) మౌనంగా ఉండిపోయాడు. కాసేపటి తర్వాత, సలహా కోసం వచ్చిన ఆ వ్యక్తి తన ప్రశ్నను మళ్లీ అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” అప్పటికీ ఆయన మౌనంగానే ఉన్నాడు, కానీ షెల్లీ ఆయన తరపున సమాధానం ఇచ్చాడు.

“ప్రేమ గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, జాపత్రిని (nutmeg) తురిమే పరికరం జాపత్రిపై ఎలా పనిచేస్తుందో, మానవ హృదయంపై ప్రేమ సరిగ్గా అలాగే పనిచేస్తుంది.”

ఆ గంభీరమైన ప్రశ్నకర్త ఆ హాస్యభరితమైన సమాధానాన్ని విని మౌనంగానే అసహనాన్ని ప్రదర్శించాడు; ఆపై కాసేపటికే మూడవసారి తన ప్రశ్నను అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?”

“నా అభిప్రాయం పూర్తిగా మిస్టర్ షెల్లీ అభిప్రాయంతో ఏకీభవిస్తుంది.”

కర్రన్ గురించి – అంటే చమత్కారి మరియు వాగ్ధాటి గల దేశభక్తుడైన కర్రన్ గురించి – మరో మాట చెప్పాలి. లివర్‌పూల్ ప్రజలు నిజంగా మంచి స్వభావం కలవారు; అక్కడ న్యాయస్థాన సమావేశాలు (assizes) జరుగుతుండటం వల్ల – సాధారణంగా ‘నార్తర్న్ సర్క్యూట్’ పర్యటనలో భాగంగా ఏడాదికి రెండుసార్లు – దాదాపు ఇరవై ఏళ్లుగా అక్కడ బస చేస్తూ (వాళ్లు వాటిని ‘అపార్ట్‌మెంట్లు’ అంటారు), నన్ను ఎల్లప్పుడూ శ్రద్ధతో మరియు దయతో చూసుకున్నారని నేను నిజాయితీగా చెప్పగలను.

116

ఒక వేసవికాలపు న్యాయస్థాన సమావేశాల సమయంలో, రైలు ఆలస్యం కావడం వల్ల, నేను నిర్ణీత సమయం కంటే చాలా ఆలస్యంగా నా బస చేసే ప్రదేశానికి చేరుకున్నాను. లండన్ నుండి రైలులో చేసిన సుదీర్ఘ ప్రయాణం వల్ల కలిగిన అలసటతో సాధారణం కంటే ఎక్కువ నీరసించిపోయాను. అప్పటికి భోజనం గురించి ఆలోచించే పరిస్థితి లేదు, అందుకే నేను టీ అడిగాను; ఒకటి రెండు కప్పులు తాగిన తర్వాత నా ఉత్సాహం పుంజుకుంది, దాంతో ధైర్యంగా ‘చాప్స్’ (మాంసం ముక్కలు) అడిగాను. కొద్దిసేపటికే రెండు గొర్రె మాంసం ముక్కలు (lamb chops) వడ్డించబడ్డాయి, వాటిని తినేశారు. కాసేపటి తర్వాత, తలుపు మీద మెల్లగా తట్టిన శబ్దం వినిపించింది. “లోపలికి రండి.” తలుపు కొంచెం తెరుచుకుంది, వంటమనిషిలా కనిపించే ఒక తల బయటకు కనిపించింది.

“మరొక ముక్క కావాలా? మీ కోసం ఇంకొకటి వండమంటారా?”

“వద్దు, ధన్యవాదాలు, ఇక వద్దు!”

“అయితే అవి నచ్చలేదా?”

“చాలా బాగున్నాయి. అవి అద్భుతంగా ఉన్నాయి; మంచి మాంసం, పైగా చాలా బాగా వండారు!”

“అయ్యో! చికాకుగా ఉందే!” తలుపు ఒక్కసారిగా పూర్తిగా తెరుచుకుంది, ఆ వంటమనిషి పూర్తిగా బయటకు కనిపించింది. “ఐర్లాండ్‌లోని ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ అయిన గౌరవనీయులైన జాన్ ఫిల్పాట్ కర్రన్ గారి మేనకోడలికి, ఒక మాంసం ముక్కను ఎలా వండాలో తెలియదని మీరు అనుకుంటున్నారా?”

“అయితే మీ పేరు కర్రనా?”

“అవును, అదే నా పేరు, అయ్యా!”

“దివంగత ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’తో మీకు ఏమైనా బంధుత్వం ఉందా?”

“ఆయనతో నాకు ప్రత్యేకమైన బంధుత్వం ఏమీ లేదు. నేను కేవలం ఆయన మేనకోడలిని మాత్రమే!”

115

నాలుగవ అధ్యాయం.

మానవతావాదుల సమావేశం ఒకటి జరిగింది; దీని గురించి వార్తాపత్రికలో ప్రచురితమైంది (బహుశా కొంత డబ్బు చెల్లించి దీనికి ప్రచారం కల్పించి ఉండవచ్చు). ఆ తర్వాత మరిన్ని సమావేశాలు జరిగాయో లేదో తెలియదు. పాపం బిష్ (Bysshe) ఒక ప్రసంగం చేసి తన పథకాన్ని ప్రతిపాదించాడు; కానీ అది విజయవంతం కాలేదు. తన ముద్రిత ప్రసంగాలలో అతను “సంయమనం, క్రమశిక్షణ మరియు ఆలోచనాశీలత” గురించి ప్రస్తావించాడు; “ఏదైనా పనిని సమర్థవంతంగా చేయాలంటే, ముందుగా వీటిని అలవర్చుకుని, వాటికి కట్టుబడి ఉండాలని దృఢ నిశ్చయం చేసుకోవాలి” అని చెప్పాడు. “ఐరిష్ ప్రజలు తమను తాము సంస్కరించుకోవాలి – ఆయుధ బలంతో కాదు, మేధోశక్తితో మరియు సత్యం, న్యాయాలపై విశ్వాసం ఉంచడం ద్వారా. ఏ ఐరిష్ వ్యక్తి కూడా తన కర్తవ్య మార్గం నుండి పక్కకు తప్పుకోకూడదు. బహిరంగంగా, నిజాయితీగా మరియు ఏకాగ్ర చిత్తంతో ఉండండి. ఓ ఐరిష్ ప్రజలారా, మిమ్మల్ని మీరు సంస్కరించుకోండి; శాంతిని కోరుకోండి…”

నా వివాహం జరిగేంత వరకు నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగానే సాగింది; నాకున్న ఆ అనారోగ్య సమస్యలు నాడీ వ్యవస్థకు సంబంధించినవి మరియు అప్పుడప్పుడు తీవ్రంగా తిరగబెట్టే స్వభావం కలవి కావడంతో, అవి కొంతమేర నన్ను చదువుకోలేనంతగా బలహీనపరిచాయి. అయినప్పటికీ, ఆరోగ్యం కాస్త కుదుటపడిన సమయాల్లో నేను అద్భుతమైన కాల్పనిక గాథలను (romances) విరామం లేకుండా చదివేదాన్ని, అలాగే పెర్సీ బిష్ షెల్లీ (Percy Bysshe Shelley) యొక్క భావనాత్మక రచనలను ఎంతో శ్రద్ధగా పరిశీలించేదాన్ని. ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్—వీరిలో మొదటివారి రచనలను నేను లాటిన్ భాషలో చదివాను; నిజానికి ఈటన్ (Eton) విద్యాసంస్థలో పొందిన శిక్షణ కంటే, ఆ రచనల ద్వారానే ఆ భాషపై నాకు ఎక్కువ పట్టు లభించిందనే చెప్పాలి.

ఆ విచిత్రమైన భావనల గురించి అతనికి ఎక్కడో ఒకచోట అస్పష్టమైన విషయాలు తెలిసుండవచ్చు, కానీ ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ రచనలను లాటిన్‌లో చదివానని చెప్పడం మాత్రం కేవలం అతని కల్పన మాత్రమే. ఆ రచయిత పుస్తకాలు అతని దగ్గర ఎప్పుడూ లేవు; పైగా అవి భారీ పరిమాణంలో (ఫోలియో సైజులో) ఇరవై ఒక్క సంపుటాలుగా ఉంటాయి కాబట్టి, వాటిని ఎవరికీ తెలియకుండా దాచిపెట్టడం అసాధ్యం.

ఏదైనా పని చేయాలని అతనికి తీవ్రమైన కోరిక ఉన్నప్పటికీ, అది అవివేకమైనదని లేదా అనుచితమైనదని భావించినప్పుడు, ఆ పనిని చేపట్టడానికి సాకుగా తన అనారోగ్యం గురించిన ఒక హృదయ విదారకమైన కథనాన్ని తన కవితాత్మక ఊహతో సృష్టించుకునేవాడు. దృఢమైన ఆరోగ్యం కలిగిన తన శరీరం ఒక్క క్షణంలోనే తీవ్రమైన వ్యాధికి నిలయంగా మారిపోయినట్లు నటించేవాడు; కండరాల బిగుతు (spasms), క్షయ వ్యాధి, రక్తనాళాలు చిట్లిపోవడం వంటి సమస్యలు తనను చుట్టుముట్టాయని చెప్పేవాడు.

విలియం గాడ్‌విన్‌కు అతనితో అప్పటికి వ్యక్తిగత పరిచయం లేదు. ఆ యువకుడి గురించి గాడ్‌విన్‌కు తెలిసినదల్లా, అతను రాసిన అరడజను ఉత్తరాల ద్వారా గ్రహించిన సమాచారం మాత్రమే; ఆ ఉత్తరాలు కూడా అత్యంత ఉద్వేగభరితమైన, ఆవేశపూరితమైన శైలిలో ఉండేవి. ఒకవేళ ఆ పరిచయం ఉండి ఉంటే, అతని పగటి కలలు (భావనలు) కొన్ని గంటల పాటు రాజకీయ స్వరూపాన్ని దాల్చినప్పటికీ, వాటి వల్ల తనకు గానీ ఇతరులకు గానీ ఏదైనా ప్రమాదం వాటిల్లుతుందనే భయం గాడ్‌విన్‌కు కలిగేది కాదు. యుద్ధంలో స్వయంగా పాల్గొనడానికి గానీ, లేదా ఇతరులు యుద్ధం చేయడానికి కారణం కావడానికి గానీ అతనికి ఎంతమాత్రం ఆసక్తి లేదని గాడ్‌విన్‌కు తెలిసి ఉంటే, అతని పరిస్థితిని రాబర్ట్ ఎమెట్ లేదా ‘క్రాప్పీస్ హోల్’ (Croppies’ Hole) వద్ద ఉరితీయబడిన ఇతర వీరుల పరిస్థితులతో పోల్చి చూసేవారు కాదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆ హెచ్చరికలు అనవసరమైనవే అయినప్పటికీ, అవి వివేకవంతమైనవి మరియు మంచి ఉద్దేశంతో కూడినవి; కాబట్టి ఆ దయగల, స్నేహపూర్వక ఉద్దేశాలకు ప్రశంసలు మరియు కృతజ్ఞతలు దక్కాల్సిందే. అతని మార్గదర్శి. కవితాత్మక స్వభావంతో ఉత్తేజితమై, పరవశించిపోయిన అతని మేధస్సు తర్కానికి ఏమాత్రం లొంగేది కాదు; ఆ ప్రేరణావేశం ఉన్నంత సేపూ బిష్ (Bysshe) ఎవరి మాట వినేవాడు కాదు, ఎవరికీ లొంగేవాడు కాదు, అతన్ని అదుపు చేయడం అసాధ్యం. అతని స్నేహితుడు విలియం గాడ్‌విన్‌కు అతనిపై గొప్ప ప్రభావం ఉండేదని అంటారు, అది నిజమే; కానీ వాస్తవానికి ఆ ప్రభావం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే—తాను అప్పటికే చేయాలని నిశ్చయించుకున్న పనిని చేసేలా అతన్ని ఒప్పించడంలో గాడ్‌విన్ కంటే సమర్థుడు మరొకరు ఉండేవారు కాదు.

షెల్లీకి తోకచుక్క (comet) లాంటి విచిత్రమైన ప్రవర్తన ఉంటే, దానికి ఉండే ఊహించలేనంత వేగం కూడా అతనిలో ఉండేది. అతని “ఐరిష్ ప్రజలకు విజ్ఞప్తి” (Address to the Irish People) అనే రచనలోని అనుబంధం (postscript) ద్వారా, అతను సూర్యుని వైపు ఎంత వేగంగా దూసుకువచ్చి, ఆపై ఎంత వేగంగా దూరంగా వెళ్ళిపోయేవాడో మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు; తన కక్ష్యలో వేగంగా ప్రయాణిస్తూ అకస్మాత్తుగా కనిపించడం, ఆకాశంలో ఉల్కలా ప్రకాశించడం, ఆపై అంతే అకస్మాత్తుగా అనంతమైన అంతరిక్ష అగాధంలోకి అదృశ్యమైపోవడం అతని శైలి. అతను ఎంత వేగంగా నిర్ణయాలకు వచ్చేవాడో, కార్యాచరణను చేపట్టేవాడో చెప్పడానికి ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన ఉదాహరణ. “నేను డబ్లిన్‌లో ఉండి వారం రోజులైంది, ఈ సమయంలో…”

మతపరమైన మరియు రాజకీయ స్వేచ్ఛకు కట్టుబడిన మిత్రుడిగా నా కార్యకలాపాలకు ఐర్లాండ్‌ను అత్యంత విస్తృతమైన మరియు అనువైన వేదికగా ఎంచుకునేలా చేసిన ప్రధాన సమస్యల పట్ల ప్రజల అభిప్రాయాలను మరింత కచ్చితంగా తెలుసుకోవడానికి నేను ప్రయత్నించాను. “నా పరిశీలనల ఫలితంగా, ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) అమలులోకి రాకముందు ఐర్లాండ్ అనుభవించిన సమృద్ధిని తిరిగి సాధించే లక్ష్యంతో ఒక సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నేను నిర్ణయించుకున్నాను.” ఒకవేళ ఆ అసహ్యకరమైన చట్టాన్ని రద్దు చేసి, పూర్వపు వైభవాన్ని పునరుద్ధరించడానికి కేవలం మరో వారం రోజులు మాత్రమే అవసరమై ఉంటే, బాధిత ఐర్లాండ్ ప్రజల సమస్యలు పరిష్కారమయ్యేవి; కానీ ఒకవేళ ఇంకాస్త ఎక్కువ సమయం—మరికొన్ని రోజులు—అవసరమై ఉంటే, ఆ పవిత్రమైన, రెక్కలు కలిగిన కవి—’సాంట్స్ అండ్ వర్జిన్స్’ (పుణ్యాత్ములు మరియు పవిత్ర కన్యల) దీవిగా పిలువబడే ఆ ప్రాంతం నుండి తీవ్రమైన దుస్థితిని తన మధ్యవర్తిత్వంతో తొలగించే లోపే—నిస్సందేహంగా ఎక్కడికో దూరంగా ఎగిరిపోయి ఉండేవారు.

రెండుసార్లు మాత్రమే—అంతకు మించి కాదని నా నమ్మకం—ఆయన తన ఐరిష్ లక్ష్యం గురించి నాతో మాట్లాడారు. ఒక సందర్భంలో ఆయన నాకు ఇలా చెప్పారు: ఒక సమావేశంలో—బహుశా అది మానవతావాదుల (Philanthropists) సమావేశం కావచ్చు—ప్రొటెస్టంట్ల పట్ల ఎంతటి వ్యతిరేకత ప్రదర్శించబడిందంటే, దానికి స్పందిస్తూ ఆయన ఇలా అనాల్సి వచ్చింది—ప్రొటెస్టంట్లు కూడా తోటి క్రైస్తవులే, తోటి… “ప్రేమ గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, అది మానవ హృదయంపై సరిగ్గా జాజికాయను తురిమే పరికరం జాజికాయపై పనిచేసినట్లే పనిచేస్తుంది.”

ఆ గంభీరమైన ప్రశ్నకర్త ఆ హాస్యభరితమైన సమాధానాన్ని మౌనంగానే అసహ్యంతో విన్నాడు; కాసేపటి తర్వాత తన ప్రశ్నను మూడవసారి అడిగాడు. “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?”

“నా అభిప్రాయం పూర్తిగా మిస్టర్ షెల్లీ అభిప్రాయంతో ఏకీభవిస్తుంది.”

కర్రన్ గురించి – ఆ చమత్కారి మరియు వాగ్ధాటి గల దేశభక్తుడు కర్రన్ గురించి – మరో మాట చెప్పాలి. లివర్‌పూల్ ప్రజలు నిజంగా మంచి స్వభావం కలవారు; అక్కడ న్యాయస్థాన సమావేశాలు (అసైజెస్) జరుగుతున్నందున – సాధారణంగా సంవత్సరానికి రెండుసార్లు ‘నార్తర్న్ సర్క్యూట్’ పర్యటనలో భాగంగా – దాదాపు ఇరవై ఏళ్లుగా అక్కడ బస చేస్తూ (వాళ్ళు వాటిని ‘అపార్ట్‌మెంట్లు’ అంటారు), నాతో ఎప్పుడూ శ్రద్ధగా మరియు దయతో వ్యవహరించారని నేను నిస్సందేహంగా చెప్పగలను.

ఒక వేసవికాలపు న్యాయస్థాన సమావేశాల సమయంలో, రైలు ఆలస్యం కావడం వల్ల, నేను నిర్ణీత సమయం కంటే చాలా ఆలస్యంగా నా బస చేసే ప్రదేశానికి చేరుకున్నాను. లండన్ నుండి సుదీర్ఘ రైలు ప్రయాణం వల్ల కలిగిన అలసటతో సాధారణం కంటే ఎక్కువ నీరసించిపోయాను. రాత్రి భోజనం గురించి ఆలోచించే పరిస్థితి లేదు, అందుకే టీ అడిగాను; ఒకటి రెండు కప్పులు తాగాక నాలో ఉత్సాహం వచ్చింది, దాంతో ధైర్యంగా ‘చాప్స్’ (మాంసం ముక్కలు) అడిగాను. వెంటనే రెండు గొర్రెపిల్ల మాంసం ముక్కలు (lamb chops) వడ్డించారు, నేను వాటిని తిన్నాను. కాసేపటి తర్వాత, తలుపు మీద మెల్లగా తట్టిన శబ్దం వినిపించింది. “లోపలికి రండి.” తలుపు కొంచెం తెరుచుకుంది, వంటవాడిలా కనిపించే ఒక తల బయటకు కనిపించింది.

“మీరు మరో చాప్ తీసుకుంటారా? మీకు ఇంకొకటి వండమంటారా?”

“వద్దు, ధన్యవాదాలు, ఇక వద్దు!”

“అయితే అవి మీకు నచ్చలేదా?” “అద్భుతంగా ఉన్నాయి. అవి చాలా బాగున్నాయి; మాంసం నాణ్యమైనది, పైగా చాలా చక్కగా వండబడింది!”

“అయ్యో! విసుగు తెప్పించకండి!” అని అంటూనే తలుపు ఒక్కసారిగా తెరుచుకుంది, వంటమనిషి అందరికీ కనిపించేలా నిలబడింది. “ఐర్లాండ్‌లోని ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ (న్యాయస్థాన అధికారి) అయిన గౌరవనీయులైన జాన్ ఫిల్పాట్ కర్రన్ గారి మేనకోడలికి, మాంసం ముక్కను (చాప్) ఎలా వండాలో తెలియదని మీరు అనుకుంటున్నారా?”

“అయితే మీ పేరు కర్రనా?”

“అవును, కచ్చితంగా అదే, అయ్యా!”

“దివంగత ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’తో మీకు ఏమైనా బంధుత్వం ఉందా?”

“నాకు ఆయనతో ప్రత్యేకమైన బంధుత్వమేమీ లేదు. నేను కేవలం ఆయన మేనకోడలిని అంతే!”

ఇది బహుశా ఒక అపోహ లేదా పొరపాటు అయి ఉండవచ్చు; వంశవృక్షాల వివరాల్లో తరచుగా తప్పులు దొర్లుతుంటాయి. అయితే, ఆ వ్యక్తి (మేనమామ అని చెప్పుకున్నవారు) తన జీవిత చరిత్రకారుడి ప్రకారం చాలా సామాన్యమైన నేపథ్యం కలిగినవారు కాబట్టి, ఆ వంటమనిషి చెప్పిన వంశ వివరాలు నిజం అయ్యే అవకాశం కూడా ఉంది; దీనిని నిర్ణయించే బాధ్యతను పాఠకులకే వదిలేస్తున్నాను.

నేను మొదట షెల్లీ కుటుంబంతో పరిచయం పెంచుకున్నప్పుడు, వారి మధ్య రక్తసంబంధాలు చాలా దగ్గరగా ఉన్నట్లు స్పష్టంగా తెలిసింది; అంతా ‘మా మామయ్య’, ‘మా అత్తయ్య’, ‘మా కజిన్ (బంధువు) ఇతను’, ‘ఆమె’, ‘మరొకరు’, ‘మా మేనల్లుడు’, ‘మా మేనకోడలు’ అనే మాటలే వినిపించేవి. ఇది నిజంగా చాలా ఆప్యాయమైన విషయం, అలాగే ఐక్యంగా ఉన్న కుటుంబం ఎంతో ఆనందదాయకం. అయినప్పటికీ, రక్తసంబంధీకుల మధ్యే పరిచయాలు పరిమితం కావడం వల్ల జీవితం సాధారణంగా, ఏ ప్రత్యేకతా లేకుండా సాగిపోయే ప్రమాదం ఉందన్న విషయాన్ని కాదనలేం. బిష్ (Bysshe) చిన్న వయసులోనే ఒక అందమైన కజిన్‌తో తీవ్రమైన ప్రేమలో పడ్డాడు. అతను తన సోదరీమణులతో తాత్విక స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకున్నాడు మరియు తన మామయ్య అయిన కెప్టెన్‌కు జ్ఞానోదయం కలిగించేవాడు; ఒకవేళ తన సొంత బంధువులతో ఉన్న ఈ అనుబంధం ఎలాంటి ఆటంకాలు లేకుండా చివరి వరకు సాఫీగా కొనసాగి ఉంటే… ఒకవేళ అతను తనతో సత్సంబంధాలు కలిగిన తండ్రిని తన అధ్యయనాలకు మరియు సాహసోపేతమైన ఆలోచనలకు భాగస్వామిగా చేసుకుని ఉంటే — బహుశా అది సాధ్యమయ్యేదేమో — కుటుంబంలో శాంతిసౌఖ్యాలు వర్ధిల్లేవి. అయినప్పటికీ, అతనిలోని ప్రతిభ, మౌలికత, నవ్యత, ఊహాశక్తి మరియు కవితాత్మక సాహసం తీవ్రంగా అణచివేయబడి, కుంటుపడిపోయేవి. కానీ అలా జరగలేదు; కుటుంబ బంధాలన్నీ శాశ్వతంగా తెగిపోయాయి మరియు అతని

118 జీవిత చరిత్ర

దూరమవ్వడం సంపూర్ణమైంది. అల్పదృష్టి గల మానవులకు కఠినంగానూ, ప్రమాదకరంగానూ అనిపించే మార్గాల ద్వారానే, జ్ఞానయుతమైన దైవసంకల్పం తన ప్రియమైన వారిని గొప్ప ఫలితాల వైపు నడిపిస్తుంది.

అంత హఠాత్తుగా మొదలైన ఆ ఐరిష్ కల అంతే హఠాత్తుగా ముగియడంతో, ఆ యువ స్వప్నజీవి వాస్తవంలోకి వచ్చాడు; ఆ తర్వాత అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమై, వేల్స్ (Wales)లో ప్రత్యక్షమయ్యాడు. ఆ సమయంలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే లేదా తప్పుదోవ పట్టించే బాధ్యత ఎవరికైతే ఉందో, వారికి మాత్రమే అతను కనిపించాడు; నా విషయానికొస్తే, ఆ తర్వాత కొంతకాలం వరకు అతని గురించి గానీ, అతని సాహసయాత్రల గురించి గానీ నాకు ఏమీ తెలియదు; అంతేకాక, అతని చరిత్రలోని ఈ భాగానికి సంబంధించిన నా అసంపూర్ణ కథనం ఏ లేఖల ఆధారంగా అయితే రూపొందించబడిందో, ఆ లేఖలను నేను చాలా ఇటీవలి కాలం వరకు చూడలేదు.

అతని “పూజ్యనీయ మిత్రుడికి” రాసిన మరికొన్ని లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ అశాంతితో కూడిన దశకు సంబంధించిన విషయాలను వెల్లడిస్తాయి: అయితే, ఆ లేఖలలో వివరాల కంటే అతని ప్రారంభ రోజులకు సంబంధించిన కల్పిత గాథలే ఎక్కువగా ఉన్నాయి.

118  జీవిత చరిత్ర

…వారి మధ్య దూరం పూర్తిగా పెరిగిపోయింది. దూరదృష్టి లేని సామాన్య మానవులకు కఠినంగానూ, ప్రమాదకరంగానూ అనిపించే మార్గాల ద్వారానే, జ్ఞానయుతమైన దైవసంకల్పం తన ప్రియతములను గొప్ప ఫలితాల వైపు నడిపిస్తుంది.

అంత హఠాత్తుగా మొదలైన ఆ ఐరిష్ కల అంతే హఠాత్తుగా ముగిసిపోవడంతో, ఆ యువ స్వప్నజీవి వాస్తవంలోకి వచ్చాడు; ఆ తర్వాత అతను అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమై, వేల్స్ (Wales)లో ప్రత్యక్షమయ్యాడు. ఆ సమయంలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే లేదా తప్పుదోవ పట్టించే బాధ్యత ఎవరికైతే ఉందో, వారికి మాత్రమే అతని ఉనికి తెలిసింది; నా విషయానికొస్తే, ఆ తర్వాత కొంతకాలం వరకు అతని గురించి గానీ, అతని సాహసయాత్రల గురించి గానీ నాకు ఏమీ తెలియదు. అంతేకాదు, అతని జీవితంలోని ఈ ఘట్టానికి సంబంధించి నా అసంపూర్ణ కథనానికి ఆధారమైన ఆ లేఖలను కూడా నేను చాలా ఇటీవలి కాలం వరకూ చూడలేదు.

అతని “పూజ్యనీయ మిత్రుడికి” రాసిన మరికొన్ని లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ అస్థిరమైన దశకు సంబంధించిన వివరాలను వెల్లడిస్తాయి. అయితే, ఆ లేఖలలో అతని వాస్తవ జీవనశైలి వివరాల కంటే, అతని బాల్యానికి సంబంధించిన కల్పిత గాథలే ఎక్కువగా ఉన్నాయి. దీనివల్ల మనం ఒక సాధారణ నిర్ధారణకు మాత్రమే రాగలము — అదేమిటంటే, ఆ జీవితం ఎంతో అసౌకర్యంగా ఉండేది. వసంతకాలపు నెలలు కూడా అత్యంత చల్లగా, ప్రతికూలంగా ఉండే ఆ వర్షభరితమైన, తుఫానులతో కూడిన వాతావరణం ఏ మనిషి ఆరోగ్యానికీ అనుకూలమైనది కాదు; ముఖ్యంగా, తనకు ఉన్నాయని అతను భావించిన వ్యాధుల బారిన పడే అవకాశం ఉన్న అతని శారీరక తత్వానికి ఆ వాతావరణం మరింత హానికరంగా పరిణమించింది. కాల్పనిక ఆకర్షణతో కూడిన బలమైన కారణాల వల్ల, అతను మెరియోనెత్‌షైర్ (Merionethshire)లో స్థిరపడాలని నిర్ణయించుకున్నాడు — బహుశా “శాశ్వతంగా” అక్కడే ఉండిపోవాలని అనుకున్నాడు; కానీ ఆ ప్రాంతం నివాసానికి అత్యంత అనుకూలం కానిది…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. బహుశా వాతావరణం మరియు ఉష్ణోగ్రత పరంగా చూస్తే, ఆ ప్రాంతంలోని (ప్రిన్సిపాలిటీలోని) పన్నెండు అసంతృప్తికరమైన కౌంటీలలో అది ఒకటి కావచ్చు—ఎందుకంటే విలియం గాడ్‌విన్ రాసిన తక్కువ ప్రజాదరణ పొందిన నవలల్లో ఒకదానిలోని కథానాయకుడు జరిపినట్లుగా కల్పిత చర్యలకు అది వేదికగా చూపబడింది, మరియు ఆ ప్రాంతాన్ని స్వయంగా ఎప్పుడూ చూడని రచయిత దాని గురించి వర్ణించారు కాబట్టి.

షెర్‌వుడ్ అడవిలో—ఆ ఉల్లాసభరితమైన షెర్‌వుడ్‌లో—నివసించడం (ఎందుకంటే సాహసవంతుడైన రాబిన్ హుడ్ అక్కడ తన విల్లును ఎక్కుపెట్టాడు); వార్విక్‌లో నివసించడం (ఎందుకంటే ఆ పట్టణంలో ‘గై’ అనే వ్యక్తి ఎర్రటి ఆవును చంపాడు); ఒక ఇంటిని అద్దెకు తీసుకోవడం (ఎందుకంటే ‘లిటిల్ రెడ్ రైడింగ్ హుడ్’ మరియు ‘హాప్-ఓ-మై-థంబ్’ కిటికీలోంచి తొంగిచూసి, మళ్ళీ పారిపోయారు)—ఇలాంటివి ఉత్సాహాన్ని కలిగించే కారణాలు మరియు అవి గౌరవనీయమైనవి; కానీ యాత్రికులు మరియు మతపరమైన యోధుల (క్రూసేడర్ల) ప్రాధాన్యతలు కూడా అటువంటి గౌరవానికే అర్హమైనవి.

మెరియోనెత్‌షైర్ ‘ఫ్లీట్‌వుడ్’ (నవలలోని పాత్ర) యొక్క ప్రారంభ జీవితానికి వేదిక అయినప్పటికీ, అక్కడ తాత్కాలిక నివాసం కూడా దొరకలేదు, మరియు ఆ యువ యాత్రికులు ఇతర ప్రదేశాలలో ఇల్లు దొరుకుతుందేమోనని ప్రయత్నించి విఫలమయ్యారు. వారి ప్రయాణం గురించి సాధారణ కవితాత్మక అతిశయోక్తితో ఇలా చెబుతారు: “మేము ఉత్తర వేల్స్ అంతటా మరియు దక్షిణ వేల్స్‌లో కొంత భాగం నిష్ఫలంగా సంచరించాము.” చివరకు వారికి రాడ్నర్‌షైర్‌లోని ‘రైడర్’ (Rhayader) సమీపంలో ‘నాంట్‌గిల్ట్’ (Nantgwilt) అనే నివాసం దొరికింది, కానీ అది లభిస్తుందనే విషయంలో వారికి పూర్తి నమ్మకం లేదు; వాస్తవానికి, వారికి అది దక్కలేదు. కొన్ని అతను ఖయాడర్ (Khayader) సమీపంలోని తన బంధువు ఇంట్లో పది రోజులు లేదా రెండు వారాలు గడిపాడు.

ఆ పర్యటన సమయంలో బిష్ (Bysshe) నాకు రాసిన లేఖలు ఒక విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తాయి: ఆ సమయంలో అక్కడి ప్రకృతి దృశ్యాలు అతనిపై పెద్దగా ప్రభావం చూపలేదు; కానీ అతని కవితాత్మక ఊహ వాటి గురించి లోతుగా ఆలోచించి, ఈ అద్భుతమైన మరియు హృదయానికి హత్తుకునే చిత్రాన్ని సృష్టించింది:

“మేము ప్రస్తుతం నివసిస్తున్న నాంట్‌విల్ట్ (Nantgwilt) ప్రాంతం, గతంలో నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు నా మనసులో గాఢంగా ముద్రపడిన దృశ్యాలకు దగ్గరగా ఉంది. ఆ దృశ్యాలు సజీవంగా ఉన్నాయని నేను భావించినప్పటి నుండి నా పరిస్థితి ఎంతగానో మారిపోయింది; ఇప్పుడు వాటిని మళ్ళీ తలచుకున్నప్పుడు, ఆ పాత జ్ఞాపకాలు ఒక అస్పష్టమైన మరియు విచిత్రమైన రూపంలో కనిపిస్తున్నాయి.”

ఆ కవి మరియు అతని కుటుంబం ఆ చల్లని ఏకాంతంలో నిస్తేజంగా, ఒంటరిగా మరియు అసౌకర్యంగా గడిపారు; ఇతరులను కూడా అటువంటి బాధాకరమైన స్థితిలోకి లాగాలని, ఆ విచిత్రమైన (రొమాంటిక్) జీవనశైలిలోని నిరాశాజనకమైన అనుభూతులలో వారిని భాగస్వాములను చేయాలని వారు ఆత్రుతగా కోరుకోవడమే దీనికి నిదర్శనం. ఏథెన్స్‌లోని తన సౌకర్యవంతమైన గదిని వదిలి మంచుతో నిండిన కాకసస్ పర్వతాలలో నివసించమని ఏస్కైలస్ (Aeschylus)ను బలవంతం చేయడం ఎంత కష్టమో ఆలోచించండి—కేవలం అతను తన విషాద నాటకంలో ప్రొమెథియస్‌ను ఆ నిర్జనమైన పర్వతంపై బంధించినంత మాత్రాన అలా చేయడం సాధ్యం కాదు కదా! అలాగే, లండన్ నగరంలోని తన దుకాణం మరియు వ్యాపారం నుండి ఒక పుస్తక విక్రేతను బలవంతంగా వేరు చేసి, నగరపు వీధులు మరియు ‘బో-బెల్’ (Bow-bell) శబ్దాలకు దూరంగా తీసుకువెళ్లి, ఆ పాపం అతన్ని ఆకలితో ఉన్న గొర్రెలతో పాటు తిరిగేలా చేయడం కూడా అంతే క్రూరమైన చర్య అవుతుంది.

“సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు —

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.1 వ భాగం.26.9.26.

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.12 వ భాగం .26.9.26.

మరాటీ కవి మాధవ్ జూలియన్ కవితలు కొన్ని(triveni)

(మరాఠీ నుండి అనువదించబడినవి)

(1)

పడవ నడిపేవాడు తన ప్రియురాలితో

నేను ఏమి పాడాలి? నీలాంటి మధురమైన రాగాలను నేను ఎక్కడి నుండి తీసుకురాగలను? బదులుగా, చుక్కానిని పట్టుకుని ఉన్న నువ్వే ఆ ఆహ్లాదకరమైన పాటను పాడాలి.

రాగాల రాణి తన అందమైన పాటలను ఆలపిస్తుండగా, పాండిత్యం కలిగిన నేను ఎందుకు నీరసమైన కథను చెప్పాలి? ఓ కవితా దేవతా (Muse), సంధ్యావేళ అనురాగంతో కూడిన నీ పాటను పాడూ. సాయంకాలపు దీపం మరింత ప్రకాశిస్తోంది: ఆకాశపు ఎత్తులకు ఎగిసిపో.

అక్కడ దూరంగా, బంగారు వర్ణపు జలాల ముద్దులతో పశ్చిమ దిశ రంగులు అద్దుకుంటోంది. నదిపై అలలన్నీ నిశ్శబ్దంలో లీనమైపోయాయి. రెండు ఒడ్డులపైన ఉన్న దట్టమైన చెట్ల సమూహాలు నది ఒడిలో విశ్రమిస్తున్నట్లుగా ఉన్నాయి. కేవలం నీ చీర మడతలలోనూ, నీ పాటలోనూ మాత్రమే అలల కదలికలు కనిపిస్తున్నాయి.

వరుణ దేవుడు గులాబీ రంగు భావనల కాంతిని పైనుండి కురిపిస్తున్న ఇలాంటి మనోహరమైన సాయంత్రం వేళ, పాటను అందుకోవడం నీ జీవన విధానం. శాంతి దొరికినా దొరకకపోయినా, శ్రమతో కూడిన పనే నా జీవితం. నువ్వు పాడుతుండగా నా తెడ్లతో లయను అనుసరించడమే నా గొప్ప అదృష్టం.

(2)

పునఃసమాగమం కోసం పరితపిస్తున్న కొలను

గతంలో, జీవితపు దారాలను అల్లుకుంటూ మనం ప్రేమ నృత్యం చేసిన చోట, ఇప్పుడు నా ప్రియురాలి కోసం చుట్టూ చూస్తూ ఒంటరిగా నిలబడి ఉన్నాను. ఆమె ఎక్కడా కనిపించడం లేదు; ఏమిటి, ఆమె నన్ను విడిచిపెట్టిందా? ఒక్కసారి ఉదయించిన ప్రేమ ఎప్పుడైనా అస్తమిస్తుందా?

ఇసుకతో నిండిన, లోతులేని, ఎండిపోయిన నదీ గర్భం మాత్రమే నా కంటికి కనిపిస్తోంది. ప్రియురాలు నాతో లేనప్పుడు, నా ప్రయాణం స్తంభించిపోతుంది. నా లోతైన, రహస్యమైన హృదయం ప్రేమతో నిండి ఉంది, కానీ దానివల్ల ప్రయోజనం శూన్యం. ఎవరో వచ్చి, “చూడండి! అతని భావాలు చచ్చిపోయాయి. అతను నవ్వడు, మాట్లాడడు, ఆడుకోడు!” అని ఎగతాళిగా అంటారు. ఇక, కీడు తలపెట్టిన పెనుగాలి నా వైపు దూసుకొచ్చినప్పుడు, నా ముఖంపై క్షణికమైన అలలు మెరుస్తాయి; కానీ ఆత్మలోని బరువైన నిస్తేజం తొలగిపోదు.

నా ఇంట్లో జీవన జ్యోతి లేదు; అందుకే నేను నల్లని కోటు ధరిస్తాను. మేఘాల గుండా విచారంగానైనా వెన్నెల మాత్రమే చిరునవ్వు చిందిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. నక్షత్రాలు నా వైపే తదేకంగా చూస్తూ, నాట్యం చేయాలనే తమ ఉత్సాహాన్ని పూర్తిగా కోల్పోతాయి.

ఎండలో మండుటెండలో శ్రమిస్తూ, ఆయాసంతో అలమటిస్తున్న మానవులు, జంతువులు సాయంకాలం నా వద్దకు వస్తారు. వారు కాసేపు విశ్రాంతి తీసుకుని తమ ఇళ్లకు తిరిగి వెళ్ళిపోతారు—ఇంటికి, నా హృదయం నిశ్శబ్దంగా కృశించిపోతుంది.

పైన ఆకాశంలో ఇంద్రుని డప్పులు మ్రోగినప్పుడు, ఆ భయంకరమైన స్వర్ణసౌందర్యం మెరిసి మేఘాల మధ్య నవ్వుతూ ఆడుకున్నప్పుడు—ఇంద్రుని వేయి కన్నుల నుండి ఉప్పొంగే ఆనంద ప్రవాహంలో దేవతల హృదయాలు ఏకమవుతాయి.

అప్పుడు నెమలి నాట్యం చేస్తుంది భూమి, మరియు ద్విజన్ములైన కప్పలు తమ బిగ్గరైన గానాన్ని ప్రారంభిస్తాయి–అప్పుడు, ప్రియతమా, నన్ను గట్టిగా కౌగిలించుకోవడానికి వెర్రిగా నా వద్దకు పరుగెత్తుకొస్తావా? అప్పుడు దేవతలు మనపై తమ విజయ తోరణాన్ని నిర్మిస్తారు.

మనం, ఆ శుభప్రదమైన అడవి పాటను పాడుతూ, నిటారుగా ఉండే బండరాళ్లపైకి దూకుదాం; మరియు పరిత్యాగమనే కాషాయ వస్త్రాలను ధరించి, ప్రేమలో ఏకమై కానీ సమస్త లౌకిక పరిగణనల నుండి విడిపోయి–ఆ గృహమైన, ఆనందమనే సముద్రంలో మన గమ్యాన్ని చేరుకుందాం–కానీ అయ్యో! వైశాఖ మాసం ఇంకా ముగియలేదు.

(3)

ప్రేమ యొక్క వాదన

ఓ ప్రియతమా, ఈ ప్రశ్నలను వేయుము:

ఓ పిచ్చుకా, నీవు భూమిని ఎందుకు విడిచిపెడుతున్నావు? ఉదయానికి పాట పాడటానికి ఆకాశంలోకి ఎందుకు ఎగురుతున్నావు?

ఓ గులాబీ, నీ హృదయాన్ని ఎందుకు తెరుస్తున్నావు, మరియు చంచలమైన గాలి దాని సువాసనను దోచుకోవడానికి ఎందుకు అనుమతిస్తున్నావు? బదులుగా నీకు ఏమి లాభం?

ఓ సముద్రమా, చంద్రుడు క్షయగ్రస్తుడు. మరియు సూర్యుని వేడి భరించలేనంతగా ఉంది. ఓ మూర్ఖుడా, ఏ ఆశలతో నృత్యం చేస్తున్నావు? ప్రేమ నిరాశను మాత్రమే మిగులుస్తుంది.

ఓ, నీవు గనక… చంచలమైన మెరుపు, నల్లని మేఘాన్ని పెళ్లాడటమా? సమానత్వపు నియమాలను పాటించని ఆ ప్రేమను ఎలా వర్ణించాలి?

(4)

ప్రేమలోని ఆందోళనలు

పగటిపూట కష్టపడి పనిచేసి సాయంత్రం ఇంటికి వేగంగా తిరిగి వస్తున్నప్పుడు, చెప్పలేనంత ఆందోళన నా మనసును ముంచెత్తుతుంది. నా బిడ్డా, నీ అలికిడి కోసం నా ఆత్రుతగల మనసు చెవులు రిక్కించి వేచి ఉంటుంది. సంకోచంతో కూడిన నా అడుగు గడపపై పడగానే, నీ తల్లితో ఆడుకుంటున్న నీ చిలిపి గొంతుక నాకు వినిపిస్తుంది; వెంటనే, ఓ ప్రాణమా, ఆనందంతో నీ పేరును గట్టిగా పిలుస్తాను. నీ కళ్ళలోని ఆ మాధుర్యాన్ని నాకు అందించేలా నువ్వు పైకి చూసినప్పుడు, నిన్ను పైకి ఎత్తి నా గుండెలకు హత్తుకుని ముద్దు పెట్టుకుంటాను.

ఇంట్లో పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, ఎక్కడి నుంచో వినిపించే అకస్మాత్తు కేక నన్ను ఉలిక్కిపడేలా చేసి, నీ దగ్గరకు పరిగెత్తేలా చేస్తుంది. ఉయ్యాల వైపు చూస్తే, నువ్వు గాఢమైన ప్రశాంత నిద్రలో ఉంటావు. నీ తల మీద నా చేతిని సున్నితంగా ఉంచుతాను, అలాగే సున్నితంగా ముద్దు పెట్టుకుంటాను – కానీ అందులో ఎంతో విషాదభరితమైన మమకారం ఉంటుంది.

ఆకాశం మేఘావృతమై, వర్షంతో రోజు అంతా నిస్తేజంగా ఉంది; అయినా సరే, ఓ బిడ్డా, నీ బంగారు నవ్వులు నా ఇంటిని కాంతిమయం చేస్తున్నాయి.

(5)

నీ మధురమైన వసంత గీతాన్ని విననివ్వు!

ఓ కోకిలా, నీ మధురమైన వసంత గీతాన్ని నాకు వినిపించు!

మైనా, రఘు, సలుంకి, చండోల్ – ఈ గాయక పక్షులేవీ నాకు వద్దు; సంగీతంలోని రకరకాల కృత్రిమ రాగాలు కూడా నాకు అక్కర్లేదు.

నీ గొంతుక మాత్రమే అమూల్యమైనదని నా భావన – అందులో వేదన తాలూకు నిజమైన ధ్వని ఉంది. ఓ కోకిలా, నిన్ను మౌనంగా ఉంచేది ఏమిటి? వసంతకాలం ఇంకా ముగిసిపోలేదు కదా.

వసంతకాలంలో లోకమంతా తిరిగి ప్రకృతిని చూసి ఆనందించు; కానీ ఆకులతో నిండిన దట్టమైన చెట్ల మాటు నుండి వచ్చే నీ చివరి గీతాన్ని నాకు వినిపించు.

వణికే హృదయంతో నేను నీ కోసం ఏడాది పాటు వేచి ఉంటాను; కానీ నువ్వు వెళ్ళిపోయేటప్పుడు, నా ఈ చిన్న ఆశను మాత్రం కాదనకు.

(6)

రా, పక్షీ, మనం ఎగురుదాం

రా, పక్షీ, మనం ఎగురుదాం. మన చుట్టూ విస్తరించి ఉన్న ఈ సుసంపన్నమైన ధరణి ఎంత అందంగా ఉందో చూడు.

ఒకరినొకరు ముద్దులాడుకుంటూ కూనిరాగాలు తీయడంలో ఎంతో ఆనందం ఉంది. కానీ, అలా చేయడం నా స్వార్థమే అవుతుంది; అది తగదు.

మొగ్గలు తమ పొరలను చీల్చుకుని వికసిస్తాయి; పిల్లలు బయట స్వేచ్ఛగా ఆడుకుంటారు; అలాగే నీటి ధార కాంతిని, స్వేచ్ఛా వాయువును అందుకోవడానికి ఉరకలేస్తూ కిందికి జారుతుంది.

ఇక్కడ నీకు మృదువైన ఈకల వెచ్చదనం లభిస్తుంది; ఈ గూడు నీకు ఎంతో ఆకర్షణీయంగా అనిపించినప్పటికీ, ఆకుల పైకప్పుతో కూడిన ఈ నివాసం ఎంతకాలం నిలుస్తుంది? ఓ రెక్కలు కలిగిన పక్షీ, అనంతమైన నీలి ఆకాశమే నీది.

ఓ ఆకాశ యాత్రికుడా, నీ రెక్కలను విదిలించి ఈ భూలోకమనే తోటలో విహరించు; కానీ జీవన గీతాలను ఉత్సాహంగా ఆలపించిన తర్వాత, నా హృదయాన్ని దోచుకున్న ఓ పక్షీ, అమృత రసాన్ని తీసుకుని ఎగిరిపో.

1 ‘మాధవ్ జూలియన్’ అనేది కొల్హాపూర్‌లోని రాజారామ్ కళాశాలకు చెందిన ప్రఖ్యాత మరాఠీ కవి మరియు పండితుడు ప్రొఫెసర్ మాధవ్ టి. పట్వర్ధన్ (M.A.) యొక్క కలం పేరు. ఆయన చాలా ఏళ్లుగా ‘త్రివేణి’ పత్రికకు విలువైన రచనలు అందిస్తున్నారు. ఈ పత్రికలో ప్రచురణ కోసం ఆయన తన కొన్ని కవితలను స్వయంగా ఆంగ్లంలోకి అనువదించారు.

మాధవ్ జూలియన్ గురించిన విశేషాలు

మాధవ్ జూలియన్ (21 జనవరి 1894 – 29 నవంబర్ 1939) అనేది మాధవ్ త్రయంబక్ పట్వర్ధన్ (మరాఠీ: माधव त्र्यंबक पटवर्धन) మరాఠీ కవిత్వం రాయడానికి ఉపయోగించే కలం పేరు.

అతను భారతదేశంలోని మహారాష్ట్రకు చెందినవాడు.

జీవిత చరిత్ర

పట్వర్ధన్ 1894లో బరోడాలో జన్మించారు. బరోడాలోని M.C హైస్కూల్‌లో చదువుకున్నాడు. అతను 1916 మరియు 1918లో వరుసగా తన బ్యాచిలర్ మరియు మాస్టర్స్ డిగ్రీలను పొందాడు, ఫార్సీ (పర్షియన్) మరియు ఆంగ్ల సాహిత్యంలో నైపుణ్యం సాధించడం ద్వారా.[1] 1918-1924 సమయంలో, అతను పూణేలోని ఫెర్గూసన్ కళాశాలలో ఫార్మసీని బోధించాడు మరియు తరువాతి నాలుగు సంవత్సరాలు ఉన్నత పాఠశాల ఉపాధ్యాయునిగా పనిచేసిన తరువాత, అతను కొల్హాపూర్‌లోని రాజారాం కళాశాలలో తదుపరి పదకొండు సంవత్సరాలు (1939లో 45 సంవత్సరాల వయస్సులో అకాల మరణం వరకు) అక్కడ ఫార్సీకి బోధించడానికి చేరాడు.

1926లో, అతను ఫార్సీ-మరాఠీ నిఘంటువును ప్రచురించాడు. త్యాన్నీ రవి కిరణ్ మండల మధ్యమాతూన్ మరాఠీ కవితల ప్రోత్సాహం దిలే. త్యాంచ్యా ఐ కవితల రసికన్ని ఖూప్ మొదటి ప్రతిసాద్ దిలా. ఛందోర్చనా హా త్యాంచా పి హెచ్ డి చ ప్రబంధ జర్మనీ మధీల విద్యాపీఠం తే కేవలం ఒక ఆణి ఆజపర్యంత దుసయ్యా కోణీహి అసే కరూ శకలే నహీ అసే మరాఠీ కవళి

రాజారాం కాలేజీలో చదువుతున్న సంవత్సరాల్లో, పట్వర్ధన్ మరాఠీలో ఛందోరచన (छंदोरचना) అనే పేరుతో ఒక థీసిస్ రాశారు మరియు దానికి డి.లిట్ అందుకున్నారు. ఆయన మరణానికి కొన్ని నెలల ముందు 1939లో ముంబై విశ్వవిద్యాలయం నుండి డిగ్రీ. భారతదేశంలో మరాఠీ సాహిత్య రంగంలో డాక్టరేట్ పొందిన మొదటి వ్యక్తి.

పట్వర్ధన్ 1936లో జల్గావ్‌లో మరాఠీ సాహిత్య సమ్మేళనానికి (मराठी साहित्य सम्मेलन) అధ్యక్షత వహించారు.[2]

కవిత్వం

మరాఠీ సాహిత్యంలో కేశవసుత, గోవిందగ్రాజ్ మరియు భాస్కర్ రామచంద్ర తాంబే వంటి మార్గదర్శకులలో పట్వర్ధన్ ఒకడు, అతను శృంగార కవిత్వాన్ని పరిచయం చేశాడు మరియు మరాఠీ కవిత్వంలో సామాజిక మరియు రాజకీయ సంస్కరణల ఇతివృత్తాలను కూడా పరిచయం చేశాడు. వారు మరాఠీలో సొనెట్‌లు (सुनीते), గజల్స్ (गज़ल) మరియు భావగీతే (భావగీతే)తో సహా కొత్త కవితా రూపాలను పరిచయం చేశారు.

పట్వర్ధన్ తన పది కవితా సంకలనాలను ప్రచురించాడు. అతని మొదటి ప్రచురణ విరహ-తరంగ (विरह-तरंग) (1926) అనేది 234 శ్లోకాలను (శ్లోకం) కలిగి ఉన్న శృంగార ఖండకావ్య (ఖండకావ్య). అతని తదుపరి ప్రచురణ అయిన సుధారక (सुधारक) (1928)లో సామాజిక సంస్కరణల ఇతివృత్తంతో అతని వ్యంగ్య 18-అధ్యాయాల ఖండకావ్య ఉంది.

అతను ఒమర్ ఖయ్యామ్ యొక్క రుబాయి (క్వాట్రైన్ పద్యాలు)ని మరాఠీలోకి అనువదించాడు.[1]

భాషా స్వచ్ఛత ఆలోచన

పట్వర్ధన్ మరాఠీ రచయితలు మరాఠీ రచనలో భాషాపరమైన “స్వచ్ఛత”ని కొనసాగించాలనే ఆలోచనను కలిగి ఉన్నారు. అతను ఆ అంశంపై భాషాశుద్ధి-వివేక్ (భాషాశుద్ది-వివేక్) అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు. అతను సమకాలీన మరాఠీ సాహిత్యంలో వివిధ స్థాయిలలో ప్రబలంగా ఉన్న 1,200 పదాలను అందులో జాబితా చేశాడు మరియు మరాఠీ సాహిత్యంలో ఇకపై ఉపయోగించకూడదని అతను భావించాడు.

(పై సందర్భంలో, అతని కవిత్వంలో హృదయ మజా, ఖుర్చీసన్ముఖ, జ్వానీచ్య అరుణోదయం, మరియు అతను “విదేశీ” రుచితో మాధవ్ జూలియన్ అనే కలం పేరును ఎంచుకున్నాడు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్-26-9-26-ఉయ్యూరు .

–సోషలిజం మరియు పరోపకారం(త్రివేణి)

స్వామి ఈశ్వరానంద-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

నిస్వార్థం, ప్రేమ, సోదరభావం మరియు సమానత్వాన్ని పెంపొందించడమే మత స్ఫూర్తి. ప్రతి మతం వీటినే తన ప్రధాన బోధనలుగా పరిగణిస్తుంది; అలాగే, ఏ మత వర్గంలోనైనా సరే, తాము విశ్వసించే ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా జీవించిన నిజాయితీ గల భక్తులు అనేకులు ఉన్నారన్నది కాదనలేని సత్యం. భారతదేశం త్యాగనిరతికి మరియు దానధర్మాలకు నిలయం; ఇక్కడ పేదలు, వికలాంగులు మరియు రోగులకు అన్నం, వస్త్రాలు, విద్య మరియు వైద్య సేవలు అందించడం వంటి సేవా కార్యక్రమాల కోసం ప్రతి ఏటా లక్షలాది రూపాయలు వెచ్చిస్తారు. దేశవ్యాప్తంగా అనేక సేవా సంస్థలు వెలుస్తున్నాయి, అలాగే సేవ చేయడానికి ఉత్సాహం చూపే స్వచ్ఛంద సేవకుల సంఖ్య కూడా పెరుగుతోంది; అయితే, సాధారణంగా తాము ఏమి చేయాలి లేదా ఎలా చేయాలి అనే విషయంలో వారికి స్పష్టమైన అవగాహన ఉండకపోవచ్చు.

ఆత్మశుద్ధి లేదా కరుణాభావంతో కూడిన ఆత్మసంతృప్తి కోసం చేసే పనైనప్పటికీ, స్వయం త్యాగంతో బాధను నివారించడం మరియు దానధర్మాలు చేయడం నిజంగా మంచి విషయమే. కానీ, ఆ దానధర్మాలు అహంకారపూరితమైన ఆధిపత్య భావన లేదా అవమానకరమైన ధోరణి లేకుండా, ‘మానవ రూపంలో ఉన్న దేవుడికి సేవ చేస్తున్నామనే’ భావనతో చేసినప్పటికీ, అవి సేవ పొందే వ్యక్తిలో కలిగే న్యూనతా భావాన్ని పూర్తిగా తొలగించలేవు. సహాయం లేదా ఉచిత సేవ పొందే వ్యక్తి, తాను ఇతరుల జాలికి పాత్రుడినయ్యాననే భావనను తప్పక కలిగి ఉంటాడు; ఇది అతనిలో స్వావలంబన మరియు ఆత్మగౌరవం పెంపొందడానికి ఏమాత్రం దోహదపడదు. పురుష లక్షణానికి (వ్యక్తిత్వ వికాసానికి) ఆత్మగౌరవం అత్యవసరం మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో అది ఒక గొప్ప సంపద. ఎందుకంటే, శరీరం, మేధస్సు, ఆస్తులు లేదా ప్రతిభ వంటి భౌతిక స్థాయిలలో కనిపించే గర్వం లేదా అహంకారం కూడా—నిజమైన ‘స్వ’ (ఆత్మ లేదా అంతరాత్మ) పట్ల ఉండే గౌరవానికి వికృత రూపాలే. ఆ నిజమైన ఆత్మ సమస్త కోరికలకు అతీతమైనది, అందుకే అది బయటి నుండి దేనినీ స్వీకరించడానికి ఇష్టపడదు. నైతిక కోణంలో చూస్తే, సేవ లేదా వస్తువుల రూపంలో తగిన ప్రతిఫలం చెల్లించి సంపాదించని దానిని ఇతరుల నుండి స్వీకరించడానికి నిరాకరించడం అనేది ఈ ఆత్మగౌరవానికి ఒక నిదర్శనం. మనిషిలో ఉండే ఇటువంటి గర్వం ధర్మబద్ధమైనది. కాబట్టి, ఈ గర్వాన్ని (ఆత్మగౌరవాన్ని) కాపాడి పెంపొందించడం ధర్మం యొక్క బాధ్యత; మనిషిలోని ఆత్మగౌరవాన్ని అణచివేసే లేదా మందగింపజేసే ఏదీ సరైన మతం అనిపించుకోదు. ఒక వ్యక్తి మరొకరిలోని దైవాన్ని స్వేచ్ఛగా సేవించడం మంచి ధర్మమే కావచ్చు, కానీ దానిని పొందే వ్యక్తి ఆధ్యాత్మికంగా ఉన్నత స్థితిని పొందలేడు. అతను తనను తాను కేవలం దానాన్ని స్వీకరించేవాడిగా మాత్రమే భావిస్తాడు; దాత యొక్క అంతర్గత భావనను లేదా ఆలోచనను గ్రహించలేకపోవడం వల్ల, తనను దేవుడిగా భావించి పూజిస్తున్నారన్న విషయం అతనికి తెలియదు. ఈ రకమైన సేవలో అవమానకరమైన దానం లేదా ఆధిపత్య ధోరణి తాలూకు బాధను అతను అనుభవించకపోయినా, తనను తాను జాలికి పాత్రుడిగా భావించడం నుండి మాత్రం తప్పించుకోలేడు. వస్తువుల రూపంలో గానీ లేదా సేవల రూపంలో గానీ ఎటువంటి ప్రతిఫలం చెల్లించకుండానే తాను ఏదో పొందుతున్నానని అతనికి తెలుసు. తనకు పొందే హక్కు లేని దానిని తాను స్వీకరిస్తున్నానని అతను భావిస్తాడు. భారతదేశంలో దానాన్ని స్వీకరించే వారిలో, న్యూనతా భావానికి లోనుకాకుండా ఉన్న ప్రధాన వర్గం పూజారులు; వారు దానాన్ని తమ హక్కుగా భావిస్తారు. సమాజం యొక్క మతపరమైన అవసరాలను తీర్చడం ద్వారా వారు సమాజానికి అందించిన సేవల నుండే ఈ ధోరణి ఉద్భవించి ఉండాలి. కాలక్రమేణా, వారు తమను తాము భూమిపై చిన్న దేవుళ్లుగా (భూదేవతలుగా) భావించడం నేర్చుకున్నారు, తద్వారా సేవ చేసినా చేయకపోయినా, పుట్టుకతోనే తమకు పూజలు పొందే హక్కు ఉందని వాదించసాగారు. ఈ న్యూనతా భావం లేని మరో వర్గం కూడా ఉంది – వారే ఆధ్యాత్మికవేత్తలు మరియు సన్యాసులు. వీరు సమాజానికి అందించే ఆధ్యాత్మిక సేవలను ‘ఆత్మత్యాగం’గా భావించరు; అలాగే, తమకు లభించే వాటిని మనుషుల నుండి పొందే బహుమతిగా కాకుండా, దేవుని ప్రసాదంగా స్వీకరిస్తారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, తాము పొందే దానిపై తమకు హక్కు ఉందనే దృఢమైన నమ్మకం మాత్రమే, ఏదైనా స్వీకరించేటప్పుడు కలిగే న్యూనతా భావాన్ని తొలగించగలదు.

కాబట్టి, నిజమైన ధర్మం మరో అడుగు ముందుకు వేసి, సమాజంలోని ఏ వ్యక్తి కూడా తనకు హక్కు లేని దానం, జాలి లేదా ఉచిత సేవలకు పాత్రుడిగా భావించాల్సిన పరిస్థితి రాకుండా చూడాలి. సమాజంలో అందుబాటులో ఉన్న భౌతిక, మేధోపరమైన, సౌందర్యపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువులు మరియు సేవలన్నింటిలోనూ ప్రతి పురుషుడు, స్త్రీ మరియు బిడ్డకు వాటా పొందే హక్కు ఉండాలి. అటువంటి వస్తువులు మరియు సేవల సృష్టిలో పాలుపంచుకునే హక్కు సమాజంలోని ప్రతి విభాగానికి ఉండాలి. ఉమ్మడి వస్తువుల ఉత్పత్తి కోసం ఇతరులతో కలిసి పనిచేసే అవకాశపు హక్కును ప్రతి ఒక్కరికీ కల్పించాలి. ఎందుకంటే, అవకాశాలు లేక ఎవరైనా ఉత్పత్తిలో పాలుపంచుకోనంత కాలం, తాను ఇతరుల శ్రమ ఫలాలను దుర్వినియోగం చేస్తున్నాననే వాస్తవాన్ని గ్రహించకుండా ఉండలేరు, తద్వారా వారు ఆత్మగౌరవాన్ని కోల్పోతారు. అంతిమంగా దీని అర్థం ఏమిటంటే, సంపదకు సంబంధించిన అన్ని వనరులను, ఉత్పత్తి సాధనాలను సమాజం మొత్తపు ఉమ్మడి ఆస్తిగా మార్చాలి మరియు ఉన్నవాళ్ల దయాదాక్షిణ్యాలపై ఆధారపడి జీవించే పేదవాళ్లు ఎవరూ ఉండకూడదు. ఇది సామ్యవాదానికి దారితీస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రతి సాధారణ మనిషి ఆత్మగౌరవానికి అత్యంత అవసరమైన హక్కుల భావన, సామ్యవాద సమాజంలో మాత్రమే ప్రతి ఒక్కరికీ లభిస్తుంది. దానం స్వీకరించడం అనేది నిజమైన ధర్మ స్ఫూర్తికి ఎంత విరుద్ధమో, సామ్యవాద స్ఫూర్తికి కూడా అంతే విరుద్ధం.

దాతృత్వం మరియు స్వార్థరహిత సేవలు ఎంత వాంఛనీయమైనవో, సోషలిజం అంతకంటే ఎక్కువ వాంఛనీయమైనది అనే సత్యాన్ని నొక్కి చెప్పాలి; ఎందుకంటే సోషలిజం మరియు దాతృత్వ ప్రయత్నాల లక్ష్యం ఒకటే అయినప్పటికీ, దాతృత్వం చిన్న స్థాయిలో అస్తవ్యస్తంగా మరియు పద్ధతి లేకుండా చేయడానికి ప్రయత్నించే పనులను, సోషలిజం ప్రణాళికాబద్ధంగా మరియు పద్ధతి ప్రకారం విస్తృత స్థాయిలో సాధిస్తుంది. ఇతర దేశాలలో దాతృత్వం సాధించాలని ఆశించి విఫలమైన పనులను, సోషలిస్ట్ జీవన విధానంలో సాధించవచ్చని ఆధునిక రష్యా నిరూపించింది. దాతృత్వానికి ప్రత్యామ్నాయంగా అంతకంటే మెరుగైనది ఏదీ లేనంత కాలం మాత్రమే సామాజిక జీవితంలో దాతృత్వానికి స్థానం ఉంటుంది; సోషలిజం స్థాపించబడినప్పుడు, దాతృత్వం తన లక్ష్యం అప్పటికే నెరవేరినట్లు గుర్తిస్తుంది మరియు దానికి ఇకపై ఎటువంటి ఉపయోగం ఉండదు. సోషలిజం లక్ష్యాన్ని సాధించే దిశగా దాతృత్వం అనేది ఒక మధ్యంతర దశ మాత్రమే; నిజానికి సోషలిజం అనేది దాతృత్వం నెరవేర్చాలని కోరుకునే వాటన్నింటికీ సహజమైన మరియు సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణత.

సేవ మరియు దాతృత్వం అనేవి సమాజ అభ్యున్నతి కోసం కాకుండా, వ్యక్తి యొక్క స్వయం అభ్యున్నతి లేదా ఆధ్యాత్మిక వికాసం కోసం ఉద్దేశించబడ్డాయని అనవచ్చు; ఒకవేళ పరిపూర్ణతను సాధించడం సాధ్యమైనా, సమాజాన్ని ఎప్పటికీ పరిపూర్ణంగా ఉంచడం లేదా ఎక్కువ కాలం ఆ స్థితిలో ఉంచడం అసాధ్యం (ఎందుకంటే ఈ ప్రపంచం ఎప్పటికీ తిన్నగా చేయలేని కుక్క తోక వంటిది); అలాగే బాహ్య ప్రపంచం యొక్క శాశ్వత అభ్యున్నతిపై ఎటువంటి నిశ్చయత లేనందున, బాహ్య దృక్పథం కంటే వ్యక్తిగత (ఆంతరిక) దృక్పథమే ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే వ్యక్తిగత వికాసం అనేది ఆత్మకు శాశ్వతమైన లాభం. సమాజంలోని ప్రతి వ్యక్తి ఏకకాలంలో పరిపూర్ణతను సాధించడం అనే అంశం (ఇది ఒక అసాధ్యమైన భ్రమ కావచ్చు) పక్కన పెడితే, ఈ వ్యక్తిగత దృక్పథం వెనుక స్వార్థం అనే అంశం ఉందని మనం గమనించాలి; ఎందుకంటే ‘స్వయం విస్మరణ’ (అహంకారాన్ని వదిలిపెట్టడం) అనేది వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి ఉపయోగపడేలా ఉద్దేశించబడింది, కాబట్టి ఇందులో ఒక అంతర్గత వైరుధ్యం ఉంటుంది. ఇందులో నైతికపరమైన లోపం కూడా ఉంది: ఇది సమాజంలో సంరక్షణ అవసరమైన పేదలు, అజ్ఞానులు, రోగులు మరియు నిస్సహాయులు ఉన్నారనే విషయాన్ని అంగీకరించడమే కాకుండా, వారు సామాజిక జీవితంలో శాశ్వత భాగంగా ఉండిపోవాలని కూడా సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఇవి లేకుండా, ఆత్మాశ్రయ నైతిక ఆదర్శవాదికి దానధర్మాలు మరియు ఉచిత సేవలో నిమగ్నమవ్వడానికి అవకాశం ఎక్కడ ఉంటుంది? అందువల్ల ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాది, కొంతమంది ప్రజలను ఎల్లప్పుడూ ఆస్తిహీనులుగా, పేదలుగా, అజ్ఞానులుగా, రోగులుగా మరియు నిస్సహాయులుగా ఉంచాలని చెప్పవలసి వస్తుంది, తద్వారా ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదులు అటువంటి ప్రజలకు సేవ చేయడం ద్వారా తమ మోక్షాన్ని పొందగలరు. అందువల్ల, కేవలం ఆత్మాశ్రయ దృక్పథం, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాకపోయినా, ఒక రకమైన హేయమైన అన్యాయాన్ని మరియు స్వార్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది; మరియు దాని సంపూర్ణ నిర్దోషత్వం కారణంగా నిందార్హం కావచ్చు, అయినప్పటికీ అది తన తక్షణ లక్ష్యానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది, ఆ లక్ష్యం ఎవరి కోసం అయితే ఇది ఒక విధమైన ఆత్మత్యాగాన్ని కలిగిస్తుందో వారి శ్రేయస్సు. కేవలం ఆత్మాశ్రయ వైఖరిలోని ఈ స్వీయ-వైరుధ్యాలను వస్తునిష్ఠ వైఖరికి సమాన ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ద్వారా మాత్రమే పరిష్కరించవచ్చు. వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం యొక్క ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యమైన ఇతరుల శ్రేయస్సును కంటే, ఆత్మత్యాగానికే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఆత్మాశ్రయ నైతిక ఆదర్శవాదం కూడా, చివరికి తన ఆత్మ మోక్షాన్ని పూర్తిగా విస్మరించినప్పుడే తార్కిక పరిపూర్ణతను పొందుతుంది. ఇది చివరికి దానిని తిరిగి వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం వైపే మళ్లిస్తుంది. ఆత్మ యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిని నిర్లక్ష్యం చేసే కేవలం వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం, దానిలోని కొన్ని అంశాలు ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాద పరిధిలోకి వస్తాయి, తన ఉద్దేశ్యాన్ని తానే విఫలం చేసుకుంటుంది. ఎందుకంటే అది ఆత్మను దాని అత్యుత్తమ స్థితిలో కూడా సామాజిక సేవకు సరిపోని సాధనంగా మాత్రమే మారుస్తుంది. అందువల్ల, ఈ రెండు రకాల తీవ్రతలు అటువంటి ఆదర్శవాదం యొక్క అసలు లక్ష్యానికే హానికరమైనవి మరియు వాటిని తప్పక నివారించాలి. ఆత్మత్యాగం మరియు బాధల ద్వారా ఆత్మ-అభివృద్ధిని ప్రాథమికంగా పరిగణించే ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం ఎంత అవసరమో, అలాగే వ్యక్తుల మరియు సమాజం యొక్క సంపూర్ణ నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యాన్ని కాపాడటానికి, తన ఆధ్యాత్మిక లాభంతో సంబంధం లేకుండా ఇతరుల సంక్షేమమే ప్రాథమికంగా పరిగణించే వస్తునిష్ఠ నైతిక ఆదర్శవాదం కూడా అంతే అవసరం. స్వప్రయోజనం, సమాజ ప్రయోజనం, అలాగే సమాజ ప్రయోజనం స్వప్రయోజనంతో అంతిమంగా ఏకీభవించే ఆదర్శం కంటే ఉన్నతమైన నైతిక ఆదర్శం మరొకటి ఉండదు – ఇదే సామ్యవాదం ఊహించిన ఆదర్శం. ఆత్మత్యాగం, ఆత్మత్యాగం ద్వారా ఆత్మాభివృద్ధిని సాధించడం కోసం ఇతరులకు సేవ చేయాలనే ఆదర్శంతో ప్రారంభమయ్యే కర్మ యోగం, ఇతరుల మేలులో తన మేలును కనుగొనడంలో పరిపూర్ణమవుతుంది. ‘నేను’ అనే ప్రయోజనం నశించినప్పుడు, మిగిలింది ఇతరుల ప్రయోజనమే; లేదా, ఇతరుల నుండి వేరుగా ‘నేను’ అనే అహం లేదు; అంతా ‘నేను’ లేదా అంతా ‘నువ్వు’. అందువల్ల, ప్రతి ఆత్మత్యాగం, సమాజం యొక్క సామ్యవాద ఆదర్శాన్ని దాని ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తీకరణ మరియు నెరవేర్పు కోసం, ప్రారంభంలోనే ఊహించాలి మరియు ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యాలను నివారించాలి.

