అల్పాయుష్కడైన’’సౌందర్యమే సత్యం సత్యమే సౌందర్యం ‘అని నిర్వచించిన  ,ఆఖరి రొమాంటిక్ కవి జాన్ కీట్స్ జీవిత చరిత్ర -1

అల్పాయుష్కడైన’’సౌందర్యమే సత్యం సత్యమే సౌందర్యం ‘అని నిర్వచించిన  ,ఆఖరి రొమాంటిక్ కవి జాన్ కీట్స్ జీవిత చరిత్ర -1
—

అల్పాయుష్కడైన’’సౌందర్యమే సత్యం సత్యమే సౌందర్యం ‘అని నిర్వచించిన  ,ఆఖరి రొమాంటిక్ కవి జాన్ కీట్స్ జీవిత చరిత్ర -1

ఆంగ్ల మూలం విలియం మైఖేల్ రోచేట్టీ

అధ్యాయం I

కీట్స్ తాత జెన్నింగ్స్; అతని తల్లిదండ్రులు; లండన్‌లో కీట్స్

జననం (అక్టోబర్ 31, 1795); అతని సోదరులు మరియు సోదరి;

ఎన్‌ఫీల్డ్‌లోని జాన్ క్లార్క్ పాఠశాలలో విద్య, చార్లెస్ కౌడెన్

క్లార్క్ వద్ద శిక్షణ; తల్లిదండ్రుల మరణం; సర్జన్ హమ్మండ్

వద్ద శిష్యరికం; హమ్మండ్ వద్ద పని మానేసి, శస్త్రచికిత్స

అధ్యయనం; స్పెన్సర్ రచనల పఠనం, కవిత్వం వైపు మొగ్గు;

సాహిత్య పరిచయస్తులు–లీ హంట్, హేడన్, జె.

హామిల్టన్ రెనాల్డ్స్, డిల్క్, మొదలైనవారు; కీట్స్ మొదటి సంపుటి,

“పోయమ్స్” (Poems), 1817                                               11

అధ్యాయం II.

మే 1817లో “ఎండిమియన్” (Endymion) రచన ప్రారంభం;

ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ఆరోగ్యం దెబ్బతినడం; నవంబర్‌లో “ఎండిమియన్” పూర్తి;

మిత్రుడు చార్లెస్ ఆర్మిటేజ్ బ్రౌన్; సోదరుడు జార్జ్ వివాహం

మరియు అమెరికాకు వలస; స్కాట్లాండ్, ఐర్లాండ్‌లలో కీట్స్,

బ్రౌన్‌ల పాదయాత్ర; గొంతు నొప్పి కారణంగా హామ్‌ప్‌స్టెడ్‌కు

తిరిగి రావడం; సోదరుడు టామ్ మరణం;

మిస్ కాక్స్ (“చార్మియన్”) మరియు తాను ప్రేమలో పడిన

మిస్ బ్రాన్ల గురించి కీట్స్ వర్ణన; హేడన్‌తో విభేదాలు;

విన్‌చెస్టర్ సందర్శన; అమెరికా నుండి జార్జ్ కీట్స్ స్వల్పకాలం

తిరిగి రావడం, కానీ ఆర్థిక ఇబ్బందుల్లో ఉన్న జాన్ కీట్స్‌కు

ఎలాంటి సహాయం చేయకుండానే తిరిగి వెళ్లిపోవడం.

III.

కీట్స్‌కు క్షయ వ్యాధి ఫిబ్రవరి 1820లో ప్రారంభమైంది; అతను కోలుకున్నాడు,

కానీ జూన్‌లో వ్యాధి తిరగబెట్టింది; అతను లీ హంట్‌తో కలిసి ఉండి,

అతన్ని హఠాత్తుగా విడిచిపెట్టాడు; అతని చివరి సంపుటి,

“లామియా” మొదలైనవి ప్రచురించబడ్డాయి; ఇటలీకి బయలుదేరే ముందు

హాంప్‌స్టెడ్‌కు తిరిగి వచ్చాడు; మిస్ బ్రాన్‌కు అతని ప్రేమలేఖలు–సారాంశాలు;

హేడన్ అతన్ని చివరిసారిగా చూడటం; అతను జోసెఫ్ సెవెర్న్‌తో కలిసి ఇటలీకి ఓడలో ప్రయాణించాడు; బ్రౌన్‌కు లేఖ; నేపుల్స్ మరియు రోమ్; సెవెర్న్ లేఖల నుండి సారాంశాలు; కీట్స్ ఫిబ్రవరి 23, 1821న రోమ్‌లో మరణించాడు. 40

అధ్యాయం IV.

కీట్స్ బాల్యంలోనే పద్యాలు రాశాడు; అతని తొలి రచనలు, “ఇమిటేషన్ ఆఫ్ స్పెన్సర్,” మరియు కొన్ని సొనెట్లు; కవిగా అసాధారణ ప్రతిభ లేదు;

చాప్‌మన్ హోమర్‌పై అతని సొనెట్; అతని మొదటి సంపుటి, “పోయమ్స్,” 1817లోని విషయాలు; హంట్ తన కవితలను మొదటిసారిగా చూడటం

చేతివ్రాతలో; “స్లీప్ అండ్ పొయెట్రీ,” పోప్ పాఠశాల కవిత్వం మొదలైన వాటికి సంబంధించిన సారాంశం; ప్రచురణకర్తలు, మెస్సర్స్ ఓలియర్,

ఆ సంపుటిని ఒక వైఫల్యంగా భావించి వదులుకున్నారు. 64

అధ్యాయం V.

“ఎండిమియన్”; కీట్స్ యొక్క సాంప్రదాయిక అభిరుచులు; డయానా మరియు ఎండిమియన్ గురించి (“ఐ స్టూడ్ టిప్టో” మొదలైన వాటి నుండి) సారాంశం; 1817 నాటి “ఎండిమియన్” రచనకు సంబంధించిన వివరాలు; కవితకు ముందుమాట

; _ది క్వార్టర్లీ రివ్యూ_ లోని విమర్శ; _బ్లాక్‌వుడ్స్ మ్యాగజైన్_ లో దాడి

; కీట్స్ ప్రతికూల విమర్శల వల్ల కుంగిపోయాడా అనే ప్రశ్న; ఈ విషయంపై అతని స్వంత లేఖలలో, మరియు షెల్లీ, లార్డ్ హౌటన్, హేడన్,

బైరన్, హంట్, జార్జ్ కీట్స్, కౌడెన్ క్లార్క్, సెవెర్న్‌ల ద్వారా లభించిన ఆధారాలు;

ముగింపు.

VI.

1820లో ప్రచురించబడిన “లామియా” సంపుటిలోని కవితలు; “ఇసాబెల్లా”;

“ది ఈవ్ ఆఫ్ సెయింట్ ఆగ్నెస్”; “హైపెరియన్”; “లామియా”;

ఐదు స్తుతి గీతాలు; ఇతర కవితలు–“ది నైల్” పై ఒక సొనెట్; “ది ఈవ్ ఆఫ్ సెయింట్ మార్క్,” “ఓథో ది గ్రేట్,” “లా బెల్లె డామ్ సాన్స్ మెర్సీ,” “ది క్యాప్ అండ్ బెల్స్,” చివరి సొనెట్, మొదలైనవి;

గద్య రచనలు. 107

అధ్యాయం VII.

రోమ్‌లో కీట్స్ సమాధి; అతని జీవిత చరిత్రను రాయడానికి బ్రౌన్ మరియు ఇతరుల ప్రణాళికలు; అతని సోదరుడు జార్జ్, మరియు అతని సోదరి, శ్రీమతి.

లానోస్; మిస్ బ్రాన్; కీట్స్‌తో హంట్ స్నేహం గురించిన చర్చ; ఇతర స్నేహితులు–బెయిలీ, హేడన్, షెల్లీ. 118

అధ్యాయం VIII.

కీట్స్ స్వరూపం; చిత్రపటాలు; అతని

స్వభావాన్ని అంచనా వేయడంలో ఇబ్బందులు; అతని కవితాభిలాష, మరియు చారిత్రక లేదా ప్రజా ప్రయోజనాలకు సంబంధించిన విషయాలపై అతని భావన; అతని ఆలోచనా తీవ్రత;

నైతిక ధోరణి; అతని వ్యక్తిత్వ బలంపై ప్రశ్న–హేడన్ అభిప్రాయం; స్నేహితుల మధ్య ప్రవర్తన; అధ్యయనశీలమైన

సంకల్పాలు; అనుమాన ధోరణి; స్త్రీల పట్ల అతని భావన–ఉదహరించిన కవిత; పువ్వులు మరియు సంగీతం పట్ల ప్రేమ; రాజకీయాలు;

లీ హంట్‌పై చికాకు; అతని లేఖలు; విజ్ఞానశాస్త్రం పట్ల వ్యతిరేకత; సమకాలీన రచయితలపై వ్యాఖ్యలు; కవిత్వంపై సూత్రాలు; ఒక కవిగా తన అవగాహనల గురించి స్వీయ-విశ్లేషణ; చిత్రలేఖనం పట్ల భావాలు; హాస్య చతురత, శ్లేషలు, మొదలైనవి; మతపరమైన విషయాలలో ఉదాసీనత; ఆత్మ యొక్క అమరత్వంపై అతని భావాలు; మద్యం మరియు వేట పట్ల ఇష్టం;

సారాంశం. 124

అధ్యాయం IX.

స్పెన్సర్ ప్రభావం చర్చించబడింది; కీట్స్ మొదటి సంపుటి యొక్క బలహీనత; తొలి సొనెట్లు; “ఎండిమియన్”; ఈ కవితపై షెల్లీ విమర్శలు; పద్యం యొక్క సవివరమైన వాదన; అంచనా

“ఎండిమియన్” యొక్క కల్పన మరియు రచనా విధానం;

“ఇసాబెల్లా” యొక్క అంచనా; “ది ఈవ్ ఆఫ్ సెయింట్ ఆగ్నెస్” యొక్క;

“ది ఈవ్ ఆఫ్ సెయింట్ మార్క్” యొక్క;

“హైపెరియన్” యొక్క;

“ఓథో ది గ్రేట్” యొక్క;

“లామియా” యొక్క;

“లా బెల్లె డామ్ సాన్స్ మెర్సీ” యొక్క ఉల్లేఖనలు మరియు అంచనాలు; కీట్స్ యొక్క ఐదు గొప్ప శ్లోకాలు–సారాంశాలు;

“సౌందర్యమే సత్యం, సత్యమే సౌందర్యం”; వాచిక రూపంలో కల్పనాశక్తి

ఇది కీట్స్‌కు ప్రత్యేకమైనది; కీట్స్‌కు వర్తించే “దోషరహిత” అనే పదంపై చర్చ;

“ఓడ్ టు ఎ నైటింగేల్”లో రచనా విధానం యొక్క వివరాలు;

ఇతర శ్లోకాలు, సొనెట్లు మరియు గేయాలు;

కీట్స్ చివరి సంపుటంలో స్త్రీల పట్ల వ్యవహరించిన తీరు;

“మూర్ఛపోవడం” గురించిన అతని ప్రస్తావనలు;

అతని ఇంద్రియ సుఖం మరియు దానికి సంబంధించిన భావోద్వేగం;

కీట్స్ కంటే షెల్లీ యొక్క ఆధిక్యత; కీట్స్ కవిత్వపు నాణ్యత గురించి తుది వ్యాఖ్యలు. 163

గఅధ్యాయం 1.

ఒక సుస్పష్టమైన సత్యంతో నా మొదటి వాక్యాన్ని ప్రారంభిస్తున్నాను. జీవితాలు కొన్ని దీర్ఘకాలికంగా, సంఘటనాత్మకంగా ఉంటాయి; మరికొన్ని స్వల్పకాలికంగా, పెద్దగా విశేషాలు లేనివిగా ఉంటాయి. కీట్స్ జీవితం స్వల్పకాలికమైనది మరియు పెద్దగా సంఘటనలు లేనిది. జీవిత చరిత్రకారుడు వివిధ రకాల జీవితాలకు తగిన విధంగా వేర్వేరు విధానాలను అనుసరించవచ్చు. దీర్ఘకాలిక మరియు సంఘటనాత్మక జీవితం కలిగిన రచయిత విషయంలో, మొత్తం కథనాన్ని సమాంతరంగా ముందుకు తీసుకువెళ్లడం, బాహ్య మరియు అంతర్గత జీవిత ప్రయాణాలను, సంఘటనలు మరియు వాటి ఫలితాలను, కార్యకలాపాలు మరియు పరిసరాలను, అలాగే రచనలను—అన్నీ ఒకదానిపై ఒకటి ప్రభావం చూపుతున్న తీరును—ఒకే దృశ్యపటంలో చూపించడం సముచితమనిపించవచ్చు. కానీ కీట్స్ విషయంలో, ఇది అత్యంత సరైన పద్ధతి అని నాకు అనిపించడం లేదు. అతని జీవితాన్ని రెండు భాగాలుగా విభజించడం మరింత సముచితం కావచ్చు: మొదటిది, పుట్టుక నుండి మరణం వరకు అతని జీవిత గమనం; రెండవది, సాహిత్యంలో అతని కృషి. ఈ రెండూ కొంతమేర ఒకదానితో ఒకటి కలిసిపోవడం సహజం, కానీ వీలైనంత వరకు వాటిని వేరుగానే ఉంచుతాను. అతను ఏమి చేశాడు, ఏమి రాశాడో తెలుసుకున్న తర్వాత, అతని స్వభావం మరియు వ్యక్తిత్వాన్ని విశ్లేషించడానికి మనం సిద్ధమవుతాము. ఇది నా మూడవ భాగం అవుతుంది; ఇక నాలుగవ భాగంలో, అతని రచనల నాణ్యతను మరియు విలువను—ప్రత్యేకంగానూ మరియు సాధారణంగానూ—అంచనా వేయడానికి ప్రయత్నిస్తాను. కాబట్టి, మొదటగా నేను అతని జీవితానికి సంబంధించిన బాహ్య వాస్తవాల వివరణతో ప్రారంభిస్తున్నాను.

*             *       *      

జాన్ కీట్స్ సాధారణ నేపథ్యం కలిగిన కుటుంబంలో జన్మించాడు. ఏ జీవిత చరిత్రకారుడూ అతని వంశవృక్షాన్ని అతని తల్లి తరపు తాత కంటే వెనుకకు తీసుకువెళ్లలేదు, లేదా పూర్వీకుల గొప్పతనానికి సంబంధించిన ఏ చిన్న ఆనవాలు ఉన్నట్లు కూడా పేర్కొనలేదు. అతని తల్లి తరపు తాత పేరు మిస్టర్ జెన్నింగ్స్; ఆయన లండన్‌లోని మూర్-ఫీల్డ్స్ ప్రాంతంలో, ‘పేవ్‌మెంట్’ వద్ద, ఫిన్స్‌బరీ సర్కస్ ప్రవేశద్వారానికి ఎదురుగా ‘స్వాన్ అండ్ హూప్’ అనే పేరుతో ఒక పెద్ద అశ్వశాలను (livery-stable) నిర్వహించేవారు. ఆ వ్యాపారంలో ప్రధాన అశ్వశాల నిర్వాహకుడు లేదా సహాయకుడిగా థామస్ కీట్స్ అనే వ్యక్తి ఉండేవారు; ఆయన డెవాన్‌షైర్ లేదా కార్నిష్ ప్రాంతానికి చెందినవారు. అతను మంచి ప్రవర్తన, వివేకం మరియు ఆకర్షణీయమైన రూపం కలిగిన వ్యక్తి; జెన్నింగ్స్ కుమార్తె అయిన ఫ్రాన్సెస్ (లేదా ఫన్నీ) అతని పట్ల ఆకర్షితురాలైంది. వారిద్దరికీ వివాహం జరిగింది. ఆర్థికంగా ఎంతో ఉన్నత స్థితికి చేరినప్పటికీ, కీట్స్ మాత్రం మునుపటిలాగే నిరాడంబరంగా, పురుషోచితమైన హుందాతనంతో మెలిగేవారు. ఆయన సహజంగానే ఒక ఉత్తమ వ్యక్తిత్వంతో కూడిన మనిషిగా కనిపిస్తారు. జెన్నింగ్స్ ఒక సంపన్న వ్యాపారి; ఇతరులను సులభంగా నమ్మే అమాయక స్వభావం మరియు ఉదార గుణం లేకపోతే, ఆయన మరింత ధనవంతుడిగా మరణించి ఉండేవారు (ఆయన 1805లో మరణించారు). శ్రీమతి కీట్స్ స్వభావం ఆమె భర్తలా స్థిరంగా లేదా ఏకాగ్రతతో కూడినదిగా ఉండేది కాదని తెలుస్తోంది. ఆమె వినోదాన్ని అమితంగా ఇష్టపడేవారు, ధారాళంగా ఖర్చు చేసేవారు మరియు పిల్లల పట్ల, ముఖ్యంగా జాన్ పట్ల ఎంతో ప్రేమను చూపేవారు; పిల్లలు కూడా ఆమెను అంతేగా ప్రేమించేవారు. ఆమె వివేకవంతురాలైనప్పటికీ, తరచుగా గంభీరమైన లేదా విషాద ఛాయలున్న ప్రవర్తనను కలిగి ఉండేవారు. ఆమె పెద్ద అండాకారపు ముఖంతో, ఆకర్షణీయమైన ఎత్తైన ఆకృతి కలిగిన మహిళ. ఆమెకు ఉన్న వినోద ప్రియత్వం కారణంగా కొన్ని అనాలోచిత నిర్ణయాలు తీసుకుని ఉండవచ్చు; ఎందుకంటే ఆమె మొదటి బిడ్డ జాన్, ఏడు నెలలకే పుట్టిన శిశువు (అకాల జననం).

జాన్ కీట్స్ 1795 అక్టోబర్ 31న ‘మూర్ఫీల్డ్స్’లోని వారి వ్యాపార స్థలంలో జన్మించారు. బిషప్స్‌గేట్‌లోని సెయింట్ బోటోల్ఫ్ చర్చిలో ఉన్న బాప్టిజం రిజిస్టర్ ద్వారా ఈ పుట్టిన తేదీ నిర్ధారించబడింది. సాధారణంగా అక్టోబర్ 29 అని భావించినప్పటికీ, ఆ తేదీ సరైనది కాదని తెలుస్తోంది; అయితే కీట్స్ స్వయంగా మరియు వారి కుటుంబ సభ్యులు మాత్రం ఆ తేదీనే నమ్మేవారు. ఆ దంపతులకు జాన్ కాకుండా మరో ముగ్గురు పిల్లలు (చిన్నతనంలోనే చనిపోయిన కుమారుడిని కూడా కలిపితే నలుగురు) ఉండేవారు: జార్జ్, థామస్ మరియు చివరగా 1803 మార్చిలో జన్మించిన ఫన్నీ. జాన్ తన ఐదవ ఏట ఉన్నప్పుడు, తన తల్లి పట్ల అతనికి ఉన్న బాల్యపు అనురాగాన్ని తెలియజేసే ఒక సంఘటన గురించి చెబుతుంటారు. అప్పట్లో ఆమె తీవ్ర అనారోగ్యంతో ఉండేవారు; ఆమెకు ఎటువంటి అంతరాయం కలగకుండా చూసేందుకు, జాన్ ఆవరణలో దొరికిన ఒక పాత కత్తిని పట్టుకుని ఆమె గది తలుపు వద్ద కాపలాగా నిలబడేవాడు. అలా గంటల తరబడి అక్కడే ఉండిపోయేవాడు. అయితే, ఒక పక్షపాత వైఖరి కలిగిన జీవిత చరిత్రకారుడి దృష్టికోణం వల్ల ఈ సంఘటనకు ఒక ఆదర్శవంతమైన రంగు అద్దబడిందేమోనని ఎవరైనా అనుమానించవచ్చు. చిత్రకారుడు బెంజమిన్ రాబర్ట్ హేడాన్—ఈయనకు జాన్ కీట్స్‌తో మంచి పరిచయం ఉండేదని, ఈ కథను ఆయన సోదరుడు థామస్ ద్వారా విన్నారని మనం తదుపరి భాగంలో తెలుసుకుంటాం—దీనిని ఇలా నమోదు చేశారు: “చిన్నతనంలో అతను అత్యంత ఉగ్రమైన మరియు అదుపు చేయలేని స్వభావం గల పిల్లవాడిగా ఉండేవాడు. సుమారు ఐదేళ్ల వయసులో, ఒకసారి అతను ఒర లేని కత్తిని చేతిలోకి తీసుకుని, గది తలుపు మూసివేసి, ఎవరూ బయటకు వెళ్లకూడదని పట్టుబట్టాడు. అతని తల్లి బయటకు వెళ్లాలని ప్రయత్నించింది; కానీ అతను ఆమెను ఎంత తీవ్రంగా బెదిరించాడంటే ఆమె ఏడవడం మొదలుపెట్టింది. కిటికీ గుండా ఎవరైనా ఆమె పరిస్థితిని గమనించి సహాయానికి వచ్చేవరకు ఆమె అక్కడే వేచి ఉండాల్సి వచ్చింది.” ఐదేళ్ల వయసున్న జాన్ కీట్స్, ఒర లేని కత్తితో తన తల్లిని మరియు ఆమె వస్తువులను నియంత్రించిన సందర్భాలు రెండు వేర్వేరుగా జరిగాయని భావించడం కష్టం—అంటే ఒకసారి గాఢమైన, తనను తాను మరచిపోయేంతటి ప్రేమతో, మరొకసారి చిరాకుతో కూడిన మొండి ఉద్వేగంతో అలా చేశాడని అనుకోవడం సమంజసం కాదు.

అతని తల్లిదండ్రులు జాన్‌ను ‘హారో’ (Harrow) పాఠశాలకు పంపాలని అనుకున్నారు; కానీ అది చాలా ఖరీదైనదని భావించి, చివరకు అతన్ని అప్పట్లో మంచి పేరున్న ఎన్‌ఫీల్డ్‌లోని రెవరెండ్ జాన్ క్లార్క్ పాఠశాలలో చేర్పించారు; అతని సోదరులు కూడా అక్కడే అతనిని అనుసరించారు. ఎన్‌ఫీల్డ్ పాఠశాల భవనం 18వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో నిర్మించబడిన ఒక చక్కని ఎర్ర-ఇటుకల భవనం; దీనిని వెస్ట్ ఇండీస్ వ్యాపారి ఒకరు నిర్మించారని చెబుతారు; దీని నిర్మాణ సామాగ్రిని “ముందు భాగాన్ని అలంకరించే డిజైన్లుగా మలిచారు.మనిక.

కీట్స్ బహుశా జూలై 1818లో తన సోదరికి రాసిన ఒక చిన్న కవిత, అతను మరియు అతని సోదరులు వారి అమ్మమ్మతో నివసిస్తున్న సమయంలో అతను ఎలా ఉండేవాడో ఒక సంగ్రహావలోకనం ఇస్తుంది.

“ఒక అల్లరి పిల్లవాడు ఉండేవాడు,

అవును, వాడు ఒక అల్లరి పిల్లాడు:

వాడు చిన్న చేపలను పెంచేవాడు

మూడు తొట్టెల్లో,

పనిమనిషి యొక్క శక్తిని సైతం ధిక్కరిస్తూ,

తన మంచి అమ్మమ్మకు ఏమాత్రం భయపడకుండా.

వాడు తరచుగా హడావిడిగా

తెల్లవారుజామున లేచి

వెళ్ళేవాడు

మరియు ఎలాగోలా

వాగు దగ్గరకు,

మరియు ఇంటికి తెచ్చేవాడు

మిల్లు బొటనవేలు,

చిన్న గబ్బిలం,

మరీ లావుగా లేని,

చిన్న మిన్నోలు

ఒక చేతి తొడుగు సందు అంత

చిన్నవి,

ఒక మంచి

చిన్నారి పాప/పిల్లి చిటికెనవేళ్లంత

పరిమాణంలో లేనివి.”

అతనికి “గోల్డ్‌ఫించ్‌లు, టామ్‌టిట్‌లు, మిన్నోలు, ఎలుకలు,

టికిల్‌బ్యాక్‌లు, డేస్, కాక్-సాల్మన్‌లు, మరియు పొదలు

మరియు సెలయేళ్లలో నివసించే అన్ని రకాల జీవులు” అంటే చాలా ఇష్టం.

ఆ యువకుడికి జీవితంలో ఒక వృత్తి వెంటనే నిర్ణయించబడింది. పదిహేనేళ్ల వయసులోనే,

అతను ఎడ్మంటన్‌లోని కొంత పేరున్న సర్జన్ అయిన మిస్టర్ హామండ్ వద్ద £210 ప్రీమియంతో అప్రెంటిస్‌గా చేరాడు. మిస్టర్ కౌడెన్ క్లార్క్ చెప్పిన దాని ప్రకారం, ఈ ఏర్పాటు స్పష్టంగా కీట్స్‌కు సంతృప్తినిచ్చింది: అతను శస్త్రచికిత్స వృత్తి కంటే కూడా, ఎన్‌ఫీల్డ్‌కు ఎడ్మంటన్ సౌకర్యవంతంగా దగ్గరగా ఉండటాన్ని ఎక్కువగా ప్రస్తావించినట్లు కనిపిస్తుంది. ఆ ఒప్పందం ఐదు సంవత్సరాలు కొనసాగాల్సి ఉంది;

కానీ, పూర్తిగా స్పష్టంగా తెలియని ఏదో కారణం వల్ల, కీట్స్ తన అప్రెంటిస్‌షిప్ ముగియకముందే హామండ్‌ను విడిచిపెట్టాడు.[1] ఒకవేళ హేడన్‌కు (బహుశా కీట్స్ స్వయంగా చెప్పి ఉంటాడు) సరిగ్గా సమాచారం అంది ఉంటే, దానికి కారణం ఏమిటంటే, ఆ యువకుడు

తనకు సాధ్యమయ్యే కవితా వృత్తికి శస్త్రచికిత్స ఒక విరోధి అని భావించి దానిని ద్వేషించాడు, మరియు

“చివరకు అతని గురువు, ఆ అసహ్యంతో విసిగిపోయి, అతనికి సమయం ఇవ్వడం మానేశాడు.”

అప్పుడు అతను సెయింట్ థామస్ హాస్పిటల్ చుట్టూ నడవడం ప్రారంభించాడు; మరియు,

బోరోలోని 8వ నంబర్ డీన్ వీధిలో, ఆ తర్వాత సెయింట్ థామస్ వీధిలో కొద్దికాలం గడిపిన తరువాత,

అతను తన ఇద్దరు సోదరులతో కలిసి—ఆ సమయంలో మిస్టర్ అబ్బే కార్యాలయంలో గుమాస్తాలుగా పనిచేస్తున్నవారు—క్వీన్స్ ఆర్మ్స్ టావెర్న్‌కు దారితీసే మార్గానికి పైన ఉన్న చీప్‌సైడ్‌లోని పౌల్ట్రీలో నివసించాడు.

అతని శస్త్రచికిత్స సహచరులలో ఇద్దరు మిస్టర్ హెన్రీ స్టీఫెన్స్,

తరువాత వైద్య విధానంలో క్రీయోసోట్‌ను ప్రవేశపెట్టినవారు, మరియు మిస్టర్ జార్జ్ విల్సన్ మాకెరెత్.

కీట్స్ సాధారణ ఉపన్యాసాలకు హాజరయ్యేవారు, మరియు ఇప్పటికీ భద్రపరచబడిన ఒక పుస్తకంలో జాగ్రత్తగా వ్యాఖ్యానాలు రాసుకున్నారు.

కీట్స్ తన వృత్తిపరమైన నోట్స్‌లో, ముఖ్యంగా తోటి విద్యార్థి నోట్స్‌లో, ఒకరకమైన పద్యాలను గీసుకోవడానికి ఇష్టపడేవారని, మరియు అతను కొన్నిసార్లు గంభీరమైన పద్యాలను తన సహచరులకు చూపించేవారని మిస్టర్ స్టీఫెన్స్ వివరిస్తారు.

చివరగా, జూలై 1815లో,

అతను అపోథెకరీస్ హాల్‌లో జరిగిన పరీక్షలో తన సన్నిహితులు ఊహించిన దానికంటే ఎక్కువ మార్కులతో ఉత్తీర్ణుడయ్యాడు. మరియు 1816 మార్చిలో అతను గైస్ ఆసుపత్రిలో మిస్టర్ లూకాస్ ఆధ్వర్యంలో డ్రెస్సర్‌గా నియమించబడ్డాడు. ఆసుపత్రిలో కీట్స్ చదువు ఎంతవరకు నచ్చిందని కౌడెన్ క్లార్క్ ఒకసారి అడిగాడు. దానికి ఆ యువకుడు, తనకు అనాటమీ అంటే ఇష్టం లేదని బదులిచ్చాడు: “ఉదాహరణకు, మొన్న ఒకరోజు ఉపన్యాసం జరుగుతుండగా, గదిలోకి ఒక సూర్యకిరణం వచ్చింది, దానితో పాటు ఆ కిరణంలో తేలుతున్న ఒక పెద్ద జీవరాశి గుంపు వచ్చింది, నేను వాటితో పాటు ఓబెరాన్ మరియు అద్భుత లోకానికి వెళ్ళిపోయాను.”

కీట్స్ కవిత్వాన్ని చదివిన వారికి, అతను వృత్తి జీవితంలోకి అడుగుపెట్టినప్పటి నుండి, శస్త్రచికిత్స మరియు సాహిత్యం పట్ల అతనికి భిన్నమైన అభిరుచి ఉండేదని నమ్మడంలో ఎలాంటి ఇబ్బంది ఉండదు. ఎడ్మంటన్‌లో మిస్టర్ హామండ్‌తో ఉన్నప్పుడు, అతను క్లార్క్ కుటుంబంతో, ముఖ్యంగా చార్లెస్ కౌడెన్ క్లార్క్‌తో తన సంబంధాన్ని కొనసాగించాడు. అతను నిరంతరం పుస్తకాలు అరువు తీసుకునేవాడు; చివరకు, సుమారు 1812 ప్రారంభంలో, అతను స్పెన్సర్ రాసిన “ఫేరీ క్వీన్” పుస్తకాన్ని అడిగాడు. ఆ ప్రత్యేకమైన పుస్తకం అతని రంగానికి చెందినదని ఏమాత్రం తెలియని ఆ కుటుంబం ఆశ్చర్యానికి గురైంది. అయితే, దాని ప్రభావం చాలా స్పష్టంగా కనిపించింది. కౌడెన్ క్లార్క్‌తో స్పెన్సర్ గురించి చర్చించడానికి కీట్స్ వారానికి కనీసం ఒక్కసారైనా ఎన్‌ఫీల్డ్‌కు నడిచి వెళ్ళేవాడు. “వసంతకాలంలో పచ్చిక బయళ్లలోకి వదిలిన లేత గుర్రంలా, అతను ఆ రొమాన్స్ సన్నివేశాల గుండా దూసుకుపోయేవాడు,” అని క్లార్క్ అన్నాడు. వర్ణనలోని సున్నితమైన స్పర్శ,

చిత్రణ, లేదా “సముద్రాన్ని భుజాలపై మోస్తున్న తిమింగలం” వంటి శక్తివంతమైన విశేషణాలు,

అతని ముఖాన్ని ఆనంద పారవశ్యంతో వెలిగించేవి. అతని తీరిక సమయం అప్పటికే చదవడానికి, అనువాదానికి కేటాయించబడింది, అందులో ఏనీడ్ అనువాదాన్ని పూర్తి చేయడం కూడా ఉంది. సాహిత్య తృష్ణ ఇప్పుడు తీవ్రస్థాయికి చేరింది, మరియు అతను పద్యాలు చదవడంతో పాటు రాయడం కూడా ప్రారంభించాడు. త్వరలోనే శస్త్రచికిత్సకు, సాహిత్యానికి మధ్య సంఘర్షణ లేకుండా పోయింది—మిస్టర్ అబ్బే ఇష్టానికి విరుద్ధంగా, సాహిత్యం సంపూర్ణమైన, శాశ్వతమైన ఆధిపత్యాన్ని సాధించింది.

కవిత్వం చేపట్టాలనే ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యంతోనే తాను శస్త్రచికిత్సను విడిచిపెట్టానని కీట్స్ ఎప్పుడూ ఖండించేవాడు: తన శస్త్రచికిత్సలలో ఏదైనా కీడు చేస్తానేమోనన్న భయమే తన ఉద్దేశ్యమని అతను వాదించాడు. అతని చివరి శస్త్రచికిత్స ఒక కణత ధమనిని తెరవడం; అతను అందులో పూర్తిగా విజయం సాధించాడు, కానీ ఆ విజయం అతనికి ఒక అద్భుతంలా కనిపించింది, అది మళ్ళీ పునరావృతం అవుతుందని ఊహించలేదు.

కీట్స్‌తో పాటు శస్త్రచికిత్స ప్రభావం క్షీణిస్తూ, చివరికి కనుమరుగవుతున్న సమయంలో—దాని పర్యవసానానికి కచ్చితమైన తేదీ నిర్దేశించబడలేదు, బహుశా నిర్దేశించడం కూడా సాధ్యం కాకపోవచ్చు—అతను, మొదట కౌడెన్ క్లార్క్‌తో ఉన్న సాన్నిహిత్యం ద్వారా, కొంతమంది మంచి సాహిత్య పరిచయస్తులను ఏర్పరుచుకుంటున్నాడు. కీట్స్ ప్రవేశం పొందిన ఆ సాహిత్య వర్గానికి జాన్ మరియు లీ హంట్ అనే సోదరులు కేంద్రబిందువుగా ఉండేవారు. జాన్ ‘ది ఎగ్జామినర్’ (The Examiner) పత్రికకు ప్రచురణకర్తగా, లీ సంపాదకుడిగా వ్యవహరించేవారు. ప్రిన్స్ రీజెంట్ (తరువాత జార్జ్ IV) పై అపవాదు వ్యాసం రాసినందుకు వీరిద్దరికీ అప్పట్లో జరిమానా విధించడంతో పాటు రెండేళ్ల జైలు శిక్ష కూడా పడింది; చట్టపరంగా అది అపవాదు (libel) కిందకే రావచ్చు, కానీ కచ్చితంగా అది ఏమాత్రం మృదువుగా లేని తీవ్రమైన విమర్శ. లీ హంట్ (1784లో జన్మించారు, అంటే కీట్స్ కంటే సుమారు పదకొండేళ్లు పెద్దవారు) మనందరికీ ఒక ఉల్లాసభరితమైన వ్యాసకర్తగా, కవిగా, సామాజిక మరియు రాజకీయ నైతికత విషయంలో ఉదారవాద దృక్పథం కలిగిన వ్యక్తిగా (ఖచ్చితమైన అర్థంలో రాజకీయ నాయకుడు కాకపోయినప్పటికీ) సుపరిచితులు; ఆయన ఒక ఆకర్షణీయమైన సహచరుడు మరియు నిరంతరం చమత్కారాలు, శ్లేషలతో (puns) అలరించే స్వభావం కలవారు. ఆయనకు మంచి సాహిత్యంపై సహజమైన మరియు విశ్లేషణాత్మకమైన అవగాహన ఉండేది; కానీ ఆయన శైలిలోనూ, ఆలోచనా విధానంలోనూ విచిత్రమైన పోకడలు, అసాధారణ అలవాట్లు ఎక్కువగా ఉండేవి. అందుకే, సాహిత్య రంగంలో అడుగుపెడుతున్న యువకుడికి—ఆదర్శప్రాయుడిగా లేదా మార్గదర్శకుడిగా—ఆయన పూర్తిగా సురక్షితమైన సహచరుడు కాకపోవచ్చు. లీ హంట్ కీట్స్‌ను మొదటిసారిగా 1816 వసంతకాలంలో కలుసుకున్నారు; సాధారణంగా భావించినట్లుగా హాంప్‌స్టెడ్‌లోని ఆయన నివాసంలో కాకుండా, ‘న్యూ రోడ్’లోని ‘8 యార్క్ బిల్డింగ్స్’ వద్ద ఈ కలయిక జరిగింది. కీట్స్ మరియు హేడన్ (Haydon) ల మొదటి సమావేశం 1816 నవంబర్‌లో హంట్ ఇంట్లోనే జరిగింది; 1786లో జన్మించిన హేడన్, ఉన్నత కళల పట్ల అంకితభావం మరియు ఆవేశం కలిగిన సమర్థకుడు, విశాల దృక్పథం మరియు పోరాట తత్వం ఉన్న వ్యక్తి. కళ పట్ల ఆయనకున్న గాఢమైన అనురాగం ఎంతలా ఉండేదంటే, ఆ కళా ప్రచారకుడిగా తన స్వప్రయోజనాలను కూడా ఆయన విస్మరించలేకపోయేవారు. ‘జెరూసలేంలో క్రీస్తు ప్రవేశం’ (Christ’s Entry into Jerusalem) అనే తన భారీ చిత్రంలో వర్డ్స్‌వర్త్ మరియు ఇతరులతో పాటు కీట్స్ ముఖచిత్రాన్ని కూడా ఆయన చిత్రించారు. మరొక పరిచయస్తుడు ప్రచురణకర్త అయిన మిస్టర్ చార్లెస్ ఒలియర్; ఆయన స్వయంగా పద్యాలు మరియు గద్య రచనలు చేసేవారు. 1817 వసంతకాలం ప్రారంభంలో ఓలియర్ సంస్థ కీట్స్ యొక్క మొదటి కవితా సంకలనానికి ప్రచురణకర్తలుగా మారింది, దాని గురించి మరికొంత సేపట్లో. హంట్స్, హేడన్ మరియు ఓలియర్‌ల కంటే ఇంకా ముందుగానే, కీట్స్‌కు తనకంటే ఒక సంవత్సరం చిన్నవాడైన జాన్ హామిల్టన్ రెనాల్డ్స్ తెలుసు. అతను కొంత పేరున్న కవి, ఇప్పుడు దాదాపు మర్చిపోయినవాడు; “ది గార్డెన్ ఆఫ్ ఫ్లోరెన్స్,” “ది ఫ్యాన్సీ,” మరియు “మిసెర్రిమస్” అనే గద్య కథ రచయిత; అతను క్రైస్ట్ హాస్పిటల్‌లోని రైటింగ్-మాస్టర్ కుమారుడు, మరియు కీట్స్ ఆ కుటుంబం మొత్తంతో సన్నిహితంగా మెలిగాడు, అయినప్పటికీ వారందరితో ఎల్లప్పుడూ సంతోషంగా ఉండేవాడు కాదు. ఆ సోదరీమణులలో ఒకరు థామస్ హుడ్‌ను వివాహం చేసుకున్నారు. రెనాల్డ్స్ ద్వారా కీట్స్, సుమారు 1794లో జన్మించిన మిస్టర్ బెంజమిన్ బెయిలీతో పరిచయం ఏర్పరచుకున్నాడు, అప్పుడు ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో చర్చి కోసం చదువుతున్న విద్యార్థి, తరువాత సిలోన్‌లోని కొలంబోకు ఆర్చ్‌డీకన్‌గా అయ్యాడు. 1789లో జన్మించిన, విమర్శకుడు మరియు చివరికి ‘ది ఎథీనియం’ సంపాదకుడైన చార్లెస్ వెంట్‌వర్త్ డిల్కే,

మరొక సన్నిహితుడు; మరియు కాలక్రమేణా కీట్స్, తనకంటే ఏడు సంవత్సరాలు చిన్నవాడైన, “జోసెఫ్ అండ్ హిస్ బ్రదరెన్” అనే నాటక కావ్యం మరియు “స్టోరీస్ ఆఫ్టర్ నేచర్” అనే గద్య రచన రచయిత అయిన చార్లెస్ వెల్స్‌ను తెలుసుకున్నాడు.

మనం ముందుకు సాగేకొద్దీ ఇతర స్నేహితుల గురించి ప్రస్తావించబడుతుంది.

కీట్స్ తన వృత్తి జీవితం ప్రారంభంలో ఆంగ్ల సాహిత్య జీవితమనే సౌధంలో ఏ ప్రత్యేకమైన స్థానంలో స్థిరపడ్డాడో సూచించడానికి ప్రస్తుతానికి నేను ఇంతే చెప్పాను.

అధ్యాయం II.

మనం ఇప్పుడు 1817వ సంవత్సరం, మే నెలకు చేరుకున్నాము. అప్పుడు కీట్స్ తన ఇరవై రెండవ ఏట ఉన్నాడు.

అతను అప్పుడు రాశాడు

బ్రౌన్‌తో కలిసి చేసిన ఈ పాదయాత్ర, లివర్‌పూల్ వద్ద కుటుంబ సభ్యులకు వీడ్కోలు పలికిన ఘట్టానికి కొనసాగింపుగా సాగింది. వ్యాపారానికి సంబంధించిన ఆడంబరమైన లొంగుబాట్లు, కృత్రిమమైన శ్రద్ధాసక్తుల పట్ల తనకు ఏమాత్రం ఆసక్తి లేదని గ్రహించిన జార్జ్ కీట్స్ (ఈ విషయంలో జాన్ కీట్స్ కూడా అతనితో ఏకీభవించాడు), అమెరికాకు వలస వెళ్లి, అక్కడ ఒక కొత్త ప్రాంతంలో కఠిన పరిస్థితులను ఎదుర్కొంటూ జీవనోపాధిని, బహుశా సంపదను కూడా పొందాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. ఇందులో భాగంగా, అతను దివంగత నావికాదళ అధికారి కుమార్తె అయిన పదహారేళ్ల జార్జియానా అగస్టా వైలీని వివాహం చేసుకున్నాడు. “నింఫ్ ఆఫ్ ది డౌన్‌వర్డ్ స్మైల్” (Nymph of the downward smile) అనే సోనెట్ ఆమెను ఉద్దేశించి రాసినదే. కాబట్టి, జాన్ కీట్స్ మరియు బ్రౌన్, జార్జ్ మరియు అతని భార్యతో కలిసి లివర్‌పూల్ వరకు వెళ్లి వారికి వీడ్కోలు పలికారు. ఆ తర్వాత వారు ‘లేక్ కంట్రీ’ (సరస్సుల ప్రాంతం) వైపు పాదయాత్రను ప్రారంభించారు; ఇది బర్న్స్, బెల్‌ఫాస్ట్ మరియు వెస్ట్రన్ హైలాండ్స్ ప్రాంతాలకు సంబంధించిన భూభాగం. ఈ యాత్రకు బయలుదేరే ముందు, కీట్స్ ఆరోగ్యం రాత్రిపూట గాలికి గురికావడం ప్రమాదకరమనిపించేంత బలహీనంగా ఉండేది; కానీ ఈ యాత్రలో అతను దృఢమైన, ఆరోగ్యవంతమైన శరీరాకృతి కలిగిన వ్యక్తిలా వ్యవహరించాడు. రోజుకు సుమారు ఇరవై మైళ్లు, కొన్నిసార్లు అంతకంటే ఎక్కువ దూరం నడిచాడు. యాత్రకు సంబంధించిన అతని రికార్డులలో ఎక్కడా అనారోగ్యానికి సంబంధించిన బాధాకరమైన లేదా బలహీనమైన ఛాయలు కనిపించవు. అయితే, ఈ పరిస్థితి ఎక్కువ కాలం నిలవలేదు; ‘ఐల్ ఆఫ్ మల్’ (Isle of Mull) ప్రాంతం అతని శక్తికి మించిన సవాలుగా మారింది. జూలై 23న తన సోదరుడు టామ్‌కు రాసిన లేఖలో అతను ఆ యాత్రను ఇలా వర్ణించాడు: “ఆ ద్వీపం గుండా వెళ్ళే దారి – లేదా చెప్పాలంటే ఆ కాలిబాట – ఊహించలేనంత నిస్సారంగా, విచారకరంగా ఉంది; నిర్మానుష్యమైన పర్వతాల మధ్య, చిత్తడి నేలలు, రాళ్లు మరియు నదుల మీదుగా, ప్యాంటు పైకి మడుచుకుని, చేతిలో సాక్సులు పట్టుకుని నడవాల్సి వచ్చింది… మల్ ద్వీపం మీదుగా ముప్పై ఏడు మైళ్ల దూరం అత్యంత దుర్భరమైన నడక సాగించాము, ఆ తర్వాత అయోనా (Iona)కు వెళ్ళాము.” మరొక లేఖలో అతను ఇలా అన్నాడు: “చిత్తడి నేలలో మోకాళ్ల లోతు వరకు నడిచాను; గొంతు నొప్పి వచ్చింది; ఐకోల్మ్‌కిల్ (Icolmkill) మరియు స్టాఫా (Staffa)లను చూడటానికి వెళ్తున్నాను.” అప్పటి నుండి ఆ గొంతు నొప్పి ప్రస్తావన పదేపదే కనిపిస్తుంది. కొన్నిసార్లు అది తగ్గుముఖం పట్టేది లేదా దాదాపుగా నయమైనట్లు అనిపించేది;

మరికొన్నిసార్లు అది తిరగబెట్టి, ఎంతో కొంత అసౌకర్యాన్ని కలిగించేది.

బ్రౌన్ దీనిని “తీవ్రమైన జలుబు మరియు గొంతులో పుండు”గా పేర్కొన్నాడు. దీనికి సంబంధించిన తాజా

ప్రస్తావన డిసెంబర్ 1819లో కనిపిస్తుంది; ఇది ఆ యువ కవి ఆరోగ్యం పూర్తిగా,

ఆందోళనకరంగా క్షీణించడానికి కేవలం రెండు నెలల ముందు జరిగిన విషయం. స్కాట్లాండ్‌లో,

కాలినడకన సాగిన ఆ యాత్రలో ఎదురైన వాతావరణ పరిస్థితులు మరియు శారీరక శ్రమ కారణంగా,

ఆ గొంతు నొప్పిని అదుపులో ఉంచుకోవడం సాధ్యం కాలేదు; దాంతో, ఇన్వర్‌నెస్ (Inverness) వరకు వెళ్ళిన తర్వాత,

వైద్యుల సలహా మేరకు కీట్స్ అయిష్టంగానే తన యాత్రను మధ్యలోనే ఆపేసి,

బ్రౌన్‌కు వీడ్కోలు పలికి, క్రోమార్టీ (Cromarty) నుండి ఒక చిన్న నౌకలో బయలుదేరాడు.

తొమ్మిది రోజుల ప్రయాణం తర్వాత అతను లండన్ బ్రిడ్జికి చేరుకున్నాడు, మరియు ఆగస్టు 18న

మిసెస్ డిల్క్ (Mrs. Dilke) ముందు ప్రత్యక్షమయ్యాడు; ఆమె అతనిని చూసి దిగ్భ్రాంతికి గురైంది.

“జాన్ కీట్స్,” అని ఆమె రాసింది, “నిన్న రాత్రి ఇక్కడికి వచ్చాడు, ఊహించలేనంతగా నల్లబడిపోయి,

చాలా అస్తవ్యస్తమైన రూపంలో ఉన్నాడు: చెప్పులు అరిగిపోయి ఉన్నాయి, జాకెట్ వెనుక భాగం చిరిగిపోయింది,

ఒక ఫర్ క్యాప్ (fur cap), పెద్ద శాలువా (plaid) మరియు తన సామాను సంచి (knapsack) ఉన్నాయి.

అతను ఎలా కనిపించాడో మాటల్లో చెప్పలేను.” కీట్స్ యొక్క స్కాట్లాండ్ మరియు ఐర్లాండ్ యాత్రకు సంబంధించిన

వివరాల గురించి ఇక్కడ ఇంకా చాలా చెప్పవచ్చు; కానీ అతని జీవితంలో జరిగిన సంఘటనలుగా

వాటికి అంత ప్రాముఖ్యత లేకపోవడం వల్ల, అతని లేఖల నుండి విస్తృతమైన ఉల్లేఖనాల రూపంలో మాత్రమే

వాటిని సంతృప్తికరంగా వివరించడం సాధ్యమవుతుంది; ఆ లేఖలు ఆసక్తికరంగా, వర్ణనాత్మకంగా ఉన్నప్పటికీ,

వాటిని పొందుపరచడానికి నాకు తగినంత స్థలం లేదు.

ఐరిష్ ప్రజల గురించి తనకు తెలిసిన కొద్దిపాటి విషయాలతో పోలిస్తే, మొత్తమ్మీద అతను స్కాటిష్ ప్రజలనే

ఎక్కువగా ఇష్టపడ్డాడు. కీట్స్ తన సొంత అనారోగ్య సమస్యల కారణంగా స్కాట్లాండ్ వదిలి వస్తున్న సమయంలోనే,

క్షయ వ్యాధి (consumption) ముదిరిన దశలో ఉన్న తన సోదరుడు టామ్ యొక్క

తీవ్రమైన అనారోగ్యం కారణంగా అతన్ని తిరిగి రమ్మని పిలుపు వచ్చింది; కానీ ఆ లేఖ

అతనికి సరైన సమయానికి చేరలేదని తెలుస్తోంది.

ఆ తర్వాతి మూడు నెలలు కీట్స్, టామ్‌తో కలిసి హాంప్‌స్టెడ్ (Hampstead) లోని తమ నివాసంలో గడిపాడు. ఆందోళన మరియు అనురాగం—హృదయపూర్వకమైన అనురాగం, తీవ్రమైన ఆందోళన—ఏవీ ఫలితాన్నివ్వలేదు. కేవలం ఇరవై ఏళ్ల వయసులో డిసెంబర్ ఆరంభంలో టామ్ మరణించాడు; ఆ నెల 7వ తేదీన అతనికి అంత్యక్రియలు జరిగాయి. “కింగ్ లియర్” నాటకంలోని “Poor Tom” (పాపం టామ్) అనే పదాల కింద, బ్రతికి ఉన్న అతని సోదరుడు గీత గీసి ఉంచాడు.

ఇప్పుడు జాన్ కీట్స్ ప్రపంచంలో ఒంటరివాడయ్యాడు. టామ్ చనిపోయాడు, జార్జ్ మరియు అతని భార్య అమెరికాలో ఉన్నారు, ఇక చిన్నారి సోదరి ఫానీ వాల్థమ్‌స్టోలోని మిస్టర్ మరియు మిసెస్ అబ్బేల ఇంట్లో శాశ్వత నివాసిగా ఉండిపోయింది. డిసెంబర్‌లో అతను హాంప్‌స్టెడ్‌లోని తన అద్దె గదిని వదిలి, మిస్టర్ బ్రౌన్‌తో కలిసి ‘వెంట్‌వర్త్ ప్లేస్’ (ప్రస్తుతం ‘లాన్ బ్యాంక్’ అని పిలువబడుతోంది)లో కాపురం పెట్టాడు; అక్కడ బ్రౌన్ ప్రధాన అద్దెదారుగా ఉండగా, కీట్స్ బ్రౌన్‌తో కలిసి అద్దె చెల్లించే నివాసిగా ఉండేవాడు. వెంట్‌వర్త్ ప్లేస్‌లో కేవలం రెండు ఇళ్లు మాత్రమే ఉండేవి. వాటిలో ఒకదానిలో బ్రౌన్ మరియు కీట్స్ నివసించగా, మరొకదానిలో డిల్క్ కుటుంబం ఉండేది. ఆ మొదటి ఇంట్లో—బ్రౌన్ మరియు కీట్స్ బయటకు వెళ్ళిన సమయాల్లో—మరియు ఆ తర్వాత రెండవ ఇంట్లో కూడా, ‘బ్రౌన్’ (Brawne) అనే పేరుగల ఒక సంపన్న కుటుంబం నివసించేది; అందులో తల్లి, ఒక కుమారుడు మరియు ఇద్దరు కుమార్తెలు ఉండేవారు. ‘లాన్ బ్యాంక్’ అనేది జాన్ స్ట్రీట్‌లో కుడివైపున, వెంట్‌వర్త్ హౌస్‌కు పక్కనే ఉన్న చివరికి ముందు ఉండే ఇల్లు; డాక్టర్ షార్పీ తన చివరి రోజుల్లో కొంతకాలం ఇక్కడ గడిపారు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, కీట్స్ జ్ఞాపకాలతో శాశ్వతంగా ముడిపడి ఉన్న నివాసం ఇదే.

టామ్ తన అల్పాయుష్షులోని చివరి రోజులను గడుపుతున్న సమయంలోనే, కీట్స్ ఇద్దరు యువతులను పరిచయం చేసుకున్నాడు. వారిద్దరి గురించిన వివరణను అతను మనకు అందించాడు. వారిలో మొదటివారైన మిస్ జేన్ కాక్స్ గురించి అతను రాసిన తీరు, ఒక ప్రారంభ దశను సూచించేలా అనిపిస్తుంది…

“అశ్రద్ధగా, అస్తవ్యస్తంగా దుస్తులు ధరించిన యువకుడిలా” కనిపించారు—లీ హంట్ (Leigh Hunt)తో కలిసి కలుసుకున్నారు. కీట్స్‌తో కరచాలనం చేసిన తర్వాత, ఆయన పక్కనే ఉన్న హంట్‌తో “ఆ చేతిలో మృత్యువు ఉంది” అని అన్నారు. అంతటి ప్రారంభ దశలో గానీ, లేదా ఆ తర్వాత కొంత కాలం వరకు గానీ, కీట్స్ సన్నిహిత మిత్రులలో ఎవరూ కోల్‌రిడ్జ్ (Coleridge) వ్యక్తం చేసిన ఆ అశుభ సూచకమైన ముందస్తు ఊహను పంచుకున్నట్లు చెప్పడానికి ఎటువంటి ఆధారాలూ లేవు.

1818 మార్చిలో కీట్స్ డెవాన్‌షైర్‌లోని టీన్‌మౌత్‌లో ఉన్న తన సోదరులతో కలిశాడు, మరియు ఏప్రిల్‌లో “ఎండిమియన్” (Endymion) ప్రచురితమైంది. జూన్‌లో, ఇకపై తరచుగా ప్రస్తావించబడే తన స్నేహితుడు చార్లెస్ ఆర్మిటేజ్ బ్రౌన్‌తో కలిసి అతను కొంత దూరం కాలినడకన యాత్రకు బయలుదేరాడు. సాధారణంగా ఒక వ్యక్తి ఎలాంటివాడో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి మనకు ఉంటుంది; కానీ అతను ఎలాంటివాడు *కాదో* తెలిసినా దాదాపు అదే అవగాహన కలుగుతుంది. 1819 ఏప్రిల్‌లో కీట్స్ బ్రౌన్ గురించి కొన్ని సరదా పద్యాలు రాశాడు; అవి ప్రధానంగా వ్యతిరేకార్థాలను సూచిస్తాయని భావిస్తారు. కాబట్టి, బ్రౌన్ యొక్క శారీరక మరియు నైతిక స్వరూపం ఆ పద్యాలలో వర్ణించిన దానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండేదని మనం ఊహించవచ్చు–

“అతను ఒక విచారవదనంతో కూడిన వ్యక్తిని కలవబోతున్నాడు,

నడుము సన్నగా, దట్టమైన జుట్టుతో ఉంటాడు,

విత్తనాలు నిండిన థిజిల్ (thistle) మొక్క గాలిలో తన తేలికపాటి

విత్తన గుత్తులను వదిలే ముందు ‘జెఫైర్’ (పశ్చిమ గాలి)తో

సంభాషించినట్లుగా అతని జుట్టు ఉంటుంది.

అతని గడ్డం ఇంకా మొలకెత్తలేదు;

క్షవరం చేసే బ్రష్ గానీ, రేజర్ గానీ అతని గడ్డాన్ని తాకలేదు;

చింతలు అతని ముఖంపై ఎలాంటి ముద్ర వేయలేదు,

పర్షియన్ మగ్గంపై తయారైన వస్త్రంలా అతను కొత్తగా, కాంతివంతంగా ఉన్నాడు.

“అతనికి వైన్ లేదా బీర్ (half-and-half) పట్ల ఆసక్తి లేదు,

చేపలు, మాంసం లేదా పక్షుల మాంసం పట్ల కూడా శ్రద్ధ లేదు,

సాస్‌లను తృణప్రాయంగా భావించాడు;

విందులో పంది తల (ఆహారం)ను అసహ్యించుకున్నాడు.

అశ్లీలమైన మాటలు మాట్లాడేవారితో కలిసి కూర్చోలేదు,

దుష్టుల సాంగత్యంలో గానీ, వ్యభిచారులతో గానీ గడపలేదు;

అతని ఆత్మ స్వచ్ఛమైన నీటి ప్రవాహాల కోసం

తపించేది, అడవి గాలియే అతని ఆహారం,

అప్పుడప్పుడు అరుదైన గిల్లీఫ్లవర్ (gillyflowers) పూలను ఆరగించేవాడు.

“నగరాల యాస అతనికి అస్సలు తెలియదు;

కంటి సైగతో (tipping the wink) సంకేతాలు ఇవ్వడం అతనికి అర్థం కాని విషయం.”

తర్వాతి మూడు నెలల పాటు కీట్స్ తన సోదరుడు టామ్‌తో కలిసి హాంప్‌స్టెడ్‌లోని తమ నివాసంలో గడిపాడు. ఆందోళన, ఆప్యాయత—అంటే గాఢమైన ఆప్యాయత మరియు తీవ్రమైన ఆందోళన—ఏవీ ఫలితాన్నివ్వలేదు. డిసెంబర్ ఆరంభంలో, కేవలం ఇరవై ఏళ్ల వయసులో టామ్ మరణించాడు; ఆ నెల 7వ తేదీన అతనికి అంత్యక్రియలు జరిగాయి. “కింగ్ లియర్” నాటకంలోని “Poor Tom” (పాపం టామ్) అనే పదాల కింద, బతికి ఉన్న సోదరుడు గీత గీసి ఉంచాడు.

ఇప్పుడు ఈ ప్రపంచంలో జాన్ కీట్స్ ఒంటరి అయ్యాడు. టామ్ చనిపోయాడు, జార్జ్ మరియు అతని భార్య అమెరికాలో ఉన్నారు, ఇక చిన్నారి సోదరి ఫానీ వాల్థమ్‌స్టోలోని మిస్టర్ మరియు మిసెస్ అబ్బేల ఇంట్లో శాశ్వత నివాసిగా ఉండిపోయింది. డిసెంబర్‌లో అతను హాంప్‌స్టెడ్‌లోని తన నివాసాన్ని వదిలి, మిస్టర్ బ్రౌన్‌తో కలిసి ‘వెంట్‌వర్త్ ప్లేస్’ (అప్పట్లో ఆ పేరుతో పిలిచేవారు, ఇప్పుడు ‘లాన్ బ్యాంక్’ అని పిలుస్తారు)లో కాపురం పెట్టాడు; అక్కడ బ్రౌన్ ప్రధాన అద్దెదారుగా ఉండగా, కీట్స్ బ్రౌన్‌తో కలిసి అద్దె చెల్లించే నివాసిగా ఉండేవాడు. వెంట్‌వర్త్ ప్లేస్‌లో కేవలం రెండు ఇళ్లు మాత్రమే ఉండేవి. వాటిలో ఒకదానిలో బ్రౌన్ మరియు కీట్స్ నివసించగా, మరొకదానిలో డిల్క్ కుటుంబం ఉండేది. ఆ మొదటి ఇంట్లో—బ్రౌన్ మరియు కీట్స్ బయటకు వెళ్ళిన సమయాల్లో—మరియు ఆ తర్వాత రెండవ ఇంట్లో కూడా, ‘బ్రౌన్’ (Brawne) అనే పేరుగల ఒక సంపన్న కుటుంబం నివసించేది; అందులో తల్లి, ఒక కుమారుడు మరియు ఇద్దరు కుమార్తెలు ఉండేవారు. ‘లాన్ బ్యాంక్’ అనేది జాన్ స్ట్రీట్‌లో ‘వెంట్‌వర్త్ హౌస్’ పక్కన, కుడివైపున చివర నుండి రెండవ ఇల్లు; డాక్టర్ షార్పీ తన చివరి రోజుల్లో కొంతకాలం ఇక్కడ గడిపారు. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, కీట్స్ జ్ఞాపకాలతో శాశ్వతంగా ముడిపడి ఉన్న నివాసం ఇదే.

టామ్ తన అల్పాయుష్షులోని చివరి రోజులను గడుపుతున్న సమయంలోనే, కీట్స్ ఇద్దరు యువతులను పరిచయం చేసుకున్నాడు. వారిద్దరి గురించిన వివరణను అతను మనకు అందించాడు. వారిలో మొదటి వ్యక్తి అయిన మిస్ జేన్ కాక్స్ గురించి అతను రాసిన తీరు, ఏదో గొప్ప ప్రేమాయణానికి నాందిలా అనిపిస్తుంది; కానీ అది అలా జరగలేదు; ఆమె త్వరగానే అతని జీవితం నుండి, అతని జ్ఞాపకాల నుండి కూడా కనుమరుగైపోయింది. రెండవ వ్యక్తి అయిన మిస్ ఫానీ బ్రాన్ పట్ల అతనికున్న భావన కేవలం ఒక సాధారణ ఇష్టం మాత్రమేనని, అది బహుశా స్పష్టమైన అయిష్టతగా మారవచ్చని అనిపించేలా అతని వర్ణన ఉంటుంది; కానీ ఆ భావన భ్రమ మాత్రమే. ఎందుకంటే, మొదటి నుంచే అతను మిస్ బ్రాన్ పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు, త్వరలోనే ఆమెతో గాఢమైన ప్రేమలో పడ్డాడు—అంతేకాదు, ఆ ప్రేమలో ఒక రకమైన ‘తపన’ (desperation) ప్రధాన భాగంగా ఉండేదని చెప్పాలి; ఆ తపన కాలక్రమేణా తీవ్రమైన నిరాశగా మారింది. ఇక్కడ నేను ఆ రెండు సందర్భాలకు సంబంధించిన అంశాలను ఉదహరిస్తున్నాను, ఎందుకంటే మన జీవిత చరిత్ర రచనలో అవి అత్యంత కీలకమైనవి: ఒకటి, స్త్రీల పట్ల కీట్స్కున్న భావోద్వేగాల పరిధిని మనకు తెలియజేస్తుంది; రెండవది, అతని జీవితంలోని చివరి రెండేళ్లలో అతన్ని పూర్తిగా ఆవహించిన అత్యంత తీవ్రమైన అనుభూతిని పరిచయం చేస్తుంది. అక్టోబర్ 29, 1818న, అతను అమెరికాలో ఉన్న తన సోదరుడు జార్జ్ మరియు అతని భార్యకు ఈ క్రింది విధంగా వ్రాశాడు:–

“మిస్సెస్ రెనాల్డ్స్ నా పట్ల చాలా దయగా ఉన్నారు…. నేను తిరిగి వచ్చినప్పుడు,

నేను మొదటిసారి వెళ్ళిన రోజు [బహుశా ఇది సెప్టెంబర్ 20వ తేదీ ప్రాంతంలో అయి ఉంటుంది],

వారు తమ బంధువు అయిన మిస్ కాక్స్ గురించి ఒకరకమైన సందడిలో ఉన్నారు.

ఆమె తన తాతగారితో తీవ్రంగా గొడవపడటంతో, శ్రీమతి రెనాల్డ్స్ ఆమెను తన ఇంట్లో ఆశ్రయం పొందమని ఆహ్వానించారు.

ఆమె ఒక తూర్పు ఇండియన్, మరియు తన తాతగారికి వారసురాలు కావాలి….

నేను విన్నదాని ప్రకారం,

ఆమెలో నిజమైన లోపాలు లేకపోలేదు; కానీ

తక్కువ స్థాయి స్త్రీలు ఆమెను ద్వేషించేలా చేసే ఇతర లోపాలు కూడా ఆమెలో ఉన్నాయి.

ఆమె క్లియోపాత్రా కాదు,

కానీ కనీసం చార్మియన్ లాంటిది;

ఆమెకు గొప్ప ప్రాచ్యపు రూపం ఉంది;

ఆమెకు చక్కని కళ్ళు, చక్కని నడవడిక ఉన్నాయి.

ఆమె గదిలోకి వచ్చినప్పుడు,

ఒక ఆడ చిరుతపులి అందం లాంటి ముద్ర వేస్తుంది.

ఆమె చాలా సున్నితంగా, తన గురించి తాను ఎక్కువగా ఆలోచించేదిగా ఉంటుంది. తనను పలకరించే ఏ పురుషుడినైనా ఆమె స్వయంగా తిరస్కరిస్తుంది; అలవాటుగా ఆమె అందులో ప్రత్యేకంగా ఏమీ లేదని అనుకుంటుంది. అటువంటి స్త్రీతో నేను ఎప్పుడూ మరింత సౌకర్యంగా ఉంటాను; నా ముందున్న ఆమె రూపం నాకు ఎల్లప్పుడూ ఒక జీవాన్ని, చైతన్యాన్ని ఇస్తుంది, అది నేను అంతకంటే తక్కువ స్థాయి దేనితోనూ పొందలేను. అటువంటి సమయాల్లో నేను ఇబ్బంది పడటానికి లేదా వణకడానికి వీలులేనంతగా ఆమెను ఆరాధించడంలో నిమగ్నమై ఉంటాను; నేను నన్ను పూర్తిగా మరచిపోతాను, ఎందుకంటే నేను ఆమెలోనే జీవిస్తాను. ఈపాటికి నేను ఆమెతో ప్రేమలో ఉన్నానని మీరు అనుకుంటారు; కాబట్టి, నేను ముందుకు వెళ్ళే ముందు, నేను ప్రేమలో లేనని మీకు చెబుతాను. మొజార్ట్ సంగీతంలా ఆమె ఒక రాత్రి నన్ను నిద్రపోనివ్వలేదు. నేను ఈ విషయాన్ని ఒక కాలక్షేపం మరియు వినోదంగా చెబుతాను, ఒక రాణితో సంభాషణ కంటే లోతైన అనుభూతిని నేను పొందలేను, ఆమె పెదవుల నుండి వచ్చే అవును మరియు కాదు అనే మాటలే నాకు ఒక విందు. నేను నా జేబులో చంద్రుడిని ఇంటికి తీసుకెళ్లాలని ఏడవను, ఆమెను వదిలి వెళ్ళడానికి బాధపడను. నేను ఆమెను ఇష్టపడతాను, మరియు ఆమె… ఎందుకంటే మనకు ఎటువంటి ప్రత్యేకమైన ‘అనుభూతులు’ కలగవు; మన ఉనికి సహజసిద్ధమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. ఇంతలో నేను ఆమెతో చాలా మాట్లాడి ఉంటానని మీరు అనుకోవచ్చు. కానీ అటువంటిదేమీ జరగలేదు; ఎందుకంటే రెనాల్డ్స్ సోదరీమణులు నిరంతరం గమనిస్తూనే ఉంటారు. నేను ఆమె వైపు రెప్పవాల్చకుండా చూడకపోవడంతో, నాకు ఆమె పట్ల ఆసక్తి లేదని వారు భావిస్తారు; పైగా ఆమెను ‘ఫ్లర్ట్’ (పురుషులను ఆకర్షించే స్వభావం కలది) అని నా దగ్గర అంటారు—ఎంతటి అజ్ఞానం అది! ఆమె గదిలో నడిచే తీరు పురుషులను అయస్కాంత శక్తితో ఆకర్షించేలా ఉంటుంది; దీన్నే వారు ‘ఫ్లర్టింగ్’ అంటున్నారు! వారికి వాస్తవాలు తెలియవు; అసలు స్త్రీ అంటే ఏమిటో వారికి తెలియదు. అయితే, చార్మియన్ లేదా క్లియోపాత్రాకు ఉన్నట్టే ఆమెకు కూడా కొన్ని లోపాలు ఉండవచ్చని నేను భావిస్తాను. అయినప్పటికీ, లౌకిక దృక్పథంతో చూస్తే ఆమె ఒక అద్భుతమైన వ్యక్తిత్వం కలది; ఎందుకంటే విషయాలను అంచనా వేయడంలో మనకు రెండు భిన్నమైన మానసిక ధోరణులు ఉంటాయి: ఒకటి—లౌకిక, నాటకీయ మరియు హావభావ ప్రధానమైనది; మరొకటి—అలౌకికమైనది

బహుశా, మీకు నాకు పాత్రల గురించి వివరించడం ఇష్టం కాబట్టి,

మీకు అట్లాంటిక్ అవతల నుండి కూడా ఒక చిన్న అపవాదుల విందు నచ్చవచ్చేమో.

నేను మీకు మిస్ బ్రాన్‌ను పరిచయం చేయనా?

ఆమె దాదాపు నా ఎత్తులోనే ఉంటుంది,

పొడవైన ముఖ కవళికల శైలి చాలా బాగుంటుంది.

ఆమెలోని ప్రతి లక్షణంలోనూ భావోద్వేగం లోపిస్తుంది.

ఆమె తన జుట్టును

బాగా కనిపించేలా చేసుకోగలుగుతుంది;

ఆమె ముక్కు రంధ్రాలు చాలా సన్నగా ఉంటాయి, కానీ కొంచెం నొప్పిగా ఉంటాయి;

ఆమె నోరు బాగోదు, కానీ బాగుంటుంది;

ఆమె నిండు ముఖం కన్నా ఆమె పక్క ముఖం బాగుంటుంది,

నిజానికి ఆ ముఖం ‘నిండుగా’ ఉండదు, కానీ పాలిపోయి, సన్నగా, ఎముకలు ఏమాత్రం కనపడకుండా ఉంటుంది;

ఆమె ఆకారం చాలా సుందరంగా ఉంటుంది, అలాగే ఆమె

కదలికలు కూడా;

ఆమె చేతులు బాగుంటాయి, అరచేతులు కాస్త బాగోవు,

పాదాలు

ఫర్వాలేదు.

ఆమెకు పదిహేడేళ్ళు లేవు [కీట్స్ నిజంగా ‘పదిహేడేళ్ళు

లేవు’ అని రాసి ఉంటే, ఇక్కడ పొరబడ్డాడు; ‘పంతొమ్మిదేళ్ళు

లేవు’ అని రాసి ఉంటే

సరిపోయేది, ఎందుకంటే ఆమె ఆగష్టు 9, 1800న జన్మించింది.]

కానీ ఆమె అమాయకురాలు,

ఆమె ప్రవర్తన వికారంగా ఉంటుంది, అన్ని దిక్కులకూ ఎగిరిపోతుంది;

జనాలను పిలుస్తుంది అలాంటి పేర్ల వల్ల, ఈ మధ్య నేను ‘మింక్స్’ అనే పదాన్ని వాడవలసి వచ్చింది.

ఇది ఆమెలో పుట్టుకతో వచ్చిన దుర్గుణం వల్ల కాదని, కానీ హుందాగా ప్రవర్తించాలనే ఆమెకున్న ఇష్టం వల్ల అని నేను అనుకుంటున్నాను.

అయితే, నాకు అలాంటి హుందాతనంతో విసుగు వచ్చింది, ఇకపై దాన్ని సహించను.

ఈ మధ్య ఆమెను కలవడానికి ఒక స్నేహితురాలు వచ్చింది. మీకు అలాంటి వాళ్ళు చాలామంది తెలిసే ఉంటారు.

ఆమె సంగీతం వాయిస్తుంది, కానీ తన వేళ్ళతో కీబోర్డును తాకిన అనుభూతి తప్ప మరే భావమూ లేకుండా.

ఆమె ఎలాంటి ప్రత్యేకత లేని ఒక పక్కా మిస్, ఎలాంటి అలవాటైన వ్యక్తిత్వం లేనిది.

మేము ఆమెను ద్వేషించాము [“మేము” అంటే బహుశా కీట్స్, బ్రౌన్, మరియు డిల్క్స్ అయి ఉంటారు],

ఆమెను పొగపెట్టాము, వేధించాము, మరియు ఆమెను తరిమివేశామని నేను అనుకుంటున్నాను.

మిస్ బ్రాన్ ఆమెను ఫ్యాషన్‌కు ఒక ఆదర్శంగా భావిస్తుంది, మరియు ప్రపంచంలో తాను వ్యక్తి మార్చుకోవాలనుకునే ఏకైక మహిళ ఆమె మాత్రమే అని అంటుంది. ఎంత మూర్ఖురాలు!

ఆమె ఒక గులాబీ కన్నా ఒక డాండెలైన్ పువ్వు ఎంత గొప్పదో అంత గొప్పది.”