ఈ దేశంలో వస్తునిష్ఠ ఆదర్శాన్ని విస్మరించి, ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శానికి అధిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వల్ల, కొద్దిమంది గొప్ప సాధువులు మరియు పరోపకారులు మాత్రమే తయారైనప్పటికీ, దేశంలోని అసంఖ్యాక ప్రజలు వారి విధికి వదిలివేయబడ్డారు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు 

రచన: ఎస్. ఎస్. సూర్యనారాయణ శాస్త్రి-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(మద్రాసు విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర రీడర్)

ప్రయోజనం అనే భావన మనలో ఎంతగా పాతుకుపోయిందంటే, మనం దాదాపు ప్రతీదాన్నీ దానితోనే పరీక్షిస్తాము. మనం దానిని విలువతో సమానం చేయడమే కాకుండా, విలువకు కూడా దానిని అన్వయించే ధోరణిని కలిగి ఉంటాము. అందువల్ల, విలువగా చెప్పబడిన దానిని గురించి కూడా మనం కొన్నిసార్లు, “దీని వలన ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని అడుగుతాము. ఈ విధంగా ఆ భావనకు ఆశించే సార్వత్రికత, దానిని సమర్థించేవారి స్థిరత్వానికి కీర్తిని తీసుకురావచ్చు కానీ, వారి స్పష్టమైన ఆలోచనా విధానానికి కాదు. ఏ భావనకైనా, ప్రయోజన భావనకు కూడా, స్పష్టమైన పరిమితులు ఉంటాయి. ఒకవేళ మనం తిరిగి, “ప్రయోజనం వలన ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని అడిగితే, మనం అనంతమైన ప్రయోజనాల పరంపరలోకి నెట్టబడతాము, లేదా సార్వత్రిక ప్రయోజనం నుండి ప్రత్యేక ప్రయోజనాలు (బహువచనంలో) ఉద్భవించే ఒక వలయంలోకి వెళ్తాము, ఇక్కడ ఆ ప్రత్యేక ప్రయోజనానికి సార్వత్రిక ప్రయోజనమే కారణంగా ఉపయోగపడుతుంది; అయితే, దీనితో మనకు ఆ ప్రత్యేక ప్రయోజనాలతో గానీ, ఆ సార్వత్రిక ప్రయోజనాలతో గానీ అంతిమ సంతృప్తి లభించదు. నిజం ఏమిటంటే, మన పరిమిత భావనలు తమకంటే ఉన్నతమైన సత్యాన్ని కలిగి ఉన్నంత వరకు మాత్రమే విలువైనవి. వివిధ రకాల వస్తువులు ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి, కానీ ఉపయోగం అనేది ఉపయోగం కంటే ఉన్నతమైనది; విలువలో పాలుపంచుకునేది ఏదైనా విలువైనదే, కానీ విలువ గురించి అదే విషయాన్ని అర్థవంతంగా చెప్పలేము; గ్రహింపులు మరియు ప్రతిపాదనలు సత్యమైనవి, కానీ సత్యం సత్యమని చెప్పడం అర్థరహితం; చర్యలు, ఉద్దేశాలు, సంకల్పాలు మంచివి కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు, కానీ మంచితనం అనేది కేవలం ఉంటుంది. మరియు ఈ రంగాలలో ప్రతిదానిలో, మనం ఎంత పైకి వెళ్తే, లక్ష్యం మరియు సాధనం అనే వర్గానికి అంత తక్కువ వర్తింపు ఉంటుందని మనం కనుగొంటాము. మనం ప్రపంచాన్ని దాని వైవిధ్యంలో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం గమనించే వాటిలో సంబంధాలను ఏర్పరుచుకుంటాము; ఇవి ప్రధానంగా యాంత్రిక కారణత్వ స్వభావానికి చెందినవి. “ఇది ఎలా జరిగింది?” అని మనం అడుగుతాము, మరియు A వల్ల B జరిగిందని, లేదా C వల్ల D జరిగిందని చెప్పినప్పుడు సంతృప్తి చెందుతాము. కానీ మనం త్వరలోనే ఈ దశను దాటి, “A వల్ల B ఎందుకు జరిగింది?” అని అడుగుతాము. కారణత్వాన్ని ఒక ప్రేరణగా తీసుకున్నప్పుడు మనం సంతృప్తి చెందడం మానేస్తాము; మనం నెరవేర్చబడిన లక్ష్యాన్ని, సాధించిన ఉద్దేశ్యాన్ని, ఒక ప్రక్రియ లేదా చర్య యొక్క ప్రయోజనాన్ని తెలుసుకోవాలనుకుంటాము. ఈ పురోగతి (కొంతమంది దీనిని ఆదిమ మానవరూపకల్పన వైపు తిరోగమనంగా కూడా భావించవచ్చు) ఎంత స్పష్టమైనదంటే, ప్రయోజనం లేని ఒక ఉద్దేశ్యం వైపు, స్వయం అంతిమ లక్ష్యమైన ఒక గమ్యం వైపు మరింత పురోగమించే అవకాశాన్ని మనం సాధారణంగా మరచిపోతాము. మాయాజాలం నుండి, యాంత్రిక శాస్త్రం నుండి హేతువుకు లభించిన ఈ ద్వంద్వ విముక్తి, తన శక్తి మరియు విజయాల గురించిన భావనతో దానిని ఎంతగా మైమరపింపజేస్తుందంటే, మరింత పురోగమించే అవకాశాలను అది చూడలేకపోతుంది.

ఇటువంటి ఆత్మసంతృప్తి భారతదేశంలో ప్రాచీన కాలంలో కూడా వ్యక్తమయ్యేది. శాస్త్ర ప్రావీణ్యత ఉందని చెప్పబడినప్పటికీ, భారతీయ తత్వవేత్త తన వ్యవస్థను కేవలం పొందిక ప్రమాణాలతోనే కాకుండా, ప్రయోజన ప్రమాణాలతో కూడా సమర్థించుకోవడానికి అతిగా ఆత్రుతపడ్డాడు. వాచస్పతి యొక్క ఒక ప్రసిద్ధ సూక్తి ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది: స్పష్టంగా ఉన్నదాన్ని గానీ, నిరుపయోగమైనదాన్ని గానీ తెలుసుకోవడానికి ఎవరూ ప్రయత్నించరు. దోషరహితమైన కంటికి, ఏకాగ్రతతో కూడిన మనస్సుకు పూర్తి వెలుగులో చూపబడిన కుండ గురించి మరింత తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి ఉండదు; అలాగే, కాకి పళ్ళను లెక్కించడానికి కూడా ఎవరూ శ్రమపడరు. భారతీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ఆచరణాత్మక స్వభావాన్ని తెలియజేయడానికి ఈ ప్రసిద్ధ సూక్తిని నేటికీ తరచుగా ఉటంకిస్తారు. అయితే, ఈ సూక్తిని సవాలు చేయకుండా వదిలివేయలేము. కనీసం రెండు కారణాల వల్ల ఇది పరిశీలనకు అర్హమైనది. భారతీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆదర్శం, సాధారణంగా భారతీయ సంస్కృతి యొక్క ఆదర్శంగా పరిగణించబడవచ్చు; మరియు ఆచరణాత్మకత అనే వాదనను అంగీకరించినప్పటికీ, నిస్వార్థ జ్ఞానాన్వేషణకు భారతీయ సంస్కృతి వ్యతిరేకమని ఒప్పుకోవాలి. అయితే, మానవుడు కాకి పళ్ళ పట్ల కూడా ఉదాసీనంగా ఉండటం మానేశాడు. అలాగే, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పెరుగుదల కేవలం మానవుని ఆచరణాత్మక ఆసక్తుల పరిధి పెరుగుదలతో సమానంగానే సాగిందని కూడా చెప్పలేము. కాకిని మిత్రునిగానో, శత్రువుగానో చూడటం వల్ల దాని గురించిన జ్ఞానం పెద్దగా ప్రభావితం కాదు; దోమ గురించిన జ్ఞానం కూడా మలేరియా వ్యాధి సంక్రమణపై జరిగిన పరిశోధన తర్వాత కాకుండా, దానికి ముందే వచ్చింది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పర్యవసానంగా ప్రయోజనం ఉంటుంది, దాని కారణంగా కాదు. దానికి కారణం, జ్ఞానం యొక్క ఆకర్షణీయతే.

పరిశీలన మరియు ప్రయోగం అనేవి జ్ఞానాన్ని ఒక అంతిమ లక్ష్యంగా భావించి ప్రారంభమవుతాయి; యాదృచ్ఛికంగా అవి ఇతర లక్ష్యాలకు కూడా దారితీస్తాయి. లఘు తరంగాలపై పరిశోధన మరియు లఘు తరంగ వైర్‌లెస్ ప్రసారం యొక్క విజయం మరచిపోలేనంత ఇటీవలివి. ఆచరణాత్మకంగా పనికిరానిదిగా, అందువల్ల ఔత్సాహికులు నిస్వార్థంగా ప్రయోగాలు చేయడానికి అనువైన క్రీడాస్థలంగా కొట్టిపారేసినది, (అక్షరాలా) సుదూర ఆచరణాత్మక పరిణామాలతో ఒక కొత్త అద్భుతంగా మారింది. శాస్త్రీయ జ్ఞాన పురోగతిని గౌరవించే మనలో కొందరు, ఒక ఆచరణాత్మక ఆదర్శాన్ని మన సంస్కృతి లక్షణంగా నిలబెట్టడాన్ని సమచిత్తంగా అంగీకరించలేము.

ఆ ఆదర్శాన్ని సవాలు చేయడానికి మరో కారణం ఏమిటంటే, భారతీయ తత్వశాస్త్రంలోని కొన్ని వ్యవస్థలు దాని పట్ల కేవలం పైపై సానుభూతిని మాత్రమే చూపించాయి. వాచస్పతి యొక్క పైన ఉదహరించిన వాక్యం రెండు గ్రంథాలలో కనిపిస్తుంది, ఒకటి సాంఖ్య తత్వంపై రాసిన గ్రంథం కాగా, మరొకటి అద్వైత వేదాంతంపై రాసిన గ్రంథం. ఈ రెండు వ్యవస్థల లక్ష్యం జ్ఞానమే; మొదటి దానిలో అది పదార్థం నుండి వేరుగా ఉన్న ఆత్మకు సంబంధించిన విచక్షణాపరమైన జ్ఞానం; రెండవ దానిలో ఆత్మే సర్వస్వం అని, పదార్థం అనేది ఆత్మపై అజ్ఞానం యొక్క ఆరోపణ మాత్రమేనని గ్రహించడం. ఏ సందర్భంలోనైనా ఈ గ్రహింపు ఆత్మ కోసమే. ఆచరణాత్మక ప్రారంభ బిందువుకు అనుగుణంగా, ఈ గ్రహింపుకు బహుశా ఒక ఆచరణాత్మక ఉపయోగం ఉండాలి. కానీ విచిత్రంగా, అటువంటి ప్రయోజనం ఏదీ లేదు. గమ్యానికి, సాధనానికి మధ్య భేదం, సాధనాన్ని సాధనంగా ఉపయోగించి గమ్యాన్ని సాధించడానికి చేసే ప్రయత్నం, ఇవన్నీ పదార్థానికి సంబంధించిన లక్షణాలు; ఆత్మకు ప్రయోజనం గానీ, కార్యాచరణ గానీ లేదు; అందువల్ల, ఆ సాక్షాత్కారం బహుశా భౌతిక విషయాలకు తప్ప మరే ప్రయోజనానికీ ఉపయోగపడదు, మరియు ఆత్మలమైన మనకు దానితో సంబంధం లేదు. “నిజానికి, నేను బంధించబడలేదు, విడుదల పొందనూ లేను; బంధించబడి, విడుదల పొందింది భౌతిక పదార్థమే” – ఇది విచక్షణ జ్ఞానం యొక్క స్వభావం. ఇది మొదటి చూపులో కేవలం ఉపయోగకరంగానే కాకుండా, అత్యంత ఉపయోగకరంగా కూడా కనిపించవచ్చు. అయితే, ఇది విశ్లేషణకు నిలబడదు, ఎందుకంటే ఉపయోగం అనేది కార్యాచరణ మరియు ప్రయోజనంతో ముడిపడి ఉంటుంది, అయితే ఆత్మ పనిచేయదు మరియు దానికి సాధించవలసిన ప్రయోజనం ఏదీ లేదు, తన విడుదలను కూడా కాదు, ఎందుకంటే అది వాస్తవానికి ఎన్నడూ బంధించబడదు. ప్రయోజనాన్ని అవాస్తవికమైన దాని పరిధిలోకి నెట్టివేయడం ఇదే విధంగా అద్వైతంలో కూడా కనిపిస్తుంది. భ్రాంతికరమైనది ఆచరణాత్మకంగా ఎలా సమర్థవంతంగా ఉంటుందని (వాస్తవ ప్రపంచం నిస్సందేహంగా సమర్థవంతంగా ఉంటుంది) తరచుగా ఒత్తిడి చేసినప్పుడు, అద్వైతి అటువంటి సమర్థత భ్రాంతికరమైన లేదా అనిర్ధారితమైన వాటికి మాత్రమే చెందుతుందని బదులిస్తాడు. పూర్తిగా అవాస్తవమైనది గొడ్రాలి కొడుకు కంటే ఎక్కువ ఉపయోగకరంగా ఉండదు; అలాగే పూర్తిగా వాస్తవమైనది సమర్థవంతంగా ఉండదు, ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే పరిపూర్ణమైనది; అది ఏదీగా మారలేదు లేదా దేనికీ సేవ చేయలేదు; మార్పు, ప్రయోజనం, ప్రయోజనం – ఇవి తప్పనిసరిగా వాస్తవం కాని, అవాస్తవం కాని ఒక మధ్యస్థ స్థితికి చెందినవిగా ఉండాలి. అందువల్ల, వాచస్పతి యొక్క ప్రబోధాత్మక ప్రకటన ఉన్నప్పటికీ, వివరించబడిన రెండు వ్యవస్థలలో దేనిలోనూ అంతిమ లేదా సంపూర్ణ ప్రయోజనం సాధించడం జరగదని మనం గమనిస్తాము. దానికి బదులుగా, ప్రయోజనకర పరిధి నుండి పలాయనం, మరియు ఏకాంతంగా ఉండటానికి లేదా తన స్వభావంలోనే నిలిచిపోవడానికి చేసే ప్రయత్నం మాత్రమే ఉంది. ఫలితానికి మరియు ప్రారంభంలో ఊహించిన దానికి మధ్య ఉన్న ఈ వైరుధ్యం, ప్రయోజనవాద ప్రకటనలను యథాతథంగా అంగీకరించే ముందు ఒకరిని ఆలోచింపజేయడానికి సరిపోతుంది.

ఒక ప్రయోజనం ఆశించకుండా అత్యంత మందబుద్ధి గలవాడు కూడా శ్రమించడు అనేది ఒక పరిమిత అర్థంలో నిజమే; కానీ దీనికి వ్యతిరేకమైనది కూడా అంతే స్పష్టంగా ఉండాలి: ఒక తల్లి తన బిడ్డ కోసం తనను తాను నిస్వార్థంగా అర్పించుకోవడం, ఒక దేశభక్తుడు తన దేశం కోసం తన జీవితాన్ని, స్వేచ్ఛను త్యాగం చేయడం, ఒక ఆదర్శవాది తన సర్వస్వాన్ని దేశానికి అంకితం చేయడం.

ఉపనిషత్తుల జ్ఞానాన్ని అక్కడక్కడా ఒక పరమ గమ్యాన్ని సాధించే సాధనంగా ప్రదర్శించారన్నది నిజమే; ఆత్మజ్ఞాని సమస్త దుఃఖాలకు అతీతుడవుతాడని చెప్పబడింది. అయితే, అటువంటి ప్రకటనలు, ప్రతిఫలాలను ఆశించనంత పరిణతి చెందిన, కానీ ఆత్మజ్ఞానమే పరమ ప్రతిఫలం అని గ్రహించలేనంత వివేకం లేని నవదీక్షకుడి ఆసక్తిని రేకెత్తించడానికి మాత్రమే ఉద్దేశించినవి. బ్రహ్మజ్ఞానం ఒక సాధనంగా దేనికీ దోహదపడదని అద్వైతులు ఎత్తిచూపుతూనే ఉంటారు; దుఃఖం మరియు సంసారం యొక్క నాశనం ఈ జ్ఞానంలో ఒక భాగం మాత్రమే గానీ, దాని ఫలితం కాదు. బ్రహ్మజ్ఞానం ఒక అంతిమ లక్ష్యం, అది ఒక సాధన ప్రయోజనం కాదు. జ్ఞానమే స్వభావంగా గల ఆత్మ, మరేదానికీ అధీనంలో ఉండదు; ఎందుకంటే ఆత్మ తప్ప మరేదీ లేదు. దానిలో అంతిమ లక్ష్యం మరియు సాధనం అనే భావనలు అంతిమంగా అధిగమించబడతాయి.

ప్రపంచ సృష్టిలో బ్రహ్మం యొక్క ఆరోపిత కార్యం, మన కార్యకలాపాలన్నీ ఏ నమూనా ఆధారంగా రూపొందించబడాలో దానికి సరైన నమూనాని అందిస్తుంది. వేదాంతంలోని అన్ని శాఖల ప్రకారం, సృష్టి అనేది కేవలం ఒక క్రీడ; అది ఒక సహజమైన, ప్రేరణ లేని చర్య. మన చర్యలు కూడా అదే విధంగా సహజంగా, స్వేచ్ఛగా ఉండాలి. ఆ పదానికి ఉన్న ఏకైక సరైన అర్థంలో, అవి ‘సృజనాత్మకంగా’ ఉండాలి. సృజనాత్మకత కేవలం ఉత్పత్తి లేదా పునరుత్పత్తిలో ఉండదు; దాని సారం సహజత్వం మరియు స్వేచ్ఛ, ఉద్దేశపూర్వకమైన గణన నుండి, అలాగే యాంత్రిక ప్రేరణ నుండి కూడా స్వేచ్ఛ; ఎందుకంటే, బెర్గ్సన్ చెప్పినట్లుగా, ప్రయోజనవాదం అనేది కేవలం యాంత్రికత వెనక్కి పనిచేయడమే.

అలాంటి దృక్పథంలో, అత్యున్నత జీవితం ప్రయోజనవాదంగా గానీ, సన్యాసిగా గానీ ఉండదు, కానీ ఒక సాధారణమైన లేదా ఇతర చేతివృత్తి నిపుణుడి సృజనాత్మకతతో కాకుండా, దైవిక సృజనాత్మకతతో కూడినదిగా ఉంటుంది. మన వారసత్వం గురించి మనకు తెలియకపోయినా, మనమందరం దేవుని కుమారులమే. మన అంతరంగ స్వభావాన్ని వెలికితీసే నిజమైన విద్య, మనల్ని చీమలలా కాకుండా, దైవికంగా ఉండటానికి బోధించాలి. విద్యావేత్త లక్ష్యం జీవనోపాధికి తగినట్లుగా ఉండటం కాదు, జీవితం పట్ల విశ్వసనీయత అయి ఉండాలి. తనలో గానీ, తన శిష్యునిలో గానీ సంపాదించే సామర్థ్యం అనేది విద్యలో ఒక భాగం మాత్రమే; ఆదర్శాన్ని ఎన్నడూ విస్మరించకపోతే, అది దానంతట అదే సమకూరిపోయే అంశం. చదువుకున్న నిరుద్యోగుల భారీ సంఖ్యను చూపించడం సరైన సమాధానం కాదు. వీరు తమను తాము కనుగొనలేకపోయారు, ఎందుకంటే చాలా సందర్భాలలో ఆత్మశోధన కోసం వీరికి శిక్షణ ఇవ్వబడలేదు. గతంలో (యాదృచ్ఛికంగా, కొన్ని సందర్భాలు మినహా) చేతివృత్తులే ఆదర్శంగా ఉండేవి. శిక్షణ పొందిన కొన్ని చేతివృత్తులు, జరగాల్సిన విధంగానే, కిక్కిరిసిపోయి విలువ లేకుండా పోయాయి. నేటి ప్రయత్నం ఒక కొత్త లేదా విస్తృతమైన ఆదర్శాన్ని ఊహించడం కాదు, కేవలం బోధన లేదా వ్యాపారం కంటే నేతపని లేదా వడ్రంగి పని ఎక్కువ పవిత్రమైనదని, స్ఫూర్తిదాయకమైనదని లేదా లాభదాయకమైనదని నిరాధారమైన ఊహతో, మరింత ప్రాథమికమైనవిగా చెప్పబడే ఇతర చేతివృత్తుల వైపు మళ్లడమే. తిరువళ్లువార్ ఒక నేతపనివాడు, ఏసు ఒక వడ్రంగి కొడుకు అన్నంత మాత్రాన ఈ వృత్తులకు ఒక దివ్య తేజస్సును ఆపాదించలేరు

విద్యా వ్యవస్థలో మార్పులు చేయడం చాలా చెడ్డ విషయం; కానీ ఆ మార్పులను దృక్పథంలో సమూలమైన మార్పుగా ప్రదర్శించినప్పుడు ఆ చెడు మరింత పెద్దది. మన ఉద్యోగాలలో అసలు సమస్య ఏమిటంటే, ఇకపై వృత్తి పట్ల ఒక భావన, ఒక పిలుపుకు స్పందన లేకపోవడం. ప్రతి ఒక్కరూ ఏదో ఒకటి కావాలని ప్రయత్నిస్తారు, అది అంతర్గత ప్రేరణ వల్ల కాదు, కేవలం ఎంతో కొంత స్థాయిలో ఏదైనా సంపాదించాలనే కోరికతోనే; మరియు విద్యను ఒకే మూసలో పెట్టేయడం వల్ల ఏ పిలుపుకూ వినిపించే అవకాశం లేకుండా పోతుంది, ఇది ఏమాత్రం పరిష్కారం కాదు. ప్రయోజనకరత్వాన్ని పక్కన పెడితే, అటువంటి పద్ధతి యొక్క అతిపెద్ద పాపం, అది యువతలోని సహజత్వాన్ని హరించి, వారి దైవిక వారసత్వాన్ని దోచుకోవడంలోనే ఉంటుంది. కాలదేవత దీనిని కూడా ఒక అభివృద్ధి దశగా అనివార్యం చేయవచ్చు. అయితే, ఇది కేవలం ఒక దశగా ఉండి, మరీ ఎక్కువ చెడుతో నిండి ఉండకపోతే, కనీసం మన సంస్కృతి ఒక భిన్నమైన ఆదర్శానికి నిలుస్తుందని గుర్తుంచుకోవడం మంచిది. ఈ విషయాన్ని ఎంత నొక్కి చెప్పినా తక్కువే, ఎందుకంటే పాశ్చాత్య దేశాలతో మన సంబంధం ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఊహించని మరియు అవాంఛనీయ ఫలితాలను ఇచ్చింది. మనం ఇంకా బ్రిటిష్ పార్లమెంటరీ ప్రభుత్వాన్ని అలవరచుకోలేదు, బహుశా ఎప్పటికీ అలవరచుకోలేము; కానీ మన రాజకీయ చైతన్యం మేల్కొనడం ప్రారంభమైనప్పుడు బ్రిటన్‌లో ఆధిపత్యం వహించిన ప్రయోజనవాదం మన మనస్సులను ఆక్రమించింది, మరియు ఆ భావజాలం మనపై బహిరంగంగానూ, రహస్యంగానూ తన ప్రభావాన్ని చూపుతోంది. పాశ్చాత్య విద్యా విధానంలో భాగంగా, మనం పాశ్చాత్య క్రీడలను ఎంత ఉత్సాహంతో స్వీకరించామంటే, ఈనాడు తిండి లేని కూలీ కూడా బ్రాడ్‌మన్ స్కోరుపై ఆసక్తి చూపుతున్నాడు; కానీ దురదృష్టవశాత్తు, క్రీడ యొక్క సారం క్రీడాస్ఫూర్తి అని, ఫలితాల పట్ల సంపూర్ణ ఉదాసీనతతో ఆట ఆడే స్ఫూర్తి అని మనం నేర్చుకోలేదు. ఏదైనా ప్రభుత్వ వ్యవస్థ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఇటువంటి ఫలితాన్ని సృష్టించి ఉంటే, అది నిజంగా ‘సైతాను’ అనే బిరుదుకు అర్హమైనది. అయితే, ఈ ఘనత లేదా అపకీర్తిలో అధిక భాగం మనకే చెందాలి. శైవ సిద్ధాంతి భావించిన ఆత్మ వలె, మనం కూడా మన తక్షణ పరిసరాల రంగును పులుముకునే ధోరణిని కలిగి ఉన్నాము. మరియు రంగు బాహ్య స్వరూపానికి సంబంధించినది కాబట్టి, మనం దాని స్ఫూర్తిని గ్రహించకుండా కేవలం రూపాలను అనుకరించడంలోనే చాలా వరకు విజయం సాధించాము. దాని పట్ల మన ప్రతిచర్య ఫలితంగా పర్యావరణం దిగజారుతుంది; అది మళ్ళీ మనపై పరిణామాలను కలుగజేస్తుంది; అలా కొనసాగుతుంది. ఈ చిత్తడిలో కూరుకుపోకుండా మనం ఎప్పుడైనా పైకి లేవాలంటే, మనం ముందుగా…

ఏదేమైనా, ఈ ఘనతలో లేదా అపఖ్యాతిలో అధిక భాగం మనకే చెందాలి. శైవ సిద్ధాంతం ప్రకారం ఆత్మ వలె, మనం కూడా మన తక్షణ పరిసరాల రంగును సంతరించుకోవడానికి మొగ్గుచూపాము. మరియు రంగు బాహ్య స్వరూపానికి సంబంధించినది కాబట్టి, మనం దాని స్ఫూర్తిని గ్రహించకుండా కేవలం రూపాలను అనుకరించడంలోనే చాలా వరకు విజయం సాధించాము. దాని పట్ల మన ప్రతిచర్య ఫలితంగా పర్యావరణం క్షీణిస్తుంది; దాని పర్యవసానాలు మళ్ళీ మనపైనే పడతాయి; ఇలాగే ఈ పరంపర కొనసాగుతుంది. ఈ ఊబిలో కూరుకుపోకుండా మనం పైకి లేవాలంటే, కేవలం ‘ప్రయోజనం’ లేదా ‘ఉపయోగం’ అనే భావనకు బానిసలుగా మిగిలిపోకుండా, ముందుగా మనం అంతర్ముఖులమై నిజమైన సృష్టికర్తలుగా మారాలి.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు 

 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-5

అధ్యాయం III.”

68

విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన లేఖలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి; ఆ యువ కవి సంఘటనలను వాస్తవ రూపంలో కాకుండా, తన ఉద్వేగభరితమైన  అతిశయోక్తితో కూడిన ఊహాశక్తి కోణంలో చూసేవాడు.

ఏదైనా సంఘటన గురించి ఖచ్చితమైన సత్యం  వాస్తవ జీవితపు కఠినమైన నిజాల ఆధారంగా వివరణ ఇవ్వడం అతనికి అసాధ్యం. ఇది అబద్ధాలు చెప్పే అలవాటు వల్ల కాదు (అతను అబద్ధాలను తీవ్రంగా అసహ్యించుకునేవాడు), కానీ తనను నియంత్రించలేని ఊహాశక్తికి అతను బందీగా, అమాయక బాధితుడిగా మారడం వల్ల అలా జరిగేది.

తానే స్వయంగా పాల్గొన్న లేదా ప్రత్యక్ష సాక్షిగా ఉన్న ఒక సంఘటన గురించి పది మంది వేర్వేరు వ్యక్తులకు అతను రాసినట్లయితే, ఆ పది నివేదికలు ముఖ్యమైన వివరాల విషయంలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉండేవి. మరుసటి రోజు చెప్పే వివరణ ఆ రోజు చెప్పిన దానికి భిన్నంగా ఉండేది, అలాగే ఆ రోజు చెప్పినది అంతకుముందు రోజు చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా ఉండేది. కొన్ని ఉదాహరణలు చూద్దాం. అతను ఇలా రాశాడు: —

“ఆ ప్రచురణను నేను కాదనుకుంటే (అంగీకరించకపోతే), ఇక ఏమీ అనరని ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో నాకు చెప్పారు. నేను నిరాకరించాను, దాంతో నన్ను బహిష్కరించారు.”

ఇది తప్పు; అటువంటి ప్రతిపాదన ఏదీ చేయలేదు, అటువంటి సమాచారం ఏదీ ఇవ్వలేదు. కానీ ఆ విషయం గురించి తనదైన శైలిలో ఆలోచిస్తూ, ఆ ప్రతిపాదనను తానే తిరస్కరించినట్లు అతను ఊహించుకున్నాడు; తద్వారా, వాస్తవానికి ఉన్నదాని కంటే తాను గొప్ప త్యాగమూర్తిని అని నమ్ముతూ సంతృప్తి చెందాడు. అలాగే అతను ఇలా కూడా రాశాడు: —

“నేను ప్రస్తావిస్తున్న ఆ కాలంలో, నేను ఈటన్ (Eton)లో ఉన్నాను. నేను ఇప్పుడు అనుసరిస్తున్న సూత్రాలను రూపొందించుకోగానే, వాటి ప్రయోజనాలను వ్యాప్తి చేయాలని ఆశపడ్డాను. ఎటువంటి జాగ్రత్తా తీసుకోకుండానే ఆ పని చేశాను. నన్ను రెండుసార్లు బహిష్కరించారు, కానీ మా నాన్నగారి జోక్యంతో తిరిగి చేర్చుకున్నారు.”

ఇదంతా పూర్తిగా కల్పితం: ఈటన్‌లో ఉన్నప్పుడు అతను వివాదాస్పదమైనదేదీ ప్రచురించలేదు; అతను ఎప్పుడూ బహిష్కరించబడలేదు; ఒక్కసారి కూడా కాదు. ‘కాలేబ్ విలియమ్స్’ (Caleb Williams) రచయితకు లేఖ రాయడానికి కలం పట్టినప్పుడు, ఆ సందర్భం యొక్క గొప్పతనం మరియు గంభీరత అతని కవితా హృదయాన్ని పూర్తిగా ఆవరించాయి; అప్పుడు తన ప్రియమైన కుమారుడికి ఉపశమనం మరియు అండగా నిలిచేందుకు, శుభప్రదుడైన అపోలో దేవుడు అతనిపై ఒక శుభప్రదమైన దర్శనాన్ని ప్రసరింపజేశాడు. అప్పుడు అతను తన ఉపాధ్యాయిని (Dame) ఇంట్లో కూర్చుని, డాక్టర్ లిండ్ నుండి అప్పుగా తీసుకున్న ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గ్రంథాన్ని తన ముందు తెరిచి ఉంచుకోవడం అతనికి కనిపించింది. అతను అందులోని కొన్ని పేజీలను చదివి, తక్షణమే తన సిద్ధాంతాలను ఏర్పరచుకున్నాడు; అందులో అతనికి ఎదురైన స్వయంసిద్ధ సత్యాలు, వింతైన ఆవిష్కరణలు మరియు విరుద్ధమైన భావనలు (paradoxes) అతన్ని పరమానందంలో ముంచెత్తాయి.

70

“J. Pote, bibliopola et typographus” (పుస్తక విక్రేత మరియు ముద్రణకర్త) వారి ముద్రణాలయంలో, ఈటన్ (Eton) పాఠశాల వ్యాకరణ మరియు పాఠ్యపుస్తకాల మధ్య నిలబడి, గాడ్‌విన్ రాసిన బరువైన మరియు అమ్ముడుపోని పుస్తకాలను ఒక కలలాంటి వేగంతో, “కనీస జాగ్రత్త కూడా లేకుండా” తిరిగి ముద్రించడం అతనికి కనిపిస్తుంది. సమావేశమైన విద్యాధికారుల (Dons) ముందు నిలబడి బహిష్కరణకు గురికావడం అతనికి కనిపిస్తుంది; చివరగా, షోర్‌హామ్ (Shoreham) నియోజకవర్గ గౌరవనీయ సభ్యుడు, అకిలెస్ పాదాల వద్ద ప్రియమ్ రాజులాగా మోకాళ్లపై కూర్చుని, కఠిన హృదయుడు కాని డాక్టర్ కీట్‌ను వేడుకోవడం అతనికి కనిపిస్తుంది.

ఇదంతా కవితాత్మకంగా నిజమని అతను బలంగా, నిబద్ధతతో నమ్ముతాడు; అంతేకాక, వాస్తవంగా  నిజంగా జరిగిందని భావించి తన గౌరవనీయ మిత్రుడికి (లేఖల ద్వారా) తెలియజేస్తాడు. మరొక ఉదాహరణ ఉంది, అది ఇంకా విచిత్రమైనది; అతను ఇలా అంటాడు:

“పేదరికం ద్వారా నన్ను ఒప్పించి, దూర ప్రాంతంలోని సైనిక దళంలో ఏదైనా అధికారి పదవిని (commission) స్వీకరించేలా చేయాలని మా నాన్నగారు కోరుకున్నారు. నేను దూరంగా ఉన్న సమయంలో నాపై ఒక వ్యాజ్యాన్ని (pamphlet వ్యవహారానికి సంబంధించి) నడిపించి, చట్టపరమైన బహిష్కరణ (outlawry) ప్రక్రియ ద్వారా, ఆయన మరణానంతరం ఆస్తి నా తమ్ముడికి దక్కేలా చేయాలన్నది వారి ఉద్దేశ్యం.”

సైన్యంలో అధికారి పదవికి సంబంధించిన ప్రతిపాదన ఏదీ బైష్ (Bysshe)కు ఎప్పుడూ రాలేదు; ఆ వ్యాజ్యం, చట్టపరమైన బహిష్కరణ  ఆస్తి బదిలీ వంటి అంశాలు కేవలం ఒక కలలో మాత్రమే చోటు చేసుకోగలవు. అటువంటి సంఘటనల వర్ణన ఒక జర్మన్ కాల్పనిక నవలకు కూడా మరీ తీవ్రమైనదిగా లేదా విచిత్రమైనదిగా అనిపించేది; పాఠకులు వాటిని నిజమని నమ్మాలని కోరడం వారి విశ్వాసానికి మించిన భారమయ్యేది—అది ‘జాస్ట్రోజ్జి’ (Zastrozzi) లేదా ‘సెయింట్ ఇర్విన్’ (St. Irvyn) తండ్రి విషయంలో అయినా, లేదా ‘అహసుయెరస్’ (Ahasuerus – సంచరించే యూదుడు) యొక్క అస్వాభావిక తండ్రి విషయంలో అయినా సరే.

పెర్సీ బైష్ షెల్లీ. 71

అతని తండ్రి ప్రవర్తనకు సంబంధించిన మరికొన్ని ఫిర్యాదులు అనుకోకుండా అతిశయోక్తితో కూడినవి లేదా అపోహల వల్ల పుట్టినవి.

అయినప్పటికీ, తన పెద్ద కుమారుడు మరియు వారసుడికి ఒక నిర్ణీత, మితమైన మరియు తగినంత భత్యాన్ని (ఆర్థిక సహాయాన్ని) ఏర్పాటు చేసి ఉండాల్సింది వాస్తవం; అలాగే అతని అభిప్రాయాలను స్వేచ్ఛగా అనుసరించడానికి—లేదా మరింత కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, చర్చల పట్ల అతనికి ఉన్న అంతులేని ఆసక్తిని తీర్చుకోవడానికి—అతనిని వదిలివేసి ఉండాల్సింది.

“మీ స్నేహితుడు షెల్లీ గురించి మరెవరికంటే మీకే ఎక్కువ తెలుసు; దయచేసి చెప్పండి, అతని నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

ఈ ప్రశ్న నన్ను తరచుగా అడిగేవారు. అడిగిన వ్యక్తి సరైన సమాధానం పొందడానికి అర్హులైనప్పుడు, నేను ఎప్పుడూ నిజాయితీగా మరియు నిష్పాక్షికంగా సమాధానం ఇచ్చేదాన్ని; కానీ ఆ విషయం యొక్క సహజమైన క్లిష్టత మరియు సంక్లిష్టత కారణంగా, అడిగిన వారికి పూర్తిగా సంతృప్తి కలిగించేలా సమాధానం ఇవ్వడం అరుదుగానే జరిగేదని నా భయం. ఆధునిక కాలంలో మరెవరికంటే కూడా మార్సిలియస్ ఫిసినస్ ప్లేటో రచనలను బాగా అధ్యయనం చేశారని భావిస్తారు. ఒక న్యాయపరమైన ఆదేశం (సబ్‌పీనా) ద్వారా అతన్ని మృత్యులోకం నుండి పిలిపించారు; విచారణకు హాజరయ్యేందుకు అవసరమైన ఖర్చులు చెల్లించబడ్డాయి. ఆ ప్రముఖ ప్లేటో అనుచరుణ్ణి ఇలా అడిగారు:

“ప్లేటో సంభాషణలలో (Dialogues) వ్యక్తమైనట్లుగా, సోక్రటీస్ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

మరణించిన ఆ సాక్షి ఏమి సమాధానం ఇవ్వగలడు? తనతో వాదించడానికి ఎవరైనా దొరుకుతారని ఆశించిన ప్రతిసారీ, తన ముందు ఉంచిన ప్రతి సిద్ధాంతానికి సోక్రటీస్ వ్యతిరేకిగా నిలిచేవారు. అదే విధంగా, షెల్లీ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఎప్పుడూ అతనితో వాదించే అవకాశం ఉన్న ఏ సహచరుడి అభిప్రాయాలతోనూ ఏకీభవించేవి కావు. తన విశ్వాసాన్ని అతను ఇలా ప్రకటించేవాడు: “నేను రిపబ్లికన్‌ని (ప్రజాస్వామ్యవాదిని); కానీ స్వచ్ఛమైన గణతంత్ర రాజ్యం (pure republic) అనేది అసాధ్యం;” మీరు ‘గణతంత్రం’ (republic) అని పిలిచేది వాస్తవానికి ఒక ‘అభిజాత్య పాలన’ (aristocracy). నేను ఒక అభిజాత్యవాదిని (aristocrat): మనుషులందరూ సహజంగా సమానమే; అలాంటప్పుడు ఒక వ్యక్తి మరొకరి కంటే ఎలా గొప్పవాడు కాగలడు? నేను దైవప్రకటిత మతాన్ని (revealed religion) నమ్ముతాను: అసలు దైవప్రకటన అనేది సాధ్యం కాదు, అది ఆచరణలో అసాధ్యం. నేను సహజ మతాన్ని (natural religion) విశ్వసిస్తాను: ఏ మతమూ ప్రకృతి సిద్ధమైనది కాదు, అది దైవప్రకటన ద్వారానే ఉనికిలోకి రాగలదు. ఆత్మ అమరమైనది: అది అమరమైనదని మీరు నిరూపించలేరు. మరణం అంటే సంపూర్ణ వినాశనం: మేధోపరమైన అంశాలన్నీ ఈ వినాశన సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తాయి; అది నిలకడలేని వాదన. మరి, అపారమైన ప్రతిభ కలిగిన నా స్నేహితుడి నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి? దయచేసి చెప్పండి, నా సున్నిత మనస్కులైన పాఠకులారా; అతను నాకు ఎప్పుడూ ఆ విషయాలు చెప్పలేదు! ఒకవేళ బిష్ (Bysshe) తన ఇష్టానుసారం వదిలివేయబడి, బయటి జోక్యం లేకుండా తన స్వంత అభిరుచులను అనుసరించే అవకాశం పొంది ఉంటే, తత్వమీమాంస (metaphysics) పట్ల అతనికి ఉన్న ఆ తీవ్రమైన, ఉద్వేగభరితమైన, అణచలేని జిజ్ఞాస తగ్గిపోయేది. వాదనలు మరియు చర్చల పట్ల

. 73

అతనికి క్రమంగా విసుగు పుట్టేది; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెందాడు మరియు వాటిని చాలా వరకు వదిలేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల ఆధారంగానో లేదా ఇతర కారణాల వల్లనో, వాదనలకు బదులుగా తన అభిప్రాయాలను స్థిరమైన సిద్ధాంతాలుగా ప్రకటించడం (dogmatise) నేర్చుకున్నాడు.

..మరియు చర్చలు; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెంది, వాటిని చాలా వరకు మానేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల నుండి మరియు ప్లేటో వంటి ఇతర ప్రాచీన తత్వవేత్తల రచనల నుండి ప్రేరణ పొంది, తనదైన సిద్ధాంతాలను దృఢంగా చెప్పడం (dogmatise) నేర్చుకోవడం వల్ల కావచ్చు. అతను ఎదుర్కొన్న వ్యతిరేకత, అసహనం మరియు కొన్నిసార్లు హింస కూడా, సత్యాన్ని వెలికితీసే వ్యర్థ ప్రయత్నంలో అతన్ని మరింత కాలం నిమగ్నమయ్యేలా చేశాయి; లిఖితపూర్వక మరియు మౌఖిక వాదనల ద్వారానే ఆ సత్యాన్ని సాధించవచ్చని అతను చాలా కాలం పాటు నిజాయితీగా నమ్మాడు.

అతను సందేహాలను లేవనెత్తడానికి మరియు చర్చించడానికి అత్యంత ఆసక్తి చూపిన సమయాల్లో కూడా, అతని పద్ధతి వివేకవంతులకు పూర్తిగా హానిరహితంగానే అనిపించేది. ఎవరూ అతని ప్రసంగాలను వినలేదు, అతని చర్చలలో పాల్గొనలేదు లేదా అతని వివాదాస్పద పత్రాలను చదవలేదు; అయితే, ‘బిష్’ (Bysshe) లాగా ఎవరికైనా అటువంటి మేధోపరమైన కార్యకలాపాలపై ప్రత్యేక ఆసక్తి ఉండి, తద్వారా అతనిలాగే ‘చెడ్డవాడు’ (అంటే అటువంటి చర్చల పట్ల ఆసక్తి ఉన్నవాడు) అయితే తప్ప. నిజానికి ఆ విషయంలో ఏదైనా తప్పు ఉంటే కదా—కానీ అందులో ఎలాంటి తప్పూ లేదని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. ఇక ఏదైనా విచిత్రమైన భావనల వైపు ఇతరులను మళ్లించడం (converts) విషయానికొస్తే, వాదోపవాదాల ద్వారా అది జరగదు; ఒప్పించడం (persuasion) ద్వారా మాత్రమే అది సాధ్యమవుతుంది, అది పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రక్రియ. మేము కలిసి నడుస్తున్నప్పుడు, కాసేపు మౌనంగా ఉండిపోయిన తర్వాత — అలా అప్పుడప్పుడు జరుగుతుండేది — నేను అకస్మాత్తుగా అతనితో ఇలా అన్నాను:

“రా, బిష్ (Bysshe), మనం ఒక మంచి, సుదీర్ఘమైన వాదనలో దిగుదాం! నా విచిత్రమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నేను నిర్లక్ష్యంగా, ఉదాసీనంగా మారుతున్నాను; అలాగే నీకు ఉన్న బలమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నువ్వు కూడా అలాగే తయారవుతున్నావు — ఇది చాలా విచారకరం. మనం ఒక గంట లేదా రెండు గంటల పాటు వాదించుకుందాం; అప్పుడు మన తప్పుడు అభిప్రాయాలను మనమే మరింత దృఢపరుచుకుని, వాటిని బలపరుచుకుంటాం!”

నా ఆ వ్యాఖ్యలో ఉన్న సత్యం అతనికి నచ్చలేదు; అది అతనికి ఎగతాళిలా అనిపించింది — బహుశా అది నిజంగానే ఎగతాళి కావచ్చు. అతను కోపంగా ఇలా అన్నాడు:

“సత్యాన్ని స్వీకరించడానికి నీ మనస్సు తగినది కాదు!” — బహుశా అది నిజమే కావచ్చు.

కెస్విక్‌లో మూడు నెలల పాటు ఎంతో అసౌకర్యమైన పరిస్థితుల్లో గడిపిన తర్వాత — చుట్టూ ఇబ్బందులు, అనుకూలమైన స్నేహితుల సాంగత్యం లేకపోవడం (విలియం గాడ్‌విన్‌తో అప్పుడే మొదలైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు దానికి తగిన ప్రత్యామ్నాయం కాలేకపోయాయి) వంటి కారణాల వల్ల — బిష్ తన నివాసాన్ని మార్చుకోవాలని, తన పరిస్థితిని మెరుగుపరచుకోవాలని బలంగా నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను అనుకున్న ఆ మార్పు చాలా అసాధారణమైనది; అది ఐర్లాండ్‌కు ఒక యాత్ర లాంటిది. ఆ యాత్ర ద్వారా ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ని (Catholic Emancipation) అమలు చేయడం, మానవతావాదుల సంఘం ద్వారా ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) రద్దుకు కృషి చేయడం, అలాగే ఆ దేశంలో సంపూర్ణ పునరుజ్జీవనాన్ని సాధించడం అతని లక్ష్యాలు. ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ లేదా ‘క్యాథలిక్ వివక్ష/పరిమితులు’ (Catholic Disabilities) గురించి అతను ప్రస్తావించడం నేను ఎప్పుడూ వినలేదు; పైగా, ఆ రాజకీయ పరిభాషకు ఉన్న అర్థం గురించి అతనికి ఏదైనా స్పష్టమైన అవగాహన ఉండి ఉంటుందని కూడా నేను అనుకోను. ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) విషయానికి వస్తే, ఆ చట్టం గురించి గానీ, అందులోని నిబంధనలు లేదా అంశాల గురించి గానీ అతనికి ఏమాత్రం అవగాహన లేదని నేను కచ్చితంగా చెప్పగలను; ఎందుకంటే, తాను అకస్మాత్తుగా రద్దు చేయాలని పూనుకున్న ఆ చట్టంలోని కనీసం ఒక్క వాక్యాన్ని లేదా ఒక్క పంక్తిని కూడా అతను ఎప్పుడూ చదవలేదు. ఈ విచిత్రమైన ఆలోచనను అతని మనసులో ఎవరు నాటారో తెలుసుకోవాలని నేను చాలాసార్లు ప్రయత్నించాను కానీ సఫలం కాలేదు. బహుశా అతను పర్వత ప్రాంతాల్లో తలదాచుకుంటున్న ఐరిష్ ప్రజల కష్టాల గురించి ప్రచారం చేసే ఒక వ్యక్తిని (అతను షెరీఫ్ అధికారులు లేదా అప్పు వసూలు చేసేవారి కంటే పర్వత దేవతల సాంగత్యాన్ని ఇష్టపడేవాడు కాబట్టి అక్కడ దాక్కున్న వ్యక్తిని) కలిసి ఉంటాడని నాకు అనిపించింది; అంటే, అణచివేతకు గురవుతున్న తన దేశం పట్ల సానుభూతితో, తనను వేధిస్తున్న అప్పులవాళ్ల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో నిండిన ఒక ఐరిష్ దేశభక్తుడిని అతను కలిసి ఉంటాడని నా ఊహ. ‘మౌంట్ స్ట్రీట్’లోని కాఫీ హౌస్ ఐరిష్ దేశభక్తులతో నిండి ఉండేదని, అక్కడ తారసపడిన అటువంటి వ్యక్తుల సలహాల వల్ల అతను ఆ అసాధ్యమైన లేదా అర్థరహితమైన పనికి (wild-goose chase) సంబంధించిన ఆలోచనను పొంది ఉంటాడని నేను భావించాను; కానీ ఆ విచిత్రమైన పథకం యొక్క మూలాన్ని నేను ఎప్పుడూ కనుగొనలేకపోయాను. ఆ సమయంలో అతను తన ఉద్దేశాలను నాతో పంచుకోలేదు. డబ్లిన్‌లో అతను చేసిన పనుల గురించి అవి ముగిసిన తర్వాతే నేను విన్నాను, పైగా అతని నుండి కూడా చాలా తక్కువ విషయాలే తెలుసుకోగలిగాను. అతను వాటి గురించి అరుదుగా మాట్లాడేవాడు. ఒకవేళ ఆ విషయం ప్రస్తావనకు వస్తే చాలా క్లుప్తంగా చెప్పేవాడు; నిజం చెప్పాలంటే, ఆ మొత్తం వ్యవహారం పట్ల అతను మనస్ఫూర్తిగా సిగ్గుపడుతున్నట్లు అనిపించేది. ఐరిష్ ప్రజల కోసం కన్న ఆ కల—అంటే విచక్షణారాహిత్యంతో కూడిన ఆ ఆలోచన—గురించి ఏమైనా తెలుసుకోవాలంటే, అది అతను కొత్తగా పరిచయమైన వ్యక్తులతో జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాల ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది…

… 77

“ఐర్లాండ్ యొక్క నైతిక మరియు రాజకీయ పరిస్థితులు—వాస్తవానికి సాధించగలిగే ప్రయోజనాలను చేకూర్చడంలో—అసమర్థంగా ఉన్నాయని భావించి, ఆ దేశ పునరుజ్జీవనం కోసం ఏకం కావడానికి సిద్ధంగా ఉన్న మానవతావాదులకు ఉద్దేశించినది; రచయిత: పెర్సీ బి. షెల్లీ; డబ్లిన్.” ఇది పద్దెనిమిది పేజీలతో కూడి ఉంది; దీని అక్షరాల పరిమాణం కాస్త పెద్దదిగా ఉన్నప్పటికీ, దీని రూపం అంత ఆకర్షణీయంగా లేదు. రెండింటిలోనూ రచయిత చిరునామా ఒకటే, “నంబర్… 7, లోయర్ సాక్‌విల్లే స్ట్రీట్.

ఈ కరపత్రాలు చాలా అరుదైనవి; ప్రస్తుతం నా దగ్గర ఉన్న ప్రతుల తప్ప, వీటిని నేను మరెక్కడా చూడలేదు. అందువల్ల, వీటిలోని కొన్ని అంశాలను ఉదహరించాలని నాకు ఉన్నప్పటికీ, యథాతథంగా రాసుకోదగిన ఒక్క పేరా కూడా నాకు కనిపించలేదు. వీటి రచన చాలా నాసిరకంగా, బలహీనంగా ఉంది; వీటి శైలి మరియు విషయం ఆ ముద్రణకర్తకు, ఆ సందర్భానికి సరిపోయేలా ఉన్నప్పటికీ, రచయిత స్థాయికి మాత్రం ఏమాత్రం తగినవి కావు.

డబ్లిన్, ఫిబ్రవరి 24, 1812.

అయ్యా,

సముద్రం మరియు భూమార్గంలో సాగిన అత్యంత శ్రమతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత మేము మా గమ్యస్థానానికి చేరుకున్నాము. దీని గురించి మీకు తెలియజేయడంలో నేను కొన్ని రోజులు ఆలస్యం చేశాను, ఎందుకంటే నేను ఇప్పుడే ముద్రించిన ఒక చిన్న కరపత్రాన్ని దీనితో జతచేసి పంపుతున్నాను, తద్వారా రెండుసార్లు అయ్యే ఖర్చును ఆదా చేయవచ్చు. ఐరిష్ రైతాంగం యొక్క అభిరుచికి మరియు అవగాహన స్థాయికి అనుగుణంగా ఇందులో ఉన్న విషయాలను మలచడానికి నేను ఉద్దేశపూర్వకంగానే దీని భాషను సరళంగా (సామాన్యులకు అర్థమయ్యేలా) ఉంచాను; ఎందుకంటే వారు చాలా కాలంగా దుర్గుణాలు మరియు అజ్ఞానం కారణంగా అణచివేతకు గురవుతూ వచ్చారు. వారి హృదయాలలో ఉన్న మానవీయ భావనలు…

…కొంతమేర ప్రేరేపించబడుతున్నాయని, అలాగే క్యాథలిక్కులపై ఉన్న ఆంక్షలు మరియు ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) యొక్క అణచివేత ప్రభావం కారణంగా వారి వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలు కొంతమేర సామాజిక ప్రయోజనాలుగా మారుతున్నాయని నేను భావిస్తున్నాను; ప్రిన్స్ రీజెంట్ ప్రవర్తన పట్ల కొంత ఆగ్రహం కూడా వ్యక్తమవుతోంది, ఇది అదుపులేని తిరుగుబాట్లకు దారితీయవచ్చు. ఇలాంటి క్లిష్ట సమయాన్ని ఏమీ చేయకుండా లేదా ఎటువంటి నిర్మాణాత్మక మార్పు లేకుండా వృథా కానివ్వకూడదు. ఒక మానవతావాద సంఘాన్ని (philanthropic society) ఏర్పాటు చేయాలని వేరొక వర్గానికి గట్టిగా సిఫార్సు చేస్తూ మరొక కరపత్రాన్ని ముద్రణకు పంపాను. ఏదైనా అంశంపై మైనారిటీ వర్గం వారు వేరుపడిపోతుంటే, అక్కడ కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడటానికి అవకాశం ఉండదు. అది ఇరవై వేర్వేరు సంఘాలుగా విడిపోవచ్చు, అప్పుడు అవి స్థూలంగా ఒకే లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, నిర్దిష్ట వివరాలలో భిన్నంగా ఉండవచ్చు.

మా ప్రయాణం చాలా కష్టతరంగా సాగింది. తుఫాను కారణంగా మేము పూర్తిగా ఉత్తర దిశకు… ఐల్ ఆఫ్ మ్యాన్ నుండి ఐర్లాండ్‌కు ప్రయాణించేటప్పుడు, తీవ్రమైన తుఫానులో ‘గాలియట్’ (ఒక రకమైన చిన్న నౌక)లో ఇరవై ఎనిమిది గంటల పాటు అల్లకల్లోలమైన ప్రయాణం కారణంగా నా భార్య హ్యారియట్ మరియు నా వదిన ఎలిజా బాగా అలసిపోయారు. ఇప్పుడు వారు కొంతవరకు కోలుకున్నారు. మిస్టర్ కరన్‌కు మీరు ఇచ్చిన పరిచయ లేఖకు నేను ఎంతో కృతజ్ఞుడను. ఐర్లాండ్‌కు రావాలనే ఆలోచన నాకు కలగకముందే ఆయన ప్రసంగాలు నాలో ఆసక్తిని కలిగించాయి. తిరుగుబాట్ల కాలంలో నెలకొన్న భయానక పరిస్థితుల్లో, ఖైదీల తరఫున వాదించడానికి ముందుకు వచ్చిన ఏకైక వ్యక్తి ఆయనేనని తెలుస్తోంది. నేను ఆయనను కలవడానికి రెండుసార్లు వెళ్ళాను, కానీ ఆయన ఇంట్లో లేరు.

79

నా జీవితకాలంలో ఇంత త్వరగా రచనలను ప్రచురించడానికి నన్ను పురికొల్పిన ఉద్దేశాలు, కేవలం పేరు ప్రఖ్యాతులు పొందాలనే కోరికతో కూడినవి కావని ఆశిస్తున్నాను; నా ఉద్దేశం కేవలం సమాజానికి ఉపయోగపడటం మాత్రమే. మొదటిగా, నా శారీరక స్థితి మీలాంటి దీర్ఘాయువును ఆశించేలా లేదు; పందొమ్మిదేళ్ల వయసులోనే స్వల్ప అలసటకే ప్రభావితమయ్యే, బలహీనమైన నాడీ వ్యవస్థ కలిగిన వ్యక్తి, యాభై ఏళ్ల వయసులో దృఢత్వాన్ని లేదా పరిపూర్ణ ఆరోగ్యాన్ని ఆశించలేడు. అందుకే, నాకున్న శక్తిసామర్థ్యాలను అత్యుత్తమ రీతిలో వినియోగించుకునేలా వాటిని పొదుపుగా వాడుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాను. రచన లేదా చర్చలలో నా మనస్సు చురుకుగా నిమగ్నమైనప్పుడు, అది మరింత బలాన్ని పుంజుకుంటుందని, తద్వారా నా ప్రస్తుత ఆలోచనా శక్తి యొక్క ఫలితాలు స్థిరపడతాయని నేను గమనించాను. సంభాషణల నుండే కొత్త విషయాలు ఉద్భవిస్తాయని, అలాగే ఒక విషయాన్ని నిర్దిష్టమైన లక్ష్యం లేకుండా రాయడం ప్రారంభించినా, ఆలోచనా ప్రవాహం వల్ల ఏర్పడే విధానం కారణంగా అది త్వరలోనే ఒక స్పష్టమైన రూపాన్ని సంతరించుకుంటుందని నాకు అర్థమైంది. అందుకే నేను రాస్తున్నాను మరియు ప్రచురిస్తున్నాను; ఎందుకంటే సద్గుణాన్ని పెంపొందించని దేనినీ నేను ప్రచురించను, కాబట్టి నా రచనలు సమాజంపై ప్రభావం చూపినంత మేరకూ మంచి కోసమే పనిచేస్తాయి. సమాజం పట్ల నాకున్న దృక్పథాలు మరియు ఆశలు చాలా తక్కువ మంది ఆలోచనలతో మాత్రమే సరిపోలుతాయి. కానీ సద్గుణం మరియు సత్యం అనేవి చాలా మందికి ఆమోదయోగ్యమైనవి. నా లక్ష్య సాధన కోసం నేను వీటిని తప్ప వేరే మార్గాలను అనుసరించను; నేను ప్రతిపాదించిన అంతిమ లక్ష్యాన్ని కొందరు కేవలం కల్పితం లేదా ఆచరణ సాధ్యం కానిదిగా భావించినప్పటికీ, వారు సద్గుణంతో ప్రవర్తిస్తే, నా వలెనే వారు కూడా ఆ లక్ష్య సాధనకు తోడ్పడతారు. అలాగే, నైతికవేత్తలకు మరియు తత్వవేత్తలకు నా రచనలు ఒక మనస్సు యొక్క చిత్రాన్ని అందిస్తాయి—అది ఇంకా బాల్య దశలో ఉండి, పరిపక్వత చెందనిదైనప్పటికీ, జ్ఞానోదయపు తొలి దశలోనే ఒక విశిష్టమైన మలుపు తిరిగిన మనస్సు అది. దాని ఆవిర్భావం నాటి తొలి లక్షణాలను విస్మరించడం అంటే, ప్రపంచపు ఒత్తిళ్లకు లేదా రాపిడికి లోనైనా సరే తమ సహజమైన, నిర్దుష్టమైన (లంబకోణపు) మౌలికతను కోల్పోని ఆ లక్షణాలను తుడిచిపెట్టడమే అవుతుంది. ఆత్మస్తుతి గురించి ఇంతటితో చాలు.

వేసవిలో మీరు వేల్స్‌కు రాలేకపోతున్నందుకు నాకు విచారంగా ఉంది. ఫ్లీట్‌వుడ్ (Fleetwood) మరియు యుఫిగ్నీ (Euffigny) కలుసుకున్న ప్రదేశం లాంటి చోట మిమ్మల్ని మొదట కలుసుకోవాలని నేను ఊహించుకున్నాను; తద్వారా మీ జ్ఞానోపదేశాలు, ప్రకృతి తన సౌందర్య, వైభవాల సరళతతో విహరించే ఆ దృశ్యాలతో నా మనసులో ముడిపడి, అవి రెండూ కలిసి చిరస్థాయిగా నిలిచిపోతాయని ఆశించాను. కానీ ప్రస్తుతానికి అది సాధ్యం కావడం లేదు. ఏది ఏమైనా, భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనా మీ జీవిత సంధ్యాకాలపు సూర్యాస్తమయ కాంతులు ఇలాంటి దృశ్యాల మధ్య నా ఆత్మను ఉత్తేజితం చేస్తాయని నేను ఆశిస్తున్నాను. వచ్చే శరదృతువులో నేను లండన్‌కు వస్తాను. వేసవిలో మెరియోనెత్‌షైర్ (Merionethshire)లో మమ్మల్ని సందర్శించడానికి ఒక ఆప్తమిత్రుడు అంగీకరించాడు; ప్రకృతి యొక్క అద్భుతమైన, మనోహరమైన రూపాలు స్నేహానందాన్ని మరింత పెంచుతాయని గ్రహించలేనంతటి ‘స్టోయిక్’ (భావోద్వేగ రహిత వ్యక్తి)ని కాను నేను అని ఒప్పుకుంటాను. అంతేకాకుండా, నేను ఒక కవినని లేదా కవిని అని భావించే వ్యక్తిని అని మీకు తెలిసి ఉండాలి.

మీరు నా భార్య గురించి ప్రస్తావించారు: ఆమె కూడా నాతో పాటు…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 81

…మీకు మరియు మీకు సంబంధించిన వారందరికీ తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయాలని కోరుకుంటోంది. ఆమె ఆసక్తులు, ఆశలు, భయాలు మరియు బాధలు నా వాటితో ఎంతగా పోలి ఉన్నాయంటే, మేము కొన్ని నెలల క్రితం వివాహం చేసుకున్నాము. ఈ సంవత్సరంలోనే, నేను మీకు పరిచయమైనట్లే, ఆమెను కూడా మీకు మరియు మీ వారికి పరిచయం చేయగలనని ఆశిస్తున్నాను. నన్ను ఇప్పటి నేనుగా తీర్చిదిద్దడంలో కొంత పాత్ర పోషించిన వారితోనే నేను ఇలా స్వేచ్ఛగా ఉండగలను. — సెలవు!

త్వరలోనే నా నుండి మీకు సమాచారం అందుతుంది. మీతో అనుబంధం ఉన్న వారందరికీ నా ప్రేమను, గౌరవపూర్వక శుభాకాంక్షలను తెలియజేయండి. మీ ఇంటి వెచ్చని వాతావరణంలో (మీ పొయ్యి దగ్గర) నేను ఉన్నట్లుగా భావిస్తున్నాను.

ఇట్లు, మీ ఆత్మీయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

వారు మీకు పుస్తకాలను పంపారా? నన్ను బహిష్కరణకు గురిచేసిన ఆ చిన్న పుస్తకాన్ని నేను పంపుతున్నాను. మిల్టన్ క్రైస్తవ మతాన్ని విశ్వసించారని నాకు తెలుసు, కానీ వర్జిల్ ప్రాచీన పురాణ గాథలను విశ్వసించారన్న విషయాన్ని కూడా నేను మర్చిపోలేదు.

మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 4, 1812.

నా ప్రియ మిత్రమా,

మీ లేఖలన్నింటినీ (బహుశా మొదటిది మినహా) నేను ఎంతో ఆసక్తితో చదివాను. మీ వ్యక్తిత్వాన్ని నేను అర్థం చేసుకున్నంత వరకు, అందులో అద్భుతమైన గుణాల సమాహారం ఉన్నప్పటికీ, కొన్ని గణనీయమైన లోపాలు కూడా ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను—ఈ విషయాన్ని మీరు స్పష్టంగా గ్రహించాలని కోరుకుంటున్నాను.

ఆ లోపాలు ప్రధానంగా ఈ కారణం వల్లనే తలెత్తుతున్నాయి (మరియు ఎప్పుడూ అలాగే జరిగాయి):

అదేమిటంటే, మీరు ఇంకా చాలా చిన్న వయసులో ఉన్నారు; అలాగే, కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలలో, మీరు ఆ చిన్న వయసులో ఉన్నారన్న వాస్తవాన్ని తగినంతగా గుర్తించడం లేదు.

మీ చివరి లేఖలో మీరు ఇలా అన్నారు: “నేను ప్రచురిస్తాను, ఎందుకంటే… ప్రయోజనకరం కాని దేనినీ నేను ప్రచురించను…”

మీరు నాకు పంపిన కరపత్రంలో, మానవాళి అభ్యున్నతికి సంబంధించి మీ అభిప్రాయాలు మరియు నా అభిప్రాయాలు స్పష్టంగా విభేదిస్తున్నాయి. “సభ్యుల మధ్య బంధంగా నిలిచే వ్యవస్థను కలిగిన ఒక సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేయడం” మీ ప్రయత్నాల తక్షణ లక్ష్యమని మీరు పేర్కొన్నారు. నా “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) పుస్తకంలోని ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని నేను సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నట్లయితే, మానవాళి యొక్క రాజకీయ శ్రేయస్సును పెంపొందించడానికి ‘సంఘాలు లేదా సంస్థల ఏర్పాటు’ (association) అనేది అత్యంత అనుచితమైన మరియు అసమర్థమైన మార్గం అని అందులో చెప్పబడింది. మీ కరపత్రంలోని అనేక భావనలు ప్రశంసనీయమైనవి మరియు ఆకర్షణీయమైనవి అయినప్పటికీ, అది తన తక్షణ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమవుతుందని, లేదా తిరుగుబాటు మరియు యుద్ధ జ్వాలలను తిరిగి రగిలించే ప్రమాదకరమైన ధోరణిని కలిగి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. ఈ విషయంపై మీ అభిప్రాయాలతో ఇంతగా విభేదించడం నాకు బాధాకరమే, కానీ వాస్తవం ఇదేనని మీకు చెప్పడం నా బాధ్యత.

దీనిని బట్టి చూస్తే, మీరు నా రచనలను చాలా పైపైన మాత్రమే చదివారని అర్థం కావడం లేదా? కనీసం మన అభిప్రాయాలు ఏకీభవిస్తున్నాయా లేక విభేదిస్తున్నాయా అన్న విషయం అయినా మీకు తెలిసి ఉంటే బాగుండేది.

చర్చ, పఠనం, విచారణ మరియు నిరంతర సంభాషణ – ఇవి మానవాళి అభ్యున్నతికి నాకు ఇష్టమైన పద్ధతులు; కానీ సంఘాలు లేదా వ్యవస్థీకృత సమాజాల ఏర్పాటును నేను గట్టిగా వ్యతిరేకిస్తాను; విషసర్పంతో కుట్టవద్దని చెప్పడం ఎంత వ్యర్థమో, ఇది కూడా అంతే;

* తోడేలుతో తర్కించడం ఎంత వ్యర్థమో… అసమానత, విలాసం, అధిక పన్నులు మరియు యుద్ధ దుష్పరిణామాల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో, తమ హక్కులను సాధించుకోవడానికి మరియు అణచివేతను అంతం చేయడానికి ఏర్పడిన సంఘటిత మానవ సమూహాలకు ‘శాంతంగా ఉండండి, హింసకు పాల్పడకండి మరియు సత్యం యొక్క గమనం కోసం ఓపికగా వేచి ఉండండి’ అని చెప్పడం…

పర్సీ బిష్ షెల్లీ.

…అనేది, ఆకాశం నుండి వీచే బలమైన గాలులకు తగిలినప్పుడు పర్వత ప్రాంతాల్లోని పైన్ చెట్లు తమ ఎత్తైన అగ్రభాగాలను కదిలించకూడదని లేదా శబ్దం చేయకూడదని ఆజ్ఞాపించడంతో సమానం. బహిరంగ రాజకీయ విందులలో (అలాంటి వాటిని నేను చాలా ఏళ్లుగా చూడలేదు కానీ) ప్రజలలో ఉత్సాహం ఎలా రగులుకుంటుందో, ఆవేశం ఒకరి నుండి మరొకరికి ఎలా వ్యాపిస్తుందో, విచక్షణతో కూడిన ఆలోచనలు ఆవేశం అనే తుఫానులో ఎంత వేగంగా కొట్టుకుపోతాయో నేను గమనించాను. ఆ సభలు అలెగ్జాండర్ సహచరులు పెర్సెపోలిస్ నగరానికి నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను లేదా సీజర్ మృతదేహం వద్ద ఆంటోనీ ప్రసంగాన్ని విన్నవారు కుట్రదారుల ఇళ్లకు నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను తలపించేలా ఉండేవి.

సమాజ శ్రేయస్సు గురించి చర్చలు మరియు సంభాషణలు ఎంతో మంచివి; అవి ఎటువంటి ఆంక్షలు లేకుండా, ప్రజలు సాధారణంగా కలిసే ప్రదేశాలలో లేదా ఒకరి ఇంటి వద్ద ప్రశాంతమైన వాతావరణంలో స్వేచ్ఛగా జరిగినంత కాలం అవి ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి. కానీ ప్రజలు ప్రత్యేక సంఘాలుగా ఏర్పడి, వ్యవస్థీకృత పద్ధతుల ప్రభావంతో వికృతమైన ధోరణులను అలవర్చుకున్నప్పుడు ఆ చర్చలు హానికరం మరియు విషపూరితం అవుతాయి. అప్పుడు ప్రశాంతంగా, నిష్పాక్షికంగా ఆలోచించడం సాధ్యం కాదు; అణచివేతదారుల పట్ల అసహనం మరియు ఆగ్రహంతో ప్రజలు ఒకరినొకరు రెచ్చగొట్టుకుంటారు; కేవలం మాటలకే పరిమితం కావడం విసుగు పుట్టిస్తుంది, దాంతో వారు త్వరగా చర్యలకు (పోరాటానికి) దిగాలని ఆత్రుత పడతారు. విషయాలను చూసే ఈ దృక్పథం ఏ దేశానికైనా వర్తించినప్పటికీ, ఐరిష్ ప్రజల ఉద్వేగభరితమైన మరియు ఆవేశపూరిత స్వభావానికి దీనిని అన్వయించినప్పుడు అది ప్రత్యేకంగానూ, ఆందోళనకరంగానూ ఉంటుంది.

నేను చెప్పిన ఈ మాటలు చివరికి మిమ్మల్ని ఒప్పించవచ్చు, లేదా ఈ కీలకమైన విషయంపై మనం భిన్నమైన—దాదాపు పరస్పర విరుద్ధమైన—అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండాల్సి రావచ్చు. ఒకవేళ అలా జరిగినా, మీ పట్ల నాకున్న భావాలలో ఎలాంటి దూరం ఏర్పడదని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. మీలో ఉన్నాయని నేను మొదట్లో గుర్తించిన ఆ చక్కని గుణాలను నేను ఎప్పటిలాగే అంగీకరిస్తూనే ఉంటాను; అయితే, ఆ గుణాలను వినియోగించడంలో మీరు ఎంతగా తప్పుదోవ పట్టారో అని మాత్రం నేను తీవ్రంగానూ, హృదయపూర్వకంగానూ విచారిస్తాను.

మీలోనూ, అలాగే మన అతి ఉత్సాహపూరిత మరియు ఆవేశపూరిత సంస్కర్తలందరిలోనూ లోపించిందని నేను భావించే ఒక సూత్రం ఏమిటంటే—దాదాపు ప్రతి సామాజిక వ్యవస్థ లేదా సంస్థ కూడా, దానికి తగిన స్థానంలో మరియు కాలంలో మంచిదే అనే ఆలోచన. అవి తమ నిజమైన శక్తియుక్తులతో వర్ధిల్లిన కాలంలో, పోప్ మత వ్యవస్థ (Popery) మరియు మఠాధిపత్య సంస్థల (monastic institutions) నుండి ఎన్ని అద్భుతమైన ఫలితాలు ఉద్భవించాయి! మన తర్కశాస్త్రం మరియు సాహిత్యం దాదాపుగా వాటి నుండే వచ్చాయి. భూస్వామ్య వ్యవస్థ మరియు ‘షివాల్రీ’ (వీరోచిత నైతిక ప్రవర్తన) వంటి వాటి నుండి నేటికీ మనం ఎంతటి గొప్ప ఫలితాలను పొందుతున్నాము! ఈ దృక్కోణం నుండి చూస్తే, బహుశా ఏదీ…

…గత ఏడాది కాలంలో మీకు తెలిసిన మరే ఇతర వ్యక్తితోనైనా సరే.

కానీ రాయడానికి మరియు ప్రచురించడానికి మధ్య నాకు ఎటువంటి అనివార్యమైన సంబంధం కనిపించడం లేదు; మరీ ముఖ్యంగా, ఒకరి పేరును దానికి జతచేయడం విషయంలో అసలు సంబంధమే లేదు. ఇలా చేసే ఆలోచనాపరుడి జీవితం అంతా తన గత అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకునే ప్రక్రియలతోనే నిండిపోతుంది. మన తప్పులను సరిదిద్దుకోవడం, ప్రతి రోజును గడచిన రోజుకు ఒక వ్యాఖ్యలా (విశ్లేషణలా) మలుచుకోవడం మరియు నిరంతరం జ్ఞానాన్ని పెంపొందించుకోవడం చాలా గొప్ప విషయాలు; కానీ ఇవన్నీ బహిరంగంగా చేయాల్సిన అవసరం లేదు. ముఖం కడుక్కోవడం మంచిదే, కానీ నేను ఒపెరా-హౌస్ లాబీలో నా ముఖాన్ని కడుక్కోను. మీరు అన్నట్లుగా, ఒక వ్యక్తి తన మనస్సులో కలిగే వరుస మార్పులు మరియు పరిణామాల చిత్రాన్ని నైతికవేత్తలకు, తత్వవేత్తలకు అందించాలని నిర్ణయించుకోవచ్చు; అలా చేసేవారు కొందరు ఉండటం కూడా సముచితమే. కానీ అటువంటి వ్యక్తి సాధారణ ప్రయోజనాన్ని త్యాగం చేసి, కేవలం ఈ పనికే పరిమితం కావాల్సి ఉంటుంది. రూసో అటువంటి వ్యక్తి; కానీ బేకన్ లేదా మిల్టన్ అటువంటి వారు కాదు.

తన లోపాలన్నింటినీ ప్రదర్శించే బహుముఖ వ్యక్తిత్వం కలిగిన వ్యక్తికి మానవాళి పెద్దగా ప్రాముఖ్యతను లేదా విశ్వసనీయతను ఇవ్వదు. “బహిరంగ జీవితంలో ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండని వ్యక్తిని మేము ఎలా నమ్మగలము?” అని వారు ప్రశ్నిస్తారు. ఎంత జాగ్రత్తగా ఉన్నప్పటికీ, నేను స్వయంగా దీని ప్రభావాలను కొంతవరకు అనుభవించాను. మీరు ఇప్పటికే మీ అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకోవడం మొదలుపెట్టారు. నాస్తికత్వంపై మీరు రాసిన సిద్ధాంతం సరైనది కాదని లేదా వివేకవంతమైనది కాదని మీరు అంగీకరిస్తున్నారు, అయినప్పటికీ అది హానిచేయనిది అనే వాదనతో మిమ్మల్ని మీరు సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. మీ ‘ఉపసంహరణల’ (retractations) రెండవ అధ్యాయం ఎంతో దూరంలో లేదని నా అభిప్రాయం.

మీ జీవితకాలం తక్కువగా ఉంటుందని మీరు భావిస్తున్నారు. ఆ విషయంలో కూడా మీరు పొరపాటు పడుతున్నారు. మిమ్మల్ని చూసేంత వరకు నేను జీవించి ఉండను… …కానీ నా కుమారుడు ఆ వయసును (ఎనభై ఏళ్లు) చేరుకోవడం అసాధ్యమేమీ కాదు. చిన్నతనంలో నా ఆరోగ్యం కూడా చాలా బలహీనంగా ఉండేది. కేవలం వైద్యపరమైన సంరక్షణతోనే జీవించిన ‘పోప్’ (Pope) కూడా యాభై ఏడు ఏళ్ల వయసు వరకు జీవించారు. మానవ శరీరం నిరంతరం మార్పులకు లోనయ్యేది; కాబట్టి, ముప్పై లేదా నలభై ఏళ్ల వయసులో మీరు దృఢమైన ఆరోగ్యంతో ఉంటారని నేను భావిస్తున్నాను.

కర్రన్‌ (Curran)తో మీ వ్యవహారం ఎలా సాగింది? మీరు ఆయనను కలిశారని ఆశిస్తున్నాను. అయితే, మీ కరపత్రం (pamphlet) చూసి ఆయన భయపడి ఉంటే మాత్రం నేను ఆశ్చర్యపోను. మీరు మొదటిసారి ఆయనను కలవడానికి వెళ్ళినప్పుడే నా లేఖను, మీ విజిటింగ్ కార్డును అక్కడ వదిలి ఉండాల్సింది; అప్పుడు మిమ్మల్ని సంప్రదించాల్సిన బాధ్యత ఆయనదే అయ్యేది.

మీ చిన్న కథానికలు (romances) నాకు అందలేదు. లండన్‌లో వాటికి ఏదైనా ప్రచురణకర్త ఉండి, వారి పేరును మీరు నాకు తెలిపి ఉంటే, నేను వాటిని తెప్పించుకుని, అవి మీకు అందేలా ఏర్పాటు చేయగలిగేవాడిని. కానీ మీ చేతిరాత వల్ల వాటి పేర్లను కూడా నేను చదవలేకపోతున్నాను.

మీ కరపత్రంలోని ఒక విచిత్రమైన వాక్యం గురించి ప్రస్తావించడానికి నన్ను అనుమతించండి. ఐర్లాండ్ ప్రజలతో మీరు ఇలా అంటున్నారు: “మీకు నిజమైన ప్రయోజనం చేకూర్చే ఖర్చు విషయంలో ఏమాత్రం వెనుకాడకుండా కృషి చేయడానికి నేను ఈ దేశానికి వచ్చాను.” దీని అర్థం డబ్బు గురించా? అంటే, మీరు అప్పులు చేసి, మీరు ఎంతో ఉత్సాహంగా సిఫార్సు చేస్తున్న ఆ సంఘాన్ని స్థాపించడానికి వేలకొద్దీ డబ్బు ఖర్చు చేయాలనుకుంటున్నారా?

గొప్ప విషయాల నుండి చిన్న విషయాలకు వస్తే, ఆ దేశపు వాతావరణ ప్రభావం మీపై పడిందని నాకు అర్థమవుతోంది. మీ లేఖ మరియు దానితో జతచేసిన పత్రాల కోసం పోస్ట్ ద్వారా నాకు 1 పౌండ్, 1 షిల్లింగ్, 8 పెన్నీల ఖర్చయింది; కానీ “ఖర్చు ఆదా చేయడం కోసమే ఇలా పంపుతున్నాను” అని మీరు అందులో పేర్కొన్నారు. ఒకటి లేదా రెండు కాగితాల కంటే ఎక్కువ బరువున్న పార్శిల్స్‌కు పోస్ట్ శాఖ ఎప్పుడూ బరువును బట్టి ఛార్జీలు వసూలు చేస్తుంది; కాబట్టి, వాటిని ఎల్లప్పుడూ వేరే రవాణా మార్గాల ద్వారా పంపాలి. బహుశా ఈ లేఖలో నేను ఒక గురువులా వ్యవహరిస్తూ, మిమ్మల్ని ఆశ్చర్యపరిచేంత సూటిగానూ మరియు స్వేచ్ఛగానూ నా భావాలను వ్యక్తం చేసి ఉండవచ్చు. నా లేఖ నిడివిని బట్టి, మీ పట్ల నాకున్న ఆప్యాయతను మరియు మీకు సేవ చేయాలనే నా గాఢమైన కోరికను మీరు గ్రహించగలరని ఆశిస్తున్నాను.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

డబ్లిన్, సాక్‌విల్లే వీధి, మార్చి 8, 1812.

అయ్యా,

మీ లేఖ నాకు ఎంతో ఆలోచనామృతాన్ని అందించింది; దయచేసి నాకు మార్గనిర్దేశం చేయండి. నా అస్థిరత మరియు బలహీనతలను మన్నించండి; మీ వ్యక్తిత్వం పట్ల నాకున్న నిజమైన గౌరవం, మీ సద్గుణాలు నాలో కలిగించిన ప్రేమాభిమానాలు… బాహ్య అధికారాల పట్ల ఉండే ఏ సందేహాల వల్ల కూడా ఏమాత్రం తగ్గలేదు. మీరు నన్ను మందలించినప్పుడు, అది వివేకం పలికే మాటలుగానే నాకు అనిపిస్తుంది; ఆ వివేకం తీసుకునే నిర్ణయాలకు నేను కట్టుబడి ఉంటాను. నాకు తెలుసు…

నేను అహంభావం కలవాడినని, నా పరిమిత అనుభవానికి సరిపడని పాత్రను నేను పోషిస్తున్నానని, అలాగే యవ్వన సహజమైన సరళతకు అత్యవసరమైన ఆభరణంగా భావించే ‘వినయం’ నాలో లేదని నాకు తెలుసు. ఈ లోపాలను ఇతరుల నుంచో లేదా నా నుంచో దాచడానికి నేను ప్రయత్నించను.

… 94 జీవిత చరిత్ర

నా ఉద్దేశాలు పరిశీలనను సులభతరం చేయడం, మరియు మీరు సిఫార్సు చేసిన ఆ రహస్య, వ్యక్తిగత సంభాషణలను ఆచరణలో పెట్టడం. దీనితో పాటు నేను ప్రతిపాదనలను పంపుతున్నాను, ఆ తర్వాత “సూచనలు” వస్తాయి.

మానవ దుస్థితి ఎంత తీవ్రంగా ఉంటుందో నాకు ఇంతకు ముందు తెలియదు. డబ్లిన్ నగరంలోని పేదలు నిస్సందేహంగా అత్యంత హీనమైన మరియు దయనీయమైన స్థితిలో ఉన్నారు. వారి ఇరుకైన వీధుల్లో వేలకొద్దీ ప్రజలు ఒకరికొకరు అతుక్కుని, అపరిశుభ్రతతో నిండిన ఒక సముదాయంలా కనిపిస్తున్నారు. ఇలాంటి దృశ్యాలు నాలో ఎంతటి ఆసక్తిని రేకెత్తిస్తున్నాయో! తోటి మనుషులను సర్వనాశనం కంటే దారుణమైన స్థితికి నెట్టివేసే వారికి నీతి పాఠాలు బోధించగలననే నా భావనలో నేను ఎంత ఆత్మవిశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్నానో కదా! నా ఊహలో నేను సంబోధించాలనుకున్న వ్యక్తులు వీరే; ఈ విషయంపై నా అభిప్రాయాలు ఎంత త్వరగా మారిపోయాయో! అయినప్పటికీ, నేను ఇక్కడికి రావడానికి గల కారణమైన నా దృఢ విశ్వాసాన్ని ఈ మార్పు ఎంత బలంగా నాటిందో!

నా పుస్తకం ఏమాత్రం హింసకు దారితీస్తుందని నేను అనుకోను. శాంతియుత మార్గాలను నొక్కిచెప్పడానికి నేను పడిన శ్రమ (అవసరమైతే ఒకే విషయాన్ని పదేపదే చెప్పినప్పటికీ); ఒక వ్యక్తి యోధుడిగా లేదా తిరుగుబాటుదారుడిగా మారాలంటే నా పుస్తకంలోని దాదాపు ప్రతి అంశాన్ని తిరస్కరించాల్సిన అనివార్యత—ఇవన్నీ నన్ను ఆ హింసాత్మక ధోరణికి బాధ్యుడిని కాకుండా చేస్తాయని భావిస్తున్నాను. నాకు ఆశ్రయం ఇచ్చే పైకప్పు కోసం, నేను పడుకునే పడక కోసం కూడా మనిషి స్వార్థానికే రుణపడి ఉన్నానని తలచుకుంటేనే నాకు వణుకు పుడుతుంది. దీనికి ఏదో ఒక పరిష్కారం ఎక్కడో ఒకచోట మొదలవ్వాలి కదా.

నేను నా భావాలను స్పష్టంగా వివరించానా? మన మధ్య ఇప్పుడు ఏకాభిప్రాయం ఉందా?

నేను మిస్టర్ కర్రాన్‌ను కలవలేదు. నేను అనేకసార్లు వెళ్ళాను, నా చిరునామా మరియు నా కరపత్రాన్ని అక్కడ ఉంచాను. డబ్లిన్ విడిచిపెట్టే ముందు నేను ఆయనను కలుస్తాను. నేను ఒక వార్తాపత్రికను మరియు “ప్రతిపాదనలను” పంపుతున్నాను. నేను మీకు పంపిన ప్యాకెట్ పోస్ట్ ద్వారా వెళ్తుందని నాకు అస్సలు తెలియదు; అది గుర్రపు బండి (coach) ద్వారా మీకు చేరుతుందని నేను అనుకున్నాను.

హ్యారియెట్ కూడా మీకు తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తోంది. వేల్స్ పర్యటనకు వెళ్లకూడదన్న మీ నిర్ణయం మార్చుకోలేనిదా? ఆ ప్రయాణం వల్ల మీ పిల్లలకు ఆరోగ్యం, ఉల్లాసం లభించవా?

అత్యంత గౌరవంతో,

పి. బి. షెల్లీ.

నా గురించిన వార్తలను మీరు పత్రికలలో చూసే ఉంటారు. నాకు కాస్త అహంభావం ఉండవచ్చు, కానీ ఒక పత్రికలో నాపై వచ్చిన ప్రశంసలకు సంతోషపడటానికి బదులుగా అసహనానికి గురయ్యేంత తెలివితక్కువవాడిని మాత్రం కాదు. ‘సెయింట్ ఐ.’ (St. I.) మరియు ‘జెడ్.’ (Z.) ల విషయంలో నా సూచనలను నేను మళ్లీ గుర్తుచేస్తున్నాను.

నా లేఖలో ‘ఖర్చు’ (expenditure) అనే పదం నైతిక కోణంలో వాడబడింది.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 14, 1812.

మీ లేఖ అందిన వెంటనే నేను మళ్లీ కలం పట్టాను, ఎందుకంటే మిమ్మల్ని మరియు ఐరిష్ ప్రజలను ఆపదల నుండి రక్షించడానికి మరో ప్రయత్నం చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను; మీ ప్రస్తుత కార్యకలాపాల విధానం అటువంటి ఆపదలతో కూడుకున్నదని నాకు అనిపిస్తోంది.

ఈ లేఖ ప్రారంభంలో మీరు “నా నిర్ణయాలకు అంగీకరిస్తున్నట్లు” చెప్పారు, కానీ నేను స్పష్టంగా మరియు కఠినంగా ఖండించిన చర్యలనే మీరు కొనసాగిస్తున్నారు. ఇంతటి కీలకమైన విషయంపై నా హెచ్చరికలు లేదా నచ్చజెప్పే ప్రయత్నాలు ఎంత నిష్ప్రయోజనంగా ఉన్నాయో చూసినప్పుడు, ఈ వైరుధ్యాలను గమనించి నేను ఒక చేదు నవ్వు నవ్వుతున్నాను—అది ఎంతో బాధతో కూడిన నవ్వు.

ఈసారి మీ నుండి నాకు కేవలం ఒక లేఖ మరియు ఒక వార్తాపత్రిక మాత్రమే అందాయి. మీరు మరేదైనా పంపి ఉంటే—”దీనితో పాటు ప్రతిపాదనలను (Proposals) పంపుతున్నాను” అని మీరు చెప్పిన దాన్ని బట్టి చూస్తే పంపినట్లు అనిపిస్తోంది—అది నాకు చేరలేదు. నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను ఎందుకంటే, సహజంగానే, “నాకు తెలిసిన విషయాల ఆధారంగానే నేను ఆలోచించగలను” — అయినప్పటికీ, ఏ నైతిక సత్యం పట్లనైతే నాకు ఎంతటి దృఢమైన నమ్మకం ఉంటుందో, అంతే దృఢంగా నేను ఒక విషయాన్ని చెప్పగలను: నా గత లేఖలో నేను చేరుకున్న నిర్ధారణలను (వాటిని ఈ లేఖలో కూడా పునరుద్ఘాటిస్తున్నాను) ఏ అజ్ఞాత అంశం కూడా తప్పుపట్టలేదు లేదా తలక్రిందులు చేయలేదు.

“వీక్లీ మెసెంజర్” (Weekly Messenger)లోని ఒక ఉల్లేఖనంలో మీరు ఇలా అన్నారు: “ఈ క్రింది ఉద్దేశాల కోసం నేను ఒక సంఘాన్ని ప్రతిపాదిస్తున్నాను: మొదటిది, చర్చకు వచ్చిన ఏ చర్యల ఔచిత్యం గురించైనా చర్చించడం; రెండవది, ఒకసారి నిర్ణయం తీసుకున్న తర్వాత, సమిష్టి మరియు వ్యక్తిగత కృషి ద్వారా ఆ చర్యలను అమలు చేయడం.”

దీని కంటే స్పష్టమైన విషయం మరొకటి ఉంటుందా? “మేధోపరమైన స్థాయి పరంగా చూస్తే ముత్యపు చిప్ప (oyster) కంటే పెద్దగా ఉన్నతమైన స్థితిలో లేనివారు; వేలకొద్దీ గుంపులుగా చేరి, ప్రాణం ఉన్న మురికి కుప్పలా మారినవారు” అని మీరు వర్ణించిన వ్యక్తులనే కదా, తమ సమస్యలకు పరిష్కారాన్ని స్వయంగా సాధించుకోవాలని మీరు ఇక్కడ ప్రోత్సహిస్తున్నారు?

కానీ ఒకవేళ పరిస్థితి దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండి ఉంటే—అంటే, వారు సమావేశమయ్యే ముందే వారి చేతులను వెనుకకు కట్టి ఉంచమని మీరు వారికి సూచించి ఉంటే—దానివల్ల ఏమైనా ప్రయోజనం ఉండేదా? ఆ గుంపులో విద్యుత్ ప్రవాహంలా వేగంగా వ్యాపించే మొదటి బలమైన ఉద్వేగభరితమైన స్పందన…

100 …

ఈ ముఖ్యమైన విషయం గురించి లేఖలో చెప్పగలిగే దానికంటే, ప్రత్యక్షంగా చెప్పగలిగే విషయాలు నాకు చాలా ఉన్నాయి. నా కుటుంబంలోని స్త్రీలు—శ్రీమతి జి. మరియు ముగ్గురు కుమార్తెలు—మీ లేఖల పట్ల, మీ చరిత్ర పట్ల ఎంత ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నారో మీరు ఊహించలేరు.

17, గ్రాఫ్టన్ స్ట్రీట్, మార్చి 18, 1812.

అయ్యా,

మీ నిర్ణయానికి నేను అంగీకరిస్తున్నానని చెప్పాను, నా ప్రవర్తన కూడా ఆ మాటకు విరుద్ధంగా లేదు. నేను పొరపాటున ప్రచురించిన రచనలను చలామణి నుండి ఉపసంహరించుకున్నాను మరియు డబ్లిన్ విడిచిపెట్టడానికి సిద్ధమవుతున్నాను. నేను తలపెట్టినటువంటి సంఘాలు హానికరం అని భావించి వాటిని ఉపసంహరించుకోలేదు. మానవ పరిపూర్ణత దిశగా సాగే ప్రగతిని వేగవంతం చేయడం లేదా మందగించడం సాధ్యమే; నేను ప్రతిపాదించిన సంఘాలు ఆ ప్రగతిని వేగవంతం చేసేవిగా ఉండేవి. అటువంటి సంఘాల ఏర్పాటు వల్ల కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడకుండా ఉండేది, అలాగే వాటికి లభించే ప్రచారం వల్ల హింసాత్మక మార్పుల పథకాలు ఏవైనా ఉంటే అవి విఫలమయ్యేవి. నా స్వల్పదృష్టిని అంగీకరించడానికో లేదా ఇంతకుముందు ప్రకటించిన అభిప్రాయాలకు భిన్నమైన నమ్మకాన్ని ఒప్పుకోవడానికో అహంకారం అడ్డుపడే రకం మనిషిని నేను కాను. అజ్ఞానులను సంఘటితం చేసే నా పథకాలు అకాలమైనవని (సరైన సమయం కానివని) నేను అంగీకరిస్తున్నాను. అవి ప్రమాదకరమైనవని నేను భావించలేను, ఎందుకంటే వాటికి బహిరంగ ప్రచారం కూడా కల్పించబడింది; అంతేకాకుండా, ఒక రైతు నా సందేశాన్ని శ్రద్ధగా చదివి, ఆ తర్వాత హింస మరియు రక్తపాతం వంటి భావనలతో ప్రేరేపితుడవుతాడని నేను అనుకోను.

. 101

న్యూటన్ మరియు లాక్ వంటి వారిలా విజ్ఞాన శాస్త్ర శిఖరాలను అధిరోహించగల సామర్థ్యం ఉన్నవారిని, వారిలోని తీవ్రమైన జడత్వం (అచేతన స్థితి) నుండి మేల్కొల్పే ప్రయత్నం చేయకుండా వారి గురించి ఆలోచించడం వర్ణించలేనంత బాధాకరం. ఈ నగరంలోని ‘లిబర్టీ’ అని పిలువబడే ప్రాంతం, అత్యంత దయనీయమైన మరియు మురికితో కూడిన దృశ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది; ఇది నాకంటే ప్రశాంతమైన స్వభావం కలవారిలో కూడా అసహనాన్ని కలిగించేలా ఉంటుంది. కానీ నేను వాస్తవాన్ని అంగీకరిస్తున్నాను; ఇకపై నేను నిరక్షరాస్యులను ఉద్దేశించి మాట్లాడను. నేను ప్రత్యక్షంగా పాలుపంచుకోలేని భవిష్యత్ సంఘటనల వైపు దృష్టి సారిస్తాను; నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన యుగాల తర్వాత సంభవించే ఒక పరిణామానికి కారణభూతుడిని అవుతాను; ఈ నిర్ణయానికి అచంచలమైన స్థితప్రజ్ఞత (భావోద్వేగాలకు అతీతంగా నిలిచే గుణం) అవసరమని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. సాధారణ జీవితంలోని హృదయశూన్యమైన హడావిడికి తిరిగి వెళ్లడం, ఆసక్తి లేని విషయాలపై ఆసక్తి చూపడం—ఇవి నా వల్ల కావు. మన ఆలోచనలను పూర్తిగా స్వార్థం నుండి వేరు చేయడం అనేది నిస్సందేహంగా సాటిలేని నిస్వార్థాన్ని కోరుతుంది. సుదూర భవిష్యత్ యుగాల కోసం శ్రమించడం కంటే గొప్ప నిస్వార్థమైన పని మరొకటి లేదు.

నా ‘అసోసియేషన్’ (సంఘం) ఏర్పాటు ఆలోచన నిస్సందేహంగా రాజకీయ న్యాయం గురించిన నా భావనల నుండి ఉద్భవించింది; ఆ భావనలు మొదట ఆ అంశంపై మీరు రాసిన పుస్తకం ద్వారానే కలిగాయి. అయితే, రహస్య చర్చల గురించి మరియు వాటిని విస్తృతంగా ఆచరించాలన్న సిఫార్సు గురించి చదవడం నాకు వృధా కాలేదు; అలాగే, కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం పట్ల హెచ్చరికను స్వీకరించడం కూడా వృధా కాలేదు. బహిరంగ విందులలో అటువంటి కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని చూసే అవకాశం నాకు లభించింది. నా సంఘం యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, ఆ రహస్య చర్చల పద్ధతిని స్వీకరించడం మరియు కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని తిరస్కరించడం రెండింటినీ కలపడం. అంతేకాకుండా, తక్షణ సమస్యల గురించిన చర్చను పక్కనపెట్టి, సమాజం అత్యున్నత పరిపూర్ణతను సాధించే దిశగా సాగే విస్తృతమైన మరియు దీర్ఘకాలిక ఆలోచనలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని నేను కోరుకున్నాను. ఆ లక్ష్య సాధన దిశగా అడుగులు వేయడానికి లభించిన ప్రస్తుత అవకాశాన్ని వినియోగించుకోవాలని నేను ఆశించాను; చర్చల కోసం ఉద్దేశించిన ఆ పరిచతమైన సమూహాలను (parties for discussion) ఏర్పాటు చేయడమే నా అంతిమ లక్ష్యం—అవి అప్పటికి ఇంకా విస్తృతంగా అమలులోకి రాలేదు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) ప్రచురణ సమయంలో, వాస్తవానికి జరిగిన దానికంటే వేగవంతమైన మార్పును మీరు ఆశించారని నాకు అనిపిస్తోంది. ఒకవేళ మీ పుస్తకం బైబిల్ మాదిరిగా విస్తృత ఆదరణ పొంది ఉంటే, మానవ వ్యవహారాలు ఇప్పుడు పూర్తిగా భిన్నమైన రూపురేఖలను కలిగి ఉండేవని నా అభిప్రాయం.

నేను మీ లేఖలను చదివాను — వాటికి తగిన శ్రద్ధ మరియు గౌరవంతో చదివాను. మీలాగే నేను కూడా ఫ్రెంచ్ విప్లవాన్ని ప్రత్యక్షంగా చూసి ఉంటే, బహుశా నేను మరింత జాగ్రత్తగా వ్యవహరించి ఉండేవాడిని. మనం నివసిస్తున్నటువంటి సమాజంలో సత్యానికి ఉన్న సర్వశక్తి సామర్థ్యంపై సందేహం కలిగించేంత విషయాలను నేను చూశాను మరియు విన్నాను. నా కార్యకలాపాలన్నింటి గురించి మీకు తెలియజేస్తాను; ఒకవేళ నేను పొరపాటు చేస్తే, నన్ను కఠినంగా విశ్లేషించండి.

పెర్సీ బైషే షెల్లీ.

ఒకవేళ నేను ఒంటరిగా ఉండి, ఎటువంటి బాధ్యతలు లేదా ఒప్పందాలు లేకపోతే, వెంటనే లండన్‌కు వచ్చేవాడిని; కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో, ఆ ప్రయాణాన్ని కొంతకాలం వాయిదా వేస్తున్నాను. మేము మూడు వారాల్లో డబ్లిన్ నుండి బయలుదేరుతున్నాము.

అసాధారణ ప్రతిభ కలిగిన ఒక మహిళ — నన్ను గౌరవించే వారి జాబితాలో ఆమెను చేర్చుకోవడం నాకు ఎంతో సంతోషాన్నిస్తోంది…

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు.–

జోళదరాశికెదొడ్డణ్ణ గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.6 వ భాగం.25.9.26

హాకవి కాళిదాసు నాటకం విక్రమో ర్వ శీ యం.15 వ చివరి భాగం.25.9.26.

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి .షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -4

52

నాలో గౌరవభావం మరియు ఆరాధనా భావాలను కలిగించే వ్యక్తి ఆయన. తన చుట్టూ ఉన్న అంధకారానికి మించిన అత్యంత ప్రకాశవంతమైన తేజోమూర్తిగా నేను ఆయనను భావిస్తూ వచ్చాను. ఆయన సిద్ధాంతాల గురించి తెలిసినప్పటి నుండే, ఆయన మేధస్సును—దాని అద్భుతమైన ఆవిష్కరణల ద్వారా నేను ఎంతో ఆనందంగా గమనించిన ఆ మేధస్సును—ఆయనతో సన్నిహితంగా పంచుకోవాలని నేను గాఢంగా కోరుకున్నాను.

కాబట్టి, ఈ భావనలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, మీరు ఇంకా జీవించి ఉన్నారని మరియు ఎక్కడ నివసిస్తున్నారో తెలుసుకున్నప్పుడు నాకు కలిగిన వర్ణించలేని ఉద్వేగాలకు మీరు ఆశ్చర్యపోరు. గౌరవనీయులైన దివంగతుల జాబితాలో నేను మీ పేరును చేర్చి ఉంచాను. మీ ఉనికికి సంబంధించిన వైభవం ఈ భూమి నుండి కనుమరుగైందని నేను విచారించాను. కానీ వాస్తవం అది కాదు; మీరు ఇంకా జీవించే ఉన్నారు, మరియు మానవాళి శ్రేయస్సు కోసం ఇంకా ప్రణాళికలు రచిస్తున్నారని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను.

మానవ కార్యకలాపాల రంగంలోకి నేను అప్పుడే అడుగుపెట్టాను; అయినప్పటికీ, నా భావాలు మరియు ఆలోచనలు మీ గత ఆలోచనలతో ఏకీభవిస్తాయి. నా ప్రయాణం చిన్నదే అయినప్పటికీ, అనేక సంఘటనలతో కూడుకున్నది. మానవ పక్షపాతాన్ని నేను చాలా చూశాను, మానవ హింస వల్ల ఎంతో బాధపడ్డాను; అయినప్పటికీ, సమాజ పునర్నిర్మాణం పట్ల నాకున్న ఆశలను మార్చుకోవడానికి తగిన కారణమేదీ నాకు కనిపించడం లేదు. నేను ఎదుర్కొన్న దుర్మార్గపు ప్రవర్తన, నా సిద్ధాంతాల సత్యతను నా మనసులో మరింత బలంగా ముద్రించింది. నేను యువకుడిని, మానవతావాదం మరియు సత్యం పట్ల అంకితభావం కలిగినవాడిని; ఇది అహంకారం అని అనుకోవద్దు; నా ఈ అభిప్రాయాలపై అహంకారం ప్రభావం ఉందన్న స్పృహ నాకు లేదు. నిష్పాక్షికంగా నన్ను నేను ఊహించుకుంటూ…

నా మానసిక స్థితిని వివరిస్తున్నాను. నేను యువకుడిని;

మీరు నాకంటే ముందుగా ఈ మార్గంలో నడిచారు—నిస్సందేహంగా,

హింసను ఎదుర్కోవడంలో మీరు నాకంటే అనుభవజ్ఞులు.

పక్షపాత ధోరణులను ధిక్కరించినట్లే, సాంప్రదాయ కట్టుబాట్ల

హద్దులను దాటి, విలియం గాడ్‌విన్‌తో స్నేహం ద్వారా నా

ఆకాంక్షను సార్థకం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం వింతేమీ కాదు కదా?

ఈ లేఖకు సమాధానం ఇవ్వవలసిందిగా మిమ్మల్ని కోరుతున్నాను.

నా సామర్థ్యం పరిమితమైనదే కావచ్చు, కానీ నా కోరిక మాత్రం

తీవ్రమైనది మరియు అవిరళమైనది. ఈ ప్రయత్నం కోసం

కనీసం అరగంట సమయం కేటాయించడం మానవత్వంతో కూడిన

పని అవుతుంది. మీ నివాసం గురించి నాకు తప్పుడు సమాచారం

ఉండవచ్చు; లేదా, నేను సరిగ్గా అంచనా వేయలేని కొన్ని

భావనల వల్ల మీరు మీ వివరాలను గోప్యంగా ఉంచాలని

కోరుకోవచ్చు; చివరికి, ఈ లేఖకు నాకు సమాధానం రాకపోవచ్చు

కూడా. ఒకవేళ సమాధానం రాకపోతే, నేను లండన్‌కు వచ్చినప్పుడు

మిమ్మల్ని వెతుకుతాను. మీ స్నేహానికి పూర్తిగా అనర్హుడిని కాదని

అనిపించేలా నేను నన్ను మీకు పరిచయం చేసుకోగలనని

నాకు నమ్మకం ఉంది; కనీసం, సర్వజన సౌఖ్యం పట్ల ఉండే

ఆకాంక్షకు మీ ఆదరణలో ఏదైనా స్థానం ఉంటే, ఆ ఆకాంక్షను

నేను మీకు చూపించగలను. సెలవు! మీ సమాధానం కోసం

నేను ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తుంటాను.

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్‌కు, M. J. గాడ్‌విన్ వద్ద,

జువెనైల్ లైబ్రరీ, స్కిన్నర్ స్ట్రీట్, లండన్,

కెస్విక్, జనవరి 10, 1812.

అయ్యా,

…అని భావించక తప్పదు

54: జీవిత చరిత్ర

మీరు చేసే పనుల వల్ల నాకు కలిగే ఆనందం లేదా ప్రయోజనం

కంటే, ఆ పనులకే నేను ఎక్కువ విలువ ఇస్తానని భావించాలి.

అయితే, ఈ లేఖను చదవడానికి వెచ్చించే సమయం చాలా

తక్కువ; దీనికి సమాధానం ఇవ్వడం వల్ల నాకు వ్యక్తిగతంగా

ఎంత ఆనందం కలిగినా, ఆ సమాధానాన్ని రూపొందించడానికి

పట్టే సమయంలో ఇతరులకు కలిగే సంతోషం కంటే నా ఆనందం

ఎక్కువని భావించేంత అహంకారం నాకు లేదు. నా లేఖలో విషయాలు చాలా సాధారణంగా ఉండటం వల్ల అది ఆసక్తికరంగా లేదని, అందులో నా వ్యక్తిగత స్వరూపం కనిపించడం లేదని మీరు ఫిర్యాదు చేస్తున్నారు. మీ వ్యక్తిత్వం మరియు రచనలతో నాకు ఎంత సాన్నిహిత్యం ఉన్నప్పటికీ, నా ప్రత్యేక లక్షణాలను మీకు వివరించే ముందు, మీతో నాకు కొంత వ్యక్తిగత పరిచయం ఉండటం అవసరం. ఒక అపరిచితుడు మరొక అపరిచితుడికి రాసే అయాచిత లేఖలో సాధారణీకరణ (generalisation) ఉండటం సహజం; ఆ లేఖలో ఎంతటి ఉన్నతమైన నైతికతను ప్రచారం చేయాలని ప్రయత్నించినప్పటికీ, ఈ సాధారణీకరణ అనేది అనివార్యం.

ఆ లోపాన్ని సరిదిద్దడానికి నేను ప్రయత్నిస్తాను. నేను ససెక్స్ (Sussex) ప్రాంతానికి చెందిన ఒక సంపన్న వ్యక్తి కుమారుడిని. నా ఆలోచనా విధానం, మా నాన్నగారి ఆలోచనా విధానం ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండేవి కావు. నా చిన్నతనంలో నాకు ‘ప్రశ్నించని విధేయత’ (passive obedience) నేర్పించి, దానిని కఠినంగా అమలు చేసేవారు. ప్రేమించడం నా బాధ్యత కాబట్టి నేను ప్రేమించాల్సి వచ్చేది; కానీ బలవంతం చేయడం వల్ల ఆ ప్రేమ ఉద్దేశమే దెబ్బతిన్నదని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. విపరీతమైన కల్పిత గాథలు (romances) మరియు సాహసోపేతమైన కథల పట్ల నాకు తీవ్రమైన ఆసక్తి ఉండేది. రసాయన శాస్త్రం మరియు మాంత్రిక విద్యకు సంబంధించిన ప్రాచీన గ్రంథాలను నేను ఎంతో ఉత్సాహంతో, ఆశ్చర్యంతో చదివేవాడిని; ఆ ఆసక్తి దాదాపు నమ్మకం స్థాయికి చేరేది.

నా భావాలను అదుపు చేసే అంతర్గత శక్తులు ఏవీ లేవు; బయటి అడ్డంకులు చాలా ఉండేవి మరియు వాటిని బలంగా ప్రయోగించేవారు, కానీ వాటి ప్రభావం తాత్కాలికంగా మాత్రమే ఉండేది.

పుస్తకాలు చదివే స్థాయి నుండి నేను కల్పిత గాథలు రాసే స్థాయికి ఎదిగాను; పదిహేడేళ్లు నిండకముందే నేను “సెయింట్ ఇర్విన్” (St. Irvyn) మరియు “జాస్ట్రోజ్జి” (Zastrozzi) అనే రెండు పుస్తకాలను ప్రచురించాను. ప్రస్తుత నా వ్యక్తిత్వానికి అవి భిన్నంగా అనిపించినప్పటికీ, అవి రాసిన కాలంలో నా మానసిక స్థితిని అవి ప్రతిబింబిస్తాయి. ఆ పుస్తకాలను మీకు పంపాలని అనుకుంటున్నాను; అయితే, మీ విలువైన సమయాన్ని వృథా చేసుకునేలా దీనిని ఒక బాధ్యతగా భావించవద్దు. మీ అమూల్యమైన ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) అనే పుస్తకాన్ని నేను చూసి రెండేళ్లకు పైగా గడిచింది; అది నా మనస్సుకు సరికొత్త మరియు విస్తృతమైన దృక్పథాలను అందించింది; అది నా వ్యక్తిత్వాన్ని గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది, ఆ పుస్తక పఠనం తర్వాత నేను మరింత వివేకవంతుడిగా, ఉత్తమ వ్యక్తిగా మారాను. నేను ఇకపై కేవలం కల్పిత గాథల (romance) ఆరాధకుడిగా మిగిలిపోలేదు; అంతకుముందు నేను ఒక ఆదర్శ ప్రపంచంలో జీవిస్తుండేవాడిని — కానీ ఇప్పుడు మన ఈ విశ్వంలోనే హృదయాన్ని ఉత్తేజపరిచే అంశాలు, హేతుబద్ధమైన చర్చలకు తగిన విషయాలు ఎన్నో ఉన్నాయని గ్రహించాను; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, నేను నిర్వర్తించాల్సిన బాధ్యతలు ఉన్నాయని నాకు అర్థమైంది. తన స్వేచ్ఛ పట్ల అత్యంత అసహనంతో (లేదా పట్టుదలతో) ఉంటూ, విశిష్టమైన సున్నిత స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్న ఒక మనస్సుపై ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ ఎలాంటి ప్రభావం చూపి ఉంటుందో ఊహించుకోండి.

నా వయసు ఇప్పుడు పందొమ్మిది ఏళ్లు; నేను ప్రస్తావిస్తున్న ఆ సమయంలో నేను ఈటన్ (Eton)లో చదువుతున్నాను. నేను ఇప్పుడు విశ్వసిస్తున్న సూత్రాలను ఏర్పరచుకోగానే,

వాటి ప్రయోజనాలను అందరికీ తెలియజేయాలనే ఆత్రుత నాకు కలిగింది. ఎటువంటి జాగ్రత్తా తీసుకోకుండానే నేను ఆ పని చేశాను. దాంతో నన్ను రెండుసార్లు పాఠశాల నుండి బహిష్కరించారు, కానీ మా నాన్నగారి జోక్యంతో తిరిగి చేర్చుకున్నారు. ఆ తర్వాత నేను ఆక్స్‌ఫర్డ్‌కు వెళ్లాను. అక్కడ ఉన్న సమాజం నాకు ఏమాత్రం ఆసక్తికరంగా అనిపించలేదు

61

నా అభిప్రాయాలను పంచుకోవడంలో ఒక ఉద్దేశ్యం ఉంది: ఒకవేళ అవి ఏ విధంగానైనా పొరపాటుగా ఉంటే, ఊహించని వివరణల ద్వారా అవి సరిదిద్దబడవచ్చు; లేదా అవి సరైనవే అయితే, జ్ఞానం మరియు ఆనందాల భాండాగారానికి నా వంతు చిన్న సహాయాన్ని అందించినట్లవుతుంది.

మన సంభాషణల క్రమంలో, నిజమైన వీరత్వానికి లక్షణమైన ఆ మానసిక స్థిమితాన్ని (sobriety of spirit) అలవర్చుకుంటానని ఆశిస్తున్నాను.

న్యూటన్ వినమ్ర స్వభావం కలవారని తెలుసుకోవడం నాకు ఎంతో ప్రయోజనకరంగా అనిపించింది; అహంకారం మరియు మూర్ఖత్వం అనేవి అతిగా ప్రవర్తించడంలోనూ, లేని గొప్పతనాన్ని ఆపాదించుకోవడంలోనూ ఆనందిస్తాయని నాకు తెలుసు. కానీ, లేని ప్రతిభను ఉన్నట్లుగా నటించడానికి మరియు తన సామర్థ్యంపై తనకు నమ్మకం లేకపోవడం వల్ల కలిగే నష్టానికి (దీనివల్ల ప్రపంచం ఎంతో శక్తిని కోల్పోయింది) మధ్య ఒక గీతను గీయాలని నేను భావిస్తున్నాను; ఎందుకంటే…

“ఎన్నో పువ్వులు ఎవరికీ కనిపించకుండా వికసిస్తాయి,

మరియు తమ సువాసనను అరణ్యపు గాలిలో వృథా చేసుకుంటాయి.”

ఈ గీతను “ప్రకృతి సహజమైన వినయం” అని పిలవవచ్చు. ఆ పరిమితులను అతిక్రమించకూడదనే విషయంలో నేను తగినంత జాగ్రత్తగా ఉన్నానని ఆశిస్తున్నాను. నా ప్రత్యేకమైన అభిప్రాయాలను లేదా సందేహాలను ఇకపై నేను ప్రపంచంపై మొరటుగా రుద్దను. కానీ అదే సమయంలో, నా సొంత సామర్థ్యాలను మెరుగుపరుచుకుంటూ, నిజమైన మరియు సద్గుణయుతమైన సూత్రాలను వ్యాప్తి చేయలేనా? నాలాగే పరిమిత ప్రతిభ కలిగిన చాలామంది, తమ రచనల ద్వారా పక్షపాతం మరియు స్వార్థం అనే విత్తనాలను చల్లుతున్నారు. వారి సూత్రాల వల్ల కలిగే హానికరమైన ధోరణిని అడ్డుకోవడానికి, అంతే సొగసు మరియు లోతుతో సత్యాన్ని ఆవిష్కరించడం సరిపోదా? మనస్సు యొక్క సామర్థ్యాలను వెలికితీయడంలో మరియు వాటిని క్రమబద్ధీకరించడంలో, ముఖాముఖి చర్చల తర్వాత రచనలకే కదా తదుపరి స్థానం ఉంటుంది? నేను ఒక విద్వాంసుడిగా — కాదు, ఒక శిష్యుడిగా మారడానికి కూడా సిద్ధమే. ఎక్కడైతే నేను మోసపోవడం లేదని నాకు తెలుసో, మరియు ఎక్కడైతే ప్రతిభ మరియు సామర్థ్యాలు నిస్సందేహంగా గొప్పగా ఉంటాయో, అక్కడ నా వినయం మరియు విశ్వాసం పూర్తిగా నిజాయితీతో కూడినవిగా ఉంటాయి. నా యవ్వనారంభంలో వచ్చిన రచనలను మీకు పంపాలని నేను కోరుకున్నాను. “జాస్ట్రోజ్జీ” (Zastrozzi) మరియు “సెయింట్ ఇర్విన్” (St. Irvyn) రచనలు మీ రచనలతో—అంటే “ఎస్సే ఆన్ లవ్” (Essay on Love) మరియు ఒక చిన్న కవితతో—నాకు పరిచయం కలగకముందే రాయబడ్డాయని మీరు గమనించగలరు. నిజానికి, “సెయింట్ ఇర్విన్” రాయడానికి ముందే నేను “సెయింట్ లియోన్” (St. Leon) చదివాను; కానీ అప్పుడు అందులోని తార్కిక అంశాలు నాపై పెద్దగా ప్రభావం చూపలేదు.

కొద్ది రోజుల్లోనే మేము డబ్లిన్‌కు బయలుదేరుతున్నాము. ఖచ్చితంగా ఎప్పుడు వెళ్లేదీ నాకు తెలియదు, కానీ ‘కెస్విక్’ (Keswick) చిరునామాకు పంపే లేఖ నాకు అందుతుంది. మా ప్రయాణం ఎప్పుడో ఖరారైంది. ప్రధానంగా, ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ (Catholic Emancipation) ఉద్యమానికి సాధ్యమైనంత వరకు తోడ్పడటమే మా ప్రయాణ ఉద్దేశ్యం.

ఒకప్పుడు ఉన్నతమైన మరియు స్వచ్ఛమైన ఆశయాలు కలిగిన కవి సౌతీ (Southey), ఇప్పుడు ప్రతి దుర్మార్గపు మరియు అసంబద్ధమైన విషయానికి జీతం తీసుకుని మద్దతు పలికే వ్యక్తిగా మారిపోయారు. ఆయనతో నేను చాలా చర్చలు జరిపాను. “నా వయసు వచ్చినప్పుడు నువ్వు కూడా నా లాగే ఆలోచిస్తావు” అని ఆయన అంటారు. కానీ మిస్టర్ సౌతీ అనుచరుడిగా మారాలనే ఆలోచన నాకు అస్సలు లేదు.

వేసవి కాలంలో మేము ఉత్తర వేల్స్ (Wales) ప్రాంతంలో ఉంటాము. మీరు మమ్మల్ని చూడటానికి వస్తారని ఆశించవచ్చా? బహుశా…

మీ వృత్తిపరమైన పనులను పక్కనపెట్టి రావడం మీకు సాధ్యం కాకపోవచ్చు. అయినా, మీరు వద్దని చెప్పేంత వరకు నేను ఆ ఆశతోనే ఉంటాను.

అత్యంత గౌరవంతో,

మీ నిజాయితీగల మరియు విధేయుడైన,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

కెస్విక్, కంబర్‌ల్యాండ్, జనవరి 16, 1812.

అయ్యా,

మేము డబ్లిన్‌కు బయలుదేరే సమయానికి మీ లేఖ నాకు అందింది. దీనికి సమాధానం వచ్చేలోపే మేము బహుశా ఐర్లాండ్‌కు చేరుకుంటాము, అయినప్పటికీ సమాధానం రాసే ఆనందాన్ని నేను వదులుకోలేకపోతున్నాను. మీరు జతచేసిన మిస్టర్ కరన్ (Mr. Curran) పరిచయ లేఖ ద్వారా మాకు గొప్ప మరియు అత్యవసరమైన సహాయం చేస్తున్నారు; ఆయన ప్రజా జీవితంలోని వ్యక్తిత్వాన్ని నేను మెచ్చుకుని, గౌరవించాను.

మా ప్రయాణాన్ని త్వరపెట్టడానికి మీరు మరొక కారణాన్ని చూపిస్తున్నారు. నాకు వివాహమై ఎక్కువ కాలం కాలేదు. నా భార్య నా ఆలోచనలు మరియు భావనలలో భాగస్వామి. మేము ఒకరినొకరు మొదట తెలుసుకున్న సమయంలో, నా పరిస్థితి ఒంటరిగా, స్నేహితులు లేకుండా ఉండేది; ఆమె పరిస్థితి కుటుంబ విభేదాలు మరియు గృహపరమైన అణచివేత విధానాల వల్ల చేదుగా ఉండేది. మేము మా జీవితాలను ఒకటిగా చేసుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాము; చర్చి ఆచారాలను పాటించడానికి మమ్మల్ని పురికొల్పిన కారణం ఏమిటంటే, ఒకవేళ మేము వాటిని పాటించకపోతే, సంప్రదాయాల నిరంకుశత్వం వల్ల సమాజానికి మేలు చేసే అనేక అవకాశాలను మేము కోల్పోతాము. నాకున్న ప్రత్యేక కారణాలు…

అటువంటి వ్యవస్థను ఎదిరించడం వల్ల నా సహచరిణిపై పడే అవమానం మరియు ద్వేషం అనే అసమానమైన భారాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం. అటువంటి సందర్భంలో, పురుషుడిని ధైర్యవంతుడిగా మరియు ఆత్మస్థైర్యం కలవాడిగా చూస్తారు, కానీ స్త్రీ మాత్రం గౌరవం మరియు మర్యాద పొందే అర్హతను పూర్తిగా కోల్పోతుంది. ఆమె స్త్రీత్వపు సద్గుణానికి గీటురాయి అయిన ‘లజ్జ’ను కోల్పోయినట్లుగా పరిగణించబడుతుంది; మరియు ఎవరి సద్గుణాలు కేవలం.

. ఒకరి ప్రవర్తనలో ఉదారగుణం కంటే దానికి విరుద్ధమైన, సంకుచితమైన ధోరణే అధికంగా ఉన్నట్లు నాకు అనిపించినప్పుడు, మంచి ఫలితాలు వస్తాయన్న ఆశను నేను వదిలేస్తాను; అక్కడ నిష్ఫలత తప్ప మరేమీ కనిపించదు. నా తండ్రి సంతోషాన్ని మరింత పెంచాలని నాకు చాలా బలంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఆ తండ్రీ-కొడుకుల అనుబంధం వల్ల అది నా చేతుల్లోనే ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; కానీ అది అసాధ్యం. కొద్ది రోజుల క్రితం, ఆయన తన న్యాయవాది ద్వారా నాకు ఒక లేఖ పంపారు; అందులో ఏడాదికి రెండు వందల పౌండ్ల భత్యాన్ని పునరుద్ధరిస్తున్నట్లు పేర్కొంటూనే, “నేను అపరిచితులను మోసం చేయకుండా ఉండటమే దీనికి ఏకైక కారణం” అని ఒక వ్యాఖ్య చేశారు. నా పట్ల ఆయన చేసిన ఆ అవమానకరమైన వ్యాఖ్య నాలో ఆయనపై ఎలాంటి అసహ్యాన్నో లేదా ద్వేషాన్ని కలిగించలేదు, కానీ నా పట్ల ఆయనకున్న దురభిప్రాయం ఎంత బలంగా పాతుకుపోయిందో చూసినప్పుడు మాత్రం, మా మధ్య సయోధ్య కుదురుతుందన్న ఆశను నేను కోల్పోతున్నాను.

నా ఉత్తరం ముగింపు దశకు చేరుకుంది. నా గురించి నేను ఎక్కువగా మాట్లాడుకోవడం అంతులేకుండా సాగుతున్నట్లుంది. మీ శిష్యుడిగా మీతో నాకున్న సంబంధం, పైకి కనిపించే ఈ ఆత్మస్తుతిని కొంతవరకు సమర్థించుకునేలా చేస్తుంది. నా గురించి నాకు తెలిసినంతగా, నా ఆలోచనలు మరియు భావాలను మీకు పూర్తిగా తెలియజేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. సాంప్రదాయాల కట్టుబాట్లను పక్కన పెట్టి, మీ ఆలోచనా విధానాన్ని దాని మూలాల నుండే నేరుగా గ్రహించే సాహసం చేయడం ఒక అమూల్యమైన వరంగా నేను భావిస్తాను.

ప్రస్తుతానికి వేల్స్ గురించి నేను ఇక ఏమీ చెప్పను. “వచ్చే వేసవిలో, ఒక అత్యంత ఆప్తమిత్రుడిని (ఆయన గురించి నేను తర్వాత ప్రస్తావిస్తాను) ఒక రమణీయమైన ప్రదేశంలో కలుసుకోవాలని మేము నిర్ణయించుకున్నాము.

బహుశా లండన్ నగరపు కోలాహలం, ధూళికి దూరంగా కొంతకాలం గడపడానికి మిమ్మల్ని, మీ భార్యాపిల్లలను ఒప్పించగలనేమో. ఏది ఏమైనప్పటికీ, లండన్‌లో మిమ్మల్ని కచ్చితంగా కలుస్తాను. నాకు ఇంకా పూర్తి వయసు రాలేదు (చట్టపరమైన స్వతంత్రత రాలేదు). ఆ సమయానికి, మీకు నా సొంత ఇంటిని సమకూర్చగలనని నాకు గొప్ప ఆశ ఉంది. మానవతా దృక్పథానికి లేదా పరోపకారానికి ఏ ఒక్క ప్రాంతం పరిమితి కాదు కదా! — సెలవు!

మీ తదుపరి ఉత్తరాన్ని ‘పోస్ట్ ఆఫీస్, డబ్లిన్’ చిరునామాకు పంపండి.

నా భార్య తన నమస్కారాలు తెలియజేస్తోంది.

పూర్తి హృదయపూర్వక విశ్వాసంతో, మీ విధేయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

శ్రీ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు .–

సుబ్బికధానిక (త్రివేణి)

రచన: పాలగుమ్మి పద్మరాజు, M.Sc.-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(తెలుగులో ఉన్న అసలు కథ ఆధారంగా)

వేసవి సెలవుల్లో స్నేహితులతో కలిసి ఒక ఆహ్లాదకరమైన యాత్ర ముగించుకుని, తిరిగి కాలేజీకి వెళ్లే ముందు జగన్నాథరావు కేవలం ఒక వారం రోజుల పాటు ఇంటికి వచ్చాడు. వృద్ధులైన తల్లిదండ్రులకు అతనొక్కడే కొడుకు; కేవలం బాధ్యతతోనే కాకుండా, తన సొంత ఊరిలో, తల్లిదండ్రుల సాన్నిధ్యంలో గడపడం వల్ల కలిగే సంతోషం కోసమే అతను ఇంటికి వచ్చాడు.

ఇరవై ఏళ్ల వయసులో ఉన్న ఆ యువకుడు ఒక విచిత్రమైన మానసిక వేదనతో సతమతమవుతున్నాడు. అతనిని అత్యంతగా కలవరపెడుతున్న విషయం ఏమిటంటే—అతని సహాధ్యాయులలో చాలామందికి పెళ్లయి భార్యలు, కొందరికి పిల్లలు కూడా ఉన్నారు; సెలవుల్లో అత్తవారింటికి వెళ్లడం, అక్కడ లభించే ఆదరణ, విందులు, ఎలాంటి పనీపాటా లేకుండా గడపడం వంటి ఉత్సాహభరితమైన అనుభవాలు వారికి దక్కుతున్నాయి. కానీ, తన విషయంలో మాత్రం, అమ్మాయి ఎంత అందగత్తె అయినా, కట్నకానుకలు ఎంత ఆకర్షణీయంగా ఉన్నా, తన తండ్రి మాత్రం సంబంధాలన్నింటినీ తిరస్కరిస్తూ వస్తున్నారు. ఒకరోజు, కాబోయే వియ్యంకుల పట్ల తండ్రి ప్రదర్శిస్తున్న ఆ మొరటు వైఖరిపై అసహనం నటిస్తూనే, అతను ఇలా అడిగాడు: “నాన్నా, ఏదో ఒక సంబంధాన్ని ఎందుకు అంగీకరించకూడదు? మనం ఇంకా ఎక్కువ కట్నం కోసం ఎదురుచూస్తున్నామని అందరూ అనుకుంటున్నారు.”

ఆ ఊహ నిజమేనన్నట్లుగా తండ్రి చిరునవ్వు నవ్వి, ఆ విషయాన్ని తన సిగార్ పొగతో తేలిక చేస్తూ, “అంత తొందర ఏముంది?” అని అడిగారు.

ఆ తర్వాత కనుబొమ్మలు ముడివేసి గంభీరమైన ముఖంతో, మరోసారి సిగార్ పీల్చి ఇలా అన్నారు: “నీ చదువు పూర్తయ్యే వరకు మనం వేచి ఉండవచ్చు కదా?”

పెళ్లి చేసుకోవాలన్న తన అంతర్గత ఆందోళనను బయటపెట్టకుండా జగన్నాథరావు ఆ విషయాన్ని ఇంకా ముందుకు తీసుకువెళ్లలేకపోయాడు, అలా బయటపెట్టడానికి అతనికి ఏమాత్రం ఇష్టం కూడా లేదు. అందుకే అతను, “మీకే బాగా తెలుసు, నాన్నా,” అని ఆ విషయాన్ని అక్కడితో వదిలేశాడు—అయితే, ఆ విషయంలో నిజానికి తనకే ఎక్కువ అవగాహన ఉందన్న నమ్మకం అతనికి బలంగా ఉండేది.

ఒక స్త్రీని చూడగానే అతను కలత చెందేవాడు. ఎవరైనా స్త్రీ ఎదురైనప్పుడు అతను చాలా అసౌకర్యానికి, ఆత్మన్యూనతకు గురయ్యేవాడు. ప్రతిరోజూ తన అలంకరణ కోసం అతను చాలా సమయం తీసుకునేవాడు. బయటకు వెళ్ళడానికి సిద్ధమైనప్పుడు, తన ధోవతి మడతలను వందసార్లు సరిచేసుకునేవాడు, చొక్కా కాలర్‌ను సరిగ్గా పైకి ఉండేలా చూసుకునేవాడు, అలాగే తన ముఖంలో ఏ రకమైన పెదవుల కదలిక తనకు గంభీరమైన రూపాన్ని ఇస్తుందో తెలుసుకోవడానికి అద్దంలో చూసుకునేవాడు. తన నడక తీరు ఇతరులకు అసహజంగా లేదా అనాకర్షణీయంగా అనిపిస్తుందేమోనన్న భయంతో వీధిలో అస్తవ్యస్తంగా నడిచేవాడు. ప్రతి అమ్మాయి తనను తల నుండి పాదాల వరకు పరిశీలిస్తోందని, తన చొక్కా రంగును, ధోవతి కట్టుకునే విధానాన్ని గమనిస్తోందని అతను ఎప్పుడూ అనుమానించేవాడు కాదు…

ఇప్పుడు సుబ్బి కూడా ఉంది—ఆమె ఎప్పుడూ తనను ఆసక్తితో, తీక్షణమైన చూపులతో చూస్తున్నట్లు అతనికి అనిపించేది.

సుబ్బి అతనికి చిన్నప్పటి నుండే తెలుసు. ఆమె ఒక అనాథ పిల్ల, అతని ఇంటి వరండాలోనే పెరిగింది. ఆమెకు మూడేళ్ళ వయసున్నప్పుడే చనిపోయిన ఆమె తల్లి—అతని ఇంట్లో పనిమనిషిగా ఉండేది—అతనికి గుర్తుంది. సుబ్బి కూడా కొంతకాలంగా ఆ ఇంట్లో నమ్మకమైన పనిమనిషిగా పనిచేస్తోంది; ఇప్పటివరకు ఆమెలో ప్రత్యేకంగా గమనించదగ్గ విషయం ఏదీ అతనికి అనిపించలేదు. కానీ ఇప్పుడు పరిస్థితి మారింది. సుబ్బి పెద్దదైంది! పైగా, అతను ఆమె పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు! చిరిగిపోయిన, సరిపోని బట్టల మధ్య నుండి ఉప్పొంగుతున్నట్లుగా కనిపించే ఆమె అందమైన శరీర ఆకృతిని చూస్తూ అతను కలత చెందేవాడు. ఆమె తనను గమనిస్తోందని అతనికి తెలుసు. నిజమే, ఉన్నత కుటుంబాలకు చెందిన అమ్మాయిల మాదిరిగా ఆమె చిరునవ్వు చిందించడం గానీ, అల్లరిగా కన్ను గీటడం గానీ చేసేది కాదు. కానీ ఒక విషయం మాత్రం అతనికి ఖచ్చితంగా తెలిసేది—ఆమె తనను ఎంతో గౌరవంతో, ఆరాధనా భావంతో చూసేది. చిన్నపిల్ల కావడం, అటువంటి పరిస్థితుల్లో ఎలా ప్రవర్తించాలో తెలియకపోవడం వల్ల, ఆమె కళ్ళలో ఆరాధన తప్ప అంతకు మించిన భావాలను వ్యక్తం చేయడం ఆమెకు సాధ్యమయ్యేది కాదు.

ఒక సాయంత్రం, అతని తండ్రి పని మీద పక్క గ్రామానికి వెళ్ళారు, తల్లి వంటగదిలో పనిలో నిమగ్నమై ఉంది. ఇంట్లో ఒక ఏకాంత మూలలో, తన ముందున్న బియ్యం కుప్పలో రాళ్లను ఏరుతూ సుబ్బి ఒంటరిగా కూర్చుని ఉంది. జగన్నాథరావు ధైర్యం చేసి ఆమె దగ్గరకు వెళ్లాడు. ఆమె అతన్ని పైకి చూసి, వెంటనే సిగ్గుతో కళ్లు దించుకుంది. ఆ స్పందనతో ఉత్సాహం పొందిన అతను, ఆమె ఒట్టి భుజాన్ని తాకాడు. ఆ స్పర్శతో వారిద్దరి శరీరాల్లోనూ ఒక రకమైన విద్యుత్ ప్రవాహం లాంటి అనుభూతి కలిగింది. సరిగ్గా అప్పుడే బయట ఏదో శబ్దం వినిపించినట్లు అనిపించడంతో, అతను హడావిడిగా బయటకు వచ్చాడు. కానీ అక్కడ ఎవరూ లేకపోవడంతో, మళ్లీ ధైర్యం కూడగట్టుకుని లోపలికి వెళ్లాడు.

సుబ్బి విషయానికొస్తే, అంత సున్నితంగా తన భుజాన్ని ఎవరూ తాకలేదు; ఆ అనుభూతి ఆమెకు ఏమాత్రం అసహ్యంగా అనిపించలేదు… ఆమె అందుకు అంగీకరించింది.

త్వరలోనే సెలవులు ముగిశాయి, జగన్నాథరావు తన కాలేజీకి తిరిగి వెళ్ళిపోయాడు.

తక్షణ భవిష్యత్తుకు మించి ఆలోచించేంత పరిణితి సుబ్బికి లేదు. ఆమెకు కేవలం రెండు విషయాలు మాత్రమే తెలుసు: మొదటిది, తాను గర్భవతినైన విషయాన్ని సాధ్యమైనంత కాలం రహస్యంగా ఉంచాలి; రెండవది, ఆ స్థితిలో శారీరక శ్రమతో కూడిన పనులు చేయడం కష్టమైనా సరే, తన దైనందిన బాధ్యతలను నిర్వర్తించాలి.

కానీ ఆమె తన గర్భవతి అన్న విషయాన్ని దాచలేకపోయింది. తన శరీరంలో కనిపిస్తున్న మార్పుల వల్ల బయటపడుతున్న ఆ నిజాన్ని ఎలా ఎదుర్కోవాలో ఆమెకు అర్థం కాలేదు. ఆ పరిస్థితిని దాచడం అసాధ్యమైపోయింది, దాంతో ఆమెకు ఏమైందో అందరికీ స్పష్టంగా తెలిసిపోయింది.

ఒక రోజు జగన్నాథరావు తల్లి రత్తమ్మ, సుబ్బిని తన గదికి పిలిచి, ఒక తల్లికి మించిన ఆప్యాయతతో ఇలా అడిగింది: “అమ్మా సుబ్బీ, నిన్ను లొంగదీసుకున్నది ఎవరో చెప్పు. వాడి పేరేమిటో చెప్పు. వాడు నీకు చేసిన అన్యాయానికి తగినట్లుగా వాడి చేత సరిదిద్దేలా చేస్తాం.”

ఈ విషయం గురించి ఎవరైనా దయతో అడిగినప్పుడు, ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడకుండా కేవలం ఏడవడం మాత్రమే చేయాలని సుబ్బి అప్పటికే గ్రహించింది!

ఆ వార్త త్వరగానే పొగలా వ్యాపించింది, కానీ ఎవరూ జగన్నాథరావు పేరును సుబ్బి వ్యవహారంతో ముడిపెట్టలేదు. అతను ఆ గ్రామంలో కేవలం ఒక వారం మాత్రమే ఉన్నాడు, పైగా ఈ సెలవుల్లో అతను అక్కడికి వచ్చాడన్న విషయం కూడా ఎవరికీ గుర్తులేదు.