కీట్స్ ఈ మాటలు రాసే సమయానికి, మిస్ బ్రాన్‌ను కలిసి సుమారు రెండు నెలలు అయ్యింది; ఆమెను అతను మొదట అక్టోబర్ లేదా నవంబర్ నెలల్లో ‘డిల్క్’ (Dilke) కుటుంబం వారి ఇంట్లో చూశాడు. ఆ సమయంలో అతను ప్రేమలో పడటానికి సిద్ధంగా ఉన్న మానసిక స్థితిలో ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. అతని హృదయంలోని శూన్యాన్ని పూరించడానికి ఒక స్త్రీ అవసరమైంది. ఆ స్త్రీ సెప్టెంబర్‌లో అతను కలిసిన మిస్ కాక్స్ అయి ఉండవచ్చు. కానీ చివరకు జరిగింది వేరు; ఆమె కాకుండా, అక్టోబర్ లేదా నవంబర్‌లో అతను కలిసిన మిస్ బ్రాన్ ఆ స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. ఫానీ బ్రాన్ స్వతంత్ర ఆర్థిక వనరులు కలిగిన ఒక పెద్దమనిషి పెద్ద కుమార్తె; ఆమె చిన్న వయసులో ఉన్నప్పుడే తండ్రి మరణించారు. ఆయన తన భార్యతో పాటు మరో కుమార్తెను, ఒక కుమారుడిని వదిలి వెళ్లారు. ఇంతకుముందే చెప్పినట్లుగా, ఆ కుటుంబం మొత్తం హాంప్‌స్టెడ్‌లోని ‘వెంట్‌వర్త్-ప్లేస్’లో డిల్క్ కుటుంబం నివసించిన ఇంట్లోనే కొన్నిసార్లు, లేదా బ్రౌన్ మరియు కీట్స్ నివసించనప్పుడు పక్కనే ఉన్న ఇంట్లో మరికొన్నిసార్లు నివసించేవారు. మిస్ బ్రాన్ గురించి మిస్టర్ ఫోర్మన్ ఇలా పేర్కొన్నారు: “ఆమెకు సహజమైన ఆత్మగౌరవం మరియు ఉల్లాసభరితమైన స్వభావం ఉండేవి; తనలో నిజంగా ఉన్న ఆందోళనను దాచిపెట్టి, పైకి ఉత్సాహంగా, నిర్లిప్తంగా కనిపించే సామర్థ్యం ఆమెకు ఉండేది. కానీ, కీట్స్ పట్ల ఆమెకు ఉన్న అనురాగం నిజమైనదేనన్న విషయంలో ఆమెను వ్యక్తిగతంగా తెలిసిన వారికి ఎలాంటి సందేహం లేదు.”[5] ఒకవేళ అలా అయితే—లేదా నిజంగా అలా ఉన్నా లేకపోయినా—కీట్స్ మరణం తర్వాత ఆమె అతని గురించి “నా ప్రేమలో పడిన ఆ మూర్ఖపు యువ కవి” అని మాట్లాడటం విచారకరం. కీట్స్ ఒక కవి మరియు యువ కవి అనేది అక్షరాలా నిజం; కానీ అతను ఒక మూర్ఖుడనే భావన ఎంత పెద్ద అపోహో అనేది అతని మరణానికి ముందే, ముఖ్యంగా మరణించిన వెంటనే చాలా మందికి అర్థమైంది; కాబట్టి అతని కాబోయే భార్యకు కూడా ఆ విషయం తెలిసి ఉండాల్సింది. మిస్ బ్రాన్‌కు సంబంధించిన ఒకే ఒక్క చిత్రం (పోర్ట్రెయిట్) నాకు తెలుసు; ఇది ఎడౌర్ట్ (Edouart) రూపొందించిన ఒక సిల్హౌట్ (నీడ చిత్రం); ఇది మిస్టర్ ఫోర్‌మాన్ ప్రచురించిన రెండు పుస్తకాలలో ముద్రించబడింది. ఒక వ్యక్తి అందంగా ఉన్నాడా లేదా అని అంచనా వేయడానికి, సిల్హౌట్ అనేది అత్యంత తక్కువ సమాచారాన్నిచ్చే చిత్రణ రూపాలలో ఒకటి. ఈ చిత్రంలో దట్టమైన జుట్టు, ఎత్తైన మరియు కొంచెం వెనుకకు వాలినట్లుండే నుదురు, పొడవైన మరియు స్పష్టమైన గద్ద ముక్కు (aquiline nose), చిన్నపాటి నోరు మరియు గడ్డం, బాగా రూపుదిద్దుకున్న మెడ, అలాగే తల పరిమాణంతో పోలిస్తే కొంచెం చిన్నగా అనిపించే శరీరాకృతి కనిపిస్తాయి. ఈ ముఖం కళాకారుడి దృష్టిలో గానీ, కవి దృష్టిలో గానీ ఎప్పుడూ అందమైనదిగా పరిగణించబడే రకానికి చెందినది కాదు; నిజానికి, అందం విషయంలో మిస్ బ్రాన్ గురించి కీట్స్ చేసిన వర్ణన (నేను ఇప్పుడే ప్రస్తావించినది) పరిమితులతో కూడినదిగా, ఉత్సాహం లేనిదిగా మరియు విమర్శనాత్మకంగా ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, మిస్ బ్రాన్‌కు అతను రాసిన ప్రేమలేఖలు—వాటిలో చాలా వరకు భద్రపరచబడి ప్రచురించబడ్డాయి—ఆమె అందం గురించి చాలా బలంగా చెబుతాయి. “నిన్ను తెలుసుకున్న మొదటి వారంలోనే నేను నీకు దాసుడినని రాసుకున్నాను”; “నీపై నాకు కలిగిన ప్రేమకు అందం తప్ప మరే ఇతర ఆరంభాన్ని నేను ఊహించలేను”; “నీ అందం పట్ల కలిగే పరవశంతో కూడిన ఆరాధనను మాత్రమే నేను నీకు అందించగలను.” కీట్స్ కనీసం ఏప్రిల్ 1819 నాటికి—బహుశా ఫిబ్రవరి నాటికే—మిస్ బ్రాన్ ప్రేమికుడిగా బహిరంగంగా మారినట్లు అనిపిస్తుంది; జూలై 1819లో ఆమెకు రాసిన తన మొదటి ప్రచురిత లేఖ సమయానికి, వారు ఖచ్చితంగా నిశ్చితార్థం చేసుకుని ఉండాలి లేదా వివాహానికి దాదాపు సిద్ధమై ఉండాలి. ఇది మిసెస్ బ్రాన్‌కు ఇష్టం లేదు. వారు చాలా కాలం పాటు నిశ్చితార్థం కొనసాగించాలని అనుకున్నట్లు కనిపిస్తోంది—అయితే కవికి ఇందులో ఏమాత్రం ఇష్టం లేదు; ఎందుకంటే అతను ఇరవై మూడు ఏళ్ల యువకుడు, ఆర్థిక వనరులు తక్కువ, స్థిరమైన వృత్తి లేదు, మరియు విమర్శకుల ఉన్నత వర్గాలచే ఎగతాళి చేయబడే కవిత్వాన్ని రాయడం తప్ప వేరే పని ఏదీ లేదు.

షెల్లీకి అందిన ఒక లేఖలో కల్నల్ ఫించ్ ప్రస్తావించిన విషయం బహుశా జార్జ్ కీట్స్‌ను ఉద్దేశించిందే అయి ఉండాలి (అయితే అది పూర్తిగా అతనికి మాత్రమే పరిమితం కాకపోవచ్చు); అందులో జాన్ పట్ల “అత్యంత నీచంగా…”

CHAPTER III.

అన్ని ముఖ్యమైన విషయాలలో, ఈ సంక్షిప్త “కీట్స్ జీవిత చరిత్ర” (Life of Keats) తన గురించి తానే చెప్పుకునేలా వదిలేస్తున్నాను. అయితే, నేను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించాల్సిన ఒక విషయం ఉంది. 1886 వేసవిలో, ప్రస్తుత పుస్తక శ్రేణి కోసం కీట్స్ జీవిత చరిత్రను రాసే బాధ్యతను స్వీకరించమని నన్ను ఆహ్వానించారు, దానికి నేను అంగీకరించాను. కొంతకాలం తర్వాత, మిస్టర్ సిడ్నీ కోల్విన్ చాలా కాలం క్రితమే వేరొక శ్రేణి కోసం ప్రారంభించిన కీట్స్ జీవిత చరిత్ర త్వరలో ప్రచురితం కానుందని బహిరంగంగా ప్రకటించారు. నేను నా సమాచారాన్ని సమీక్షించుకుని, 1887 మార్చిలో పుస్తక రచనను ప్రారంభించి, జూన్ 3 నాటికి పూర్తి చేసి, సంపాదకుడికి అప్పగించాను. జూన్ 10న మిస్టర్ కోల్విన్ పుస్తకం విడుదలైంది. నేను వెంటనే దానిని చదివి, దానిలోని గుణగణాలను మెచ్చుకున్నాను; అంతేకాక, ఆ కవి గురించి ఆ తర్వాత రాసే ఏ జీవిత చరిత్రకారుడూ విస్మరించలేని కొన్ని కొత్త వివరాలు అందులో ఉన్నాయని గుర్తించాను. అందువల్ల, నేను నా ముసాయిదాను (MS) తిరిగి తీసుకుని, నా ఇతివృత్తాన్ని యథార్థంగా చిత్రించడానికి నిజంగా అవసరమైన కొత్త సమాచారాన్ని అక్కడక్కడా చేర్చాను. మిస్టర్ కోల్విన్‌కు మరియు నాకు న్యాయం చేకూర్చేలా, ఆయన పుస్తకంలోని వాస్తవాలలో అత్యధిక భాగాన్ని కాకుండా, అత్యల్ప భాగాన్ని మాత్రమే నేను స్వీకరించాను; అలాగే అభిప్రాయాలు మరియు విమర్శలకు సంబంధించిన విషయాలలో నా ముసాయిదాను ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే ఉంచాను. దీనివల్ల పాఠకులకు ఒక విషయం అర్థమవుతుంది: ప్రణాళిక, నిర్మాణం, రచన మరియు విశ్లేషణ పరంగా ఈ “కీట్స్ జీవిత చరిత్ర” మిస్టర్ కోల్విన్ పుస్తకం నుండి పూర్తిగా స్వతంత్రమైనది; అయినప్పటికీ, నా సమాచార వనరులలో ఒకటిగా—అదీగాక అత్యంత తాజాది మరియు ఆ పరిధిలో అత్యంత సమగ్రమైనదిగా—మిస్టర్ కోల్విన్ పుస్తకాన్ని సంప్రదించే అవకాశం నాకు లభించింది.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -3-10-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -19(చివరిభాగం )

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -19(చివరిభాగం )

506

మరొక పుస్తకాల సముదాయాన్ని కిందకు దించి, తెరిచి, మొదటి వరుసపైనే రెండవ వరుసగా—అదీ మొదటిదానిలాగే భారీగా ఉండేలా—అమర్చారు; ఆ రెండవ సమస్య కూడా మొదటిదానిలాగే పరిష్కరించడానికి వీలులేనిదని నిర్ధారించుకున్నాక, దాని పరిష్కారాన్ని కూడా అలాగే వాయిదా వేశారు.

“మనం ముందుకు సాగుదాం; ప్రతివాదులు తొందరలో ఉన్నారు, వారికి తమ వాదన వినిపించాల్సి ఉంది; ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే ఒక్కసారి దీన్ని పరిశీలిద్దాం.” “ఈ విషయాన్ని మనం మరోసారి పరిష్కరించుకుందాం.”

రాత్రిపూట జరిగే ఆ సమావేశాలు ముగిసే సమయానికి, మేము అక్షరాలా పుస్తకాల మధ్య చిక్కుకుపోయేవాళ్ళం; అవి ఒకదానిపై ఒకటి పడి ఉండేవి. మరుసటి రోజు ఉదయం ఆ వృద్ధ గుమాస్తా వాటిని చదవకుండానే తిరిగి అరలలో పెట్టాల్సి వచ్చేది—తద్వారా మరుసటి సాయంత్రం సందేహాలను చర్చించే స్థలానికి దారి ఏర్పడేది.

ఓ అత్యంత కఠినమైన న్యాయమూర్తీ, మీరు ఇప్పుడు కొన్ని సంవత్సరాలుగా మైనోస్, రాడామాంథస్ మరియు ఈకస్ (పురాణాలలోని న్యాయమూర్తులు) పక్కన కూర్చుని ఉన్నారు కదా, మరి ఆ ‘మరో సమయం’ కోసం ఏదైనా నిర్ణయం తీసుకున్నారా? మనం పరిష్కరించకుండా వదిలేసిన విషయాలన్నింటినీ తేల్చుకోవడానికి; ఆ వాదనలు, ప్రశ్నలు మరియు సందేహాలన్నింటికీ ఒక ముగింపు పలికే ఆ సమయాన్ని ఎట్టకేలకు నిర్ణయించారా, మిత్రమా?

అవి ‘పర్లీ’ (Purley) లేదా ‘లాంగ్ ఏకర్’ (Long Acre) లోని వినోదాలు కావు, అవి ‘హోల్‌బోర్న్ కోర్ట్, గ్రేస్ ఇన్’ (Gray’s Inn) లోని కార్యకలాపాలు! అవి మా ఉన్నత వర్గాల సమావేశాలకు మరియు విలాసవంతమైన సామాజిక కార్యక్రమాలకు హాజరు కావడంలో తీవ్ర అంతరాయం కలిగించేవి; అయినప్పటికీ, అవి ఎంతో జ్ఞానాన్ని అందించేవి.

నా విసుగు పుట్టించే బాధ్యతలు మరింత భారంగా అనిపించేవి, ఎందుకంటే ఆ చీకటి గదుల గోడల మధ్య ఎటువంటి ముద్రిత తీర్పుల పుస్తకాలు (precedents) లేదా ముద్రిత పత్రాలు అనుమతించబడేవి కావు; అంతా చేతిరాతతోనే సాగేది. అత్యంత క్లిష్టమైన వ్యవహారాలు కూడా, క్షుణ్ణంగా పరిశీలించిన తర్వాత, సాధారణ న్యాయవాద విధానాలుగా (common forms of pleading) తేలేవి; ప్రత్యేకమైన విషయాలతో పాటు వీటిని కూడా శ్రమతో కూడిన చేతిరాతతో రాయాల్సి వచ్చేది. ‘స్పెషల్ ప్లీడింగ్’ (న్యాయవాదంలో వాదనల రూపకల్పన) అనే ఆ అద్భుతమైన, ప్రయోజనకరమైన శాస్త్రాన్ని దాని స్వచ్ఛమైన మరియు పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉంచడానికి ఇది సరైన పద్ధతే కావచ్చు, కానీ డబ్బు సంపాదించడానికి మాత్రం ఇది సరైన మార్గం కాదు.

వినోద కార్యక్రమాలకు ఇచ్చిన మాటను తరచుగా తప్పడం మరియు మాకు ఇష్టమైన, అలవాటైన ప్రదేశాలకు వెళ్లలేకపోవడం వల్ల… కళలు మరియు సౌందర్యాలకు (Muses and Graces) విరుద్ధమైన పనుల పట్ల నాకున్న ఆసక్తిని బిష్ (Bysshe) తప్పుబట్టాడు.

మేమిద్దరం కలిసి ఆస్వాదించగలిగే ప్రకృతి మరియు కళల వైభవాన్ని వదిలిపెట్టి, ‘గ్రేస్ ఇన్ లేన్’ (Gray’s Inn Lane) వద్ద ఉన్న ఒక మురికి, నల్లబడిన కిటికీ గుండా బయట ప్రపంచాన్ని అస్పష్టంగా చూడటానికే నేను ప్రాధాన్యత ఇవ్వడాన్ని, అలాగే నా ఈ ‘ఆత్మ-త్యాగాన్ని’ (అంటే అనవసరమైన శ్రమను) అతను తీవ్రంగా విమర్శించాడు. “మానవ అనుభవం కాలం మరియు స్థలం పరంగా అన్ని దిశలలోనూ విస్తృతంగా వ్యాపించి ఉంది; ఆ అనుభవం ఆధారంగా నేను ఒక విషయాన్ని బలంగా నమ్ముతున్నాను: జ్ఞానానికి నిజమైన శత్రువులు మతగురువులు కాదు, న్యాయవాదులే. ‘విద్వాంసుడు’ (learned) అనే బిరుదును వారు తమకు తాము ఆపాదించుకుంటారు మరియు ఒకరికొకరు ఉదారంగా ఇచ్చుకుంటారు—కానీ వాస్తవానికి ఆ పదం వారి విషయంలో ‘అత్యంత అజ్ఞాని’ అనే అర్థాన్ని సూచిస్తుంది:

‘విద్వాంసుడైన మిత్రుడు’, ‘విద్వాంసుడైన సహచరుడు’, ‘విద్వాంసుడైన న్యాయమూర్తి’, ‘విద్వాంసుడైన పెద్దమనిషి’ అని వారు పిలుచుకుంటారు. చట్టంలో పాండిత్యం కలిగి ఉండటం అంటే, మిగిలిన అన్ని విషయాల పట్ల అజ్ఞానిగా ఉండటమే; కేవలం చట్టంలో మాత్రమే పాండిత్యం కలిగి ఉండటం; సరిగ్గా ఒక కంచరగాడిద లేదా ఎద్దుకు ఉండేంత పాండిత్యం మాత్రమే కలిగి ఉండటం అన్నమాట;” “మొండివాడు, తెలివితక్కువవాడు మరియు లొంగని స్వభావం కలవాడు.” ఆ పాపం, తన చేదు అనుభవాల ద్వారా ఒక విషయాన్ని నిరూపించినట్లు అనిపించింది: కొందరు తత్వవేత్తల పరిభాషలో చెప్పాలంటే, న్యాయవాదుల చేతిలో తనకు త్వరలో లభించబోయే ‘అనుకూలతలు మరియు ప్రయోజనాల’ గురించి అతనికి అప్పటికే ఒక స్పష్టమైన ముందస్తు అవగాహన ఏర్పడింది. కానీ దాని గురించి తర్వాత మాట్లాడుకుందాం. అంతేకాకుండా, షెల్లీ తన సొంత పరిసరాల్లోనే కొందరు అసహ్యకరమైన వ్యక్తులను (న్యాయవాదులను) చూశాడని, అందుకే చిన్న వయసులోనే అతనికి న్యాయవాదుల పట్ల తీవ్రమైన మరియు శాశ్వతమైన అయిష్టత ఏర్పడిందని నాకు తెలిసింది.

హోల్‌బోర్న్ కోర్ట్‌లో నేను గడిపిన ఆ బంధీ జీవితంలో నా సాటిలేని స్నేహితుడిని తక్కువగా చూడగలిగినప్పటికీ, మేమిద్దరం ఎంతగానో కోరుకున్నంత తరచుగా కలుసుకోలేకపోయినప్పటికీ, ప్రతికూల పరిస్థితులను మరియు కష్టాలను అధిగమించి అప్పుడప్పుడు కలుసుకున్నప్పుడు కలిగే ఆనందం మాత్రం మరింత గాఢంగా ఉండేది.

అయాంథే (Ianthe)కు ఒక శస్త్రచికిత్స చేయాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది – బహుశా అది ఒక కణితిని తొలగించే ప్రక్రియ అయి ఉండవచ్చు. ఆ శస్త్రచికిత్స విజయవంతంగా జరిగింది; శస్త్రచికిత్స చేసిన సమర్థుడైన వైద్యుడు, ఆ చిన్నారి తల్లి గదిలోంచి బయటకు వెళ్తుందని ఆశించాడు. ఆమె ఆ దృశ్యాన్ని చూడటం చాలా బాధాకరంగా ఉంటుందని స్పష్టంగా చెబుతూ, ఆమె అక్కడి నుండి వెళ్ళిపోవాలని అతను సూచించాడు. కానీ, ఆమె అక్కడే ఉండాలని నిర్ణయించుకుంది, దాంతో ఆ ప్రక్రియ కొనసాగింది. ఆమె తన పసిబిడ్డ పక్కనే నిలబడి, జరుగుతున్న ప్రతి విషయాన్ని నిశితంగా గమనిస్తూ ఉంది; మరియు శస్త్రచికిత్స చేసేవారిని ఆశ్చర్యపరుస్తూ…

. 509

ఆమె దాన్ని చూడాలని అతను అనుకున్నాడు. కానీ, లేదు; ఆమె అక్కడే ఉండటం సరైనదని భావించింది, మరియు ఆ పని కొనసాగింది. ఆమె తన పసికందు పక్కన నిలబడి, జరుగుతున్నదంతా నిశితంగా గమనిస్తూ ఉంది, మరియు ఆ పని చేస్తున్న వ్యక్తికి, అక్కడ ఉన్న వారందరికీ ఆశ్చర్యం కలిగేలా, మొదటి నుండి చివరి వరకు, కనీసం చిన్నపాటి భావోద్వేగపు ఆనవాళ్లను కూడా ఎప్పుడూ బయటపెట్టలేదు. తన అనుభవంలో ఇంతటి స్త్రీని తాను ఎన్నడూ చూడలేదని అతను చెప్పాడు; ఆమెకు ఏమాత్రం భావోద్వేగం ఉండదు. మరియు అతను ఇంకా ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు, ఆత్మహత్య గురించి అంత ప్రశాంతంగా, అంత నిర్లిప్తంగా మాట్లాడగలిగే వ్యక్తి, ఏ పరిస్థితులలోనైనా, తన కోసం గానీ లేదా ఇతరుల కోసం గానీ ఏమాత్రం భావోద్వేగాన్ని అనుభవించలేరు.

అతని నిర్ధారణలు సరైనవో కాదో, నేను ధృవీకరించడానికి గానీ, ఖండించడానికి గానీ సాహసించను; అతను నాకు చేసిన పరిశీలనలను నేను కేవలం పేర్కొంటున్నాను; అవి, ధైర్యసాహసాల యొక్క ఈ అసాధారణ ప్రదర్శన, నిష్క్రియాత్మక ధైర్యం, లేదా స్పార్టన్ వంటి నిర్లిప్తత ద్వారా వెలువడ్డాయి.

1814వ సంవత్సరం వసంతకాలంలో, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, షెల్లీ తన ఎక్కువ సమయాన్ని బ్రాక్‌నెల్‌లో గడిపాడు; అప్పుడప్పుడు లండన్‌కు వస్తూ, నిరంతరం అటూ ఇటూ ప్రయాణిస్తూ ఉండేవాడు.

ఫ్రెంచ్ వారి అభిరుచికి తగ్గట్టుగా ఆలోచించి, వ్రాసిన ఈ క్రింది సుందరమైన లేఖ, అక్కడ అతని కార్యకలాపాలపై వెలుగునిస్తుంది, మరియు కొద్దిగా అనారోగ్యకరమైన భావోద్వేగాల మధ్య అతని ఉనికి యొక్క స్వభావాన్ని చూపిస్తుంది: —

510 బ్రాక్‌నెల్ జీవిత చరిత్ర, మార్చి 11, 1814.

మీ అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన మరియు స్వాగతించదగిన లేఖ ఒక లంచం,

దాని వెనుక ఉన్న మీ వాదనకు నేను ఎంతగా నివ్వెరపోయానో మీకు చెప్పనివ్వడం లేదు.

ఇప్పుడు నాకు స్పృహ వచ్చాక, “అన్ని సందర్భాలలో మన కోరికలను అనుసరించడమే మొదటి మరియు గొప్ప ఆజ్ఞ” అని నేను ఆ రాత్రి చెప్పానని మీరు అన్న మాటను నేను ధృవీకరించలేను.

చుట్టూ చూడండి, నేను అలా ఉద్దేశించి ఉండనని మీకే తెలుస్తుంది; కనీసం, ఒక సాధారణ నియమంగానైనా. మరియు ఇక్కడ ఒక కొత్త రుజువు ఉంది, ఇది నాకు అక్కర్లేదు, వాదన యొక్క తీవ్రత నుండి తప్పుడు ప్రకటన మరియు అపార్థం తప్ప మరేదీ పుట్టదు, లేదా పుట్టజాలదు. మీరు చెప్పినటువంటి దేనినైనా నేను అంగీకరించాలంటే, నేను దానిని ఒక న్యాయవాది వ్యాఖ్యానంలా ఉండే పరిమితులు, మినహాయింపులు మరియు వివరణలతో నింపవలసి ఉంటుంది, దానికి మీరు నాకు కృతజ్ఞతలు చెప్పరు. బహుశా చాంఫోర్ట్ యొక్క ఈ క్రింది సూత్రం, దాని ఉత్తమ అర్థంలో తీసుకుంటే, మిమ్మల్ని సంతృప్తిపరుస్తుంది మరియు నిశ్చయంగా నా అర్థానికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది: — “Jouis et fais jouir sans faire de mal a personne; voilk toute la morale.” హృదయ సంబంధమైన విషయాలలో, “సంయమనం పాటించడమే ఆనందం” అని, మరియు బాధను కలిగించగల ప్రతి భావన నుండి హృదయాన్ని మూసివేయడమే వివేకం అని మనల్ని ఒప్పించడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నించే, ప్రియమైన మరియు చతురతగల ఒక వాదనాపటికి వ్యతిరేకంగా నేను ఈ విషయాన్ని ఎల్లప్పుడూ వాదిస్తూ వచ్చాను. విలువైన ప్రతిదాన్నీ ఈ వెలకు కొనకూడదన్నట్లుగా ఆయన వాదిస్తాడు; ఈ వెలను (నా ఆప్తమిత్రుని మాటల్లో చెప్పాలంటే) “దేవుడు తన అనంతమైన దుష్కార్యాలతో” విధించాడు.

 511

…తమ ప్రేమతో శిక్షించే, బాధలు అనుభవిస్తున్న తమ దీనమైన బిడ్డలమైన మనకు ఆయన ప్రసాదించే ప్రతి ఆనందం విషయంలోనూ ఆయన ఒక ప్రత్యేకతను ఉంచారు.

గులాబీ అందం మరియు సువాసన నన్ను మురిపించినప్పుడు, దాని అందానికి భంగం కలగకుండా ముళ్ళను తొలగించగలమా అని నేను కొన్నిసార్లు సందేహించాను; కానీ, ఆ అందం మరియు సువాసనను కాపాడే ముళ్ళ కారణంగా వాటిని వదులుకోవడం తెలివైన పనేనా అని మాత్రం నేను ఎప్పుడూ సందేహించలేదు. నిజమే! ఆనందాలు కనుమరుగవుతాయి, వాటి కోసం మనం ఎప్పటికీ విచారించాల్సి రావచ్చు; కానీ ఎప్పటికీ అంతరించిపోనిది ఏమిటంటే, స్వచ్ఛమైన ఆనందాలను అనుభవించగల సామర్థ్యం. ప్రకృతి తన ప్రియమైన బిడ్డల చుట్టూ అటువంటి ఆనందాలను ఉదారంగా వెదజల్లుతుంది; వారి బాధలన్నింటికీ పరిహారంగా, తమ గురించి మాత్రమే ఆలోచించుకోకుండా బయటి విషయాల ద్వారా ఆనందాన్ని పొందే శక్తిని వారికి ప్రసాదిస్తుంది. ప్రేమగల ఆత్మ తనలోపల అనురాగాల సజీవ ఊటను కలిగి ఉంటుంది; ఇది చెడు విషయాలు మరియు చెడు మనుషుల ప్రభావాల వల్ల కలిగే నష్టాల మధ్య కూడా ఆ ఆత్మను తాజాగా ఉంచుతుంది, ఏ మంచి భావననూ వాడిపోనివ్వదు లేదా నశించనివ్వదు.

సాధారణమైన, ఇంటి పట్టున దొరికే ఆనందాలను మీరు తక్కువ అంచనా వేయకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను. షెల్లీ మాతో కలిసి వాటిని అనుభవిస్తున్నారు, అవి ఆయనకు ఎంతగా నచ్చాయంటే, ఇకపై అటూ ఇటూ తిరగడం మానేసి, స్వయంగా అటువంటి జీవితాన్ని గడపాలని నిర్ణయించుకున్నారు. నిజం చెప్పాలంటే, ఆయన మనసుకూ శరీరానికీ విశ్రాంతి అవసరమని నా అభిప్రాయం. ఎప్పటికీ దొరకని దాని కోసం ఆయన చేసిన ప్రయాణాలు ఆయన ఆర్థిక స్థితిని మరియు మనశ్శాంతిని దెబ్బతీశాయి. తన మనశ్శాంతిని కాపాడుకోవడం కోసం ఆర్థిక స్థితిని కూడా కాస్త జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలని ఆయన నిర్ణయించుకున్నారు; ఈ నిర్ణయాన్ని నేను అభినందిస్తున్నాను మరియు నా శక్తిమేర దానికి మద్దతు ఇస్తాను. ఆయన మాలో ఎంతో ఆసక్తిని కలిగించారు. మీ సాన్నిహిత్యంలో, ఆయన పట్ల మాకు ఇప్పుడున్న భావననే మీకూ కలిగించి ఉంటారు. ఆయన మాకు దగ్గరగా ఒక ఇంటి కోసం వెతుకుతున్నారు; అతను గనుక విజయం సాధిస్తే, వేసవిలో మీరు మా మధ్యకు రావడానికి మాకు మరొక కారణం దొరుకుతుంది.

ఒకవేళ ఆ వృద్ధ సలోమన్‌కు ఆ మంత్రముగ్ధులను చేసే సంగీత ప్రతిభ లేకపోయినా, అతనిలోని ఆ ఉద్వేగభరితమైన స్వభావం మన మనసులను కట్టిపడేసేది. నా సోదరి పాడే కొన్ని రాగాలు నన్ను ఎంతగానో విషాదంలో ముంచెత్తుతాయి, వాటిని నేను భరించలేను; అతని కఠినమైన తత్వానికి (iron philosophy) నేను మారుమనస్సు పొందేలా ఏదైనా కారణం ఉందంటే, అది ఆమె పాట వినడం మరియు ఆమె ఎప్పుడూ సంతోషంగా లేదన్న ఆలోచనే అవుతుంది. ఇంత దూరంలో ఉండి కూడా నేను ఏరియాడ్నే (Ariadne) యొక్క హృదయ విదారకమైన ఆవేదనను వింటున్నాను, ఈ ప్రపంచం ఒక ఎడారిలా అనిపిస్తోంది. అటువంటి భావనతో మాడమోయిసెల్ డి ఎస్పి నాస్ (Mademoiselle de l’Espinasse)కు గాఢమైన సంబంధం ఉంది. తరచుగా ఎంతో శక్తివంతంగా మరియు సహజంగా వ్యక్తమయ్యే ఆమె బాధలు నన్ను ఎంతగానో కదిలిస్తాయి. ఆమె దురదృష్టకరమైన ప్రేమకు పాత్రుడైన ఆ అసమర్థ వ్యక్తికి, అతని వివాహం జరిగిన కొద్దికాలానికే ఆమె రాసిన ఆ సుదీర్ఘ లేఖను చదవండి; అందులో అతని వ్యక్తిత్వం గురించిన ఆమె విశ్లేషణ ఉంటుంది. అతని అనర్హతను స్పష్టంగా గ్రహించినప్పటికీ, తన అనురాగంతో జరిగిన పోరాటంలో నిస్సహాయురాలిగా మిగిలిపోయిన ఆ స్త్రీ పట్ల జాలి కలగక మానదు. మీ లేఖకు నేను వెంటనే ఇస్తున్న ఈ సమాధానం ఒక విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తోంది: మీకు నాకు లేఖ రాయాలని అనిపించినప్పుడల్లా, మీ మనసు చెప్పినట్లు చేయండి; అది నాకు ఎంతో ఆనందాన్ని కలిగిస్తుంది. నా సోదరి అస్సలు లేఖలు రాయదు; వీలైతే ఆమెను నా తరపున మందలించండి. ఆమె మౌనాన్ని నేను ఎప్పుడూ భరించలేను, ముఖ్యంగా ఆమె నిరాశ లేదా విచారంతో అలా ఉంటోందని అనుమానిస్తున్నప్పుడు అది మరింత కష్టంగా ఉంటుంది. ముప్పై మైళ్ల దూరం నన్ను నా స్నేహితుల నుండి వేరు చేయలేదు. దూరంగా ఉండటం వల్ల కలిగే అతి పెద్ద బాధ అది కాదు, ఎందుకంటే మనం ప్రేమించేవారిని మన హృదయాల్లోనే మోస్తూ ఉంటాము కాబట్టి. కానీ, మనం ప్రశాంతంగా ఉండగలిగే సమయంలో మనల్ని భయపెట్టేలా తలెత్తే నిరాధారమైన ఆందోళనలను భరించడం చాలా కష్టం. వచ్చే నెలలో మేము కొన్ని వారాల పాటు పట్టణానికి వస్తున్నాము, అప్పుడు మిమ్మల్ని తరచుగా కలుస్తామని ఆశిస్తున్నాను. షెల్లీకి రాయాలనిపించిన మొదటి రోజే అతను మీకు ఉత్తరం రాస్తాడు; అంతవరకు, ఈ కుటుంబంలోని సభ్యులందరితో కలిసి అతను మీకు తన ఆప్యాయతను తెలియజేస్తున్నాడు, దానికి నా హృదయపూర్వకమైన మరియు స్నేహపూర్వకమైన అనుబంధాన్ని కూడా జోడిస్తున్నాను. హ్యారియెట్ బి.

అనేక తప్పులు మరియు గందరగోళమైన మాటలను మన్నించండి, ఎందుకంటే నేను రాస్తూనే, మధ్యమధ్యలో షెల్లీతో రకరకాల విషయాల గురించి మాట్లాడుతున్నాను.

T. J. H. కు

బ్రాక్‌నెల్, మార్చి 16, 1814.

నా ప్రియమైన మిత్రమా,

నాకు రాయాలనిపించినప్పుడు మీకు ఉత్తరం రాస్తానని మాట ఇచ్చాను. మన సంభాషణలకు చాలా అంతరాయం కలిగింది, అది నాకు బాధాకరంగా ఉంది. మీకు రాయాలనే నిర్ణయం తీసుకుని, ఆ పని చేయడానికి అవసరమైన మానసిక శక్తి నాకు లేకపోయింది.

మీ పట్ల నాకున్న గౌరవం, ఆప్యాయత ఏమాత్రం తగ్గలేదు; కానీ నేను బలహీనమైన, అస్థిరమైన, అనారోగ్యంతో సతమతమవుతున్న వ్యక్తిని. నాకు మద్దతు, ఓదార్పు అవసరం, కానీ వాటిని తిరిగి ఇచ్చే శక్తి నాలో లేదు.

నేను శ్రీమతి బి. వద్ద ఉంటున్నాను.

515

శాశ్వతంగా అస్పష్టంగా మిగిలిపోతుంది. గతంలో నేను ఎలా ఉండేవాడినో, ఇప్పుడు పూర్తిగా మారిపోయాను. ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో మనం గడిపిన సంతోషకరమైన సాయంత్రాలను తలచుకుంటే విచారంగా అనిపిస్తుంది; అలాగే, నా ఉన్మాదపు ఉధృతిలో నేను అక్కడ ఏ ఆశలనైతే చిగురింపజేసుకున్నానో, వాటిని తలచుకుంటే ఆశ్చర్యం కలుగుతుంది. బర్న్స్ చెప్పినట్లుగా,

ఆనందాలు విచ్చుకున్న గసగసాల పూల వంటివి,

ఆ పువ్వును అందుకోగానే — దాని సౌందర్యం మాయమైపోతుంది; “లేదా నదిలో పడే మంచు రేకుల వలె,

క్షణకాలం తెల్లగా మెరిసి — ఆపై శాశ్వతంగా కరిగిపోయేలా.”

ఎలిజా ఇప్పటికీ మనతోనే ఉంది — ఇక్కడ భౌతికంగా లేకపోయినా — కానీ విధి యొక్క అంతులేని క్రూరత్వం నన్ను వెళ్ళిపోయేలా బలవంతం చేసినప్పుడు ఆమె నాతో ఉంటుంది. ఈ విషయాన్ని వాదించడానికి నాకు ఇప్పుడు పెద్దగా ఆసక్తి లేదు. ఆమెను నేను నా సర్వస్వంతోనూ ద్వేషిస్తున్నాను. నా దీనమైన చిన్నారి ‘యాంథే’ (Ianthe) ను ఆమె నిమరడం చూస్తే నాకు చెప్పలేనంత అసహ్యం, భయం కలుగుతాయి; ఆ చిన్నారిలోనే నేను భవిష్యత్తులో సానుభూతితో కూడిన ఓదార్పును పొందవచ్చు. ఆ నీచమైన, దుర్మార్గపు స్త్రీ పట్ల నాకున్న అంతులేని అసహ్య భావనలను అణచుకునే ప్రయత్నంలో కలిగే అలసటతో నేను కొన్నిసార్లు సొమ్మసిల్లిపోతుంటాను. కానీ ఆమె కేవలం ఒక గుడ్డి, అసహ్యకరమైన పురుగు లాంటిది; అది ఎవరినైనా కుట్టాలన్నా చూడలేదు.

నేను మళ్ళీ ఇటాలియన్ భాష నేర్చుకోవడం మొదలుపెట్టాను. నేను “బెక్కారియా దేయ్ దిల్లిట్టి ఇ పెనె” (Beccaria dei delitti e pene) చదువుతున్నాను. అతని వ్యాసంలో కొన్ని అద్భుతమైన అంశాలు ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, కానీ దానికి లభించిన ఖ్యాతికి అది నిజంగా అర్హమైనదని నేను అనుకోను. ఈ భాషా విషయంలో కార్నెలియా నాకు సహాయం చేస్తోంది. ఆమె చాలా నిష్ఠురంగా, ఎవరితోనూ కలవని స్వభావం కలదని నేను ఒకప్పుడు నీతో చెప్పాను కదా?

ఆమె దానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది; చెడు అనే దేనికైనా ఆమె పూర్తి వ్యతిరేకం. ఆమె తన తల్లిలోని దైవత్వాన్ని పుణికిపుచ్చుకుంది.

నువ్వు ఏమి రాశావు? నేను కనీసం ఒక సాధారణ లేఖను కూడా రాయలేకపోయాను. బెక్కారియా మరియు డుమాంట్ రాసిన ‘బెంథమ్’ రచనలను చదవడానికి నన్ను నేను బలవంతం చేసుకున్నాను. ఈ ఆహ్లాదకరమైన ఇంట్లో నేను శాశ్వత నివాసిని కాదన్న విషయాన్ని, అసహ్యకరమైన సమాజం అనే అంతులేని సముద్రంలోకి నన్ను మళ్ళీ విసిరేసే సమయం వస్తుందన్న విషయాన్ని నేను కొన్నిసార్లు మర్చిపోతుంటాను.

నేను ఏమీ రాయలేదు, కేవలం ఒక చరణం తప్ప; దానికి పెద్దగా అర్థం కూడా లేదు, పైగా అది కేవలం నా ఆలోచనల్లోనే రాసుకున్నాను:

నీ మంచులాంటి చూపులు నా హృదయంలోకి ఇంకిపోతున్నాయి;

నీ మృదువైన మాటలు కదిలిస్తున్నాయి… అక్కడ విషం ఉంది;

నిరాశలో మిగిలిన ఏకైక విశ్రాంతిని

నువ్వు భగ్నం చేశావు!

కర్తవ్య కఠిన నియంత్రణకు లోబడి,

నా విచిత్రమైన విధిని నేను భరించగలిగేవాడిని:

ఈ విచ్ఛిన్నమైన ఆత్మను బంధించే సంకెళ్లు

అప్పుడు తుప్పుపట్టి ఉండేవి—కానీ దానిని నలిపివేసేవి కావు.

ఇది ఒక మతిభ్రమతో కూడిన, అస్తవ్యస్తమైన కల;

ఉదయపు చల్లని, స్పష్టమైన కాంతిలో అది కరిగిపోతుంది.

దాని అద్భుతమైన శ్రేష్ఠతకు మరియు సౌందర్యానికి,

శరదృతువు సూర్యాస్తమయ రంగుకు మించిన వాస్తవికత లేదు. సెలవు!

నిజాయితీగా మరియు ఆప్యాయతతో నీవాడు,

పి. బి. షెల్లీ.

. 617

మీరు తరచుగా ‘N’ కుటుంబ సభ్యులను కలుస్తుంటారని విన్నాను.

శ్రీమతి ‘N’కు నా ఆప్యాయతతో కూడిన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయండి;

వారి భర్తకు కూడా నా జ్ఞాపకాలను తెలియజేయండి—

ఆయన నాతో గొడవపడ్డారని మీకు తెలుసు,

కానీ నేను ఆయనతో గొడవపడటానికి అంగీకరించలేదు.

T. J. H. కు

ఈ అత్యంత హృదయ విదారకమైన, విషాదభరితమైన లేఖలో మాత్రమే

షెల్లీ తన మొదటి వివాహం ద్వారా కలిగిన పిల్లల గురించి నాకు ప్రస్తావించాడు;

ఇక్కడ కూడా అతను ‘యాంథే’ (Ianthe) గురించి కేవలం సందర్భోచితంగానే మాట్లాడాడు,

ఆమెపై తనకున్న ప్రేమను చూపించడం కంటే, మరొకరి పట్ల తనకున్న అయిష్టతను

తెలియజేయడానికే అలా చేశాడు. అతను అంత తీవ్రమైన పదజాలంతో వ్యక్తం చేసిన

ఆ తీవ్రమైన అయిష్టతకు గల కారణం గురించి నేను ఎప్పుడూ ఎటువంటి వివరణ వినలేదు.

అతని కవితా స్వభావంలోని ఆవేశం, ఉద్వేగం మరియు అతని సున్నితమైన,

భావోద్వేగపూరిత, ఊహాశీల స్వభావాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పటికీ,

అతను వాడిన కఠినమైన భాష మరీ తీవ్రంగానే అనిపిస్తుంది.

అతని తీవ్రమైన వ్యతిరేకత ఎంత అహేతుకమో, ఒకప్పుడు ఒక వ్యక్తి పట్ల

అతను చూపిన అధిక గౌరవం, గుడ్డి విధేయత మరియు రాయితీలు కూడా అంతే అహేతుకం;

ఆ వ్యక్తి యొక్క సలహాలు మరియు మార్గదర్శకత్వం ఎప్పుడూ వివేకవంతమైనవి,

సురక్షితమైనవి లేదా సరైనవి అయి ఉండవు.

బిష్ (Bys

she) బెర్క్‌షైర్‌లోని తన ‘స్వర్గం’ పట్ల పూర్తిగా ముగ్ధుడయ్యాడు;

దాని గురించి ఒక ప్రత్యక్ష సాక్షి త్వరలో వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు… ఆమెను అతను ఎప్పుడూ “మెయిమౌన్” (Meimoune) అని పిలిచేవాడు. ఆమెకు ఆ పేరు ఎందుకు పెట్టాడో నేను ఎప్పటికీ తెలుసుకోలేకపోయాను. ఆమె…

ఆమె రూపం, ప్రవర్తన లేదా అభిప్రాయాల పరంగా తూర్పు దేశాల కథలలోని నాయికను పోలి ఉండేది కాదు. తూర్పు దేశాల అంతఃపురంలో (హరేమ్‌లో) నివసించే ఒక స్త్రీకి ఫ్రెంచ్ భావోద్వేగాల పట్ల పెద్దగా అవగాహన ఉండదు; కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ‘మెయిమౌన్’ (Meimoun) ఎప్పుడూ వీలాండ్ రాసిన “అగాథన్” (Agathon) గ్రంథాన్ని ఫ్రెంచ్ అనువాదంలో గానీ, జర్మన్ మూల భాషలో గానీ చదవలేదు; అలాగే, ప్రేమ అనేది నిజమైనదిగా, స్వచ్ఛమైనదిగా ఉండాలంటే అది కేవలం ఒక భావోద్వేగం మాత్రమే అయి ఉండాలి (అంతకు మించి లేదా తక్కువ కాదు) అని ఆమె ఎప్పుడూ భావించలేదు లేదా బోధించలేదు.

పర్స్సీ బిష్ షెల్లీ జీవిత చరిత్ర.

అధ్యాయం XVII.

అది వసంతకాలపు న్యాయస్థాన పర్యటనల (Spring Circuit) సమయం; నా ‘కామన్ లా’ గురువు ఉత్తర ప్రాంత పర్యటనకు వెళ్లడం వల్ల నాకు కొంత తీరిక దొరికింది. ఆ చీకటిగా ఉండే న్యాయవాద కార్యాలయం (చాంబర్స్) మూసివేయబడింది; కానీ సరైన మేధోపరమైన ఆహారం లేక నా న్యాయవాద సంబంధిత ఆలోచనా శక్తి క్షీణించకూడదనే ఉద్దేశంతో, ఆయన తన పర్యటన సమయంలో నా అవసరాల కోసం తన చేతిరాతతో రాసిన న్యాయపరమైన పూర్వాపరాల (precedents) పెద్ద సంపుటిని ప్రత్యేక అనుగ్రహంగా నాకు ఇచ్చారు. నేను ఓపికగా ఉదయవేళల్లో నా బసలో కూర్చుని, వాటిలో అత్యంత ఆసక్తికరమైన అంశాలను కాపీ చేసుకునేవాడిని. ఆ రోజు పనిని ముగించి భోజనానికి వెళ్లడానికి సిద్ధమవుతుండగా, ఒక వింతైన మరియు ఊహించని సంఘటన ఆ కాపీ చేసే పనికి మరియు భోజనానికి ఆకస్మికంగా అంతరాయం కలిగించింది. ఒక స్నేహితుడు తీవ్ర ఆందోళనతో గదిలోకి ప్రవేశించాడు.

“ఏమైంది?”

“నువ్వు వెంటనే బ్రాక్‌నెల్‌కు వెళ్ళాలి.”

“కానీ ఎందుకు?”

“నువ్వు వెంటనే వెళ్ళాలి!”

“వెంటనేనా? నేను ఇంకా భోజనం చేయలేదు.”

“అదంత ముఖ్యం కాదు.”

అతనికి అది ఏమాత్రం ముఖ్యం కాకపోవచ్చు, నాకు కూడా దానివల్ల పెద్దగా నష్టం లేదు. “ఈ రోజు ఆలస్యం అయింది కదా; రేపు ఉదయం వెళ్లడం మంచిది కాదా?” “అది సరిపోదా?”

“వద్దు! మీరు వెంటనే బయలుదేరాలి; ఈ రోజే, తక్షణమే వెళ్ళాలి, లేకపోతే మీకు ప్రయాణ సాధనం దొరకదు.”

అంత హఠాత్తుగా, తక్కువ సమయంలో ప్రయాణానికి సిద్ధపడటం కొంత అసౌకర్యంగానే అనిపించింది; అయినప్పటికీ, దూరం చాలా తక్కువ, ప్రయాణం కష్టమైనది కాదు, పైగా అక్కడ నాకు ‘బిష్’ (Bysshe) కనిపిస్తాడు. నా స్నేహితుడి ఆందోళన దృష్ట్యా, నేను ఆ ప్రతిపాదనను తిరస్కరించడం గానీ, కాస్త ఆలస్యం చేయడం గానీ సాధ్యం కాదు.

“మీరు వెంట ఏమీ తీసుకెళ్లనక్కర్లేదు; మీకు కావాల్సినవన్నీ అక్కడ దొరుకుతాయి.”

అతను నా చేయి పట్టుకుని నగరంలోని ఒక కోచ్-ఆఫీసు (రవాణా కార్యాలయం) వైపు నన్ను తీసుకువెళ్లాడు. దారిలో, ఆందోళనగా ఉన్న నా సహచరుడి మాటల ద్వారా నాకు కొన్ని విషయాలు తెలిశాయి: అతని భార్య ‘బ్రాక్‌నెల్’ (Bracknell)లో షెల్లీ ఉన్న కుటుంబంతోనే ఉంటోందని; ఆమె ఇటీవలే అక్కడికి వెళ్లిందని, అక్కడ తీవ్ర అనారోగ్యానికి గురైందని తెలిసింది. ఆమె అనారోగ్యం ఎంత తీవ్రంగా ఉందంటే, దాని గురించి ఆమె బయటపెట్టడానికి కూడా ఇష్టపడటం లేదు. పైగా, తనకు ఏమీ కాలేదని ఆమె వాదిస్తోంది, ఇది మరింత ఆందోళన కలిగించే విషయం. ఆమె రాసిన ఉత్తరాలు ఏమాత్రం స్పష్టంగా లేవు. “కాబట్టి మీరు వెళ్లి ఆమె పరిస్థితిని చూసి, తిరిగి వచ్చి నాకు తెలియజేయాలి.” ఆ పని చాలా సున్నితమైనది మరియు ఇబ్బందికరమైనది; ఆకస్మిక ప్రయాణం కంటే కూడా అది చాలా అసహ్యకరమైన పనిగా అనిపించింది. “ఒక స్త్రీకి వచ్చిన అనారోగ్యాన్ని అంచనా వేసేంత పరిజ్ఞానం నాకు లేదు, అసలు ఎవరి విషయంలోనూ నాకు ఆ సామర్థ్యం లేదు. నాకు అటువంటి విషయాలు అర్థం కావు. ఆమెకు అనారోగ్యం ఉండవచ్చు, కానీ తన సమస్య ఏమిటో నాకు చెప్పడానికి ఇష్టపడకపోవచ్చు; ఒకవేళ ఆమె చెప్పినా, నాకు పూర్తిగా అర్థం కాకపోవచ్చు. అది తీవ్రమైన అనారోగ్యం అయితే, ఆమె మంచానికే పరిమితమై ఉంటుంది, అప్పుడు సహజంగానే నన్ను ఆమెను చూడనివ్వరు. ఏదైనా వైద్యుడిని పంపండి!”

నేను ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు వైద్యుల పేర్లు చెప్పాను. “వీరిలో ఎవరైనా వెళ్తారు; “మీరు కోరుకుంటే, నేను ఒక స్నేహితుడిగా వెళ్తాను.”

“వారిలో ఎవరి మీదా నాకు నమ్మకం లేదు, కానీ మీ మీద మాత్రం చాలా నమ్మకం ఉంది; మరెవరి మీదా లేదు. మీరు తప్పక వెళ్ళాలి; నేను స్వయంగా వెళ్ళలేను, నా పిల్లలను వదిలి వెళ్ళే ధైర్యం నాకు లేదు.”

అతను తన అభ్యర్థనను ఎంతో ఆవేదనతో, దీనత్వంతో కూడిన తీవ్రతతో చెప్పాడు; దాన్ని కాదనడం అసాధ్యం.

“మీరు అక్కడికి సకాలంలో చేరుకుంటారు, అది కేవలం ముప్పై మైళ్ళ దూరమే; వారు మీకు భోజనం పెడతారు, దాని గురించి మీరు ఏమాత్రం ఆందోళన చెందాల్సిన పనిలేదు. అక్కడ ఒక రోజంతా ఉండండి, మరుసటి రోజు కూడా అక్కడే గడపండి. మీరు వారితో ఉండటం వారికి ఎంతో సంతోషాన్నిస్తుంది. నా పాపం భార్యను వీలైనంత ఎక్కువగా చూడండి; ఆమెతో సాధ్యమైనంత ఎక్కువ సమయం గడపండి; ఆ తర్వాత మరుసటి రోజు తిరిగి వచ్చి, సాయంత్రం ఆరు గంటలకు నాతో భోజనం చేస్తూ, పరిస్థితుల గురించి మీ అభిప్రాయాన్ని నాకు చెప్పండి.”

అతను ఎంతో ప్రాముఖ్యతనిచ్చిన ఈ చిన్న పనికి, అతని కృతజ్ఞత శాశ్వతంగా మరియు అపారంగా ఉంటుంది. అతని మాటను కాదనలేకపోయాను; నన్ను ఒక బరువైన గుర్రపు బండి పైభాగంలో కూర్చోబెట్టారు; అది ‘ఎంగిల్‌ఫీల్డ్ గ్రీన్’ వరకు వెళ్లి, నన్ను అక్కడ దించుతుంది. అది ‘బ్రాక్‌నెల్’కు చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది; ఎవరైనా నాకు దారి చెబుతారు; నేను క్షణాల్లో అక్కడికి చేరుకోగలను.

అది నిజంగానే ఒక బరువైన బండి, పైగా చాలా నెమ్మదిగా సాగేది; పిక్కడిల్లీ (Piccadilly) వద్ద మేము ఎంతసేపు ఆగిపోయామంటే, బయలుదేరిన పనికి సంబంధించిన సమయం అంతా ‘వైట్ హార్స్ సెల్లార్’ (White Horse Cellar) వద్దే గడిచిపోతుందేమో అనిపించింది. కానీ అలా జరగలేదు; దారిలో ఉన్న ప్రతి సత్రం (pothouse) వద్ద ఆగుతూ వెళ్ళడం వల్ల, చివరికి మా గమ్యస్థానానికి చేరుకునేసరికి బాగా చీకటి పడింది. అది చాలా విసుగు పుట్టించే ప్రయాణం, కానీ ఎట్టకేలకు దాన్ని పూర్తి చేశాము. ఇక ఇప్పుడు బ్రాక్‌నెల్ (Bracknell) వైపు; అది దగ్గర్లోనే ఉంది; క్షణాల్లో అక్కడికి చేరుకుంటాను; కాబట్టి ఇక బ్రాక్‌నెల్ మరియు రాత్రి భోజనం వైపు అడుగులు!

నేను దారి గురించి అడిగాను.

“మీరు ఇంతకు ముందెప్పుడూ అక్కడికి వెళ్ళలేదా?”

“ఎప్పుడూ వెళ్ళలేదు.”

“అయితే మీరు దారి కనుక్కోలేరు; మీతో పాటు ఎవరైనా రావాలి. గుర్రపుశాల పనివాడు (ostler) వస్తాడు, కానీ తన శ్రమకు ఐదు షిల్లింగ్‌లు అడుగుతాడు.”

“ఐదు షిల్లింగ్‌లా! అది దగ్గర్లోనే ఉంది కదా.”

“అది ఆరు మైళ్ళకు పైగా సుదీర్ఘమైన దూరం.”

తన సంపాదన పెంచుకోవడానికే ఆ వ్యక్తి దూరాన్ని ఎక్కువ చేసి చెబుతున్నాడని నేను అనుకున్నాను. ఏది ఏమైనా, అది చిన్న విషయమే; ఆ మనిషికి డబ్బు ఇవ్వాల్సిందే; నిజం చెప్పాలంటే, నన్ను త్వరగా పంపించేయాలనే ఆత్రుతలో నా ఆందోళన చెందే, భార్యాపరుడైన స్నేహితుడు ఊహించినంత లేదా చెప్పినంత దగ్గరగా బ్రాక్‌నెల్ లేదని నాకు అనుమానం కలగడం మొదలైంది.

“మీరు సిద్ధంగా ఉన్నారా, అయ్యా? అది కాస్త పెద్ద దూరం నడవాల్సిన ప్రయాణమే, కానీ నేను మిమ్మల్ని అత్యంత దగ్గరి దారిలో తీసుకువెళ్తాను! ఏది ఏమైనా, అది ఆరు మైళ్ళ సుదీర్ఘ ప్రయాణం! మీ సామాను ఎక్కడ ఉంది?”

. 523

“నా దగ్గర ఏమీ లేదు.” ఆ మంచి మనిషి నిరాశ చెందడాన్ని నేను ఆ లాయం లాంతరు వెలుతురులో గమనించగలిగాను. సామాను ఏమీ లేని ప్రయాణికుడితో ఖాళీ చేతులతో నడిచేకంటే, తన భుజంపై ఒక పెద్ద పెట్టెను మోసుకుంటూ వెళ్లడమే అతనికి గౌరవప్రదంగా, సంతృప్తికరంగా, వృత్తిపరమైన నియమాలకు అనుగుణంగా మరియు సౌకర్యవంతంగా అనిపించి ఉండేది. అతని నిరాశ ఉన్నప్పటికీ, మేము కలిసి బయలుదేరాము; అది గాఢమైన చీకటి రాత్రి; అంతకంటే చీకటి రాత్రిని నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు; ఆకాశం మేఘావృతమై ఉంది; సూర్యుడు గానీ, చంద్రుడు గానీ, ఒక్క నక్షత్రం గానీ కనిపించలేదు. నాకు ఏ వస్తువూ కనిపించలేదు; నా మార్గదర్శి కూడా కనిపించలేదు. అతని అడుగుల శబ్దాన్ని వినడానికి ఎంతో శ్రద్ధగా ప్రయత్నిస్తూ, ఆ శబ్దాన్ని అనుసరించి నడిచాను; నేల స్వభావం వల్ల ఆ అడుగుల చప్పుడు వినిపించనప్పుడు, అతని గొంతు విని నన్ను నడిపించేలా నేను అతనితో మాట్లాడాను. కాబట్టి నేను చాలా నెమ్మదిగా, భయంతో అడుగులు వేయాల్సి వచ్చింది, ఎందుకంటే తదుపరి అడుగు ఎక్కడ పడుతుందో నాకు తెలియదు. ఆ దూరం అనంతంగా అనిపించింది; అరవై సార్లు ఆరు మైళ్లు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ దూరంలా అనిపించింది. మేము ‘ఆస్కాట్ హీత్’ (Ascot Heath)లో ఉన్నామని అతను నాకు ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు చెప్పాడు. నేను ఆ ప్రసిద్ధ ప్రదేశాన్ని ఎప్పుడూ చూడలేదు. అంతకు ముందు గానీ, ఆ తర్వాత గానీ నేను అక్కడ అడుగు పెట్టలేదు. నాకైతే అది ‘క్రైస్ట్‌చర్చ్ మెడోస్’ కావచ్చు, ‘సాలిస్‌బరీ ప్లెయిన్’ కావచ్చు, ‘యార్క్’, ‘డాన్‌కాస్టర్’ లేదా ‘ఎప్సమ్’ రేస్ కోర్సులు కావచ్చు, లేదా ‘టార్టరీ’ మైదానాలు (Steppes) కావచ్చు – ఏమీ తేడా తెలియలేదు. ఉల్లాసంగా, సందడిగా, రద్దీగా, జీవకళతో ఉట్టిపడుతూ,

524

ఫ్యాషన్‌తో మెరిసిపోయే ప్రదేశం… ‘ఆస్కాట్ హీత్’ అంటే నా ఊహ అలా ఉండేది; కానీ వాస్తవం నా ఊహకు ఎంత భిన్నంగా ఉందో! జీవిత ప్రయాణంలో ఇలాంటి సందర్భాలు చాలానే ఎదురయ్యాయి. అది చీకటితో నిండిన ప్రదేశం, దట్టమైన… గాఢమైన చీకటి, ఏకాంతం, నిశ్చలత మరియు నిశ్శబ్దం ఆవరించి ఉన్నాయి. మాకు ఎవరూ ఎదురుపడలేదు, ఎటువంటి పలకరింపు గానీ, మనిషి గొంతు గానీ, ఏ శబ్దం గానీ వినిపించలేదు; చివరకు కొన్ని చెదురుమదురు దీపాలు మరియు ‘బ్రాక్‌నెల్’ (Bracknell) కనిపించేంత వరకు మాకు ఏ వెలుగూ కనిపించలేదు. ఆ తర్వాత పదేళ్లు లేదా పన్నెండేళ్లకు, అంతకంటే ఎక్కువ ప్రసిద్ధి చెందిన మరో విహార ప్రదేశాన్ని సందర్శించే అవకాశం నాకు లభించింది; అప్పుడు కూడా అంతే గాఢమైన చీకటి అలుముకుని ఉంది. సామెతగా కూడా ప్రసిద్ధి చెందిన ‘కాపువా’ (Capua) ప్రాంతాన్ని చూడాలని నాకు ఎంతో ఆశగా ఉండేది; నేను ‘కొరియర్’ (తపాలా రవాణా వాహనం)తో రెండుసార్లు ఆ నగరం గుండా వెళ్లాను, కానీ ఆ రెండు సందర్భాల్లోనూ అది చలికాలం మరియు అర్ధరాత్రి సమయం. ‘ఆస్కట్ హీత్’ (Ascot Heath) పై కమ్మినట్టే, అక్కడ కూడా దట్టమైన చీకటి అనే అభేద్యమైన తెర కప్పబడి ఉంది, కానీ అక్కడ మాత్రం అటువంటి నిశ్శబ్దం లేదు. ఆ విశాలమైన, అభేద్యమైన కోట గుండా భద్రతతో కూడిన నా ప్రయాణంలో నాకు పెద్ద శబ్దాలు వినిపించాయి; కందకం మీదున్న వంతెనలను (drawbridges) పైకి లేపడం మరియు కిందకు దించడం, ద్వారాలను తెరవడం మరియు మూసివేయడం, కాపలాదారుల గట్టి మరియు అవిశ్రాంత హెచ్చరికలు, అలాగే మాకు రక్షణగా ఉన్న బలమైన అశ్వికదళం యొక్క గుర్రపు గిట్టల చప్పుడు – అన్నీ వినిపించాయి; ఎందుకంటే 1825లో దోపిడీలు విపరీతంగా ఉండేవి, దక్షిణ ఇటలీలో దొంగల ముఠాలు చెలరేగిపోతుండేవి.

కొన్ని చెదురుమదురు దీపాలు నాకు ఉత్సాహాన్నిచ్చాయి; నేను బ్రాక్‌నెల్‌కు చేరుకున్నాను. మేము ఆ ఇంటిని ఎటువంటి ఇబ్బందీ లేకుండా కనుగొన్నాము;

గుర్రపుశాల పనివాడు (ostler) తన…

526

…అందమైన శైలి; నా హృదయం ఉద్వేగంతో నిండిపోయింది. నిజానికి, బిష్ (Bysshe) శైలిలోనూ, అలాగే ప్రాచ్య దేశాల గొర్రెల కాపరుల మాదిరిగానూ, మేము రాత్రంతా మేల్కొని కాపలా కాయాల్సిందేమో అనిపించింది.

మేము ఎందుకు విడిపోయాము, ఎలా పడకగదికి వెళ్లాము, ఆ సమావేశం ఎందుకు ముగిసింది, ఈ సమయంలో మేము బ్రాక్‌నెల్‌లో ఎందుకు కలిసి కూర్చోలేదు – ఇవన్నీ నేను ఎప్పటికీ ఛేదించలేని రహస్యాలు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఏదో విధంగా నేను బిష్ పడకగదిలో ఉన్నాను. అతని దుస్తులు అక్కడక్కడా పడి ఉన్నాయి; అతన్ని గుర్తుచేసేవి చాలా ఉన్నాయి (అయినా నేను అతన్ని ఎప్పటికీ మర్చిపోలేను); ముఖ్యంగా, అన్ని వైపులా పుస్తకాలు ఉన్నాయి; పుస్తకం ఉంచడానికి వీలైన ప్రతి చోటా ఒక పుస్తకం తెరిచి ఉంచబడి ఉంది, చదివిన భాగాన్ని గుర్తుంచుకోవడానికి దాన్ని బోర్లించి ఉంచారు. రాత్రిపూట ఆలస్యం వరకు మేల్కొని ఉండటం ఆనందదాయకమే, కానీ ఆలస్యంగా నిద్రలేవడం మాత్రం అంత ఆనందదాయకం కాదు. టీ, బ్రెడ్ మరియు వెన్నను రెండోసారి చూసే అవకాశం నాకు దక్కేసరికి సరిగ్గా పదకొండు గంటలైంది. నేను తగినంత సమయానికే నిద్రలేచాను, గదిలో పడి ఉన్న పుస్తకాలను చదువుతూ నా ఆకలిని తీర్చుకోవడానికి ప్రయత్నించాను; అవి ప్రధానంగా ఫ్రెంచ్ భాషలో ఉన్నాయి.

ఆ ఆసక్తికరమైన అనారోగ్యంతో ఉన్న మహిళకు పెద్దగా సమస్య ఏమీ ఉన్నట్లు నాకు అనిపించలేదు, ఆమె కూడా తనకు తీవ్రమైన అనారోగ్యం ఉందని చెప్పలేదు. ఆ రోజులో ఒకానొక సమయంలో నాతో కలిసి నడకకు వెళ్లాలని ప్రతిపాదించారు. బ్రాక్‌నెల్‌కు రావడం నాకు ఇదే మొదటిసారి; ఆ ప్రాంతాన్ని చూడటం మంచిది కదా. నేను అంగీకరించాను: ఆ అనారోగ్యంతో ఉన్న మహిళ నాతో వస్తుంది; షెల్లీ నివసించిన ‘హై ఎల్మ్స్’ (High Elms) మరియు ఇతర ప్రదేశాలను ఆమె నాకు చూపిస్తుంది.

. 527

కానీ, ఆ ప్రతిపాదనపై వెంటనే అధికారికంగా నిషేధం విధించబడింది. ఆమె ఆరోగ్యం ఎంతగా దెబ్బతిని, నాడులు ఎంతగా బలహీనపడిపోయాయంటే, బయటకు వెళ్లడం పిచ్చిపని లేదా ఆత్మహత్యతో సమానమైన చర్యగా ఉండేది. ఆ ఆంక్షను ఆమె అయిష్టంగానే అంగీకరించింది; అనారోగ్యం కారణంగా లభించే సానుభూతి ఆహ్లాదకరంగా అనిపించినప్పటికీ, దానితో పాటు వచ్చే కట్టుబాట్లు మాత్రం ఆమెకు నచ్చేవి కావు. మాతో పాటు ఫ్రాన్స్‌లో చదువుకున్న ఒక యువకుడు ఉండేవాడు; అతను చాలా మర్యాదస్తుడు, కానీ ఆచరణాత్మక విషయాల్లో వెనుకబడినవాడు—ఇలాంటి విద్య వల్ల కలిగే సాధారణ పరిణామం అది. అతను మాత్రమే నాతో రావాల్సి ఉంది, ఎందుకంటే మూడవ వ్యక్తి ఇంట్లోనే ఉండాలనే ఆంక్ష ఉండేది.

మేము బయలుదేరుతుండగా, ఆ అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్న యువతి కొంత ధిక్కార ధోరణితో, “పర్వాలేదులే, నేను త్వరలోనే లండన్‌కు తిరిగి వెళ్తాను, అప్పుడు మనం కలిసి కెన్సింగ్టన్ గార్డెన్స్‌లో చాలా సేపు నడవవచ్చు” అని అంది.

బ్రాక్‌నెల్‌కు ఎదురుగా ఉన్న కొండపై ‘హ్యామ్‌స్టెడ్’ (లేదా హాంప్‌స్టెడ్) అనే గ్రామం ఉంది; మేము అక్కడికి నడిచి వెళ్లాము. ఆ ప్రయాణం ఆహ్లాదకరంగానే ఉన్నప్పటికీ, బెర్క్‌షైర్‌లోని హ్యామ్‌స్టెడ్, మిడిల్‌సెక్స్‌లోని హ్యామ్‌స్టెడ్ కంటే చాలా తక్కువ స్థాయికి చెందినదిగా అనిపించింది. మేము మధ్యవయసు దాటిన ఒక అవివాహిత మహిళ ఇంటికి వెళ్లాము; ఆమె మమ్మల్ని ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించి, వెంటనే స్త్రీల హక్కుల గురించి ఉత్సాహంగా మాట్లాడటం ప్రారంభించింది. ఆ ఫ్రెంచ్ యువకుడు ఆశ్చర్యంతో చూస్తుండిపోయాడు, నేను మౌనంగా ఉండిపోయాను; నిజానికి, ఆమె ధారాళంగా మరియు వేగంగా మాట్లాడటం వల్ల మధ్యలో సమాధానం చెప్పడానికో లేదా ఏదైనా అడగడానికో అవకాశం దొరకలేదు. నా యువ సహచరుడు షెల్లీ ఇంటిని చూపించాడు. ** మిస్టర్ షెల్లీ

అద్భుతమైన ప్రతిభ, అసాధారణ వాక్చాతుర్యం కలిగిన వ్యక్తి, కానీ ఆయన చాలా విచిత్రమైన స్వభావం కలవారు; “అత్యంత అసాధారణమైన వ్యక్తి!” అతను నాకు అనేక కథలు చెప్పాడు, అవి స్వతహాగా మరియు అతను చెప్పిన విధానం వల్ల చాలా విచిత్రంగా అనిపించాయి. ముఖ్యంగా, నావిగేషన్ పట్ల అతనికున్న పిచ్చికి నిదర్శనంగా ఒక కథ ఉండేది. బ్రాక్‌నెల్‌లోని తోట అడుగున, థేమ్స్ నదికి ఉపనది అయిన లాడన్‌లోకి ప్రవహించే ఒక కాలువ లేదా చిన్న వాగు ఉండేది. పోప్ యొక్క ‘పాస్టరల్’ గ్రంథం లాడన్‌ను ‘లోడోనా’ అనే పేరుతో ఒక ప్రాచీన వాగుగా పేర్కొంది; దాని ఉపనది అయిన పేరులేని కాలువ కూడా ఒక దివ్య కవి దృష్టికి అనర్హమైనదిగా పరిగణించబడలేదు. బైషే తన స్నేహపూర్వక యజమానురాలి బట్టలు ఉతికే తొట్టెల్లో ఒకదానిలో దొంగచాటుగా సముద్రంలోకి వెళ్ళాడు, దాని అడుగుభాగం ఊడిపోయే వరకు, బట్టలు ఉతకడానికి ఉపయోగించే కర్రతో తన బలహీనమైన పడవను తెడ్డు వేస్తూ లేదా నెట్టుతూ వెళ్ళాడు. ఆ తర్వాత అతను స్వేచ్ఛగా మరొక పడవను స్వాధీనం చేసుకున్నాడు, అది సముద్రంలోకి వెళ్ళే వరకు. తొట్టెల సమూహమంతా ఓడ ప్రమాదానికి గురైంది. ఆ గొప్ప, భయంకరమైన బట్టలు ఉతికే రోజు రానే వచ్చింది, ప్రతి తొట్టె తన గురించి లెక్క చెప్పవలసిన సమయానికి, అవన్నీ మాయమయ్యాయి. అతి ధైర్యవంతుడైన ఆ నావికుడు కూడా అలాగే మాయమవ్వడంతో, వాటికి ఏమైందో తెలుసుకోవడానికి కొంత సమయం పట్టింది.

కాలిప్సో మరియు ఆమె పరిచారికలు ఒక శుభ్రమైన వస్త్రం కోసం వ్యర్థంగా నిట్టూర్చారు. ఊదా రంగు ద్రాక్షకు దానిదైన ప్రత్యేక ఫలితాలు ఉంటాయి, అలాగే తెల్లటి ఉతికిన బట్టలకు కూడా.

అది పెద్ద విశేషమేమీ కాదు; సాధారణ పద్ధతులకు భిన్నంగా, సమయపాలన లేకుండా, అసౌకర్యంగా మరియు అస్పష్టంగా సాగే వ్యవహారం అది. ఆ కుటుంబం అటువంటి నియమాలను పెద్దగా పట్టించుకునేది కాదు. సాయంత్రం వేళ, మునుపటిలాగే ఉత్సాహంగా టీ తాగే కార్యక్రమం జరిగింది. సాదాసీదాగా, తక్కువ పరిమాణంలో, దాదాపు తినడానికి వీలులేని విధంగా ఉన్న రాత్రి భోజనం తర్వాత… పెద్ద కప్పులలో (అదీ పరిమితి లేకుండా) లభించే ఆ రుచికరమైన, ఘాటైన టీ… శక్తిని, ఉత్సాహాన్ని తిరిగి చేకూర్చేది. టీ తయారు చేసి, మాకు ఎంతో ఆప్యాయతతో, హుందాగా అందించడంలో ఆ స్త్రీలకు ఎప్పుడూ అలసట కలిగేది కాదు; అలాగే, సమృద్ధిగా బ్రెడ్ మరియు వెన్న అందుబాటులో ఉండేవి—వాటిని నిండుగా, కుప్పగా అమర్చి ఉంచేవారు, ప్రధానంగా వాటితోనే జీవనం సాగేది. ఇక్కడ విభిన్న పరిస్థితుల కలయిక కనిపించేది; అత్యంత పేద వృద్ధురాలు లేదా ఆకలితో అలమటించే కూలీ మరియు వారి పిల్లల ఆహారం—కఠినమైన పరిస్థితుల కారణంగా వారికి తప్పనిసరి అయిన ఆ ఆహారమే—అత్యంత సంస్కారవంతులు, విద్యావంతులు మరియు దైవత్వానికి దగ్గరగా ఉండే మేధావులైన వ్యక్తులు తమ ఇష్టపూర్వక ఎంపికగా స్వీకరించేవారు. “ఒక యువతి చేతిలో పెద్ద కప్పు నిండా మంచి ఘాటైన టీని అందుకుంటున్నప్పుడు, ఆమె దేవతలా కనిపిస్తుంది,” అని నేను బిష్ (Bysshe)తో అన్నాను.

“ఓహో! దుర్మార్గుడా,” అని అతను అన్నాడు; “ఎంతటి భయంకరమైన ఇంద్రియపరమైన ఆలోచన అది!”

అందమైన యువతి ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా అతనికి టీ కప్పులు అందిస్తూనే ఉంది. అతను ఆ అమృతం లాంటి టీని ఆశగా తాగుతూ, అదే సమయంలో చర్చిస్తూ, వాదిస్తూ… భావోద్వేగంతో వణికిపోతూ ఉండేవాడు; ఆ విలువైన పానీయాన్ని తన గుండెపై, మోకాళ్లపై, బూట్లలో ఒలికించుకుంటూ, కార్పెట్‌పై కూడా చిందించేవాడు. ఆమె అతని ముందు నిలబడి ఉండేది; అతను కప్పు ఖాళీ చేయగానే, తెల్లని కాంబ్రిక్ రుమాలుతో అతన్ని సున్నితంగా తుడిచేది. “అయితే, నేను అంతగా తప్పుగా భావించానా?” అని నేను అతన్ని మెల్లగా అడిగాను. ఆ ఒక్కసారికి, ఆ తత్వవేత్త సత్యాన్ని స్వీకరించే ఓపిక లేనివాడిగా ఉండి, ఏ సమాధానమూ ఇవ్వలేదు.

సూర్యుని కుమార్తె అయిన సిర్సీ (Circe) భవనంలోనూ; యులిసెస్ (Ulysses) కాకుండా టెలిమాకస్ (Telemachus)కు సంబంధించిన కాలిప్సో (Calypso) గుహలోనూ—అక్కడ బాధతో చేతులు పిసుక్కోవడం, దీర్ఘంగా నిట్టూర్చడం, తీవ్ర వేదనతో కళ్లను పైకి తిప్పడం వంటివి ఆనందదాయకమైన పనులుగా భావించే ఫ్రెంచ్ భావోద్వేగ శైలి ప్రభావం షెల్లీపై ఆ సమయంలో కొంత ఉండేది—అలాంటి చోట అతని ఉనికి ఎంతో అవసరమనిపించింది. ఆ సాయంత్రం మాకు ‘బిష్’ (Bysshe) చాలా అవసరమయ్యాడు. మేము మళ్ళీ చాలా సేపటి వరకు మేల్కొనే ఉన్నాము, తగినంత నిద్రపోలేదు; అర్ధరాత్రి దాటి చాలా సమయం గడిపాము. ఆ విపరీతమైన మేల్కోలుకు మూల్యం ఏమిటంటే, మరుసటి రోజు ఉదయం—అంటే నిజానికి పగలు బాగా ముదిరిన తర్వాత—చాలా ఆలస్యంగా నిద్రలేవడం మరియు అల్పాహారం కోసం విసుగు పుట్టేంత సేపు వేచి ఉండటం. బ్రాక్‌నెల్ (Bracknell)లోని షెల్లీ స్వర్గంలో ఆనందాలు ఇలా ఉండేవి.

నా పరిశీలనా పర్యటనకు నిర్ణయించిన గడువు ముగిసింది; నా పని పూర్తయింది; తిరిగి వెళ్లి నా నివేదికను సమర్పించాల్సిన బాధ్యత నాపై ఉంది. ‘మాన్సియర్’ (Monsieur) ఎంతో మర్యాదగా నన్ను బాగ్షాట్ (Bagshot) నుండి లండన్ వెళ్లే దారిలో ఒక ఆహ్లాదకరమైన నడక ద్వారా సాగనంపారు.

త్వరలోనే ఒక గుర్రపు బండి (coach) వచ్చింది, ఆయన మర్యాదగా నన్ను దాని పైభాగంలో (పై అంతస్తులో) కూర్చోవడానికి ఆహ్వానించారు. నేను రాత్రి భోజన సమయానికి నా స్నేహితుడి ఇంటికి చేరుకున్నాను. అతను ప్రశాంతంగా, సంతృప్తిగా కనిపించాడు; నా నివేదిక సంతృప్తికరంగా ఉంది, అలాగే ఆ రాత్రి భోజనం కూడా చాలా బాగుంది. అంతకుముందు రెండు రోజులు నేను కేవలం నిట్టూర్పులు, చిరునవ్వులతోనే కడుపు నింపుకున్నాను; అవి ఆకలిని తాత్కాలికంగా ఆపుతాయి కానీ కడుపు నింపవు. దేవతల ఆహారం లాంటి ఆ సున్నితమైన భావోద్వేగాల అమృతాన్ని రెండు రోజులు ఆస్వాదించిన తర్వాత, ఆ మంచి భోజనం—ఆ వ్యత్యాసం కారణంగా—సాధారణం కంటే ఎక్కువ ఆకర్షణీయంగా అనిపించింది. ఒక తాత్విక దృక్పథంతో చూస్తే, భోజనం అనేది పూర్తిగా ఒక భావోద్వేగ అనుభూతిగా ఉండాలన్న మాట నిజమే కావచ్చు; మనం భోజనానికి కూర్చున్నప్పుడు, కేవలం తినడానికి లేదా త్రాగడానికి కాకుండా, కన్నీరు కార్చడానికి కూర్చోవాలి.