సుబ్బి ఏడవడం మొదలుపెట్టగానే రత్తమ్మ మనసు కరిగింది; ఆమె ఆ దురదృష్టవంతురాలైన అమ్మాయిని ఓదారుస్తూ, ఏడవవద్దని చెప్పి, భయపడాల్సిన అవసరం లేదని దాదాపుగా భరోసా ఇచ్చింది. ఆ మంచి వృద్ధురాలు తన భర్త దగ్గరకు వెళ్లి పాపం సుబ్బి గురించి అంతా చెప్పింది. ఆ విషయం వినగానే వెంకయ్య కంగారుపడి, “ఆ దౌర్భాగ్యురాలిని ఇంటి నుండి బయటకు పంపేయ్, ఆ గొడవ వదిలిపోతుంది. ఆ చెడిపోయిన దాని సంగతి చూడు! ఆమెకు కనీసం బుద్ధి ఉండాలి కదా,” అని తొందరగా అన్నాడు.

రత్తమ్మ బతిమాలింది: “ఆమె అమాయకురాలని, పాపం చిన్నపిల్ల అని మీకు తెలుసు కదా. ఆమెను బయటకు పంపడం వల్ల ఏం ప్రయోజనం? ఆమె ఇంకా దారి తప్పిపోతుంది. ఎవరో ఒక పోకిరీ ఆమెను మోసం చేశాడు, పాపం ఆమె ఒంటరిగా బాధపడాల్సి వస్తోంది.”

సుబ్బి చిన్నారిగా ఉన్నప్పటి నుండే రత్తమ్మ ఆమెను పెంచింది, సుబ్బిలోని సరళమైన అమాయకత్వం పట్ల ఆమెకు అనురాగం ఏర్పడింది. కానీ వెంకయ్యకు, ముఖ్యంగా ఇలాంటి విషయాల్లో, ఎవరి పట్లా మినహాయింపులు ఇచ్చే గుణం లేదు. అతను కాస్త అసహనంతో తన మంచం మీద నుండి లేచాడు; ఆ అసహనం రత్తమ్మ మీద కాదు, ఆ పరిస్థితి మీద కలిగింది.

“ఆమెను బయటకు పంపేయ్,” అని అతను మళ్ళీ అన్నాడు. “మోసపోవడానికి ముందే ఆమె రెండుసార్లు ఆలోచించి ఉండాల్సింది. ఇప్పుడు మనం ఆమెను మామూలుగానే ఇంట్లో ఉంచుకుంటామని ఆమె ఎలా ఆశిస్తుంది?”

పురుషుల తీరు పట్ల రత్తమ్మకు ఆగ్రహం కలిగింది, ఆమె కళ్ళలో ఆ అసహనం స్పష్టంగా కనిపించింది. ఆమె ఒక్కసారిగా గొంతు పెంచి, ధిక్కార స్వరంతో ఇలా అంది: “స్త్రీలు పడే కష్టాల గురించి మగవాళ్లకు ఏం తెలుసు? ఆమె జీవితాన్ని నాశనం చేసిన ఆ వెధవ ఏమో రాజభోగంగా వీధుల్లో తిరుగుతుంటాడు, కానీ ఈ పాపం చేసిన అమ్మాయి మాత్రం ఆ బాధలన్నీ భరించాల్సి వస్తోంది. దేవుడికి కూడా మగవాళ్లంటేనే పక్షపాతం. ఆమెను వెళ్లిపోమని నేను చెప్పలేను. అంతగా కావాలనుకుంటే మీరే ఆమెను బయటకు గెంటేయండి.”

ఆమె ఆవేశంతో ఊగిపోతుండటంతో వెంకయ్య ఏమీ అనలేకపోయాడు. అయోమయంగా, “అయితే మనం ఏం చేయగలం? ఆమె తన కష్టాలను తానే కొనితెచ్చుకుంది కదా,” అన్నాడు.

“అవును, కానీ ఆమెను ఇంట్లో ఉంచుకుంటే తప్పేంటి? ఆమె మనకు బంధువు కాదు కదా, కాబట్టి జనం మనల్ని ఏమీ అనలేరు. మనం చూపేది కాస్త ఉదారత మాత్రమే, ఉదారత ఎప్పుడూ వృథా పోదు. ఆమె ఈ ఇంట్లోనే పెరిగింది, కాబట్టి ఇక్కడే ఉండనివ్వండి.”

వెంకయ్య అప్పుడు ఏమీ అనకుండా బయటకు వెళ్లిపోయాడు; భార్య వల్ల ఈ వ్యవహారం అంతా గందరగోళంగా మారి, తనకు చాలా కష్టంగా తయారైందన్నట్లుగా అతను ముఖం చిట్లించాడు. ఇక రత్తమ్మ విషయానికొస్తే, సుబ్బి ఇంట్లో పని చేస్తూ అక్కడే కొనసాగడానికి తన భర్త అనుమతి లభించినట్టేనని ఆమె భావించింది.

అలా సుబ్బి వాళ్ళతో కలిసి జీవించడం కొనసాగించింది. ఒకవైపు రత్తమ్మ చూపే నిరంతర శ్రద్ధ, మరోవైపు వెంకయ్య చూపే తీవ్ర అసహ్యం—వీటి మధ్య ఆమె జీవితం సాఫీగానే సాగింది. వెంకయ్య తన అసహనాన్ని బయటపడేలా గట్టిగా చెప్పలేకపోయినా, చిన్న చిన్న విషయాలకే తరచుగా కోపగించుకునేవాడు. దీనివల్ల రత్తమ్మ తన నిర్ణయానికి మరింత కట్టుబడి ఉండేది; పైగా, భర్త పెరుగుతున్న కోపం నుండి ఆ అమ్మాయిని కాపాడాలన్నట్లుగా ఆమె సుబ్బిని మరింత శ్రద్ధగా చూసుకునేది. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ప్రసవం కోసం పుట్టింటికి వచ్చిన కూతురిని చూసుకున్నట్లుగా రత్తమ్మ సుబ్బిని చూసుకునేది.

తన ఏకైక సంతానం జగన్నాథరావు పుట్టడానికి ముందు జరిగిన విషయాలన్నీ రత్తమ్మకు అస్పష్టంగా గుర్తుండేవి. అది ప్రతి స్త్రీకి ఒక ప్రత్యేకమైన అనుభవం. రకరకాల ప్రత్యేకమైన వంటకాలు తినాలని బలమైన కోరిక కలిగినా, చివరికి ఏదీ నోటికి రుచించేది కాదు. ప్రపంచమంతా నిరాశతో నిండిపోయినట్లు అనిపించే సందర్భాలు ఉండేవి. అత్యంత కఠినమైన స్వభావం కలిగిన స్త్రీలలో కూడా అప్పుడు ఒక రకమైన మృదువైన భావన కలిగేది. పురుషులు కూడా గర్భిణీ స్త్రీని సాధారణం కంటే ఎక్కువ ఆప్యాయతతో చూసేవారు. ఆమె అందరి దృష్టినీ ఆకర్షించేది; అంతేకాక, ఇంట్లోని వారందరిలోనూ తానే అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యక్తిని అన్నట్లుగా ఆమెకు తెలియకుండానే ఆమె ప్రవర్తనలో ఒక రకమైన ఆత్మవిశ్వాసం లేదా ప్రాధాన్యత కనిపించేది.

సుబ్బి ఏమీ అడగకపోయినా, రత్తమ్మ ఆమె కోసం రకరకాల పాయసాలు వండి పెట్టేది. సుబ్బికి అవి నచ్చినా నచ్చకపోయినా, ఆ పతిత స్త్రీ పట్ల ఒక తల్లిగా తన పవిత్ర బాధ్యతలను నిర్వర్తిస్తున్నానన్న భావన రత్తమ్మకు ఎంతో సంతృప్తినిచ్చేది.

కాలక్రమేణా సుబ్బి ఒక మగబిడ్డకు జన్మనిచ్చింది. ఆ బిడ్డ ఎంతో అందంగా, బొద్దుగా ఉండేవాడు. ఆ బిడ్డను చూడగానే రత్తమ్మ హృదయం ఆనందంతో ఉప్పొంగింది; వెంటనే ఆ బిడ్డను తన చేతుల్లోకి తీసుకోవాలని ఆమెకు అనిపించినా, వాస్తవానికి ఆమె అలా చేయలేదు. గత ఇరవై ఏళ్లుగా ఆ ఇంటి పైకప్పు కింద కొత్తగా ఒక ప్రాణి రాకను చాటిచెప్పే ఆ తొలి కేక వినిపించలేదు; ఇప్పుడు ఆ కేక వినిపించినప్పుడు, అది ఎవరి బిడ్డ అన్న విషయం రత్తమ్మకు అనవసరమైంది. నిజానికి, ఆ బిడ్డ అక్రమ సంతానమని గానీ, సుబ్బి ప్రవర్తనలో జరిగిన క్షమించరాని తప్పిదం వల్ల కలిగిన ఫలితమని గానీ ఆమె ఏమాత్రం ఆలోచించలేదు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు —

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జేవిత చరిత్ర -3

29

పాపం! అతను పడుకోవడానికి వెళ్ళే ముందు తన పుస్తకాన్ని వదిలిపెట్టడానికి ఇష్టపడేవాడు కాదు, తరచుగా రాత్రిపూట చాలా సేపు మేల్కొని చదువుతూ ఉండేవాడు; కొన్నిసార్లు రాత్రంతా చదువులోనే గడిపేవాడు. ఇలా ఎక్కువ సేపు మేల్కొని ఉండటం మరియు దాదాపు నిరంతరాయంగా చదవడం వల్ల, అతను పగటిపూట తరచుగా నిద్రలోకి జారుకునేవాడు—చిన్న పిల్లవాడిలా ఒక్క క్షణంలోనే నిద్రపోయేవాడు. అతను తరచుగా కుర్చీ నుండి నేలమీదకు నిశ్శబ్దంగా మారి, కార్పెట్ మీద గాఢంగా నిద్రపోయేవాడు; చలికాలంలో అయితే పిల్లిలా వెచ్చదనాన్ని ఆస్వాదిస్తూ రగ్గు మీద పడుకునేవాడు; పిల్లిలాగే అతని చిన్న గుండ్రని తల మండుతున్న మంటల ముందు వేడెక్కేది. ఎవరైనా దయతో ఆ వేడి నుండి రక్షించడానికి అతని తల మీద ఏదైనా కప్పితే, నిద్రలో అతను అసహనంతో దాన్ని పక్కకు నెట్టేసేవాడు. “బిష్ (Bysshe), నువ్వు నీ మెదడును ఉడికించేసుకుంటున్నావు. నీ ముక్కు రంధ్రాల నుండి, చెవుల నుండి ఆవిరి వేగంగా బయటకు రావడం నేను చూశాను, విన్నాను కూడా!”

సౌతీ (Southey) తన భయంకరమైన ఇతిహాస కావ్యాలను—అవి ముద్రణకు రాకముందే—ఆ క్రూరమైన ప్రయోగానికి తగిన వ్యక్తిగా అనిపించిన ఎవరికైనా వినిపించడానికి ఉత్సాహపడేవాడు. త్వరలోనే అతని దృష్టి కొత్తగా వచ్చిన వ్యక్తిపై పడింది. ఒక రోజు షెల్లీని పట్టుకున్నాక, అతన్ని వెంటనే పై అంతస్తులోని ఒక చిన్న అధ్యయన గదిలో భద్రంగా ఉంచాడు; తనను తాను, తన ఖైదీని ఆ గదిలో ఉంచి తలుపుకు జాగ్రత్తగా తాళం వేసి, ఆ తాళం చెవిని తన కోటు జేబులో పెట్టుకున్నాడు. ఆ గదిలో ఒక కిటికీ ఉంది నిజమే, కానీ అది నేల నుండి ఎంత ఎత్తులో ఉందంటే, బారన్ ట్రెంక్ (Baron Trenck) లాంటి సాహసికుడు కూడా దాని ద్వారా తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించేవాడు కాదు. “ఇప్పుడు నువ్వు ఎంతో ఆనందిస్తావు,” అని సౌతీ అన్నాడు; “కానీ కూర్చో.” పాపం

బిష్ నిట్టూర్చి, బల్ల దగ్గర కూర్చున్నాడు. రచయిత అతనికి ఎదురుగా కూర్చుని, తన చేతిరాత ప్రతిని (MS) ముందున్న బల్లపై ఉంచి, నెమ్మదిగా మరియు స్పష్టంగా చదవడం ప్రారంభించాడు. ఆ కావ్యం, నేను పొరబడకపోతే, “ది కర్స్ ఆఫ్ కెహమా” (The Curse of Kehamah). తన రచన పట్ల ముగ్ధుడైన ఆ రచయిత, అందులోని విశేషమైన ఘట్టాలను నొక్కి చెబుతూ, శ్రోతల నుంచి ప్రశంసలను ఆశిస్తూ తన స్వరాన్ని మారుస్తూ చదవడం కొనసాగించాడు. కానీ ఎటువంటి ప్రశంసలూ రాలేదు, విమర్శలూ వినిపించలేదు; అంతా నిశ్శబ్దంగా ఉండిపోయింది. ఇది విచిత్రంగా అనిపించింది. సౌతీ తన చేతిలోని చక్కగా రాసిన చేతిరాత ప్రతి (MS) నుండి కళ్లు పైకి ఎత్తేసరికి, షెల్లీ అక్కడ కనిపించలేదు. ఇది ఇంకా విచిత్రమైన విషయం. అక్కడి నుండి తప్పించుకోవడం అసాధ్యం; అన్ని జాగ్రత్తలూ తీసుకున్నారు, అయినా అతను మాయమయ్యాడు. షెల్లీ తన కుర్చీ నుండి శబ్దం లేకుండా నేల మీదకు జారిపోయాడు; ఆ అపస్మారక స్థితిలో ఉన్న యువకుడు బల్ల కింద గాఢ నిద్రలో మునిగిపోయాడు. ఆ తర్వాత, అవమానానికి గురైన ఆ ఆగ్రహించిన కవి, నిద్రిస్తున్న ఆ యువకుడిని ‘సాతానిక్ స్కూల్’ (దుష్ట భావజాలం కలిగిన వారి వర్గం) సభ్యుడిగా పరిగణించి, బైరాన్ పేరుతో పాటు అతని పేరును కూడా ఉరికొయ్యపై లిఖించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు! సౌతీ ప్రయాణాల్లో రాత్రిపూట ఎక్కడ బస చేసినా, ఏదైనా పుస్తక విక్రయశాల లేదా దుకాణంలో పుస్తకం దొరికితే కొనుగోలు చేసేవారని, ఆ పుస్తకం ముఖపత్రం (title-page) అడుగుభాగంలో తన పేరు, ఆ ప్రదేశం పేరు, అలాగే వారం రోజుతో సహా తేదీని రాసేవారని నాకు స్వయంగా తెలిసింది. ఇలా రాయడం ఒక దినచర్య (journal) లాగా ఉపయోగపడేదని ఆయన భావించేవారు; ఎందుకంటే ఆ తేదీని చూసినప్పుడు, ఆలోచనల అనుసంధానం ద్వారా తన ప్రయాణానికి సంబంధించిన అనేక వివరాలు ఆయనకు గుర్తుకొచ్చేవి. నా దగ్గర జర్మన్ భాషలో ఉన్న ఒక చిన్న పుస్తకం ఉంది, దాని ముఖపత్రం అడుగున సౌతీ ఇలాగే వివరాలు రాసి ఉంచారు; ఆ పుస్తకం కొన్న ప్రదేశం ఫ్రాన్స్‌లోని ఒక పట్టణం.

కెస్విక్‌లో నివసిస్తున్న సమయంలో ఒక మధ్యాహ్నం, బైష్ (షెల్లీ) తనకు కొత్తగా పరిచయమైన ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని, అద్భుతమైన మహాకావ్య రచనా సామర్థ్యం కలిగిన ఆ వ్యక్తిని కలవడానికి వెళ్ళాడు. అప్పుడు సమయం నాలుగు గంటలు; సౌతీ మరియు అతని భార్య అల్పాహారం (మధ్యాహ్న భోజనం) ముగించుకుని టీ తాగుతూ కూర్చుని ఉన్నారు, ఎందుకంటే ఆ రోజు బట్టలు ఉతికే రోజు. ఆయనకు ఒక కప్పు టీని అందించగా ఆయన దానిని స్వీకరించారు; ఆ తర్వాత టీ-కేక్‌లతో నిండిన ఒక ప్లేట్‌ను ఆ ప్రముఖ అతిథికి అందించారు. కానీ, తీవ్రమైన విముఖతను ప్రదర్శిస్తూ ఆయన వాటిని తినడానికి నిరాకరించారు. ఆయన ఆహార విషయంలో ఎప్పుడూ మితంగా ఉండేవారు, ముఖ్యంగా ఆ కాలంలో మరీ కఠినమైన నియమాలు పాటించేవారు. ఒక స్పార్టన్ యువకుడికి అయితే బహుశా ఒక మందపాటి పొడి రొట్టె ముక్క లేదా వెన్న పూసిన బ్రౌన్ బ్రెడ్ ముక్క ఆమోదయోగ్యంగా ఉండేదేమో; కానీ, మితిమీరిన పరిమాణంలో కుప్పగా పోసిన వేడి టీ-కేక్‌లు—వాటిపై బాగా వెన్న పూసి, ఎండు ద్రాక్షలు (currants) లేదా కారవే గింజలతో నింపి, సుగంధ ద్రవ్యాల ఘాటైన వాసనతో కూడి ఉండటం—ఆయనకు తీవ్ర అసహ్యాన్ని కలిగించాయి. అది ఆయన అసహ్యించుకునే ఒక పర్షియన్ తరహా విలాసం—అత్యంత శక్తివంతమైన సామ్రాజ్యాల పతనానికి కారణమైన, మితిమీరిన మరియు పురుష లక్షణాలకు విరుద్ధమైన విలాస ప్రదర్శన అది. అటువంటి విలాసం సామాజిక వ్యవస్థ మొత్తానికి ముప్పు తెచ్చేదిగానూ, మితమైన మరియు పరిపూర్ణమైన గణతంత్ర రాజ్యం గురించి దైవసమానుడైన ప్లేటో కన్న కలలను కూడా విఫలం చేసేదిగానూ ఉండేది. కవి భోజనం ఎప్పుడూ చాలా భారీగా ఉండదు; బట్టలు ఉతికే రోజున అయితే…

ఆ ఉద్వేగభరితమైన విమర్శల పర్వంలో, బిష్ (Bysshe) తన ముఖాన్ని ప్లేట్‌కు దగ్గరగా పెట్టి, ఆ కేక్‌లను ఆసక్తిగా పరిశీలించాడు. ఆ తర్వాత ఒక ముక్కను తీసుకుని రుచి చూశాడు; అది చాలా బాగుండటంతో, సౌతీ (Southey) లాగే అతనూ ఆత్రంగా తినడం మొదలుపెట్టాడు. తెల్లని ఏప్రాన్ ధరించిన, చక్కని రూపం కలిగిన, దృఢమైన, ఎర్రని బుగ్గలున్న కంబర్‌ల్యాండ్ ప్రాంతపు పనిమనిషి మరికొన్ని కేక్‌లను తీసుకువచ్చింది; ఆ సోదర తత్వవేత్తలు వాటిని కూడా త్వరగానే తినేశారు, ఒకరితో ఒకరు పోటీ పడుతూ ఉత్సాహంగా తిన్నారు. షెల్లీ ఇంకా కావాలని అడిగాడు, కానీ అదనంగా ఏమీ లేవు; అప్పటికే అవన్నీ అయిపోయాయి. ఆకలితో ఉన్న ఇద్దరు కవులు తన కేక్‌లను ఎంతో ఇష్టంగా తినడం చూసి అందమైన ఎడిత్ (Edith) సంతోషించింది; మిస్టర్ షెల్లీ తనతో టీ తాగడానికి వస్తున్నారని తెలిసి ఉంటే ఇంకా ఎక్కువ చేసి ఉండేదాన్నని ఆమె విచారం వ్యక్తం చేసింది. ఈ కథను నాకు చెప్పిన హారియట్ (Harriet) ఇలా జోడించింది: “మేము ప్రతి సాయంత్రం వేడి వేడి టీ-కేక్‌లను తినాల్సి ఉండేది… ఎప్పటికీ. వాటిని నేనే తయారు చేయాలి, శ్రీమతి సౌతీ నాకు నేర్పించాలి.”

ఆ అద్భుత కవి, ఇతర వివేకవంతుల మాదిరిగానే, ఒక స్థితి నుండి మరొక విరుద్ధమైన స్థితికి చాలా సులభంగా మరియు అకస్మాత్తుగా మారిపోయేవాడు. కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత అటువంటి వేగవంతమైన మార్పును నేను స్వయంగా చూశాను. అతను బిషప్స్‌గేట్ (Bishopsgate)లో నివసిస్తున్నప్పుడు, నేను సాధారణంగా లండన్ నుండి నడిచి వెళ్లి, ఆదివారం అతనితో గడిపేవాడిని. ఒకసారి చలికాలం మధ్యలో, మంచు కురుస్తున్న శనివారం నాడు, ఆకలి వేయడంతో నేను దారిలో — అదొక అరుదైన సంఘటన — హౌన్స్‌లో హీత్ (Hounslow Heath) వద్ద ఉన్న ఒక సాధారణ సత్రం (inn) దగ్గర అల్పాహారం కోసం ఆగాను. ఇసుక చల్లిన నేల, చిన్న కిటికీ, బీచ్ (beech) చెక్కతో చేసిన చిన్న గుండ్రని బల్ల మరియు ‘విండ్సర్’ కుర్చీ ఉన్న ఒక చిన్న చీకటి గదిలో నేను ఇప్పుడే కూర్చున్నాను. అప్పుడే కిటికీ బయట బిష్ (Bysshe) వేగంగా నడుచుకుంటూ వెళ్లడం నాకు కనిపించింది. అతను నన్ను కలవడానికి వస్తున్నాడు; నేను తలుపు దగ్గరకు వెళ్లి అతన్ని పిలిచాను.

“రా! చీకటి పడుతోంది; టీ సిద్ధంగా ఉంటుంది; మనకు ఆలస్యం అవుతుంది!”

“వద్దు! ముందు నేను ఏదైనా తినాలి; లోపలికి రా!”

అతను అసహనంతో గదిలో అటూ ఇటూ తిరిగాడు.

“నీ భోజనం ఎప్పుడు సిద్ధమవుతుంది? ఏం ఆర్డర్ చేశావు?”

“నేను గుడ్లు, బేకన్ (పంది మాంసం) అడిగాను, కానీ వాళ్ళ దగ్గర గుడ్లు లేవు; కాబట్టి వేయించిన బేకన్ మాత్రమే తినబోతున్నాను.”

అది విని అతను దిగ్భ్రాంతి చెందాడు, నా భోజనం చూశాక అతని వేదన మరింత పెరిగింది. బేకన్

అంటే అతనికి అస్సలు ఇష్టం ఉండేది కాదు; అది అసహ్యకరమైనదిగా, హేయమైనదిగా అతనికి అనిపించేది. నేను బేకన్ తినడం చూసి మొదట అతను చాలా బాధపడ్డాడు; కానీ నెమ్మదిగా ఆ వంటకం దగ్గరకు వచ్చి, ఆ బేకన్‌ను శ్రద్ధగా గమనిస్తూ, “అంటే ఇదే బేకన్ అన్నమాట!” అన్నాడు. ఆ తర్వాత అతను ఒక చిన్న ముక్క తిన్నాడు. “ఇది అంత చెడ్డగా ఏమీ లేదు!” అని అన్నాడు. మరికొంత ఆర్డర్ చేశారు; అతను దాన్ని ఆత్రంగా తినేశాడు.

“మరికొంత బేకన్ తీసుకురండి!” దాన్ని తెచ్చారు, తినేశారు.

“మరొక ప్లేట్ తీసుకురండి.”

“క్షమించండి అయ్యా,” అని ఆ వృద్ధురాలు చెప్పింది, “కానీ నిజంగానే ఇంట్లో ఇక బేకన్ లేదు.”

ఆ నిరాశతో కవికి కోపం వచ్చింది, అతను ఆమెను మందలించాడు.

“అతిథులకు సరిపడా బేకన్ ఇంట్లో లేనప్పుడు, ఒక స్త్రీ సత్రం (inn) నడపడం ఏమిటి? ఆమెను చంపేయాలి!”

“నిజంగానే అయ్యా, బేకన్ అయిపోయినందుకు నాకు చాలా బాధగా ఉంది; కానీ అవసరమవుతుందని నేను అనుకున్నంత మాత్రమే ఉంచుకుంటాను.” నేను స్టెయిన్స్ నుండి సులభంగా మరిన్ని తెచ్చుకోగలను; స్టెయిన్స్‌లో ఎప్పుడూ చాలా మంచి బేకన్ దొరుకుతుంది!

“ఇక అక్కడ ఏమీ దొరికేలా లేదు, పద బిష్ (Bysshe); ఇంటికి వెళ్లి టీ తాగుదాం!”

“వద్దు! ఇప్పుడే కాదు; ఆమె మరికొంత బేకన్ (పంది మాంసం) తీసుకురావడానికి స్టెయిన్స్ (Staines) వెళ్తోంది.”

“ఆమె ఈ రాత్రికి వెళ్లలేదు; పద!”

అతను అయిష్టంగానే బయలుదేరాడు. ఇంటికి నడుచుకుంటూ వెళ్తుండగా, కాసేపటి క్రితమే ‘అసహ్యకరమైనది, తినడానికి పనికిరానిది’ అని తనే విమర్శించిన ఆ బేకన్ గురించి గొణుగుతూనే ఉన్నాడు.

ఆ రుచికరమైన గ్రామీణ ఆహారం అతని చురుకైన ఊహపై బలమైన ముద్ర వేసింది; ఎందుకంటే మేము ఇంటికి చేరుకోగానే అతను అన్న మొదటి మాటలు ఇవే: “మేము హౌన్స్‌లో హీత్ (Hounslow Heath) వద్ద కలిసి బేకన్ తిన్నాము, అది చాలా బాగుందో తెలుసా? మనం ఇక్కడ బేకన్ తినలేమా, మేరీ?”

“తినొచ్చు, నీకు ఇష్టమైతే; కానీ ఈ రాత్రికి కాదు. ఇదిగో నీ టీ; దీన్ని తీసుకో!”

“నాకు ఇంకాస్త బేకన్ తినాలనిపిస్తోంది!” కవి నిట్టూర్చాడు.

షెల్లీ కుటుంబ సభ్యులు అతన్ని ఎప్పుడూ ‘బిష్’ (Bysshe) అని పిలిచేవారు; వారిలో ఇప్పటికీ జీవించి ఉన్నవారు, తమ గౌరవనీయమైన కుటుంబానికి చెందిన ఆ ప్రకాశవంతమైన, కానీ కోల్పోయిన నక్షత్రం గురించి (అంటే షెల్లీ గురించి) మాట్లాడేటప్పుడు ఇప్పటికీ ఆ పేరుతోనే పిలుస్తారు. హ్యారియెట్ మరియు ఆమె సోదరి—ముఖ్యంగా ఆ సోదరి—త్వరలోనే ఆ పేరు వాడకాన్ని నిషేధించారు; ఆ పేరు వినడానికి చాలా విచిత్రంగా లేదా దిగ్భ్రాంతికరంగా ఉందని ఎలిజా వాదించింది; దానికి బదులుగా ‘పెర్సీ’ అనే పేరును ఎంచుకున్నారు, ఎందుకంటే అది వినడానికి మరింత అందంగా, రొమాంటిక్‌గా అనిపించేది. అది నిజమే కావచ్చు, కానీ ఆ పేరులో అంత ప్రత్యేకత లేదు; అందుకే, ఎవరికీ పెద్దగా అభ్యంతరం కలగకుండా లేదా బహిరంగ వివాదం తలెత్తకుండా పిలవగలిగినప్పుడల్లా నేను నా స్నేహితుడిని ‘బిష్’ అనే పిలిచేవాడిని. ‘చెవీ చేజ్’ (Chevy Chase)లో ఒక పెర్సీ ఉన్నాడు, షేక్‌స్పియర్ రచనల్లో ఒక పెర్సీ ఉన్నాడు, ఇంకా ఎక్కడ చూసినా చాలా మంది పెర్సీలు కనిపిస్తారు; వారంతా మంచివారు, నిజాయితీపరులు; నిస్సందేహంగా అది చాలా మంచి పేరే; కానీ ‘బిష్’ అనే పేరుతో మరొకరిని నేనెప్పుడూ చూడలేదు; ఆ పేరులో నాకు నచ్చే ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వం ఉంది. అతని తాతగారైన వృద్ధ సర్ బిష్—ఆయన పేరునే ఇతనికి పెట్టారు, బహుశా ఆయనే నామకరణం కూడా చేసి ఉంటారు—ఆయనను నేనెప్పుడూ చూడలేదు; కానీ ఆయన పొడగరిగా, అందంగా, తెలివైనవాడిగా మరియు విచిత్ర స్వభావం కలవాడిగా ఉండేవారని అందరూ అంగీకరించేవారు; ఆయన హుందా అయిన రూపం, మంచి ప్రవర్తన కలిగి, పాత తరం పెద్దమనిషికి ఉండే మర్యాదపూర్వకమైన నడవడికను ప్రదర్శించేవారు.

సర్ బిష్ షెల్లీ 1731లో జన్మించారు; ఆయన కుటుంబంలోని ఒక చిన్న శాఖకు చెందినవారు కావడం వల్ల పెద్దగా ఆస్తిపాస్తులు లేవు. ఆయన గురించి నేను రకరకాల కథలు విన్నాను, వాటిలో కొన్ని చాలా అసాధారణమైనవి; సాధారణంగా వ్యక్తిగత చరిత్రల విషయంలో జరిగేట్లుగానే, ఇవి కూడా పాక్షికంగా నిజం, పాక్షికంగా అబద్ధం అనిపిస్తాయి; కానీ ఏదీ పూర్తిగా నిరాధారమైనది కాదు. ఉదాహరణకు, ఆయన ఒకప్పుడు పిండి మిల్లు నడిపేవారని నేను విన్నాను. ఆ కథనం వెనుక ఉన్న వివరణ ఇలా ఉంది. ఆయన ఎప్పుడూ… అతను పొదుపరి స్వభావం కలవాడు మరియు తన జీవితం ప్రారంభంలోనే డబ్బును ఆదా చేశాడు; అతను తన మొదటి పొదుపు మొత్తాన్ని ఒక మిల్లు (పిండి మర లేదా కర్మాగారం) విషయంలో పెట్టుబడిగా పెట్టాడు. ఆ మిల్లుపై ఉన్న తాకట్టు ఒప్పందం అమలులోకి రావడంతో (రుణం చెల్లించకపోవడం వల్ల ఆస్తి జప్తు చేయబడటంతో), అతను ఆ మిల్లుకు యజమాని అయ్యాడు; అంతవరకే అతను మిల్లు యజమానిగా ఉన్నాడు, ఆ తర్వాత ఆ వృత్తిని కొనసాగించలేదు. 1752లో, తన 21వ ఏట, అతను రెవరెండ్ థియోబాల్డ్ మిచెల్ యొక్క ఏకైక కుమార్తె అయిన ఒక ధనిక వారసురాలిని వివాహం చేసుకున్నాడు. ఈ మహిళ తిమోతీ షెల్లీకి తల్లి మరియు పెర్సీ బైష్ షెల్లీకి అమ్మమ్మ. సుమారు పదిహేడు సంవత్సరాల తర్వాత, అతను అంతకంటే ఎక్కువ ఆస్తిపాస్తులు కలిగిన మరొక వారసురాలిని కనుగొని, 1769లో ఆమెను వివాహం చేసుకున్నాడు; అతని రెండవ వివాహం గురించి ప్రస్తుతం ఇంకా చెప్పడం అనవసరం.

అతని వ్యక్తిగత అలవాట్లు పొదుపుగా, చెప్పాలంటే అత్యంత పిసినారి తనాన్ని తలపించేలా ఉండేవి; పైగా అతను ఇద్దరు ధనిక మహిళలను వివాహం చేసుకున్నాడు. కాబట్టి, ఎనభై నాలుగు సంవత్సరాల సుదీర్ఘ జీవితం ముగిసే సమయానికి అతను భారీ మొత్తంలో డబ్బును కూడబెట్టి, 1815 ప్రారంభంలో అత్యంత ధనవంతుడిగా మరణించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. అయినప్పటికీ, అతను ఎన్నికల సమయంలో డబ్బు ఖర్చు చేశాడని చెబుతారు; అలాగే ‘కాజిల్ గోరింగ్’ అనే భారీ భవనాన్ని నిర్మించడంలో భారీ మొత్తాలను చాలా తెలివితక్కువగా వృధా చేశాడన్నది వాస్తవం, కానీ ఆ భవన నిర్మాణం ఎప్పటికీ పూర్తి కాలేదు. విచిత్రమైన  పిసినారి స్వభావం కలిగిన ఆ వృద్ధ పెద్దమనిషికి 1806లో ‘బారోనెట్’ (ఒక రకమైన గౌరవనీయమైన బిరుదు) హోదా లభించింది. అతని అలవాట్లు ఏకాంతంగా మరియు విచిత్రంగా ఉండేవి, కానీ బయటి ప్రపంచానికి అవి పెద్దగా తెలియవు; మరణానికి ముందు చాలా సంవత్సరాలు అనారోగ్యం కారణంగా లేదా స్వచ్ఛందంగా, అతను హార్షమ్ పట్టణంలోని ఒక చిన్న ఇంట్లో తన గదికే పరిమితమయ్యాడు. అక్కడ అతను తన పాత సేవకుడి సాంగత్యంలో గడిపేవాడు; ఆ సేవకుడు కూడా తన యజమాని లాగే ఒక విచిత్రమైన వ్యక్తిగా ఉండేవాడు. గొప్ప సహజ ప్రతిభ, అపారమైన సంపద కలిగిన అతను, తన స్వంత చేష్టల వల్ల ఈ విధంగా సజీవంగా పాతిపెట్టబడ్డాడు.

ఒకప్పుడు సర్ బైషే నిజానికి లండన్‌లో, ఒకప్పుడు తన మట్టి స్నానాలు  స్వర్గపు పడకలకు కుఖ్యాతి గాంచిన డాక్టర్ గ్రాహమ్‌తో భాగస్వామ్యంతో వైద్యం చేసేవారని నేను విన్నాను. ఈ కథ కల్పితం; కానీ అతని మనవడు మరియు అదే పేరు గల బైషే, తన తాత గురించి నమ్మదగిన వర్గాల నుండి విన్నానని నాకు హామీ ఇచ్చాడు.

” 40

“అది ఎంత చల్లగా ఉండి ఉంటుందో కదా!” అని ఒక మహిళ వ్యాఖ్యానించింది.

“అందుకు భిన్నంగా, వేడి అనుభవం చాలా ఉక్కిరిబిక్కిరి చేసేలా ఉండేది; ఊపిరి ఆడనట్లు అసౌకర్యంగా అనిపించేది మరియు బాగా చెమటలు పట్టేవి. నిర్ణీత సమయం ముగిసిన తర్వాత, అతని చుట్టూ ఒక తెరను ఏర్పాటు చేసేవారు; ఆ వ్యక్తిని బయటకు తీసి బాగా రుద్దేవారు, ఆపై అతను దుస్తులు ధరించి వెళ్ళిపోయేవాడు. ఆ అనుభవం ఎంత అసహ్యకరంగా ఉండేదంటే, మా మామయ్య రెండోసారి ఆ ప్రక్రియను చేయించుకోవడానికి ఎప్పుడూ ధైర్యం చేయలేకపోయారు; కానీ ఆయన స్నేహితులు చాలామంది తరచుగా ‘మట్టి స్నానం’ (earth-bath) చేసేవారు మరియు ఆ ప్రక్రియ తమకు ఎంతో ఉపయోగకరంగా ఉందని భావించేవారు.”

“నేను స్వయంగా మట్టి స్నానం చేస్తున్న వ్యక్తులను చూశాను. మా మామయ్య డాక్టర్ గ్రాహమ్‌ను సంప్రదించడానికి మొదటిసారి వెళ్ళినప్పుడు నేను ఆయనతో వెళ్ళిన విషయం నాకు బాగా గుర్తుంది. చక్కని యూనిఫాం ధరించిన ఒక సేవకుడు మమ్మల్ని ఆహ్వానించి, తోటలోకి తీసుకువెళ్ళాడు; అక్కడ మాకు కాలిఫ్లవర్ మడులు ఉన్నట్లుగా అనిపించే దృశ్యం కనిపించింది. అది విగ్గుల (కృత్రిమ జుట్టు) కాలం, ముఖ్యంగా పౌడర్ పూసిన విగ్గుల కాలం; అక్కడ చాలామంది వృద్ధ పెద్దమనుషులు మెడ వరకు భూమిలో పాతిపెట్టబడి ఉన్నారు, కేవలం వారి తలలు మాత్రమే బయటకు కనిపిస్తున్నాయి, ఆ తలలపై తెల్లని విగ్గులు ఉన్నాయి. ఆ సేవకుడు మా మామయ్యను అక్కడ ఉన్న విగ్గులలో అత్యంత ప్రముఖమైన దాని దగ్గరకు తీసుకువెళ్లి, ఆ వ్యక్తిని వైద్యుడిగా పరిచయం చేశాడు: ‘అయ్యా, ఈయనే డాక్టర్ గ్రాహం.’ ఎందుకంటే ఆ డాక్టర్ తన రోగులను ప్రోత్సహించడానికి ప్రతి ఉదయం స్వయంగా మట్టి స్నానం చేసేవారు,

మరియు భూమాత ఉపరితలంపై ఆ ‘పెద్ద విగ్గుల’ (అత్యంత ప్రముఖుల)లోకెల్లా అతి పెద్ద విగ్గులా కనిపించేవారు. ఆయన మా మామయ్య నాడిని చూడలేకపోయారు, ఎందుకంటే మామయ్య శరీరంలాగే చేతులు కూడా మట్టిలో పాతిపెట్టబడి ఉన్నాయి; కానీ ఆయన మామయ్య నాలుకను పరిశీలించి, వైద్య కళాశాల పద్ధతికి అనుగుణంగా అనేక ప్రశ్నలు అడిగారు; చివరగా ఆయన ‘మట్టి స్నానం’ సూచించారు, ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే మా మామయ్య దాన్ని ఆచరించారు.” “ఎంత భయంకరం!” అని స్త్రీలందరూ ఏకస్వరంతో అన్నారు; “అది బతికుండగానే సమాధి అయినట్లు ఉంటుంది కదా! అక్కడ స్త్రీలు ఎవరైనా ఉండేవారా?”

“నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు మాత్రం ఎవరూ లేరు; పైగా స్త్రీలు ఈ స్నానాలు చేసేవారు కాదని నా అభిప్రాయం. కానీ, వంధ్యత్వానికి ఇది కచ్చితమైన పరిష్కారమని ఆ ప్రకటనలు స్త్రీలకు గట్టిగా సిఫార్సు చేసేవని నాకు గుర్తుంది. ఎందుకంటే, భూమి సమస్త జీవరాశికి సారవంతమైన తల్లి కాబట్టి, అది తన సారవంతమైన గుణాన్ని వారికి కొంతమేరకైనా ప్రసాదిస్తుందని భావించేవారు.”

“మీరు ఎప్పుడైనా డాక్టర్ గ్రాహం యొక్క ‘స్వర్గపు మంచం’ (celestial bed) చూశారా?” అని మా నాన్నగారు అడిగారు.

“ఎప్పుడూ లేదు! నేను దానిని చూడలేదు. అది ఆ తర్వాత కాలంలో వచ్చింది. ఆ డాక్టర్ చివరికి తన దారి తప్పిపోయారు (పిచ్చివాడయ్యారు). అప్పటికి మా మామయ్యకు ఆయన గురించి ఏమీ తెలియదు; మేము ఆయనతో పరిచయాన్ని వదులుకోవాల్సి వచ్చింది!”

ఆ ‘స్వర్గపు మంచం’ సంగతి ఎలా ఉన్నా, ‘భూమి స్నానం’ (earth-bath) మాత్రం నిస్సందేహంగా అత్యంత అసౌకర్యమైన చికిత్స అయ్యుంటుంది: మళ్ళీ బయటకు రావడం, శరీరాన్ని పైకి తీయడం మరియు మట్టిని తొలగించడం – ఏ విధంగా చేసినా సరే – అది ఇబ్బందికరంగా, పైగా ప్రమాదకరంగా కూడా ఉంటుంది. ఒక పెద్ద, దృఢమైన మొక్కను దెబ్బతినకుండా లేదా వేర్లు తెగిపోకుండా పైకి తీయడమే కష్టం; అలాంటిది, స్థూలకాయం కలిగిన భారీ మనిషిని (పాస్టర్‌ను) భూమిలోంచి తవ్వి తీయడం అనేది ‘వైద్యపరమైన ఉద్యానవన శాస్త్రం’ (medical horticulture)లో అత్యంత నైపుణ్యం మరియు జాగ్రత్తతో కూడిన ప్రక్రియ అయి ఉండాలి. లేకపోతే, పొరపాటున పదునైన పార తగిలి అతని శరీర భాగాలు (వేర్ల వంటి నరాలు) తెగిపోయే ప్రమాదం ఉంది కదా! అందుకే, కీళ్లనొప్పుల సమస్య ఉన్నప్పటికీ, మా మామయ్యకు ఆ చికిత్స పట్ల త్వరగానే విరక్తి కలగడంలో ఆశ్చర్యం లేదు!

డాక్టర్ గ్రాహమ్‌కు ఇచ్చిన అప్పులకు భద్రతగా సర్ బిష్ (Sir Bysshe) ఏ హామీని తీసుకున్నారో నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు. ఆ ‘స్వర్గపు మంచం’ అనేది తాకట్టు పెట్టడానికి లేదా జప్తు చేయడానికి తగిన వస్తువు కాదు కదా; అయితే, ఆ స్నానపు స్థలం మాత్రం నిజమైన హామీగా (ఆస్తిగా) ఉండి ఉండవచ్చు.

ఆ తర్వాతి తరానికి చెందిన బిష్ (Bysshe) తన పూర్వీకుడైన సర్ బిష్ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, ప్రేమ గానీ ద్వేషం గానీ లేకుండా, కేవలం ఒక రకమైన అనాదరణతో కూడిన ఉదాసీనతతో మాట్లాడేవారు. అయినప్పటికీ, ఎంత వ్యతిరేకమైన మరియు విరోధమైన స్వభావాల మధ్యనైనా, ఒక బలమైన ఉమ్మడి భావన నుండి ఉద్భవించిన ఒక నిర్దిష్టమైన, అవ్యక్తమైన సానుభూతి వాస్తవంగా ఉన్నట్లు గుర్తించవచ్చు. బైషే తన తండ్రిని ఇష్టపడలేదు, మరియు సర్ బైషే తన కొడుకును ఇష్టపడలేదు; “ప్రతి తాత తన మనవడిని ప్రేమిస్తాడు, ఎందుకంటే అతను తన శత్రువుకు శత్రువు” అనే లార్డ్ బేకన్ యొక్క లోతైన పరిశీలన ప్రకారం, పరస్పర స్నేహ ఒప్పందానికి పునాది అప్పటికే ఏర్పడింది.

ఈ అనుకూల స్వభావాన్ని పెంపొందించి ఉంటే, అది బహుశా ఫలించి ఉండేది; కానీ ఆ పేద కవి…

. 43

భూమిపై అత్యంత నిస్సారమైన పర్వతమైన పార్నస్ యొక్క రెండు శుష్క శిఖరాల కంటే తక్కువ కృతఘ్నమైన నేలను ఎన్నడూ సాగు చేయలేకపోయాడు.

ఆ బారోనెట్ తాత తన తత్వవేత్త అయిన మనవడి అరుదైన సందర్శనలను మర్యాదతో స్వీకరించాడు; అతనిలో దయ ఏమాత్రం లేదు; అతను హెచ్‌తో సంభాషించాడు

అది నన్ను భయపెట్టేది కాదు; నా దృష్టిలో అది త్వరలోనే వదిలించుకోబడే ఒక పాక్షిక-పారదర్శకమైన ‘లార్వా’ (కీటక దశ) లాంటిది మాత్రమే; దాని గుండా నేను అసలైన రూపాన్ని—అంటే ఆ తుది పరివర్తనను—చూడగలిగేవాడిని. అంతేకాకుండా, అటువంటి నాస్తికత్వాన్ని క్రైస్తవం తర్వాత అత్యుత్తమమైన మతంగా నేను ఎప్పుడూ భావించాను; అలాగే, పాల్ మరియు జాన్ల నుండి నేను నేర్చుకున్న మెరుగైన విశ్వాసం, బెనెడిక్ట్ స్పినోజా పట్ల నాకున్న హృదయపూర్వక గౌరవానికి ఏమాత్రం ఆటంకం కలిగించదు. రాబర్ట్ సౌతీ విషయానికి వస్తే, షెల్లీ నైతిక స్వభావం మరియు ప్రవర్తన గురించి ఆయనకు అందిన భయంకరమైన సమాచారం వల్లే ఆయన అంత కఠినంగా వ్యవహరించారని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు—ఆ సమాచారం వాస్తవానికి పూర్తిగా అవాస్తవం. కానీ, కచ్చితమైన క్రమశిక్షణ మరియు స్వీయ-నియంత్రణ కలిగిన సౌతీ (Southey) వంటి వ్యక్తికి — షెల్లీ యొక్క అదుపులేని మాటలు మరియు కపటత్వం పట్ల అతనికి ఉన్న అసహ్యం కారణంగా — ఇది సమంజసంగానే అనిపించింది.

అధ్యాయం II.

షెల్లీ ఒక పారిపోయే స్వభావం కలవాడు, చంచలుడు; అతని స్వభావం అత్యంత సూక్ష్మమైనది (ఈథర్ వంటిది) కాబట్టి అతను ఆవిరైపోయేవాడు; సువాసన వెదజల్లే సారంలా అతను అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమయ్యేవాడు; అత్యంత అరుదైన సారంలా క్షణికంగా కనిపించేవాడు. అతను ఒక అందమైన, సున్నితమైన రూపం, కానీ వేగంగా కదులుతూ మన కళ్ళ ముందు నుండి మాయమైపోయేవాడు. అతను ఒక తీగ మొక్కలాంటివాడు—అందమైన, సువాసనగల, పరాన్నజీవి తీగ; అతను తనంతట తాను నిలబడలేకపోయేవాడు; తనకంటే దృఢమైన, కఠినమైన నిర్మాణం కలిగిన దేనికైనా లేదా స్థిరమైన వ్యక్తిత్వానికి అతన్ని గట్టిగా కట్టి ఉంచాల్సి వచ్చేది; అతనికి ఎప్పుడూ ఒక ఆధారం అవసరమయ్యేది. అతని సున్నితమైన, అసంబద్ధమైన, అస్తవ్యస్తమైన జీవిత చరిత్రను రాయాలంటే, అతనికి పరిచయమున్న ఏదైనా సాధారణ వ్యక్తి జీవితాన్ని కూడా వివరించడం అవసరం; అలాగే, షెల్లీ అప్పుడప్పుడు క్షణికంగా కనిపించినప్పుడు మాత్రమే అసలు కథానాయకుడిని పరిచయం చేయాల్సి ఉంటుంది.

ఒక మాయా దృశ్య ప్రదర్శన (phantasmagoria) లేదా కాంతి ప్రదర్శనలో—తెల్లని తెర లేదా గోడకు ప్రదర్శనలో ఎలాంటి గొప్పతనం లేదా సౌందర్యం ఆపాదించబడదు; అయినప్పటికీ, అద్భుతమైన లేదా ఆకర్షణీయమైన దృశ్యాలను చూపించడానికి అవి అత్యవసరమైన సాధనాలుగా ఉంటాయి.

ఏ వ్యక్తి జీవితాన్నైనా సరే, అనేక వివరాలలోకి వెళ్లకుండా పూర్తిగా వివరించడం సులభం కాదు—వాస్తవానికి అది అసాధ్యం; ఆ వివరాలు విడిగా చూస్తే ప్రాముఖ్యత లేనివిగా అనిపించవచ్చు, కానీ ప్రధాన వ్యక్తిత్వాన్ని స్పష్టంగా ఆవిష్కరించడానికి అవి ఒక నేపథ్యంగా అవసరమవుతాయి.

తన “స్నేహంపై వ్యాసం” (Essay on Friendship) అనే అసంపూర్ణ రచన అంకితభావంలో అతను ఇలా అంటాడు: “ఒకప్పుడు నాకు ఒక స్నేహితుడు ఉండేవాడు, అతన్ని…” “విడదీయలేని అనేక పరిస్థితుల కారణంగా నేను దీనిని నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నట్లు కనిపించక తప్పలేదు.”

అతని స్నేహితుడు ధృవీకరించగలిగినట్లుగా, “విడదీయలేని” (inextricable) అనే పదం ద్వారా అతను స్పష్టంగా ప్రస్తావించిన ప్రసిద్ధ ‘క్రీటన్ మేజ్’ (Cretan Maze – ఒక సంక్లిష్టమైన చిక్కుదారి) అనేది అతనే స్వయంగా రూపకల్పన చేసిన (అంటే తానే ‘డేడలస్’గా వ్యవహరించిన) ఒక చిక్కుదారి; అలాగే అందులో నివసిస్తూ క్రూరమైన బలిని కోరే ‘మినోటార్’ (Minotaur) అనే కల్పిత రాక్షసుడిని సృష్టించింది కూడా అతని కవితాత్మక ఊహే. వాస్తవానికి ఉనికిలో లేని ఆ లోపాన్ని—అంటే విడదీయలేనిది, వివరించలేనిది, సరిదిద్దలేనిది మరియు గుర్తించలేనిది అని అతను పొరపాటున నమ్మిన ఆ లోపాన్ని—అతను పూర్తిగా తనంతట తానే సృష్టించుకున్నాడు లేదా ఊహించుకున్నాడు. క్లోథో (Clotho – గ్రీకు పురాణాలలో జీవిత సూత్రాన్ని వంచే దేవత) ఆ దైవిక కవికి కూడా జీవిత సూత్రాన్ని సాధారణ మానవులకు వంచినట్లే వంచింది; కానీ అతను ఆ దారాన్ని స్వయంగా అలా చుట్టుకున్నాడు, అలాగే ఇతరులు కూడా తన కోసం అలా చుట్టడానికి బలహీనంగా అనుమతించాడు; దాంతో అది త్వరలోనే అతను భావించినట్లుగా “విడదీయలేనిది”గా మారిపోయింది. వాస్తవానికి, అది అత్యంత చిక్కుల్లో పడినప్పుడు కూడా, కొంచెం దృఢచిత్తంతో వ్యవహరించి ఉంటే ఆ ముడులన్నింటినీ వెంటనే తెంచేయడం సులభంగా ఉండేది. నీచమైన మరియు స్వార్థపూరిత వ్యక్తుల దుర్మార్గపు కుట్రలు మరియు మోసపూరిత తెలివితేటల వల్ల మాత్రమే ఏర్పడిన ఆ చిక్కులను విడదీయడం—కొంత ఓర్పు మరియు సాధారణ లౌక్యంతో—నిజానికి ఏమాత్రం కష్టమైన పని కాదు.

కవితా శక్తి మరియు స్వభావం యొక్క ప్రాథమిక లక్ష్యం, గొప్ప అంతిమ కారణం  చివరి ముఖ్యమైన ఫలితం ఖచ్చితంగా ఏదైనా సృష్టించడం లేదా నిర్మించడం; కానీ దాని అనుషంగిక పరిణామాలు విధ్వంసం కూడా కావచ్చు: కవి ఒక సృష్టికర్త, కానీ అదే సమయంలో అతను విధ్వంసకారుడు కూడా. ఒకే సమయంలో విధ్వంసక శక్తితో పనిచేసే కవులు ఎంతమందిని ఈ ప్రపంచం భరించగలదు అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతూ నన్ను నేను, అలాగే నా స్నేహితుడిని (నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా) అడిగాను.

అయితే, ఆచరణలో ఈ ప్రశ్న ఎప్పటికీ తలెత్తదు; ఎందుకంటే, అదృష్టవశాత్తూ లేదా దురదృష్టవశాత్తూ, కవుల సంఖ్య ఎప్పుడూ చాలా పరిమితంగానే ఉంది: నిజమైన కవి అరుదుగా మాత్రమే కనిపిస్తాడు.

చాలా డబ్బు వృథా చేసిన తర్వాత… లో (Lo) ప్రాంతానికి చేపట్టిన నిష్ఫల యాత్రలో

మితమైన పింఛనుకు తన వంశపారంపర్య హక్కును ఆమె ఎన్నడూ కోల్పోలేదు.

బంగారంపై ఉన్న శాపగ్రస్తమైన దాహం, ఒక దురాశపరుడైన ద్రాక్షరస వ్యాపారి హృదయంలో కూడా దాని ప్రియమైన లక్ష్యాలను ఓడిస్తుంది. ఈ పొదుపైన, కానీ సమయోచితమైన సహాయం, వారు కెస్విక్‌లో ఉండటానికి వీలు కల్పించింది; లేఖల తేదీలు వారు అక్కడ సుమారు మూడు నెలలు, 1811 నవంబర్ మధ్య నుండి, తరువాతి ఫిబ్రవరి మధ్య వరకు నివసించారని చూపిస్తున్నాయి.

1812 సంవత్సరపు సైనిక చర్య, అలాగే ఆ సంవత్సరం కూడా, ఒక అనుభవజ్ఞుడైన తత్వవేత్త యొక్క కందకాలపై జరిగిన ఉత్సాహభరితమైన దాడితో ప్రారంభమైంది. షెల్లీ, గౌరవనీయుడైన విలియం గాడ్విన్ వంటి ప్రముఖుడిని ధైర్యంగా విమర్శించాడు. ఇక ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకుండా గాడ్విన్‌తో పరిచయం పెంచుకోవాలని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. అందుకే, గొప్ప సాహిత్య అత్యవసర పరిస్థితులలో తాను అలవాటుపడినట్లుగా, ఎటువంటి పరిచయం లేకుండా లేఖ ద్వారా గాడ్విన్‌ను సంప్రదించాడు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” రచయితకు బైస్బే రాసిన నాలుగు లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ కాలం గురించి ఇప్పుడు తెలిసినంత వరకు అన్నింటినీ కలిగి ఉన్నాయి. వాటిని ఎంతో ఆసక్తితో చదువుతారు; కానీ వాటిలోని విషయాలను జాగ్రత్తగా, కొంత అపనమ్మకంతో స్వీకరించాలి; ఎందుకంటే, వాటిలో చాలా సత్యంతో పాటు కొంత కల్పన కూడా ఉంది: కొన్ని కల్పనలు, కొన్ని కవితా పంక్తులు అక్కడక్కడా వాస్తవాల యొక్క పటిష్టమైన నిర్మాణంపై తప్పుడు వెలుగును ప్రసరింపజేశాయి. మన వద్ద ఉన్న అన్ని నిల్వ కేంద్రాలలో అత్యంత జాగ్రత్తగా, శ్రద్ధగా పరిశోధన చేసినప్పటికీ, ఆ యువ కవి యొక్క ఉద్వేగభరితమైన లేఖలకు ఆ వృద్ధ తత్వవేత్త ఇచ్చిన ప్రశాంతమైన సమాధానాలను మనం ఇంకా కనుగొనలేకపోయామన్నది చాలా విచారకరం.

కానీ పట్టుదల తరచుగా విజయాన్ని అందిస్తుంది,

మరియు తరచుగా పునఃప్రారంభించిన పరిశోధనలు అప్పుడప్పుడు కొత్త ఆవిష్కరణలతో ప్రతిఫలించబడతాయి; పోగొట్టుకున్నదంతా నష్టపోలేదు; మరియు షెల్లీ జీవిత చరిత్ర యొక్క మరొక సంచిక, ఇతర ఆశించిన పత్రాలతో పాటు, విలియం గాడ్విన్ తన ప్రసిద్ధ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల స్నేహితునికి రాసిన తొలి లేఖలను అందిస్తుందనే ఆశను మనం ఇంకా కలిగి ఉండవచ్చు. ఆ యువకుడి ఉత్తరాలలోని సందులు, పగుళ్లలోంచి అడపాదడపా మసకగా మెరుస్తున్న కాంతి కిరణాల వంటి, ఆలోచనల యొక్క సూక్ష్మమైన ఆనవాళ్లు, తప్పిపోయిన ఆ పత్రాలను చదవాలనే తీవ్రమైన కోరికను ఒక ఉదారమైన మరియు విజ్ఞానవంతమైన జిజ్ఞాసలో బలంగా ప్రేరేపిస్తాయి.

కెస్విక్, కంబిర్లాండ్, జనవరి 3, 1812.

ఒక అపరిచితుడి నుండి ఈ విషయం వినడం మీకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది.

సాధారణ ఆలోచనాపరులు స్వేచ్ఛ అని పిలిచే దానికి ఏ పరిచయం కూడా అధికారం ఇవ్వలేదు, బహుశా ఎప్పటికీ ఇవ్వబోదు; అయినప్పటికీ, ఇది ఆచారాలచే ఆమోదించబడనప్పటికీ, హేతువుచే నిందించబడకపోగా, మానవాళి యొక్క అత్యంత ప్రియమైన ప్రయోజనాలు, ఒక నిర్దిష్టమైన ఫ్యాషన్ మర్యాద ఇకపై “మనిషిని మనిషికి దూరంగా” ఉంచకూడదని, లేదా మేధస్సు యొక్క స్వేచ్ఛాయుత భావప్రసారం మధ్య దాని బలహీనమైన కల్పనలను రుద్దకూడదని గట్టిగా కోరుతున్నాయి.

ఉత్తేజపరిచేందుకు గాడ్విన్ పేరును ఉపయోగించారు

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు —

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -2

14

అలసట, ప్రతికూల వాతావరణం, అసౌకర్యవంతమైన నివాసాలు మరియు అవసరమైన వనరులు (ముఖ్యంగా డబ్బు) లేకపోవడం వల్ల కలిగిన అనారోగ్యం మరియు నిరుత్సాహం వారిని పట్టిపీడించాయి. వారి ‘సంరక్షక దేవత’ (Guardian Angel) వారిని ఒక చోట స్థిరపడేలా చేయడానికి మాత్రమే సహాయపడగలిగింది కానీ, వారికి శాశ్వతమైన ఆసరాను అందించలేకపోయింది.

“మీకు యార్క్ (York) నగరం లేదా దాని పరిసర ప్రాంతాలు అంతగా నచ్చకపోతే, అక్కడ ఉండకండి; వెంటనే అక్కడి నుండి బయలుదేరండి. దక్షిణ ప్రాంతానికి వెళ్ళండి—అంటే మీకు తెలిసిన, మీకు పరిచయం ఉన్న ప్రదేశానికి; అక్కడ వాతావరణం ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది మరియు అవసరమైన వనరులు మీకు అందుబాటులో ఉంటాయి. ఈ కఠినమైన కాలంలో, ఎవరికీ అందుబాటులో లేని, డబ్బుకు దూరమైన, అనాగరికమైన అనాగరికుల మధ్య చిక్కుకుపోయి, ఆ చల్లని ఉత్తర ప్రాంతంలో ఉండకండి.” కానీ ఆ సలహా వృధా అయ్యింది; కళాత్మక స్వభావం గల వారిని (Muses) సలహాలతో మార్చలేము: “మేము డెర్వెంట్‌వాటర్ సరస్సును (Derwentwater Lake) చూస్తాము, అక్కడే లోడోర్ జలపాతం (cascade of Lodore) పడుతుంది, అదే మాకు చాలు; అదే మాకు సర్వస్వం.”

వారు కెస్విక్ (Keswick) పట్టణంలో అనేక నివాసాలలో ఉన్నారు, ఒక్కొక్కటి మరొకదాని కంటే అసౌకర్యంగా ఉండేవి; అలాగే పట్టణానికి కొంత దూరంలో ‘చెస్‌నట్ కాటేజ్’ (Chesnut Cottage) అనే చోట కూడా ఒక నివాసం ఉండేది, దానికి దానిదైన ప్రత్యేకమైన ఇబ్బందులు ఉండేవని ఊహించవచ్చు.

బిష్ (Bysshe) రాసిన లేఖలే అతని అస్పష్టమైన మరియు రహస్యమైన నిరాశాభరితమైన మనస్థితిని తెలియజేస్తాయి.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 15

కెస్విక్, బుధవారం రాత్రి.

మేము హఠాత్తుగా బయలుదేరడం చూసి మీరు ఆశ్చర్యపోయి ఉంటారు; అయితే, దానికి కారణాలు వివరించడానికి గానీ, మనం అంగీకరించిన అంశాలపై చర్చించడానికి గానీ నాకు ఇప్పుడు సమయం లేదు. కొన్ని రోజుల పాటు అవిశ్రాంతంగా ప్రయాణించి నేను ఈ ప్రదేశానికి చేరుకున్నాను, ఆ ప్రయాణం వల్ల మీకు వివరంగా లేఖ రాయడానికి కూడా నాకు తీరిక దొరకలేదు. రేపు మీకు మరిన్ని వివరాలు తెలుస్తాయి. నిజమైన ఆసక్తితో నేను నిరంతరం నీ గురించి ఆలోచిస్తుంటాను,

నన్ను నమ్ము మిత్రమా, నీ పట్ల నాకు అంతటి గాఢమైన అనుబంధం ఉంది.

నిన్ను నేను ఎప్పటికీ మర్చిపోలేను.

నీవాడు, పెర్సీ ఎస్.

నా పెట్టెను కోచ్ (బండి) ద్వారా మిస్టర్ డి. క్రాస్‌త్వైట్ (Mr. D. Crosthwaite) చిరునామాకు—

టౌన్ హెడ్, కెస్‌విక్, కంబర్‌ల్యాండ్—పంపగలవా?

టి. జె. హెచ్. (T. J. H.) కు, యార్క్.

పోస్ట్ ఆఫీస్, కెస్‌విక్, కంబర్‌ల్యాండ్;

మిస్టర్ డి. క్రాస్‌త్వైట్ చిరునామాకు కాదు.

ఈ రోజు నీకు ఉత్తరం రాస్తానని మాట ఇచ్చాను మిత్రమా,

కానీ మా నివాసాన్ని సిద్ధం చేసుకునే పనిలో మరో రోజు గడిచిపోయింది,

ఇప్పుడు రాత్రి అయింది, పోస్ట్ వెళ్ళిపోయే సమయం దాటిపోయింది.

“నీ సొంత ప్రయోజనాలు, నీ నిజమైన ప్రయోజనాలు”

నిన్ను ప్రస్తుతానికి యార్క్‌లోనే ఉండేలా బలవంతం చేస్తున్నందుకు

మేమంతా చాలా విచారిస్తున్నాము. కానీ దయచేసి తరచుగా రాయి;

నీ చివరి ఉత్తరాన్ని నేను నీ ఆత్మను చదివినట్లుగా చదివాను.

మేము కెస్‌విక్‌లోనే ఉంటాము. కనీసం కొంతకాలం పాటు

మేము ఇక్కడే స్థిరపడతాము. నేను ఇక ఎప్పటికీ దక్షిణాదికి వెళ్ళను.

సెలవు.

అత్యంత ఆప్యాయంగా, ఎప్పటికీ మారనంత అభిమానంతో,

పెర్సీ షెల్లీ.

టి. జె. హెచ్. కు, యార్క్.

కెస్‌విక్, కంబర్‌ల్యాండ్.

నీ ఉత్తరాలు అందాయి. రిచ్‌మండ్ కేవలం ఒక విశ్రాంతి స్థలం మాత్రమేనని,

కెస్‌విక్ మా నివాసమని నువ్వు ఊహించడం సరైనదే;

నువ్వు వెంటనే మమ్మల్ని అనుసరించి ఇక్కడికి రావాలని కోరుకుంటున్నాను.

నేను ఒంటరిగా ఉన్నాను. నేను ఏమీ కాదని అనిపిస్తోంది:

ఈ విశ్వంలో ఒక చిన్న రేణువును మాత్రమే!

ఇదంతా నిజమే: అయినా నేను దుఃఖానికి గురికాలేదా?

అది నాకు అపాత్రమైనదే అయినంత మాత్రాన నా దుఃఖం తక్కువ తీవ్రమైనదా?

అది అపాత్రమైనదేనా? అర్హత అంటే ఏమిటి?

వేలాది మందిలో స్ఫూర్తిని నింపగల, వారి ప్రశంసలను పొందగల

వ్యక్తిగా నేను భావించే, నేను ప్రేమించే వ్యక్తివి నువ్వు కావా?

నేను నిన్ను ఎప్పుడూ ఒక ఉన్నతమైన వ్యక్తిగానే భావించాను,

కింద పడి కొట్టుమిట్టాడే మా లాంటి సామాన్యులకు

దిశానిర్దేశం చేసే వ్యక్తిగా నిన్ను భావించాను.

మనం త్వరలోనే మళ్ళీ కలుస్తాము; కానీ, నేను కొంతకాలం ఒంటరిగా జీవించాల్సి వస్తుందేమోనని భయపడుతున్నాను; ఒకవేళ ఎటువంటి ప్రతిఫలాపేక్ష లేకుండా బాధను భరించేంత దృఢచిత్తం నాకు లేకపోయినా, మనం త్వరలోనే మళ్లీ కలుస్తామని నాకు తెలుసు.

నీ ఉత్తరాలు ఎంతో ఆప్యాయంగా, నిజాయితీగా ఉన్నాయి. నేను చివరిసారి రాసినప్పుడు నాకు తగినంత సమయం దొరకలేదు. మనం చాలా కాలం విడిపోవాల్సి వస్తుందని అనుకుంటే, నేను అత్యంత దుఃఖంలో మునిగిపోయేవాడిని—అంటే దాదాపు పిచ్చివాడిలా అయిపోయేవాడిని! నేను హ్యారియట్‌ను చూస్తున్నాను; ఆమె నా కళ్లముందే ఉంది; ఆమె ఆరోగ్యం కాస్త మెరుగుపడింది. ఆమె ఆరోగ్యం మెరుగుపడిందని నీకు అనిపించిందా?

ఓహ్! ఎంత అద్భుతమైన ప్రదేశం ఇది! ప్రకృతి తన సౌందర్య వైభవాన్ని అంతా ఇక్కడే ధారపోసింది! నువ్వు వస్తావా? నా జీవిత గమనాన్ని పంచుకుంటావా, నా ప్రణాళికలలో భాగమవుతావా, నేను నిన్ను ప్రేమించినట్లే నన్ను ప్రేమిస్తావా, మనం ఎప్పటికీ విడదీయలేనివారిగా ఉంటామా—అలా ఉండాలని నేను ఒకప్పుడు ఎంతో ఆశపడ్డాను కదా?

ఇది కేవలం ఒక రోగి కనే కలలా గడిచిపోయేది కాదు—అలాంటి కలలు కేవలం చేదు జ్ఞాపకాలను మాత్రమే మిగిల్చే క్షణిక దృశ్యాలు కదా. ఓహ్! నేను నిన్ను ఎంతగా ప్రేమించానో! ఆ ప్రేమ తీవ్రతను నీకు చెప్పడానికి కూడా నేను సిగ్గుపడేవాడిని!

మరి ఇప్పుడు నిన్ను వదిలి… 24 జీవిత చరిత్ర

ఆయన (డ్యూక్) చక్కగా దువ్విన నల్లని జుట్టును మెచ్చుకునేవారు; కాబట్టి ఆ ఆకర్షణ కలగడం సహజమే. ఆయన తన మనసులోని మాటను ఏ విధంగా లేదా ఏ మాటలతో చెప్పారో నాకు తెలియదు. దురదృష్టవశాత్తు, ఆ గొప్ప వ్యక్తికి అప్పటికే వివాహం జరిగి ఉంది; ఆయన భార్య మానసిక సమతుల్యత లేని స్కూడామోర్ (Scudamore) అయినప్పటికీ, వివాహ బంధం మాత్రం అలాగే కొనసాగుతోంది. లేకపోతే, ఆకర్షణీయమైన ఎలిజా ఒక డచెస్ (Duchess) అయ్యుండేవారని ఊహించవచ్చు; అప్పుడు, దేవుడా! మిస్ వార్న్ ఏమనేవారో?

బిష్ (Bysshe)కు సౌతీ (Southey)తో పరిచయం ఎలా ఏర్పడిందో—అది ప్రత్యక్షంగానా, లేఖల ద్వారా నా, లేక కవిత్వం పట్ల ఉన్న ఆసక్తితోనా—అన్న విషయం నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు.

ఈ ఇద్దరు విశిష్ట వ్యక్తుల మధ్య ఉన్న పరిచయం గురించి నేను షెల్లీ (Shelley) నుండి మరియు ఇతరుల నుండి అనేక ఆసక్తికరమైన విషయాలు విన్నాను.

“సౌతీ దగ్గర పుస్తకాల సేకరణ చాలా పెద్దదిగా ఉండేది. వాటిలో చాలా వరకు పాత పుస్తకాలు, కొన్ని అరుదైన రచనలు ఉండేవి; అవి అనేక భాషల్లో, ముఖ్యంగా స్పానిష్ భాషలో ఉండేవి. కెస్‌విక్ (Keswick)లోని ఆయన పెద్ద, నిరాశాజనకమైన (చీకటిగా ఉండే) ఇంట్లో ప్రతి గది గోడల నిండా పుస్తకాల అరలు ఉండేవి; పడకగదుల్లోనూ, చివరికి మెట్ల మీద కూడా అవి ఉండేవి. ఇలాంటి దృశ్యాన్ని నేను మరెక్కడా చూడలేదు. ఒక రోజు ఆయనతో కలిసి మెట్లు దిగుతుండగా నేను ఒక పుస్తకాన్ని బయటకు తీశాను. సౌతీ నా వైపు అసహనంతో చూశారు, దాంతో నేను వెంటనే దాన్ని తిరిగి పెట్టేశాను; ఆ తర్వాత మళ్లీ ఎప్పుడూ ఆయన పుస్తకాల్లో దేనినీ తీయడానికి సాహసించలేదు. మెట్లు ఎక్కుతున్నప్పుడు లేదా దిగుతున్నప్పుడు నేను ఆసక్తిగా పుస్తకాల అట్టల (వెనుక భాగం) వైపు చూస్తూ, వాటి పేర్లను చదివేవాడిని.

అలా చేయకుండా ఉండలేకపోయేవాడిని, కానీ ఆయనకు అది పూర్తిగా నచ్చేది కాదని నాకనిపిస్తుంది.”

“సౌతీకి తన పుస్తకాలను ఎవరైనా తాకడం ఇష్టం ఉండదని మీకు తెలుసా? ఎందుకో తెలుసా?”

“లేదు! నాకు తెలియదు.” “నీకు తెలియదా? నీకు తెలియని విషయం ఏదైనా ఉండటం నాకు ఎంతమాత్రం ఇష్టం లేదు! ఎందుకంటే నువ్వు చెప్పకపోతే ఇంకెవరు చెబుతారు?”

“అపారమైన పుస్తక భాండాగారాలు ఉన్నవారికి కూడా అప్పుడప్పుడు అలాంటి భావనే కలుగుతుందని నాకు తెలుసు.”

“ఒక వ్యక్తి దగ్గర వేలకొద్దీ పుస్తకాలు ఉండి, ప్రతి పుస్తకంలోనూ తనకి తప్ప మరెవరికీ తెలియకూడని ఒక రహస్యం దాగి ఉండటం ఎంత విచిత్రం! ఎంత అరుదైన, వింతైన విషయం! అయితే, సౌతీ (Southey) తన ప్రతి పుస్తకంలోనూ నిజంగానే ఏదో ఒక రహస్యాన్ని దాచారని నువ్వు నమ్ముతున్నావా?”

“లేదు! నిజంగానే నేను అలా అనుకోవడం లేదు, బిష్ (Bysshe).”

కొద్దిసేపు ఆలోచించిన తర్వాత అతను ఇలా అన్నాడు: “అతని పుస్తకాలన్నింటిలోనూ రహస్యాలు లేవు, కచ్చితంగా లేవు. ఎందుకంటే, అతను స్వయంగా ఒక పుస్తకాన్ని తీసి, అందులోని ఏదైనా విశేషమైన భాగాన్ని నాకు చూపించేవాడు; అంతేకాదు, అతను తీసి ఇచ్చిన పుస్తకాన్ని నేను ఎంతసేపైనా నా దగ్గర ఉంచుకునేవాడిని, పేజీలు తిరగేసేవాడిని—కాబట్టి అందులో రహస్యం ఉండే అవకాశం లేదు. అయినా సరే,” అని కాసేపు ఆలోచించాక మళ్ళీ ఇలా అన్నాడు, “బహుశా ఏదో రహస్యం ఉండి ఉండవచ్చు; కానీ దాన్ని నేను కనిపెట్టలేనని అతను భావించి ఉంటాడు.”

“అతను నీకు చూపించిన ఆ భాగాలు నిజంగానే అంత విశేషమైనవిగా ఉండేవాయేమిటి?”

“కొన్నిసార్లు అలా ఉండవచ్చు; కానీ చాలా వరకు అవి అంత విశేషంగా ఉండేవి కావు; కనీసం నాకైతే అలా అనిపించలేదు. అవి సాధారణంగా చాలా సామాన్యమైనవిగా అనిపించేవి. అతను ఏ విషయం మీదా చర్చించేవాడు కాదు; సాధారణంగా తన అభిప్రాయాన్ని చాలా కచ్చితంగా, తిరుగులేని విధంగా చెప్పేవాడు; తన మాటే వేదవాక్కు అన్నట్లుగా వ్యవహరించేవాడు. అతను చెప్పే విషయాలు అరుదుగా మాత్రమే అతని సొంత ఆలోచనలు అయి ఉండేవి—అవి అతని అంతరాత్మ నుండి వచ్చినవి కావు. అతను పెద్ద పెద్ద ఉల్లేఖనలను (quotations) వల్లెవేసేవాడు, తాను సేకరించిన అంశాలను చదివి వినిపించేవాడు, లేదా పుస్తకాలను తీసి గట్టిగా చదివేవాడు, లేదంటే ఏదైనా విషయాన్ని పరిష్కరించడానికి ఒక భాగాన్ని చూపించి చదవమనేవాడు—అది ఇక తిరుగులేని నిర్ణయంలా ఉండేది. అతని సంభాషణ ఆసక్తికరంగానే ఉండేది, కానీ జ్ఞానాన్ని అందించే విషయంలో మాత్రం అది పరిమితంగానే ఉండేది;” అతను కేవలం ఒక మనిషిలా కాకుండా, ఒక సజీవమైన ‘విషయ సంగ్రహ పుస్తకం’లా (common-place book) లేదా మాట్లాడే ఆల్బమ్‌లా ఉండేవాడు; ఎప్పుడో విస్మరించబడిన రచయితల రచనల నుండి సేకరించిన, పెద్ద పెద్ద ఉల్లేఖనాలతో నిండిన ఆ పుస్తకాల్లోని విషయాలు చాలా వరకు అప్రధానమైనవి. అయినప్పటికీ, అతనితో సంభాషించడం చాలా ఆహ్లాదకరంగా ఉండేది. అతని సాంగత్యం నాకు చాలా ఇష్టం; పైగా, అతను మంచి మనిషి మరియు ఎంతో దయగలవాడు.

సౌతీ (Southey) మరణించిన తర్వాత, అతని పుస్తకాలను వేలం వేశారు. వాటిలో కొన్నింటిని నేను సేకరించాను—వాటి అంతర్గత విలువ కోసం కాకుండా, జ్ఞాపికలుగా వాటిని ఉంచుకోవాలనే ఉద్దేశంతో. వాటిలో చాలా పుస్తకాలు చైనీస్ పద్ధతిలో బైండింగ్ చేయబడి ఉన్నాయి—అంటే తోలుతో కాకుండా పట్టు, వస్త్రం లేదా వెల్వెట్‌తో కప్పబడి ఉండటం; అతని పుస్తకాలు చాలా వరకు అలా ఉంటాయని నేను విన్నాను.

శ్రీమతి సౌతీ ఒకప్పుడు బాత్ (Bath) నగరంలో టోపీలు మరియు స్త్రీల అలంకరణ వస్తువులను విక్రయించే వ్యాపారిగా (milliner) ఉండేవారు; ఆమె ఒక ఆకర్షణీయమైన మహిళ అని విన్నాను—బాత్ నగరంలోని అటువంటి వ్యాపారి ఎలా ఉండాలో అలా అన్నమాట; ఆమె నిస్సందేహంగా ఎంతో గౌరవనీయురాలైన వ్యక్తి. వివాహం తర్వాత, ఆమె తన వృత్తిపరమైన నైపుణ్యాన్ని భర్త పట్ల తనకున్న అనురాగానికి నిదర్శనంగానూ, ఎంతో ప్రయోజనకరమైన రీతిలోనూ ఉపయోగించారు; బైండింగ్ అవసరమైన తన భర్త పుస్తకాలను ఆమె ఎంతో దృఢంగా మరియు చక్కగా బైండింగ్ చేసేవారు. అటువంటి పుస్తకాలలో ఒకటి నా దగ్గర ఉంది.

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-9-26-ఉయ్యూరు 

మహారాష్ట్రలోని హరిశ్చంద్రకోట

హరిశ్చంద్రగఢ్ అనేది భారతదేశంలోని అహల్యానగర్ జిల్లాలో ఉన్న ఒక పర్వత కోట. దీని చరిత్ర మల్షేజ్ ఘాట్ మరియు కోథలే గ్రామాల చరిత్రతో ముడిపడి ఉంది; చుట్టుపక్కల ప్రాంతాన్ని రక్షించడంలో మరియు నియంత్రించడంలో ఈ కోట కీలక పాత్ర పోషించింది.

చరిత్ర

ఈ కోట చాలా పురాతనమైనది. ఇక్కడ సూక్ష్మ శిలాయుగ (Microlithic) మానవులకు సంబంధించిన ఆనవాళ్లు కనుగొనబడ్డాయి. మత్స్య పురాణం, అగ్ని పురాణం మరియు స్కంద పురాణం వంటి వివిధ పురాణాలలో హరిశ్చంద్రగఢ్ గురించి అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. ఇది 6వ శతాబ్దంలో కలచురి రాజవంశం పాలనలో ఉనికిలోకి వచ్చిందని చెబుతారు; ఈ కాలంలోనే కోట నిర్మాణం జరిగింది. ఇక్కడి వివిధ గుహలు బహుశా 11వ శతాబ్దంలో తొలిచి నిర్మించబడి ఉండవచ్చు. ఈ గుహలలో విష్ణుమూర్తి విగ్రహాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడి కొండ శిఖరాలకు తారమతి మరియు రోహిదాస్ అని పేర్లు ఉన్నప్పటికీ, వాటికి అయోధ్యతో ఎటువంటి సంబంధం లేదు. గొప్ప రుషి అయిన చాంగ్‌దేవ్ ( ‘తత్వసార్’ అనే గ్రంథకర్త) 14వ శతాబ్దంలో ఇక్కడ ధ్యానం చేసేవారు. ఆ గుహలు కూడా అదే కాలానికి చెందినవి. కోటపై మరియు చుట్టుపక్కల ప్రాంతంలో ఉన్న వివిధ నిర్మాణాలు ఇక్కడ విభిన్న సంస్కృతులు వర్ధిల్లాయని సూచిస్తాయి. ఖిరేశ్వర్ గ్రామంలోని నాగేశ్వరాలయం, హరిశ్చంద్రేశ్వరాలయం మరియు కేదారేశ్వర గుహలలోని శిల్పకళా విశేషాలు ఈ కోట మధ్యయుగానికి చెందినదని తెలియజేస్తాయి. ఇది మహాదేవ కోలి తెగలకు ఆరాధ్య దైవమైన మహాదేవునితో (శివునితో) ముడిపడి ఉంది. మొఘలుల కంటే ముందు ఈ తెగలే కోటను నియంత్రించేవి. ఆ తర్వాత కోట మొఘలుల ఆధీనంలోకి వచ్చింది. 1747లో మరాఠాలు దీనిని స్వాధీనం చేసుకున్నారు.

చూడదగిన ముఖ్యమైన ప్రదేశాలు

సప్తతీర్థ పుష్కరిణి

ఆలయానికి తూర్పు వైపున “సప్తతీర్థ” అనే చక్కగా నిర్మించబడిన సరస్సు ఉంది. దాని ఒడ్డున ఆలయ తరహా నిర్మాణాలు ఉన్నాయి, వీటిలో విష్ణుమూర్తి విగ్రహాలు ఉన్నాయి. ఇటీవల ఈ విగ్రహాలను హరిశ్చంద్రేశ్వరాలయం సమీపంలోని గుహలకు తరలించారు.

కేదారేశ్వర గుహ. నాలుగవ స్తంభం విరిగిపోయినప్పుడు ప్రపంచం అంతమవుతుందని స్థానిక ఐతిహ్యం చెబుతోంది. కేదారేశ్వర్ గుహ

హరిశ్చంద్రేశ్వర్ ఆలయానికి కుడివైపున కేదారేశ్వర్ గుహ (చిత్రాన్ని చూడండి) ఉంది. ఇందులో పూర్తిగా నీటితో చుట్టుముట్టబడిన ఒక పెద్ద శివలింగం ఉంది. దీని ఎత్తు అడుగుభాగం నుండి 5 అడుగులు (1.5 మీటర్లు) ఉంటుంది మరియు నీరు నడుము లోతు వరకు ఉంటుంది. నీరు మంచులా చల్లగా ఉండటం వల్ల శివలింగాన్ని చేరుకోవడం చాలా కష్టం. ఈ గుహలో చెక్కిన శిల్పాలు ఉన్నాయి. వర్షాకాలంలో ఈ గుహకు చేరుకోవడం సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే దారిలో ఒక పెద్ద ప్రవాహం అడ్డుగా ఉంటుంది. వాస్తవానికి, మంగళగంగ నదికి ఇదే మూలస్థానం.

చిత్రంలో కనిపిస్తున్నట్లుగా, శివలింగం పైన ఒక భారీ బండరాయి ఉంది. గుహకు ఆధారాన్నిచ్చేందుకు శివలింగం చుట్టూ నాలుగు స్తంభాలను నిర్మించారు.

ఈ ప్రదేశం గురించిన మరో ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, ప్రతిరోజూ నాలుగు గోడల నుండి నీరు ఈ గుహలోకి ఊరుతూ ఉంటుంది. నీరు చాలా చల్లగా ఉండటం వల్ల లోపలికి వెళ్లడం కూడా కష్టంగా ఉంటుంది. ఏడాది పొడవునా అన్ని కాలాల్లోనూ నీరు ఇలా ఊరుతూనే ఉంటుంది. వర్షాకాలంలో ఈ గుహలో నీటి మట్టం దాదాపు నడుము లోతు వరకు పెరుగుతుంది.

కొంకణ్ కడ

కొంకణ్ కడ (Kokan Kada)

ఈ కొండ అంచు (cliff) పడమర వైపు ఉండి, కొంకణ్ ప్రాంతం వైపు చూస్తున్నట్లుగా ఉంటుంది. ఇది చుట్టుపక్కల ప్రాంతాల దృశ్యాలను చూసే అవకాశాన్ని కల్పిస్తుంది. ఈ కొండ అంచు పైకి వంగి ఉన్నట్లు (overhang) ఉన్నప్పటికీ, దీనిని చాలాసార్లు అధిరోహించారు. కొన్నిసార్లు ఈ ప్రదేశం నుండి వృత్తాకార ఇంద్రధనస్సును (బ్రోకెన్ స్పెక్టర్ దృగ్విషయం) చూడవచ్చు. లోయలో కొంచెం పొగమంచు ఉండి, లోయ వైపు చూస్తున్న వ్యక్తికి సరిగ్గా వెనుక వైపున సూర్యుడు ఉన్నప్పుడు మాత్రమే దీనిని చూడవచ్చు. ఇక్కడ గమనించదగ్గ మరో దృగ్విషయం ‘వర్టికల్ క్లౌడ్ బర్స్ట్’ (నిలువు మేఘ ప్రవాహం); ఇందులో కొండ అంచుకు దగ్గరగా వచ్చే మేఘాలు కింద ఉన్న లోతైన ప్రాంతంలోకి లాగబడి, నిలువుగా 50 అడుగుల (15 మీటర్ల) కంటే ఎక్కువ ఎత్తుకు ఆకాశంలోకి విసిరివేయబడతాయి. దీనివల్ల, భూభాగాన్ని తాకకుండానే కొండ అంచు నుండి నేరుగా పైకి లేస్తున్న గోడలాంటి దృశ్యం ఏర్పడుతుంది.

దీనిని తారమంచి అని కూడా పిలుస్తారు. ఇది కోటలో అత్యంత ఎత్తైన ప్రదేశం (1429 మీటర్లు). ఈ శిఖరం అవతల ఉన్న అడవులలో చిరుతపులులు కనిపిస్తాయి. ఇక్కడి నుండి నానెఘాట్ పర్వత శ్రేణిని మరియు ముర్బాద్ సమీపంలోని కోటలను చూడవచ్చు. తారామతి శిఖరం నుండి దక్షిణాన భీమాశంకర్ సమీపంలోని సిద్ధగఢ్ వరకు, అలాగే ఉత్తరాన కసారా ప్రాంతం దగ్గర ఉన్న నాప్తా కవల శిఖరాలు, ఘోడిషేప్ (865 మీటర్లు), అజోబా (1375 మీటర్లు) మరియు కులాంగ్ కోట (1471 మీటర్లు) వంటి వాటిని వీక్షించవచ్చు.

హరిశ్చంద్రగఢ్‌లోని గుహలు

ఈ గుహలు కోట అంతటా విస్తరించి ఉన్నాయి. వీటిలో చాలా వరకు తారామతి శిఖరం పాదాల వద్ద ఉన్నాయి మరియు బస చేయడానికి అనువుగా ఉంటాయి. కొన్ని గుహలు ఆలయం దగ్గర, మరికొన్ని కోట ప్రధాన భాగం (సిటాడెల్) దగ్గర, ఇంకొన్ని అడవులలో దూరంగా ఉన్నాయి. కోటకు వాయువ్య దిశలో, కొంకణ్ కడ (Kokan Kada) కు కుడివైపున 30 అడుగుల (9.1 మీటర్లు) లోతైన సహజ గుహ ఒకటి ఉంది. ఇంకా అనేక గుహలు వెలుగులోకి రాలేదని చెబుతుంటారు.

ఖిరేశ్వర్ సమీపంలోని నాగేశ్వరాలయం

ఇది ఒక గొప్ప పురాతన నిర్మాణం, దీనిపై వైవిధ్యభరితమైన శిల్పకళా నైపుణ్యాలు కనిపిస్తాయి. ఆలయ పైకప్పుపై అందమైన చెక్కడాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడి చెక్కడాలలో ప్రధాన ఆకర్షణ ఏమిటంటే, 1.5 మీటర్ల పొడవున్న శ్రీ మహావిష్ణువు శయన భంగిమ (పవళించి ఉన్న స్థితి) శిల్పం; దీనిని మరాఠీలో “శేషశాయి విష్ణువు” అని పిలుస్తారు. ఇది చాలా అరుదైనది మరియు అందుకే ఎంతో ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. ఈ శిల్పానికి సంబంధించి అనేక పురాణ గాథలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-9-26-ఉయ్యూరు .

ఆంధ్రనటుడు స్థానం నరసింహారావు:   (త్రివేణి )

రచన: జి. వెంకటాచలం(ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం )

బెంగాల్ మరియు మద్రాసు అనే రెండు పెద్ద ప్రెసిడెన్సీల మధ్య భౌగోళికంగా విస్తరించి ఉన్న ఆంధ్రులు, తమకంటూ ప్రత్యేకమైన లక్షణాలను కలిగి ఉండటంతో పాటు, బెంగాలీల సౌందర్య దృక్పథాన్ని మరియు తమిళుల తాత్విక సూక్ష్మతలను విచిత్రమైన రీతిలో తమలో ఇముడ్చుకున్నారు. వారు భావోద్వేగపూరితమైన, ఆవేశపూరితమైన, గర్వపడే స్వభావం మరియు దేశభక్తి కలిగిన వారు; అయితే వారిలో కొంతవరకు తమ వర్గం లేదా ప్రాంతం పట్ల ప్రత్యేక అనుబంధం (clannishness) కూడా కనిపిస్తుంది. వారికి గొప్ప మరియు వైభవపేతమైన చరిత్ర ఉంది; ప్రాచీన కాలంలోని అత్యంత శక్తివంతమైన రాజ్యాలతో వైభవం మరియు అధికారంలో వారు పోటీపడేవారు. నేడు, దేశ సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనంలో, కొత్త సాహిత్యం, కళ, కవిత్వం మరియు నాటకాల సృష్టిలో వారు బెంగాల్, గుజరాత్ మరియు మహారాష్ట్రలతో సమానంగా పోటీ పడుతున్నారు. ఈ విషయాలలో బెంగాల్ ఇప్పటికీ అగ్రస్థానంలో ఉన్నప్పటికీ, ఆంధ్రదేశం ఎంతో చైతన్యవంతంగా మరియు ఉత్సాహంగా ఉంది; యువతరం సాంస్కృతిక రంగంలో నాయకత్వం వహించడానికి సిద్ధమవుతోంది. మీకు కనిపించే ప్రతి ముగ్గురు తెలుగువారిలో ఒకరు కవి లేదా దేశభక్తుడై ఉంటారు; ప్రతి సంవత్సరం జీవితంలోని అన్ని రంగాలలోనూ కొత్త ప్రయత్నాలు మరియు ఆశ్చర్యకరమైన విజయాలు ఆవిష్కృతమవుతూనే ఉన్నాయి.

ఆంధ్ర నాటకరంగం సాంకేతిక మరియు సౌందర్యపరమైన అంశాలలో చెప్పుకోదగ్గ పురోగతిని ఇంకా సాధించలేదు; ఇది కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం ఉన్న స్థితిలోనే ఉండిపోయింది. నాటక ప్రదర్శనలోనూ, వేదికపై ఒక సున్నితమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించడంలోనూ వచ్చిన చిన్నపాటి మార్పులు ప్రత్యేక ప్రశంసలకు అర్హమైనవి కావు. ఈ విషయంలో బెంగాల్ మరియు మహారాష్ట్రల నుండి ఇంకా చాలా నేర్చుకోవాల్సి ఉంది; కానీ ఆధునిక భారతదేశంలోని అత్యుత్తమ నటులలో ఇద్దరు ఆంధ్రదేశానికి చెందినవారే అనడంలో ఎలాంటి సందేహం లేదు. వారు మరెవరో కాదు, బళ్ళారి రాఘవాచారి మరియు స్థానం నరసింహారావు.

ఈ ఇద్దరు నటుల ప్రతిభను పోల్చడానికి ప్రయత్నించడం అవివేకం అవుతుంది, అయినప్పటికీ వారి నటన శైలిలో కొంత పోలిక కనిపిస్తుంది. గతంలో వారు తరచుగా కలిసి నటించడం వల్ల కలిగిన పరస్పర ప్రభావం వల్ల కావచ్చు, లేదా వారు మాట్లాడే మరియు పాడే తెలుగు భాష వల్ల కావచ్చు ఈ పోలిక ఉండవచ్చు. వారు ఒకరినొకరు అనుకరిస్తున్నారని నేను అనడం లేదు; సహజంగానే అది అసాధ్యం, ఎందుకంటే ఒకరు ఎప్పుడూ

నాయకుడి (హీరో) పాత్రను పోషిస్తే, మరొకరు నాయిక (హీరోయిన్) పాత్రను పోషిస్తారు. ఈ ఒక్క వాస్తవమే స్వరంలో, హావభావాలలో, భంగిమలలో మరియు ముఖ కవళికలలో ఎలాంటి పోలికకు ఆస్కారం లేకుండా చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, వారి నటనలోని సాంకేతికతలో ఒక సూక్ష్మమైన విషయం ఉంది. అది నాకు కనిపిస్తుంది, కానీ దానిని విశ్లేషించడం నా వల్ల కాదు. ఒక భక్తునిగా, ఒక పరితపితగా, ఒక ఉన్మాద ప్రేమికునిగా – భావోద్వేగభరితమైన నటనలో రాఘవాచారి అత్యున్నతుడు. ఇతర పాత్రలలో ఆయనకు కొన్ని పరిమితులు ఉన్నాయి, కానీ అది అప్రస్తుతం. ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, భారత నాటకరంగంలోని ఇద్దరు అత్యుత్తమ నటులు ఆంధ్ర దేశానికి చెందినవారే మరియు వారిద్దరూ భారతీయ జీవితపు వైభవానికి, మాధుర్యానికి అపారంగా మరియు నిరాడంబరంగా దోహదపడుతున్నారు. ఆంధ్ర స్వభావం, ప్రతిభ మరియు భాష కళాత్మక వ్యక్తీకరణకు ప్రత్యేకంగా అనుకూలమైనవి, మరియు వారికి మార్గదర్శకులుగా నిలిచేందుకు, సౌందర్య కళలకు చెందిన మరికొంతమంది జ్యోతిధారులు వారి మధ్య నుండి ఉద్భవించాలి.

రాబోయే ఉదయపు మధుర గాన గాయకులలో ఒకరు ప్రతిభావంతుడైన యువ ఆంధ్ర నటుడు, స్థానం నరసింహారావు. ఆయన కీర్తి, ఆయన గ్రామోఫోన్ రికార్డుల ద్వారా ఆంధ్ర దేశం దాటి ఆయనకంటే ముందే వెళ్ళిపోయింది; కానీ, కొందరిలాగా అతను ‘తన గురువు గొంతు’ వల్ల పుట్టినవాడు కాదు. అతను ఒక కళాకారుడని సూచించేలా, ఒత్తుగా ఉంగరాల కాకిలాంటి నల్లని జుట్టు, సున్నితంగా చెక్కినట్లున్న ముఖ కవళికలు, సున్నితమైన పెదవులు, గాఢమైన, ప్రశాంతమైన కళ్ళు వంటి ఆకట్టుకునే వ్యక్తిత్వం అతనిలో లేదు. ఇవి తరచుగా కేవలం పైపైన కనిపించేవే తప్ప మరేమీ సూచించవు. ప్రపంచంలోని గొప్ప కళాకారులలో కొందరు గతంలోనూ, ఇప్పటికీ సాదాసీదాగా కనిపించేవారే. స్థానం నరసింహారావులో కళాకారుడికి ఉండాల్సిన హావభావాలు లేవు, అలాగే తన విచిత్రమైన హావభావాలు గానీ, వేషధారణ గానీ మీ దృష్టిని ఆకర్షించవు. అతను తన కళకు అంకితమైన ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా, తన వ్యవహారాలలో చాలా నిక్కచ్చిగా కనిపిస్తాడు. అతను సన్నగా, ఆహ్లాదకరమైన ముఖంతో ఉంటాడు, అతను మాట్లాడినప్పుడు అతని గొంతులో ఒక తీయదనం వినిపిస్తుంది.

అతను చాలా చిన్న వయసులోనే నటనారంగంలోకి అడుగుపెట్టాడు, సహజంగానే ఆరంభంలో ఎన్నో ఇబ్బందులు, సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నాడు. రంగస్థల నటనను వృత్తిగా స్వీకరించడాన్ని అతని తల్లిదండ్రులు వ్యతిరేకించారు; దాంతో కొంతకాలం పాటు అతను రెండు బలమైన భావనల మధ్య సతమతమయ్యాడు—ఒకవైపు తల్లి పట్ల తనకున్న భక్తి, బాధ్యత; మరోవైపు నటన పట్ల తనకున్న సహజమైన ఆరాటం, ప్రేమ. అయితే, పరిస్థితులు అతనికి ఆ ప్రారంభ దశలోని ఇబ్బందులను అధిగమించడంలో సహాయపడ్డాయి, త్వరలోనే అతను తన సొంత ఊరిలో ఒక ప్రముఖ నటుడిగా గుర్తింపు పొందాడు. ఔత్సాహిక మరియు వృత్తిపరమైన ప్రదర్శనలు రెండింటిలోనూ ప్రధాన పాత్రలు పోషించడానికి అతనికి మంచి డిమాండ్ ఉండేది; ఆ ప్రారంభ విజయం ఇచ్చిన ఉత్సాహంతో, ఈ కొత్త వృత్తిలో గొప్ప స్థాయికి చేరుకోవాలని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. అనుకరించడానికి అతనికి ఏ ఇతర ప్రతిభావంతులైన నటులూ పరిచయం లేరు; ప్రసిద్ధ ఐరోపా నటుల జీవితాలను, అనుభవాలను స్వయంగా అధ్యయనం చేసేంత విద్యాభ్యాసం కూడా అతనికి లేదు, కాబట్టి తన కళను పరిపూర్ణంగా వ్యక్తీకరించడానికి అతను తన సొంత అంతర్దృష్టిపైనే ఆధారపడాల్సి వచ్చింది. భారతీయ రంగస్థలంపై ఉండే సాధారణ లోపాలు అతనికి తెలుసు, భారతీయ నాట్యశాస్త్రంపై తనకు ఉన్న తెలివైన అవగాహనతో వాటిని సరిదిద్దడానికి అతను ప్రయత్నించాడు. అతని నటనలో ఆధునిక యువతను ఆకట్టుకునేలా ఒక ఆధునికత కనిపిస్తుంది; పాతకాలపు సంయమనంతో కూడిన హుందాతనం కంటే, చమత్కారంతో కూడిన శృంగారభరితమైన లక్షణాలు అతని నటనలో ఎక్కువగా ఉండటం వల్ల, పాత సాంప్రదాయ నాటకాల కంటే ఆధునిక సామాజిక నాటకాలలో అతను మరింత విజయం సాధించాడు.

అతను రంగస్థలంపై ‘స్త్రీ’ పాత్రను పోషించడం నాకు విచారకరంగా అనిపిస్తుంది. ఒక నిజమైన స్త్రీని కథానాయికగా ఉంచుకుని, తాను కథానాయకుడి పాత్రను పోషిస్తే ఎంతటి ఉన్నత స్థాయికి చేరుకోగలడో, తన ప్రతిభను ఏ మేరకు ప్రదర్శించగలడో నాకు తెలియదు. బహుశా అతను విఫలం కావచ్చు. అతని వ్యక్తిత్వం—మానసికంగా, భావోద్వేగపరంగా మరియు శారీరకంగా—జీవితంలోనూ, కళలోనూ ‘యురేనియన్’ (స్త్రీ-పురుష లక్షణాల సమ్మేళనం కలిగిన వ్యక్తి)గా ఉండేలా రూపొంది ఉండవచ్చు. శరీరధర్మ శాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం రెండూ ఇటువంటి మధ్యస్థ రకాలను గుర్తిస్తాయి. ఇది మానవ పరిణామ క్రమంలో ఒక దశ; స్త్రీ, పురుషుల ఉత్తమ లక్షణాలను సమానంగా, సామరస్యపూర్వకంగా తనలో కలిగి ఉన్నవాడే ఆదర్శ మానవుడు కావచ్చు కదా? షెల్లీ, ఠాగూర్ వంటి ఆదర్శవంతమైన వ్యక్తుల వైపు పరిణామ క్రమం పయనిస్తూ ఉండవచ్చు. ప్రకృతి యొక్క ఈ గొప్ప, రహస్యమైన ప్రక్రియలో వైఫల్యాలు, అసాధారణ పోకడలు ఉండటం కూడా అనివార్యం; కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, అత్యంత సున్నితమైన కళాకారులలో కొందరు ఇటువంటి ఉన్నతమైన రకాలకు చెందినవారే—వారు రాబోయే అందమైన మానవాళికి మార్గదర్శకులు. ఈ విషయం తెలిసినప్పటికీ, రంగస్థలంపై పురుషుడు స్త్రీ పాత్ర పోషించడాన్ని నేను ఎల్లప్పుడూ గట్టిగా వ్యతిరేకించాను, రాజీపడని విమర్శకుడిని. నరసింహారావు విషయంలో కూడా నేను మినహాయింపు ఇవ్వదలచుకోలేదు. ఇలా జరగడం పట్ల నేను విచారం వ్యక్తం చేయగలను. కానీ, ఇది అతనిలోని కళాకారుడిని గుర్తించకుండా, నటుడిగా అతని అద్భుతమైన ప్రతిభను అంగీకరించకుండా నన్ను ఆపలేదు. అతను మహారాష్ట్ర రంగస్థల బాలగంధర్వ అంతటి గొప్ప కళాకారుడే (ఇద్దరూ స్త్రీ పాత్ర పోషించడం దురదృష్టకరమైనప్పటికీ), కానీ నా దృష్టిలో నటుడిగా నరసింహారావు అనేక విధాలుగా బాలగంధర్వ కంటే శ్రేష్ఠుడు. బాలగంధర్వ చాలా చక్కగా, ప్రభావవంతంగా వస్త్రధారణ చేస్తారు, తన పరిసరాల సౌందర్యాన్ని గమనించే దృష్టి ఆయనకు ఉంది. ఈ లక్షణాలు ఆంధ్ర నటుడిలో ఎందుకో కొరవడ్డాయి. అతని వస్త్రధారణ, ఆభరణాలలో హుందాతనం లేదు; అవి కేవలం తళతళలాడే, నాసిరకం వస్తువులు మాత్రమే. అతని కాళ్ళకు ఉన్న చిరిగిన, మురికి మేజోళ్ళు, జుట్టులో ఉన్న ఆ అసహ్యకరమైన కృత్రిమ పువ్వులు ఒక సాధారణ పదివ వంతు భారతీయ నటులలో కూడా క్షమించరానివి, ఇక అతని విషయంలో మరీనూ.

సాధారణంగా భారతీయ నటులు నటించకుండా, తమ పాత్రలను పాడుతూనే ఉంటారు, ప్రేక్షకులు కూడా ఆనందిస్తారు. కానీ ఒక మంచి నాటకానికి, అందులోని కొన్ని రసాలను వ్యాఖ్యానించి, వ్యక్తపరచడానికి, తెలివైన నటనతో పాటు కొద్దిగా గానం కూడా అవసరం; మరియు నరసింహారావు ఈ పరిస్థితులలో నటనకు ఉత్తమమైన మాధ్యమాన్ని సంతోషంగా ఎంచుకున్నారు. అతను ఏ విషయాన్నీ అతిగా చేయడు మరియు చాలా మంది భారతీయ నటులు దురదృష్టవశాత్తు చేసే విధంగా కేవలం తన సంగీత నైపుణ్యాన్ని, పరిజ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించడానికి కాకుండా, మధురంగా, భావయుక్తంగా పాడతాడు. అతని నటనలో గొప్ప సంయమనం ఉంది మరియు అతను తన కోసం సృష్టించుకునే భావాలు ఇతరులకు కూడా సులభంగా వ్యాపిస్తాయి; ఆ మేరకు అది ఒక సృజనాత్మకమైన నటన. ఎలాగైతే చిత్రలేఖనంలో, కేవలం సాంకేతికత, రంగుల కూర్పు, చిత్రణ, నేపథ్యం లేదా విషయం మాత్రమే ఒక చిత్రాన్ని గొప్పగా చేయవు. కళాకారుడి సృజనాత్మక ప్రతిభ వీటన్నిటిలోని ఉత్తమ అంశాలను సూక్ష్మంగా మేళవించడమే ఆ చిత్రాన్ని గొప్పగా చేస్తుంది. అలాగే నటనలో కూడా, కేవలం భంగిమ, హావభావాలు, గానం లేదా నేపథ్యం మాత్రమే ఒక చిత్రాన్ని గొప్పగా చేయవు. వీటన్నిటి యొక్క సంతోషకరమైన, సామరస్యపూర్వకమైన సమ్మేళనమే దానిని గొప్పగా చేస్తుంది. నరసింహారావుకు ఈ అద్భుతమైన గుణం ఉంది. ఆయన ఆశ్చర్యపరిచేంత సహజత్వంతో ఒక భావోద్వేగం నుండి మరొక భావోద్వేగానికి మారగలరు. ఈ మార్పులను తీసుకురావడానికి ఆయన స్పృహతో కూడిన ప్రయత్నం ఏదీ ప్రదర్శించకుండానే, ఆయన ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా ఏడవడం, నవ్వడం, ప్రేమించడం, ద్వేషించడం వంటివి చేయగలరు. అతని కళ వెనుక కేవలం నైపుణ్యం, ప్రతిభ మాత్రమే కాదు, తెలివితేటలు, అవగాహన కూడా ఉన్నాయి.

అయితే, అతనిలో స్పష్టంగా కనిపించే కొన్ని లోపాలు ఉన్నాయి, కానీ అనుభవంతో అవి సరిదిద్దబడతాయి. చాలామంది కళాకారులలాగే, అతను కూడా పరిస్థితుల ప్రభావానికి లోనైన వ్యక్తి, అవే అతన్ని ఉన్నత శిఖరాలకు ఎదగకుండా అడ్డుకుంటున్నాయి. తనకంటూ సొంత వాతావరణాన్ని సృష్టించుకోవడం, నిర్మాతలకు మరియు థియేటర్ నిర్వాహకులకు తన షరతులను నిర్దేశించడం అతను ఇంకా నేర్చుకోవాల్సి ఉంది. సమూహంలో లేదా సమాజంలో వ్యక్తి పూర్తిగా కలిసిపోయి, తనకంటూ ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని కోల్పోవడం భారతీయ జీవితంలోని విషాదం.

మరిన్ని విశేషాలు

మహాభారతంలో శ్రీకృష్ణుడు(త్రివేణి)

రచన: ఎం. కాళిదాసు, బి.ఏ., బి.ఎల్.-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

మన పురాణాలలో శ్రీకృష్ణుని వ్యక్తిత్వం జీవితంలోని అనేక కోణాలలో చిత్రించబడింది. బాల్యంలో ఆయన చేసిన అల్లరి పనులు, సాహస కృత్యాలు హిందువుల ప్రేమను ఎల్లప్పుడూ చూరగొన్నాయి. గోపాలుడిగా ఆయన గడిపిన జీవితం రైతులకు, సామాన్య ప్రజలకు ప్రత్యేక ఆకర్షణగా నిలిచింది. ఆయన వేణువు నుండి వెలువడే దివ్య సంగీతం శతాబ్దాలుగా కళాకారులను మంత్రముగ్ధులను చేస్తూనే ఉంది. ఆయన ఆదర్శప్రాయమైన ప్రేమికుడు, స్త్రీపురుషులందరికీ అత్యంత ప్రియమైనవాడు. భగవంతుని గీత (భగవద్గీత) తత్వవేత్తకు ఆనందాన్ని, భక్తుడికి ఓదార్పును, కర్మయోగికి మార్గదర్శకత్వాన్ని ఒకేసారి ప్రసాదించింది. స్నేహితుల పట్ల ఆప్యాయత, సలహాలు ఇవ్వడంలో వివేకం, మనుషులు మరియు పరిస్థితులను అంచనా వేయడంలో చతురత, యుద్ధరంగంలో అజేయమైన పరాక్రమం – ఇవన్నీ కలగలిసిన ఆయన వ్యక్తిత్వం నిజంగా అద్వితీయమైనది.

అయితే, మహాభారతంలో శ్రీకృష్ణుని పాత్రను చిత్రించడంలో వేదవ్యాసుడు ఒక గంభీరమైన ఉద్దేశాన్ని సాధించాడని, అది తరచుగా గమనించబడదని అనిపిస్తుంది. యుద్ధం అనివార్యమైనప్పుడు, పోరాడే పక్షాలు సహాయం కోసం శ్రీకృష్ణుని వద్దకు వచ్చినప్పుడు, ఆయన వారి ముందు ఒక ఆసక్తికరమైన మరియు అర్థవంతమైన ఎంపికను ఉంచాడు: “మీలో ఒకరికి నా సైన్యాలు లభిస్తాయి, మరొకరికి ఆయుధం పట్టని, యుద్ధంలో పాల్గొనని నేను లభిస్తాను.” దుర్యోధనుడు అవివేకంతో సైన్యాలను ఎంచుకోగా, శ్రీకృష్ణుని మార్గదర్శకత్వం మరియు రక్షణ లభించినందుకు అర్జునుడు ఎంతో సంతోషించాడు. ఈ సంఘటన నుండే ఒక విషయం స్పష్టమవుతుంది – అదేమిటంటే, మహాభారత యుద్ధ సంఘటనలలో శ్రీకృష్ణుడు ప్రత్యక్షంగా లేదా బహిరంగంగా ఎక్కడా పాల్గొనలేదు. తన ప్రియమైన మేనల్లుడు అభిమన్యుడు క్రూరంగా హత్యకు గురైనప్పుడు కూడా, ఆయన ఎటువంటి దుఃఖాన్ని గానీ, బాధను గానీ ప్రదర్శించలేదు; లేదా ఏ చర్యకూ పూనుకోలేదు. పైకి చూస్తే, అర్జునుని రథసారథిగా శ్రీకృష్ణుడు యుద్ధరంగంలో లేకపోయినా యుద్ధం అదే విధంగా సాగేదేమో అనిపించవచ్చు. కానీ లోతుగా పరిశీలిస్తే, యుద్ధ గమనాన్ని మాత్రమే కాకుండా, అందులోని ప్రతి సంఘటనను కూడా తెర వెనుక ఉండి నడిపించింది శ్రీకృష్ణుడేనన్న విషయం స్పష్టమవుతుంది. రాబోయే సంఘటనల గురించి ముందస్తు హెచ్చరికలు ఇచ్చేది ఆయనే. అధైర్యపడిన వారికి ధైర్యాన్ని నూరిపోసేది ఆయనే. యుద్ధ వ్యూహాలకు సంబంధించిన సలహాలు ఇచ్చేది కూడా ఆయనే. రణరంగంలో తలెత్తే సూక్ష్మమైన నైతిక సమస్యలను ఆయన పరిష్కరిస్తారు. క్లిష్టమైన సందర్భాలలో ఏయే ఆయుధాలను ప్రయోగించాలో ఆయనే నిర్ణయిస్తారు.

పాండవ-కౌరవ యుద్ధానికి దారితీసిన ప్రణాళిక నిజానికి ఆయనదేనని మనం గ్రహించవచ్చు; అయితే, ఇందులో కూడా ఆయన సంకల్పం అనేది సంబంధిత వ్యక్తుల స్వేచ్ఛా నిర్ణయాల ముసుగులో దాగి ఉంటుంది. మహాభారత రచయిత శ్రీకృష్ణుడిని దైవావతారంగా భావించారన్న విషయాన్ని గుర్తుచేసుకుంటే, ఆ గ్రంథంలోని సంఘటనలన్నింటిలోనూ శ్రీకృష్ణుడి ప్రవర్తన ద్వారా మానవ వ్యవహారాలలో దైవ సంకల్పాన్ని వేదవ్యాసుడు ప్రతిబింబించేలా చేశారన్న భావన కేవలం ఒక ఊహ మాత్రమే కాదని స్పష్టమవుతుంది. మనం పైకి మన ప్రవర్తనా విధానాన్ని స్వయంగా నిర్ణయించుకుంటున్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, వాస్తవానికి మన జీవితాలను తీర్చిదిద్దే సంఘటనలను దైవమే నడిపిస్తుందన్న సత్యాన్ని గ్రహించడానికి కొంచెం ఆలోచన చాలు. మన జనన పరిస్థితులు, సమాజంలో మన స్థానం, మన ప్రయత్నాల విజయవంతమైన ముగింపునకు అవసరమైన అనుకూల వాతావరణం, తోటివారి పట్ల మనకు సహజంగా ఉండే ఇష్టాయిష్టాలు, అలాగే అద్భుతమైన ప్రతిభావ్యుత్పత్తులు—ఇలాంటివన్నీ, అంటే మానవ జీవితాలను నిజంగా నిర్దేశించే కీలక అంశాలన్నీ మానవ నిర్ణయాధికార పరిధికి మించినవి; వాటిని కేవలం ఆ దైవిక సృష్టికర్తకే ఆపాదించగలం. శ్రీకృష్ణుడి జీవితం ద్వారా మానవాళికి దైవ మార్గాలను మహాభారత రచయిత ఆవిష్కరించినట్లుగా ఇది కనిపిస్తుంది.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-9-26-ఉయ్యూరు —

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.38 వ భాగం .24.9.26.

నోబెల్ లారియట్  హెమింగ్వే జీవిత చరిత్ర -7(చివరిభాగం )

Chapter 27

జంతువులతో హెమింగ్‌వే సంబంధం

ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వేకు జంతువుల పట్ల,

ముఖ్యంగా పిల్లుల పట్ల, ఒక విశేషమైన ఇష్టం ఉండేది. వాటిని ఆయన ఆప్యాయంగా

“కాట్సీస్” అని పిలిచేవారు.

కీ వెస్ట్‌లో ఆయన ఆరు వేళ్లు గల పిల్లుల గుంపును పెంచారని ఒక పురాణం చెబుతున్నప్పటికీ,

పాట్రిక్ హెమింగ్‌వే కూడా పునరుద్ఘాటించిన వాస్తవం ఏమిటంటే,

ఈనాడు హెమింగ్‌వే ఇంట్లో ఉన్న పిల్లులకు ఆయనతో ఎలాంటి ప్రత్యక్ష సంబంధం లేదు. దానికి బదులుగా,

హెమింగ్‌వే క్యూబాలో గణనీయమైన సంఖ్యలో పిల్లులను పెంచారు. వాటిలో ప్రతిదానికీ దాని ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వం ఉండేది, మరియు ఆయన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు వాటి పట్ల ఆయనకున్న గాఢమైన ప్రేమను వెల్లడి చేశాయి.

జంతువుల పట్ల ఆయన ప్రవర్తనకు సంబంధించి వివాదాలు తలెత్తాయి. 1943లో ఆయన తోటమాలి పరిచయం చేసిన కోడిపందాలతో సహా, ఆయన వేట కార్యకలాపాలు దీనికి నిదర్శనం.

కోడిపందాలు మరియు వేట

కోడిపందాలు  ఇతర రకాల వేట పట్ల హెమింగ్‌వేకున్న ప్రేమ, హింసాత్మక క్రీడలతో ఆయనకున్న సంక్లిష్టమైన సంబంధాన్ని ప్రతిబింబించింది.

అలాంటి వాతావరణంలో ఈ జంతువులు వృద్ధి చెందుతాయని వాదిస్తూ ఆయన దీనిని సమర్థించుకున్నారు. అటువంటి కార్యకలాపాలలో పాల్గొనడం క్రూరత్వం కాదని, పైగా అది సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలకు అనుగుణంగా ఉంటుందని అతను నమ్మాడు. అతని వేట అనుభవాలలో సొరచేపలపై సబ్‌మెషిన్ గన్‌లను ఉపయోగించడం మరియు జీపు నుండి కొయెట్‌లను వేటాడటం కూడా ఉన్నాయి, ఇవి చాలామంది అమానవీయమైనవిగా భావించే క్రీడలలో అతని ప్రమేయాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి. రెనే విల్లారియల్, హెమింగ్‌వేకు ప్రకృతిపై ఉన్న ప్రేమను మరియు జంతువులకు హాని చేయకూడదనే అతని బోధనలను గుర్తించినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే వ్యక్తిత్వం వైరుధ్యాలతో నిండి ఉంది, ముఖ్యంగా బందీగా ఉన్న అడవి జంతువుల విషయంలో.

సర్కస్ జంతువుల పట్ల ఆకర్షణ

సుమారు 1949 నుండి, హెమింగ్‌వే ఆసక్తి సర్కస్ జంతువుల వైపు, ముఖ్యంగా ఎలుగుబంట్లు మరియు పెద్ద పులుల వైపు మళ్లింది, ఇది అడవి జీవులతో లోతైన సంబంధాల కోసం అతనిలో పెరుగుతున్న కోరికను ప్రతిబింబిస్తుంది.

సింహాలను మచ్చిక చేసుకోవడానికి అతను చేసిన సన్నాహాల గురించి ఒక కథనం వివరిస్తుంది, ఇది అతని ధైర్యాన్ని మరియు తాను అజేయుడిననే భావనను స్పష్టం చేసింది. తన చివరి సంవత్సరాలలో కొన్ని ప్రమాదకరమైన ప్రవర్తనా ధోరణులు మరియు మతిభ్రమణం అభివృద్ధి చెందినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే జంతువుల పట్ల ఒక విచిత్రమైన ఆకర్షణను ప్రదర్శించాడు, తరచుగా అనురాగానికి మరియు ప్రేమకు మధ్య ఊగిసలాడుతూ ఉండేవాడు.

Chapter 28

నిరాశను ఎదుర్కోవడం

మేరీ హెమింగ్‌వే, *అక్రాస్ ది రివర్ అండ్ ఇంటు ది ట్రీస్* విడుదలైన తర్వాత ఎర్నెస్ట్ యొక్క భావోద్వేగ స్థితిని చాలా సున్నితంగా నిర్వహించారు. సమీక్షల పట్ల మొదట్లో కలిగిన నిరాశ, అద్భుతమైన అమ్మకాలతో తగ్గిపోయింది.

స్క్రైబ్నర్స్ నాణ్యత గురించిన ఆందోళనల నుండి మార్కెటింగ్ వ్యూహాల వైపు మళ్లింది, ఇది ఎర్నెస్ట్‌కు గణనీయమైన ప్రకటనల ప్రచారానికి మరియు చెప్పుకోదగ్గ సంపాదనకు దారితీసింది.

అడ్రియానా రాక

అక్టోబర్ చివరిలో అడ్రియానా  ఆమె తల్లి రాక, ఎర్నెస్ట్‌కు ఎంతో అవసరమైన స్నేహాన్ని అందించింది.

మొదట్లో ఉత్సాహంగా ఉన్నప్పటికీ, పుస్తకం ప్రచురణకు ముందున్న ఆశల నుండి విడుదల తర్వాత వాస్తవంలోకి మారేసరికి అతని మనసు దిగులుగా మారింది. ఇది క్యూబాలోని ఉన్నత వర్గాల పట్ల అడ్రియానా చూపిస్తున్న శ్రద్ధపై నిరాశ మరియు అసూయ భావాలకు దారితీసింది.

కుటుంబ సంబంధాలు

హెమింగ్వే కుటుంబంలో ఉద్రిక్తతలు తీవ్రమయ్యాయి, ఎర్నెస్ట్ మేరీ పట్ల మరింత దురుసుగా ప్రవర్తించడం మొదలుపెట్టాడు.

తనకు పిల్లలు కనే సామర్థ్యం లేదనే విషయం ఆమె గ్రహించాక, అతని అనూహ్య ప్రవర్తనను ఎదుర్కొంటూ ఆమెపై మరింత ఒత్తిడి పెరిగింది.

ఈ గందరగోళం ఉన్నప్పటికీ, స్పష్టంగా వెళ్ళిపొమ్మని చెప్పేంత వరకు అతనితోనే ఉండాలని ఆమె నిశ్చయించుకుంది.

ఆడ్రియానా సోదరుడైన జియాన్‌ఫ్రాంకోతో మేరీకి చిగురిస్తున్న స్నేహం,

వారి మధ్య సంబంధాలను మరింత క్లిష్టతరం చేసి, ఎర్నెస్ట్‌లో అసూయను రేకెత్తించింది.

ప్రేమ వ్యవహారాలు

ఆడ్రియానా పర్యటన సమయంలో,

ఆమె ప్రేమ సంబంధాల గురించి ఊహాగానాలు చెలరేగాయి. స్థానిక పురుషులతో ఆమెకు ఏమైనా సంబంధాలు ఉన్నాయనీ, ఎర్నెస్ట్ నవలలోని ఒక పాత్రకు ఆమెనే స్ఫూర్తి అని కూడా ఆరోపణలు వచ్చాయి.

ఈలోగా,

మేరీ మరియు జియాన్‌ఫ్రాంకోల మధ్య పరస్పర విరుద్ధమైన భావాలు పెరిగి, అవి చివరకు ఎర్నెస్ట్ మరియు మేరీల మధ్య శారీరక ఘర్షణకు దారితీశాయి.

నష్టాన్ని తట్టుకోవడం

ఈ అధ్యాయం సాగేకొద్దీ, ఎర్నెస్ట్ జీవితంలోని నష్టాల వల్ల కలిగిన మానసిక క్షోభను ఇది వివరిస్తుంది.

అతని తల్లి మరణం, ఆ తర్వాత అతని రెండవ భార్య పౌలిన్ మరణం కూడా ఇందులో ఉన్నాయి. ఆ మరణాలు అతని కుమారులతో ఉన్న సంబంధాలపైనా, మానసిక ఆరోగ్యంపైనా తీవ్ర ప్రభావం చూపాయి. ఫలితంగా, తన సాహిత్య ప్రాసంగికతపై అభద్రతాభావాలతో ముడిపడిన ఉన్మాద, కుంగుబాటు దశలు అతనికి కలిగాయి.

‘ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ’ ప్రచురణ

‘ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ’ విజయం ఒక మలుపుగా నిలిచింది. విమర్శకుల నుండి దీనికి లభించిన సాదరమైన ఆదరణ, హెమింగ్‌వే ప్రతిభను కొత్తగా చాటిచెప్పింది. ఈ నవలిక యొక్క మార్కెటింగ్ నిర్ణయాలపై చర్చ జరిగినప్పటికీ, అది చివరికి హెమింగ్‌వే సాహిత్య స్థాయిని, ఆర్థిక భద్రతను మరింత బలపరిచింది.

రచన  పోటీపై ప్రతిబింబాలు

ఈ అధ్యాయం, ఎర్నెస్ట్ తన సమకాలీకులపైనా, మారుతున్న సాహిత్య ప్రపంచంపైనా చేసిన ఆలోచనలతో ముగుస్తుంది. యువ రచయితల పట్ల, ముఖ్యంగా జేమ్స్ జోన్స్ పట్ల పెరుగుతున్న ఆందోళన, పోటీతత్వ భావాల మధ్య తన వారసత్వం కోసం అతను సతమతమవుతాడు. ఇది అతని కళాత్మక ఆశయాలకు, జీవితాంతం అతను ఎదుర్కొన్న వ్యక్తిగత గందరగోళానికి మధ్య ఉన్న ఒక విస్తృతమైన సంఘర్షణను ప్రతిబింబిస్తుంది.

అధ్యాయం 29

రచనా వృత్తిలో స్తబ్దత

అతను *ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ* ప్రచురించే సమయానికి, ఎర్నెస్ట్

అప్పటికి యాభై మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్న హెమింగ్వే తన రచనలో పురోగతి సాధించలేదు

మరియు *ది గార్డెన్ ఆఫ్ ఈడెన్* ను తాత్కాలికంగా నిలిపివేశాడు. వాస్తవానికి ఒక పెద్ద సంకలనంలో భాగంగా భావించి రాసిన *ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ* (The Old Man and the Sea) విడుదలైన తర్వాత, ఆయన తన ఇతర రచనల విషయంలో సందిగ్ధతకు లోనయ్యారు  చురుకైన రచనల నుండి దూరమవ్వడం ప్రారంభించారు.

జీవితచరిత్ర రచనల పట్ల ఆందోళనలు

అతని జీవితం, పని గురించిన పుస్తకాలు మార్కెట్‌ను ముంచెత్తడం ప్రారంభించడంతో,

హెమింగ్‌వే తన వ్యక్తిగత జీవితం పట్ల ఒక రక్షణాత్మక ప్రవృత్తిని అనుభవించాడు.

అతను పాత్రికేయులు, విమర్శకులు,

జీవితచరిత్రకారులతో సహా వివిధ రచయితలతో సంప్రదింపులు జరిపాడు. వీరంతా తరచుగా అతని జీవితాన్ని ఒకదానితో ఒకటి అతివ్యాప్తి చెందే దృక్కోణాలతో సమీక్షించారు. వీరిలో మాల్కం కౌలీ కూడా ఒకరు. అతను రాసిన ఒక పరిచయ వ్యాసం, దానిలోని వ్యక్తిగత విషయాలను

బయటపెట్టడంతో హెమింగ్‌వేను కలవరపరిచింది. ఈ వ్యాసం,

చార్లెస్ ఫెంటన్, ఫిలిప్ యంగ్, మరియు కార్లోస్

బేకర్ వంటి పండితుల నుండి మరిన్ని విచారణలకు దారితీసింది. వీరు హెమింగ్‌వే రచనలను జీవితచరిత్రపరమైన సందర్భాల ద్వారా విశ్లేషించడానికి ప్రయత్నించారు.

హెమింగ్‌వే ఈ పరిశీలనను ప్రతిఘటించాడు,

ఇది తన రచనల ప్రామాణికతను తగ్గిస్తుందని అతను భావించాడు.

నిరాశలు , భయాందోళనలు

ఈ జీవితచరిత్రపరమైన వ్యాఖ్యానాల పట్ల హెమింగ్‌వేకు ఉన్న అసౌకర్యం,

ఆ రచయితలతో ఒక సంక్లిష్టమైన సంబంధానికి దారితీసింది. వ్యక్తిగత కథలను బయటపెట్టడం తన కల్పనలలో వాటిని

అతిగా వాడుకోవడానికి దారితీస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. ఫలితంగా, అతను తన కథపై నియంత్రణను నిలుపుకోవాలనే ఆశతో, ఈ పండితులకు తన గతం గురించి తప్పుదోవ పట్టించే కథనాలను పంపడం ప్రారంభించాడు.

ఏకాంతం మరియు స్తంభించిన రచన

1950ల ప్రారంభంలో, హెమింగ్‌వే రచనా దినచర్య కల్పన కంటే సుదీర్ఘ లేఖలతో నిండిపోయింది. అతను విస్తృతంగా రాసినప్పటికీ, అతను క్రమంగా ఒంటరితనాన్ని మరియు సమకాలీన సాహిత్య వర్గాల నుండి దూరాన్ని అనుభవిస్తున్నాడు, పాత ప్రేరణల కోసం వ్యామోహంపై ఆధారపడ్డాడు. అతను నిక్ ఆడమ్స్ వంటి పాత పాత్రలను పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ కథనంలో కొత్త దిశను కనుగొనడానికి ఇబ్బంది పడ్డాడు.

ఆఫ్రికా మరియు స్పెయిన్‌కు తిరిగి రావడం

తన కుమారుడు పాట్రిక్ తూర్పు ఆఫ్రికాలో స్థిరపడాలనే ప్రణాళికల గురించి తెలుసుకున్న తరువాత, హెమింగ్‌వే రెండవ సఫారీకి వెళ్ళడానికి ప్రేరణ పొందాడు.

ఈ సాహసయాత్ర తన గతాన్ని తిరిగి తెలుసుకోవాలనే కోరికతో పాటు, తన వేట నైపుణ్యాలలో సవాళ్లను ఎదుర్కోవడంతో సాగింది.

ఈ యాత్రలో హెచ్చుతగ్గుల విజయంతో, అతను వ్యామోహం మరియు ప్రస్తుత కష్టాల సంక్లిష్టమైన మిశ్రమాన్ని అనుభవించాడు.

ఘోరమైన విమాన ప్రమాదం మరియు కోలుకోవడం

ఆ సఫారీ ఒక విమాన ప్రమాదంతో ముగిసింది, ఆ ప్రమాదంలో హెమింగ్‌వే తీవ్రంగా గాయపడ్డారు  అప్పటికే ఆయనకు ఉన్న మానసిక ఆరోగ్య సమస్యలు మరింత తీవ్రమయ్యాయి. ఆయన కోలుకునే ప్రక్రియలో శారీరక  మానసిక సవాళ్లు రెండూ స్పష్టంగా కనిపించాయి, గాయాల కారణంగా ఏర్పడిన అస్తవ్యస్త ప్రవర్తనలు  భ్రమలు దీనికి నిదర్శనమయ్యాయి. ఈ సమయంలో, ఆయన ఆరోగ్యం క్షీణించడంతో పాటు, హెమింగ్‌వే సాహిత్య సృజనాత్మకత కూడా తగ్గింది.

సాహిత్యానికి నోబెల్ బహుమతి

1954లో, హెమింగ్‌వే సాహిత్యానికి నోబెల్ బహుమతిని గెలుచుకున్నారు.

అతని పోరాటాలతో పాటుగా లభించిన ఒక ముఖ్యమైన గుర్తింపు.

*ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ* రచనకు ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, ఈ బహుమతి అతనికి మిశ్రమ భావాలను కలిగించింది, ఎందుకంటే అతను క్షీణిస్తున్న సృజనాత్మకతను  వ్యక్తిగత బలహీనతలను ఎదుర్కొన్నాడు. అతను ఒక సంక్షిప్త అంగీకార ప్రసంగం చేసాడు, అది రచనా ప్రపంచంలో విజయం మరియు ఒంటరితనంతో తనకున్న సంక్లిష్టమైన సంబంధాన్ని ప్రతిబింబించింది.

ముగింపు

మొత్తం మీద, 29వ అధ్యాయం హెమింగ్‌వే యొక్క కల్లోలభరితమైన చివరి సంవత్సరాలను వివరిస్తుంది. కళాత్మక స్తబ్దత, తన జీవిత చరిత్ర గురించిన వ్యక్తిగత భయం, మరియు అతని గత కీర్తికి, ప్రస్తుత సవాళ్లకు మధ్య జరిగిన సంఘర్షణలు, వీటన్నింటికీ నోబెల్ బహుమతి యొక్క ప్రతిష్టాత్మక గుర్తింపు మరింత బలాన్ని చేకూర్చాయి.

Chapter 30

ఎర్నెస్ట్ రచనా ప్రస్థానం

1954లో, ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే “ఆఫ్రికన్ పుస్తకం” అని పిలవబడే ఒక ప్రాజెక్ట్‌పై విస్తృతంగా దృష్టి సారించారు. సుమారు 850 పేజీల కంటెంట్‌ను రూపొందించినప్పటికీ, ఆయన దానిని తన సంతృప్తి మేరకు ఎన్నడూ పూర్తి చేయలేదు.

ఈ రచన వివిధ సవరణలు  అనుసరణల ద్వారా అభివృద్ధి చెంది, 1999లో “ట్రూ ఎట్ ఫస్ట్ లైట్” మరియు 2005లో “అండర్ కిలిమంజారో” వంటి ప్రచురణలకు దారితీసింది.

ఈ రచనలోని అంశాలు హెమింగ్‌వే యొక్క విభిన్న ఆసక్తులను ప్రతిబింబించాయి. వాటిలో బాల్య జ్ఞాపకాలు, జీవితం మరియు సాహిత్యంపై ఆయన చేసిన ఆలోచనలు ఉన్నాయి.

ఇది స్వీయచరిత్ర మరియు కల్పనల మిశ్రమంగా రూపుదిద్దుకుంది.

సృజనాత్మక పోరాటాలు మరియు ఆరోగ్య సమస్యలు

1950వ దశకంలో, హెమింగ్‌వే “ది ఓల్డ్ మ్యాన్ అండ్ ది సీ”ని సినిమాగా మార్చడానికి మరియు “డెత్ ఇన్ ది ఆఫ్టర్‌నూన్” యొక్క ఆధునిక రూపానికి సంబంధించిన ప్రణాళికలతో కూడా పోరాడారు.

ఈ ప్రాజెక్టులు ఆయనకు నిరాశను కలిగించి, 1954లో జరిగిన విమాన ప్రమాదం నుండి ఆయనలో కొనసాగుతున్న మానసిక ఆరోగ్య సమస్యలను మరింత తీవ్రతరం చేశాయి. ఉన్మాదం మరియు తీవ్ర నిరాశల మధ్య ఊగిసలాడుతూ, అతని ప్రవర్తన క్రమంగా అస్తవ్యస్తంగా మారింది,

స్నేహితులను దూరం చేస్తూ  సహకారాలను క్లిష్టతరం చేసింది.

వ్యక్తిగత సంబంధాలలో ఉద్రిక్తతలు

హెమింగ్‌వే  అతని భార్య మేరీ మధ్య సంబంధం ఉద్రిక్తంగా మారింది. స్నేహితుల కథనాలు హెమింగ్‌వే యొక్క దురుసు ప్రవర్తనను, ముఖ్యంగా అతని అస్థిరమైన మానసిక స్థితిలో, బయటపెట్టాయి. ఆప్యాయతతో కూడిన క్షణాలు ఉన్నప్పటికీ, వారి సంబంధం గణనీయమైన అస్థిరత  తంత్రాలతో నిండి ఉంది, ఇది హెమింగ్‌వే యొక్క మద్యపానం  మానసిక అనారోగ్యంతో పోరాటాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

కుటుంబ సవాళ్లు  స్నేహాలు

హెమింగ్‌వే మరియు అతని కుమారుడు గ్రెగ్ మధ్య సంబంధం క్రూరత్వం  విమర్శలతో నిండి ఉంది, ఎందుకంటే వారిద్దరూ సమస్యలతో కూడిన అస్తవ్యస్తమైన జీవితాలను పంచుకున్నారు.

Chapter 31

కెట్చుమ్‌కు పరిచయం

అమెరికా పశ్చిమ ప్రాంతం పట్ల ఎర్నెస్ట్‌కు ఉన్న ఇష్టాన్ని మేరీ హెమింగ్‌వే గుర్తుచేసుకున్నారు,

దానివల్లనే వారు క్యూబా నుండి తాత్కాలికంగా ఇడాహోలోని సన్ వ్యాలీకి వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నారు.

రాజకీయ అశాంతి కారణంగా క్యూబాలో పెరుగుతున్న ఉద్రిక్తతల మధ్య, ఎర్నెస్ట్ మానసిక స్థితికి ఇది మేలు చేస్తుందని నమ్మి, వారిద్దరూ వాతావరణంలో మార్పును కోరుకున్నారు.

క్యూబా నుండి పలాయనం

అక్టోబర్ 1958లో, హెమింగ్‌వే దంపతులు క్యూబాను విడిచిపెట్టారు. అక్కడ, కాస్ట్రో దళాలకు వ్యతిరేకంగా బాటిస్టా ప్రభుత్వం చేస్తున్న పోరాటాల సమయంలో తమను ఎవరూ కోరుకోవడం లేదని వారు భయపడ్డారు.

వారి ప్రయాణానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, హింసలో ఉపయోగించకుండా వాటిని తొలగించాలనే ఉద్దేశ్యంతో, ఎర్నెస్ట్ తన పడవలోని విస్తారమైన ఆయుధాల సేకరణను పారవేశాడు.

ఇడాహోకు చేరుకున్నాక, వారు ఒక అద్దె ఇంటిని కనుగొని, ప్రశాంతమైన జీవనశైలికి అలవాటుపడటం ప్రారంభించారు.

కెట్చుమ్‌లో జీవితం

కెట్చుమ్‌లో, హెమింగ్‌వే దంపతులు తమ కొత్త వాతావరణానికి సర్దుకుపోయారు. ఎర్నెస్ట్ పునరుత్తేజం పొంది, మితంగా మద్యం సేవించడం, స్నేహితులతో బంధాన్ని పెంచుకోవడం వంటి విభిన్న దినచర్యలలో చురుకుగా పాల్గొన్నాడు. అయితే, అతని ఆరోగ్యం  మానసిక శ్రేయస్సుపై ఆందోళనలు తలెత్తుతాయి, ముఖ్యంగా క్యూబాలో కాస్ట్రో అధికారాన్ని చేపట్టిన తర్వాత, అతను తన చుట్టూ ఉన్న పరిస్థితులను ఎదుర్కొనే విధానం వల్ల.

విశ్రాంతి గృహానికి తరలింపు

క్యూబా ఇకపై సురక్షితమైన లేదా సుపరిచితమైన ప్రదేశం కాదని హెమింగ్‌వేలు గ్రహించి, చివరికి ఇడాహోలో కొత్త ఇల్లు కట్టుకోవద్దని నిర్ణయించుకుని, దానికి బదులుగా సిద్ధంగా ఉన్న నివాసాన్ని కొనుగోలు చేస్తారు. ప్రశాంతమైన పరిసరాలు ఉన్నప్పటికీ, మేరీ మరియు స్నేహితులు ఇద్దరూ ఎర్నెస్ట్ అలవాట్లు మరియు మానసిక మార్పుల పట్ల ఆందోళన వ్యక్తం చేస్తారు, అనారోగ్యకరమైన భావోద్వేగ గందరగోళ సంకేతాలను గమనిస్తారు.