ఆ విశ్వవిద్యాలయంలో వీలాండ్ (Wieland) రాసిన “అగాథన్” (Agathon) ఒక ప్రముఖ ప్రామాణిక గ్రంథంగా (classic) ఉండేది. పట్టభద్రులయ్యే విద్యార్థులందరూ దీనిపైనే పరీక్ష రాయాల్సి ఉండేది, డిగ్రీ పొందడానికి దీనిపై పూర్తి పట్టు సాధించడం తప్పనిసరి, అలాగే ఏదైనా బహుమతి కోసం పోటీపడాలనుకునే వారు కూడా దీనిని తప్పక అధ్యయనం చేయాల్సి వచ్చేది. అయితే, “అగాథన్”ను దాని మూల భాషలో (జర్మన్) చదివేవారు కాదు—ఎందుకంటే అక్కడి అధ్యాపకులకు జర్మన్ భాషపై అవగాహన గానీ, దానిని అభ్యసించే ఆసక్తి గానీ ఉండేవి కావు. దానికి బదులుగా, సిటిజన్ పెర్నే (Citizen Pernay) చేసిన ఫ్రెంచ్ అనువాదమైన “హిస్టోయిర్ డి అగాథన్” (Histoire d’Agathon) రూపంలో దీనిని చదివేవారు. ఈ అనువాద గ్రంథం నాలుగు భాగాలు కాకుండా కేవలం మూడు సంపుటాలుగా మాత్రమే ఉండేది మరియు ఇది మూల రచనలోని దాదాపు మూడు వంతుల విషయాన్ని మాత్రమే కలిగి ఉండేది. అనువాదకుడు తన ముందుమాటలో ఇలా పేర్కొన్నాడు: “మేము మూల రచనను సాధ్యమైనంత దగ్గరగా అనుసరించాము; కానీ కొన్ని చోట్ల సంక్షిప్తీకరించడానికి అనుమతి తీసుకున్నాము…”

కొన్ని అధ్యాయాలను తొలగించడం మరియు అనవసరమైన సుదీర్ఘ వివరణలను (longueurs) కుదించడం జరిగింది: ఒకవేళ శ్రీ విలాండ్ (Wieland) ఫ్రెంచ్ వారి కోసం రాసి ఉంటే, బహుశా ఆయన కూడా ఇలాగే చేసి ఉండేవారేమో. జర్మన్ ప్రజల అభిరుచి మనకంటే చాలా భిన్నమైనది; కాబట్టి, తొలగించే ధైర్యం చేయని కొన్ని భాగాలను అలాగే ఉంచినందుకు మనల్ని విమర్శించే అవకాశం ఉంది. ఈ పుస్తకం వెంటనే ఒక కొత్త అభ్యాసకుడి (neophyte) చేతికి ఇవ్వబడింది. షెల్లీ దీనిని ఎంతో ఆసక్తితో చదివాడు; నిజానికి, అతను దీనికి పూర్తిగా ముగ్ధుడయ్యాడు. నేను దీనిని ఫ్రెంచ్ అనువాదంలో ఆనందంతో చదివాను, ఎందుకంటే అప్పుడే నేను దీనిని మొదటిసారి చూడటం జరిగింది. చాలా కాలం తర్వాత, దీనిని మూల భాషలో కనీసం రెండుసార్లు చదివాను, అప్పుడు మరింత ఎక్కువ సంతృప్తిని పొందాను. ఇది ఎప్పుడైనా ఆంగ్లంలోకి అనువదించబడిందో లేదో నాకు తెలియదు; నాకు ఎప్పుడూ దీని ఆంగ్ల అనువాదం కనిపించలేదు. ఆ ‘సుదీర్ఘ వివరణలను’ తొలగించే క్రమంలో, అనువాదకుడు అత్యంత విలువైన భాగాలను వదిలివేశాడు. నా మనోహరమైన గురువులు ఈ పుస్తకం ఆధారంగానూ, అలాగే వారి స్వంత అభిప్రాయాల ఆధారంగానూ—ప్రేమ అనేది పూర్తిగా ఒక భావన మాత్రమే అని బోధిస్తున్నప్పుడు—నేను ఒక విషయాన్ని చెప్పడానికి సాహసించాను: అదేమిటంటే, ఆ అద్భుతమైన సిద్ధాంతం ఆ కథనం అంతటా ఎక్కడా ప్రతిపాదించబడలేదు. ఆరంభంలో, ‘అగాథన్’ (Agathon) రచన కొంత శ్రుతి మించినట్లుగా (అతిగా) అనిపిస్తుంది. ఆ కథలోని ప్రారంభ అధ్యాయాలు వీలాండ్‌కు (Wieland) ఏమాత్రం గౌరవాన్ని తీసుకురాలేదని, వాటిని పూర్తిగా వదిలేసి ఉంటే అన్ని విధాలా బాగుండేదని వారు అభిప్రాయపడ్డారు. పాఠకులు కేవలం తర్వాతి భాగాలను మాత్రమే చదవాలి, ఆరంభాన్ని పూర్తిగా విస్మరించాలి.

ఇది వివేకవంతమైన సలహా కావచ్చు, కానీ ఒక యువకుడు దీనిని ఎల్లప్పుడూ గుర్తుంచుకుని, తగినట్లుగా మరియు వివేకంతో ఆచరించడం అంత సులభం కాదు. అంతేకాకుండా, అంతకుముందు జరిగిన సాహసగాథలను చదవని వారికి ఆ శాస్త్రీయ శైలి నవల (classical romance) యొక్క ముగింపు అర్థం కాకపోవచ్చు.

ప్లేటో భావజాలం పట్ల ఆకర్షితుడైన ఆ యువ కవి, ఆ సున్నితమైన మరియు పాండిత్యభరితమైన కల్పిత కథను ఎంతో ఉత్సాహంతో స్వీకరించాడు; ‘ప్లేటోనిక్ ప్రేమ’ (ఆధ్యాత్మిక ప్రేమ)కు అది ఒక నిదర్శనమని పూర్తిగా విశ్వసించాడు.

బ్రాక్‌నెల్, ఏప్రిల్ 18, 1814.

నా మౌనాన్ని మీరు క్షమిస్తారని ఆశిస్తున్నాను—ఎందుకంటే నేను నన్ను క్షమించుకోలేకపోతున్నాను, అయినా సరే రాయడం అసాధ్యంగా మారింది. మీరు ఇక్కడ ఉన్నప్పటి నుండి నా మనస్సు ఒక్క క్షణం కూడా ప్రశాంతంగా లేదు; ఇప్పటికీ నేను కేవలం కొన్ని మాటలు మాత్రమే రాస్తున్నాను: మీ లేఖకు సమాధానం కోసం నేను నగరానికి వచ్చే వరకు మీరు వేచి ఉండాలి. అప్పుడు, నేను ఎంతగా మరియు ఎంత అనివార్యంగా పనులలో నిమగ్నమై ఉన్నానో మీకు చెప్పే అవకాశం నాకు లభిస్తుంది.

శ్రీమతి N. అద్భుతంగా కోలుకున్నారు. స్వచ్ఛమైన గాలి, వ్యాయామం మరియు స్నేహపూర్వక సంభాషణలు ఆమె పూర్వపు ఆరోగ్యాన్ని, అందాన్ని తిరిగి తెస్తున్నాయి. షెల్లీ మళ్ళీ ఒంటరివాడయ్యాడు (భార్య దూరమయ్యాక మళ్ళీ ఒంటరిగా ఉన్నాడు); అతని అందమైన అర్ధాంగి గురువారం నాడు మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్‌తో కలిసి నగరానికి వెళ్ళింది. మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్ సౌతాంప్టన్‌లో నివసించడానికి వెళ్ళిందని నా అభిప్రాయం.

ఇక్కడ ఉన్నవారందరూ మీకు ఆప్యాయమైన శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తున్నారు; ఈ హఠాత్తుగా మరియు తొందరపాటుతో రాసిన లేఖను మన్నించమని మిమ్మల్ని కోరుతున్నాను—ఇది నా మనస్సాక్షికి గానీ, నా మనసులోని భావాలకు గానీ పూర్తి సంతృప్తిని ఇవ్వడం లేదు. …కానీ ఈ రోజుకు నాకు అందుబాటులో ఉన్న సమయం ఇంతే. మేము పట్టణానికి చేరుకున్నప్పుడు మీకు తెలియజేస్తాను; అంతవరకు, మీ నిజాయితీ గల,

హ్యారియెట్ బి.

T. J. H. కు

‘స్టాక్ ఎక్స్ఛేంజ్ మోసం’ (Stock Exchange Hoax) అని పిలువబడే వ్యవహారంలో లార్డ్ కోచ్రాన్ మరియు తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన మరో ముగ్గురు వ్యక్తులపై దాఖలైన క్రిమినల్ కేసు, ‘గ్రేస్ ఇన్’ (Gray’s Inn) లోని మా చీకటి కార్యాలయంలో జరిగిన అనేక న్యాయవాద విన్యాసాలలో అత్యంత విశేషమైనది. ఆనాటి సొలిసిటర్-జనరల్ పర్యవేక్షణలో ఇది జరిగింది; ఆయనకు వినికిడి శక్తి అస్సలు లేకపోయినా (చెవిటివారైనప్పటికీ), న్యాయపరమైన విషయాలలో అపారమైన పాండిత్యం కలిగి, గౌరవప్రదమైన వ్యక్తిగా ఉండేవారు. ఈ విషయంలో ఆయన అసాధారణమైన ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించారు. పార్లమెంటులో సమస్యలు సృష్టించే ఒక సభ్యుడిని—అంటే ధైర్యవంతుడైన, రాజీపడని సంస్కర్తను—వదిలించుకోవాలనే రాజకీయ ఉద్దేశంతోనే ఈ ప్రాసిక్యూషన్ (కేసు) నిర్వహించబడింది. కుట్ర కేసులో శిక్ష పడితే కలిగే పరిణామాలపై అతిశయోక్తితో కూడిన భావనలు, నిందితులకు పడబోయే కఠినమైన తీర్పు గురించిన కొన్ని పాతకాలపు విచిత్ర ఆలోచనలు దీని వెనుక ఉన్నాయి; ఆ ధైర్యవంతుడు మరియు దేశభక్తి గల అధికారి ఎంతో కష్టపడి సాధించిన గౌరవ చిహ్నాలను (స్పర్స్‌ను) కసాయి కత్తితో నరికివేసి, తద్వారా ఆయన ఇక ఎప్పటికీ ‘హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్’లో కూర్చోలేకుండా చేయాలనే ఆలోచన కూడా అందులో ఉంది. చివరికి నేరం రుజువై కఠినమైన శిక్ష విధించబడింది…

…కానీ ఇతర విషయాలలో, అన్ని రాజకీయ వేధింపుల మాదిరిగానే, ఈ ప్రాసిక్యూషన్ కూడా తన ప్రధాన లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమైంది. బాధితుడు ప్రజా ప్రయోజనాల కోసం పోరాడిన త్యాగధనుడిగా పరిగణించబడ్డాడు; ఆయన సేవ చేసిన ప్రజలు ఆయనకు అండగా నిలిచారు, మరియు ప్రజల నుండి సేకరించిన చిన్న చిన్న విరాళాలతోనే ఆ జరిమానా చెల్లించబడింది.

536

ఎలాన్‌బరో ప్రభువు (Lord Ellenborough) ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనైనా ఒక తీర్పును పొందాలనే లక్ష్యంతో గిల్డ్‌హాల్‌కు వచ్చారు. ఆయన న్యాయమూర్తి ఆసనంపై అల్లకల్లోలమైన సముద్రంలా కదులుతూ కనిపించారు—ఆ సముద్రం ఏదో విధంగా శాంతించాలని కోరుకుంటున్నట్లుగా అనిపించేది. అలల తాకిడికి గురైన చిన్న పడవలా లేదా సముద్రపు అలల మధ్య తేలియాడే తెల్లని బాయ్ (buoy) లా ఆయన తల పైకి కిందకు ఊగుతూ ఉండేది. జ్యూరీ సభ్యులు, ప్రతివాదులు మరియు అందరి పట్ల ఆయన కాస్త అసహజమైన రీతిలో మర్యాదగా మెలిగారు; పెంపుడు ఎలుగుబంటిలా మొరటుగానూ, అదే సమయంలో మృదువుగానూ ప్రవర్తిస్తూ, అప్రస్తుత సాక్ష్యాలను స్పష్టమైన నిష్పాక్షికతతో తిరస్కరించారు. ప్రతివాదుల రూపం ఏమాత్రం ఆకర్షణీయంగా లేదు. వారిలో మొదట పేర్కొన్న ముగ్గురు అక్కడ చాలా సహజంగా, నిశ్చింతగా ఉన్నట్లు కనిపించారు, కానీ ఆ గొప్ప సాహసి అయిన అడ్మిరల్ మాత్రం చాలా అసౌకర్యంగా ఉన్నారు; ఇలా చిక్కుకుపోవడం ఆయనకు ఏమాత్రం ఇష్టం లేదని, తిరిగి స్వేచ్ఛగా బయటపడాలని ఆయన మనస్ఫూర్తిగా కోరుకుంటున్నారని స్పష్టంగా తెలిసింది. కనీసం లార్డ్ కోచ్రాన్ (Lord Cochrane) విషయంలోనైనా, ఆ వ్యవహారం గౌరవప్రదమైనది కాదని నేను అంగీకరిస్తాను—ఆ సమాచారాన్ని నేనే సేకరించినప్పటికీ; అయితే, ఆ విషయం పట్ల ఆసక్తి ఎప్పుడో సన్నగిల్లినప్పటికీ, దాని గురించి ఇక్కడ చర్చించడం సమంజసం కాదు. కింగ్స్ బెంచ్ పాత న్యాయస్థానంలోని చదునైన నేల మీద నిలబడి వినడం లేదా చూడటం చాలా కష్టంగా ఉండేది. గిల్డ్‌హాల్‌లోని ఆ పాత న్యాయస్థానాలు న్యాయపాలనకు మరియు లండన్ నగరానికి అవమానకరంగా ఉండేవి. ప్రజోపయోగకరమైన భవనాలను నిర్మించడం కాకుండా, నిధులను తిని, త్రాగి, స్వప్రయోజనాల కోసం దుర్వినియోగం చేయడమే ఆ రోజుల్లో మున్సిపల్ కార్పొరేషన్ యొక్క అత్యున్నతమైన, ఏకైక కర్తవ్యంగా భావించేవారు.

. 637

నేను ఒకటి రెండు గంటల పాటు కోర్టులో, నేల మీద ఉన్న జనసమూహంలో నిలబడి, ఆ తర్వాత అక్కడి నుండి వెళ్ళిపోయాను; నా తోటి శిష్యుడు మాత్రం అక్కడే ఉండిపోయాడు. ఆ వ్యవహారం చాలా సమర్థులైన చేతుల్లోనే ఉందని న్యాయమూర్తి ప్రవర్తన ద్వారా నేను గ్రహించగలిగాను; నా నేర సంబంధిత సమాచారం సురక్షితంగానే ఉందని భావించాను. చీప్‌సైడ్ (Cheapside) వద్ద నాకు షెల్లీ పరిచయమయ్యాడు; అప్పుడు జరుగుతున్న విచారణ గురించి నేను అతనితో మాట్లాడాను. అటువంటి విషయాలపై అతనికి పెద్దగా ఆసక్తి ఉండేది కాదు, ఆ విచారణ ఫలితం పట్ల కూడా అతను ఏమాత్రం కుతూహలం చూపలేదు. మేము న్యూగేట్ వీధి గుండా పడమర వైపు నడిచాము. స్కిన్నర్ వీధికి చేరుకున్నప్పుడు, అతను ఇలా అన్నాడు: “నేను గాడ్‌విన్‌తో మాట్లాడాలి; లోపలికి రా, నిన్ను ఎక్కువ సేపు ఆపను.”

అతని వెనుక ఆ దుకాణం గుండా (అదే అక్కడికి ఏకైక ప్రవేశమార్గం) పై అంతస్తుకు వెళ్లాను. మేము మొదటి అంతస్తులోని ఒక గదిలోకి ప్రవేశించాము; అది పావు వృత్తం (quadrant) ఆకారంలో ఉంది. ఆ వృత్త చాపం (arc) వైపు కిటికీలు ఉన్నాయి; ఒక వ్యాసార్థం వైపు పొయ్యి (fire-place) ఉండగా, మరొక వైపు తలుపు మరియు అనేక పాత పుస్తకాలు ఉన్న అరలు ఉన్నాయి. విలియం గాడ్‌విన్ ఇంట్లో లేడు. బిష్ (Bysshe) గదిలో అటూ ఇటూ వేగంగా నడుస్తున్నాడు; సరిగా కట్టని, పాతబడిన ఆ ఇంటి బలహీనమైన నేల అతని ఆత్రుతతో కూడిన అడుగులకు వణుకుతోంది. ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గ్రంథకర్త అక్కడ లేకపోవడం అతనికి అసహనాన్ని కలిగించినట్లు అనిపించింది. “గాడ్‌విన్ ఎక్కడ?” అని అతను నన్ను అనేకసార్లు అడిగాడు, నాకేదో తెలిసినట్లుగా. నాకు తెలియదు, నిజం చెప్పాలంటే, నాకు దాని గురించి పెద్దగా పట్టలేదు కూడా. అతను తన అసహనంతో కూడిన నడకను కొనసాగించాడు; నేను అక్కడి పాత పుస్తకాల అట్టల మీద ఉన్న పాత ఆంగ్ల రచయితల పేర్లను చదువుతూ నిలబడ్డాను, అప్పుడు తలుపు…

పాక్షికంగా మరియు మెల్లగా తెరుచుకుంది. ఒక ఉద్వేగభరితమైన స్వరం “షెల్లీ!” అని పిలిచింది. దానికి సమాధానంగా మరొక ఉద్వేగభరితమైన స్వరం “మేరీ!” అని పలికింది. వెంటనే అతను, దూరం వరకు బాణాలను విసిరే రాజు విల్లు నుండి దూసుకెళ్లే బాణంలా గదిలోంచి బయటకు పరిగెత్తాడు. అప్పుడు లండన్‌లో అసాధారణమైన ‘టార్టాన్’ (tartan) దుస్తులు ధరించి, తెల్లని ఛాయ, లేత రంగు జుట్టు, కొంచెం పాలిపోయిన ముఖం మరియు తీక్షణమైన చూపులు కలిగిన ఒక యువతి అతన్ని గదిలోంచి బయటకు పిలిచింది. అతను చాలా తక్కువ సమయం—ఒకటి రెండు నిమిషాలు—అక్కడికి దూరంగా వెళ్ళి తిరిగి వచ్చాడు. “గాడ్‌విన్ బయటకు వెళ్లారు; వేచి ఉండటంలో ప్రయోజనం లేదు.” దాంతో మేము హోల్‌బోర్న్ వీధిలో మా నడకను కొనసాగించాము.

“అది ఎవరండి?” అని నేను అడిగాను; “ఆయన కూతురా?”

“అవును.”

“విలియం గాడ్‌విన్ కూతురా?”

“గాడ్‌విన్ మరియు మేరీల కుమార్తె.”

లార్డ్ కోచ్రేన్ విచారణ జరిగిన ఆ రోజున, నేను ఒక విశిష్టమైన మహిళను చూడటం అదే మొదటిసారి; ఆమె గురించి భవిష్యత్తులో నేను చాలా చెప్పాల్సి ఉంది. అది పాక్షికంగా తెరిచి ఉన్న తలుపు గుండా ఒక క్షణం పాటు చూసిన చూపు మాత్రమే. ఆమెలోని ప్రశాంతత ఖచ్చితంగా నా దృష్టిని ఆకర్షించింది; అలాగే—ఈ విషయంలో నాకు పూర్తి స్పష్టత లేనప్పటికీ—ఆమె ముఖంలోని లేత రంగు (pale complexion) మరియు తీక్షణమైన చూపు కూడా నన్ను ఆకట్టుకుని ఉండవచ్చు. ఆ యువతి గురించి ఇద్దరిలో ఎవరూ ఇంకా ఏమీ మాట్లాడలేదు. “అతను ఆమెను ప్రేమించాడని మీరు అనుకుంటున్నారా?” మొదటి అభిప్రాయాలు చెరిగిపోనివి; చాలా వరకు విషయాల సత్యం మరియు వాస్తవికత వాటిలోనే కనిపిస్తాయి. సత్యం బావి అడుగున నివసిస్తుంది; బహుశా, ఇంకా కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అది జలధార మూలం వద్ద ఉంటుంది.

639

సరే, కాబట్టి, ఈ విషయంపై నాకున్న తొలి అభిప్రాయాలు ఎక్కడ మొదలయ్యాయో తెలుసుకోవాలంటే… నా బాల్యంలో ఐదు లేదా ఆరు సంవత్సరాలను ఒక పాత కేథడ్రల్ నగరంలోని పబ్లిక్ స్కూల్‌లో గడిపాను. నేను సభ్యుడిగా, ఆ తర్వాత నాయకుడిగా ఉన్న ఆ యువ బృందాన్ని మేమే స్వయంగా, అలాగే ఇతరులు అందరూ “గ్రామర్ బాయ్స్” (Grammar Boys) అని పిలిచేవారు. జర్మన్ విశ్వవిద్యాలయాలలో, విద్యార్థులు లేదా యువకులు కాని వారిని, లేదా విశ్వవిద్యాలయంలో నమోదు కాని వారిని “ఫిలిస్టీన్స్” (Philistines) అని పిలుస్తారు. పట్టణంలోని మిగిలిన కుర్రాళ్ళ కోసం – వారు ఎవరైనప్పటికీ – మా దగ్గర అంతకంటే తక్కువ గౌరవప్రదమైన పేరు ఉండేది; మాకు వారు కేవలం “బ్లాక్‌గార్డ్స్” (Blackguards – దుర్మార్గులు/అల్లరిమూకలు) గానే తెలిసేవారు. వారి ఉనికికి మా పిడికిళ్లే ప్రధాన కారణం అని చెప్పవచ్చు; అవకాశం దొరికినప్పుడల్లా, ఏదో ఒక సాకుతో మా చేతిలో దెబ్బలు తినడానికే వారు సృష్టించబడ్డారనిపించేది; అందుకే, వారు సాధ్యమైనంతవరకు ‘గ్రామర్ బాయ్స్’ దారికి అడ్డురాకుండా జాగ్రత్తపడేవారు.

ఆ మతపరమైన సంస్థ చాలా సంపన్నమైనది; అత్యంత ధనిక సంస్థలలో ఒకటి. అక్కడ బిషప్‌లు, డీన్‌లు, ప్రీబెండరీలు మరియు ఆర్చ్‌డీకన్‌లు పుష్కలంగా ఉండేవారు; కానీ మాకున్న ఆ ‘ట్రంప్ కార్డుల’ వంటి ముఖ్య వ్యక్తులు అప్పుడప్పుడు మాత్రమే బయటకు వచ్చేవారు. వారు వార్షిక లెక్కల తనిఖీలకు (audits) వచ్చేవారు, అలాగే ప్రతి సంవత్సరం మూడు వారాల పాటు అక్కడే ఉంటూ విలాసవంతమైన విందులు ఆరగించడానికి, ఆతిథ్యం ఇవ్వడానికి భారీగా పారితోషికం తీసుకునేవారు; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఆ పెద్దమనుషులు ఏదైనా లభించేటప్పుడు మాత్రమే వచ్చేవారు. నిరంతరం కనిపించేవారు మాత్రం తక్కువ స్థాయికి చెందినవారు;

వారు, పేదవారిలాగే, ఎప్పుడూ మా మధ్యే ఉండేవారు. ప్రెసెంటర్లు, సాక్రిస్టన్లు, లైబ్రేరియన్లు, మైనర్ కానన్లు, గాయక బృంద సభ్యులు (vicars choral), కోరిస్టర్లు, ఆర్గానిస్ట్‌లు; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఒక ప్రధాన కేథడ్రల్ సిబ్బంది అంతా, అలాగే నగరంలో లేదా పరిసర ప్రాంతాలలో చిన్న చిన్న మతపరమైన పదవులు (livings/benefices) నిర్వహించే అనేకమంది స్థానిక మతాధికారులు అక్కడ ఉండేవారు. ఉన్నత స్థాయి మతాధికారులు ఆతిథ్యం ఇవ్వడంలో ఏమాత్రం వెనుకబడి ఉండేవారు కాదు… తమకు పరిచయమున్న బాలుర పట్ల వారు శ్రద్ధ చూపేవారు; ఆ పరిచయం స్వల్పమైనా సరిపోయేది; కానీ దేవదూతల రాకలాగే వారి రాకపోకలు చాలా అరుదుగా ఉండేవి.

ఆ కాలానికి తగినట్లుగా—రోస్ట్ చేసిన పందులు, బాతులు, కుందేళ్ళు; దూడ మాంసం మరియు హామ్ (పంది తొడ మాంసం); పచ్చి బఠానీలు, ఆస్పరాగస్ మరియు కొత్త బంగాళాదుంపలతో నిండిన వంటకాలు; కస్టర్డ్‌తో కూడిన తీపి, రసభరితమైన పండ్ల పైలు (fruit-pies); బ్రాందీ సాస్‌తో ప్లం-పుడ్డింగ్ వంటివి—ఆదివారాల్లో సరిగ్గా రెండు గంటలకు పేద మతగురువుల భోజన బల్లలపై వడ్డించబడేవి. ఇవి ఆకలితో అలమటించే వారి కుటుంబాలకు మరియు స్నేహితులకు ఎంతో ఆనందాన్నిచ్చేవి; ఆ గోధుమ రంగు ఆవు (dun cow) ఇచ్చే పాలు అంత సమృద్ధిగా మరియు పోషకమైనవిగా ఉండేవి! ఆకలితో ఉన్న ఆ వ్యాకరణ పాఠశాల విద్యార్థి (grammar boy) ఆ నిరాడంబరమైన, దైవభక్తిగల మనుషులతో కలిసి ఎన్నో సంతోషకరమైన ఆదివారపు భోజనాలను పంచుకున్నాడు; అర శతాబ్దం గడిచిన తర్వాత కూడా, వారి సరళమైన కానీ రుచికరమైన భోజనాన్ని తలచుకోవడం ఒక సంపూర్ణ భోజనం చేసినంత సంతృప్తినిస్తుంది. దేవుని పేరుతో మరియు మన పవిత్ర మతం పేరుతో, వారు ఆ గౌరవనీయమైన సంస్థలను ఎందుకు అపవిత్రంగా దోచుకున్నారు? బదులుగా, మతగురువులు తప్పనిసరిగా తమ నివాసంలో ఉండేలా చూడటం, బహుళ పదవుల ఆశ (pluralities), అవినీతి మరియు బంధుప్రీతి వంటి దుర్గుణాలను తొలగించడం ద్వారా వాటిని పూర్వపు సమర్థతకు ఎందుకు పునరుద్ధరించలేదు?

ఒక కేథడ్రల్‌లో, ‘ప్రీసెంటర్’ (గాయక బృంద నాయకుడు) ఆ ప్రదేశానికి ప్రధాన శక్తిగా, గాయక బృందానికి నాయకుడిగా ఉంటాడు. అతనే సంగీత కార్యక్రమాలను నిర్ణయిస్తాడు, గీతాన్ని (anthem) ఎంపిక చేస్తాడు మరియు కీర్తనల (Psalms) మొదటి చరణాన్ని గట్టిగా ఆలపిస్తాడు—అది ‘D మైనర్’ రాగంలో వేగవంతమైన గానం కావచ్చు లేదా అతను ఎంచుకున్న మరేదైనా రాగంలో నెమ్మదైన గానం కావచ్చు; అతని బాధ్యతారహితమైన మార్గదర్శకత్వం నుండి అర స్వర స్థాయి (half a tone) పక్కకు తప్పుకోవడం కూడా పవిత్రమైన దాన్ని అపవిత్రం చేయడం (sacrilege) కంటే ఘోరమైన చర్యగా పరిగణించబడుతుంది. పది వేల స్వరాలు, అనంతమైన వైవిధ్యం కలిగిన ఆ మహాద్భుతమైన ‘ఆర్గన్’ (వాయిద్యం) కూడా, ఆయన ఆజ్ఞాపించినట్లుగానే ధ్వనించడానికి సాహసిస్తుంది. బాగా తెల్లగా మెరిసే పెద్ద ‘కాలీఫ్లవర్’ ఆకారపు విగ్ (కృత్రిమ జుట్టు), దానిపై ఒక భారీ ‘షోవెల్’ ఆకారపు టోపీ – ఇవి ఆ వృద్ధుడికి ఒక వైభవయుతమైన కిరీటంలా నిలుస్తాయి; అలాగే, బరువైన వెండి చట్రాలలో అమర్చిన పెద్ద అద్దాల కళ్లద్దాలు కూడా అంతే రాజసంతో, గుర్రపు బండి దీపాలలా మెరుస్తూ ఉంటాయి. పెద్ద బటన్లు ఉన్న విశాలమైన నల్లని కోటు, కాలర్ మడతలు కలిగిన వెయిస్ట్‌కోట్ (లోపలి చొక్కా), నల్లని మోకాలి వరకు ఉండే ప్యాంటు (shorts), చతురస్రాకారపు ముందరి భాగం కలిగిన బూట్లు, పాదం పైభాగంలోనూ మోకాలి వద్దనూ మెరిసే వెండి బకిల్స్, మరియు దృఢమైన బంగారు పిడి కలిగిన కర్ర – ఇవన్నీ వృద్ధాప్య దశకు తగిన అలంకారాలు మరియు ఆదరణలు. నేడు వృద్ధాప్యానికి సంబంధించిన ఆ బాహ్య చిహ్నాలు కనుమరుగయ్యాయి, వాటితో పాటు ఆ వయసుకు దక్కాల్సిన గౌరవం కూడా పోయింది. ఈ రోజుల్లో ఒక వృద్ధుడు కుర్రాడిలా దుస్తులు ధరించాల్సి వస్తోంది; అలా చేయడం వల్ల అతను ఒక ‘ముసలి మూర్ఖుడి’లా కనిపిస్తూ…

542

నా బాప్టిజం (దీక్షాస్నానం) సమయంలో నా నుదుటిపై నా పేరును అంకితం చేసిన ఆ గౌరవనీయులైన పాస్టర్ గారు, నాకు ఆ గొప్ప ‘ప్రీసెంటర్’ (గాయక బృంద నాయకుడు) గారిని పరిచయం చేస్తూ ఒక లేఖ ఇచ్చారు. నేను ఆ లేఖను తీసుకుని వారి ఇంటికి వెళ్లాను. వారి యజమాని వేషధారణకు సరిపోయేలా దుస్తులు ధరించిన ఒక వృద్ధురాలైన ఇంటి పనిమనిషి తలుపు దగ్గరకు వచ్చింది. ఆమె ప్రకాశవంతమైన రంగులు మరియు భారీ పూల డిజైన్లతో కూడిన ‘చింట్స్’ (పూల ముద్రణ గల వస్త్రం) గౌన్‌ను ధరించి ఉంది; అలాంటి దుస్తులను నేను తర్వాత కాలంలో హాలండ్‌లోని డచ్ మహిళలు ధరించడం చూశాను. “యజమాని ఇంట్లో లేరు; కానీ అమ్మాయిలు ఉన్నారు, వారు మిమ్మల్ని చూడటానికి సంతోషిస్తారు. దయచేసి లోపలికి రండి!” అది మంచిదే అయ్యింది. ఒకవేళ ఆ ప్రీసెంటర్ గారైతే ఏదైనా లాటిన్ క్రియ యొక్క ‘సుపైన్’ (supine) రూపాన్ని అడిగి ఉండేవారు, లేదా గ్రీకు ‘బారిటోన్’ (barytone) పదం యొక్క ‘ప్రెటెరిటమ్ పర్ఫెక్టమ్ పాసివమ్’ (præteritum perfectum passivum) రూపాన్ని అడిగి ఉండేవారు; కానీ ఆ అమ్మాయిలతో అయితే ‘బ్యాటిల్‌డోర్ మరియు షటిల్‌కాక్’ (బ్యాడ్మింటన్ వంటి ఆట) కంటే కష్టమైన పని గానీ, ‘దాగుడుమూతలు’ ఆట కంటే క్లిష్టమైన విషయం గానీ ఉండే అవకాశం లేదు. ఆ గౌరవనీయులైన గాయక బృంద నాయకుడికి కుమారులు ఎవరూ లేరు, కానీ ముగ్గురు కుమార్తెలు ఉన్నారు. వారి దగ్గరకు నన్ను తీసుకువెళ్లారు—అంటే నలభై లేదా యాభై ఏళ్ల వయసున్న, పొడవైన, కృశించిన, ఎముకలు తేలిన, లేత రంగు కళ్లు కలిగిన ఆ కన్యల దగ్గరకు. ఆ ఇంటి పనిమనిషికి వారు పుట్టినప్పటి నుంచే—అంతకంటే ముందు నుంచే—వారి గురించి తెలుసు; కాలం గడుస్తున్నా సరే, ఆమె వారిని “అమ్మాయిలు” అని పిలవడమే కొనసాగించింది. వారు విద్యావంతులు, అంతకంటే ఎక్కువే—గొప్ప పండిత మహిళలు; వారు ఎంతటి విద్యావంతులో తలచుకుంటే ఇప్పటికీ తల నొప్పి పుడుతుంది.

“కూర్చోండి. హోమర్ రాయగలరా? వోల్ఫియస్ (Wolfius) తన ‘ప్రోలోగోమెనా’ (పరిచయ గ్రంథం)లో ఆయన రాయలేరని చెప్పారు. మీరేమంటారు?”

“నాకు తెలియదు; కానీ మా వికార్ (చర్చి గురువు) రాయగలరు, ఇదిగోండి ఆయన ఇచ్చిన పరిచయ లేఖ.”

అదొక తప్పించుకునే ప్రయత్నం, కానీ అది పని చేయలేదు.

 543

ఆ లేఖ తెరవకుండానే బల్లపై ఉంచబడింది. నేను నా పరీక్షలో తప్పక నెగ్గాలి. అది ఏదో స్వర్ణ పతకం కోసం పరీక్ష రాస్తున్నట్లుగానూ, ముగ్గురు పరీక్షకులు ఏకకాలంలో నన్ను చుట్టుముట్టి కనికరం లేకుండా ప్రశ్నలతో ఉక్కిరిబిక్కిరి చేస్తున్నట్లుగానూ అనిపించింది. చరిత్ర పితామహుడు హెరోడోటస్ అని అప్పుడే నేను మొదటిసారి తెలుసుకున్నాను; అంతేకాక, అంతకు ముందెన్నడూ వినని లేదా ఆ తర్వాత కూడా ఎప్పుడూ వినని అనేక ఇతర విషయాలను కూడా నేను తెలుసుకున్నాను. మరుసటి ఆదివారం భోజనానికి నాకు ఆహ్వానం అందింది. ఆ ‘ప్రీసెంటర్’ (గాయక బృంద నాయకుడు) ఉల్లాసభరితమైన, మంచి స్వభావం గల వృద్ధుడు; నేను కలిసిన వారిలో అత్యుత్తమమైన మరియు అత్యంత సంతోషకరమైన శ్లేషలు (మాటల చమత్కారాలు) పలికే వ్యక్తి ఆయనే. అంతకంటే గొప్ప విషయం ఏమిటంటే, ఆయన తనకున్న పాండిత్యం మొత్తాన్ని తన కుమార్తెలకే ధారపోశారు.

ఆదివారం భోజనం చేసిన తర్వాత, ఆ వారంలో ఎప్పుడైనా ఒకసారి వారిని పలకరించడానికి వెళ్లడం ఆనవాయితీ. “అమ్మాయిలలో చిన్నదైన మిస్ డెబ్బీ తప్ప మిగిలిన వారందరూ బయటకు వెళ్లారు; మీరు ఆమె దగ్గరకు వెళ్ళవచ్చు.” మిస్ డెబోరా చేతిలో ఒక చిన్న పుస్తకం పట్టుకుని ఒంటరిగా కూర్చుని ఉంది; ఆమె దానిని తెరిచి బల్లపై ఉంచింది. “అతను ఆమెను ప్రేమించాడా? అతను ఆమెను ప్రేమించాడని మీరు అనుకుంటున్నారా?” అది ఒక క్లిష్టమైన ప్రశ్న! వారు అడిగిన ప్రశ్నలన్నింటిలోనూ అదే అత్యంత కఠినమైనది. వారు ప్రాచీన ప్రపంచానికి సంబంధించిన విషయాల గురించి అడిగినప్పుడు నేను ఏదో ఒక ఊహాజనిత సమాధానం చెప్పగలిగేవాడిని; కానీ వారు…

544

ఆధునిక సాహిత్యం వైపు అడుగుపెట్టినప్పుడు, వారు దాన్ని చదవడానికి దయచూపారు, అది చాలా గొప్ప దయ.

నేను పూర్తిగా అయోమయంలో పడిపోయాను. ఆమె నా చేతిలో పుస్తకం పెట్టింది — గాడ్విన్ రాసిన “మేరీ జ్ఞాపకాలు”; ఆ రచన, ఆ సమయంలో, కనీసం ఒక చిన్న పట్టణంలోనైనా, ఒక కొత్తదనం.

అవును, మీరు ఇది చదివారా?”

అవును, నేను చదవలేదు. నేను విలియం గాడ్విన్ లేదా మేరీ వోల్‌స్టోన్‌క్రాఫ్ట్ గురించి కనీసం కనీ వినలేదు: నేనెలా వినగలను? ఆమె నాకు కొన్ని వాక్యాలను బిగ్గరగా చదివి వినిపించి,

చివరగా ఈ ప్రశ్న వేసింది, “అతను ఆమెను ప్రేమించాడా? అతను ఆమెను ప్రేమించాడని మీరు అనుకుంటున్నారా?”

నేను ఆమె వైపు దీనంగా చూస్తూ, ఇలా చెప్పాలనుకున్నాను: “ఆమె గురించి మీకు నచ్చినది ఏదైనా నన్ను అడగండి. నాకు క్రియల విషయంలో మంచి పట్టు ఉంది; నేను మీకు ఒక గ్రీకు చెట్టును కూడా గీయగలను; కానీ ప్రేమ విషయంలో నేను కొత్తవాడిని!” నా దీనమైన చూపులకు ఆమె చలించిపోయింది,

అందువల్ల ఆ దయగల వ్యక్తి నన్ను వెళ్ళనిచ్చింది. నన్ను అంత క్రూరంగా భయపెట్టిన ఆ చిన్న పుస్తకంలోని కూతురిని, ఆమె పుట్టుకతోనే ఆ కథ ఎలా ముగుస్తుందో, నేను మొదటిసారి చూసినప్పుడు, ‘ఆ అమ్మాయి’ డెబోరాతో నా సాహసం ఎంత స్పష్టంగా గుర్తుకువచ్చిందో! ప్రియమైన డెబ్బీ, అప్పుడు నా పదమూడవ ఏటనే నీ ప్రశ్నకు నేను సమాధానం చెప్పలేకపోయాను; కానీ ఇప్పుడు చెప్పగలను. ప్రేమ గురించిన ఈ కొత్త తత్వశాస్త్రంలో ఏదైనా ప్రత్యేక ప్రయోజనం ఉందా అని నువ్వు అడగాలనుకున్నావని నాకు ఏమాత్రం సందేహం లేదు, ఒకవేళ అలా అడిగి ఉంటే, నా మంచి అమ్మాయి, అలాంటిదేమీ లేదని నేను నీకు నమ్మకంగా హామీ ఇవ్వగలను.

ఫీల్డ్ ప్లేస్‌ను మనం ఇంకొక్కసారి చూద్దాం; ఇంకొక్కసారి మాత్రమే, మరియు అదే చివరిసారి అవుతుంది, ఎందుకంటే బైస్లీ తన పుట్టింటికి మరియు సొంత ఇంటికి అదే చివరి సందర్శన.

1814 వేసవి ప్రారంభంలో, అతను బ్రాక్‌నెల్ నుండి హార్షమ్ వరకు ఒక రోజు ఒంటరిగా నడిచాడు. అదొక సుదీర్ఘమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన నడక అని నేను ఊహిస్తున్నాను. అతను ఒక ఉద్వేగభరితమైన స్థితిలో ఉన్నాడు, మరియు మార్గమధ్యంలో అతనికి దైవ సందేశాలు అందాయి, మరియు అతను దివ్య దర్శనాలను చూశాడు, వాటి గురించి తరువాత మరింత వివరంగా తెలుసుకుందాం.

ఒక కవాతు దళానికి చెందిన ఒక యువ అధికారి హార్షమ్‌లో కొంతకాలం బస చేశాడు; ఫీల్డ్ ప్లేస్‌లో ఇతరుల వలెనే అతనికి కూడా ఆతిథ్యం మరియు దయ లభించాయి. తప్పిపోయిన కుమారుడు క్లుప్తంగా తిరిగి వచ్చినప్పుడు అతను సహాయం చేశాడు; అతను చివరిసారి వచ్చినప్పుడు అక్కడే ఉన్నాడు, మరియు అతను దాని గురించి మాకు ఒక వ్రాతపూర్వక వివరణ ఇచ్చాడు, దాని నుండి నేను ఆసక్తికరమైన వివరాలను మాత్రమే సంగ్రహిస్తాను. విచిత్రంగా, అది అతనికి మేలు చేసిన వారి ప్రశంసలతో నిండి ఉంది; అటువంటి ఉద్వేగభరితమైన కృతజ్ఞత అతని భావాలకు తగినదే; కానీ సంబంధిత వ్యక్తులందరి పట్ల దయతో, అతను దానిని ప్రదర్శించిన తీరును వదిలివేయడం మంచిది. బైషే నాకు రాసిన చివరి లేఖలోని ధోరణి మరియు స్వభావాన్ని బట్టి, ఒకవేళ శాంతి ఒప్పందం ఎలా కుదుర్చుకోవాలో వారికి తెలిసి ఉంటే, అతని కుటుంబం అప్పటికే అతన్ని సహేతుకమైన, సులభమైన షరతులపై తమ వద్ద ఉంచుకుని ఉండేదని మనం ఊహించవచ్చు. వారు బహుశా ఆ అడవి డేగను, అంటే పెరెగ్రిన్ ఫాల్కన్‌ను, ఎటువంటి కష్టం లేకుండానే తిరిగి దాని గూటికి ఆకర్షించి ఉండేవారు. బహుశా వారికి ఆ విషయం తెలిసి ఉండకపోవచ్చు; నిశ్చయంగా దాన్ని ఎలా చేయాలో వారికి తెలిసి ఉండదు; మరియు ఆ యువ సంచారి ఇతర, ఉన్నతమైన మరియు మరింత ముఖ్యమైన గమ్యాల కోసం కేటాయించబడ్డాడు:

సంపుటి II. ఎన్ ఎన్

546

మనిషి సంకల్పం ఒకలా ఉంటే, ఫలితం మరోలా ఉంటుంది. మొండితనం, దురుసుతనం మరియు విచక్షణారహితమైన హింస వల్ల కలిగే పరిణామాలను తలచుకుంటే ఒక విచిత్రమైన, విషాదకరమైన దృశ్యం కళ్ళ ముందు కదులుతుంది: సైనికుడి వేషధారణలో ఉన్న ఆ దివ్య కవికి, అతని తల్లి మరియు సోదరీమణులు భయంతో కూడిన సంకోచంతో ఆతిథ్యం ఇవ్వడం. ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ (వారి నివాసం) వద్ద ఆ యువ అధికారికి లభించిన ఆప్యాయమైన స్వాగతం గురించి ఇలా వివరించబడింది: “ఆ సమయంలో నేను షెల్లీని ఇంకా చూడలేదు, కానీ అక్కడి పనివాళ్ళు, ముఖ్యంగా వృద్ధ బట్లర్ ‘లేకర్’, అతని గురించి నాతో మాట్లాడేవారు. అతను ఆ ఇంటివారందరి మనసులను గెలుచుకున్నట్లు అనిపించేది. శ్రీమతి షెల్లీ తరచుగా తన కొడుకు గురించి నాతో మాట్లాడేవారు; ఒక తల్లికి ఉండే అపారమైన ప్రేమతో ఆమె హృదయం అతని కోసం పరితపించేది. అతని తండ్రి మరియు ముగ్గురు చిన్న పిల్లలు బయటకు వెళ్ళిన సమయంలో, తన కొడుకును చూడాలనే సహజమైన కోరికతో, ఆమె అతన్ని ఒకసారి వచ్చి కలవమని కోరారు. అప్పుడు అతను తన మొదటి భార్య మరియు వారి ఏకైక సంతానం ‘యాంథే’తో కలిసి గ్రామీణ ప్రాంతంలో ఎక్కడో నివసిస్తుండేవాడు. అతను తన ఇంటి నుండి ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’కు కొన్ని మైళ్ళ దూరం వరకు నడిచి వెళ్ళాడు, ఆ తర్వాత ఒక రైతు తన బండిలో అతనికి చోటు ఇచ్చాడు. ప్రయాణంలో, తనతో ఉన్న వ్యక్తి యొక్క గొప్పతనం తెలియని ఆ రైతు, ఆ ప్రాంతం మరియు అక్కడి ప్రజల గురించి వివరిస్తూ ‘బిష్’ (షెల్లీ)ను అలరించాడు. ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ కనిపించగానే, అది ఎవరి నివాసమో అతను చెప్పాడు; అలాగే ఆ కుటుంబానికి సంబంధించిన ఒక విశేషాన్ని కూడా చెప్పాడు – అదేమిటంటే, యువ ‘మాస్టర్ షెల్లీ’ చర్చికి చాలా అరుదుగా వెళ్ళేవారు. ఆ పాపం, ఎంతో అలసిపోయిన స్థితిలో ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’కు చేరుకున్నాడు. మరుసటి రోజు ఉదయం నేను అతన్ని కలవడానికి అక్కడికి వెళ్ళాను. డ్రాయింగ్ రూమ్‌కు ఆనుకుని ఉన్న ఒక చిన్న గదిలో—దానికి వారు ‘కన్ఫ్యూజన్ హాల్’ అని పేరు పెట్టారు—అతను తన తల్లి మరియు ఇద్దరు అక్కలతో ఉండగా నేను చూశాను.” ఆయన నన్ను ఎంతో ఆప్యాయంగా, నిజాయితీతో పలకరించారు; అచ్చం చిన్నప్పటి నుంచీ తెలిసిన వారిలా నన్ను ఆదరించి, వెంటనే నా మనసును గెలుచుకున్నారు. కిటికీ దగ్గర కూర్చుని ఉన్న ఆయన రూపం, ఆయన మాటల్లోని నిజాయితీ మరియు సరళత నాకిప్పటికీ కళ్ళకు కట్టినట్లు కనిపిస్తూ, వినిపిస్తూ ఉంటాయి. ఆయనకు, ఆయన సోదరి ఎలిజబెత్‌కు మధ్య ఉన్న పోలిక ఎంత అద్భుతంగా ఉండేదంటే, వారిద్దరూ కవలలేమో అనిపించేది. ఆయన కళ్ళు ఎంతో భావయుక్తంగా ఉండేవి, చర్మం మంచి ఛాయతో ఉండేది, ముఖ కవళికలు ఎంతో సున్నితంగా, అందంగా ఉండేవి; నల్లని జుట్టును ప్రత్యేకంగా అలంకరించుకునే ప్రయత్నం ఏదీ కనిపించేది కాదు. చూడటానికి ఆయన సన్నగా, సంస్కారవంతుడిగా కనిపించేవారు, కానీ కొంచెం వంగి నడిచే అలవాటు ఉండేది; ఆయన నడకలో సైనికులకు ఉండే బిగువు అస్సలు కనిపించేది కాదు. ఆయన రూపురేఖలు చూస్తేనే ఆయన ఆరోగ్యం ఎంతో సున్నితమైనదని అర్థమయ్యేది. ఆయన సాధారణ మనుషుల కంటే భిన్నమైన వ్యక్తి అని ఎవరైనా వెంటనే గ్రహించేవారు. ఆయన ప్రవర్తనలో ఒక రకమైన చిత్తశుద్ధి, సంస్కారవంతమైన మృదుత్వం మరియు కృత్రిమత్వం లేని సహజత్వం ఉండేవి; ఇవన్నీ అందరినీ ఆకట్టుకునేవి. నన్ను అంత త్వరగా ఆకట్టుకున్న వ్యక్తిని నేను ఇంతకు ముందెన్నడూ కలవలేదు. ఆయన స్వభావంలోని ఉదారత, నిస్వార్థ గుణం కారణంగా వ్యక్తిగత సౌకర్యాల విషయంలో కఠినమైన నిగ్రహాన్ని పాటించాల్సి వచ్చేది. అందుకే దుస్తుల విషయంలో ఆయన చాలా పొదుపుగా ఉండేవారు. ఒకరోజు ఆయన మమ్మల్ని ఇలా అడిగారు,

తాను వెంట తెచ్చుకున్న ఏకైక కోటు గురించి మా అభిప్రాయం ఏమిటని అడిగారు. అది చాలా బాగుందని, కొత్తదానిలా కనిపిస్తోందని మేము చెప్పాము. అప్పుడు ఆయన, “అదొక పాత నల్లని కోటు, దాన్ని నేను బాగు చేయించి, లోహపు బటన్లు మరియు వెల్వెట్ కాలర్‌తో కొత్తగా కనిపించేలా మార్చాను” అని చెప్పారు. ఆ ప్రాంతంలో ‘బిష్’ (Bysshe) ఉన్న విషయం బయటపడటం ఇష్టం లేనందున, బయటకు వెళ్ళేటప్పుడు ఆయన నా ఎర్రటి యూనిఫాం ధరించాలని, నేను ఆయన పై దుస్తులు ధరించాలని మేము నిర్ణయించుకున్నాము. అతను సైనికుడి దుస్తులు ధరించి బయలుదేరాడు. అతని తల ఎంత చిన్నగా ఉండేదంటే—నా తల పెద్దది కాకపోయినప్పటికీ—ఆ టోపీ అతని కళ్ళపైకి జారి, దాని ముందు భాగం (పీక్) ముక్కుపై ఆనేది; దాంతో అది అతనికి సరిపోయేలా చేయడానికి లోపల ఏదైనా ఊరాల్సి వచ్చేది. అదే టోపీ నా తల మీదైతే కేవలం పైభాగంలో మాత్రమే నిలిచేది. నిజం చెప్పాలంటే, అతను అచ్చం సైనికుడిలా మాత్రం అస్సలు కనిపించలేదు.

** ఆ వేషధారణ మార్పు చాలా వినోదాత్మకంగా అనిపించింది; అతను దాన్ని బాగా ఆస్వాదించాడు మరియు ఆ కొత్త దుస్తులలో చాలా హాయిగా, సహజంగా ఇమిడిపోయాడు. మేము అతనికి ‘కెప్టెన్ జోన్స్’ అని పేరు పెట్టాము; అతను వెళ్ళిపోయిన తర్వాత కూడా మేము అతని గురించి అదే పేరుతో మాట్లాడుకునేవాళ్ళం. అయితే, మేము ఎంత జాగ్రత్త వహించినా, బిష్ (Bysshe) రాకను రహస్యంగా ఉంచలేకపోయాము. నేను సర్ జేమ్స్ మాకింటోష్ పేరును ప్రస్తావించాను, ఆయన పట్ల బిష్ ఎంతో గౌరవాభిమానాలు వ్యక్తం చేశాడు. సర్ జేమ్స్‌కు ఒక వ్యక్తితో సన్నిహిత సంబంధం ఉండేదని, ఆ వ్యక్తికి తాను ఎంతో రుణపడి ఉన్నానని బిష్ చెప్పాడు; ఆ వ్యక్తి రాసిన ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) అనే పుస్తకం నుండే తనకు జ్ఞానం మరియు సద్గుణాలకు సంబంధించిన విలువైన విషయాలన్నీ లభించాయని అతను తెలిపాడు. అతను ఎంతో వాక్చాతుర్యంతో, ఉత్సాహంతో మాట్లాడాడు…

అవి నాకు అత్యంత తాత్వికమైనవిగా అనిపించాయి, కానీ ఏమాత్రం స్పష్టంగా, ఖచ్చితంగా లేదా నిర్దిష్టంగా లేవు. అప్పటికి ఆయన వయసు కేవలం ఇరవై రెండు ఏళ్లు మాత్రమే అయినప్పటికీ, తాను అప్పటికే హీబ్రూ భాషలో బైబిల్‌ను నాలుగుసార్లు చదివానని నాతో చెప్పారు. షెల్లీకి హీబ్రూ రాదు; బహుశా ఆయన గ్రీకులో చదివి ఉంటారు, ఎందుకంటే ఆయన ‘సెప్టువాజింట్’ (పాత నిబంధన యొక్క గ్రీకు అనువాదం) చదవడానికి చాలా ఆసక్తి చూపేవారు. ఆయన పరమాత్మను అనంతమైన దయ మరియు కరుణాగుణం కలిగినవారిగా అభివర్ణించారు. ఆధ్యాత్మిక విషయాలపై ఆయన ఎటువంటి స్థిరమైన అభిప్రాయాలను వెల్లడించలేదు; అవన్నీ అస్పష్టంగా, కేవలం ఊహాజనితంగా అనిపించాయి. ఒకప్పుడు తన చుట్టూ ఉన్న వాతావరణం మరణించిన వారి ఆత్మలతో నిండి ఉందని తాను భావించేవాడినని ఆయన చెప్పారు. ఆయన ఒక సంస్కారవంతుడైన వ్యక్తిలా తర్కించారు మరియు మాట్లాడారు; అప్పుడు నేను కేవలం పదహారేళ్ల వయసున్న బాలుడిని అయినప్పటికీ, సామర్థ్యం మరియు విజ్ఞానంలో ఆయనతో సమానమైన వ్యక్తిని అన్నట్లుగా నా వాదనలను ఎంతో గౌరవంతోనూ, శ్రద్ధతోనూ పరిగణించారు. షెల్లీ అత్యంత సున్నితమైన మనస్తత్వం కలిగిన వ్యక్తులలో ఒకరు; ప్రాణం తీయడం అంటే ఆయనకు తీవ్రమైన భయం, దానిని ఆయన ఒక నేరంగా భావించేవారు. ఆయన కవిత్వాన్ని ఎంతో గాఢతతో, గంభీరంగా చదివేవారు: ఒక సాయంత్రం, ఆయన గోథే (Goethe) రాసిన కవితలలో ఒకదాని అనువాదాన్ని మాకు గట్టిగా చదివి వినిపించారు, ఆ స్వరం ఇప్పటికీ నా చెవుల్లో వినిపిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. సంగీతం పట్ల ఆయనకు మక్కువ ఉండేది, ముఖ్యంగా అది జ్ఞాపకాలను రేకెత్తించే మాధ్యమంగా ఆయనకు నచ్చేది; చిన్నతనంలో తనకు ఇష్టమైన రాగాలు ఆయనను ఎంతగానో ఆకట్టుకునేవి. పియానోపై ఒక చేత్తో ఆయన పదే పదే వాయించే ఒక రాగం ఆయనను పూర్తిగా లీనమయ్యేలా చేసేది; అది చాలా సరళమైన రాగం, దానిని ఆయన తొలి ప్రేమకు పాత్రురాలైన వ్యక్తి ఆయన కోసం వాయించేవారని నాకు తెలిసింది. పాపం! ఆయన త్వరలోనే మమ్మల్ని విడిచి వెళ్ళిపోయారు, ఆ తర్వాత నేను ఆయనను ఎప్పుడూ చూడలేదు, కానీ ఆయనను నేను ఎప్పటికీ మర్చిపోలేను. ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’కు అది ఆయన చివరి సందర్శన. “అతను ఎంతో స్నేహపూర్వకమైన, సున్నిత స్వభావం కలిగిన వ్యక్తి.”

టార్కీ, ఫిబ్రవరి 16, 1857.

ప్రియమైన H.,

చాలా కాలం క్రితం జరిగిన సంఘటనలను ఇప్పుడు ఖచ్చితంగా గుర్తుచేసుకోవడం చాలా కష్టం. నేను ‘బిష్’ (Bysshe)ను మొదటిసారిగా ‘హారో’ (Harrow)లో ఉన్నప్పుడు చూశాను. అప్పుడు నా వయసు తొమ్మిదేళ్లు; నా సోదరుడు జార్జ్ వయసు పదేళ్లు. అతను ‘బ్రెెంట్‌ఫోర్డ్’ (Brentford)లోని డాక్టర్ గ్రీన్లా పాఠశాలలో చదువుతుండగా, మేము అతన్ని అక్కడి నుండి తీసుకువచ్చాము; మా నాన్నగారి సేవకుడు ఒకరు మా అందరినీ చూసుకునేవారు. అతను మాతో పాటు ‘ఫెర్న్’ (Ferne)కు వచ్చాడు, అక్కడ ఈస్టర్ సెలవులను గడిపాడు. ఆ పర్యటనకు సంబంధించి నాకు గుర్తున్న ఏకైక విషయం ఏమిటంటే—మాకంటే కొంచెం పెద్దవాడైన బిష్, తాము వడ్రంగుల్లా (carpenter) నటించడం బాగుంటుందని భావించాడు; అతని ఆధ్వర్యంలో మేము వడ్రంగుల గొడ్డళ్లను తీసుకుని, పార్కులో ఉన్న మా నాన్నగారి చిన్న ‘ఫిర్’ (fir) చెట్లను కొన్నింటిని నరికేసాము. మా నాన్నగారు తరచుగా ఆ సంఘటన గురించి నాకు గుర్తుచేసేవారు.

ఆ తర్వాత, నేను నావికాదళం (navy) నుండి బయటకు వచ్చిన సంవత్సరం—అంటే నాకు పదిహేనేళ్ల వయసు వచ్చే వరకు—నేను మళ్లీ బిష్‌ను కలవలేదు. ఆ సమయంలో నేను మా నాన్న, అమ్మ, షార్లెట్ మరియు హ్యారియట్‌లతో కలిసి ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ (Field Place)కు వెళ్లాను. అప్పుడే ‘ఈటన్’ (Eton) నుండి వచ్చిన బిష్ మరియు అతని సోదరి ఎలిజబెత్ అక్కడ ఉన్నారు. ఆ సమయంలో బిష్…

 551

నా సోదరి హ్యారియట్‌తో ఎంతగానో అనుబంధం కలిగి ఉండేవాడు—ఆ అనుబంధాన్ని మాటల్లో చెప్పలేను. ‘స్ట్రోడ్’ (Strode)లోనూ, అలాగే ‘సెయింట్ ఇర్వింగ్స్’ (St. Irving’s)—హోర్షామ్‌లో డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్‌కు చెందిన ఆ ప్రదేశం పేరు అదేనని నాకనిపిస్తోంది—అక్కడ మేం నలుగురం కలిసి వెన్నెల్లో చేసిన నడకలు నాకు బాగా గుర్తున్నాయి. (‘సెయింట్ ఇర్వింగ్స్ హిల్స్’ అనేది ఒక అందమైన ప్రదేశం, అక్కడికి వెళ్లే దారిలో కుడి వైపున ఉంటుంది…) హోర్షామ్ నుండి ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ వరకు విస్తరించి ఉన్న ఆ ప్రాంతాన్ని ప్రఖ్యాత ‘క్యాపబిలిటీ బ్రౌన్’ తీర్చిదిద్దారు; అది అద్భుతమైన అటవీ వృక్షాలు, జలపాతాలు మరియు గ్రామీణ శైలిలో అమర్చిన ఆసనాలతో నిండి ఉండేది. అక్కడ ఉన్న ఇల్లు ఎలిజబెతన్ శైలికి చెందినది. (అదంతా ఇప్పుడు ధ్వంసమైపోయింది.) అది 1810వ సంవత్సరంలో జరిగిన విషయం. ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ సందర్శన తర్వాత, మేము ‘లింకన్స్ ఇన్ ఫీల్డ్స్’లో ఉన్న నా సోదరుడి ఇంటికి వెళ్లాము. అక్కడ బిష్ (Bysshe), అతని తల్లి మరియు ఎలిజబెత్ మాతో కలిశారు; మేము అక్కడ చాలా సంతోషంగా ఒక నెల గడిపాము. బిష్ ఎంతో ఉత్సాహంగా, ఉల్లాసంగా ఉండేవారు; నా సోదరి పట్ల తనకున్న అనురాగం ఫలించినందుకు ఆయన ఎంతో సంతోషంగా ఉండేవారు. ఆ వేసవి కాలంలో—నాకు గుర్తున్నంత వరకు, మేము విల్ట్‌షైర్‌కు వెళ్ళిన తర్వాత—బిష్ మరియు నా సోదరి హ్యారియెట్ మధ్య నిరంతరం ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు సాగుతూ ఉండేవి (అంతకు ముందు కూడా అలాగే ఉండేదని నా నమ్మకం). కానీ, తాత్విక లేదా లోతైన విషయాలపై ఆయన రాసిన లేఖల ధోరణి ఆమెలో ఆందోళన కలిగించింది; ఆమె మొదట ఈ విషయం గురించి మా అమ్మను, ఆ తర్వాత మా నాన్నను సంప్రదించింది. చివరికి దీనివల్ల—అది సరిగ్గా ఎలా జరిగిందో నేను ఖచ్చితంగా చెప్పలేను కానీ—బిష్ మరియు నా సోదరి మధ్య కుదిరిన వివాహ నిశ్చయార్థం రద్దయింది; అంతకుముందు వారిద్దరి తండ్రులు (అంటే బిష్ తండ్రి మరియు మా నాన్న) ఆ సంబంధానికి అంగీకారం తెలిపి ఉండేవారు.

1810 శరదృతువులో, బిష్ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని ‘యూనివర్సిటీ కాలేజీ’లో నివసించడానికి వెళ్లారు, అక్కడ ఆయన…

552

1810 శరదృతువులో బిష్ (Bysshe) ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని యూనివర్సిటీ కాలేజీలో నివసించడానికి వెళ్ళాడు; అక్కడ అతనికి మిస్టర్ హాగ్ (Mr. Hogg) పరిచయమయ్యారు మరియు వారిద్దరి మధ్య గాఢమైన స్నేహం ఏర్పడింది. వివిధ అంశాలపై అధ్యయనాలు మరియు ఆలోచనల విషయంలో హాగ్ తనతో సమానమైన దృక్పథం కలిగిన వ్యక్తి అని బిష్ గుర్తించాడు, దాంతో ఆ విషయాలపై రచనలు చేయడం త్వరలోనే ప్రారంభించాడు. ఆ సంవత్సరం క్రిస్మస్ సెలవుల్లోనూ, అలాగే 1811 జనవరిలోనూ, నేను కొంత సమయాన్ని బిష్‌తో కలిసి ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ (Field Place) వద్ద గడిపాను. మేము లండన్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, బిష్ సోదరి మేరీ తన పాఠశాల సహచరి అయిన మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్‌కు (Miss Westbrook) ఒక పరిచయ లేఖను మరియు ఒక బహుమతిని ఇచ్చి పంపింది; వాటిని బిష్ మరియు నేను ఆమెకు అందించాల్సి ఉంది. మేము మిస్టర్ వెస్ట్‌బ్రూక్ ఇంటికి వెళ్లి ఆ పని చేశామని నాకు గుర్తుంది. అది ఎలా జరిగిందో నాకు సరిగ్గా తెలియదు కానీ, ఆ సమయం నుండి బిష్ మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్‌తో ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు జరపడం మొదలుపెట్టాడు. ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే—అంటే ‘లెంట్ టర్మ్’ (Lent term) ప్రారంభమైన కొద్ది రోజులకే—ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ఒక చిన్న వివాదాస్పద రచన ప్రచురితమైంది. ఆ కరపత్రంపై రచయిత పేరు లేదు, కానీ దాని రచయిత ఎవరో యూనివర్సిటీలో అందరికీ అనుమానం కలిగింది; ఆ రచనకు తామే రచయితలమని అంగీకరించడానికి నిరాకరించి, మొండిగా వ్యవహరించినందుకు ఆ యువ స్నేహితులు ఇద్దరినీ ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి బహిష్కరించారు.

ఆ తర్వాత బిష్ మరియు అతని స్నేహితుడు లండన్‌కు వచ్చారు; ఆ సమయంలో అతని తండ్రి బిష్‌ను ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’కు రానివ్వడానికి నిరాకరించారు. అందువల్ల అతను లింకన్స్-ఇన్ ఫీల్డ్స్‌లోని మా సోదరుడి ఇంటికి వచ్చాడు. అప్పుడు నేను నగరంలో ఉంటూ, మిస్టర్ అబెర్నెతీ యొక్క శరీర నిర్మాణ శాస్త్ర (అనాటమీ) ఉపన్యాసాలకు హాజరవుతూ ఉండేవాడిని.

. 553

శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం గురించిన ఆలోచన—ముఖ్యంగా నా సోదరుడితో కొన్ని సంభాషణల తర్వాత—బైష్‌కు ఎంతో ఆసక్తికరంగా అనిపించింది; దాంతో అతను నాతో కలిసి ఆ కోర్సులో పాల్గొన్నాడు, అలాగే అప్పుడప్పుడు సెయింట్ బార్తోలోమ్యూ ఆసుపత్రికి కూడా వెళ్ళేవాడు. ఆ సమయంలో బైష్ మరియు అతని స్నేహితుడు పోలాండ్ వీధిలో ఒక బసను ఏర్పాటు చేసుకుని కొంతకాలం అక్కడే ఉన్నారు; బహుశా వసంతకాలంలో ఎక్కువ భాగం వారు అక్కడే గడిపి ఉంటారు, నేను కూడా ప్రతిరోజూ కొంత సమయం వారితో గడిపేవాడిని. ఆ సమయంలో ప్రత్యేకంగా ఏ సంఘటనా జరగలేదు; కనీసం నాకైతే ఏదీ గుర్తులేదు. వారిద్దరూ, ముఖ్యంగా బైష్, ఉదయమంతా రచనలు చేయడంలో నిమగ్నమై ఉండేవారు; శరీర నిర్మాణ శాస్త్ర ఉపన్యాసం తర్వాత, మేము అప్పుడప్పుడు సెయింట్ జేమ్స్ పార్క్‌లో నడిచేవాళ్ళం. అక్కడ బైష్ సైనికుల పట్ల తనకున్న అయిష్టాన్ని వ్యక్తం చేసేవాడు; ప్రజల ఆలోచనా విధానాన్ని బంధించడానికి ఉద్దేశించినదిగా భావిస్తూ, శాశ్వత సైనిక దళం (స్టాండింగ్ ఆర్మీ) ఉండటాన్ని అతను వ్యతిరేకించేవాడు.

వసంతకాలంలో, అతని తండ్రి పార్లమెంటు సమావేశాలకు హాజరవుతున్న సమయంలో, నార్ఫోక్ డ్యూక్ నా కజిన్‌ను (బైష్‌ను) తన ఆధ్వర్యంలో రాజకీయ నాయకుడిగా మారేలా ఒప్పించడానికి ప్రయత్నించారు. డ్యూక్ ఆహ్వానం మేరకు, బైష్ తన తండ్రిని నార్ఫోక్ హౌస్‌లో జరిగిన విందులో కలిశాడు. హార్షమ్ నియోజకవర్గం నుండి అతన్ని సభ్యుడిగా ఎన్నికయ్యేలా చేసే ప్రణాళిక గురించి చర్చించడం, అలాగే రాజకీయాల్లో తన ప్రతిభను వినియోగించుకునేలా అతన్ని ప్రోత్సహించడం ఆ సమావేశం ఉద్దేశ్యం. ఆ విందు తర్వాత బైష్ వ్యక్తం చేసిన ఆగ్రహం నాకు గుర్తుంది; తన మనస్సును బంధించడానికి, కేవలం డ్యూక్ అనుచరుడిగా తన జీవితాన్ని ప్రారంభించేలా చేయడానికి జరిగిన ప్రయత్నంగా అతను దానిని భావించాడు. ఆ ప్రణాళిక విఫలమైనప్పుడు ఏమి చేయాలో తెలియక అతని తండ్రి అయోమయంలో పడ్డాడు.

554

అందులో… ఈలోగా, నా సోదరుడు థామస్ మరియు అతని మొదటి భార్య (ఆమె చాలా మంచి మనిషి) కొన్ని వారాల పాటు నగరానికి వచ్చి, బిష్‌తో పరిచయం పెంచుకున్నారు. రాడ్నర్‌షైర్‌లోని ‘కుమ్ ఎలాన్’ (Cwm Elan) గురించి — అది అప్పట్లో నా సోదరుడికి చెందినది, కానీ ఆ తర్వాత అమ్మేశారు — నా సోదరి హ్యారియెట్ ద్వారా అతను చాలా విషయాలు విన్నాడు. ఆ ప్రదేశాన్ని చూడాలనే బలమైన కోరికతో, ఆ వేసవిలో అక్కడికి వెళ్లమని నా సోదరుడు టామ్ మరియు అతని భార్య ఇచ్చిన ఆహ్వానాన్ని అతను స్వీకరించి, అక్కడికి వెళ్లాడు. అక్కడ ఉన్న సమయంలో, మిస్ W.తో నిరంతరం జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు అతన్ని లండన్‌కు తిరిగి వచ్చేలా చేశాయి, ఆ తర్వాత అతను ఆమెతో కలిసి పారిపోయాడు. ఈ కాలంలో అతను నాతో కూడా ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు జరిపాడు; తన భవితవ్యాన్ని మరొకరితో ముడిపెట్టుకోవాలన్న పిలుపుగా అతను అభివర్ణించిన విషయం గురించి నాకు ఒక లేఖ రాశాడు. ఆ లేఖను అతను ఇలా ముగించాడు: “పర్సీ, దీన్ని వినవద్దు, ఎందుకంటే ఇది నిన్ను స్వర్గానికో లేదా నరకానికో పిలిచే మరణ ఘోష!” ఆ లేఖ ‘S’ వద్ద భద్రపరచబడి ఉందని నాకు అప్పుడప్పుడు అనిపిస్తుంది. వేసవిలో నేను అక్కడికి వెళ్లి దాన్ని కనుగొంటే, మీకు పంపిస్తాను.

చివరకు మిస్ W.తో పారిపోవడానికి బిష్ నగరానికి వచ్చినప్పుడు, అతను ఎప్పటిలాగే ‘లింకన్స్-ఇన్ ఫీల్డ్స్’కు వచ్చాడు. ఆమెను కలవడానికి వెళ్ళినప్పుడు నేను అతనికి తోడుగా ఉండేదాన్ని. చివరికి ఒక రోజు తెల్లవారుజామున — ఆ నెల లేదా తేదీ నాకు సరిగ్గా గుర్తులేదు, బహుశా సెప్టెంబర్ అయి ఉండవచ్చు — నేను వారితో కలిసి ఒక అద్దె బండిలో (hackney-coach) గ్రేస్‌చర్చ్ వీధిలోని ‘గ్రీన్ డ్రాగన్’కు వెళ్లాను. అక్కడ మేము రోజంతా గడిపాము; మెయిల్ కోచ్‌లు బయలుదేరే సమయం కాగానే, వారు ఉత్తర దిశగా ప్రయాణమయ్యారు.

565

యార్క్ నుండి వచ్చిన మెయిల్. ఆ తర్వాతి వసంతకాలంలో నేను లండన్‌లో బైషే మరియు శ్రీమతి షెల్లీని చూశాను. వారు 1812వ సంవత్సరం వేసవిని కమ్ ఎలాన్‌లో నా సోదరుడు మరియు సోదరితో గడిపారు. శ్రీమతి జి. శ్రీమతి షెల్లీతో చాలా సంతోషంగా ఉన్నారు, మరియు వారు వారిని విడిచి వెళ్ళినప్పుడు విచారించారు. వారు ఆ సమయంలో వేల్స్‌లో స్థిరపడాలని అనుకున్నారు, కానీ బదులుగా వారు లేక్స్‌కు వెళ్లారని నేను అనుకుంటున్నాను, ఎందుకంటే బైషేకు సౌతీతో పరిచయం ఏర్పడింది.

అప్పటి నుండి నేను బైషేను మళ్ళీ ఎప్పుడూ చూడలేదు. నా సోదరుడు అతన్ని పట్టణంలోనో, లేదా ఎడిన్‌బర్గ్‌లోనో చూసి ఉండవచ్చు, కానీ అది ఎలా జరిగిందో నాకు సరిగ్గా గుర్తులేదు.

బైషే చిన్ననాటి జీవితానికి సంబంధించిన ఉపయోగపడే ఏ విషయాన్నీ నేను గుర్తుకు తెచ్చుకోలేకపోయానని చింతిస్తున్నాను. నేను లండన్‌లోని దాదాపు ప్రతి కాఫీహౌస్‌లో బైషే మరియు మిస్టర్ హెచ్‌తో ఎన్నో మధ్యాహ్నాలు, సాయంత్రాలు గడిపినప్పటికీ (ఎందుకంటే వారు వైవిధ్యం కోసం ప్రతిరోజూ తమ భోజన స్థలాన్ని మార్చుకునేవారు), ఆ దృశ్యాలు స్పష్టంగా గుర్తున్నా, సంభాషణలను మాత్రం గుర్తుచేసుకోలేను. నన్ను నమ్ము, నా ప్రియమైన హెచ్.,

నీ ఆప్యాయ బంధువు,

సి. హెచ్. జి.

హెచ్. ఎస్. కు

టార్క్వే, ఫిబ్రవరి 25, 1857.

నా ప్రియమైన హెచ్.,

బైషే గురించిన నా కొన్ని తొలి జ్ఞాపకాలకు లభించిన అనుకూలమైన ఆదరణ గురించి విని నేను నిజంగా సంతోషిస్తున్నాను. మేము హార్షమ్‌లోని హిల్స్ అనే డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ ఇంటికి వెళ్తున్న సందర్భం నాకు గుర్తుంది.

బైషే ఒక కార్మికుడి దుస్తులు ధరించి, నా సోదరి వద్దకు ఒక బిచ్చగాడిలా వచ్చాడు. అంతేకాక, హిల్స్ వంటి పాత ఇళ్లలో ప్రత్యేకంగా ఉండే ఆ చిన్న డ్రాయర్ల పెట్టెల్లో ఒకదాన్ని తీసుకుని, ఫీల్డ్ ప్లేస్‌కు తిరిగి వెళ్లే దారిలో కొంత దూరం మోసుకెళ్లాడు.

మా నాన్నగారు మమ్మల్ని కలుస్తారేమోనని ఎలిజబెత్ తీవ్ర ఆందోళనలో ఉంది. కానీ బైషే తన స్వభావంలోకి ఎంతగా లీనమైపోయాడంటే, ఒక్కసారి అతనిలో ఉత్సాహం పెరిగితే ఏదీ అతన్ని ఆపలేకపోయింది. అతను తన ఉల్లాసభరితమైన పరుగులో మిమ్మల్ని కూడా తనతో పాటు లాక్కెళ్లి, అడ్డుకోలేని రీతిలో తన ఆనందంలో మిమ్మల్ని పాలుపంచుకునేలా చేశాడు.

బైషేతో నాకు పరిచయం ఉన్నంత కాలం, అది అతని జీవితంలో ఒక సంతోషకరమైన సంవత్సరం. ఆ తర్వాత నేను అతన్ని చూసినప్పుడల్లా, అతని మనసులో ఏదో చింత ఉండేది. నేను ఇంతకు ముందు చెప్పడం మర్చిపోయాను, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విడిచిపెట్టిన తర్వాత బైషే పట్టణంలో గడిపిన వేసవి కాలం ప్రారంభంలో, ప్రిన్స్ రీజెంట్ కార్ల్టన్ హౌస్‌లో ఒక అద్భుతమైన విందు ఇచ్చారు. ఆ విందులో, కార్ల్టన్ గార్డెన్స్‌లో తాత్కాలికంగా ఏర్పాటు చేసిన ఒక గుడారంలో, చాలా పొడవైన బల్ల మధ్యలో, నదిని అనుకరిస్తూ ఒక నీటి ప్రవాహాన్ని వంకరగా పారించే వింతను ప్రవేశపెట్టారు. దీనిపై పత్రికలలో చాలా వ్యాఖ్యలు వచ్చాయి, మరియు ప్రతిపక్షాలు దీనిని చూసి నవ్వాయి. ఆ విందును మరియు దానితో పాటు వచ్చిన వాటిని వ్యతిరేకించిన వారిలో బైషే కూడా ఒకడు. అతను ఈ విషయంపై సుమారు యాభై పంక్తుల కవితను వ్రాసి, వెంటనే ప్రచురించాడు, అందులో…

557

చిన్న నదీ తీరాన కూర్చుని ఉన్న యువరాజును ఉద్దేశించి అతను మాట్లాడాడు; అలాగే, ఒక విందు కార్యక్రమం (fete) ముగిసిన తర్వాత ‘కార్ల్టన్ హౌస్’కు వెళ్తున్న వారి వాహనాల్లోకి ఆ ప్రతుల (కాపీల)ను విసిరి వేస్తూ కాలక్షేపం చేశాడు.