పాత స్నేహితులతో కలయిక మరియు కొత్త సంబంధాలు

ఈ జంట యొక్క సామాజిక వలయంలో పాత స్నేహితులు మరియు కొత్త పరిచయస్తులు ఇద్దరూ ఉంటారు, ఇది ఉద్రిక్తతతో నిండిన సంక్లిష్టమైన సంబంధాలకు దారితీస్తుంది, ముఖ్యంగా ఎర్నెస్ట్ యొక్క 60వ పుట్టినరోజు వేడుకల సమయంలో. ఉత్సవాల మధ్య, అతని ప్రవర్తన అతని మానసిక స్థిరత్వంపై ఆందోళనలను రేకెత్తిస్తుంది, ఇది ఆవేశపూరిత చర్యలకు మరియు దూకుడు ప్రవర్తనలకు దారితీస్తుంది.

క్యూబాకు తిరిగి రావడం మరియు కొనసాగుతున్న గందరగోళం

క్యూబాలో రాజకీయ వాతావరణం మరింత అస్థిరంగా మారుతున్న కొద్దీ, ఎర్నెస్ట్

పెరుగుతున్న అనుమానాన్ని మరియు ఆందోళనను ఎదుర్కొంటాడు. అతను రచనతో పోరాడుతూ, బుల్‌ఫైటింగ్ మరియు రాబోయే లైఫ్ పత్రిక కథనాల నేపథ్యంలో తన కీర్తి ప్రతిష్టలతో సతమతమవుతున్నప్పుడు అతని రచనలు

చిందరవందర కావడం మొదలవుతాయి.

వాలెరీ డాన్బీ-స్మిత్ ప్రభావం

ఎర్నెస్ట్ కార్యదర్శిగా వాలెరీ డాన్బీ-స్మిత్ రాక

విషయాలను మరింత క్లిష్టతరం చేస్తుంది. వారి గాఢమైన స్నేహం వ్యక్తిగత  వైవాహిక ఉద్రిక్తతలను పెంచుతుంది, ఎందుకంటే ఎర్నెస్ట్‌కు ఆమెపై మోహం పెరుగుతుండగా, మేరీ తనను నిర్లక్ష్యం చేశారనే భావనలతో సతమతమవుతుంది.

తుది సంవత్సరాలు

ఈ అధ్యాయం 1959 వేసవి కాలమంతా ఎర్నెస్ట్ ఆరోగ్యం  మానసిక స్థితి క్రమంగా క్షీణించడాన్ని, అతని అనుమాన స్వభావం  వ్యామోహం పెరగడాన్ని చిత్రిస్తుంది. అతని సృజనాత్మక కార్యకలాపాలు భారంగా మారతాయి, ఇది అతన్ని ప్రచురణ ఆందోళనల నుండి తన సంబంధాల పోరాటాల వరకు ప్రతి దాని గురించి ఒత్తిడికి గురి చేస్తుంది, ఎందుకంటే అతను తీవ్రమైన వ్యక్తిగత గందరగోళం నేపథ్యంలో స్నేహం యొక్క అంచనాలను నెరవేర్చుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

Chapter 32

హెమింగ్‌వే చివరి రోజులు

1961, జూలై 2న, ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే తన చివరి ఉదయం ఒక ఎర్రటి గౌను ధరించి, ఒక షాట్‌గన్‌ను తీసుకుని ఆత్మహత్య చేసుకోవడంతో ప్రారంభమైంది. స్పెయిన్‌లో జరిగిన ఒక కల్లోలభరితమైన పర్యటన తర్వాత న్యూయార్క్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు అతని మానసిక స్థితి గణనీయంగా క్షీణించింది. ఆ పర్యటనలో అతను ‘లైఫ్‘ పత్రిక కోసం రాసిన తన రచనల ఎడిటింగ్‌తో చాలా ఇబ్బంది పడ్డాడు. తన రచనల పట్ల సిగ్గుపడి, భయాలతో పీడింపబడిన హెమింగ్‌వే, తనను తాను ఒంటరి చేసుకున్నాడు. తన గత సంబంధాలు మరియు బాధ్యతలకు సంబంధించిన వ్యక్తిగత సమస్యల గురించి తీవ్రంగా ఆందోళన చెందుతూ, అతను పారానోయా మరియు భ్రమల లక్షణాలను ప్రదర్శించాడు.

మానసిక ఆరోగ్య పోరాటాలు

హెమింగ్‌వే పారానోయా పెరిగింది, దాంతో తనను ఎవరో అనుసరిస్తున్నారని అతను నమ్మడం మొదలుపెట్టాడు. అతని ఆర్థిక పరిస్థితి గురించి మేరీ మరియు స్నేహితులు భరోసా ఇచ్చినప్పటికీ, అతను బరువు తగ్గడానికి చాలా కష్టపడ్డాడు. పెరుగుతున్న నిస్సహాయత భావనలను ఎదుర్కోవడానికి, అతను తన జీవితంలోని కొన్ని అంశాలను నియంత్రించడంపై దృష్టి పెట్టాడు. అతని వైద్యుడు, జార్జ్

సేవియర్స్, హెమింగ్‌వే యొక్క మానసిక పోరాటాల గురించి తెలుసు కానీ అవసరమైన సహాయం అందించడానికి తాను సిద్ధంగా లేనని భావించాడు.

హెమింగ్‌వే స్నేహితులు  కుటుంబ సభ్యులు నేరుగా జోక్యం చేసుకోవడానికి సంకోచించడంతో, మానసిక వైద్య సహాయం కోసం చేసిన విజ్ఞప్తులు చాలా వరకు పట్టించుకోబడలేదు.

ఆసుపత్రిలో చేరడం మరియు చికిత్స

అధిక రక్తపోటుకు చికిత్స చేసే నెపంతో హెమింగ్‌వేను మేయో క్లినిక్‌లో చేర్చారు, కానీ అతని డిప్రెషన్ కారణంగా అతనికి షాక్ చికిత్సలు చేశారు.

ఈ చికిత్సలు మొదట్లో కొంత మెరుగుదల చూపినప్పటికీ, అవి చివరికి నిష్ఫలమయ్యాయి,  అతని మానసిక ఆరోగ్యం క్షీణించడం కొనసాగింది.

ఆందోళన రుగ్మతలకు విలక్షణమైన లక్షణాలను పోలిన విధంగా, అతను జ్ఞాపకశక్తి కోల్పోవడం  అబ్సెసివ్ ప్రవర్తనను ప్రదర్శించాడు, తన బరువు  ఆహారాన్ని నిశితంగా నమోదు చేసుకున్నాడు.

సామాజిక ఒంటరితనం  క్షీణత

ఈ సమయంలో, హెమింగ్‌వే మరింతగా ఏకాంతంగా మారాడు మరియు మేరీ పట్ల మాటలతో దుర్భాషలాడాడు, ఇది వారి సంబంధం యొక్క విస్తృత క్షీణతను ప్రతిబింబిస్తుంది.

తన వారసత్వం గురించి  తన అనారోగ్యం తన చుట్టూ ఉన్నవారిపై చూపే ప్రభావం గురించి అతను ఆందోళన వ్యక్తం చేశాడు. ఆసుపత్రిలో చేరాలనే ప్రయత్నానికి హెమింగ్‌వే నుండి ప్రతిఘటన ఎదురైంది, అతను వైద్య నిపుణుల ముందు తన మానసిక ఆరోగ్య అవసరాలను తరచుగా తక్కువ చేసి చూపించేవాడు.

తుది ప్రయత్నాలు  వారసత్వం

హెమింగ్‌వే ఆరోగ్యం మరింత క్షీణించడంతో, అతన్ని మాయో క్లినిక్‌లో తిరిగి చేర్పించారు. తాత్కాలిక మెరుగుదలలు ఉన్నప్పటికీ, అతను తీవ్రమైన మానసిక క్షోభతో బాధపడుతూనే ఉన్నాడు, చివరికి అది అతని ఆత్మహత్యకు దారితీసింది. హెమింగ్‌వే కుటుంబానికి ఉన్న మానసిక అనారోగ్యం మరియు ఆత్మహత్యల చరిత్ర, అందులో అతని తండ్రి కూడా ఇలాంటి సమస్యలతో పోరాడటం, అతనిపై తీవ్రమైన భారాన్ని మోపింది.

ప్రకృతిపై అతనికున్న ప్రేమ  మరణం యొక్క అనివార్యతపై ప్రతిబింబాలతో ఈ అధ్యాయం ముగుస్తుంది. ఇది హెమింగ్‌వే జీవితాన్ని మరియు విషాదకరమైన ముగింపును, వ్యక్తిగత కల్లోలంతో దెబ్బతిన్న కళాత్మక ప్రతిభ యొక్క ఒక పెద్ద కథనంలో భాగంగా చిత్రీకరిస్తుంది.

విమర్శనాత్మక ఆలోచన

ముఖ్య విషయం: మానసిక ఆరోగ్య సమస్యలు ఒక సృజనాత్మక వ్యక్తి యొక్క పనిని మరియు సంబంధాలను తీవ్రంగా ప్రభావితం చేయగలవు.

విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానం: హెమింగ్‌వే యొక్క విషాదకరమైన ముగింపు, చికిత్స చేయని మానసిక ఆరోగ్య సమస్యలు అత్యంత అద్భుతమైన ప్రతిభను కూడా ఎలా దెబ్బతీస్తాయో స్పష్టం చేస్తుంది.

డీర్‌బార్న్ యొక్క చిత్రణ, హెమింగ్‌వే తన సొంత మేధస్సుకు మరియు మానసిక ఆరోగ్యం పట్ల సమాజ నిర్లక్ష్యానికి బాధితుడయ్యాడని సూచిస్తుంది.

ఇది పాఠకులను మానసిక సమస్యల సంక్లిష్టతలపైనా మరియు జీవిత చరిత్రలలో గ్రహించిన సత్యాల యొక్క ఆత్మాశ్రయ స్వభావంపైనా ఆలోచించేలా ప్రోత్సహిస్తుంది. విమర్శకులు అటువంటి చిత్రణల ఖచ్చితత్వం గురించి వాదించవచ్చు, జేమ్స్ ఆర్. మెల్లో రచించిన ‘ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే: ఎ బయోగ్రఫీ‘ వంటి ఆధారాలు అతని పునరుద్ధరణ శక్తిపై విభిన్న దృక్కోణాలను అందిస్తూ, అతని పతనాన్ని అతిగా సరళీకరించడాన్ని ప్రశ్నించే అవకాశం ఉంది.

ప్రేరణ

ముఖ్య విషయం: మానసిక ఆరోగ్య అవగాహనను పెంపొందించడం

జీవిత స్ఫూర్తి: హెమింగ్‌వే విషాదాంతం, మానసిక ఆరోగ్యం గురించి బహిరంగంగా మాట్లాడటం మరియు మనం ఇబ్బందుల్లో ఉన్నప్పుడు సహాయం కోరడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను హృద్యంగా గుర్తు చేస్తుంది. ఇది మానసిక అనారోగ్యాల చుట్టూ ఉన్న కళంకాన్ని తొలగించడానికి మిమ్మల్ని ప్రోత్సహిస్తుంది, బలహీనత అనేది ఒక బలం కానీ బలహీనత కాదని గ్రహించేలా చేస్తుంది. నిరాశ భారం భరించలేనంతగా అనిపించినప్పుడు, మీ భావాలను వ్యక్తపరచడానికి మరియు స్నేహితులు, కుటుంబ సభ్యులు లేదా నిపుణుల నుండి మద్దతు కోరడానికి ధైర్యం తెచ్చుకోండి. అలా చేయడం ద్వారా, మీరు మీ స్వంత ప్రయాణాన్ని గౌరవించడమే కాకుండా, ఇతరులు తమ మానసిక శ్రేయస్సుకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చేలా ప్రేరేపించే ఒక ప్రభావాన్ని సృష్టిస్తారు.

సంపూర్ణం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-9-26-ఉయ్యూరు .

జోళదరాశి కె.దొడ్డణ్ణ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.4వభాగం.23.9.26

జోళదరాశి కె.దొడ్డణ్ణ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.4వభాగం.23.9.26

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.37 వ భాగం.23.9.26.

మహాకవి కాళిదాసు నాటకం విక్రమో ర్వ శీ యం.13 వ భాగం.23.9.26.

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.vedavyaasa వ్యాఖ్యానం.9 వ భాగం.23.9.26.

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ  జీవిత చరిత్ర -1

అధ్యాయం I.

బైషే రాకను హ్యారియట్ గుర్తించింది, కానీ అతని స్థానంలో మరొకరు వచ్చారని స్పష్టంగా తెలిసిపోయింది; ఎలిజా ఒకటి రెండు సార్లు అతని ఉనికిని కొద్దిగా గ్రహించినట్లు నటించింది, తన జీవిత దీపం దాని సాకెట్‌లో మసకగా వెలుగుతున్నట్లుగా, అదృష్టవశాత్తు అలా జరగలేదు; ఆమె తన సోదరి భర్తను గమనించింది అంతే. అందువల్ల, అతని మార్గం స్పష్టంగా ఉంది; అతని శాంతికి భరోసా లభించి ఉండవచ్చు; అతని ఆనందం ఎప్పుడైనా గొప్పగా ఉండేదా అనేది సందేహాస్పదమే. “ఎలిజా అయినా వెళ్ళాలి, లేక నేనైనా వెళ్ళాలి” అని నిశ్చయంగా ప్రకటించి, ఆ ప్రకటన ప్రకారం తక్షణమే వ్యవహరించడం అత్యవసరం.

ఈ అత్యంత అవసరమైన మార్గాన్ని ఆ పేదవాడు అనుసరించలేదు; మరియు ఆ దివ్య కవి అలా చేయగలడని నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు.

సంపుటి II. ‘ బి

2 జీవితం

మేము దానిని తీసుకోలేకపోయాము, ఎందుకంటే, మానవాతీతమైన బలంతో,

మానవాతీతమైన బలహీనత వింతగా కలిసిపోయింది;

అందువల్ల, ఆ పవిత్రమైన రాకడ రోజుల నుండి,

మా తలరాతలు పూర్తిగా మారిపోయాయి. ఇల్లు

ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, నిషేధానికి గురైంది; మాకు అలవాటైన పనులన్నీ

నిలిపివేయబడ్డాయి; చదువు

నిషిద్ధం; చదవడం హానికరం — బిగ్గరగా చదవడం

ప్రాణాంతకం కావచ్చు; బయటకు వెళ్లడం మరణం,

ఇంట్లో ఉండటం సమాధి! బైషే శూన్యమైపోయాడు;

నేను, సహజంగానే, శూన్యం కంటే చాలా తక్కువ —

ఒక అత్యంత ఉన్నతమైన సంఖ్య యొక్క రుణాత్మక పరిమాణంగా మారిపోయాను.

హ్యారియట్ ఇంకా ఉనికిలో ఉంది, అది నిజమే; కానీ ఆమె ఉనికి భవిష్యత్తులో ఒక దేవదూత జీవితంగా, ఒక దివ్య దర్శనంగా ఉండబోతోంది, అది కేవలం ఎలిజా యొక్క అనంతమైన పరిపూర్ణతలను శ్రద్ధగా

ధ్యానం చేయడంలోనే గడిచిపోతుంది.

ఇదంతా అది చాలా మంచి ఉద్దేశంతో, నిస్వార్థంగా, దయతో, పరోపకారంతో, సోదరభావంతో కూడుకున్నది; దానిని కాదనడం, లేదా కనీసం సందేహించడం కూడా అన్యాయం అవుతుంది; కానీ ఆ కారణంగా అది మరింత హానికరం.

ఆ దేవదూత సందర్శనకు ముందు, మేము హ్యారియట్ నరాల గురించి ఎన్నడూ వినలేదు, అలాంటి అవయవాలు ఉన్నాయని మేము ఒక్కసారి కూడా అనుమానించలేదు; ఇప్పుడు మేము దాని గురించి పెద్దగా ఏమీ వినలేదు.

“ప్రియమైన హ్యారియట్, నువ్వు అది చేయకూడదు; నీ నరాల గురించి ఆలోచించు; ప్రియమైనా, నీ నరాల పరిస్థితిని ఒక్కసారి ఆలోచించు; ప్రియమైన హ్యారియట్, నువ్వు ఇది తినకూడదు; నువ్వు అది తాగబోవడం లేదు కదా; పాపం నీ నరాల గతి ఏమవుతుంది? ఓ దేవుడా! మిస్ వార్న్ ఏమంటారు?”

పెక్సీ బైషే షెల్లీ. 3

మిస్ వార్న్ అత్యున్నతమైన ఆమోదకర్త; ఆమె పేరు తరచుగా ప్రస్తావించబడేది, మరియు ఆమె తీర్పు కోసం విజ్ఞప్తి చేయబడేది.

“మిస్ వార్న్ ఏమంటారు?” ఒకే ఒక్క,

సాధారణమైన, కానీ అత్యంత ముఖ్యమైన ప్రశ్న మిగతా అన్ని ప్రశ్నలకూ ముగింపు పలకింది.

మిస్ వార్న్ ఎవరు? అని ఇప్పుడు ఆందోళనగా ఉన్న హ్యారియట్‌ను నేను అడిగాను. లండన్‌లోని ఏదో ఒక కాఫీ-హౌస్ లేదా హోటల్‌లో అందమైన ఎలిజాకు ఉన్న సంబంధమే తనకూ ఉందని ఆమె నాకు చెప్పింది; ఆమె ఆ ఇంటి కూతురే; పరిణితి చెందిన కన్య కూడా, చాలా పక్వానికి వచ్చినది, బహుశా కాస్త మరీ పరిణతి చెందినది; నిజానికి ఒక పాతకాలపు ముసలి కన్య, ఒక ముసలి అనాకారి అని ఆమె చెప్పింది; ఆమెలో ఏ విధంగానూ ప్రత్యేకత ఏమీ లేదు; కానీ ఎలిజాకు మిస్ వార్న్ అంటే చాలా మంచి అభిప్రాయం; ఆమె చాలా కాలంగా తన ప్రాణ స్నేహితురాలు!

ఎలిజా అప్రమత్తంగా, తన నరాలను జాగ్రత్తగా చూసుకుంటూ ఉండేది; అయినా ఆమె తరచుగా విధులకు దూరంగా ఉండేది; ఆమె సమయం చాలావరకు తన పడకగదిలోనే గడిచేది. ఆ ప్రియమైన ఎలిజా తన పడకగదిలో ఒంటరిగా ఏం చేస్తుంది? ఆమె చదువుతుందా? లేదు. — ఆమె పని చేస్తుందా? ఎప్పుడూ లేదు. — ఆమె రాస్తుందా? లేదు. — మరి ఆమె ఏం చేస్తుంది?

హ్యారియట్ నా దగ్గరికి వచ్చి, బహుశా తన చెల్లెలు వింటుందేమోనని, ఏదో లోతైన, బరువైన రహస్యం చెబుతున్నట్టుగా గంభీరమైన స్వరంతో గుసగుసగా జవాబిచ్చింది, “ఆమె జుట్టు దువ్వుకుంటుంది!” ఆ గరుకైన నల్లని జుట్టు నిస్సందేహంగా నిగనిగలాడుతూ ఉంది; కానీ ఇరవై నాలుగు గంటలలో రోజూ దానికి పదహారు గంటలు కేటాయించడం అంటే, కచ్చితంగా చాలా సమయాన్ని కేటాయించడమే.

అసహ్యకరమైన బానిసత్వపు కాడి (yoke) భారంతో అలసిపోతున్న బానిస నవ్వినట్లుగా…

పాత ఇంగ్లీష్ నగరమైన యార్క్‌లోని ఇరుకైన వీధుల్లో నడుస్తున్నప్పుడు, హ్యారియట్ అందం అందరి దృష్టినీ ఆకర్షించేది; ఆమె బుగ్గలలో కనిపించే సిగ్గు ఆమెను మరింత ఆకర్షణీయంగా, ప్రకాశవంతంగా మరియు తేజోవంతంగా మార్చేది; అప్పుడు ఆ మంచి అమ్మాయి సిగ్గుతో తన ముసుగును కిందకు దించుకునేది. ఉత్తరాది మహానగరంలో ఆమె అందం అంతగా ఆకర్షణీయంగా అనిపించలేదు: అక్కడ నేను ఆమెతో తరచుగా బయటకు వెళ్ళేవాడిని, కానీ ఎవరూ ఆమెను గమనించలేదు; ఆమె పొట్టిగా, సున్నితమైన శరీర ఆకృతిని కలిగి ఉండేది; స్కాటిష్ ప్రమాణాలకు (అక్కడి ప్రజల దృఢమైన శారీరక ఆకృతికి) సరిపోయేంత దృఢమైన శరీరాకృతి ఆమెకు లేదు.

నేను షెల్లీని మొదట కలిసినప్పుడు, కళాఖండాల పట్ల అతనికి ఏమాత్రం ఆసక్తి ఉండేది కాదు. ఆ తర్వాత అతను శిల్పాలను, ఆపై చిత్రలేఖనాలను (పెయింటింగ్స్) మెచ్చుకోవడం నేర్చుకున్నాడు; కానీ వాస్తుశిల్ప అద్భుతాల పట్ల అతనికి ఎప్పుడూ ఎలాంటి అనుభూతి కలగలేదు; మా అద్భుతమైన భారీ చర్చిలను (క్యాథడ్రల్స్) కూడా అతను ఉదాసీనంగా చూసేవాడు. నేను అతన్ని చాలాసార్లు ‘యార్క్ మిన్‌స్టర్’ (York Minster) కు తీసుకెళ్లాను, కానీ ప్రయోజనం లేకపోయింది; ఆ అనుభవం అతనిపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపలేదు. భావోద్వేగాలకు అంతగా స్పందించని హ్యారియట్ కూడా దాని అందాన్ని ఆస్వాదిస్తున్నట్లు అనిపించింది, అయితే ఆ అద్భుతమైన కట్టడం పట్ల ఆమెకున్న ఆరాధనను పై అధికారులు నిషేధించే వరకు మాత్రమే అది సాగింది.

ఒక రోజు, మేము కలిసి మిన్‌స్టర్‌కు వెళ్తుండగా, ఎలిజా మధ్యలో జోక్యం చేసుకుంది. మా నడకను అడ్డుకునే బదులు, ఆశ్చర్యకరంగా ఆమె కూడా మాతో వస్తానని చెప్పింది, తద్వారా ఆమె అసహ్యకరమైన సాంగత్యం మాకు తప్పలేదు. ఉత్తర భాగపు చివరన ఉన్న ప్రసిద్ధ కిటికీ గురించి ఆమె విన్నది; దానికి “ది ఫైవ్ సిస్టర్స్” (ఐదుగురు సోదరీమణులు) అని పేరు, ఎందుకంటే ఐదుగురు మహిళలు దానిని చర్చికి బహుమతిగా ఇచ్చారు: ఆ ఐదు విభాగాలలో (bays) ఉన్న రంగుల అద్దాల నమూనాలు, ఆ ఐదుగురు సోదరీమణులలో ఒకరు కుట్టిన ఎంబ్రాయిడరీ నమూనా ఆధారంగా రూపొందించబడ్డాయి. మిన్‌స్టర్‌లోకి ప్రవేశించగానే, ఆమె వెంటనే “ది ఫైవ్ సిస్టర్స్” ఎక్కడ ఉందో అడిగింది; అప్పుడు ఆ కిటికీని ఆమెకు చూపించారు. “అయ్యో! ఎంత బిగుతుగా, వికారంగా, పాతకాలపు పద్ధతిలో, కృత్రిమంగా ఉన్న నమూనాలు ఇవి! దేవుడా! మిస్ వార్న్ ఏమనుకుంటారు? హ్యారియెట్!” ఈ తీవ్రమైన విమర్శ మరియు తిరస్కారం తర్వాత—ఆ టేప్‌స్ట్రీ (అల్లిక పని) టీ-పాత్ర కింద పరిచే రగ్గుకు ఏమాత్రం సరిపోదని ఆ ఇద్దరు కచ్చితమైన అభిప్రాయం గలవారు భావించారు కాబట్టి—విధేయురాలైన హ్యారియెట్ ఆ అద్భుతమైన కళాఖండాన్ని మెచ్చుకోకుండా తనను తాను నియంత్రించుకుంది.

“ఆత్మహత్య గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి? మీరు ఎప్పుడైనా మిమ్మల్ని మీరు అంతం చేసుకోవాలని అనుకున్నారా?” నిజంగానే అది ఒక అయోమయానికి గురిచేసే ప్రశ్న, ఎందుకంటే అటువంటి ఆలోచన నా మెదడులోకి ఎప్పుడూ రాలేదు.

“తల్లిని చంపడం (మాతృహత్య), దేశద్రోహం, గడ్డివాములకు నిప్పు పెట్టడం—వీటి గురించి మీరేమనుకుంటారు? మీరు ఎప్పుడైనా ఎవరినైనా చంపాలని, మీ తల్లిని హత్య చేయాలని లేదా గడ్డివాములకు నిప్పు పెట్టాలని అనుకున్నారా?” ఈ నేరాలలో దేనినైనా చేయాలనే ఆలోచన కూడా నేను ఎప్పుడూ చేయలేదు. మా పరిచయం ప్రారంభమైన కొత్తలో, మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ నన్ను “ఆత్మహత్య గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” అని అడిగినప్పుడు నేను ఎంత ఆశ్చర్యపోయానో, ఆ నేరాల పట్ల నా వైఖరి లేదా ఆసక్తి గురించి ఎవరైనా అడిగినా అంతకంటే ఎక్కువ ఆశ్చర్యపోయేదాన్ని కాను.

ఆమె తరచుగా ఏదో ఒక రోజు తనను తాను చంపుకోవాలనే తన ఉద్దేశం గురించి ప్రశాంతమైన, దృఢమైన ధోరణిలో సుదీర్ఘంగా మాట్లాడేది. పాఠశాలలో తాను చాలా బాధపడేదాన్నని ఆమె నాకు చెప్పేది (అక్కడ ఆమెతో చాలా దయగా వ్యవహరించేవారు మరియు అద్భుతమైన విద్యను అందించేవారు కాబట్టి, ఆమె ఎందుకు అంత బాధపడేదో నాకు ఎప్పుడూ అర్థం కాలేదు), అక్కడ ఉన్నప్పుడే తనను తాను అంతం చేసుకోవడానికి రకరకాల ప్రయత్నాలు మరియు ప్రణాళికలు ఆలోచించానని చెప్పేది. బహుశా ఆమె సోదరి ఆమెతో “నువ్వు చాలా బాధలో ఉన్నావు” అని నమ్మించి ఉండవచ్చు, మరియు ఆ విషయాన్ని మిస్ వార్న్ యొక్క తిరుగులేని అభిప్రాయంతో సమర్థించి ఉండవచ్చు; దాంతో హ్యారియెట్ తన దుస్థితి గురించి దృఢంగా నమ్మేలా తయారైంది. ఆమె రాత్రిపూట నిద్రలేచి—కొన్నిసార్లు తన ప్రాణాలను తానే తీసుకుందామనే దృఢ సంకల్పంతో (అది ఏ పద్ధతిలోనో ఆమె బయటపెట్టలేదు)—ఈ లోకానికి వీడ్కోలు పలికేది; కిటికీలోంచి బయటకు చూస్తూ ప్రకాశవంతమైన చంద్రుడికి, ఈ భూలోకంలోని సమస్త వస్తువులకు సెలవు తీసుకునేది. ఆ తర్వాత, తిరిగి పడకలోకి చేరి ప్రశాంతంగా నిద్రపోయేది. మరుసటి రోజు ఉదయం లేచి, క్లాప్‌హామ్‌లోని పాఠశాల గదిలో తన స్లేటుపై ఇడోమెనియస్ మరియు నుమా పాంపిలియస్ యొక్క గొప్ప నియమాలను ఎప్పటిలాగే ప్రశాంతంగా రాసేది.

ఆమె అపరిచితుల ముందు కూడా ఆత్మహత్య గురించి చాలా ప్రశాంతంగా మాట్లాడేది; ఒక విందు సమావేశంలో, ఆత్మహత్యకు సంబంధించిన తన భావాలు, అభిప్రాయాలు మరియు ఉద్దేశాలను ఆమె ఎంతో ఆసక్తితో, వివరంగా చెప్పడం నేను విన్నాను. అప్పుడు ఆమె ఎంతో ప్రశాంతంగా, నిశ్చలంగా, ఉల్లాసంగా మరియు అందంగా కనిపించడంతో, అక్కడి అతిథులు ఆశ్చర్యంతో చిరునవ్వు చిందించారు.

అక్కడ హెల్వెల్లిన్ (Helvellyn) పర్వతం ఉంది; డెర్వెంట్‌వాటర్ సరస్సు (Derwentwater Lake) ఎప్పుడూ అక్కడే ఉండేది; వారికి ఇంకా ఏమి కావాలి? పైగా, తాము ఎంతో అద్భుతంగా కీర్తించిన గాడిదల మాదిరిగానే, సౌతీ (Southey) మరియు వర్డ్స్‌వర్త్ (Wordsworth) కూడా ఏడాది పొడవునా అక్కడే ఉండేవారు; మరి మనం ఎందుకు ఉండకూడదు? పగలు తక్కువగా ఉన్నా లేదా ఎక్కువగా ఉన్నా, ఏ కాలమైనా సరే—బహుశా ఆ ప్రాంతపు అధికారి (parish beadle) విషయంలో తప్ప—ఎవరికీ, ఏ కాలానికీ భయపడకుండా, అనేక కవితలకు ఇతివృత్తమైన హ్యారీ గిల్ (Harry Gill) అనే పేదవాడు, ఏకాంతమైన పర్వత లోయలో తన గడ్డపారతో రాళ్లను పగలగొడుతూ ప్రతిధ్వనులు పుట్టిస్తుంటాడు; మనం అలాంటి ఎంతోమంది పేదల కంటే గొప్పవారమే కదా! వెంటనే కెస్‌విక్ (Keswick)కు వెళ్లడం, తక్షణమే అక్కడికి చేరుకుని “శాశ్వతంగా” అక్కడే ఉండిపోవడం ఆచరణ సాధ్యమైన మరియు అవసరమైన పని. “యోర్క్ (York) వంటి కవిత్వం లేని, స్ఫూర్తినివ్వని ప్రదేశంలో ఎక్కువ కాలం గడపడంలో ఉన్న అర్థరహితతను, అవివేకాన్ని మీరు త్వరలోనే గ్రహిస్తారు; మీరు త్వరగా కెస్‌విక్‌లోని మీ స్నేహితులతో కలుస్తారు మరియు వారితో కలిసి ‘శాశ్వతంగా’ అక్కడే ఉండిపోతారు.”

వారు బయలుదేరడానికి ఒక రోజు నిర్ణయించబడింది; వారి సామాను సర్దుకున్నారు; వారు తమ సామానులో కొంత భాగాన్ని మాత్రమే తీసుకువెళ్తున్నారు, మిగిలినది నేను వారి తర్వాత వచ్చినప్పుడు తీసుకురావడానికి వదిలిపెట్టారు: నేను త్వరలోనే వారిని అనుసరిస్తానని ఎటువంటి హామీ ఇవ్వలేదు, కానీ నాకంటే వారికే ఆ విషయం బాగా తెలుసు; నేను ఎక్కువ కాలం ఆలస్యం చేయనని వారికి నమ్మకం ఉంది. అంతేకాకుండా, స్వచ్ఛమైన పర్వత గాలి హ్యారియెట్ (Harriet) ఆరోగ్యాన్ని మరియు ఉత్సాహాన్ని మెరుగుపరుస్తుందని భావించారు; రాజకోశం దాదాపు ఖాళీగా ఉండేది,

అయినప్పటికీ, ఒక ఖరీదైన ప్రయాణానికి అవసరమైన నిధులను ఎలిజా సమకూర్చింది. ఆమె తన ఆందోళనను వ్యక్తం చేసే తీరు హాస్యాస్పదంగా ఉన్నప్పటికీ, తన సోదరి శ్రేయస్సు పట్ల, ముఖ్యంగా ఆమె నాడీ వ్యవస్థ ఆరోగ్యం పట్ల ఆమెకు నిజమైన ఆసక్తి ఉండేది. పైకి దృఢమైన ఆరోగ్యంతో కనిపిస్తున్నప్పటికీ, ఆ నాడీ వ్యవస్థలో ఏదో విచిత్రమైన సమస్య ఉండవచ్చని ఆమె భావించేది.

ఎల్లప్పుడూ తొందరపాటుతో ఉండటమే బిష్ (Bysshe) యొక్క ప్రవర్తనలో ప్రధానమైన మరియు మొదటి సూత్రం; ఆచరణాత్మక వివేకానికి సంబంధించి అతని రెండవ సూత్రం – దీనిని అతను మొదటి దానికంటే ఏమాత్రం తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేనిదిగా భావించేవాడు – ప్రతి విషయాన్ని ఒక రహస్యంగా ఉంచడం; అందరికీ స్పష్టంగా తెలిసిన, బహిరంగమైన విషయాలను కూడా అత్యంత గోప్యమైనవిగా పరిగణించడం. లేని సమస్యలను ఊహించుకోవడం మరియు లేని అడ్డంకులను సృష్టించుకోవడం వంటి చురుకైన కల్పనా శక్తియే, అతనికి మరియు అతనితో సంబంధం ఉన్న వారందరికీ ఇబ్బందికరమైన మరియు హానికరమైన ఆ ప్రవర్తనా విధానానికి అసలు కారణం.

“మీలాంటి గొప్ప కవులు ఎంతమందిని ఈ ప్రపంచం ఒకే సమయంలో భరించగలదు – పూర్తిగా నాశనం కాకుండా? మీలో ఎంతమంది – ఒక ముగ్గురో నలుగురో – ఈ విశ్వంలో ఏకకాలంలో ఉంటూ కూడా, సమస్త సృష్టి యొక్క శీఘ్ర మరియు సంపూర్ణ వినాశనానికి కారణం కాకుండా ఉండగలరు?” అని నేను అతన్ని అడిగాను.

ప్రయాణానికి ఒక ఉదయం ఖరారు చేయబడింది; దానికి ముందు రోజు మధ్యాహ్నం, నేను భోజనానికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ఆ కవితా ఆరాధకుల తొందరపాటు ఎంతలా ఉందంటే, వారు అప్పటికే అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయారు; ఒక చిన్న… 13

పెన్సిల్‌తో ఒక కాగితం ముక్కపై గీసిన, చదవడానికి వీలులేని మరియు అర్థం కాని ఆ చిత్తు రాత నాకు ఒక విషయాన్ని తెలియజేసింది: నేను ‘ఛాంబర్స్’ (పని ప్రదేశం)లో ఉన్న సమయంలో వారికి ఒక ఆలోచన వచ్చింది—వెంటనే బయలుదేరి రిచ్‌మండ్‌కు వెళ్లడం మంచిదని, అక్కడ రాత్రి గడపాలని వారు నిర్ణయించుకున్నారు. ఒకవేళ నేను వారిని అనుసరించాలనుకుంటే, అక్కడ వారిని కలుసుకోవచ్చునని, ఆ తర్వాత మరుసటి రోజు ఉదయం మేమంతా కలిసి మా గమ్యస్థానమైన ‘కెస్‌విక్’ వైపు ప్రయాణించవచ్చని అందులో ఉంది.

ఈ ప్రతిపాదనను తిరస్కరించడం నా బాధ్యత మరియు నా ఇష్టం కూడా; పరిస్థితులు మళ్లీ మమ్మల్ని కలిపినప్పుడు, నా సాటిలేని స్నేహితుడి సాంగత్యాన్ని నేను మరోసారి ఆస్వాదించగలను. ఒకవేళ వారు వేసవి కాలం వరకు ‘డెర్వెంట్‌వాటర్’ సరస్సు తీరంలోనే నివసిస్తూ ఉంటే, వారిని సందర్శించడం సులభం మరియు ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది.

కెస్‌విక్‌లో నా స్నేహితులు గడిపిన కాలానికి సంబంధించిన ఒక సమగ్రమైన కథనాన్ని రూపొందించడానికి నా దగ్గర ఉన్న సమాచారం చాలా తక్కువ. వారు అనుకున్నట్లుగా కాకుండా, కేవలం కొన్ని వారాలు లేదా నెలలు మాత్రమే అక్కడ గడిపారు. నా దగ్గర ఎనిమిది లేఖలు ఉన్నాయి, కానీ వాటిలో దేనిపైనా తేదీ లేదు—రాసినవారు గానీ, పోస్ట్-మార్క్ (తపాలా ముద్ర) గానీ తేదీని నమోదు చేయలేదు. ఆ రోజుల్లో, ఒక లేఖ లండన్ మీదుగా ‘జనరల్ పోస్ట్ ఆఫీస్’కు చేరితే తప్ప, దానిపై తేదీ ముద్ర పడేది కాదు; కేవలం పోస్ట్ పట్టణం పేరు మాత్రమే ఉండేది. ఆ లేఖలు వారి బాహ్య ప్రపంచం గురించి లేదా వారి భౌతిక సౌకర్యాలు, అసౌకర్యాల గురించి చాలా తక్కువ సమాచారాన్ని మాత్రమే ఇస్తాయి; ఇక వారి అంతర్గత జీవితం విషయానికొస్తే, అది నిజంగానే చాలా బాధాకరంగా ఉండి ఉండాలి.

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –23-9-26-ఉయ్యూరు .

నోబెల్ లారియట్ హెమింగ్వే జీవిత చరిత్ర-6

Chapter 22

స్కాట్ ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ . ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే

1940 నాటికి, 1920ల నాటి పారిస్ సాహిత్య ప్రపంచానికి ఒకప్పుడు ప్రతీకగా నిలిచిన స్కాట్ ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ మరియు ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వేల మధ్య స్నేహం గణనీయంగా క్షీణించింది.

1936లో వారి చివరి సంభాషణ చాలా చల్లగా సాగింది, హెమింగ్‌వే తన రచన “ది స్నోస్ ఆఫ్ కిలిమంజారో”లో ఒక అవమానకరమైన వ్యాఖ్య చేశారు.

డిసెంబర్ 1940లో ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ మరణం తరువాత, హెమింగ్‌వే “ది లాస్ట్ టైకూన్” యొక్క అసంపూర్తి రాతప్రతిని తిరస్కరించారు,

అయినప్పటికీ అతను “టెండర్ ఈజ్ ది నైట్”ను ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ యొక్క ఉత్తమ రచనగా గుర్తించారు.

ప్రపంచ వ్యవహారాలు మరియు వార్తా సేకరణ

1941 ప్రారంభంలో, కొనసాగుతున్న చైనా-జపాన్ యుద్ధాన్ని చాలా మంది అమెరికన్లు తక్షణ ఆందోళన కన్నా ఒక చారిత్రక సంఘటనగా చూశారు. ఇంతలో, హెమింగ్‌వే సహచరి అయిన మార్తా గెల్‌హార్న్ చైనా సైన్యం గురించి నివేదించడానికి ఆసక్తి చూపగా, హెమింగ్‌వే మాత్రం ఐరోపాలోని ఫాసిజంపైనే ఎక్కువ దృష్టి పెట్టారు.

ఆ దంపతులు చైనాకు ప్రయాణించి, తాము ఎదుర్కొన్న సవాలుతో కూడిన పరిస్థితులు ఉన్నప్పటికీ, హాస్యం మరియు కష్టాల నడుమ అక్కడి పరిస్థితిని నమోదు చేశారు.

క్యూబాలో గూఢచర్య కార్యకలాపాలు

రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తీవ్రమవుతున్న కొద్దీ, కరేబియన్‌లో నాజీల ప్రభావంపై ఉన్న భయం కారణంగా హెమింగ్‌వే గూఢచర్య కార్యకలాపాలపై ఆసక్తి పెంచుకున్నారు. ఆయన “క్రూక్ ఫ్యాక్టరీ” అని పిలువబడే నాజీలకు వ్యతిరేకంగా ప్రభుత్వం ఆమోదించిన ప్రచారంలో పాల్గొన్నారు, ఆ తర్వాత జర్మన్ యు-బోట్లను వేటాడటానికి తన పడవ, పిలార్‌ను ఉపయోగించి ఒక ఆపరేషన్‌ను ప్రతిపాదించారు. ఆ ఆపరేషన్‌లోని అసంబద్ధతలు మరియు సవాళ్లు ఉన్నప్పటికీ, ఆ ప్రయత్నం పట్ల హెమింగ్‌వే ఉత్సాహం కొనసాగింది.

మార్తా గెల్హార్న్ దృక్కోణం

మార్తా యుద్ధ ప్రయత్నాలకు మద్దతు ఇచ్చినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే స్వయంగా నిర్వహించుకుంటున్న యు-బోట్ గస్తీల పట్ల ఆమెకు రోజురోజుకు అసహనం పెరిగింది.

వాటిని ప్రభావహీనమైనవిగా భావించిన ఆమె, యుద్ధానికి మరింత వాస్తవమైన సహాయం అందించడంపై దృష్టి పెట్టమని అతడిని కోరింది.

ద్వంద్వ గూఢచార ప్రమేయం

1941 ప్రారంభంలో ఎన్‌కెవిడి (NKVD) ఏజెంట్లు అతడిని సంప్రదించడంతో, హెమింగ్‌వే సోవియట్ గూఢచార సంస్థతో కూడా సంబంధాలు కలిగి ఉన్నాడని వెల్లడి కావడంతో, అతని యుద్ధకాల కార్యకలాపాలు మరింత సంక్లిష్టంగా మారాయి.

నిరంకుశత్వం పట్ల ఏవగింపు ఉన్నప్పటికీ, అతను సోవియట్‌లతో సంప్రదింపులు జరిపాడు. ఇది అతని సంక్లిష్టమైన, కొన్నిసార్లు పరస్పర విరుద్ధమైన రాజకీయ నేపథ్యాన్ని తెలియజేస్తుంది.

రాజకీయ స్పష్టతపై కొన్ని ఆలోచనలు

స్పానిష్ అంతర్యుద్ధ సమయంలో హెమింగ్‌వే రాజకీయ స్పష్టతను కలిగి ఉండేవారు, కానీ రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం మొదలయ్యాక, రాజకీయాల్లో ఆయన పాత్ర అస్పష్టంగా మారింది. అమెరికా మరియు సోవియట్ ప్రయోజనాల కోసం గూఢచారి కార్యకలాపాలను నిర్వహించడానికి ఆయన చేసిన ప్రయత్నాలు, ఆయన వ్యక్తిగత విశ్వాసాలకు మరియు ఆ కాలపు అస్తవ్యస్తమైన రాజకీయ వాస్తవికతలకు మధ్య ఉన్న సంఘర్షణను స్పష్టం చేశాయి.

Chapter 23

కల్పనా సాహిత్యం నుండి సుదీర్ఘ విరామం

జూలై 1940లో *ఫర్ హూమ్ ది బెల్ టోల్స్* ప్రచురణ తర్వాత ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్వే కల్పనా సాహిత్యం రాయడం నుండి ఒక ముఖ్యమైన విరామం తీసుకున్నారు.

చైనా మరియు రెండవ ప్రపంచ యుద్ధంపై వ్యాసాలతో సహా, ఆయన పాత్రికేయ రంగంలో పనిచేసినప్పటికీ, 1950 వరకు కల్పనా సాహిత్యంలో స్తబ్దుగా ఉండిపోయారు.

వ్యక్తిగతంగా, తన చివరి నవల యొక్క ఒత్తిళ్ల తర్వాత ఆయన అలసిపోయినట్లు భావించారు, ఇది ఆయనలో మానసిక నిస్పృహకు మరియు విశ్రాంతి అవసరానికి దారితీసింది.

మార్తా గెల్‌హార్న్‌తో వైవాహిక జీవితంలో ఒడిదుడుకులు

1940ల ప్రారంభంలో మార్తా గెల్‌హార్న్‌తో హెమింగ్వే వివాహం క్షీణించింది. మార్తా యొక్క రచనా వృత్తి వల్ల తాను వెనకబడిపోయానని భావించడంతో, ఆయన వ్యక్తిగత మరియు మానసిక శ్రేయస్సు కోసం పడిన ఇబ్బందుల వల్ల వారి మధ్య ఉద్రిక్తతలు తలెత్తాయి.

ఎర్నెస్ట్‌కు పెరుగుతున్న మద్యపానం మరియు కొనసాగుతున్న యుద్ధంలో పాలుపంచుకోవడానికి నిరాకరించడం మధ్య వారి సంబంధం దెబ్బతింది. ఈ కాలంలోని ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు వారి సంబంధం యొక్క తొలి రోజుల పట్ల ఒక తీపి-చేదు అనుభూతిని, మరియు వారి మధ్య పెరుగుతున్న దూరాన్ని గురించిన అవగాహనను ప్రతిబింబించాయి.

మద్యపానం  ఏకాంతం

ఈ సమయంలో హెమింగ్‌వే మద్యపానం తీవ్రమైంది, ఇది అతనికి ఒంటరితనాన్ని మరియు మార్తాతో అతని నిర్లక్ష్యం, ఉద్రిక్తతలతో కూడిన అస్తవ్యస్తమైన గృహ జీవితాన్ని తెచ్చిపెట్టింది. అతను తన సమయాన్ని జలాంతర్గాముల వేట మరియు హవానాలో స్నేహితులతో గడపడం మధ్య గడిపేవాడు, తరచుగా చిందరవందరగా ఇంటికి తిరిగి వచ్చేవాడు, ఇది మార్తాతో అతని విభేదాలను మరింత పెంచింది.

యుద్ధంలో పాల్గొనడానికి నిరంతర అభ్యర్థనలు

రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తీవ్రంగా సాగుతున్నప్పుడు, హెమింగ్‌వే యుద్ధ విలేఖరిగా పనిచేయడానికి అవకాశాల కోసం వెతికాడు. అతను అయిష్టతను వ్యక్తం చేసినప్పటికీ, మార్తా యుద్ధ ప్రయత్నాలలో అతని ప్రవేశాన్ని సులభతరం చేయడానికి ప్రయత్నించింది, ఇందులో అతనికి ఒక స్థానాన్ని సంపాదించడానికి తనకున్న పరిచయాలను ఉపయోగించుకోవడం కూడా ఉంది. అయినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే సంకోచాలు కొనసాగాయి, ఇది అతని గుర్తింపుతో వ్యక్తిగత సంఘర్షణలను మరియు కలత చెందిన మనస్సును నొక్కి చెప్పింది.

లండన్ మరియు డి-డే దండయాత్ర

లండన్‌కు చేరుకున్న తర్వాత, హెమింగ్‌వే యుద్ధాన్ని కవర్ చేయడానికి సిద్ధమయ్యాడు, కానీ ఉద్రిక్తత మరియు నిరీక్షణతో నిండిన జీవితానికి అలవాటుపడటంలో సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నాడు. అతను డి-డే దండయాత్రకు సమీపంలో ఉన్నప్పటికీ, యుద్ధ విలేఖరుల విషయంలో సైనిక అధికారులు తీసుకున్న నిర్ణయాల వల్ల అతను పరిమితమయ్యాడు. జూన్ 6, 1944న అతని అనుభవాలు, ప్రత్యక్షంగా పోరాటంలో పాల్గొనకుండా, దూరం నుండి ఆ గందరగోళాన్ని చూడటానికే పరిమితమయ్యాయి.

పారిస్ విముక్తి

1944 ఆగస్టులో జరిగిన పారిస్ విముక్తిలో హెమింగ్‌వే పాల్గొనడం, పాత్రికేయత్వానికి మరియు కార్యాచరణకు మధ్య ఉన్న హద్దులను చెరిపివేసింది.

అతను ప్రతిఘటన యోధుల చిన్న బృందానికి నాయకత్వం వహించి,

నగరంలోని గందరగోళంలో చిక్కుకున్నాడు. రిట్జ్ హోటల్‌ను “విముక్తి” చేయడం మరియు వేడుకలలో పాల్గొనడం గురించిన అతని కథనాలు,

కల్పన మరియు వాస్తవికత అంశాలను మిళితం చేసి, హెమింగ్‌వే యొక్క పెరుగుతున్న కీర్తిని ప్రదర్శించాయి.

గాయం , మద్యపానం యొక్క ప్రభావం

లండన్‌లో జరిగిన కారు ప్రమాదంలో తగిలిన తీవ్రమైన తల గాయం,

హెమింగ్‌వే యొక్క శారీరక మరియు మానసిక స్థితిని గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది. అతను నిరంతర ఆరోగ్య సమస్యలతో, ముఖ్యంగా

తలనొప్పులు మరియు గందరగోళంతో బాధపడ్డాడు; మద్యపానం వల్ల ఇవి మరింత తీవ్రమయ్యాయి.

స్పష్టతను కాపాడుకునే మరియు అర్థవంతమైన రచనలు చేసే అతని సామర్థ్యంపై హెమింగ్‌వే వ్యక్తిగత సవాళ్లు తీవ్ర ప్రభావం చూపడంతో, అతని అనుభవాల చుట్టూ అల్లిన కథనాలు క్రమంగా మరింత అలంకారభరితంగా మారాయి. ముగింపు

ఈ అధ్యాయం ముగిసేసరికి, హెమింగ్‌వే యొక్క వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన పోరాటాలు మరింత సంక్లిష్టంగా మారాయి. అతని ప్రఖ్యాత వ్యక్తిత్వం అభివృద్ధి చెందింది, కానీ తరచుగా అతని వాస్తవ అనుభవాలు మరియు సంబంధాలను పణంగా పెట్టి, అతని జీవితంలో మరియు పనిలో మరింత గందరగోళానికి రంగం సిద్ధం చేసింది.

విమర్శనాత్మక ఆలోచన

ముఖ్య విషయం: కళాత్మక ఉత్పాదకతపై వ్యక్తిగత సంబంధాల ప్రభావం.

విమర్శనాత్మక వ్యాఖ్యానం: మార్తా గెల్‌హార్న్‌తో హెమింగ్‌వే యొక్క గందరగోళభరితమైన వివాహం 1940ల ప్రారంభంలో అతని సృజనాత్మకతను గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది, ఇది కల్పనా రచన నుండి విరామానికి దారితీసింది. వ్యక్తిగత సమస్యలు కళాత్మక వ్యక్తీకరణకు ఆటంకం కలిగిస్తాయని వాదించవచ్చు, కానీ ఇతర రచయితలు, ఇలాంటి పోరాటాలు ఉన్నప్పటికీ, చెప్పుకోదగిన రచనలను కొనసాగించారని పరిగణించడం కూడా చాలా ముఖ్యం.

ఉదాహరణకు, సిల్వియా ప్లాత్ యొక్క *ది బెల్ జార్* తీవ్రమైన వ్యక్తిగత సంఘర్షణ సమయంలో వ్రాయబడింది, ఇది వ్యక్తిగత గందరగోళానికి మరియు సృజనాత్మకతకు మధ్య ఉన్న సంబంధం సంక్లిష్టమైనది మరియు ఆత్మాశ్రయమైనదని సూచిస్తుంది. వ్యక్తిగత ఆనందం కళాత్మక విజయంతో తప్పనిసరిగా ముడిపడి ఉంటుందనే అతి సరళీకృత కథనం పట్ల పాఠకులు సందేహాస్పదంగా ఉండాలి.

Chapter 24

హెమింగ్‌వే యుద్ధ కథల అవలోకనం

– రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం మరియు ఆ కాలంలోని ప్రవర్తనల గురించి ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే రాసిన కథనాలు ఒక రకమైన అస్థిరతను ప్రదర్శిస్తాయి, ఇది చారిత్రక ఖచ్చితత్వాన్ని క్లిష్టతరం చేస్తుంది.

– వాస్తవ కథనాల కంటే మౌఖిక సాక్ష్యాలపై ఆధారపడటం వక్రీకరణలకు దారితీస్తుంది, ఇందులో హెమింగ్‌వే గురించే అపోహలు కూడా ఉన్నాయి.

హెమింగ్‌వే రచనలో “సత్యం” పాత్ర

– ఖచ్చితమైన కథనాలను తెలియజేయగల తన సామర్థ్యాలు క్షీణించినప్పటికీ, యుద్ధానంతరం “సత్యం” మరియు “సత్యత్వంలా అనిపించడం” అనే భావనల పట్ల హెమింగ్‌వేకున్న వ్యామోహం పెరుగుతుంది.

– 1944లో మెదడుకు తీవ్రమైన గాయం అయిన తర్వాత, వాస్తవాలు మరియు కథలు చెప్పడంతో అతని సంబంధం మరింత క్లిష్టంగా మారుతుంది.

వ్యక్తిగత పోరాటాలు మరియు సంబంధాలు

– ఈ సమయంలో, విడాకులు, ప్రేమ వ్యవహారాలు మరియు క్షీణిస్తున్న శారీరక ఆరోగ్యంతో హెమింగ్‌వే వ్యక్తిగత జీవితం అస్తవ్యస్తంగా మారుతుంది.

– మద్యంపై అతని ఆధారపడటం పెరగడం మరియు అతని మాజీ భార్య మార్తా, కొత్త భాగస్వామి మేరీ వెల్ష్‌లతో సంబంధాలు దెబ్బతినడం అతని మానసిక స్థితిని క్లిష్టతరం చేస్తాయి.

మారుతున్న వ్యక్తిత్వం

– హెమింగ్‌వే శారీరక రూపం మారడం మొదలవుతుంది, ఇది అతని క్షీణిస్తున్న యవ్వనాన్ని మరియు మారుతున్న ఆకర్షణను ప్రతిబింబిస్తుంది. అతని ప్రవర్తన మరింత అస్తవ్యస్తంగా మారుతుంది, ఇది తరచుగా అతని మానసిక మరియు శారీరక ఆరోగ్య సమస్యల ఫలితంగా ఉంటుంది.

– మేరీ వెల్ష్‌తో అతని సంబంధంలో ఉద్రిక్తత ఉంటుంది, ఇది అతని హింసాత్మక ప్రవృత్తులను బయటపెట్టే తీవ్రమైన వాదనలతో నిండి ఉంటుంది, బహుశా అతని మెదడు గాయం వల్ల ఇది మరింత తీవ్రమై ఉండవచ్చు.

వైవాహిక సంబంధాలలో సంఘర్షణ  ఉద్రిక్తత

– హెమింగ్‌వే మార్తా నుండి నాటకీయమైన విడాకులను ఎదుర్కొంటూనే, మేరీతో జీవితాన్ని కొనసాగించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

– మేరీతో అతని సంభాషణలు సున్నితత్వం మరియు దూకుడుల సంక్లిష్టమైన మిశ్రమాన్ని వెల్లడిస్తాయి, ఇది లోతైన మానసిక సమస్యలను సూచిస్తుంది.

Chapter 25

క్యూబాకు తిరిగి రావడం  రచనా ఆశయాలు

1945 మార్చి నెల ప్రారంభంలో, ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత క్యూబాకు తిరిగి వచ్చారు. “ఫర్ హూమ్ ది బెల్ టోల్స్” తర్వాత ఆయన ఏ ముఖ్యమైన రచననూ ప్రచురించలేదు. తన రచనపై తీవ్రంగా కృషి చేస్తున్నానని చెప్పుకున్నప్పటికీ, ఐదేళ్ల రచనా విరామాన్ని అధిగమించడానికి ఆయన చాలా కష్టపడ్డారు. సముద్రం, గాలి, మరియు భూమిని కలుపుకొని, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధానికి సంబంధించిన అంశాలతో ఒక నవల రాయాలని ఆయన ఉద్దేశించారు. కానీ ఈ ప్రణాళిక సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ మారుతూ, చివరికి “సీ బుక్” పై దృష్టి సారించింది. అదే “ఐలాండ్స్ ఇన్ ది స్ట్రీమ్”గా మారింది.

కుటుంబ సంబంధాలు  కుమారుల విశేషాలు

ఎర్నెస్ట్‌కు తన కుమారులైన జాక్, పాట్రిక్, మరియు గ్రెగొరీలతో ఉన్న సంబంధం సంక్లిష్టంగా ఉండేది. జాక్ యుద్ధంలో గాయపడ్డాడు, కానీ తాను బ్రతికి బయటపడినందుకు గర్వపడుతూ, ఆ తర్వాత తిరిగి పాఠశాలకు వెళ్ళానని గొప్పలు చెప్పుకునేవాడు. మరోవైపు, పాట్రిక్ తన తండ్రి విమర్శల మధ్య జీవిస్తుండగా, గ్రెగొరీ ప్రవర్తనలు ఎర్నెస్ట్‌కు ఆందోళన కలిగించడం ప్రారంభించాయి. గ్రెగొరీకి స్త్రీల దుస్తులంటే ఉన్న ఇష్టం

బయటపడటంతో, వారి తండ్రీకొడుకుల సంబంధంలో సంఘర్షణ ఏర్పడింది.

గ్రెగొరీ గుర్తింపును, వారిద్దరిలో ఉన్న ఉమ్మడి “చీకటి కోణాన్ని” అర్థం చేసుకోవడానికి ఎర్నెస్ట్ తీవ్రంగా ప్రయత్నించాడు.

రచనలో అన్వేషణ మరియు లింగ గుర్తింపు

“ఐలాండ్స్ ఇన్ ది స్ట్రీమ్” రాస్తున్నప్పుడు, హెమింగ్వే

ఏకకాలంలో “ది గార్డెన్ ఆఫ్ ఈడెన్” అనే నవలపై పని ప్రారంభించాడు. ఈ నవల లింగ ప్రవాహశీలత మరియు గుర్తింపు అనే ఇతివృత్తాలను అన్వేషిస్తుంది.

ఈ వైరుధ్యం, తాను నిర్మించిన కల్పిత ప్రపంచాలలో ప్రతిఫలించిన లైంగిక గుర్తింపుకు సంబంధించిన ఎర్నెస్ట్ సొంత సంఘర్షణలను ప్రతిబింబించింది.

ఆ పుస్తకంలోకి లోతుగా వెళ్తున్న కొద్దీ, ఈ వ్యక్తిగత భూతాలను ఎదుర్కోవడంలో అతను మరింతగా బలహీనపడ్డాడు.

మేరీ వెల్ష్‌తో కొత్త వివాహం

1945 మేలో ఫింకాకు మేరీ వెల్ష్ రాక హెమింగ్వే జీవితంలో

ఒక ముఖ్యమైన మార్పును సూచించింది. అతను ఆమె రాక కోసం సిద్ధమయ్యాడు, సామరస్యపూర్వక వాతావరణాన్ని సృష్టించడానికి ప్రయత్నించాడు.

కొత్తగా జీవితాన్ని ప్రారంభించాలని ఆత్రుతగా ఉన్నప్పటికీ, ఎర్నెస్ట్‌తో జీవితానికి అలవాటుపడటంలో, మార్తాతో అతని గత వివాహపు జ్ఞాపకాలతో పోరాడటంలో, మరియు వారి సంబంధంలోని సంక్లిష్టతలను అధిగమించడంలో మేరీ సవాళ్లను ఎదుర్కొంది.

యుద్ధానంతర సామాజిక జీవితం మరియు స్నేహాలు

యుద్ధానంతరం, హెమింగ్‌వే దెబ్బతిన్న సంబంధాలను చక్కదిద్దే ప్రయత్నంలో, ఆర్చీ మెక్‌లీష్ మరియు జాన్ డోస్ పాసోస్‌తో సహా పలువురు స్నేహితులతో సయోధ్యకు ప్రయత్నించాడు. యుద్ధ సమయంలో ఎజ్రా పౌండ్ చేసిన వివాదాస్పద వ్యాఖ్యలు ఉన్నప్పటికీ, ఆయనతో హెమింగ్‌వే స్నేహం చెక్కుచెదరలేదు. వ్యక్తిగత మరియు రాజకీయ సంక్షోభాల నేపథ్యంలో స్నేహం, విశ్వసనీయతలలో వచ్చిన మార్పుల గురించి హెమింగ్‌వే లోతుగా ఆలోచించారు.

స్కాట్ ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్‌పై ప్రతిబింబాలు

ఈ మారుతున్న సామాజిక వాతావరణం మధ్య, హెమింగ్‌వే

ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ జీవితం మరియు వారసత్వంలోని సంక్లిష్టతలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటూ, అతనితో తన స్నేహం గురించి ఒక సవివరమైన వృత్తాంతాన్ని రాయాలని ఆలోచించాడు.

ఈ ఆత్మపరిశీలన,

వారి క్లిష్టమైన చరిత్రలు మరియు పరస్పర అనుభవాలకు సూచికగా, తన పాత స్నేహితుడి యొక్క మరింత సుసంపన్నమైన చిత్రాన్ని తీసుకురావాలనే హెమింగ్‌వే కోరికను వెల్లడించింది.

ఈ పెనవేసుకున్న అంశాల ద్వారా, 25వ అధ్యాయం

యుద్ధం తర్వాత మరియు అతని ముఖ్యమైన జీవిత పరివర్తనల ద్వారా, సృజనాత్మక ఆశయం, కుటుంబ సంబంధాలు, లింగ గుర్తింపు, సామాజిక గతిశీలత మరియు వ్యక్తిగత ఆవిష్కరణతో హెమింగ్‌వే పడిన సంఘర్షణలను ప్రముఖంగా చూపిస్తుంది.

Chapter 26

ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే వ్యక్తిత్వంలోని ఔదార్యం  సంక్లిష్టత

ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే తన సంక్లిష్టమైన ఔదార్యానికి ప్రసిద్ధి చెందారు. ఆయన హృదయపూర్వకంగా ఇచ్చేవారైనప్పటికీ, తరచుగా కొన్ని షరతులతో కూడి ఉండేవారు.

కుటుంబ సభ్యులు మరియు స్నేహితులతో ఆయన సంబంధాలు దయ, స్వార్థం, మరియు గౌరవం పొందాలనే కోరికల మిశ్రమాన్ని వెల్లడి చేశాయి.

ఆయన మద్దతు తన తల్లులు, తోబుట్టువులు, మరియు పిల్లల వరకు విస్తరించింది, అయితే అది వ్యక్తిగత పరిస్థితుల ఆధారంగా ఎంపిక చేసుకునే విధంగా ఉండేది.

కుటుంబ సంబంధాలు మరియు పితృత్వం

ఎల్లప్పుడూ ఉత్తమ తండ్రి కానప్పటికీ, హెమింగ్‌వేకు తన పిల్లలను పోషించాలనే నిజమైన కోరిక ఉండేది మరియు వారి వ్యాపారాలలో ఆర్థికంగా పాలుపంచుకునేవారు.

ఒక కుమార్తె కావాలనే ఆయన ఆకాంక్ష, ఆయన సంభాషణలు మరియు వ్యక్తపరిచిన కోరికల ద్వారా,

ముఖ్యంగా తన రెండవ భార్య మేరీతో, స్పష్టంగా కనిపించేది.

మేరీ ప్రాణాంతకమైన ఎక్టోపిక్ ప్రెగ్నెన్సీకి దాదాపు గురైనప్పుడు, ఆమె ప్రాణాలను కాపాడటంలో హెమింగ్‌వే చూపిన చాకచక్యం, కుటుంబ సంక్షోభాల మధ్య ఆయన అంకితభావాన్ని చాటిచెప్పింది. 1947లో ఎదుర్కొన్న సవాళ్లు

1947 సంవత్సరం ప్రత్యేకంగా సవాలుతో కూడుకున్నది, ఒక ప్రమాదం తర్వాత పాట్రిక్ మానసికంగా ఆందోళనకరంగా క్షీణించడం దీనికి ముఖ్య కారణం.

పౌలెట్‌తో కలిసి తన కొడుకును చూసుకోవడంలో హెమింగ్‌వే చూపిన దృఢమైన నిబద్ధత, అతని కర్తవ్య భావాన్ని తెలియజేసింది.

సంస్థాగత సంరక్షణ పాట్రిక్ శ్రేయస్సుకు హానికరం అని నమ్మి, వారు దానిని నివారించడానికి ప్రయత్నించారు.

సాహిత్య సంబంధాలు , నష్టం

తన దీర్ఘకాల సంపాదకుడైన మాక్స్ పెర్కిన్స్ మరణంతో హెమింగ్‌వే తీవ్రమైన దుఃఖాన్ని అనుభవించాడు. పెర్కిన్స్ హెమింగ్‌వే జీవితంలో ఒక ముఖ్యమైన భావోద్వేగ ఆసరాగా నిలిచాడు, అతని రచనా జీవితమంతా కీలకమైన మద్దతు మరియు మార్గదర్శకత్వం అందించాడు.

ఈ నష్టం తర్వాత, హెమింగ్‌వే తన గుర్తింపు మరియు తన రచనల దిశ విషయంలో సతమతమయ్యాడు.

ప్రత్యామ్నాయ సంబంధాల ఆవిర్భావం

ఈ నష్టం తర్వాత, హెమింగ్‌వే యువ రచయితలతో సంబంధాలు పెట్టుకోవడం ప్రారంభించాడు, వారికి ఒక గురువు లాంటి పాత్రను పోషించాడు.

ఈ మార్పు,అతనికి సాంగత్యం మరియు ప్రశంసల అవసరాన్ని స్పష్టం చేసింది,

వ్యక్తిగత అనుబంధం కోసం అతను నిరంతరం చేస్తున్న అన్వేషణను ఇది ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఒక కొత్త ప్రేమ ఆసక్తి

ఇటలీ పర్యటనలో ఉన్నప్పుడు, హెమింగ్‌వే వెనిస్ నగరానికి చెందిన యువతి, అడ్రియానా ఇవాన్సిచ్ పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు.

ఆమె కుటుంబం మరియు వారి సామాజిక పరిస్థితులు అడ్డంకులుగా ఉన్నప్పటికీ,

ఆ సంబంధం హెమింగ్‌వే యొక్క నిరంతర శృంగార సాహసాల అన్వేషణను నొక్కి చెప్పింది; ఈ సాహసాలు తరచుగా అతని సాహిత్య ప్రేరణలు మరియు వ్యక్తిగత కల్పనలతో పెనవేసుకున్నాయి. క్యూబాలో తిరిగి స్థిరపడటం

క్యూబాకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, హెమింగ్‌వే యొక్క గృహ జీవితం అతని ఆస్తిపై ఒక కొత్త టవర్ నిర్మాణంతో పునర్నిర్మించబడింది, ఇది చివరికి స్ఫూర్తి కంటే విచ్ఛిన్నానికి చిహ్నంగా మారింది. మేరీతో అతని సంబంధం, ఆమె పట్ల అతని ప్రవర్తన చుట్టూ ఉన్న ఉద్రిక్తత మరియు సంక్లిష్టత యొక్క అంతర్లీన భావాలతో ఉన్నప్పటికీ, అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది.

వ్యక్తిగత గందరగోళం మధ్య సృజనాత్మక ప్రయత్నాలు

కుటుంబ సవాళ్లు ఉన్నప్పటికీ, హెమింగ్‌వే తన అనుభవాలను తన రచనలలో నింపాడు. అతని నవల “అక్రాస్ ది రివర్ అండ్ ఇంటు ది ట్రీస్,” అతని స్వంత జీవితం మరియు సంబంధాల ఆధారంగా వ్రాయబడింది, ప్రేమ, నష్టం మరియు మరణం చుట్టూ ఉన్న ఇతివృత్తాలకు ప్రతిబింబంగా నిలిచింది, అయినప్పటికీ ఇది అతని బలహీనమైన రచనలలో ఒకటిగా గుర్తించబడింది.