నమ్మండి, మొదలైనవి.

సి. హెచ్. జి.

హెచ్. ఎస్. కు.

వాఖమ్ చర్చ్.

రెండవ సంపుటి సమాప్తం.

బ్రాడ్‌బరీ మరియు ఎవాన్స్, ముద్రకులు, వైట్‌ఫ్రైయర్స్.

సంపూర్ణం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-10-26-ఉయ్యూరు .–

Posted in రచనలు | Tagged , , , | Leave a comment

శ్రీ జోల ద రాశి కె. దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.13 వ భాగం.2.10.26.

శ్రీ జోల ద రాశి కె. దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.13 వ భాగం.2.10.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.46 వ భాగం.2.10.26.

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.46 వ భాగం.2.10.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్ని మిత్ర నాటకం.6 వ భాగం.2.10.26.

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్ని మిత్ర నాటకం.6 వ భాగం.2.10.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

త్యాగరాజు(త్రివేణి)-

త్యాగరాజు(త్రివేణి)-

రచన: సి. సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

సంగీత విద్వాంసుడు మరియు వాగ్గేయకారుడైన త్యాగరాజు జీవిత విశేషాల గురించి మనకు తెలిసిన సమాచారం చాలా తక్కువ. అయితే, ఆయన మరణించిన తేదీ మాత్రం మనకు కచ్చితంగా తెలుసు. అది 1847 జనవరి (పుష్య మాస బహుళ పంచమి రోజు). అంటే, ఈ మహనీయుని మరణ శతాబ్ది ఉత్సవాలను మనం ఇంకా జరుపుకోవాల్సి ఉంది.

ముత్తుస్వామి దీక్షితార్ 1775 నుండి 1835 వరకు, శ్యామశాస్త్రి 1763 నుండి 1827 వరకు జీవించారు. వీరి ముగ్గురూ తిరువారూరులోనే జన్మించారు.

త్యాగరాజు జన్మతేదీ విషయంలో ఆయన జీవిత చరిత్రకారులు భిన్నమైన అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేశారు. సమగ్ర పరిశీలన అనంతరం, ఇటీవలి రచయిత శ్రీ ఎం. ఎస్. రామస్వామి అయ్యర్ దీనిని 1759వ సంవత్సరంగా నిర్ధారించారు. అంటే త్యాగరాజు 88 ఏళ్ల సుదీర్ఘ జీవితాన్ని గడిపారు. బాలుడి విద్యాభ్యాసం కోసం, ఆయనకు కేవలం ఆరేళ్ల వయసు ఉన్నప్పుడు, త్యాగరాజు తండ్రి తంజావూరుకు ఆరు మైళ్ల దూరంలో ఉన్న తిరువయ్యారు గ్రామానికి (దీనిని ‘పంచనద క్షేత్రం’ అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది సంస్కృత విద్యా కేంద్రం) తమ నివాసాన్ని మార్చారు.

ఆయన రూపం ఎలా ఉండేదో తెలుసుకోవడానికి, ఆయన 50 ఏళ్ల వయసులో ఉన్నప్పుడు గీసిన ఒకే ఒక్క చిత్రం మైసూర్‌లోని జగన్మోహన్ ప్యాలెస్‌లో వేలాడదీయబడి ఉంది. ఆయనకు ఒక కుమార్తె మరియు ఒక మనుమడు ఉండేవారు; కానీ వారు ఆయన తర్వాత ఎక్కువ కాలం జీవించలేదు, దాంతో ఆయన ప్రత్యక్ష వంశం అంతరించిపోయింది. కబీర్, రామదాస్, నామ్‌దేవ్ మరియు తుకారాం వంటి భారతీయ ‘భాగవత’ సంతుల (భక్తుల) వరుసలో ఆయన చివరివారని చెప్పవచ్చు. ఆయన మాతృభాష తెలుగు అయినప్పటికీ, ఆయన పూర్వీకులు ఆయన జననానికి ముందే మూడు తరాల పాటు తమిళ ప్రాంతంలో నివసించారు. అందువల్ల, త్యాగరాజు చిన్నతనం నుండే తమిళ ప్రాంత సంప్రదాయాలను మరియు సంగీత సంస్కృతిని పూర్తిగా ఆకళింపు చేసుకున్నారు. త్యాగరాజు కీర్తనలలో చాలా వరకు తెలుగులోనే (అదీ కొంత అస్పష్టమైన లేదా వ్యాకరణపరంగా సరిలేని తెలుగులో) ఉండటం వల్ల, నేడు తెలుగువారు ఆయనను తమ సొంత వ్యక్తిగా భావిస్తారు. అంతేకాదు, “సృజనాత్మక ప్రతిభ లేనివారైనప్పటికీ” అద్భుతమైన ఆ సంగీత రచనలను తర్వాతి తరాల కోసం భద్రపరిచినందుకు తమిళులకు కృతజ్ఞతలు తెలిపేంతటి ఉదారతను తెలుగువారు ప్రదర్శిస్తారు. అయితే, ప్రాంతీయవాదం ఇంతటితో ఆగదు. అతివాద ధోరణి కలిగిన కొందరు తమిళులు, ఈ తెలుగు కీర్తనలు పరభాషలో ఉన్నాయన్న కారణంతో వాటిని వదిలివేయాలని వాదిస్తారు. కళారంగంలో ఇదెంతటి అసంబద్ధమైన ఆలోచన!

కాబట్టి, మనం మనల్ని ఇలా ప్రశ్నించుకోవాలి: తమిళుడైన శ్యామశాస్త్రి, అలాగే తంజావూరు ఆస్థాన విద్వాంసుడు, త్యాగరాజు సమకాలీనుడు మరియు విద్వాన్ సభేశ అయ్యర్ ముత్తాత అయిన దొరైస్వామి అయ్యర్ వంటివారు తమ సంగీత రచనలను ఎందుకు తెలుగులో చేశారు? తరతరాలుగా గాయకులు ఈ తెలుగు కీర్తనలను మౌఖిక సంప్రదాయం ద్వారా ఎందుకు భద్రపరిచారు? దీనికి కారణాన్ని వెంటనే చెప్పవచ్చు. తమిళ సంగీత ప్రతిభ తెలుగు భాషా మాధ్యమంలో అత్యుత్తమంగా ఆవిష్కృతమైంది. ఎందుకంటే, అప్పటికే సంగీతం కేవలం మాటల పఠన దశ నుండి భావయుక్తమైన గీత రచనల దశకు (ముఖ్యంగా త్యాగరాజు కృషితో) మారింది; పాటలోని పదాల కట్టుబాట్లు తొలగిపోయి, అచ్చుల ప్రవాహం సంగీత రాగంలో లీనమైంది. అచ్చులతో అంతమయ్యే పదాలు, కఠినమైన సంయుక్తాక్షరాలు లేకపోవడం, మృదువైన అక్షరాలు మరియు అంతస్థ వర్ణాలు (semi-vowels) సమృద్ధిగా ఉండటం వంటి ‘తూర్పు దేశపు ఇటాలియన్’ (Italian of the East) లక్షణాలు కలిగిన తెలుగు భాష, తమిళ సంగీత సంస్కృతిని కాపాడి సుసంపన్నం చేసింది; వాస్తవానికి ఈ సంస్కృతి కన్నడ, తెలుగు మరియు తమిళ కళల కలయికతోనే ఉద్భవించింది.

అయితే, త్యాగరాజు కీర్తనలు మరియు ‘దివ్యనామ సంకీర్తనల’లో కొన్ని వయొలిన్ లేదా వీణ వాద్య సంగీతానికి అంతగా సరిపోవు; ఎందుకంటే వాటిలో పదాల సంఖ్య ఎక్కువగా ఉండి, రాగ భావాన్ని దెబ్బతీసే అవకాశం ఉంటుంది.

భారతదేశంలో వచ్చిన సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనంతో ఆయన జీవితంపై మనకు ఆసక్తి పెరిగింది. ఆయన ప్రత్యక్ష సంగీత శిష్యుల జ్ఞాపకాలలో నిలిచిపోయిన సంఘటనలు మరియు కథనాల ఆధారంగా ఆయన జీవిత చరిత్రను ఇటీవల రూపొందించారు. అన్నామలై సంగీత కళాశాల మొదటి ప్రిన్సిపాల్ అయిన నా సంగీత గురువు విద్వాన్ సభేశ అయ్యర్ ద్వారా కూడా నేను ఈ సంఘటనల గురించి విన్నాను.

ఇంతకుముందే ప్రస్తావించినట్లుగా, ఆయన దొరైస్వామి అయ్యర్ మునిమనవడు మరియు త్యాగరాజు శిష్యుడైన సభాపతి శివన్ యొక్క మనవడు. దొరైస్వామి అయ్యర్ యొక్క మరొక కుమారుడు గోవింద శివన్ కూడా త్యాగరాజు శిష్యుడే. రామస్వామి అయ్యర్ రాసిన పుస్తకంలో ఈ ఇద్దరి పేర్లు పేర్కొనబడలేదు.

త్యాగరాజు జీవితంలోని ముఖ్యమైన సంఘటనలను నేను ఇక్కడ ప్రస్తావిస్తాను. చిన్న వయసులోనే త్యాగరాజు తన తండ్రిని కోల్పోయారు మరియు తన అన్నయ్య వల్ల కఠినమైన ప్రవర్తనను ఎదుర్కొన్నారు. కొంతకాలం తర్వాత, ఆయనకు తిరువయ్యూరులోని ఒక చిన్న ఇంటిలో సగం భాగం మరియు పూర్వీకుల నుండి సంక్రమించిన శ్రీరాముని బంగారు విగ్రహం మాత్రమే మిగిలాయి.

ఆయన అన్నయ్య శ్రీరాముని విగ్రహాన్ని కావేరీ నదిలో పడేశారని, ఆ బాధలో త్యాగరాజు ‘తోడి’ రాగంలో ‘ఎందు దాగి నాడో’ అనే కీర్తనను ఆలపించారని చెబుతారు; ఆ విగ్రహం కోసం వెతుకుతున్నప్పుడు, ఆయన ‘కర్ణాటక బెహాగ్’ రాగంలో ‘నేనెందు వెదకుదురా’ అనే మరో కీర్తనను పాడారు.

తరువాత, ఆ విగ్రహం ఎక్కడ పడి ఉందో ఆయనకు కలలో కనిపించింది, ఆ విగ్రహాన్ని తిరిగి కనుగొన్న సందర్భాన్ని ఆయన ఒక కీర్తన ద్వారా స్మరించుకున్నారు.

ట్రావెన్‌కోర్‌కు చెందిన సంగీత విద్వాంసుడు గోవింద మారార్‌ను ఆయన కలిసినప్పుడు, సంగీతకారుడిగా త్యాగరాజుకు ఉన్న గర్వం కొంత తగ్గినట్లు అనిపిస్తుంది; ఆ సమయంలో ఆయన శిష్యులు ‘శ్రీరాగం’లో (ఆయన రచించిన ‘పంచరత్న కృతులలో’ ఒకటైన) ‘ఎందరో మహానుభావులు అందరికీ వందనము’ అనే కీర్తనను ఆలపించారు. ఆయన మద్రాసు సమీపంలోని పూనమల్లికి దగ్గరగా ఉన్న కోవూరుకు వెళ్ళారు; అక్కడ ఆ ఆలయ దైవమైన శ్రీ సుందరేశ్వరుని స్తుతిస్తూ ఐదు కీర్తనలను రచించారు.

తనను కీర్తిస్తూ పాటలు రాయమని తంజావూరు రాజు చేసిన అభ్యర్థనను త్యాగరాజు తిరస్కరించిన వృత్తాంతం, కళ్యాణి రాగంలోని ‘నిధి చాల సుఖమా’ అనే కీర్తనలో ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఆయనకు తిరువయ్యారులో ఒక యోగికి దక్కే గౌరవంతో ‘సమాధి’ (అంత్యక్రియలు) నిర్వహించారు; అక్కడ నేటికీ ఏటా సంగీతోత్సవం జరుగుతూనే ఉంది.

ఆయన రచించిన కీర్తనల క్రమానికి సంబంధించి మనకు ఎటువంటి ప్రత్యక్ష ఆధారాలూ లేవు. అయితే, ఆయన కృతులు మరియు కీర్తనలలో వ్యక్తమయ్యే పరిణతి చెందుతున్న ఆయన ఆలోచనా విధానాన్ని గమనించి, ఆయన కళాత్మక వికాస దశలను బట్టి వాటిని వివిధ కాలాలుగా విభజించవచ్చు.

ఆయన స్వరపరిచిన రాగాలు మరియు వాటి సంగీత స్వభావం గురించి నేను చర్చిస్తాను. ఆయన రాగాలలోని భావసారాన్ని ‘పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికం’ (mystical) అని ఒక్క మాటలో చెప్పవచ్చు. ‘మిస్టిక్’ (ఆధ్యాత్మిక సాధకుడు) అంటే ధ్యానం మరియు ఆత్మ సమర్పణ ద్వారా దైవంతో ఐక్యం కావడానికి లేదా లీనమవ్వడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తి అని ఆక్స్‌ఫర్డ్ నిఘంటువు నిర్వచిస్తోంది. మతపరమైన ఆధ్యాత్మికతలో ఒక ప్రత్యేకమైన భావోద్వేగ తీవ్రత ఉంటుందని చెబుతారు; అందులో పరమానందం మరియు తీవ్ర వేదన సూక్ష్మంగా కలిసిపోవడం వల్ల, ఆ రెండింటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం కొన్నిసార్లు కష్టమవుతుంది. ఆయన పాటల ఇతివృత్తం ఈ రెండు నిర్వచనాలకు సంపూర్ణంగా సరిపోతుందన్న విషయాన్ని సులభంగానే గ్రహించవచ్చు.

అస్సీసీకి చెందిన ఫ్రాన్సిస్ వంటి ఆధ్యాత్మిక సాధకులు సాధారణంగా పేదరిక వ్రతాన్ని స్వీకరిస్తుంటారు. త్యాగరాజు కూడా ‘ఉంఛ వృత్తి’ (అయాచితంగా లభించే భిక్షతో జీవించడం) ద్వారా జీవనం సాగించారు. ఆయన తన శిష్యులతో కలిసి వీధుల్లో కీర్తనలు పాడుతూ వెళ్ళేవారని, అప్పుడు తిరువయ్యారు ప్రజలు స్వచ్ఛందంగా దానధర్మాలు చేసేవారని చెబుతారు. తనకూ, తన శిష్యులకూ అవసరమైన సాధారణ ఆహారం (బియ్యం వంటివి) అయిపోయినప్పుడు మాత్రమే, ఆయన మళ్ళీ అటువంటి భిక్షాటనకు వెళ్ళేవారు. నాటి సామాజిక వ్యవస్థలో దక్షిణ భారతదేశంలోని బ్రాహ్మణులు ఆ జీవన విధానంలో ఏ తప్పూ కనిపించేది కాదు; ఎందుకంటే వారు సమాజ నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వికాసానికి తమదైన రీతిలో తోడ్పడుతూ ఉండేవారు. మరియు ‘పేదరికం, ఉన్నత ఆలోచనలు’ అనే కేవలం మేధోపరమైన జీవితాన్ని చేపట్టిన వారికి సమాజం దానధర్మాల రూపంలో తన రుణం తీర్చుకుంది. అందువల్ల, నేను ప్రతిపాదించిన ఆధ్యాత్మికత యొక్క రెండు నిర్వచనాలను వివరించే వాక్యాలను ఉదహరిస్తే సరిపోతుంది. హిందూ మత ఆలోచన పారవశ్యాన్ని మూడు రూపాల్లో సూచిస్తుంది: సమీప్య, సారూప్యత మరియు సాయుజ్య, అంటే వరుసగా సామీప్యత, సారూప్యత మరియు ఐక్యత. త్యాగరాజు స్వయంగా తన ముఖరి రాగంలోని పాటలో ‘సంగీత శాస్త్ర జ్ఞానం’ (సంగీత కళా జ్ఞానం) ‘సారూప్య’ ఆనందాన్ని తెస్తుందని చెప్పారు. ఈ పారవశ్యాన్ని లేదా పరవశాన్ని అనుభవించిన వారికి, జీవితం ఒక కొత్త అర్థాన్ని మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని సంతరించుకుంటుంది. త్యాగరాజును ‘భారతదేశపు బీథోవెన్’ అని పిలుస్తారు. అది సరైనదే, ఎందుకంటే బీథోవెన్ ఇలా అన్నారు, “నా కళలో దేవుడు నాకు అత్యంత సన్నిహితంగా ఉంటాడు…..నేను దైవమత్తులో ఉన్న వ్యక్తిని.” ఈ పారవశ్యం తాత్కాలికమైనది, ఆ అనుభవాన్ని తిరిగి పొందాలనే కోరిక ఎంత బలంగా ఉన్నా, ఆ ఉన్నత చైతన్య అనుభూతిని మళ్లీ కొత్తగా కలిగించలేదని అంటారు. ఒక ఉన్నత ఆత్మ లేదా ఒక విశాల చైతన్యం నుండి వేరుపడిన ఈ క్షణాలలోనే, తండ్రి లేదా తల్లి కోసం బిడ్డ ఆర్తనాదంలాగా, లేదా ప్రియుడి కోసం ప్రియురాలు ఆర్తనాదంలాగా ఆత్మ నుండి ఒక ఆర్తనాదం వెలువడుతుంది. కొన్నిసార్లు, తన దర్శనంలోని అద్భుతానందంలో లీనమై, ఆత్మ సంగీతాన్ని వెలువరిస్తుంది. త్యాగరాజు పాటలలో చాలా వరకు విష్ణువు యొక్క ‘పూర్ణావతారం’ అయిన శ్రీరాముని ఆరాధనకు అంకితం చేయబడ్డాయి. ఆయన మహాదేవుడు మరియు వినాయకుడిపై కూడా కొన్ని పాటలను రచించారు.

నా దృష్టిలో, త్యాగరాజు కీర్తనలు ఈ ప్రత్యేకతను చాటుతాయి; హిందూ కర్మ సిద్ధాంతం పేర్కొన్నట్లుగా, జనన మరణ చక్రం లేదా ‘సంసారం’ నుండి విముక్తి పొందాలనే ఆయన తపనను ఇవి ప్రతిబింబిస్తాయి.

కొన్ని కీర్తనలు ఈ లక్షణాన్ని స్పష్టం చేస్తాయి:

(1) ‘నేను ఎంతగా వేడుకున్నా, నీవు నాకు కనిపించకుండా ఇలా మొండిగా ఎందుకు దూరంగా ఉంటున్నావు?’

(2) ‘నా ఆర్తనాదాన్ని నీవు ఎందుకు ఆలకించడం లేదు?’

(3) ‘ఓ విష్ణూ! నాకు ఆందోళన కలిగించే పరిస్థితిని ఎందుకు కల్పిస్తున్నావు?’

(4) ‘నా ముందు నిలబడటం వల్ల నీకు కలిగే నష్టం ఏమిటి?’

(5) ‘నా చేతిని వదలవద్దు.’

ఆయన కీర్తనలలోని ఈ మానవీయ స్పర్శ, దీక్షితార్ మరియు శ్యామశాస్త్రి రచనల నుండి వీటిని వేరు చేస్తుంది; వారి రచనలు దాదాపుగా స్వచ్ఛమైన స్తోత్రాలుగా (ఈశ్వరి లేదా ఈశ్వరుని కీర్తించేవిగా) ఉంటాయి.

ఆ కీర్తనల అర్థాన్ని గ్రహించినప్పుడు నాకు ఒక సందేహం కలిగింది–ఈ ప్రపంచం కేవలం ‘దుఃఖమయం’ (కన్నీటి లోయ) అని, దీని నుండి దూరంగా పారిపోవాలని ఆయన మనకు ఎందుకు అంతగా నొక్కి చెప్పాల్సి వచ్చింది? ఆయన మనకు అందించే నైతిక బోధన ఇంతేనా? “ప్రాథమిక నిరాశావాదం లేదా నైతిక ఉదాసీనత కారణంగా ‘మంచి జీవితం’ అనే భావనను పరిశీలించేటప్పుడు భారతదేశాన్ని అనర్హమైనదిగా భావించి, మనం దానిని మినహాయించాలి” అని బిషప్ గోర్ హిందూమతాన్ని నిందించడం నిజమేనా? కానీ మన అదృష్టం కొద్దీ, జార్జ్ శాంటాయానా మాటల్లో చెప్పాలంటే, మతం మూఢనమ్మకంగా ఉండటం మానేసి, ఆత్మను భయపెట్టడానికి కాకుండా దానిని పరిపూర్ణం చేసే ప్రయత్నంగా, ఒక హేతుబద్ధమైన క్రమశిక్షణగా మారాలని త్యాగరాజు మనకు బోధించేంత హేతుబద్ధంగా ఉన్నారు. ఆత్మసాక్షాత్కారం, ఆత్మవ్యక్తీకరణ వెల్లివిరిస్తున్న ఈ రోజుల్లో, అంటే నిజానికి ఆత్మనిగ్రహం పూర్తిగా కొరవడినప్పుడు, త్యాగరాజు మాటలు మనకు ఒక పాఠాన్ని అందిస్తున్నాయి. కనీసం నా వరకైతే, పురోహితులు తమ కర్తవ్యంలో విఫలమైన చోట, ఆయన పాటలు విజయం సాధించాయి. కొన్ని ఉదాహరణలు ఇక్కడ ఇవ్వబడ్డాయి.

(1) ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి ధ్యానం మంచిదా లేక గంగానదిలో స్నానం మంచిదా?

(1-ఎ) ఇతరుల సంపద లేదా భార్యపై మనకున్న స్వార్థపూరిత కోరికను మన మనస్సుల నుండి తొలగించుకోవాలి, మరియు క్రూరత్వానికి, నిందలకు అతీతంగా ఉండాలి. ఇతరులు.

(2) ఈ మంత్రాలు, తంత్రాలు వంటి కర్మకాండలన్నీ అవసరమా?

(3) తన మనస్సును అదుపులో ఉంచుకున్నవానికి పూజలో చేసే ఈ తాళాల శబ్దాల వల్ల ఏమి ప్రయోజనం?

(4) కావేరిలో గానీ, గంగానదిలో గానీ స్నానం చేయడం దుష్టబుద్ధి గల వ్యక్తిని రక్షించగలదా?

(5) రాగాలతో నిండి, కోపావేశాలకు లోనయ్యే వ్యక్తిని తపస్సు రక్షించగలదా?

(6) నిన్ను శివుడు, మాధవుడు లేదా బ్రహ్మ నుండి ఎవరు వేరు చేసి చూపగలరు?

ఇది మత సహనం యొక్క ఆవశ్యకతను నొక్కి చెబుతూ, “అన్ని మార్గాలు భగవంతుని వద్దకే దారితీస్తాయి” అనే గీత యొక్క పాఠాన్ని తెలియజేస్తుంది. ఈ పాఠం మనకు తెలియకుండా పోయింది, ఎందుకంటే నేటికీ వైష్ణవ బ్రాహ్మణుడు పూజ కోసం శివాలయంలోకి ప్రవేశించడు, కానీ శైవ బ్రాహ్మణుడు ప్రార్థనల కోసం విష్ణు ఆలయంలోకి ప్రవేశిస్తాడు.

భారతదేశంలో స్త్రీపురుషుల వైవాహిక జీవితానికి సంబంధించి కూడా ఆయన మనకు పాఠాలు చెప్పగలరు. నేను “మా జానకి చెట్ట పట్టగా” అనే గీతాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను. కంబోడి: “ఓ రామా!” “వివాహ క్రతువులో సీత చేయిని నీ చేతిలోకి తీసుకున్న తర్వాతే నువ్వు గొప్పవాడివి అయ్యావు” — అని ఆయన దీనిని ఇలా వివరిస్తారు:

భారతదేశంలో స్త్రీపురుషుల వైవాహిక జీవితానికి సంబంధించి కూడా ఆయన మనకు కొన్ని పాఠాలు అందించారు. కాంభోజి రాగంలోని “మా జానకి చేత పట్టగా” అనే కీర్తనను నేను ఇక్కడ ప్రస్తావిస్తున్నాను: “ఓ రామా! వివాహ సమయంలో సీతమ్మ చేయి పట్టుకున్న తర్వాతే కదా నీవు గొప్పవాడివి అయ్యావు?” అని అందులో ఉంటుంది. దీనిని ఆయన ఇలా వివరిస్తారు:

“నీతో జరిగిన ఆ వివాహ ఘట్టం వల్లే, రావణుడిని మరియు ఈ లోకంలోని దుష్టశక్తులను సంహరించినవాడిగా నీకు కీర్తి లభించింది. ఆమె తన పాతివ్రత్య శక్తితోనే తనను వేధించిన శత్రువును భస్మం చేయగలిగేది; కానీ నీ కీర్తి పెరగాలనీ, ఆమెను విడిపించడానికి నువ్వు సముద్రాన్ని దాటి రావాలనీ భావించే ఆమె తన శక్తిని ప్రయోగించకుండా సంయమనం పాటించింది.”

అయితే, త్యాగరాజు విషయంలో నాకు ఒక ఫిర్యాదు ఉంది. కేవలం జీవించడంలో ఉండే ఆనందాన్ని కూడా తెలియజేసేలా ఆయన మనకు ఎలాంటి కీర్తనలూ అందించలేదు. మానవ జీవితంలో దుష్టత్వం, బాధ వంటి సమస్యలు ఉన్నాయని నేను కాదనను; కానీ ఉపనిషత్తులు చెప్పినట్లుగా – ‘ఆనందాత్ ఖలు ఇమాని భూతాని జాయంతే’ (సకల జీవరాశులు ఆనందం నుండే ఉద్భవిస్తాయి) – జీవితంలో ఎంత తక్కువైనా సరే ‘ఆనందం’ అనే భావన లేకపోతే, మనం ఆత్మహత్య చేసుకునే స్థితికి చేరుకోవచ్చు.

శ్రీరాముడిని లేదా తాను భావించిన దైవతత్వాన్ని కీర్తిస్తూ అసంఖ్యాకమైన పాటలు రాయడం ద్వారా, తన వ్యక్తిగత మోక్షం గురించే ఆయన అంతగా తపించడం నన్ను ఆశ్చర్యానికి గురిచేసింది. ఆయన జీవితంలో అహంభావం కాస్త ఎక్కువగా ఉందేమోనని నాకు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే, మహాభారతంలోని ధర్మరాజు (యుధిష్ఠిరుడు) కథ నా మనసులో మెదులుతూనే ఉంటుంది. ఇంద్రుడు అతన్ని స్వర్గానికి తీసుకువెళుతున్నప్పుడు, అతనికి స్వర్గం అక్కర్లేదని, భూమిపై తాను ప్రేమించిన తన భార్యాబిడ్డలు, సోదరులతో కలిసి నరకంలోనే ఉంటానని కోరుకున్నాడు కదా!

ఇటీవల, శ్రీ రామస్వామి అయ్యర్ రాసిన పుస్తకాన్ని చదువుతుండగా, త్యాగరాజు చివరిగా రచించిన కీర్తన రసాలి రాగంలోని “అపరాధముల” అని నాకు తెలిసింది. తన సొంత మోక్షం కోసం ప్రయత్నించడంలో తాను చేసిన తప్పు లేదా ‘అపరాధం’ (దీనిని ఒక రకమైన అజ్ఞానం లేదా ‘అంధత్వం’ అని కూడా అనవచ్చు) యొక్క తీవ్రతను ఆయన ఈ పాటలో గ్రహించారు. ఎందుకంటే, ప్రతి జీవి యొక్క కర్మఫలానికి అనుగుణంగా, వారి అవసరాలకు తగినట్లుగా దేవుడు రక్షణ హస్తాన్ని చాపుతాడని త్యాగరాజుకు తెలుసు. అయితే, కె. వి. శ్రీనివాస అయ్యంగార్ తన “త్యాగరాజ హృదయం”లో ఈ పాటలోని ‘తెలుయు’ (తెలుసు) అనే పదాన్ని ‘తెలియదా’ (తెలియదా?) అని మార్చి వేరే అర్థాన్ని చెప్పారు; అంటే, దేవుడు అందరికీ రక్షణ కల్పిస్తున్నప్పుడు త్యాగరాజు తన మోక్షం గురించి భయపడాల్సిన అవసరం లేదని దీని భావం. అర్థంలో ఎంతటి భారీ మార్పు ఇది! కచ్చితంగా త్యాగరాజు ఉద్దేశం వేరై ఉంటుంది.

శ్రీరాముడిని ఒక చిన్న పిల్లవాడిగా లేదా కౌమారదశలో ఉన్న బాలుడిగా భావించి ఆయన కీర్తించడంలో కనిపించే సంగీతపరమైన ఆవేశం నన్ను ఎంతగానో ఆకట్టుకుంది. ‘రారా మా ఇంటిదాక’ అనే పాటలో రాముడి అందమైన ఉంగరాల జుట్టు (‘అలక’) మరియు రాముడి నడక (‘ఒయ్యారపు నడకలు’) గురించి ఆయన చేసిన వర్ణనలు, దేవుడు తనకు ప్రసాదించని ‘కొడుకును ముద్దాడే’ కోరికను ఆయన మనసులో ఎంతగానో అణచిపెట్టుకున్నారని నాకు అనిపిస్తుంది. ఈ వ్యాఖ్య చేసినందుకు నన్ను క్షమించవచ్చు, కానీ బాల్యంలోని దైవత్వం పట్ల ఆయనకున్న దృక్పథాన్ని, అలాగే మంచి-చెడుల సామర్థ్యం మరియు ప్రకృతిని జయించే, మానవ సేవ చేసే అంతర్గత శక్తులు కలిగిన మానవ శిశువు పట్ల ఆయనకున్న గౌరవాన్ని నేను ప్రత్యేకంగా గమనించాను కాబట్టి ఇలా అంటున్నాను. సంగీత పరిజ్ఞానం లేని వారికి మోక్షం లభిస్తుందా అనే విషయంలో ఆయన అభిప్రాయం గమనించదగ్గది. వారికి మోక్షం లభిస్తుందా అని ఆయన సందేహిస్తారు! కేవలం పొట్ట నింపుకోవడం కోసం పాడే సంగీతకారుల పట్ల కూడా ఆయనకు చిన్నచూపు, అసహ్యం ఉన్నాయి; ‘ధన్యాసి’ రాగంలోని తన పాటలో, నిజమైన భక్తి (‘సద్భక్తి’) లేకపోతే కేవలం సంగీత జ్ఞానం వల్ల మోక్షం లభించదని ఆయన పేర్కొన్నారు.

త్యాగరాజు సంగీతంలో హృదయానికి నేరుగా తాకే గుణం ఉంది; నిజమైన సంగీతాన్ని ఆయన స్వయంగా ‘ద్రాక్షా రసం’తో (ద్రాక్ష పండ్ల రసం) పోల్చారు. అదే సమయంలో, దీక్షితుల సంగీతంలో ‘నారికేళ రసం’ (కొబ్బరి నీరు లేదా కొబ్బరి పాలు) లక్షణాలు ఉన్నాయని ఇతరులు భావించారు. దీక్షితార్ సంగీతం యొక్క గంభీరమైన మరియు ఏనుగు నడకలాంటి నెమ్మదైన గతిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఎంతో కృషి అవసరం. వయోలిన్‌పై విల్లును ఒకసారి పూర్తిగా కదిలించే లోపే త్యాగరాజ కృతిలో ‘రాగ భావం’ అనుభవంలోకి వస్తుంది; కానీ దీక్షితార్ కృతిలో రాగ భావాన్ని ఆస్వాదించడానికి ‘పల్లవి’ మొత్తం లేదా పాట మొత్తం పాడాల్సి రావచ్చు.

చివరగా, ఈ వాగ్గేయకారుల సంగీతాన్ని మనం కాపాడుకోకపోతే, మన విలువైన వారసత్వాన్ని కోల్పోయే దుస్థితి మనకు ఎదురవుతుంది. అర్థశాస్త్రంలో ‘గ్రెషమ్ సూత్రం’ (Gresham’s law) ప్రకారం, చెడ్డ నాణెం మంచి నాణేన్ని చలామణి నుండి తొలగిస్తుంది. అలాగే, హిందుస్థానీ సంగీత శైలి కర్ణాటక సంగీతాన్ని పక్కకు నెట్టివేసే ప్రమాదం ఉంది. మన సంగీతంలోని సున్నితమైన మెలికలు మరియు వంపులను, గ్రీకు శిల్పాల బాహ్య రూప సౌందర్యంతో మాత్రమే నేను పోల్చగలను. అందరూ పాలరాతితో శిల్పాలు చెక్కే గ్రీకు శిల్పులు కాలేరు కదా; కాబట్టి మన సంగీత పద్ధతులను యథాతథంగా నిలుపుకోవడం చాలా అవసరం. ఎందుకంటే సంగీతం అనేది మన పిల్లల కంఠాలలో లేదా వారి వేళ్ల కదలికలలో మాత్రమే సజీవంగా నిలిచి ఉంటుంది. స్వయంగా త్యాగరాజ స్వామి అభిప్రాయం ప్రకారం కూడా, ‘స్వర’ గానం లేదా స్వరాలపై అవగాహన కలిగి ఉండటం అత్యంత ఆవశ్యకం.

ఉదాహరణకు, ‘బక్’ (Bucke) పేర్కొన్నట్లుగా విశ్వ చైతన్యం (cosmic consciousness) కలిగిన సోక్రటీస్ జీవితాన్ని, త్యాగరాజ జీవితంతో పోల్చి చూసినప్పుడు నాకు కొన్ని ఆలోచనలు స్ఫురిస్తాయి. సోక్రటీస్ తన అంతరాత్మ (daemon) నిర్దేశం మేరకు జీవిస్తూ, తోటి గ్రీకు పౌరుల వేధింపులను భరిస్తూ, చివరికి విషం (హెమ్లాక్) సేవించే వరకు తన మార్గంలోనే సాగారు. మరోవైపు, త్యాగరాజు విషయంలో, సమస్త మానవాళి నుండి తనను తాను వేరుగా భావించే భావన తొలగిపోయి, “అపరాధముల” (Aparadhamula) అనే కృతిని ఆలపించినప్పుడు ఆయనకు ఆ విశ్వ చైతన్య జ్ఞానోదయం కలిగినట్లు అనిపిస్తుంది. బహుశా నైతిక కోణంలో చూస్తే, ఆ చైతన్యం ఆయన జీవితంలో చాలా ఆలస్యంగా వచ్చిందేమో…

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –2-10-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా. ఎక్కిరాల వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.18 వ భాగం.2.10.26.

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా. ఎక్కిరాల వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.18 వ భాగం.2.10.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -18

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -18

468

అవి పదిహేనవ శతాబ్దపు అభిరుచులకు అనుగుణంగా ఉన్నాయనడంలో సందేహం లేదు, కానీ పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు అభిరుచులకు మాత్రం ఏమాత్రం సరిపోవు. జేన్ షోర్‌కు అవి చదవడానికి ఆసక్తికరంగా అనిపించి ఉండవచ్చు, కానీ నాకు మాత్రం అలా అనిపించలేదు; అభిరుచుల గురించి వాదించడం వ్యర్థం. ఒకవేళ ఆ అందమైన జేన్, కాక్స్టన్ ముద్రించిన కొత్త పుస్తకాలలో ఒకదానిని తన చంకన పెట్టుకుని (అది అప్పుడే ముద్రణ నుండి వచ్చినట్లుగా తడిగా ఉన్నప్పుడు) స్కిన్నర్ వీధికి వెళ్లి, విలియం గాడ్‌విన్‌కు గట్టిగా చదివి వినిపించి ఉంటే—అందమైన హ్యారియెట్ నాకు చదివి వినిపించే విధంగానే—ఆ గౌరవనీయులైన జ్ఞాని దాన్ని ఎంతో వినోదాత్మకంగానూ, నిజంగా ఆనందదాయకంగానూ భావించి ఉండేవారు.

నేను ఉత్తర ప్రాంతంలో గడిపిన దాదాపు మూడు నెలల కాలంలో, బిష్ (Bysshe) నుండి గానీ, అతని లేదా హ్యారియెట్ నుండి గానీ అతని కార్యకలాపాల గురించి ఎటువంటి లేఖలు లేదా సమాచారం నాకు అందలేదు. అతను ‘హై ఎల్మ్స్’ (High Elms) వద్ద కొన్ని వారాలు సంతోషంగా గడిపాడని తర్వాత తెలిసింది; కానీ తన స్వభావసిద్ధమైన చంచలత్వం మరియు అశాంతిని కలిగించే శక్తుల ప్రభావం వల్ల, అతను అక్కడ శాశ్వతంగా గానీ, లేదా కనీసం వసంతకాలం వరకు గానీ ఉండిపోలేదు. అతనికి అత్యంత ఆత్మీయులైన, ఆసక్తికరమైన ఒక కుటుంబం నుండి సుదీర్ఘమైన సందర్శన లభించింది; వారు అతన్ని ఎంతో ప్రేమించేవారు. ఆ కుటుంబం మొత్తం—తండ్రి, తల్లి మరియు ఐదుగురు చక్కని పిల్లలు—అతనిని చూడటానికి వచ్చారు. ఆ సందర్శకులు ‘ప్రకృతికి దగ్గరగా జీవించడం’ మరియు ‘శాకాహారం’ పాటించడం పట్ల అంకితభావంతో ఉండేవారు; అతని ఆతిథ్యాన్ని స్వీకరిస్తూ అతని ఇంట్లో ఉన్నంత కాలం వారు ఆ నియమాలను నిష్ఠగా పాటించారని మనం సులభంగా నమ్మవచ్చు.