మొత్తంమీద, 26వ అధ్యాయం హెమింగ్‌వే యొక్క సంబంధాలు, పోరాటాలు  సృజనాత్మక ప్రయత్నాల యొక్క గొప్ప వైవిధ్యాన్ని సంగ్రహిస్తుంది, పురాణ రచయిత వ్యక్తిత్వం వెనుక ఉన్న వ్యక్తి గురించి అంతర్దృష్టిని అంది

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –23-9-26-ఉయ్యూరు .–

నోబెల్ లారియట్ హెమింగ్వే జీవిత చరిత్ర -5

Chapter 17

క్యూబా మరియు వ్యక్తిగత సంబంధాలు

1933 ఏప్రిల్ మధ్య నాటికి, హెమింగ్‌వే తన స్నేహితుడు జో రస్సెల్‌తో కలిసి ‘అనిటా’ అనే పడవలో క్యూబా తీరంలో మార్లిన్ చేపలను పట్టడంలో పూర్తిగా నిమగ్నమయ్యాడు. అతను హవానాలో సమయం గడిపాడు, పడవలో రాత్రులు గడుపుతూనే హోటల్ అంబోస్ ముండోస్‌లో సామాజిక కార్యక్రమాలకు హాజరయ్యేవాడు.

జేన్ మేసన్ తన వ్యక్తిగత జీవితంలో గందరగోళాన్ని ఎదుర్కొన్నందున, ఆమెతో అతని స్నేహం సంక్లిష్టంగా మారింది. తీవ్రమైన గాయాలకు దారితీసిన ఒక కారు ప్రమాదం కూడా ఇందులో ఉంది. హెమింగ్‌వే తన భార్య పౌలిన్‌పై తనకున్న ప్రేమ భావాలను అర్థం చేసుకుంటూనే, ఆమె క్షేమం పట్ల ఆందోళన వ్యక్తం చేశాడు. జుట్టుకు రంగు వేసుకోవడంపై ఇద్దరికీ ఉన్న ఉమ్మడి ఆసక్తితో కూడిన ఈ సమయం, ఒకరకమైన రెండవ హనీమూన్‌ను పోలి ఉంది.

రచన మరియు వృత్తిపరమైన ప్రయత్నాలు

హెమింగ్‌వే ‘ఎస్క్వైర్’ పత్రికకు క్రమం తప్పకుండా వ్యాసాలు రాయడం ప్రారంభించాడు. ఆ పత్రిక పెరుగుతున్న విజయానికి తగినట్లుగా అతను మంచి జీతం అందుకున్నాడు. అతని మొదటి వ్యాసం, “మార్లిన్ ఆఫ్ ది మోర్రో,” అతన్ని విస్తృత పాఠకులకు పరిచయం చేసే వ్యాసాల పరంపరకు నాంది పలికింది. అతని చేపల వేట ప్రయత్నాలు కొనసాగుతున్న కొద్దీ, అతను మరింత పోటీతత్వంతో తయారయ్యాడు, తన రచనా బాధ్యతల నుండి దూరం అవుతున్నందుకు అపరాధ భావనకు కూడా లోనయ్యాడు.

ఆఫ్రికన్ సఫారీ

1933 జూలైలో, హెమింగ్‌వే తన స్నేహితులు  భార్యతో కలిసి ఒక సుదీర్ఘమైన ఆఫ్రికన్ సఫారీని ప్రారంభించాడు. అతను సింహాలు  జింకలతో సహా పెద్ద జంతువులను వేటాడుతూ, విరేచనాలతో పోరాడటం వంటి వ్యక్తిగత సవాళ్లను అధిగమించి, తీవ్రమైన సాహసాలను ఎదుర్కొన్నాడు. తోటి వేటగాడు చార్లెస్ థాంప్సన్‌తో పోటీతత్వం ఉన్నప్పటికీ, ఆఫ్రికాలోని హెమింగ్‌వే అనుభవాలు తన విజయాలపై హాస్యభరితంగా మరియు ఆత్మవిమర్శతో ఆలోచించేలా చేశాయి.

సాహిత్య కృషి మరియు విమర్శలు

ఆఫ్రికా ప్రకృతి దృశ్యాలను ఆస్వాదిస్తున్నప్పుడు, హెమింగ్‌వే *గ్రీన్ హిల్స్ ఆఫ్ ఆఫ్రికా* రచనను ప్రారంభించారు, ఇది ఒక యాత్రా కథనం కంటే ఎక్కువగా ఒక కల్పనాత్మక కథనంగా రూపొందించబడింది. మాక్స్ పెర్కిన్స్ వంటి సాహిత్యవేత్తలతో అతనికున్న సంబంధం, కల్పన మరియు వాస్తవాలను కలపడంలో అతని విధానాన్ని తీర్చిదిద్దింది. ఈ పుస్తకంపై విమర్శకుల నుండి మిశ్రమ అంచనాలు వ్యక్తమైనప్పటికీ, ఇది హెమింగ్‌వే యొక్క ప్రత్యేకమైన స్వరాన్ని ప్రదర్శించే ఒక ముఖ్యమైన రచనగా నిలిచింది.

బిమిని , సాంస్కృతిక పరిశీలనలు

హెమింగ్‌వే బిమినిలోని జీవితానికి అలవాటు పడుతున్నప్పుడు, అతను ధనవంతులైన జాలర్లతో స్నేహాలు పెంచుకుని, ఒక కొత్త సామాజిక వర్గాన్ని అన్వేషించారు. ఈ వేసవికాలం చేపల వేట సాహసాలతో నిండిపోయింది, ఇందులో సొరచేపలతో జరిగిన నాటకీయమైన ఎదురుపడటాలు కూడా ఉన్నాయి. అయితే, అతని అనుభవాలు *న్యూ మాసెస్* వంటి రాజకీయ పత్రికల కోసం అతను రాసిన రచనలతో ఏకకాలంలో జరిగాయి, ఇది అనేక ప్రాణాలను బలిగొన్న ఒక వినాశకరమైన తుఫాను తర్వాత జరిగిన విషాదం వంటి తీవ్రమైన సామాజిక సమస్యలతో మమేకమయ్యే అతని సామర్థ్యాన్ని హైలైట్ చేసింది.

ముగింపు

వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన సవాళ్ల మధ్య, హెమింగ్‌వే యొక్క చేపల వేటలోని ప్రస్థానం, అతని సంక్లిష్టమైన సంబంధాలు, మరియు అతని సాహిత్య ఆశయాలు, తన రచనలోనూ మరియు అనుభవాలలోనూ అర్థాన్ని, సాహసాన్ని అన్వేషిస్తూ, బహుముఖ జీవితాన్ని గడుపుతున్న ఒక వ్యక్తి యొక్క సజీవ చిత్రాన్ని ఆవిష్కరించాయి.

Chapter 18

స్నేహం యొక్క అవలోకనం

హెమింగ్‌వే మరియు స్కాట్ ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్‌ల మధ్య ఉన్న సంబంధం వారిద్దరి జీవితాలను మరియు వృత్తులను నిర్వచించింది, ఇది 1920లలో పారిస్‌లో ఉన్న ఉజ్వలమైన సాహిత్య వాతావరణాన్ని తెలియజేస్తుంది. హెమింగ్‌వే యొక్క తొలి రచనలను తీర్చిదిద్దడంలో మరియు అతనికి స్క్రైబ్నర్స్‌ను పరిచయం చేయడంలో ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ కీలక పాత్ర పోషించాడు.

స్నేహం క్షీణించడం

1933 నాటికి, వ్యక్తిగత సమస్యలు మరియు మద్యపాన వ్యసనంతో పోరాడుతున్న ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ నుండి హెమింగ్‌వే దూరం కావడానికి ప్రయత్నించాడు. వారి తరువాతి సమావేశాలలోని సంఘటనలు మరియు ఉదంతాలు—ఉదాహరణకు, హెమింగ్‌వే ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ పురుషాంగాన్ని పరిశీలించాడని ఆరోపించబడిన ఒక హాస్యభరితమైన మరియు బహుశా కల్పితమైన సంఘటన—వారి సంబంధంలోని ఇబ్బందికరమైన మరియు అంతర్లీన ఉద్రిక్తతలను స్పష్టం చేస్తాయి.

ప్రచురణలు మరియు సాహిత్యపరమైన పోటీ

ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ యొక్క “టెండర్ ఈజ్ ది నైట్” ప్రచురణ హెమింగ్‌వే నుండి మిశ్రమ ప్రతిస్పందనలను రేకెత్తించింది. హెమింగ్‌వే విమర్శ

ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ ప్రతిభను గుర్తించడం మరియు

రచన మరియు మద్యపాన వ్యసనంతో అతని పోరాటాలను తక్కువ చేసి చూడటం మధ్య ఊగిసలాడింది. ఇది తన స్నేహితుని విజయాలు మరియు వైఫల్యాల పట్ల హెమింగ్‌వే యొక్క అస్పష్ట వైఖరిని ప్రతిబింబిస్తుంది.

హెమింగ్‌వే రచన మరియు వ్యక్తిగత సంఘర్షణ

1930ల మధ్యలో, హెమింగ్‌వే వివిధ రచన ప్రాజెక్టులలో నిమగ్నమై ఉన్నారు, వాటిలో “ది స్నోస్ ఆఫ్ కిలిమంజారో” కూడా ఉంది. ఇది కళాత్మక వైఫల్యం మరియు వ్యక్తిగత పశ్చాత్తాపం వంటి ఇతివృత్తాలతో పోరాడే ఒక ఆత్మపరిశీలనాత్మక చిన్న కథ. ఈ కాలం హెమింగ్‌వే స్వీయ-అవగాహనలో మరియు ఇతరుల అనుభవాలపై అతని ఆధారపడటంలో ఒక మలుపుగా నిలిచింది.

రాజకీయ చైతన్యం

హెమింగ్‌వే స్పానిష్ అంతర్యుద్ధానికి సంబంధించిన రాజకీయ చైతన్యాన్ని పెంపొందించుకోవడం ప్రారంభించారు. స్పెయిన్ పట్ల తనకున్న ప్రేమ మరియు స్పానిష్ ప్రజల పట్ల ఉన్న సానుభూతితో ప్రేరేపించబడి, ఆ సంఘర్షణపై నివేదించాల్సిన అవసరం ఉందని అతను భావించాడు. ఈ రాజకీయ చైతన్యం దీనికి విరుద్ధంగా ఉంది.

Chapter 19

మార్తా గెల్హార్న్ పరిచయం

మార్తా గెల్హార్న్, నవంబర్ 8, 1908న సెయింట్ లూయిస్‌లో జన్మించారు.

హెమింగ్‌వే యొక్క మునుపటి భాగస్వాముల వలెనే, ఆమె ఒక అసాధారణ ప్రతిభావంతురాలు.

ఆమె ప్రగతిశీల తండ్రి మరియు మహిళా ఓటు హక్కు ఉద్యమంలో పాల్గొన్న తల్లి ప్రభావంతో బలమైన నేపథ్యాన్ని కలిగి ఉన్నారు.

ప్రారంభ జీవితం మరియు వృత్తి

మార్తా బ్రిన్ మావర్‌లో చదివారు కానీ పట్టభద్రురాలు కాలేదు.

ఆమె ఒక కబ్ రిపోర్టర్‌గా పనిచేశారు మరియు తరువాత యూరప్‌కు వెళ్లారు,

రాయడం ద్వారా తనను తాను పోషించుకున్నారు.

పారిస్‌లో, ఆమె ఒక నవలను ప్రారంభించారు మరియు ఫ్రెంచ్ పాత్రికేయుడు బెర్ట్రాండ్ డి జువెనెల్‌తో ఒక ముఖ్యమైన సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నారు.

ముఖ్య సంఘటన – హెమింగ్‌వేను కలవడం

డిసెంబర్ 1936లో, కీ వెస్ట్‌కు కుటుంబ పర్యటన సందర్భంగా, మార్తా

స్లాపీ జోస్ బార్‌లో ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వేను కలిశారు. హెమింగ్‌వే అప్పటి భార్య పౌలిన్ ఉన్నప్పటికీ, వారి మధ్య వెంటనే కెమిస్ట్రీ కుదిరి, అది ఒక గాఢమైన బంధానికి దారితీసింది.

ప్రేమ సంబంధపు గతిశీలత

హెమింగ్‌వే రచనల పట్ల మార్తాకు ఉన్న అభిమానం ఒక

ప్రేమ వ్యవహారంగా పరిణామం చెందింది, దానివల్ల ఆమె మొదట అనుకున్న దానికంటే ఎక్కువ కాలం కీ వెస్ట్‌లో ఉండిపోయింది. వారి ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు మొదలయ్యాయి, అవి వారి మధ్య ఉన్న పరస్పర ఆప్యాయతను వెల్లడించాయి, అయినప్పటికీ మార్తా తన

స్వాతంత్ర్యాన్ని మరియు వివాహితులైన పురుషులతో సంబంధాలు పెట్టుకోవడానికి నిరాకరించడాన్ని కొనసాగించింది.

స్పానిష్ అంతర్యుద్ధం & దాని ప్రభావం

స్పానిష్ అంతర్యుద్ధం జరుగుతున్నప్పుడు, హెమింగ్‌వే మరియు మార్తా

రాజకీయ జర్నలిజంలో చిక్కుకున్నారు. ఒంటరితనంతో కూడిన భావన గల ఎర్నెస్ట్, యుద్ధ సమయంలో తన

అనుభవాలను తెలియజేశాడు, అక్కడ వారు కలిసి పనిచేయడం ప్రారంభించారు, ఒకరి జీవితాలను ఒకరు పంచుకుంటూ మరియు యుద్ధంతో దెబ్బతిన్న వాతావరణంలో వారి ప్రేమ సంబంధాన్ని మరింతగా అభివృద్ధి చేసుకున్నారు.

వివాదాస్పద సంబంధాలు మరియు విధేయత

వారిస్పానిష్ అంతర్యుద్ధం సాగుతున్న సమయంలో, హెమింగ్‌వే మరియు మార్థా రాజకీయ సంబంధిత పాత్రికేయ రంగంలో నిమగ్నమయ్యారు. ఒంటరితనం అనే భావనతో కూడిన వ్యక్తిత్వం కలిగిన ఎర్నెస్ట్, ఆ యుద్ధ సమయంలోని తన అనుభవాలను తెలియజేశారు; ఆ కాలంలోనే వారు కలిసి పనిచేస్తూ, తమ జీవితాలను పంచుకుంటూ, యుద్ధం వల్ల అతలాకుతలమైన ఆ పరిస్థితులలో తమ ప్రేమ బంధాన్ని మరింతగా బలపరుచుకున్నారు.

వివాదాస్పద సంబంధాలు మరియు విధేయత

వారి సంబంధం పరిశీలనను మరియు సంక్లిష్టతను ఎదుర్కొంది, ముఖ్యంగా

హెమింగ్‌వే స్నేహితుడు జాన్ డోస్ పాసోస్ యుద్ధానికి సంబంధించిన రాజకీయ వివాదాలలో చిక్కుకున్న తర్వాత.

డోస్ పాసోస్ ఒక ఉమ్మడి స్నేహితుని మరణంతో బాధపడినప్పుడు ఉద్రిక్తతలు పెరిగాయి, ఇది వారి మధ్య చీలికకు దారితీసింది, ఎందుకంటే హెమింగ్‌వే అస్థిరమైన రాజకీయ భావజాలాల మధ్య విధేయతపై భిన్నమైన అభిప్రాయాలను చూపించాడు.

మాడ్రిడ్‌లో జీవితం

మాడ్రిడ్‌లో, యుద్ధం యొక్క నేపథ్యంలో వారి సంబంధం వికసించింది. గెల్‌హార్న్ సంఘర్షణలపై నివేదించగా,

హెమింగ్‌వే యుద్ధం గురించిన ఒక సినిమా ప్రాజెక్ట్‌కు సహకరించాడు.

వైమానిక దాడుల సమయంలో వారు తమ గదుల నుండి బలవంతంగా బయటకు పంపబడినప్పుడు వంటి ప్రమాదకరమైన క్షణాలలో వారి శృంగార సంబంధం తీవ్రమైంది.

వారి పునఃకలయిక అనంతరం

చివరికి, హెమింగ్‌వే వివిధ బాధ్యతల నిమిత్తం యు.ఎస్.కు తిరిగి వచ్చాడు, అయితే అతని మునుపటి వివాహం యొక్క సంక్లిష్టతలను ఎదుర్కొంటున్నప్పటికీ, మార్తాతో అతని సంబంధం అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది. యుద్ధం మరియు కళాత్మక వ్యక్తీకరణ యొక్క పరిణామాలను ప్రతిబింబిస్తూ, హెమింగ్‌వే యొక్క సాహిత్య మరియు రాజకీయ కార్యకలాపాలు పెరిగాయి.

ముగింపు

చారిత్రక గందరగోళం నేపథ్యంలో, మార్తా గెల్‌హార్న్‌తో హెమింగ్‌వే సంబంధం యొక్క పరిణామాన్ని 19వ అధ్యాయం వివరిస్తుంది. వారి భాగస్వామ్యం ప్రేమ, పాత్రికేయత్వం మరియు రాజకీయ క్రియాశీలతను ముడిపెడుతూ, వారి వ్యక్తిగత జీవితాలను మరియు వృత్తిపరమైన గమనాలను గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది.

Chapter 20

స్పానిష్ అంతర్యుద్ధం యొక్క నేపథ్యం

స్పానిష్ అంతర్యుద్ధంలో లాయలిస్టులు ఎదుర్కొన్న తొలి ఓటమి గురించి హెమింగ్‌వే ఆలోచించారు. ఆయన ఒక విలేకరిగా రాకముందే, కీలకమైన యుద్ధాలు వారి తలరాతను నిర్ణయించాయి.

విపత్కర పరిస్థితులు ఉన్నప్పటికీ, తన రిపోర్టింగ్ సమయంలో ఆయన ఆశాభావ దృక్పథాన్ని కొనసాగించారు. ఈ కాలమే ఆయన తర్వాతి నవల, *ఫర్ హూమ్ ది బెల్ టోల్స్*కు పునాది వేసింది. ఈ నవల కల్పిత పాత్రల ద్వారా సంఘర్షణను చిత్రిస్తూ, విధేయత, నైతికత మరియు సైనిక వ్యూహాలలోని సంక్లిష్టతలను వివరిస్తుంది.

ది ఫిఫ్త్ కాలమ్ రచన

స్పెయిన్‌లో ఉన్నప్పుడు, హెమింగ్‌వే *ది ఫిఫ్త్ కాలమ్* అనే నాటకాన్ని రాశారు. ఇది యుద్ధకాలపు స్పెయిన్‌పై ఆయనకున్న అనుభవాలను, అవగాహనను ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఈ కథనం యుద్ధ విలేఖరులు మరియు విప్లవకారులు ఎదుర్కొన్న మానసిక మరియు నైతిక సందిగ్ధతలను ప్రదర్శిస్తుంది. యుద్ధ సమయంలో వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన సవాళ్లను ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు, మార్తా గెల్‌హార్న్‌తో ఆయనకున్న అస్తవ్యస్తమైన సంబంధం, నాటకంలోని ఆయన పాత్రల చిత్రణను మరియు ఇతివృత్తాలను ప్రభావితం చేసింది.

వ్యక్తిగత కల్లోలం మరియు కుటుంబ సంబంధాలు

పౌలిన్‌తో హెమింగ్‌వే యొక్క అస్తవ్యస్తమైన సంబంధం మరియు గెల్‌హార్న్‌తో అతని వ్యవహారం, కుటుంబ బాధ్యతలు మరియు ప్రేమ వ్యవహారాలను సమన్వయం చేసుకునే క్రమంలో అతని జీవితాన్ని క్లిష్టతరం చేశాయి. ఈ నిరంతర ఉద్రిక్తత, అతని అస్తవ్యస్త ప్రవర్తనకు మరియు భావోద్వేగ అస్థిరతకు దోహదపడింది, ఎందుకంటే అతను తన వివాహం మరియు గెల్‌హార్న్‌తో పెరుగుతున్న సంబంధం రెండింటి నుండి ఎదురయ్యే అంచనాలతో సతమతమయ్యాడు.

యుద్ధ ఫలితంపై ప్రతిబింబాలు

యుద్ధం కొనసాగుతున్న కొద్దీ, హెమింగ్‌వే మరియు గెల్‌హార్న్ రిపబ్లికన్ ఉద్యమం యొక్క విచ్ఛిన్నాన్ని అనుభవించారు. కీలక భూభాగాల పతనం సంఘర్షణ యొక్క వ్యర్థతను మరియు వినాశనాన్ని స్పష్టం చేసింది. వ్యక్తులపై యుద్ధం యొక్క ప్రభావాలను చూసిన కొద్దీ హెమింగ్‌వే యొక్క నిరాశ పెరిగింది, ఇది విశ్వాసం మరియు ద్రోహం యొక్క సంక్లిష్టతలపై చేదు అవగాహనకు దారితీసింది.

ఫర్ హూమ్ ది బెల్ టోల్స్ అభివృద్ధి

యుద్ధం ముగిసిన నేపథ్యంలో, హెమింగ్‌వే స్పానిష్ సంఘర్షణపై తన అనుభవాలు మరియు ఆలోచనలతో నిండిన కథనాన్ని నిర్మిస్తూ, *ఫర్ హూమ్ ది బెల్ టోల్స్* రచనను ప్రారంభించాడు. ఈ నవల ప్రేమ, త్యాగం మరియు యుద్ధం యొక్క కఠోర వాస్తవాల వంటి ఇతివృత్తాలను ఎదుర్కొంటుంది, అదే సమయంలో హెమింగ్‌వే యొక్క వికసిస్తున్న సాహిత్య శైలిని మరియు ప్రాతినిధ్యంలో ప్రామాణికత కోసం అతని పోరాటాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది.

ప్రజా స్పందన మరియు విమర్శనాత్మక ప్రతిబింబం

అతని రచనలకు మొదట్లో ప్రశంసలు లభించినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే విమర్శలను ఎదుర్కొన్నాడు, ముఖ్యంగా *టు హావ్ అండ్ హావ్ నాట్* మరియు అతని తదుపరి రచనలలో ఉన్న నైతిక సందిగ్ధతల విషయంలో. అతని వ్యక్తిగత జీవితం మరియు సంబంధాలపై ఉన్న దృక్కోణాలు అతని సాహిత్య రచనలపై విమర్శలలోకి చొచ్చుకుపోయాయి, ఇది హెమింగ్‌వే తన వ్యక్తిగత సంక్షోభాల మధ్య ఒక ముఖ్యమైన సాహిత్యవేత్తగా తన హోదాను నిలబెట్టుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు అతనికి ఒక క్లిష్టమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించింది.

మొత్తం మీద, ఈ అధ్యాయం హెమింగ్‌వేను ఒక రచయితగా మరియు యుద్ధం, ప్రేమ, మరియు కుటుంబ బాధ్యతలలోని తన అనుభవాల భారంతో పోరాడుతున్న ఒక వ్యక్తిగా సజీవంగా చిత్రిస్తుంది. వ్యక్తిగత ఆత్మపరిశీలన మరియు చారిత్రక సందర్భం యొక్క కలయిక అతని వ్యక్తిత్వంలోని సంక్లిష్టతలను మరియు అతను సృష్టించాలని కోరుకున్న కథనాలను నొక్కి చెబుతుంది.

Chapter 21

ఫింకా విగియా ఆవిష్కరణ

మార్తా గెల్హార్న్ హవానాకు వెలుపల ఉన్న ఫింకా విగియా అనే ఆస్తిని కనుగొన్నారు,

అది ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే జీవితంలో చాలా కాలం పాటు అతని నివాసంగా మారింది.

మొదట్లో, హెమింగ్‌వే ఆ శిథిలావస్థలో ఉన్న ఇంటిని తిరస్కరించారు, కానీ దాని ఉత్సాహభరితమైన రాత్రి జీవితం, విలాసవంతమైన జీవనశైలి మరియు ఏకాంతమైన ఆకర్షణకు ముగ్ధుడయ్యాడు.

హోటల్ జీవితం నుండి బయటపడాలనే ఆత్రుతతో ఉన్న గెల్హార్న్, అతని అనుమతి లేకుండా నామమాత్రపు రుసుము చెల్లించి ఆ ఫింకాను అద్దెకు తీసుకుని, విస్తృతమైన పునరుద్ధరణ పనులను ప్రారంభించారు.

పునరుద్ధరణ మరియు తొలి అభిప్రాయాలు

తన స్వాతంత్ర్యంపై ఉన్న ఆందోళనల కారణంగా మార్తా తన నిర్ణయం గురించి మొదట్లో కొన్ని సందేహాలను ఎదుర్కొన్నారు, కానీ చుట్టూ ఉన్న ప్రకృతిలో అందాన్ని కనుగొన్నారు.

చేపల వేటకు వెళ్లి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, రూపాంతరం చెందిన ఇంటిని చూసి హెమింగ్‌వే ఆనందంగా ఆశ్చర్యపోయారు, దాని విశాలతను మరియు తన పడవ అయిన ‘పిలార్’కు సమీపంలో ఉండటాన్ని మెచ్చుకున్నారు.

పౌలిన్‌తో పోరాటాలు

ఫింకాలో స్థిరపడినప్పటికీ, హెమింగ్‌వే రెండవ భార్య అయిన పౌలిన్‌తో ఉద్రిక్తతలు కొనసాగాయి. వారి వివాహం పిల్లలు మరియు ఆర్థిక సమస్యల విషయంలో విభేదాలతో నిండిపోయింది, మరియు హెమింగ్‌వే గెల్‌హార్న్‌తో ఒక కొత్త అధ్యాయాన్ని ప్రారంభించినప్పుడు, అతను తన గతం గురించి అపరాధభావంతో మరియు సంఘర్షణతో బాధపడ్డాడు. వారి పిల్లలు మరియు దానితో ముడిపడి ఉన్న భావోద్వేగ పెట్టుబడి కారణంగా పౌలిన్‌తో అతని వివాహ విచ్ఛేదం మరింత సంక్లిష్టంగా మారింది.

గెల్‌హార్న్‌తో వివాహం మరియు సవాళ్లు

హెమింగ్‌వే మరియు గెల్‌హార్న్ దగ్గరైన కొద్దీ, ఆమె అతని కుమారులను ఆప్యాయంగా చూస్తూ వారితో ఒక బంధాన్ని ఏర్పరచుకుంది. అయితే, ఇద్దరూ కలిసి వారి కొత్త జీవితానికి సర్దుబాటు చేసుకోవడానికి ఇబ్బంది పడ్డారు. గెల్‌హార్న్ సవతి తల్లిగా తన పాత్రను మెచ్చుకుంది, కానీ హెమింగ్‌వే యొక్క అస్తవ్యస్తమైన అలవాట్లు మరియు మద్యపానం విభేదాలకు దారితీశాయి. వారు బహిరంగంగా ఒక ఆకర్షణీయమైన ప్రతిబింబాన్ని ప్రదర్శించినప్పటికీ, వారి వివాహంలో రోజువారీ సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నారు.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –22-9-26-ఉయ్యూరు .–

అమెరికా జాతీయకవి వాల్ట్ విట్మన్ జీవిత చరిత్ర -5(చివరిభాగం )

Talking Back to Whitman

విట్మన్‌కు తిరిగి సమాధానం ఇవ్వడం

“రాబోయే కవులు”లో విట్మన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు: “నేను పూర్తిగా ఆగకుండా నెమ్మదిగా నడుస్తూ, మీ వైపు మామూలుగా ఒక చూపు విసిరి, ఆపై ముఖం తిప్పుకునే వ్యక్తిని, / దానిని నిరూపించి, నిర్వచించే బాధ్యతను మీకే వదిలివేస్తూ, / మీ నుండి ప్రధానమైన విషయాలను ఆశిస్తాను.” లెక్కలేనంత మంది రచయితలు విట్మన్ యొక్క ఈ ప్రాజెక్టును పూర్తి చేయడానికి, తద్వారా తమను తాము మరింత బాగా తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, ఆ మామూలు చూపు ఒక విచిత్రమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. వచ్చిన స్పందనలు విమర్శల నుండి ప్రశంసల వరకు విభిన్నంగా ఉన్నాయి. విట్మన్‌కు వచ్చిన కవితాత్మక స్పందనలు కొన్నిసార్లు అతని లయలను అనుసరిస్తాయి, మరికొన్నిసార్లు అతని శైలిని అనుకరిస్తాయి, కానీ విలియం కార్లోస్ విలియమ్స్‌తో పాటు చాలా మంది కవులు, విట్మన్‌లా రాయాలంటే విట్మన్‌కు భిన్నంగా రాయడమే ఏకైక మార్గమని అర్థం చేసుకున్నారు.

అయితే, అసాధారణ రీతిలో, అతని వారసత్వం అతను కీర్తి గడించిన ప్రక్రియకే పరిమితం కాలేదు. కవిత్వానికి అతీతంగా, విట్మన్ కాల్పనిక సాహిత్యం, సినిమా, వాస్తుశిల్పం, సంగీతం, చిత్రలేఖనం, నృత్యం మరియు ఇతర కళలపై విస్తృతమైన మరియు అనూహ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపాడు.

విట్మన్ గొప్ప అంతర్జాతీయ ఖ్యాతిని పొందాడు. బహుశా విలియం ఫాక్నర్ దక్షిణ అమెరికాపై విట్మన్ ప్రభావాన్ని సరిపోల్చగలడు, కానీ ఫాక్నర్‌తో సహా ఏ అమెరికన్ రచయిత కూడా ప్రపంచంలోని ఇన్ని ప్రాంతాలలో పోల్చదగిన ప్రభావాన్ని చూపలేదు. ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ స్పెయిన్, ఫ్రాన్స్, జర్మనీ, ఇటలీ, చైనా మరియు జపాన్‌లలో పూర్తి ప్రతులుగా అనువదించబడింది, మరియు అరబిక్ మినహా అన్ని ప్రధాన భాషలలో పాక్షిక అనువాదాలు వెలువడ్డాయి. విట్మన్ ప్రాముఖ్యత అతని సాహిత్య లక్షణాల నుండి మాత్రమే కాకుండా స్వేచ్ఛ మరియు విప్లవ ప్రవక్తగా అతనికున్న స్థానం నుండి కూడా వచ్చింది: అతను సోషలిస్టులు మరియు కమ్యూనిస్టులకు ఒక ప్రధాన చిహ్నంగా నిలిచాడు. మరోవైపు, జర్మనీలోని నేషనల్ సోషలిస్టులతో సహా తీవ్ర కుడిపక్ష రచయితలు మరియు రాజకీయ నాయకులు కూడా అప్పుడప్పుడు అతనిని ప్రస్తావించారు. సాధారణంగా, ప్రజాస్వామ్యం యొక్క సౌందర్యాన్ని, శక్తిని, మరియు ఎల్లప్పుడూ పూర్తిగా నెరవేరని వాగ్దానాన్ని వ్యక్తీకరించిన రచయితగా, విట్మన్ ప్రభావం అంతర్జాతీయంగా ఉదారవాద వర్గాలలో ఎక్కువగా కనిపించింది.

“నా పుస్తకం మరియు యుద్ధం ఒక్కటే,” అని విట్మన్ ఒకసారి అన్నారు. బహుశా ఆయన తన పుస్తకం మరియు అమెరికా ఒక్కటే అని కూడా చెప్పి ఉండవచ్చు. జాతీయ గుర్తింపును నిర్వచించడానికి మరియు సమ్మిళిత సమాజాన్ని ఊహించడానికి ఎంతో పట్టుదలతో కృషి చేసిన ఒక రచయిత యొక్క రచనలను విస్తరిస్తూ, మెరుగుపరుస్తూ, తిరిగి రాస్తూ, పోరాడుతూ, ఆమోదిస్తూ, మరియు కొన్నిసార్లు తిరస్కరిస్తూ, ఆయనతో వాదించిన అల్పసంఖ్యాక వర్గ రచయితలకు విట్మన్ అత్యంత కీలకమైన వ్యక్తిగా నిలిచారు. ఇటీవలి విమర్శకులు కొన్నిసార్లు విట్మన్ యొక్క లోపాలను మరియు తన సొంత ఉన్నత ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా జీవించడంలో అప్పుడప్పుడు విఫలమవడాన్ని ఖండిస్తారు. కానీ లాంగ్‌స్టన్ హ్యూస్ నుండి జూన్ జోర్డాన్ మరియు యూసఫ్ కొమున్యకా వరకు ఉన్న అల్పసంఖ్యాక వర్గ రచయితలు, కొన్ని అరుదైన మినహాయింపులతో, దాని సానుభూతి, ఉదారత మరియు విశాల దృక్పథానికి అసాధారణమైన ఆయన వైఖరిని ఆదరించారు. సమాజంలోని అన్ని వర్గాల ప్రజలు విట్మన్‌ను ఆదరించడం, “ఒక కవి తన దేశాన్ని ఎంత ఆప్యాయంగా ఆదరించాడో, దేశం కూడా అతన్ని అంతే ఆదరించడమే అతని గొప్పతనానికి నిదర్శనం” అని 1855లో అతను చేసిన సాహసోపేతమైన వాదనను సమర్థిస్తుంది. అతను మరణించిన వంద సంవత్సరాల తర్వాత కూడా, విట్మన్ అమెరికన్ సాంస్కృతిక స్మృతిలో ఒక కీలకమైన వ్యక్తిగా నిలిచిపోయాడు. టెలివిజన్ కార్యక్రమాలలో అతన్ని చిత్రీకరిస్తారు. సంగీతకారులు అతని గురించి పరోక్షంగా ప్రస్తావిస్తారు. పాఠశాలలకు, వంతెనలకు అతని పేరు పెట్టారు. ట్రక్ స్టాప్‌లు, అపార్ట్‌మెంట్ సముదాయాలు, పార్కులు, థింక్ ట్యాంకులు, వేసవి శిబిరాలు, కార్పొరేట్ కేంద్రాలు మరియు షాపింగ్ మాల్స్ ఆయన పేరును కలిగి ఉన్నాయి. వాటి కోసం చూడండి.

నీటి తొట్టెలు, వేసవి శిబిరాలు, కార్పొరేట్ కేంద్రాలు మరియు షాపింగ్ మాల్స్ ఆయన పేరును కలిగి ఉన్నాయి. ఆయన చెప్పినట్లుగానే, మీ బూట్ల అడుగుభాగంలో ఆయన కోసం వెతకండి.

సంపూర్ణం

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –22-9-26-ఉయ్యూరు .

–నోబెల్ లారియట్ హెమింగ్వే జీవిత చరిత్ర-4

Chapter 11

11వ అధ్యాయం సారాంశం

ఎర్నెస్ట్ యొక్క ద్వంద్వ సంబంధాలు

ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే, ష్రన్స్‌లో హ్యాడ్లీ మరియు వారి కుమారుడు బంబీతో తిరిగి కలిసే సమయానికి, హ్యాడ్లీ మరియు పౌలిన్ ఇద్దరి పట్ల తనకున్న భావాలను సమన్వయం చేసుకోవడం వల్ల మానసికంగా అలసిపోయాడు. స్నేహితులు డాస్ పాసోస్  మర్ఫీలతో కలిసి స్కీయింగ్ చేయడానికి కొన్ని ప్రయత్నాలు చేసినప్పటికీ, ఎర్నెస్ట్ తన విభజిత విధేయతల ఉద్రిక్తతతో సతమతమయ్యాడు. చివరకు, పౌలిన్‌తో అతని సంబంధం గురించి హ్యాడ్లీకి తెలిసినప్పుడు, అతను అనివార్యమైన ఘర్షణను ఎదుర్కొన్నాడు.

బహిర్గతాలు  ఘర్షణలు

లోయిర్ వ్యాలీకి వెళ్ళిన ఒక యాత్రలో హ్యాడ్లీ, ఎర్నెస్ట్ యొక్క అవిశ్వాసాన్ని కనుగొంది. ఏదో తేడా ఉందని ఆమె అనుమానించినప్పటికీ, అతను  పౌలిన్ సన్నిహితంగా ఉన్నారని సూచనలు అందిన తర్వాత ఆమె ఎర్నెస్ట్‌ను నిలదీసింది. ఎర్నెస్ట్ స్పందన ఆత్మరక్షణతో కూడుకున్నది, ఇది తన వివాహంలోని గందరగోళానికి బాధ్యతను అంగీకరించకుండా, నిందను ఇతరులపైకి మళ్ళించే అతని పద్ధతిని ప్రతిబింబించింది.

హ్యాడ్లీ యొక్క సందిగ్ధత

ఎర్నెస్ట్ వ్యవహారం సాగుతున్న కొద్దీ, హ్యాడ్లీకి తాను చిక్కుకుపోయాననే భావన పెరిగింది. వారి వివాహం మొదట్లో సంతోషంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆ బంధం నిలవదని ఆమెకు క్రమంగా బోధపడసాగింది.

తన నిస్సహాయతా భావాలను ఎదుర్కోవడానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వడంతో, వైవాహిక బాధ్యతలను నిర్వర్తించడం ద్వితీయ స్థానానికి వెళ్లిపోయింది.

ఎర్నెస్ట్ రచనా ప్రస్థానం

ఈ గందరగోళ సమయంలో, హెమింగ్‌వే రచనలో పూర్తిగా నిమగ్నమై, తన కొన్ని ముఖ్యమైన చిన్న కథలను రచించాడు, అయితే “టుడే ఈజ్ ఫ్రైడే” కథకు మిశ్రమ సమీక్షలు వచ్చాయి.

అతని నవల “ది టొరెంట్స్ ఆఫ్ స్ప్రింగ్” ప్రచురణపై అంచనాలు నెలకొన్నాయి, కానీ అది చివరికి విమర్శలు  ప్రశంసలు రెండింటినీ అందుకుంది.

స్నేహితులు  మార్గదర్శకుల పాత్ర

స్కాట్ ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ “ది సన్ ఆల్సో రైజెస్” పై విమర్శనాత్మక అభిప్రాయాన్ని అందించాడు, ఇది ఆ రాతప్రతిని మరింత ప్రభావవంతమైన కథనంగా తీర్చిదిద్దడంలో సహాయపడింది. ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ మార్గదర్శకత్వం పట్ల ఎర్నెస్ట్‌కు అసంతృప్తి ఉన్నప్పటికీ, అది చివరికి అతని రచనకు ప్రయోజనం చేకూర్చింది. ఎర్నెస్ట్ మరియు అతని స్నేహితుల మధ్య ఉన్న సంబంధాలు, ఈ కాలంలో వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన సంబంధాలు పెనవేసుకుపోవడాన్ని ప్రతిబింబించాయి.

విడిపోవడం మరియు పునరాలోచన

హ్యాడ్లీతో తన వివాహేతర సంబంధం  ఆమె నుండి విడిపోవడం వల్ల కలిగే పరిణామాలతో ఎర్నెస్ట్ సతమతమవుతున్నప్పుడు, అతను పౌలిన్‌తో ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరపడం ప్రారంభించాడు. ఇది వారి మధ్య ఉన్న ఆకర్షణ యొక్క లోతును  వారు ఎదుర్కొన్న సంక్లిష్టతలను వెల్లడించింది. వారి నిబద్ధత చెక్కుచెదరనిదిగా కనిపించినప్పటికీ, వారి పరిస్థితి యొక్క భావోద్వేగ ఒత్తిడి వారి జీవితాలపై ప్రభావం చూపుతూనే ఉంది.

రాబోయే మార్పులు  నిర్ణయాలు

1926 వేసవి కాలంలో ఎర్నెస్ట్, హ్యాడ్లీ మరియు పౌలిన్‌ల మధ్య ప్రేమ త్రిభుజం ఎలా పరిణామం చెంది, చివరికి విడిపోవడానికి ఒక ఒప్పందంతో ముగిసిందో ఈ కథనం వివరిస్తుంది. హ్యాడ్లీ  పౌలిన్ ఇద్దరూ ప్రేమ, విశ్వాసం  ఆశయం యొక్క సంక్లిష్టతల మధ్య తమ అనిశ్చిత భవిష్యత్తును వెతుక్కోవాల్సి వచ్చింది.

ప్రేరణ

ముఖ్య విషయం: భావోద్వేగ నిజాయితీ మరియు బాధ్యత

జీవిత స్ఫూర్తి: సంబంధాలలోని కల్లోలభరితమైన జలాల్లో ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, 11వ అధ్యాయంలో హెమింగ్‌వే అనుభవం నుండి ఒక ముఖ్యమైన విషయం ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుంది: భావోద్వేగ నిజాయితీ యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు ఒకరి చర్యలకు బాధ్యత వహించడం. మీరు దీని గురించి ఆలోచిస్తున్నప్పుడు, హేమింగ్‌వే యొక్క హ్యాడ్లీ మరియు పౌలిన్‌ల మధ్య సంఘర్షణ వలె, మనం కూడా పరస్పర విరుద్ధమైన విధేయతలు లేదా కోరికల మధ్య ఎంత తరచుగా చిక్కుకుపోతామో పరిగణించండి. మన భావాల గురించిన సత్యాన్ని మరియు మన ఎంపికల పర్యవసానాలను ఎదుర్కోవడం వ్యక్తిగత సమగ్రతకు మరియు మన సంబంధాల ఆరోగ్యానికి కీలకమని ఈ అధ్యాయం హృద్యంగా గుర్తుచేస్తుంది. అసౌకర్యంగా ఉన్నప్పటికీ, నిజాయితీని స్వీకరించడం ద్వారా, మీరు మీ పరస్పర చర్యలను మార్చుకోవచ్చు మరియు మీ యొక్క మరింత ప్రామాణికమైన రూపంలోకి ఎదగవచ్చు, ఇది చివరికి లోతైన బంధాలకు మరియు మరింత సంతృప్తికరమైన జీవితానికి దారితీస్తుంది.

Chapter 12

ది సన్ ఆల్సో రైజెస్” విజయం

అక్టోబర్ 1926లో ప్రచురించబడిన “ది సన్ ఆల్సో రైజెస్” గణనీయమైన ప్రశంసలను పొందింది  ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే దృష్టిని అతని వైవాహిక సమస్యల నుండి మళ్లించింది. విమర్శకులు ఈ నవలను దాని ఉత్కంఠభరితమైన కథనం  అద్భుతమైన సంభాషణల కోసం ప్రశంసించారు, అయితే కొన్ని ప్రతికూల సమీక్షలు దాని పాత్రలను నీచమైనవిగా  అనైతికమైనవిగా విమర్శించాయి. హెమింగ్‌వే, ఈ విమర్శల గురించి తెలుసుకున్నప్పటికీ, ఆరోగ్యకరమైన సందేహాన్ని కొనసాగించాడు  అభిప్రాయ భేదాల పట్ల ఆసక్తిని కనబరిచాడు, ఈ వివాదమే అమ్మకాలను పెంచుతుందని సూచించాడు.

నవలపై హెమింగ్‌వే యొక్క ప్రతిబింబాలు

మిశ్రమ సమీక్షలు ఉన్నప్పటికీ, హెమింగ్‌వే “ది సన్ ఆల్సో రైజెస్” లోని లోతైన ఇతివృత్తాలపై ప్రతిబింబించాడు. పాఠకులు తరచుగా పుస్తకంలోని విషాద అంశాలను ఉపరితలమైనవిగా పొరబడ్డారని, జీవితంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ఆడంబరాన్ని తెలియజేయాలనే కోరికను వ్యక్తం చేశారని అతను వాదించాడు. అతను ఆ నవలలోని సూక్తుల పట్ల ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి కనబరిచాడు, దాని ప్రధాన ఇతివృత్తం తన తరం విలువలపై విమర్శ కాదని, భూమి యొక్క శాశ్వత స్వభావమేనని గమనించాడు.

సాంస్కృతిక ప్రభావం మరియు వారసత్వం

ఈ నవల ‘లాస్ట్ జనరేషన్’ (Lost Generation)కు ఒక కీలక మలుపుగా నిలిచింది; మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత ఆ తరానికి చెందిన పాత్రలు ఎదుర్కొన్న అస్తిత్వపరమైన సంఘర్షణలను ఇది కళ్లకు కట్టినట్లు చూపింది. కథనంలోని కఠినమైన వాస్తవికత మరియు పాత్రలను ఆదర్శీకరించడానికి నిరాకరించడం వంటి అంశాలు సంప్రదాయ కథన శైలికి భిన్నంగా ఉంటూ, 20వ శతాబ్దపు అమెరికన్ సాహిత్యానికి ఒక కొత్త దిశను నిర్దేశించాయి.

Chapter 13

ఎర్నెస్ట్ నవల మరియు రచనా పోరాటాలు

1928లో ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే మరియు అతని భార్య పౌలిన్ స్విట్జర్లాండ్‌కు చేరుకునే సమయానికి, అతను జిమ్మీ క్రేన్ అనే యువ కథానాయకుడితో కూడిన ఒక కొత్త నవలలో గణనీయమైన భాగాన్ని రాశాడు.

మూడవ వ్యక్తి దృక్కోణాన్ని ఉపయోగించడంలో మొదట్లో కలిగిన ఉత్సాహాన్ని అతను ఆస్వాదించినప్పటికీ, పాత్రల చిత్రణ మరియు కథనం అతన్ని ఆకట్టుకోలేకపోయాయి, దీనివల్ల వారు గ్స్టాడ్ నుండి బయలుదేరడానికి ముందే ఆ నవలను వదిలివేయవలసి వచ్చింది.

గాయం మరియు కుటుంబ సంబంధాలు

ఒక స్కీయింగ్ యాత్రలో, జరిగిన ప్రమాదం కారణంగా హెమింగ్‌వే కంటికి తీవ్రమైన గాయం అయింది, దీని ఫలితంగా కోలుకోవడానికి చాలా కాలం పట్టింది.

ఈలోగా, పౌలిన్ గర్భవతిగా ఉండి, బిడ్డను అమెరికాలో కనాలని తన కోరికను వ్యక్తం చేసింది. ఎర్నెస్ట్ అదనపు ఆరోగ్య సమస్యలను ఎదుర్కొన్నాడు, వాటిలో బాత్రూంలో జరిగిన ఒక ప్రమాదానికి కుట్లు వేయవలసి రావడం, దాని ఫలితంగా అతని నుదుటిపై శాశ్వతమైన మచ్చ ఏర్పడటం కూడా ఉన్నాయి. కుటుంబ సంబంధాలు బలంగానే ఉన్నాయి, పౌలిన్ అర్కాన్సాస్‌లోని తన బంధువులను కలవడానికి ఎంతో ఆసక్తిగా ఉంది.

సంబంధాలు మరియు సామాజిక జీవితం

ఎర్నెస్ట్‌కు మహిళల పట్ల, ముఖ్యంగా లెస్బియన్‌లుగా తమను తాము గుర్తించుకునే వారి పట్ల ఉన్న ఆకర్షణ, అతని సామాజిక నెట్‌వర్క్‌ను మరియు లింగ పాత్రలపై అతని అభిప్రాయాలను ప్రభావితం చేసింది. ఈ మహిళల పట్ల అతనికున్న అభిమానం అతని సంభాషణలలో స్పష్టంగా కనిపించేది, ఎందుకంటే వారి జీవితాల గురించిన లోతైన విషయాలు తెలుసుకోవడం అతనికి ఆసక్తికరంగా అనిపించేది. హెమింగ్‌వేలు చివరకు అమెరికాకు తిరిగి వెళ్ళడానికి సిద్ధమయ్యారు, కీ వెస్ట్‌లో తమ రాబోయే పర్యటన గురించి ఉత్సాహంగా ఉన్నారు.

కీ వెస్ట్‌లో జీవితం మరియు ‘ఎ ఫేర్‌వెల్ టు ఆర్మ్స్’ రచన

కీ వెస్ట్‌కు చేరుకున్న వెంటనే, హెమింగ్‌వే ఆ ద్వీప జీవనశైలికి త్వరగా అలవాటుపడ్డారు, లోతైన సముద్రంలో చేపలు పట్టడంపై మరియు తన నవల, *ఎ ఫేర్‌వెల్ టు ఆర్మ్స్* రాయడంపై దృష్టి పెట్టారు. అతను మధ్యలోనే ఆపేసిన తన ప్రాజెక్ట్ నుండి ఈ కొత్త రచనకు మారడానికి, ఆ ద్వీపం యొక్క ఉత్సాహభరితమైన సంస్కృతిలో లీనమవడం మరియు స్థానిక జాలర్లతో స్నేహాలు దోహదపడ్డాయి. అతనితో కలిసి చేపలు పట్టడానికి ఇష్టపడే స్నేహితుల సందర్శనలు కూడా ఈ కాలక్షేపాలలో కొన్ని.

ఆర్థిక ఆందోళనలు మరియు కుటుంబ సంబంధాలు

భర్తగా  తండ్రిగా ఎర్నెస్ట్ ఆర్థిక బాధ్యతలతో సతమతమయ్యాడు. కుటుంబాన్ని పోషించవలసి రావడం పట్ల అతను విసుగు చెందినా, సాహిత్య మార్గాల ద్వారా స్థిరమైన ఆదాయాన్ని సంపాదించడానికి చురుకుగా ప్రయత్నించాడు. పెరుగుతున్న తన బాధ్యతల కారణంగా, రాబోయే తన పుస్తకం కోసం ఉదారమైన ముందస్తు చెల్లింపు కోసం చర్చలు జరిపాడు, అలాగే మెరుగైన మార్కెటింగ్ ప్రయత్నాల కోసం తన ఎడిటర్‌కు ఆవశ్యకతను తెలియజేశాడు.

పిగ్గాట్‌కు తిరుగు ప్రయాణం

వివిధ రాష్ట్రాల మధ్య సుడిగాలి పర్యటన తర్వాత, హెమింగ్‌వే కుటుంబం పిగ్గాట్‌లో స్థిరపడటానికి ముందు పౌలిన్ కుటుంబం వద్దకు తిరిగి వచ్చింది. ఎర్నెస్ట్ తమ మొదటి బిడ్డ రాక కోసం సిద్ధపడటానికి ముందు తన రాతప్రతిని పూర్తి చేయడానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు, అదే సమయంలో కుటుంబ బాధ్యతలు మరియు రచనా కార్యకలాపాలను సమతుల్యం చేసుకున్నాడు.

పాట్రిక్ జననం  మరణంపై ఆలోచనలు

పౌలిన్‌కు సిజేరియన్ ఆపరేషన్ జరిగింది, దాని ఫలితంగా వారి కుమారుడు పాట్రిక్ జన్మించాడు. వారు తల్లిదండ్రులుగా తమ కొత్త పాత్రలలో స్థిరపడినప్పుడు, తన తండ్రి మానసిక ఆరోగ్యంపై హెమింగ్‌వే ఆందోళనలు కుటుంబ లేఖలు మరియు సంభాషణలలో వ్యక్తమయ్యాయి.

విషాదకరంగా, ఈ కాలం తర్వాత కొద్దికాలానికే ఎడ్ హెమింగ్‌వే ఆత్మహత్య చేసుకోవడంతో, కుటుంబంలో పునరాలోచనలు మరియు ఉద్రిక్తతలు నెలకొన్నాయి.

అంతిమ పరస్పర సంబంధాలు మరియు నియంత్రణ, బాధ్యతలకు సంబంధించిన అంశాలు

ఎడ్ హెమింగ్‌వే మరణం తర్వాత, ఎర్నెస్ట్ కుటుంబ పెద్దగా బాధ్యతలు స్వీకరించి, తన తల్లి మరియు తోబుట్టువుల ఆర్థిక భారాన్ని తనపై వేసుకున్నాడు. కుటుంబ సభ్యులతో అతని వ్యవహారశైలి వారి గతాన్ని, ఆప్తులను కోల్పోవడం వల్ల ఏర్పడిన పరిస్థితులను మరియు కుటుంబంలో అతను నాయకత్వ పాత్రను చేపట్టడాన్ని ప్రతిబింబించే లోతైన ఉద్రిక్తతలను వెల్లడించింది. అపరాధ భావన మరియు కుటుంబ బంధాల మధ్య ఎర్నెస్ట్ సంఘర్షణకు గురయ్యాడు; ఇది విషాద పరిస్థితుల్లోని మానవ సంబంధాల సంక్లిష్టతను తెలియజేస్తుంది.

Chapter 14

కీ వెస్ట్‌లో ఎర్నెస్ట్ జీవితం యొక్క అవలోకనం

కీ వెస్ట్‌లోని ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే ఇల్లు ఒక సందడిగా ఉండే వాతావరణం. అక్కడ అతను *ఎ ఫేర్‌వెల్ టు ఆర్మ్స్* నవలను సవరించడంపై పనిచేశాడు.

మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ను టైప్ చేయడంలో తన సోదరి సన్నీ మరియు పౌలిన్‌ల సహాయం తీసుకున్నాడు.

కుటుంబ సంబంధాలలో ఆప్యాయత, ఉద్రిక్తతలు ప్రతిబింబించేవి.

ముఖ్యంగా, తన తండ్రి మరణం తర్వాత, తల్లితో ఎర్నెస్ట్ సంబంధం సంక్లిష్టంగా మారింది.

స్నేహితులు మరియు ఎడిటర్‌లతో ఎర్నెస్ట్ సంబంధాలు

ఎర్నెస్ట్ ఎడిటర్, మాక్స్ పెర్కిన్స్, కీ వెస్ట్‌లో అతన్ని సందర్శించాడు.

వారు కలిసి చేపల వేటకు వెళ్లిన యాత్రలకు అతను ఎంతగానో ముగ్ధుడయ్యాడు.

అతను ఆ నవలను ఎంతగానో మెచ్చుకుని, తన అభిమానాన్ని వ్యక్తం చేశాడు.

అయితే, ఎర్నెస్ట్ తండ్రి మరణం తర్వాత ఆర్థిక ఇబ్బందులు తలెత్తాయి. దీంతో అతను తన తల్లికి, తోబుట్టువులకు ఆర్థికంగా సహాయం చేయవలసి వచ్చింది.

కుటుంబ పోరాటాలు మరియు వ్యక్తిగత నష్టం

ఎర్నెస్ట్ తన తల్లికి ఆర్థికంగా అండగా నిలిచాడు, కుటుంబ అప్పుల బాధ్యతను స్వీకరించాడు, అదే సమయంలో తన తండ్రి ఆత్మహత్య తర్వాత కలిగిన భావోద్వేగ గందరగోళాన్ని కూడా ఎదుర్కొన్నాడు. అతనికి తన తండ్రి తుపాకీతో సహా కుటుంబ వారసత్వ వస్తువులు లభించాయి, ఇది వారి సంబంధాన్ని మరింత క్లిష్టతరం చేసింది.

మత్స్యకారుడి తత్వం మరియు సోదరభావం

హెమింగ్‌వే  జాన్ డోస్ పాసోస్, వాల్డో పియర్స్ వంటి తోటి రచయితల మధ్య ఉన్న స్నేహభావం, చేపలు పట్టడం మరియు మద్యం సేవించడం చుట్టూ కేంద్రీకృతమైన సోదరభావాన్ని పెంపొందించి, వారి కళాత్మక సంబంధాలను బలపరిచింది. ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్‌తో ఉద్రిక్తతలు బయటపడటం ప్రారంభమైనప్పటికీ, డోస్ పాసోస్‌తో హెమింగ్‌వే స్నేహం వర్ధిల్లింది.

ఫ్రాన్స్‌కు తిరిగి రావడం  ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్‌తో పెరుగుతున్న ఉద్రిక్తతలు

బంబీని హ్యాడ్లీకి తిరిగి తీసుకురావడంతో సహా, తమ బాధ్యతలను నెరవేర్చడానికి హెమింగ్‌వే కుటుంబం ఐరోపాకు తిరిగి వచ్చింది.

ఎర్నెస్ట్  ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్ స్నేహం అనుభవించింది

సాంస్కృతిక మార్పులు మరియు హెమింగ్‌వే కళాత్మక సంఘర్షణలు

స్టాక్ మార్కెట్ పతనం తర్వాత మారుతున్న సాంస్కృతిక పరిసరాల నేపథ్యంలో, ఈ పుస్తకం యొక్క సమయం మరియు ఇతివృత్తాలపై విమర్శకులు తీవ్రంగా చర్చించారు.

హెమింగ్‌వే రచనలు సమకాలీన నిరాశ దృష్టితో చూడబడ్డాయి, ఇది యుద్ధానికి ఇచ్చే సాంప్రదాయ ప్రాధాన్యత నుండి ఒక విచలనాన్ని సూచిస్తుంది.

వ్యక్తిగత సంఘర్షణలు మరియు అపార్థాలు

ఎర్నెస్ట్, ముఖ్యంగా ఫిట్జ్‌గెరాల్డ్  ఇతర సమకాలీనులతో, రోజురోజుకు మరింత చికాకు పుట్టించే సంబంధాలను ఎదుర్కొన్నాడు.

ఒకరి ప్రతిష్టలు, విమర్శల పట్ల తలెత్తిన అపార్థాల వల్ల ఉద్రిక్తతలు తలెత్తి, ఒకప్పుడు వారి మధ్య ఉన్న గాఢమైన స్నేహం క్షీణించడానికి దారితీశాయి.

ఒక స్నేహం యొక్క ముగింపు  వారసత్వం

ఈ అధ్యాయం హెమింగ్‌వే యొక్క సంక్లిష్టమైన వ్యక్తిగత సంబంధాల గతిశీలతను, కళాత్మక పోరాటాలను, మరియు సృజనాత్మక సమాజంలోని స్నేహాలలో వచ్చిన మార్పులను చిత్రీకరిస్తుంది. ఇది హెమింగ్‌వే యొక్క వ్యక్తిగత మరియు సాహిత్య జీవితంలో ముఖ్యమైన మార్పులకు వేదికను సిద్ధం చేస్తుంది. అమెరికన్ సాహిత్యంలో ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిగా హెమింగ్‌వే ప్రయాణంలోని ఒక కీలకమైన ఘట్టాన్ని ఈ అధ్యాయం సంగ్రహిస్తుంది.

Chapter 15

న్యూయార్క్ నగరంలోని ముఖ్య సంఘటనలు (జనవరి 1930)

హెమింగ్‌వే కుటుంబం యూరప్‌లో తొమ్మిది నెలలు గడిపిన తర్వాత కీ వెస్ట్‌కు తిరిగి వచ్చింది, మార్గమధ్యంలో న్యూయార్క్ నగరంలో రెండు రోజులు ఆగింది. వారు స్నేహితులను కలుసుకుని, ఎర్నెస్ట్ తల్లి గ్రేస్ మరియు అతని తమ్ముళ్లు, చెల్లెళ్ల కోసం ఆర్థిక ఏర్పాట్లపై చర్చలు జరిపారు. కుటుంబ సభ్యుల విరాళాలతో ఒక ట్రస్ట్ ఫండ్ ఏర్పాటు చేయబడింది, కానీ వారి మధ్య సంబంధాలు దెబ్బతినడం మరియు ఆర్థిక సహాయం గురించి చర్చలు జరగడం ఎర్నెస్ట్, గ్రేస్‌ల మధ్య విభేదాలకు దారితీశాయి.

గ్రేస్ హెమింగ్‌వేతో విభేదం

ఎర్నెస్ట్ తన చదువు కోసం కుటుంబం నుండి ఎటువంటి నిధులు అందలేదని నొక్కి చెబుతూ, తన ఆర్థిక స్వాతంత్ర్యాన్ని ప్రకటించాడు. గ్రేస్ యొక్క దృఢ సంకల్పం ఎర్నెస్ట్ అధికారంతో విభేదించి, వారి ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో తీవ్రమైన వాగ్వాదాలకు దారితీసింది. వారు ఆర్థిక విషయాలు మరియు భావోద్వేగ ఉద్రిక్తతల గురించి చర్చించుకున్నారు, ఇది వారి మధ్య ఉన్న సంక్లిష్టమైన సంబంధాన్ని వెల్లడించింది.

సంక్లిష్టమైన సంబంధాల సరlలి

చేపలు పట్టడం మరియు కీ వెస్ట్‌లో సామాజిక జీవనం

1930 ప్రారంభంలో, ఎర్నెస్ట్ చేపలు పట్టడంలో గణనీయమైన సమయం గడిపాడు, కీ వెస్ట్‌లో స్నేహితుల బృందాన్ని ఏర్పరచుకున్నాడు. అతను సాధారణ జీవనశైలిని కొనసాగించాడు, తరచుగా అనధికారిక దుస్తులు ధరించి స్థానికులతో సులభంగా కలిసిపోయేవాడు. రచయిత హెమింగ్‌వేను ఒక గౌరవనీయమైన వ్యక్తిగా మరియు కఠినమైన సహచరుడిగా చిత్రీకరించాడు, అతని స్నేహితులలో మారుతున్న వైఖరులను వెల్లడించాడు, వారు అతనిలో రోజురోజుకూ పెరుగుతున్న చిరాకు స్వభావాన్ని గమనించడం ప్రారంభించారు.

గాయాలు మరియు కోలుకోవడం

ఒక కారు ప్రమాదంలో చేయి తీవ్రంగా విరగడంతో ఎర్నెస్ట్ వేట యాత్ర విషాదకరంగా ముగిసింది, ఇది అతను చాలా కాలం కోలుకోవలసి వచ్చింది. ఆసుపత్రిలో అతని బస సోమరితనంతో పోరాటంగా మారింది, బోర్బన్‌కు బానిస కావడం వల్ల ఇది మరింత తీవ్రమైంది. పౌలిన్‌తో అతని సంబంధం సహాయకరంగానే ఉంది, ఇది కష్ట సమయాల్లో వారి వివాహంలోని గతిశీలతను ప్రతిబింబిస్తుంది.

యూరోపియన్ తిరుగు ప్రయాణం మరియు బుల్‌ఫైటింగ్ కోసం సన్నాహాలు

గాయాలు మరియు కోలుకోవడం

ఎర్నెస్ట్ వేట యాత్ర ఒక కారు ప్రమాదంతో విషాదకరంగా ముగిసింది. ఆ ప్రమాదంలో అతని చేయి తీవ్రంగా విరగడంతో, అతను చాలా కాలం పాటు కోలుకోవలసి వచ్చింది. ఆసుపత్రిలో అతని బస సోమరితనంతో పోరాటంగా మారింది, బోర్బన్‌కు బానిస కావడం వల్ల అది మరింత తీవ్రమైం

Chapter 16

జననం మరియు కుటుంబ సంబంధాలు

గ్రెగొరీ హ్యాన్‌కాక్ హెమింగ్‌వే నవంబర్ 12,

1931న, సిజేరియన్ ఆపరేషన్ ద్వారా కష్టమైన ప్రసవం తర్వాత జన్మించాడు. ఎర్నెస్ట్ హెమింగ్‌వే ఒక కుమార్తె కోసం ఆశించాడు, కానీ

గ్రెగొరీ జననంతో అతనికి మరియు పౌలిన్‌కు ఇకపై పిల్లలు పుట్టకూడదనే ఆలోచన ఆగిపోయింది.

ఆ కుటుంబం త్వరలోనే కీ వెస్ట్‌కు తిరిగి వచ్చి, పాక్షికంగా పునరుద్ధరించబడిన ఇంట్లోకి మారింది, ఎర్నెస్ట్ తన రచనలను కొనసాగించాడు.

ఆ గందరగోళ వాతావరణం ఉన్నప్పటికీ, ఎర్నెస్ట్ మరియు పౌలిన్ తమ కొత్త గృహ జీవితంలో ఆనందాన్ని పొందారు.

స్నేహాలు మరియు సందర్శకులతో సంబంధాలు

1932 శీతాకాలంలో స్నేహితుల సందర్శనలు ఎక్కువగా ఉండేవి, ఇవి తరచుగా ఎర్నెస్ట్‌కు మరియు అతని అతిథులకు మధ్య ఉద్రిక్తతను సృష్టించాయి.

ముఖ్యంగా, అపార్థాల వల్ల విభేదాలు తలెత్తాయి, దీనికి ఉదాహరణగా ఆర్చీ మాక్‌లీష్‌తో జరిగిన ఒక వాడివేడి చేపల వేట యాత్రను చెప్పవచ్చు. ఆ సంఘటన ఇద్దరినీ కలవరపరిచినప్పటికీ, చివరికి వారి స్నేహాన్ని మరింత బలపరిచింది.

ఈ సంబంధాలలో తన లోపాలను ఎర్నీ గుర్తించాడు, ఇది అతన్ని ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల ద్వారా సయోధ్య కోరుకునేలా చేసింది.

క్యూబా సంబంధాలు

హెమింగ్‌వే కుటుంబం క్యూబా నివాసితులతో, ముఖ్యంగా గ్రాంట్ మరియు జేన్ మేసన్‌లతో స్నేహాలు పెంచుకుంది, ఇది క్యూబా పర్యటనలకు మరియు లోతైన సముద్రంలో చేపలు పట్టడంపై పెరుగుతున్న అభిరుచికి దారితీసింది.

జేన్‌తో ఎలాంటి ప్రేమ సంబంధం లేనప్పటికీ, ఎర్నెస్ట్ యొక్క పోటీతత్వం వికసించింది. వారు ఒకరినొకరు మెచ్చుకుంటూ, తరచుగా ఒకరి సాంగత్యాన్ని మరొకరు ఆస్వాదిస్తూ, ఒక సన్నిహిత బంధాన్ని ఏర్పరచుకున్నారు.

వయోమింగ్‌లో వేసవి

కుటుంబం యొక్క వయోమింగ్ వేసవి పర్యటనల మధ్యలో అనారోగ్యం మరియు ప్రయాణ సవాళ్లు ఎదురయ్యాయి, ఇది జీవితాన్ని మరియు పిల్లలను నిర్వహించడంలో ఉన్న ఒత్తిళ్లను స్పష్టం చేసింది. అనారోగ్యం మరియు ఆస్తులను నాశనం చేసిన కొట్టం అగ్నిప్రమాదం వంటి ఎదురుదెబ్బలు ఉన్నప్పటికీ, ఎర్నెస్ట్ ఈ కాలంలో అనేక ముఖ్యమైన చిన్న కథలను రచించాడు.

రచనల విమర్శనాత్మక స్పందన

“డెత్ ఇన్ ది ఆఫ్టర్‌నూన్”కు లభించిన స్పందన, మారుతున్న సాహిత్య ప్రపంచాన్ని స్పష్టం చేసింది. దీనిపై వచ్చిన సమీక్షలు ఆలోచనాత్మకమైన ప్రశంసల నుండి కఠినమైన విమర్శల వరకు ఉన్నాయి, ఇది సాహిత్య విమర్శకులపై ఎర్నెస్ట్ యొక్క నిరాశను మరింత పెంచింది. స్నేహితులతో అతని ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు అతనిలోని చేదును, కొన్ని విమర్శలలోని వ్యక్తిగత స్వభావాన్ని బయటపెట్టాయి. ముఖ్యంగా, అతని పౌరుషాన్ని, కళాత్మక సమగ్రతను ప్రశ్నించిన విమర్శలు అతడిని మరింత ఆత్మపరిశీలనకు పురికొల్పాయి.

కుటుంబ సంబంధాలలో ఉద్రిక్తతలు: తన సోదరి కారోల్, జాన్ ఫెంట్రెస్ గార్డనర్‌ను వివాహం చేసుకోబోతోందని ఎర్నెస్ట్‌కు తెలిసినప్పుడు వారి మధ్య ఉద్రిక్తతలు తలెత్తాయి. ఇది అతనిలోని రక్షణాత్మక ప్రవృత్తులను, తండ్రి పాత్రను మేల్కొల్పింది. వారి ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు తీవ్రమయ్యాయి. ఆమె ధిక్కారం పట్ల ఎర్నెస్ట్‌కు కలిగిన ఆగ్రహం కుటుంబ బంధాలను అధిగమించడంతో, వారి మధ్య శాశ్వతమైన చీలిక ఏర్పడింది.

గెర్ట్రూడ్ స్టెయిన్‌తో సంఘర్షణ

గెర్ట్రూడ్ స్టెయిన్ రాసిన ఆత్మకథ, వారి గత స్నేహాన్ని చిత్రిస్తూ, అతని వ్యక్తిత్వంపై విమర్శనాత్మక పరిశీలనలను పరిచయం చేయడంతో ఎర్నెస్ట్ అసంతృప్తి మరింత పెరిగింది.

ఆమె వ్యాఖ్యలు ఎర్నెస్ట్‌లో ద్వేషాన్ని రగిలించాయి, వారి ఒకప్పటి సన్నిహిత సంబంధం యొక్క పెళుసైన పునాదులను ఎత్తిచూపుతూ,

ప్రజల అభిప్రాయం పట్ల అతని సున్నితత్వాన్ని తీవ్రతరం చేశాయి.

ముగింపు

16వ అధ్యాయం హెమింగ్‌వే యొక్క వ్యక్తిగత సంబంధాలు, సాహిత్య ప్రస్థానం మరియు కుటుంబ అంచనాలలోని సంక్లిష్టతలను విశ్లేషిస్తుంది. సృజనాత్మక విజయాలు మరియు తీవ్రమైన విమర్శలు రెండింటితో నిండిన కాలంలో, బహిరంగ వ్యక్తిత్వానికి మరియు వ్యక్తిగత పోరాటాలకు మధ్య అతను పడిన సంఘర్షణను ఇది వివరిస్తుంది

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –21-9-26-ఉయ్యూరు .

అమెరికా జాతీయకవి వాల్ట్ విట్మన్ జీవిత చరిత్ర-4

The Good Gray Poet

మంచి బూడిదరంగు కవి

విట్మన్ తన ప్రభుత్వ ఉద్యోగంలో సురక్షితంగా ఉన్నానని భావిస్తున్న తరుణంలో, పరిస్థితి అదుపు తప్పింది. 1865 మే నెలలో, అయోవాకు చెందిన జేమ్స్ హార్లాన్ కొత్త అంతర్గత వ్యవహారాల కార్యదర్శిగా ప్రమాణ స్వీకారం చేసి, వెంటనే తన విభాగాన్ని ప్రక్షాళన చేసేందుకు పూనుకున్నారు. అనవసరమైన పదవులను రద్దు చేయాలని, అలాగే “నైతిక ప్రవర్తన” సందేహాస్పదంగా ఉన్న ఏ ఉద్యోగినైనా తొలగించాలని ఆయన ఆదేశాలు జారీ చేశారు. హార్లాన్ ఒక శక్తివంతమైన వ్యక్తి—మాజీ యు.ఎస్. సెనేటర్, మెథడిస్ట్ మతగురువు,  అయోవా వెస్లియన్ కళాశాల అధ్యక్షుడు—ఆయన విట్మన్ వద్ద ఉన్న 1860 నాటి ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ వర్కింగ్ కాపీని (కార్యాలయంలో పని తక్కువగా ఉన్నప్పుడు తన కవితలను సవరించుకోవడానికి కవి దానిని తన డెస్క్‌లో ఉంచుకునేవారు) చూసి దిగ్భ్రాంతి చెందారు. జూన్ 20న, విట్మన్‌కు (అంతర్గత వ్యవహారాల శాఖలోని పలువురు ఇతర ఉద్యోగులతో పాటు) తొలగింపు నోటీసు అందింది. విట్మన్ వెంటనే తన ఉద్రేకపూరిత స్నేహితుడైన ఓ‘కానర్‌ను ఆశ్రయించారు, ఆయన ఆ సమయంలో ట్రెజరీ డిపార్ట్‌మెంట్‌లో పనిచేస్తున్నారు. ఓ‘కానర్, తన వృత్తికి కొంత ప్రమాదం ఉన్నప్పటికీ, తక్షణ చర్య తీసుకున్నాడు: అతను అసిస్టెంట్ అటార్నీ జనరల్, జె. హబ్లీ ఆష్టన్‌ను సంప్రదించాడు. ఆష్టన్, హార్లన్‌తో మాట్లాడగా, హార్లన్ తొలగింపు ఉత్తర్వును రద్దు చేయడానికి తీవ్రంగా వ్యతిరేకించడమే కాకుండా, విట్‌మన్‌కు మరే ఇతర ప్రభుత్వ సంస్థలోనూ ఉద్యోగం రాకుండా అడ్డుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడని తెలిసింది. అంతర్గత వ్యవహారాల శాఖ వెలుపల విట్‌మన్ నియామకంలో జోక్యం చేసుకోకుండా ఆష్టన్ హార్లన్‌ను ఒప్పించాడు, ఆ తర్వాత అటార్నీ జనరల్ జేమ్స్ స్పీడ్‌ను తన కార్యాలయంలో విట్‌మన్‌ను నియమించుకునేలా ఒప్పించాడు. విట్‌మన్ మరుసటి రోజే అటార్నీ జనరల్ కార్యాలయంలో క్లర్క్‌గా చేరాడు, ఆ పనిని బాగా ఇష్టపడ్డాడు (అతను కాన్ఫెడరేట్‌ల నుండి క్షమాభిక్ష అభ్యర్థనల తయారీలో సహాయం చేశాడు మరియు తరువాత అధ్యక్షుడు మరియు క్యాబినెట్ సభ్యులకు అందించడానికి పత్రాలను కాపీ చేశాడు), మరియు 1874లో అనారోగ్యం కారణంగా ఆ ఉద్యోగాన్ని వదులుకునే వరకు కొనసాగించాడు.

విట్మన్‌ను ఉద్యోగం నుండి తొలగించడం గురించిన గొడవ అంతా ఒక్క రోజులోనే ముగిసినట్లు అనిపించింది, కానీ ప్రభుత్వ ఉద్యోగితో పాటు అత్యంత గౌరవనీయమైన సంపాదకుడు, నవలా రచయిత మరియు పాత్రికేయుడు అయిన ఓ‘కానర్, హార్లన్‌పై తన ఆగ్రహాన్ని అదుపు చేసుకోలేకపోయాడు. నైతికవాది అయిన ఆ అంతర్గత వ్యవహారాల కార్యదర్శికి వ్యతిరేకంగా,  అతని “ఘోరమైన చర్య”కు వ్యతిరేకంగా ఒక తీవ్రమైన విమర్శనాస్త్రం రాయడం ప్రారంభించాడు. ఆ చర్య ఏమిటంటే, “విశ్వ మానవుడు—…పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అడామస్—ఒక వ్యక్తి కాదు, మానవాళి” అయిన వాల్ట్ విట్మన్‌ను అగౌరవంగా తొలగించడం. ఓ‘కానర్ దాదాపు యాభై పేజీల పాటు హార్లన్‌ను తీవ్రంగా విమర్శిస్తూ, విట్మన్‌ను కీర్తిస్తూ, ఆ కవి యొక్క రచనలను, జీవితాన్ని గట్టిగా సమర్థిస్తూ, అతని ఆసుపత్రి సేవలను, దేశభక్తిని నొక్కిచెబుతూ, ఏదైనా అసభ్యత ఉంటే అది కవిత్వంలో కాదని, హార్లన్ యొక్క “భయంకరమైన సంకుచితత్వపు అర్థరహితంలో” ఉందని పేర్కొన్నాడు. విట్మన్ ఆ రచనపై ఓ‘కానర్‌కు సలహాలు, సూచనలు ఇచ్చాడు. ఓ‘కానర్ దానికి “ది గుడ్ గ్రే పోయెట్” అని పేరు పెట్టాడు, ఆ బిరుదు అప్పటి నుండి విట్మన్‌కు అతుక్కుపోయింది. 1866 సంవత్సరం ప్రారంభంలో ప్రచురించబడిన ఈ కరపత్రం, విట్మన్ పట్ల మారుతున్న ప్రజల దృక్పథంపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది: శరీరం గురించి విట్మన్ యొక్క నిష్కపటతను ఓ‘కానర్ తక్కువ చేసి చూపనప్పటికీ, అతని చేతుల్లో ఆ పరివర్తన ప్రారంభమైంది. అది, లైంగిక విషయాల గురించి రాసే ఒక అనాగరిక, అనైతిక, విచక్షణారహిత, మరియు తీవ్రవాద కవి నుండి, బలమైన అమెరికన్ విలువలు కలిగిన ఒక సాధువులాంటి, పేద, వృద్ధ కవిగా మారింది.

ఈ సమయంలో, విట్మన్ మౌంట్ వెర్నన్‌లోని జార్జ్ వాషింగ్టన్ ఇంటిని సందర్శించాడు. బహుశా, అదుపు తప్పిపోతున్నట్లు అనిపిస్తున్న జాతీయ చరిత్రలో ఏదైనా స్థిరమైన ఆధారం కోసం వెతుకుతూ ఉండవచ్చు. ప్రతిచోటా, అమెరికా పునర్నిర్వచించబడుతోంది, మరియు విట్మన్ ఇప్పుడు అమెరికా భవిష్యత్తు గురించి సూచనలు, సమాధానాలు, సలహాల కోసం వెతుకుతున్నాడు. అతను పునర్నిర్మాణంపై జరిగిన కొన్ని తీవ్రమైన కాంగ్రెస్ చర్చలకు హాజరయ్యాడు, కానీ కొత్తగా విముక్తి పొందిన బానిసలకు పౌరసత్వం  ఓటు హక్కు వంటి తీవ్రమైన ప్రశ్నలపై తన వైఖరుల గురించి దాటవేస్తూనే ఉన్నాడు; యుద్ధానికి ముందు బానిసత్వం విస్తరణను వ్యతిరేకించిన అతను, యుద్ధం తర్వాత పునర్నిర్మించబడిన అమెరికాలో విముక్తి పొందిన బానిసల పాత్ర గురించి ఇప్పుడు గందరగోళానికి గురయ్యాడు. అతను బేస్బాల్ ఆటలకు హాజరయ్యాడు; అంతర్యుద్ధం నుండి తిరిగి వచ్చిన సైనికులు, సైనిక శిబిరాలలో ఈ ఆటను నేర్చుకుని, దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో జట్లను ఏర్పాటు చేయడం ప్రారంభించడంతో, ఈ కొత్త క్రీడ వేగంగా జాతీయ క్రీడగా మారుతోంది. విట్మన్ దీనిని “అమెరికా ఆట” అని పిలిచిన మొదటి వ్యక్తి అవుతాడు, “అమెరికన్ వాతావరణం యొక్క చురుకుదనం, వేగం, ఉత్సాహం”తో. బహుశా ఈ ఐక్యతా క్రీడ దేశానికి మళ్ళీ ఒకే గుర్తింపును ఇవ్వడానికి సహాయపడగలదు: మన చట్టాలు మరియు రాజ్యాంగం వలె “మన చారిత్రక జీవితం యొక్క మొత్తానికి” ఈ ఆట కూడా అంతే ముఖ్యమైనదని అతను చెప్పాడు. మరియు అతను లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రేపై పనిచేశాడు.

మన చట్టాలు మరియు రాజ్యాంగం వలె “చారిత్రక జీవితం” అని ఆయన భావించారు. మరియు ఆయన ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ పై పనిచేశారు, తన 1860 ఎడిషన్‌ను నిరంతరం సవరించారు (హార్లాన్ తన డెస్క్‌లో కనుగొన్న, గుర్తులు పెట్టిన కాపీ ఇంకా ఆయన వద్దే ఉంది), తన పుస్తకం అమెరికన్ గుర్తింపుకు ఒక సంఘటిత శక్తిగా ఎలా అభివృద్ధి చెందగలదో అనే మార్గం కోసం వెతికారు.

‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ పునర్నిర్మాణం

1866 ఆగస్టు మరియు సెప్టెంబరు నెలల్లో, ‘లీవ్స్‘ యొక్క కొత్త ఎడిషన్ ముద్రణకు ఏర్పాట్లు చేయడానికి ఆయన తన ఉద్యోగానికి సెలవు తీసుకుని న్యూయార్క్ వెళ్లారు. అక్కడ ఉన్నప్పుడు, ఆయన వేగంగా మారుతున్న  విపరీతంగా విస్తరిస్తున్న న్యూయార్క్ నగరాన్ని అనుభవించారు—ఆయన సెంట్రల్ పార్క్‌లో తిరిగారు, పడవ ప్రయాణాలు చేశారు,  తన స్టేజ్-డ్రైవర్  ఫెర్రీ-బోట్-వర్కర్ స్నేహితులతో స్నేహాన్ని పునరుద్ధరించుకున్నారు,  ఆయన ‘లీవ్స్‘ యొక్క టైప్‌సెట్టింగ్‌ను పర్యవేక్షించారు, ఇది చివరకు సంవత్సరం చివరిలో వెలువడింది, అయినప్పటికీ టైటిల్ పేజీపై పుస్తకం 1867 అని తేదీ వేయబడింది.

1867 ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ అన్ని ఎడిషన్‌లలోకెల్లా అత్యంత అజాగ్రత్తగా ముద్రించబడింది  అత్యంత గందరగోళంగా ఉంది. విట్‌మన్‌కు టైప్‌సెట్టర్‌లతో సమస్యలు ఉండేవి, వారి ఆ రచన దోషాలతో నిండిపోయింది. అతను ఆ పుస్తకాన్ని ఐదు విభిన్న రూపాల్లో బైండింగ్ చేశాడు: కొన్నింటిలో కేవలం ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ కొత్త ఎడిషన్ మాత్రమే ఉండగా, కొన్నింటిలో ‘లీవ్స్‘ తో పాటు ‘డ్రమ్-టాప్స్‘ కూడా ఉన్నాయి; కొన్నింటిలో ‘లీవ్స్‘, ‘డ్రమ్-టాప్స్‘, మరియు ‘సీక్వెల్‘ ఉన్నాయి; కొన్నింటిలో వీటన్నింటితో పాటు ‘సాంగ్స్ బిఫోర్ పార్టింగ్‘ అనే మరో కొత్త సంకలనం ఉంది; మరికొన్నింటిలో కేవలం ‘లీవ్స్‘ మరియు ‘సాంగ్స్ బిఫోర్ పార్టింగ్‘ మాత్రమే ఉన్నాయి. తన పుస్తకం ఏ రూపంలో ఉండాలనే దానిపై అతను స్పష్టంగా గందరగోళానికి గురయ్యాడు. ‘లీవ్స్‘ చరిత్ర తన చరిత్రకు సమాంతరంగా ఉందని, ఆ రెండు చరిత్రలూ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అమెరికా చరిత్రను ప్రతిబింబిస్తాయని అతను ఎల్లప్పుడూ నమ్మేవాడు. అందువల్ల, అంతర్యుద్ధాన్ని తన పుస్తకంలోకి చేర్చుకోవడానికి విట్మన్ చేసిన మొదటి తాత్కాలిక ప్రయత్నంగా మనం 1867 ఎడిషన్‌ను చదవవచ్చు. కొన్ని సంచికల వెనుక భాగంలో ‘డ్రమ్-టాప్స్‘ మరియు ‘సీక్వెల్‘ ముద్రిత పేజీలను అక్షరాలా కుట్టడం ద్వారా, అతను ఒక వికారమైన పాఠ్య ప్రభావాన్ని సృష్టించాడు. అతను తన యుద్ధం మరియు విభజన కవితలను, ఏకీకరణ మరియు వివక్షరాహిత్యం గురించిన తన కవితలకు జోడిస్తున్నప్పుడు, పేజీల అమరిక , ఫాంట్ విచ్ఛిన్నమవుతాయి. యూనియన్ పరిరక్షించబడింది, కానీ ఈ తొలగించబడిన  అలంకరణ లేని రూపం… కవి చిత్రపటం లేని ‘లీవ్స్‘ ఏకైక సంచిక అయిన ఈ సంపుటి, ఒక రకమైన బలవంతపు సయోధ్యాన్ని, అంటే ఇప్పుడు ప్రతిదీ పునర్వ్యవస్థీకరించుకోవలసిందేనన్న గుర్తింపును వ్యక్తపరుస్తుంది. దేశం వలెనే, ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ కూడా ఇప్పుడు ఒక సుదీర్ఘ కాలంలోకి ప్రవేశిస్తోంది. పునర్నిర్మాణం.

1867 సంచికలో స్పష్టంగా కనిపించే నిర్మాణపరమైన సమస్యలను పరిష్కరించే ప్రయత్నంలో, విట్మన్ ‘లీవ్స్‘ను నిరంతరం పునర్వ్యవస్థీకరిస్తూ, కత్తిరిస్తూ, మరియు జోడిస్తూ ఉండేవాడు. 1870 నాటికి, ఐదవ సంచిక వెలువడినప్పుడు ‘లీవ్స్‘ పూర్తిగా కొత్త రూపాన్ని సంతరించుకుంది (శీర్షిక పేజీపై వేర్వేరు తేదీల కారణంగా దీనిని 1871-72 సంచికగా పిలుస్తారు, కానీ వాస్తవానికి ఇది మొదట 1870లోనే ముద్రించబడింది). 1867 సంచిక వలెనే, అనేక రూపాలలో వెలువడిన ఈ సంక్లిష్టమైన సంచిక, అంతర్యుద్ధాన్ని మరియు దాని పర్యవసానాలను తన పుస్తకంలో పూర్తిగా ఇముడ్చుకోవడానికి విట్మన్ చేసిన ప్రయత్నాన్ని వెల్లడిస్తుంది. ఎందుకంటే, ‘డ్రమ్-టాప్స్‘ కవితలకు వాటి స్వంత “సమూహం” కేటాయించబడినప్పటికీ, అవి ‘లీవ్స్‘లోని ఇతర భాగాలలో కూడా చెల్లాచెదురుగా ఉన్నాయి. అలాగే, కొన్నిసార్లు సూక్ష్మమైన చిన్న చేర్పులు మరియు మార్పుల రూపంలో యుద్ధ అనుభవం మిగిలిన కవితలలోకి కూడా వ్యాపించింది. ఈ సంచికలో కొన్ని కీలకమైన కవితా సమూహాలు ఉన్నాయి, అవి ఇక్కడ కనిపించి, ఆ తర్వాత బాగా ప్రసిద్ధి చెందిన 1881 కూర్పులో అదృశ్యమవుతాయి; 1871-72 సంచికలో, “యుద్ధం ముగిసిన తర్వాత కవాతులు” మరియు “తిరుగుబాటు గీతాలు” అనే రెండు కవితా సమూహాలు, ఈ సంచిక స్పందించే పునర్నిర్మాణ కాలపు ఉద్వేగభరితమైన చారిత్రక క్షణాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

1867 నాటి ‘లీవ్స్‘ నుండి మరింత సమగ్రంగా రూపొందించబడిన 1871-1872 నాటి ‘లీవ్స్‘గా అభివృద్ధి చెందే క్రమంలో, విట్మన్ రచనల మొదటి బ్రిటిష్ సంచిక అయిన ‘పోయమ్స్ బై వాల్ట్ విట్మన్‘ (1868)కు సంపాదకత్వం వహించిన ఆంగ్ల రచయిత విలియం మైఖేల్ రోసెట్టి మధ్యంతర కృషి విట్మన్‌కు సహాయపడింది. రోసెట్టి కవితలను అమర్చిన విధానం, విట్మన్ తన రచనలో కొత్త అవకాశాలను చూడటానికి సహాయపడింది, ప్రత్యేకంగా ‘డ్రమ్-టాప్స్‘ను ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ అనే బృహత్కార్యంలో ఎలా ఏకీకృతం చేయవచ్చో ఆయన గ్రహించారు. అయితే, బ్రిటిష్ పాఠకుల సున్నితత్వానికి అనుగుణంగా విట్మన్ రచనలను శుద్ధి చేయాలని రోసెట్టి విశ్వసించాడు. ఆంగ్ల సంచిక వెలువడుతున్న కొద్దీ, సెన్సార్ చేయాలన్న రోసెట్టి సూచనలపై విట్మన్ పలు వైఖరులు తీసుకున్నాడు. ఒకసారి (తన స్నేహితుడైన మాన్‌క్యూర్ కాన్వే ద్వారా) “ఫాదర్-స్టఫ్” మరియు “ఒనానిస్ట్” అనే పదాలకు బదులుగా వేరే పదాలను చేర్చడానికి అనుమతి ఇచ్చినట్లు కనిపించినా, ఆ తర్వాత రోసెట్టితో, “నా రచనల యొక్క శుద్ధి చేయబడిన సంచికను నా స్వంత ఇష్టంతో నేను అంగీకరించలేను, అంగీకరించను” అని చెప్పాడు. విట్మన్ కవితలలో ఒక్క పదాన్ని కూడా మార్చకపోవడమే రోసెట్టి యొక్క దౌత్యపరమైన విధానం (అయితే అతను తరచుగా శీర్షికలను మార్చేవాడు). దానికి బదులుగా, ఒక కవితలో చాలా మంది పాఠకులను నొప్పించవచ్చని లేదా సెన్సార్లను రెచ్చగొట్టవచ్చని, అతను దానిని పూర్తిగా విడిచిపెట్టాడు. రోసెట్టి విట్మన్‌ను ఆంగ్ల భాషలోని గొప్ప కవులలో ఒకరిగా భావించాడు మరియు ఈ కవితల సంకలనం ఇంగ్లాండ్‌లో పూర్తి ముద్రణకు నాంది పలుకుతుందని ఆశించాడు. 1867 నాటి ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘లోని సుమారు సగభాగాన్ని పునర్ముద్రించిన ‘వాల్ట్ విట్మన్ కవితలు‘ విట్మన్‌కు చాలా కీలకమైనది, ఎందుకంటే ఇది అతనికి ఆంగ్ల స్నేహితులను సంపాదించిపెట్టింది, వారు తరువాత అతనికి ఆర్థికంగా నిలదొక్కుకోవడానికి సహాయపడ్డారు మరియు అట్లాంటిక్‌కు ఇరువైపులా అతని కీర్తిని పెంచారు.

డెమోక్రటిక్ విస్టాస్ , ఇతర కొత్త ప్రాజెక్టులు

1870లో విట్మన్ ‘డెమోక్రటిక్ విస్టాస్‘ , ‘పాసేజ్ టు ఇండియా‘లను ప్రచురించాడు (ఈ రెండు రచనల శీర్షిక పేజీలలో 1871 తేదీ ఉంది). ‘పాసేజ్ టు ఇండియా‘, డెబ్బై ఐదు కవితల సంపుటి, వాటిలో మూడింట ఒక వంతు…

విట్మన్ పక్షవాతం మరియు కామ్డెన్‌కు తరలింపు

వాషింగ్టన్ క్లర్క్‌గా తన ఉద్యోగంతో పాటు, కొనసాగుతున్న తన సాహిత్య ప్రాజెక్టులను సమన్వయం చేసుకుంటూ సాగే విట్మన్ యొక్క స్థిరమైన జీవన విధానం, వరుస ఎదురుదెబ్బల కారణంగా పూర్తిగా మారిపోయింది. 1873 సంవత్సరం అతని జీవితంలోనే అత్యంత క్లిష్టమైన సంవత్సరాలలో ఒకటిగా నిలిచింది. జనవరి 23న, అతనికి పక్షవాతం వచ్చింది; ఫిబ్రవరిలో అతని సోదరుడు జెఫ్ భార్య అయిన అతని వదిన మ్యాటీ క్యాన్సర్‌తో మరణించింది; మేలో అతని ప్రియమైన తల్లి ఆరోగ్యం క్షీణించడం ప్రారంభమైంది. పాక్షికంగా పక్షవాతానికి గురై, ఎడమ కాలు మరియు చేయి బలహీనంగా ఉన్నప్పటికీ, విట్మన్ ఎలాగోలా న్యూజెర్సీలోని కామ్డెన్‌కు ప్రయాణించి, తన తల్లి మరణానికి మూడు రోజుల ముందు అక్కడికి చేరుకున్నాడు. జూన్ నెల ప్రారంభంలో, తన ఉద్యోగాన్ని తిరిగి ప్రారంభించాలనే ఆశతో అతను వాషింగ్టన్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. కానీ అదే నెల మధ్య నాటికి, అతను తన సోదరుడు జార్జ్ (పైప్ ఇన్‌స్పెక్టర్)  అతని భార్య లౌతో కలిసి ఒక కార్మిక వర్గ నివాస ప్రాంతంలో స్థిరపడటానికి కామ్డెన్‌కు తిరిగి వచ్చేశాడు.

“ప్రేయర్ ఆఫ్ కొలంబస్” (హార్పర్స్ మ్యాగజైన్, మార్చి 1874)లో విట్మన్ యొక్క భావోద్వేగ స్థితిని గమనించవచ్చు. ఇది కొలంబస్‌ను—విట్మన్ యొక్క స్వరూపమే ఒక ముసుగు—తన కాలంలోనే అపార్థం చేసుకోబడిన, దెబ్బతిన్న, నాశనమైన, పక్షవాతానికి గురైన వృద్ధుడిగా చిత్రిస్తుంది. అయితే, క్రమంగా, కవి క్యామ్‌డెన్‌తో మమేకమై, కష్టాల్లో ఉన్న ఆ పట్టణాన్ని ఒక సహాయక సామాజిక వాతావరణంగా మార్చడానికి మార్గాలను కనుగొనడంతో అతని మనోస్థైర్యం మెరుగుపడింది. క్యామ్‌డెన్ యొక్క ప్రయోజనాల్లో ఒకటి, వర్ధమాన మేధో మరియు కళాత్మక సమాజం ఉన్న నగరమైన ఫిలడెల్ఫియాకు అది సమీపంలో ఉండటం. పెన్సిల్వేనియా అకాడమీ ఆఫ్ ది ఫైన్ ఆర్ట్స్‌లోని తన కార్యాలయం నుండి థామస్ ఈకిన్స్, విట్మన్‌ను ఒక చిరస్మరణీయమైన చిత్రపటానికి మరియు అనేక ఛాయాచిత్రాలకు వస్తువుగా చేసుకున్నాడు, మరియు విట్మన్ దృష్టితో ప్రేరణ పొందిన ‘స్విమ్మింగ్‘తో సహా ఇతర రచనలను కూడా రూపొందించాడు. దేశంలోనే అత్యంత పురాతన ఫోటోగ్రాఫిక్ సొసైటీకి నిలయమైన మరియు ‘ఫిలడెల్ఫియా ఫోటోగ్రాఫర్‘ పత్రికకు ఆతిథ్యమిచ్చే నగరమైన ఫిలడెల్ఫియాలో, ఫోటోగ్రఫీపై విట్మన్ ఆసక్తికి సహాయక వాతావరణం లభించింది. అంతేకాకుండా, 1884లో సినిమాటిక్ ఫోటోగ్రఫీలో ఎడ్వర్డ్ ముయ్‌బ్రిడ్జ్ తన మొదటి విజయవంతమైన ప్రయోగాలు చేసిన కొద్దికాలానికే, పెన్సిల్వేనియా విశ్వవిద్యాలయం అతని చలన అధ్యయనాలను కొనసాగించడానికి అతన్ని వెంటనే ఆహ్వానించింది. విట్మన్ ఈ ఉత్సాహ వాతావరణాన్ని గ్రహించాడు, అదే సమయంలో అతను తన ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ కొత్త సంచికలలో తన ఫోటోలను చేర్చడం ద్వారా, ఫోటోగ్రఫీని నేరుగా తన సాహిత్య ప్రాజెక్టులో పొందుపరిచే తన సొంత ప్రయోగాన్ని కూడా విస్తరిస్తున్నాడు.

జ్ఞాపకశక్తులు

కామ్డెన్‌లో ఉన్న సంవత్సరాలన్నింటిలో, అతని శారీరక క్షీణత ఉన్నప్పటికీ, ఆ కవి నిలకడగా రచనలు ప్రచురించాడు. ఉదాహరణకు, పక్షవాతం వచ్చిన కొద్దికాలానికే, అతను తన పాత్రికేయ రచనలను మరియు నోట్‌బుక్‌లోని నమోదులను విస్తరించి, పునఃపరిశీలించి ‘మెమోరాండా డ్యూరింగ్ ది వార్‘ (1875-1876) అనే గ్రంథాన్ని రచించాడు. పునర్నిర్మాణ కాలం ముగింపులో ఈ పుస్తకం ప్రచురించబడింది. ఆ సమయంలో వలసలు పెరగడం, జాతిపరమైన ఘర్షణలు దేశ సమైక్యతను దెబ్బతీస్తున్నాయి. విట్‌మన్ దృష్టిలో, మనుషుల మధ్య ఉండే ఆప్యాయ బంధాలే అమెరికన్ ప్రజాస్వామ్యానికి కీలకమైన మూలమనే తన వాదనకు ఇది మరింత ప్రాధాన్యతను ఇచ్చింది. ఈ సంపుటిలోని వచనం బిగువుగా, సంక్షిప్తంగా, వివరంగా మరియు నిస్సంకోచంగా ఉంటుంది. అంతకుముందు జరిగిన ఏ యుద్ధం కన్నా అంతర్యుద్ధానికే పత్రికలలో ఎక్కువ ప్రచారం లభించినప్పటికీ, దాని నిజమైన ప్రాముఖ్యత మరుగున పడిపోతుందేమోనని, తాను “అసలైన యుద్ధం” అని పిలిచినది ఎప్పటికీ గుర్తుండిపోదేమోనని విట్‌మన్ ఆందోళన చెందాడు. సాధారణ సైనికుల పట్ల, అలాగే ఆసుపత్రులలో సైనికులను తాను అనేకసార్లు సందర్శించినప్పుడు చూసిన వారి ధైర్యసాహసాలు మరియు ప్రేమ పట్ల తగినంత శ్రద్ధ చూపకపోవడం పట్ల అతను విచారం వ్యక్తం చేశాడు.

‘మెమోరాండా‘ మరియు ఇతర శతాబ్ది ప్రచురణలు, విట్‌మన్ అత్యంత నిరుత్సాహానికి గురైన స్థితి నుండి అతను అద్భుతంగా కోలుకోవడాన్ని సూచిస్తాయి. శతాబ్ది ఉత్సవాల కమిషన్ తనను జాతీయ గీతం రాయమని అడుగుతుందని విట్మన్ ఆశించాడు (బేయార్డ్ టేలర్ అంగీకరించడానికి ముందు మరో ఐదుగురిని అడిగారు), కానీ దేశ శతాబ్ది ఉత్సవాలు అతనికి పెద్దగా గుర్తింపు లేకుండానే గడిచిపోయాయి. కామ్డెన్‌కు నదికి అవతల ఉన్న ఫిలడెల్ఫియాలో జరిగిన శతాబ్ది ఉత్సవాలలో అతను ఎక్కువ సమయం గడపలేదు. కానీ విట్మన్, ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ యొక్క “రచయిత ఎడిషన్” లేదా “శతాబ్ది ఎడిషన్” అని రకరకాలుగా పేరు పెట్టబడిన సంచికను వెలువరించి శతాబ్ది ఉత్సవాలను జరుపుకున్నాడు. (1876 ‘సంచిక‘ అనేది సాంకేతికంగా 1871-1872 నాటి ‘లీవ్స్‘ సంచిక యొక్క పునర్ముద్రణ, దీనిలో కొన్ని చేర్పులు ఉన్నాయి; అతను పేజీలలోని ఖాళీ విభాగాలలో నాలుగు కొత్త కవితలను అతికించాడు, మరియు రెండు ‘చిత్రపటాలను‘ చేర్చాడు: ఒకటి, అతను తన 1855 ముఖచిత్రంగా ఉపయోగించిన పాత హాలియర్ చెక్కడాలు, మరియు మరొకటి, ఇటీవల తీసిన ఒక ఛాయాచిత్రానికి విలియం లింటన్ వేసిన కొత్త చెక్కడాలు.) ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ యొక్క ఈ సంచికకు తోడుగా వచ్చిన ‘టూ రివులెట్స్‘ (1876) అనే సంపుటి, అతని పునర్నిర్మాణ కాలపు రచనలను సేకరించి, వాటిని అత్యంత ప్రయోగాత్మక పద్ధతిలో అందిస్తుంది: ఒక విభాగంలో అతను పేజీల పై మరియు కింది సగభాగాలలో కవిత్వం మరియు గద్యాన్ని ముద్రించాడు. విట్మన్ యొక్క మూడు ప్రచురణలు—’మెమోరాండా‘, ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘, మరియు ‘టూ రివులెట్స్‘—శతాబ్దపు పురాతన దేశంపై పదునైన వ్యాఖ్యానాన్ని అందించే ఒక సంక్లిష్టమైన, బహుముఖ శతాబ్ది కానుకగా నిలిచాయి; ఇది విమర్శలను, ప్రశంసలను మిళితం చేస్తూ, వైఫల్యాల పట్ల నిరాశను భవిష్యత్తుపై ఆశతో సమతుల్యం చేసింది.

అంతర్జాతీయ చర్చ

విట్మన్ శత వార్షికోత్సవ ప్రచురణలు, అతని మునుపటి రచనల కంటే ఆర్థికంగా ఎక్కువ విజయం సాధించాయి. దీనికి ఒక కారణం, అట్లాంటిక్ ఆవలి వైపు జరిగిన ఒక చర్చ, అది అతని ప్రాచుర్యాన్ని నాటకీయంగా పెంచింది. 1876లో వెస్ట్ జెర్సీ ప్రెస్‌కు తృతీయ పురుషంలో రాసిన “వాల్ట్ విట్మన్స్ యాక్చువల్ అమెరికన్ పొజిషన్” అనే వ్యాసంతో విట్మన్ ఈ వివాదాన్ని రాజేయడంలో సహాయపడ్డాడు. ఆ వ్యాసంలో, తనను నిర్లక్ష్యం చేయడం గురించి అతిశయోక్తితో కూడిన వివరణ ఇచ్చాడు. అంతేకాకుండా, అమెరికన్ పత్రికల నుండి తనను క్రమపద్ధతిలో మినహాయించారని, అలాగే ప్రముఖ కవులు కవితా సంకలనాలు కూర్చేటప్పుడు తనను చిన్నచూపు చూశారని కూడా వాదించాడు.

తన సాహిత్య మిత్రులతో పాటు, విట్మన్ శ్రామిక వర్గానికి చెందిన పురుషులతో, తరచుగా తనకంటే చాలా చిన్నవయసున్న వారితో ముఖ్యమైన భావోద్వేగ సంబంధాలను కొనసాగించాడు. వారిద్దరూ ఒకరినొకరు తక్కువగా కలుసుకోవడంతో, డోయల్‌తో విట్మన్ సంబంధం క్రమంగా క్షీణించింది. హ్యారీ స్టాఫోర్డ్, డోయల్ స్థానాన్ని భర్తీ చేసి, అతనికి “ముద్దుల కొడుకు”గా మారాడు. 1876లో విట్మన్ మొదటిసారి కలిసినప్పుడు, పద్దెనిమిదేళ్ల వయసున్న, భావోద్వేగపరంగా అస్థిరంగా ఉన్న యువకుడైన స్టాఫోర్డ్, క్యామ్‌డెన్ న్యూ రిపబ్లిక్‌లో చిన్నా చితకా పనులు చేసుకునేవాడు. స్టాఫోర్డ్ కుటుంబం విట్మన్‌ను ఒక రకమైన మార్గదర్శకుడిగా భావించింది మరియు ఆ యువకుడిపై కవి చూపిన ఆసక్తికి సంతోషించింది. క్యామ్‌డెన్‌కు సుమారు పది మైళ్ల దూరంలో, టింబర్ క్రీక్ సమీపంలో ఉన్న స్టాఫోర్డ్స్ పొలంలోని ప్రకృతి సౌందర్యం యొక్క పునరుజ్జీవన శక్తుల ద్వారా విట్మన్ పక్షవాతం నుండి కోలుకుని ఆరోగ్యం కుదుటపరుచుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, స్టాఫోర్డ్ తల్లి ప్రత్యేకంగా అతని పట్ల శ్రద్ధ చూపింది. స్టాఫోర్డ్‌తో విట్మన్ సంబంధం యొక్క స్వభావం ఇప్పటికీ రహస్యంగానే ఉంది. కవి మరియు హ్యారీ కలిసి కుస్తీ పట్టేవారని మనకు తెలుసు (వారు “ఇద్దరు పిల్లల్లా అల్లరి చేసే” తీరు చూసి జాన్ బర్రోస్ నిరాశ చెందాడు); వారి సంబంధం అభివృద్ధి చెందుతున్న కొద్దీ, విట్మన్ స్టాఫోర్డ్‌కు ఇచ్చిన స్నేహపు ఉంగరం (బాధాకరమైన మాటలతో) అనేకసార్లు అటూ ఇటూ తిరిగింది; మరియు వారు ప్రయాణించేటప్పుడు ఒకే గదిలో ఉండేవారు. విట్మన్ మరియు స్టాఫోర్డ్ అందమైన స్త్రీల గురించి కూడా చర్చించుకునేవారు (కవి పీటర్ డోయల్‌తో చర్చించినట్లే). 1884లో స్టాఫోర్డ్ వివాహం చేసుకున్న తర్వాత, ఆ ఇద్దరు పురుషులు స్నేహపూర్వక సంబంధాన్ని కొనసాగించారు.

ఆంగ్ల అభిమానులు

రచయితలు, మేధావులు, దుకాణదారులు  కార్మికులతో కూడిన ఒక ఆంగ్ల పురుషుల బృందం కూడా విట్మన్‌ను అత్యంత కీలకమైన వ్యక్తిగా పరిగణించింది. స్వలింగ ప్రేమను (అప్పటికే “స్వలింగ సంపర్కం” అని పిలవబడుతున్నది) రోగగ్రస్తమైనదిగా మరియు నేరపూరితమైనదిగా వర్గీకరించే సంస్కృతిలో, ఈ పురుషులు దాని ఆధారంగా ఒక సానుకూల గుర్తింపును స్థాపించడానికి పోరాడుతున్నారు. ఇంగ్లాండ్‌లో విట్‌మన్‌ రచనలను ప్రధానంగా వ్యాఖ్యానించిన ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్, 1877లో విట్‌మన్‌ను కలవడానికి మొదటిసారిగా కామ్‌డెన్‌కు వచ్చి, 1884లో మళ్ళీ తిరిగి వచ్చారు. కార్పెంటర్ తన జీవిత ఉదాహరణ ద్వారా (కార్మిక వర్గానికి చెందిన జార్జ్ మెరిల్‌తో దశాబ్దాల పాటు సాగిన అతని సంబంధం ముఖ్యంగా చెప్పుకోదగినది),  తన రచనల ద్వారా వివిధ కళాకారులు, మేధావులు,  లైంగిక విప్లవవాదులను ప్రభావితం చేశారు. ఈ రచనలలో విట్‌మన్‌ స్ఫూర్తితో రాసిన ‘టువర్డ్స్ డెమోక్రసీ‘ (1883-1902) అనే కవిత్వం, అతని అనేక వ్యాసాలు, మరియు తరువాత విట్‌మన్‌తో తన అనుబంధాన్ని గుర్తుచేసుకుంటూ, అతని రచనలు  ప్రభావాన్ని విశ్లేషించిన ‘డేస్ విత్ వాల్ట్ విట్‌మన్‌‘ (1906) అనే గ్రంథం ఉన్నాయి. ఇంగ్లాండ్‌లోని కార్మిక ఉద్యమానికి విట్‌మన్‌ గురించి తెలియజేయడానికి కార్పెంటర్ సహాయపడ్డారు. అక్కడ మరింత సమానత్వ సమాజాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లాలని ఆకాంక్షించిన ఆంగ్ల అనుచరులు, కవి యొక్క సహచరభావ భాషను ఉపయోగించుకున్నారు. ఈ సంవత్సరాలలో ఆస్కార్ వైల్డ్ అత్యంత ప్రసిద్ధులలో ఒకరిగా, అనేక ఇతర వ్యక్తులు కూడా కామ్‌డెన్‌కు యాత్రలు చేశారు. 1882లో వైల్డ్ ఆ కవితో కలిసి ఎల్డర్‌బెర్రీ వైన్ తాగి, అతని గ్రీకు గుణాలకు ముగ్ధుడై, “ఈ విశాల అమెరికా ప్రపంచంలో నేను ఇంతగా ప్రేమించే, గౌరవించే వ్యక్తి మరొకరు లేరు” అని ప్రకటించాడు.

1881-1882 సంచిక

ఇంగ్లీష్ పాఠకులు మరియు ఇతర యూరోపియన్ అభిమానులు, ముఖ్యంగా ఫ్రాన్స్  జర్మనీలలో, పదేపదే ఆమోదించిన విట్మన్ రచనకు, 1881లో బోస్టన్‌కు చెందిన ఒక ప్రముఖ ప్రచురణకర్త, జేమ్స్ ఆర్. ఓస్‌గూడ్ & కో., ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ను తమ ముద్రణ కింద ప్రచురించాలని నిర్ణయించడంతో మరింత ప్రోత్సాహం లభించింది. ఇరవై సంవత్సరాల క్రితం థాయర్ మరియు ఎల్డ్రిడ్జ్ అతనికి బోస్టన్‌లో గౌరవప్రదమైన ప్రచురణను అందించినప్పుడు జరిగినట్లే, విట్మన్ ఇప్పుడు అధిక ప్రాచుర్యం, మంచి పంపిణీ మరియు సంస్థాగత ధ్రువీకరణ వంటి ప్రయోజనాలను ఆశించగలిగాడు (ఒక తిరుగుబాటు కవికి ఇది విరుద్ధమైన ఆలోచన, వాస్తవానికి). అయితే, మరోసారి, పరిస్థితులు త్వరలోనే తారుమారయ్యాయి. బోస్టన్ జిల్లా అటార్నీ అయిన ఆలివర్ స్టీవెన్స్, 1882 మార్చి 1న ఓస్‌గూడ్‌కు ఇలా రాశారు: “ఈ పుస్తకం అశ్లీల సాహిత్యానికి సంబంధించిన ప్రజా శాసనాల నిబంధనల పరిధిలోకి వస్తుందని మేము భావిస్తున్నాము. అందువల్ల దీనిని చలామణి నుండి ఉపసంహరించుకోవడం  దాని ముద్రణలను నిలిపివేయడం సముచితమని సూచిస్తున్నాము.” దురాచారాల అణచివేత కోసం పనిచేసే న్యూ ఇంగ్లాండ్ సొసైటీ ఈ చర్యను ప్రోత్సహించింది, కానీ అనేక సమీక్షలు కూడా ఈ పుస్తకానికి ఇబ్బందులు ఎదురవుతాయని అంచనా వేశాయి. ఓస్‌గూడ్ ఒక రాజీకి రావడానికి ప్రయత్నించగా, విట్‌మన్ కూడా ఆ మార్పులు కేవలం పది పంక్తులు, అరడజను పదాలు లేదా పదబంధాలకు మాత్రమే పరిమితం కావచ్చని భావించి, నిషేధాన్ని తప్పించుకోవడానికి ఒక మార్గాన్ని కనుగొనడానికి కృషి చేశాడు. కానీ ఆ మార్పులు ఎంత విస్తృతంగా ఉండాల్సి వస్తుందో గ్రహించిన తర్వాత విట్‌మన్ వైఖరి మరింత దృఢపడింది. అభ్యంతరకరమైన భాగాలు “సాంగ్ ఆఫ్ మైసెల్ఫ్,” “ఫ్రమ్ పెంట్-అప్ ఏకింగ్ రివర్స్,” “ఐ సింగ్ ది బాడీ ఎలక్ట్రిక్,” “ఎ వుమన్ వెయిట్స్ ఫర్ మీ,” “స్పాంటేనియస్ మీ,” “నేటివ్ మూమెంట్స్,” “ది డాలియన్స్ ఆఫ్ ది ఈగిల్స్,” “బై బ్లూ ఒంటారియోస్ షోర్,” “టు ఎ కామన్ ప్రాస్టిట్యూట్,” “అన్‌ఫోల్డెడ్ అవుట్ ఆఫ్ ది ఫోల్డ్స్,” “ది స్లీపర్స్,” మరియు “ఫేసెస్” అనే కవితలలో కనిపించాయి. చాలా కవితలలో, కొన్ని నిర్దిష్ట భాగాలు లేదా పదాలు అభ్యంతరకరంగా ఉన్నప్పటికీ, “ఎ వుమన్ వెయిట్స్ ఫర్ మీ” మరియు “టు ఎ కామన్ ప్రాస్టిట్యూట్” కవితలను పూర్తిగా తొలగించాల్సిందేనని జిల్లా అటార్నీ పట్టుబట్టారు. ఆసక్తికరంగా, “కాలమస్” విభాగం మరియు పురుషుల మధ్య ప్రేమను వర్ణించే ఇతర కవితలు ఎటువంటి ఆందోళనను రేకెత్తించలేదు, బహుశా పురుషుల మధ్య కవితలు అరుదుగా చేతులు పట్టుకోవడం మరియు కౌగిలించుకోవడం దాటి వెళ్ళడం వల్ల కావచ్చు, అయితే స్త్రీపురుషుల కవితలు సంభోగం గురించి నిర్మొహమాటంగా ఉంటాయి. విట్మన్ ఓస్‌గూడ్‌కు ఇలా రాశాడు: “ఈ జాబితా మొత్తాన్ని మరియు దానిలోని ప్రతి అంశాన్ని నేను తిరస్కరిస్తున్నాను, మరియు ఏ విధంగానూ దాని గురించి ఆలోచించను.”

జీవిత గాథలు

‘స్పెసిమెన్ డేస్‘ అనేది 1881-1882 నాటి ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘కు గద్యరూప ప్రతిరూపంగా ప్రచురించబడింది. విట్మన్ దీనిని “ఇప్పటివరకు ముద్రించిన పుస్తకాలన్నింటిలోకీ అత్యంత అస్తవ్యస్తమైన, సహజసిద్ధమైన, ఖండితమైన పుస్తకం” అని వర్ణించారు, మరియు ఒక ఆత్మకథగా ఈ పుస్తకం అసాధారణమైనది. ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘ మొదటి కూర్పు అభివృద్ధి ఎలా జరిగిందనే ప్రధాన రహస్యంపై విట్మన్ పెద్దగా వెలుగునివ్వలేదు. కుటుంబ నేపథ్యంపై ఒక చిన్న విభాగం తర్వాత, విట్మన్ తన “సుదీర్ఘమైన ముందుమాట”ను వేగంగా దాటి, యుద్ధంపై దృష్టి సారించారు (దీనికోసం ‘మెమోరాండా‘లో ఉపయోగించిన విషయాలపై ఎక్కువగా ఆధారపడ్డారు). యుద్ధంతో తనకున్న ప్రత్యక్ష మరియు విస్తృతమైన సంబంధానికి ఏ ఇతర ప్రముఖ రచయితా సరిపోలలేరని గ్రహించిన ఆయన, అమెరికన్ అనుభవానికి యుద్ధం ఎలా నిర్వచనాత్మకమైనదో, అలాగే ఆ యుద్ధానికి ఆసుపత్రులు కూడా కేంద్రంగా ఉన్నాయని వాదించడం కొనసాగించారు. ఈ విభాగాన్ని అనుసరించి, విట్మన్ టింబర్ క్రీక్‌లోని స్టాఫోర్డ్ వ్యవసాయ క్షేత్రం నుండి ప్రేరణ పొందిన ప్రకృతి ప్రతిబింబాల వైపు మళ్లుతాడు. అక్కడ పక్షవాతం వల్ల దెబ్బతిన్న తన శరీరాన్ని పునరుద్ధరించుకోవడానికి విట్మన్, స్వయంగా విధించుకున్న ఒక విలక్షణమైన, కానీ ప్రభావవంతమైన శారీరక చికిత్సా విధానాన్ని (చిన్న మొక్కలతో కుస్తీ పట్టడం, బురద స్నానాలు చేయడం వంటివి) అనుసరించాడు. కాన్సాస్ స్థావరం యొక్క పావు శతాబ్ది ఉత్సవాలకు హాజరవడానికి మరియు సెయింట్ లూయిస్‌లో ఉన్న తన సోదరుడు జెఫ్‌ను కలవడానికి 1879లో తాను చేసిన యాత్రను కూడా అతను వివరిస్తాడు. విట్మన్ డెన్వర్ మరియు రాకీ పర్వతాల వరకు ప్రయాణించాడు. ఆ ప్రకృతి దృశ్యంలో, దాని గురించి తాను గతంలో ఊహించుకున్న దానికి సరిపోయే ఒక వైభవాన్ని,  అమెరికన్ కవిత్వం పట్ల తన దృక్పథాన్ని సమర్థించే ఒక కఠినత్వాన్ని అతను కనుగొన్నాడు. ‘స్పెసిమెన్ డేస్‘ అంతటా, విట్మన్ జాతీయ కవుల సమూహంలో తన స్థానాన్ని స్థిరంగా దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు. “నలుగురు కవులకు నా నివాళి” వంటి విభాగాలలో మరియు ఎమర్సన్, లాంగ్‌ఫెలో, కార్లైల్‌ల మరణాల వృత్తాంతాలలో, విట్మన్ తన ముఖ్య పూర్వగాములతో పోలిస్తే ఒక కొత్త ఉదారమైన స్థానాన్ని స్థాపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఇంతకుముందు తన విమర్శలో అరుదుగా కనబరిచిన ఉదారతను ప్రదర్శిస్తూ, ఒకప్పుడు “చిల్లర కవులు, ఏడుపుగొట్టు వాళ్ళు, పనికిమాలిన వాళ్ళు” అని తాను ఎగతాళి చేసిన తోటి కవులను ఆయన ఇప్పుడు ప్రశంసిస్తున్నారు. ‘స్పెక్సిమెన్ డేస్‘ ఇటీవలే విమర్శకుల దృష్టిని ఎక్కువగా ఆకర్షించడం ప్రారంభించింది, మరియు ఇప్పుడు దీనిని ఒక విలక్షణమైన, ప్రయోగాత్మక రచనగా, విట్మన్ యొక్క విప్లవాత్మక నూతన కవిత్వానికి గద్య రూపంగా పరిగణిస్తున్నారు. కెనడాకు చెందిన రిచర్డ్ మారిస్ బక్, కవి యొక్క మొట్టమొదటి పూర్తిస్థాయి జీవిత చరిత్రను రచించడానికి ప్రణాళిక రచించడం ప్రారంభించినప్పుడు, విట్మన్ తన జీవిత కథను రూపొందించుకోవడానికి మరో అవకాశాన్ని అందిపుచ్చుకున్నాడు. అది చివరికి 1883లో ‘వాల్ట్ విట్మన్‘ పేరుతో ప్రచురించబడింది. బక్ మొదటిసారిగా 1867లో విట్మన్ రచనలను చదివి, వెంటనే మంత్రముగ్ధుడయ్యాడు. అయినప్పటికీ, విట్మన్ తన లేఖలకు సమాధానం ఇవ్వకపోవడంతో, కవి పట్ల అతని ప్రారంభ ప్రయత్నాలు ఫలించలేదు. అయితే, 1870ల చివరలో వారిద్దరూ కలుసుకున్న తర్వాత, వారి మధ్య ఒక ముఖ్యమైన స్నేహం మరియు సాహిత్య సంబంధం ఏర్పడింది. బక్ యొక్క స్వంత జీవితం విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు ఆధ్యాత్మికతల కలయిక: అతను ఉత్తర అమెరికాలోని అతిపెద్ద మానసిక ఆసుపత్రికి సూపరింటెండెంట్‌గా మరియు ‘మ్యాన్స్ మోరల్ నేచర్ అండ్ కాస్మిక్ కాన్షియస్‌నెస్‘ గ్రంథ రచయితగా ఉన్నాడు. బక్ దృష్టిలో, విట్మన్ సాధించిన జ్ఞానోదయం అతన్ని బుద్ధుడు, మోసెస్, సోక్రటీస్, ఏసు మరియు వర్డ్స్‌వర్త్‌లతో కూడిన ఒక ఉన్నత వర్గానికి చెందినవారి సరసన నిలబెట్టింది. విట్మన్ 1880 వేసవిలో నాలుగు నెలల పాటు అంటారియోలోని బక్‌ను సందర్శించి, ఆ జీవిత చరిత్ర కోసం సమాచారాన్ని అందించాడు. అయినప్పటికీ—విట్మన్ ఈ అధ్యయనంలోని కొన్ని భాగాలను రచించి, బక్ రాసిన చాలా భాగాన్ని సవరించిన తర్వాత కూడా—ఆ పుస్తకం ఒక యథార్థమైన చిత్రాన్ని అందించలేదని అతను భావించాడు. ఆసక్తికరంగా, బక్ యొక్క కొన్ని ఉత్తమమైన అంతర్దృష్టులను తొలగించడం ద్వారా అతను వక్రీకరణలకు దోహదపడ్డాడు. ఉదాహరణకు, విట్మన్ యొక్క మాతృత్వ స్వభావాన్ని అతను గుర్తించడం మరియు బక్‌తో ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు కవి ఒక కెనడియన్ సైనికుడితో ఏర్పరచుకున్న సన్నిహిత స్నేహం గురించిన అతని పరిశీలనలు.

విట్మన్ జీవిత కథ కూడా, అతనికి సాధ్యమైనంత వరకు, లింకన్‌తో ముడిపడి ఉంది. 1870ల చివరలో ప్రారంభమై సుమారు ఒక దశాబ్దం పాటు, విట్మన్ క్రమం తప్పకుండా లింకన్‌పై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చాడు. అతని ప్రసిద్ధ శోకగీతాలైన “వెన్ లిలాక్స్ లాస్ట్ ఇన్ ది డోర్‌యార్డ్ బ్లూమ్డ్” మరియు “ఓ కెప్టెన్! మై కెప్టెన్!” లకు అనుబంధంగా ఉన్న ఈ ఉపన్యాసాలు, విట్మన్‌కు ఎంతో అవసరమైన ఆదాయాన్ని తెచ్చిపెట్టాయి. అదే సమయంలో, యుద్ధంతో  అమరవీరుడైన అధ్యక్షుడితో అతనికున్న సంబంధాన్ని మరోసారి నొక్కిచెప్పాయి. సంచార ఉపన్యాసకుడిగా ఉండాలనే తన చిన్ననాటి కలను నెరవేర్చుకోవడానికి విట్మన్ అత్యంత దగ్గరగా వచ్చిన సందర్భం ఈ లింకన్ ఉపన్యాసాలే. అతను సాధారణంగా “ఓ కెప్టెన్!” అంటూ తన ఉపన్యాసాన్ని ముగించేవాడు. ఆ కవిత యొక్క సాంప్రదాయబద్ధత పట్ల తనకు వ్యక్తిగత అభ్యంతరాలు ఉన్నప్పటికీ, ప్రజాదరణ పొందిన శోకగీత రచయిత పాత్రను పోషించడానికి తన సుముఖతను సూచిస్తున్నాడు. 328 మికిల్ స్ట్రీట్

1880వ దశకంలో, విట్మన్ తన రచనల ప్రామాణిక ప్రతులను సంకలనం చేస్తూ, తన జీవితానికి సంబంధించిన వివిధ వృత్తాంతాలను పర్యవేక్షిస్తున్నప్పుడు, అతను తన గృహ ఏర్పాట్లను కూడా చక్కదిద్దుకుంటున్నాడు. అతను తన సోదరుడు జార్జ్ కుటుంబంతో కలిసి నివసిస్తున్నాడు, కానీ జార్జ్ పదవీ విరమణ చేసి కుటుంబాన్ని పట్టణం వెలుపల ఉన్న ఒక వ్యవసాయ క్షేత్రానికి తరలించినప్పుడు, వాల్ట్ క్యామ్‌డెన్‌ను విడిచి వెళ్ళడానికి నిరాకరించాడు. ‘లీవ్స్‘ యొక్క 1881-1882 సంచిక రాయల్టీల నుండి ఆదా చేసిన డబ్బుకు, ప్రచురణకర్త జార్జ్ డబ్ల్యూ. చైల్డ్స్ నుండి తీసుకున్న రుణాన్ని కలిపి, ఆ కవి “నా స్వంతంగా ఒక చిన్న పాత గుడిసెను” కొనుగోలు చేశాడు. మార్చి 1884లో, అతను తన జీవితంలో సొంతం చేసుకున్న ఏకైక ఇంటిలోకి మారాడు. ఫర్నేస్ లేకపోయినా, మరమ్మతులు అవసరమైనా, 328 మికిల్ స్ట్రీట్‌లోని ఆ రెండు అంతస్తుల చెక్క ఇల్లు తనకు బాగా సరిపోయిందని అతను చెప్పాడు. అతని వ్యక్తిగత గది త్వరగా ఒక ప్రత్యేకమైన వాతావరణాన్ని సంతరించుకుంది: ఆ కవి చిందరవందరగా ఉన్న కాగితాల సముద్రంలో నివసిస్తున్నట్లు చాలా మంది సందర్శకులు గమనించారు.

విట్మన్ ప్రయాణాలు తగ్గిపోతుండటంతో, ఫిలడెల్ఫియాకు చెందిన థామస్ డోనాల్డ్‌సన్ అనే న్యాయవాది అతని ఇంటికి వచ్చి, అతని నివాసాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు.

j అమెరికన్ శిష్యులకు ఇంగ్లాండ్‌లో కూడా సమానమైన వారు ఉన్నారు. ఇంగ్లాండ్‌లోని లాంకషైర్‌లో, విట్‌మన్‌ను తీవ్రంగా ఆరాధించే జె. డబ్ల్యూ. వాలెస్, సోషలిస్టుల బృందానికి (కొన్నిసార్లు “బోల్టన్ కాలేజ్” అని పిలుస్తారు) అవిశ్రాంతంగా నాయకత్వం వహించారు. సోషలిజం అనే కొత్త మతానికి “ప్రవక్త” అయిన విట్‌మన్‌ను చూడటానికి వాలెస్ 1891 శరదృతువులో కామ్‌డెన్‌కు వచ్చారు. చరిత్రలో తమ స్థానం గురించి వాలెస్ బృందం చాలా నమ్మకంగా ఉంది: “ప్రపంచ ప్రజాస్వామ్యానికి దైవికంగా ప్రేరేపించబడిన ప్రవక్త అయిన వాల్ట్ విట్‌మన్‌తో మాకు అత్యంత సన్నిహిత సంబంధం ఉంది.” ఆ బృందంలోని ఇతర ప్రముఖ సభ్యులలో పత్తి వ్యర్థాల వ్యాపారి అయిన ఫ్రెడ్ వైల్డ్ మరియు సాధారణ వైద్యుడైన డాక్టర్ జాన్ జాన్‌స్టన్ ఉన్నారు. జాన్‌స్టన్ ఆ కవితో ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపారు, ఆయన ఫోటోలు తీశారు, మరియు వాలెస్‌తో కలిసి, “విజిట్స్ టు వాల్ట్ విట్‌మన్ ఇన్ 1890-1891 బై టూ లాంకషైర్ ఫ్రెండ్స్” అనే పుస్తకంలో ఆయన గురించి రాశారు.

విట్‌మన్ తన అత్యంత ఉత్సాహభరితమైన ప్రేక్షకులు యు.ఎస్. నుండి వస్తారని ఆశించారు, అయినప్పటికీ ఆంగ్ల పాఠకుల నుండి తనకు లభించిన ఊహించని మరియు నిరంతర మద్దతును ఆయన స్వాగతించారు. అయినప్పటికీ, కొన్నిసార్లు అతను కొన్ని మద్దతులు అవివేకమైనవిగా  శ్రమతో కూడుకున్నవిగా భావించాడు. కవి, లైంగికత అధ్యయనకారుడు  ప్రాచీన పండితుడైన జాన్ అడింగ్టన్ సైమండ్స్, 1870లలో “కలమస్” పద్య సమూహం యొక్క అర్థం గురించి విట్మన్‌ను దశాబ్దాల పాటు ప్రశ్నించడం ప్రారంభించాడు. అది పురుషుల మధ్య శారీరక సంబంధాలను ఆమోదిస్తుందా? ‘లీవ్స్ ఆఫ్ గ్రాస్‘లో చిత్రీకరించబడిన బలమైన స్వలింగ అనుబంధానికి ముగ్ధుడైన సైమండ్స్, విట్మన్ నుండి హామీ లేకుండా ఆ పద్యాలను వివరించడానికి సంకోచించాడు, కానీ ఆ కవి ఆ హామీని ఇవ్వడానికి నిరాకరించాడు. (సిమండ్స్ యొక్క సంకోచానికి కారణం, హారో ప్రధానోపాధ్యాయుడైన డాక్టర్ చార్లెస్ వాఘన్, తన స్నేహితుడైన ఆల్ఫ్రెడ్ ప్రెటోర్ అనే విద్యార్థినితో వివాహేతర సంబంధం పెట్టుకున్నాడని, గతంలో అతను ఆ విషయాన్ని ఘోరంగా బయటపెట్టడమేనని చెప్పవచ్చు.) సిమండ్స్ చివరికి విట్మన్‌ను ఎంతగా ఒత్తిడి చేశాడంటే, 1890లో ఆ కవి ఒక బృహత్తరమైన అబద్ధాన్ని అల్లాడు: “నేను ఎప్పుడూ పెళ్లి చేసుకోకపోయినా నాకు ఆరుగురు పిల్లలు ఉన్నారు—ఇద్దరు చనిపోయారు—దక్షిణాన ఒక మనవడు బతికే ఉన్నాడు, వాడు మంచి అబ్బాయి, అప్పుడప్పుడు నాకు ఉత్తరాలు రాస్తుంటాడు. వారి మేలు, అదృష్టానికి సంబంధించిన పరిస్థితుల వల్ల నేను నా సన్నిహిత బంధువులకు దూరమయ్యాను.” విట్మన్ వాదనలోని తీవ్రమైన అతిశయోక్తి—అతని కథలోని ఆడంబరం—కేవలం నిరాకరించడం కన్నా భిన్నమైన, మరింత సంక్లిష్టమైన విషయాన్ని సూచించింది. ట్రాబెల్‌తో కూడా విట్మన్ అదే విధంగా సంకోచంగా ప్రవర్తించాడు; తాను వెల్లడించాల్సిన ఒక గొప్ప రహస్యం ఉందని పదేపదే సూచిస్తూ, దాన్ని చెప్పడాన్ని పదేపదే వాయిదా వేస్తూ వచ్చాడు. విట్మన్ స్పష్టత కంటే లైంగిక రహస్యాన్ని పెంపొందించడంపై ఎక్కువ ఆసక్తి చూపాడు, మరియు అతను తన జీవితాన్ని లేదా ఆలోచనను సంకుచితమైన, వక్రీకరించే ముద్రలకు లేదా సమాధానాలకు, ముఖ్యంగా ఇతరుల షరతులకు కుదించబోలేదు.

విట్మన్ చివరి క్షణం వరకు “వాచాలంగా” రాయడం కొనసాగించాడు, కానీ తన సాపేక్ష దీర్ఘాయువు కారణంగా, “అసహ్యకరమైన విచారాలు, నొప్పులు, నిస్తేజం, మలబద్ధకం, మూలుగుతున్న విసుగు, / నా రోజువారీ పాటలలోకి చొచ్చుకుపోవచ్చు” అని అతను ఆందోళన చెందాడు. సాంకేతికంగా 1881-1882 నాటి ‘లీవ్స్‘కు అనుబంధ విషయాలతో కూడిన పునర్ముద్రణ అయిన ‘డెత్‌బెడ్ ఎడిషన్‘, విట్మన్ జీవితపు చివరి సంవత్సరంలో వెలువడింది. ఈ సంపుటిలో, కవి అధికారికంగా ఆమోదించినట్లుగా ‘లీవ్స్‘ తన తుది రూపాన్ని సంతరించుకుంది. కవి మరణానికి ముందే అది ఆయనకు చేరేలా చూసుకోవడానికి మొదటి ముద్రణ పేపర్‌బ్యాక్ కాపీగా జరిగింది. అతను “ఎ బ్యాక్‌వర్డ్ గ్లాన్స్ ఓవర్ ట్రావెల్డ్ రోడ్స్” యొక్క విస్తరించిన రూపంతో పుస్తకాన్ని ముగించాడు. ఈ వ్యాసం అంతకుముందు “ది క్రిటిక్” మరియు “ది న్యూయార్క్ స్టార్” పత్రికలలో భాగాలుగా ప్రచురించబడింది.

తుది అనారోగ్యం  మరణం

విట్మన్ తన చివరి నెలలను కేవలం సంకల్ప బలంతోనే తట్టుకున్నట్లు కనిపించాడు. వాస్తవానికి అతను అనేక రకాల అనారోగ్యాలతో బాధపడుతూ చాలా అనారోగ్యంతో ఉన్నాడు. కొంతకాలంగా, అతను తన అంతిమ క్షణాల కోసం ఏర్పాట్లు చేసుకుంటున్నాడు. కామ్డెన్‌లోని హార్లీ స్మశానవాటిక ప్రారంభమైన కొద్దికాలానికే, 1885లో అతనికి కేటాయించిన స్థలంలో ఒక పెద్ద సమాధి మందిరాన్ని నిర్మించుకున్నాడు. ఈ పెద్ద సమాధికి అయిన ఖర్చులో కొంత భాగాన్ని విట్మన్ స్వయంగా చెల్లించాడు. గ్రామీణ ప్రాంతంలో ఇల్లు కొనుక్కోవడానికి అతనికి విరాళంగా వచ్చిన డబ్బును వాడుకోగా, మరికొంత భాగాన్ని అతని సాహిత్య వారసులలో ఒకరైన థామస్ హార్నెడ్ చెల్లించాడు. (చివరికి, హన్నా, జార్జ్, లూయిసా, ఎడ్వర్డ్ మరియు అతని తల్లిదండ్రులతో సహా పలువురు కుటుంబ సభ్యులను అదే సమాధిలో తిరిగి ఖననం చేశారు, దానిపై కేవలం “వాల్ట్ విట్మన్” అని చెక్కబడి ఉంది.) 1891 డిసెంబర్ 24న, ఆ కవి తన చివరి వీలునామాను రచించాడు. 1873 నాటి ఒక పాత వీలునామాలో అతను తన వెండి గడియారాన్ని పీటర్ డోయిల్‌కు బహుకరించాడు, కానీ ఇప్పుడు, డోయిల్ అతని జీవితంలో చాలా వరకు లేకపోవడంతో, అతను మార్పులు చేసి, తన బంగారు గడియారాన్ని ట్రాబెల్‌కు మరియు ఒక వెండి గడియారాన్ని హ్యారీ స్టాఫోర్డ్‌కు ఇచ్చాడు.

విట్మన్ తన చివరి అనారోగ్యంలో, మాజీ నావికుడైన ఫ్రెడరిక్ వారెన్ ఫ్రిట్జింగర్ (“వారీ”) చేత సేవ చేయబడ్డాడు. పురుషోచిత బలం మరియు స్త్రీ సున్నితత్వం కలగలిసిన వారీ స్పర్శ విట్మన్‌కు నచ్చింది. మంచంలో తనను కదపమని కోరుతూ, “కదలండి, వారీ” అని కవి పలికిన చివరి మాటలు ఫ్రిట్జింగర్‌ను ఉద్దేశించి పలికాడు. 1892 మార్చి 26న, ట్రాబెల్ చేతిలో తన చేయి ఉంచి ఉండగా కవి మరణించాడు. మరణానికి కారణం మిలియరీ క్షయవ్యాధి, దీనికి ఇతర దోహదకారి అంశాలు కూడా ఉన్నాయి. శవపరీక్షలో ఒక ఊపిరితిత్తి పూర్తిగా కుప్పకూలిపోయిందని, మరొకటి కేవలం ఎనిమిదింట ఒక వంతు సామర్థ్యంతో మాత్రమే పనిచేస్తోందని వెల్లడైంది; అతని గుండె “అనేక చిన్న చీముగడ్డలతో మరియు సుమారు రెండున్నర క్వార్ట్‌ల నీటితో చుట్టుముట్టబడి ఉంది.” విట్మన్ చివరి సంవత్సరంలో అతని వైద్యుడైన డేనియల్ లాంగేకర్, శవపరీక్షలో విట్మన్‌కు మద్యపానం లేదా సిఫిలిస్ లేదని తేలిందని పేర్కొన్నాడు. “వివిధ రకాల దురాచారాలు మరియు మితిమీరిన చర్యల వలన మరణం సంభవించిందనే నిందాపూర్వక ఆరోపణలను” అతను గట్టిగా ఖండించాడు.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –21-9-26-ఉయ్యూరు .—

శ్రీ జోల ద రాశి కె. దొ డ్డ న్న గౌడ అనుభవాలు- జ్ఞాపకాలు.1 వ భాగం.20.9.26.

శ్రీ జోల ద రాశి కె. దొ డ్డ న్న గౌడ అనుభవాలు- జ్ఞాపకాలు.1 వ భాగం.20.9.26.

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం. విశ్వనాథ వేయిపడగలు.34 వ భాగం.20.9.26।

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం. విశ్వనాథ వేయిపడగలు.34 వ భాగం.20.9.26।