అతనికి ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు పొరుగువారు కూడా ఉండేవారు; వారి ఉన్నతమైన సాంగత్యంలో అతను ఆనందాన్ని మరియు వినోదాన్ని పొందేవాడు.

ఆ యాత్రికుడు తన నివాసాన్ని ఏర్పాటు చేసుకున్న ఆ ఆహ్లాదకరమైన గ్రామం, లండన్ నుండి నడిచి వెళ్ళగలిగేంత దూరంలోనే ఉండేది—ఆ యవ్వన రోజుల్లో దూరం గురించి మనకున్న అంచనా మరియు మన నడక అలవాట్ల ప్రకారం చూస్తే. అతను తన ప్రస్తుత స్థితిలో సంతృప్తిగా, సౌకర్యవంతంగా ఉండటానికి బలమైన కారణాలు ఉన్నాయి, కానీ దానిని మార్చుకోవడానికి మాత్రం ఎటువంటి కారణమూ లేదు. నేను కూడా ప్రకృతి అనే ‘వృక్షమయ చర్చి’ యొక్క నియమాలను ఖచ్చితంగా పాటించేవాడిని; పల్లెటూరి వాతావరణంలో, వేసవి మరియు శరదృతువు కాలాల్లో అవి నాకు ఏమాత్రం అసౌకర్యంగా అనిపించలేదు. నా పద్ధతి ఎంత గొప్పగా లేదా ఆదర్శప్రాయంగా అనిపించినప్పటికీ, దానిని అనుసరించడానికి ఆసక్తి చూపిన వ్యక్తి ఎవరూ నాకు కనిపించలేదు. నేను ఇతరులను నా మార్గంలోకి మార్చుకోవాలని ప్రయత్నించలేదు, లేదా అనుచరులను కూడగట్టుకోవాలని ఆశించలేదు—అన్నది నిజమే. అయినప్పటికీ, ఎవరూ దీనిని వ్యతిరేకించలేదు. నా విభిన్నమైన ఆహారపు అలవాటును నేను కేవలం ఒక ‘సరదా’ లేదా ‘అభిరుచి’గా మాత్రమే చెప్పుకునేవాడిని; నిజానికి అది అలాగే ఉండేది, మరియు నా ఆ అభిరుచిని కొనసాగించడానికి నాకు పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉండేది.

నేను వేటలో వ్యాయామాన్ని, వినోదాన్ని వెతుక్కునేవాడిని; గతంలోలాగే అప్పట్లో కూడా ఆ వ్యాపకానికి చాలా సమయం కేటాయించేవాడిని. ఆ కాలంలో నేను వేటాడిన జంతువులను లేదా పక్షులను తినేవాడిని కాదు. ఆకలిని పుట్టించుకునే నా పద్ధతి, ఆ ఆకలిని తీర్చుకునే విధానానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా ఉండేది. ఇది ఒక విచిత్రమైన వైరుధ్యం—స్పష్టమైన విరోధాభాస; ఒకవేళ నేను పైథాగరస్ లేదా బ్రాహ్మణుల సూత్రాల ఆధారంగా, లేదా మరేదైనా నిర్దిష్ట సూత్రాల ఆధారంగా ఆహారం తీసుకుని ఉంటే, నా జీవనశైలి ఖచ్చితంగా రక్తపాతం కోరుకునేదిగానూ మరియు రక్తపాతం లేనిదిగానూ (అంటే హింస మరియు అహింసల కలయికగా) ఉండేది. కానీ, ఆ గొప్ప, స్థిరమైన సూత్రాలను నాకంటే తెలివైన వారికి వదిలేయడానికే నేను సాధారణంగా ఇష్టపడేవాడిని; వారానికి మూడు లేదా నాలుగు రోజులు సూర్యోదయం నుండి సూర్యాస్తమయం వరకు ‘పార్ట్రిడ్జ్’ పక్షులను వేటాడటం లేదా భయపెట్టి తరిమికొట్టడం, ఆపై సాయంత్రం వేళ ఇంటికి తిరిగి వచ్చి మొదట కూరగాయలు, పండ్లతోనూ, చివరగా తగినంత టీ తాగడంతోనూ ఉల్లాసాన్ని పొందడం నా దినచర్యగా ఉండేది.

మధ్యలో వచ్చే విశ్రాంతి రోజుల్లో నేను చాసర్ (Chaucer) రాసిన ఆ భారీ, పురాతన శైలి ముద్రణ కలిగిన పుస్తకాన్ని చదివేవాడిని. అది నా సమయాన్ని చాలావరకు ఆక్రమించినప్పటికీ, నేను గ్రీకు ప్రాచీన సాహిత్యాన్ని (Greek Classics) పూర్తిగా విస్మరించలేదు. పైగా, అరిస్టోఫనీస్ రాసిన పదకొండు హాస్య నాటకాలలో తొమ్మిదింటిని శ్రద్ధగా, అపారమైన ఆనందంతో చదవడానికి నాకు తీరిక దొరికింది; మిగిలిన రెండు నాటకాలను నేను అప్పటికే చదివి ఉన్నాను. ఆ పని కోసం, గ్రీకు సాహిత్య అధ్యయనానికే అంకితమైన ఒక స్నేహితుడి నుండి ‘ఆక్టావో’ (octavo) పరిమాణంలో ఉన్న, చదవడానికి అనుకూలమైన ఒక మంచి ప్రతిని అప్పుగా తీసుకున్నాను. నా దగ్గర ఉన్న చిన్న పాకెట్-సైజు అరిస్టోఫనీస్ పుస్తకంలోని అత్యంత సూక్ష్మమైన అక్షరాలు, అప్పటికి కేవలం ఇరవై ఒకేళ్ల కొద్ది నెలల వయసున్న నా కళ్ళకు కూడా చాలా శ్రమ కలిగించేవిగా ఉండేవి.

ప్రాచీన హాస్య నాటక ప్రక్రియకు సంబంధించి మనకు మిగిలి ఉన్న ఏకైక అమూల్యమైన నమూనాను కలిగి ఉన్న ఆ ‘ఆక్టావో’ ప్రతి యజమాని యొక్క ప్రశాంతమైన, స్థిరమైన—దాదాపు వెనకడుగు వేస్తున్నదనదగ్గ—జీవితాన్ని; ‘హై ఎల్మ్స్’ (High Elms) నివాసి అయిన, సంచార స్వభావం గల వ్యక్తి యొక్క అశాంతితో కూడిన, నిరంతరం కొత్త మార్గాలను అన్వేషించే జీవితంతో నేను కొన్నిసార్లు పోల్చి చూసుకున్నాను. ఇప్పుడు నేను ఆ రెండవ వ్యక్తి (ఆ గొప్ప మేధావి) యొక్క అసాధారణ జీవన గమనాన్ని చిత్రించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను; ఇక మొదటి వ్యక్తి తన గురించి తానే వివరించుకోనివ్వండి…

475

అసాధారణ మేధావి యొక్క—శతాబ్దానికి ఒకసారి ఆకాశంలో అద్భుతంగా మెరిసే తోకచుక్క వంటి—అస్థిరమైన జీవన గమనం ఎవరికైనా అయోమయాన్ని, అంతుచిక్కని భావనను కలిగిస్తుంది. ఈ గొప్ప పండితుడు మరియు మత గురువుకు కుటుంబం లేదు; ఆయనకు మతపరమైన బాధ్యతలు ఏమీ లేవు లేదా చాలా స్వల్పంగా ఉండేవి; ఏ బాధ్యతనూ—అది చిన్నదైనా పెద్దదైనా—విస్మరించే స్వభావం ఆయనది కాదు; అలాగే, చర్చి నుండి వచ్చే భత్యాలు లేదా ఆదాయాలపై ఆధారపడకుండా, వ్యక్తిగత వనరుల ద్వారా తగినంత మరియు మితమైన ఆదాయాన్ని ఆయన పొందేవారు.

చెస్టర్ వీధి, అక్టోబర్ 21, 1813.

మీరు రాసిన చక్కని మరియు స్నేహపూర్వకమైన లేఖకు ఇంతకాలం సమాధానం ఇవ్వకపోవడం వల్ల, ఆ లేఖలోని గొప్పతనాన్ని గుర్తించలేకపోయానని మీరు భావించవచ్చు; కానీ వాస్తవం ఏమిటంటే, తీవ్రమైన భావోద్వేగాలు ప్రేరేపిస్తే తప్ప నేను రాయడానికి పెద్దగా ఆసక్తి చూపను. నా స్వభావంలోని ఈ ప్రత్యేకత, నా అభ్యర్థనను మీరు వెంటనే మన్నించినందుకు నాకు సంతోషం కలగలేదన్న అపవాదు నుండి నన్ను కాపాడుతుందని ఆశిస్తున్నాను; ఎందుకంటే, నా సూచన మేరకే ‘క్లెమెంటీనా’ (Clementina) యొక్క బాధాకరమైన గాథ మీకు పరిచయం చేయబడిందని, అలాగే ఆ ప్రసిద్ధ రచనపై—అందులో ఆ ఘట్టం అత్యంత ఆసక్తికరమైన భాగం—మీ అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయమని మిమ్మల్ని కోరింది నేనేనని నేను మర్చిపోలేదు.

‘గ్రాండిసన్’ (Grandison) పాత్రను అంచనా వేసేటప్పుడు, రిచర్డ్‌సన్ (Richardson) ఒక పరిపూర్ణమైన, నాగరికత కలిగిన వ్యక్తిని చిత్రించాలని అనుకున్నారన్న విషయాన్ని మీరు గుర్తుంచుకోవాలి; ఆ వ్యక్తి యొక్క భావోద్వేగాలు…

476

ఎల్లప్పుడూ అతని విచక్షణకు లేదా హేతుబద్ధతకు లోబడి ఉంటాయి. ఆ విచక్షణ ఒక్క క్షణం కూడా నియంత్రణను వదలదు—అతని ప్రేయసిలో కనిపించే ఉద్వేగభరితమైన, అందమైన భావోద్వేగాల కదలికలతో పోలిస్తే, ఇది కొంత అసహ్యకరమైన లేదా విసుగు పుట్టించే అంశమేనని నేను అంగీకరిస్తాను. కానీ ఆ రచన అంతటా కథానాయకుడి పాత్రను చిత్రించిన మరియు నిలబెట్టిన విధానంలోని విశ్వసనీయత మరియు స్థిరత్వం, రిచర్డ్‌సన్‌కు ఎప్పుడూ కాదనలేని ఒక విషయాన్ని—అంటే ఆయనలోని నిజమైన మేధాశక్తిని—నిరూపిస్తాయి. ఈ బృహత్తరమైన నవలను చదువుతున్నప్పుడు, మనం ఏ అంశాన్నీ మరొకదానితో పొరపాటు పడము; ఇందులోని దృశ్యాలు మనసులో చెరగని ముద్ర వేస్తాయి. కనీసం నాకైతే సంవత్సరాల క్రితమే ఈ అభిప్రాయం కలిగింది; ఎందుకంటే క్లెమెంటీనా పడిన కల్పిత బాధల గురించి నేను కన్నీళ్లు కార్చి చాలా కాలమైంది. ఏ దేశ సాహిత్యానికైనా సరే, ఆమె పిచ్చికి సంబంధించిన ఆ చిత్రణ అత్యంత హృదయవిదారకమైనదని నా నమ్మకం. ఈ అద్భుతమైన రచనపై ప్రశంసలు కురిపిస్తూ, గొప్ప పండితుడైన డాక్టర్ వార్టన్ ఒక ముఖ్యమైన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశారు: క్లెమెంటీనా పిచ్చి కంటే ఒరెస్టీస్ పిచ్చిని గొప్పగా భావించడం పాండిత్య అహంకారం అవుతుందేమోనని, లేదా లియర్ (Lear) పిచ్చిలోనైనా సరే నిజమైన భావోద్వేగాల ఛాయలు అంతగా ఉన్నాయా అని ఆయన ప్రశ్నించారు. యూరిపిడెస్ లేదా షేక్‌స్పియర్‌లకు ఏమాత్రం తీసిపోని ఈ రచయిత, నిస్సందేహంగా మన ప్రశంసలకు మరియు గౌరవానికి అత్యంత అర్హులు.

ఇప్పుడు నేను మరొక అంశం వైపు మళ్లుతున్నాను, ఇది మీకు కూడా అంతే ఆసక్తికరంగా ఉంటుందని నా నమ్మకం: మీ స్నేహితులు ‘షెల్లీ’ కుటుంబం గురించి. మేము విడిపోయే సమయానికి వారు క్షేమంగానే ఉన్నారు.

వారు ఉత్తర ప్రాంతానికి చేరుకున్నాక—అవసరాల రీత్యా వారు అక్కడ కొంతకాలం స్థిరపడాల్సి వస్తుందని నా ఊహ—వారి గురించి మాకు ఎటువంటి సమాచారం అందలేదు. మీ దృష్టిలో ఎంతో ప్రాధాన్యత కలిగిన ఆ మహిళ (శ్రీమతి షెల్లీ), బ్రాక్‌నెల్‌లో మేము కలిసి ఉన్నంత కాలం ఎప్పటిలాగే ఉల్లాసంగా, సంతోషంగా ఉన్నారు; ‘యాంథే’ (Ianthe) ఆశ్చర్యకరంగా ఎదిగింది, మరియు మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్ ఎప్పుడూ చిరునవ్వుతో, ప్రశాంతంగా ఉండేవారు. వారి బృందంలోకి ఒక కొత్త వ్యక్తి వచ్చి చేరారు—ఆయన భావనా పటిమ లేని, నిస్సారమైన పండితుడు; ఆయనకు రసానుభూతి గానీ, సున్నితమైన భావాలు గానీ లేవని నా అభిప్రాయం. ఈ విషయాన్ని షెల్లీ ఎప్పటికైనా గ్రహిస్తారు. అతని ఆప్యాయత కలిగిన స్వభావం సానుభూతిని కోరుకుంటుంది, కానీ ఆ కొత్త పరిచయస్తుడి వద్ద అతనికి అటువంటి సానుభూతి లభించదని నాకు గట్టి నమ్మకం ఉంది.

మీరు ఆమె గురించి ఆరా తీస్తున్నారని తెలిస్తే నా సోదరి ఎంతో సంతోషించేది; ఆమె రెండు వారాల క్రితం చాలా ఆరోగ్యంగా ఉంది. మీ రాక కోసం మేమంతా ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్నాము; ఇందులో మిస్టర్ లారెన్స్ కూడా ఉన్నారు, ఆయన ఎప్పుడూ మిమ్మల్ని మీకు తగిన గౌరవంతోనే ప్రస్తావిస్తుంటారు.

మీ సహచరుల స్వభావం మరియు అలవాట్లు మీ ఆశలకు అనుగుణంగా లేకపోవడంలో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు. ఈ విశిష్టమైన ద్వీప దేశంలో విజ్ఞత మరియు మంచి స్వభావం కలిగిన వ్యక్తులు (స్త్రీలు లేదా పురుషులు) నాకు ఎప్పుడూ పెద్దగా కనిపించలేదు; వారు అక్కడక్కడా విడివిడిగా ఉండటం వల్ల అనుకోకుండా వారిని కలుసుకోవడం అరుదు. రాజధాని నగరంలో కూడా పక్షపాతం లేని ఆలోచనాపరులు పెద్దగా లేరు; పైగా, సమాజంలోని మోసపూరిత ధోరణులు వారిపై ఎంత బలమైన పట్టును కలిగి ఉంటాయంటే, వారిలోని సగం ప్రతిభ అనివార్యంగా వెలుగులోకి రాకుండా అణచివేయబడుతుంది. మీ ప్రారంభకాల రచనలలో ఒకదాని మొదటి భాగాన్ని నేను చదివాను,

అది చాలా చిన్న వయసులో రాసిన రచన అని నాకు అర్థమైంది; అందులోని కొన్ని అంశాలను మీ ప్రస్తుత పరిణతి చెందిన ఆలోచనా దృక్పథం అంగీకరించకపోవచ్చు. మనం కలుసుకున్నప్పుడు దాని గురించి మీతో చర్చించడానికి ప్రయత్నిస్తాను.

479

ఆ నిశ్శబ్దం గురించి, దానికి గల కారణాల గురించి నేను వ్యర్థంగా ఊహలు చేసుకున్నాను. ‘హై ఎల్మ్స్’ (High Elms) చెట్ల పైకొనలలో వీచే గాలులు తప్ప మరెవరూ చదవలేని ఒక ఉత్తరాన్నైనా నేను బ్రాక్‌నెల్‌కు రాసి ఉంటాననడంలో సందేహం లేదు. అతని అకస్మాత్తు మరియు అర్థరహిత ప్రయాణం గురించి, స్కాట్లాండ్ రాజధానికి అతను చేసిన రెండవ మరియు కారణం లేని పర్యటన గురించి తెలిసినప్పుడు నేను ఆశ్చర్యపోయాను; అక్కడ అతను ఎప్పటిలాగే శాశ్వతంగా ఉండిపోతాడని, లేదా కనీసం ఏదో అవసరం వల్ల కొంతకాలం అక్కడే ఉండిపోవాల్సి వస్తుందని భావించారు. ఏదో అనివార్యత వారిని అక్కడికి వెళ్ళేలా చేసిందని అబద్ధపు సాకు చెప్పారు. వసంతకాలంలో ఆ బండి (క్యారేజ్) ఖరీదు చెల్లించలేక నేను అరెస్టు కావాల్సి వచ్చిందో, అదే బండిలో ఆ ప్రయాణం జరిగిందని నా నమ్మకం. కఠినమైన పొదుపు చర్యగా మరియు అత్యవసరమైన పనిగా చెప్పుకుంటూనే, వారు భారీ ఖర్చుతో నాలుగు వందల మైళ్ల దూరం ప్రయాణించారు. ఆ అవివేకపు మరియు విపరీతమైన భ్రమను చూసి నేను ఆశ్చర్యపోయాను; ఏ దుర్బోధకుడు వారి మనసులో ఈ ఆలోచనను నింపాడో తెలుసుకోవాలని కుతూహలపడ్డాను, కానీ అది ఎప్పటికీ తెలియరాలేదు.

అక్టోబర్ చివరలో, ఆ మూర్ఖపు చర్యకు సంబంధించిన చేదు వార్తను మోసుకొచ్చిన ఆ ఆకర్షణీయమైన ఉత్తరం అందిన కొద్ది కాలానికే, నేను లండన్‌కు తిరిగి వచ్చాను. నేను ‘టెంపుల్’ (Temple)లో నా వృత్తిపరమైన బాధ్యతలను మరియు న్యాయ విద్యను తిరిగి ప్రారంభించాను. నాకు తీరిక దొరికినప్పుడల్లా సాయంత్రాలను, అలాగే ప్రతి ఆదివారాన్ని నా స్నేహపూర్వక, ప్రతిభావంతులైన మరియు మేధోసంపన్నమైన స్నేహితుల ఆహ్లాదకరమైన సాంగత్యంలో గడిపేవాడిని.

480

మా స్నేహితుల బృందంలో లేని ఆ పారిపోయిన వ్యక్తి గురించి ఎవరూ నాకు ఎటువంటి సమాచారం ఇవ్వలేకపోయారు; అతని లేమి మాకు తీవ్ర విచారాన్ని కలిగించింది. మా ప్రియమైన సహచరుణ్ణి, మా సమూహానికి అత్యుత్తమమైన మరియు అద్భుతమైన ఆభరణం లాంటి వ్యక్తిని క్రూరంగా మా నుండి దూరం చేసిన ఆ నిర్దయులైన దుండగులను మేము తీవ్రంగా నిందించాము. హెర్క్యులస్ ఎంచుకున్న మార్గం (జీవితంలో ఎంచుకోవాల్సిన నిర్ణయం) నాకు నిరంతరం గుర్తుకు వచ్చేది; ఆ నీతి కథలో లేదా ఉపమానంలో, ఒక అర్ధ-దేవత (half-god) సద్గుణం (Virtue) మరియు దుర్గుణం (Vice) మధ్య నిలబడి ఉంటుంది; ఆ రెండూ అతన్ని తమ వశం చేసుకోవడానికి పోటీ పడుతుంటాయి. మన ‘ముప్పావు-దేవత’ (three-quarter god) విషయంలోనూ సరిగ్గా ఇదే జరిగింది; ఒకవైపు అతనిపై ఆధారపడి బతకాలని చూసే చొరబాటు స్వభావం గల, నీచమైన ప్రవర్తన; మరోవైపు అతన్ని ఆదరించి, అవసరమైతే సంతోషంగా పోషించే వినమ్రమైన, ఉన్నతమైన సంస్కారం—వీటి మధ్య అతని కోసం నిరంతరం పోటీ ఉండేది. దురదృష్టవశాత్తు, అతని దైవిక స్వభావాన్ని అడ్డుకుని భారంగా మారిన ఆ ‘నాలుగవ వంతు’ మానవ బలహీనత కారణంగా, ఆ పాపం హెబే (Hebe) భర్తలాగా ప్రతిసారీ సరైన నిర్ణయం తీసుకోలేకపోయాడు. మాలో ఉన్న ఆందోళనకరమైన సందేహాలకు చివరకు ఒక లేఖతో తెరపడింది; నేను తిరిగి వచ్చిన ఒక నెల తర్వాత ఆ లేఖ మాకు అందింది. అది ఇక్కడ ఉంది; మాకు అది ఎంత ఆమోదయోగ్యంగా అనిపించిందో, ప్రతి పాఠకుడికి కూడా అలాగే అనిపిస్తుందని ఆశిస్తున్నాను!

ఎడిన్‌బర్గ్, నవంబర్ 26, 1813.

నా ప్రియ మిత్రమా,

బ్రాక్‌నెల్ (Bracknell) వద్ద నీ లేఖ అందినప్పటి నుండి నేను నీకు చాలాసార్లు ఉత్తరాలు రాశాను. నా ఉత్తరాలు

 481

డర్హామ్‌లోని స్టాప్టన్ (Stopton) చిరునామాకు పంపబడ్డాయి, కానీ బదులుగా చెప్పడానికి నీ దగ్గర ప్రత్యేకంగా ఏమీ లేదని నేను భావిస్తున్నాను — ఎందుకంటే, నిజానికి వాటిలోని విషయాలు అంత ప్రాముఖ్యత కలిగినవి కావు.

నువ్వు లండన్‌కు తిరిగి వచ్చావని తెలిసి సంతోషంగా ఉంది, ఎందుకంటే త్వరలోనే నిన్ను మళ్లీ చూసే అవకాశం నాకు దొరుకుతుంది. నేను ఒంటరిగా లండన్‌కు తిరిగి వస్తాను. నా సాయంత్రాలు తరచుగా ‘N’ గారి ఇంట్లో గడుస్తాయి; అక్కడ నువ్వు కూడా తరచుగా వెళ్తుంటావని నా ఊహ.

నీ నవల ఇప్పుడు ముద్రించబడింది. ఈ అద్భుతమైన మరియు ఉత్సాహభరితమైన కథను నేను ఎంత ఆనందంతో చదివానో నీకు ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. నేను దీన్ని ఎవరికి చూపించినా, ఇది ఒక అద్వితీయమైన మరియు మౌలికమైన మేధస్సుకు సంబంధించిన తిరుగులేని లక్షణాలను కలిగి ఉందని వారందరూ నాతో ఏకీభవిస్తున్నారు. ఇలాంటి రచనలు మరిన్ని చేయండి. ‘అలెక్సీ’ (Alexy) లాంటి సహజమైన మరియు ఉత్సాహభరితమైన పాత్రతో మమ్మల్ని మళ్లీ అలరించండి; అత్యంత సహజమైన మరియు సరళమైన పరిస్థితుల అసాధారణ కలయికతో సన్నివేశాలను తీర్చిదిద్దండి. అయితే, మీ శ్రమ వల్ల అలసిపోయిన తర్వాత కూడా రాయడాన్ని కొనసాగించకండి; “అప్పుడప్పుడు గొప్ప హోమర్ కూడా కునుకు తీస్తాడు” (aliquando bonus dormitat Homerus) కదా! ‘హంసలు’ (swans) మరియు ‘ఎలియుథెరార్క్స్’ (Eleutherarchs) వంటి ప్రస్తావనలు మీరు కాస్త నిద్రమత్తులో ఉన్నారనడానికి నిదర్శనాలు.

కొంతకాలంగా నేను అధ్యయనంలో నిమగ్నమయ్యాను. నేను టాసిటస్ (Tacitus) రచనలను, సిసెరో (Cicero) యొక్క అనేక తాత్విక గ్రంథాలను (నా దృష్టిలో, ప్రపంచం కన్న అత్యంత ప్రశంసనీయమైన వ్యక్తులలో ఆయన ఒకరు), అలాగే హోమర్ రాసిన “ఒడిస్సీ” (Odyssey)ని చదివాను. ప్రస్తుతం నేను లాప్లేస్ (Laplace) రాసిన “సిస్టమ్ డు మోండే” (Systeme du Monde)ను అధ్యయనం చేస్తున్నాను…

భౌతిక శాస్త్రాలలో గణనీయమైన నైపుణ్యాన్ని సాధించే వరకు నేను విశ్రాంతి తీసుకోను.

బాహ్య వస్తువుల ఉనికి లేకపోవడం గురించి హ్యూమ్ (Hume) చేసిన వాదనలను నేను పరిశీలించాను; అవి లాక్ (Locke) సిద్ధాంతాల నుండే ఉద్భవించాయని నాకు అనిపిస్తోంది. అటువంటి ముగింపుకు దారితీసే తత్వశాస్త్రం గురించి నేనేమి అనుకోవాలి? — సరే, ప్రస్తుతానికి ఇది చాలు.

ఈ శీతాకాలంలో ఒక కొత్త పరిచయస్తుడు మాతో గడపడానికి వచ్చాడు. ఆయన చాలా మృదుస్వభావి, ఆహ్లాదకరమైన వ్యక్తి మరియు మంచి పండితుడు. ఆయనలో ఉత్సాహం మరీ తీవ్రంగా ఉండదు, అలాగే ఆయన దృక్పథం చాలా విస్తృతమైనది కూడా కాదు; కానీ ఆయన మూఢనమ్మకాలు లేనివాడు, కోపిష్టి కాదు, మొండివాడు కాదు లేదా అహంకారి కూడా కాదు.

మేమిద్దరం కలిసి చదువుకున్న ప్లూటార్క్ (Plutarch) యొక్క రెండు వ్యాసాలను (మాంసాహార విసర్జన గురించినవి) నేను అనువదించాను. అవి చాలా అద్భుతంగా ఉన్నాయి. వాటిపై వ్యాఖ్యానించాలని, అలాగే నా పీఠికలో ఆర్ఫిక్ (Orphic) మరియు పైథాగోరియన్ (Pythagoric) ఆహార విధానాల గురించి చర్చించాలని అనుకుంటున్నాను. సెలవు! మీ పట్ల నాకు ఎల్లప్పుడూ నిజాయితీతో కూడిన అనుబంధం ఉందని నమ్మండి. నా ప్రియమైన మిత్రమా,

ప్రేమతో మీ,

పి. బి. షెల్లీ.

టి. జె. హెచ్. (T. J. H.) కు.

‘డెడ్ లెటర్ ఆఫీస్’ (చేరని ఉత్తరాల కార్యాలయం) తన వద్ద ఉన్న ఉత్తరాలను ఎప్పుడు బయటపెడుతుంది? పోయిన లేదా చేరని ఆలోచనలు తిరిగి వెలుగుచూసే ఆ ఆనందకరమైన సమయంలో, డర్హామ్‌లోని స్టాప్టన్‌కు విచిత్రంగా తప్పు చిరునామాతో పంపబడిన ఉత్తరాలనే కాకుండా,

దురదృష్టవశాత్తు ఇతర సందర్భాల్లో చేరని నా స్నేహితుడి అనేక ఇతర విలువైన సందేశాలను కూడా మనం చదవగలుగుతాము. ఏది ఏమైనప్పటికీ, భద్రపరచబడిన ఈ ఒక్క ఉత్తరం ద్వారా, ఆయన తన స్వభావానికి — అంటే ఒక ఉద్వేగభరితమైన, శ్రద్ధగల, ఉత్సాహభరితమైన విద్యార్థిగా — ఎంత నిజాయితీగా ఉన్నారో మనం చూడవచ్చు. “అదే నిజాయితీతో గమనిస్తే, ఎడిన్‌బర్గ్‌ను చేరుకోవడానికి ఎంత ఆత్రుత పడ్డాడో, అక్కడి నుండి బయటపడటానికి కూడా అంతే ఆత్రుత పడ్డాడని మనకు అర్థమవుతుంది. అతను ఒంటరిగా అక్కడి నుండి నిష్క్రమించాలని, ఒంటరిగా ఒడ్డుకు చేరాలని, తాను అనాలోచితంగా దూకిన ఆ ‘ఆనందాల సముద్రం’ నుండి త్వరగా బయటపడాలని కోరుకున్నాడు. కానీ అతనికి అలా చేసే అవకాశం దక్కలేదు.

అతని లేఖ అందిన కొద్ది కాలానికే—అది ఎంత సమయమో నాకు సరిగ్గా గుర్తులేదు—అతను లండన్‌కు తిరిగి వచ్చాడు. అయితే, అతను అనుకున్నట్లుగా ఒంటరిగా, స్వేచ్ఛగా కాకుండా, అదుపులో (అరెస్టు చేయబడి) వచ్చాడు. అతను తన సహచరులతో కలిసి, ఎవరూ ఊహించని విధంగా మా సాయంత్రం సమావేశానికి వచ్చాడు; ఆ సహచరుల ప్రవర్తనలో ఉన్న ఆకస్మికత మాకు అంతగా నచ్చలేదు. లండన్‌కు తిరిగి రావడం కూడా అదే ‘తాత్విక పొదుపు’ సూత్రాల ప్రకారం—అంటే తక్కువ ఖర్చుతో కూడిన పద్ధతిలో—జరిగింది. స్కాట్లాండ్‌కు వెళ్లేటప్పుడు లేదా తిరిగి వచ్చేటప్పుడు, ఆ బృందం ‘లేక్ డిస్ట్రిక్ట్’ (Lake District) వైపు కాస్త దారి మళ్లిందని నాకనిపిస్తోంది. అతని రెండవ ఉత్తర ప్రాంత పర్యటన వివరాలు నేను ఎప్పుడూ వినలేదు. బిష్ (Bysshe) ఆ విషయం గురించి నాతో ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు; ఆ గతాన్ని తలచుకోవడంలో అతనికి ఏమాత్రం ఆనందం ఉన్నట్లు అనిపించలేదు. అతను ఎప్పుడూ భవిష్యత్తు గురించే తీవ్ర ఆత్రుతతో ఆలోచించేవాడు, గతాన్ని సంతృప్తితో సమీక్షించుకోవడం చాలా అరుదుగా జరిగేది.

అయితే, ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో గడిపిన సమయాన్ని దీనికి మినహాయించాలి; ఆ రోజులను అతను ఎప్పుడూ ఆనందం మరియు విచారం మిళితమైన భావనలతో గుర్తుచేసుకునేవాడు. అక్కడ మాత్రమే అతను పూర్తిగా ప్రశాంతంగా, తన సొంత ఇంట్లో ఉన్నట్లుగా కనిపించేవాడు. కాలం తన గతిని మార్చుకోకుండా సాగిపోతూనే ఉంటుంది—మనం మన అధ్యయన గదిలోని కుర్చీలో కూర్చుని, గ్రీకు ప్రాచీన గ్రంథాలను చదువుతూ, నిఘంటువులను (Scapula వంటివి) తిరగేస్తూ, కేవలం ఇంటి తోటలోని కంకర దారి చివర వరకు మాత్రమే నడుస్తూ (వాతావరణం అనుకూలిస్తే) గడిపినా సరే; లేదా…” …వెంటనే వేగంగా వేల్స్, స్కాట్లాండ్ మరియు ఐర్లాండ్ దేశాల మారుమూల ప్రాంతాలకు, అత్యంత ఏకాంత ప్రదేశాలకు పయనమయ్యేవాళ్ళం; ఆ తర్వాత తిరిగి లండన్‌కు అత్యంత దయనీయ స్థితిలో, నాలుగు గుర్రాల బండిలో వేగంగా చేరుకునేవాళ్ళం.

1814వ సంవత్సరం వచ్చింది. ఆ సంవత్సరంలోనే — బహుశా ఆరంభంలోనే అని నాకనిపిస్తోంది — షెల్లీ “A Refutation of Deism: in a Dialogue” (దైవవాద ఖండన: ఒక సంభాషణ రూపంలో) అనే రచనను ప్రచురించాడు. ఇది ‘ఆక్టావో’ (octavo) పరిమాణంలో, అందంగా మరియు ఖరీదుగా ముద్రించబడింది, కానీ ముద్రణలో చాలా తప్పులు దొర్లాయి. చట్టపరమైన అర్థంలో ఇది నిస్సందేహంగా ప్రచురించబడింది; అయితే, ప్రచురణకర్త పరంగా ఇది అమ్మకానికి ఉంచబడిందా లేదా అనేది నాకు తెలియదు, కానీ అలా జరిగి ఉంటుందని నాకనిపిస్తోంది: ఎందుకంటే, దీన్ని అమ్మకానికి ఉంచాలనే ఉద్దేశం ఉందని దాని ముందుమాట చెబుతోంది. ఎవరైనా దీని ప్రతిని కొనుగోలు చేసినట్లు నేను ఎప్పుడూ వినలేదు; నేను చూసిన ఏకైక ప్రతి నా స్నేహితుడు నాకు దయతో పంపినదే: దాని ముఖపత్రంపై ఆయన స్వయంగా ఇలా రాసి ఉంది: “తన స్నేహితుడు టి. జెఫర్సన్ హాగ్ కోసం…”

485

దీని గురించి నాకు తెలిసినంతవరకు, రచయిత స్నేహితులు కొందరు దీనిని ఒక బహుమతిగా పంపారని చెప్పడం తప్ప, దీని గురించి మరేమీ ప్రస్తావన రాలేదు. ఇది పెద్ద అక్షరాలతో కూడిన 101 పేజీల చిన్న సంభాషణ (dialogue). ఇందులో ‘యూసెబిస్’ (Eusebes) మరియు ‘థియోసోఫస్’ (Theosophus) అనే పాత్రలు పరస్పరం చర్చించుకుంటూ, వాదించుకుంటారు; రచయితకు స్వయంగా వాదించడం అంటే ఎంత ఇష్టమో, అలాగే ఈ పాత్రల మధ్య కూడా వాదన జరుగుతుంది. ఇది ఆయనదైన శక్తివంతమైన, ఉద్వేగభరితమైన మరియు వాదనాత్మక శైలిలో రాయబడింది, కానీ ఇందులో కొత్తగా లేదా ముఖ్యమైన విషయాలేమీ లేవు; పైగా ఇది చాలా తొందరపాటుతో రాయబడి, ముద్రించబడింది. ఆయన దీని గురించి నాతో గానీ, నా సమక్షంలో గానీ ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు. ఇది ఎవరి దృష్టినీ ఆకర్షించలేదు; దానికి తగిన అర్హత లేదని షెల్లీ స్వయంగా త్వరలోనే గ్రహించి ఉంటాడనడంలో సందేహం లేదు. ఇందులో శాకాహారం (vegetable diet) అనే అంశాన్ని బలవంతంగా, అసంపూర్ణమైన మరియు అపరిపక్వమైన రీతిలో ప్రస్తావించారు. ఈ మొత్తం విషయాన్ని ఒకే ఒక పేరాలో, క్లుప్తంగా, విజయోత్సాహంతో మరియు కచ్చితమైన ధోరణిలో ఇలా వివరించారు:

“మానవ శరీర నిర్మాణం ప్రకారం ఆహారాన్ని జీర్ణం చేసుకోవడం అనేది ఒక అనివార్యమైన ప్రక్రియ. అలాగే, జంతు మాంసం పట్ల ఉండే విపరీతమైన మరియు అస్వాభావికమైన ఆకలి వల్ల శరీరం రోగగ్రస్తం కావడం, శక్తి క్షీణించడం కూడా అనివార్యమైన పరిణామాలు. కానీ ఈ రెండు సందర్భాల్లోనూ, లక్ష్యానికి తగిన సాధనాలు (means to an end) ఉన్నట్లు కనిపించదు. అస్వాభావికమైన ఆహారం మరియు దాని వినియోగం వల్ల కలిగే అలవాట్లు ‘సాధనాలు’ అయితే, భయంకరమైన వ్యాధుల సంక్లిష్టతలే ‘ఫలితం’ (లక్ష్యం) అవుతాయి.

486

కానీ, ఈ సాధనాలు ఈ ఫలితానికి అనుగుణంగా ఉండేలా ప్రపంచ సృష్టికర్త ఏర్పాటు చేశారని చెప్పడం, లేదా సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుని ఏర్పాట్లను మానవ అనాలోచిత చర్యలు మార్చగలవని భావించడం పూర్తిగా అసంబద్ధం.” ఇవన్నీ వ్యవస్థీకృత పదార్థం (organized matter) యొక్క లక్షణాల వల్ల కలిగే పరిణామాలు. ఒక నిర్దిష్ట గొర్రెను ఒక నిర్దిష్ట మానవుడు తినడానికే సృష్టించారని వాదించడం అవగాహనలో ఒక విచిత్రమైన వైపరీత్యం; ఎందుకంటే, తులనాత్మక శరీర నిర్మాణ శాస్త్రాన్ని (comparative anatomy) పైపైన పరిశీలించే వారికి కూడా స్పష్టమయ్యే విషయం ఏమిటంటే, మానవ శరీర నిర్మాణం అతన్ని పండ్లు మరియు కూరగాయలను ఆహారంగా తీసుకునే జంతువుల వర్గంలోనే ఉంచుతుంది.

మాంసాహారంపై ప్లూటార్క్ రాసిన గ్రంథం నుండి ఒక సుదీర్ఘమైన ఉల్లేఖనను ఒక గమనికలో (note) ఇచ్చారు. అది మూల గ్రీకు భాషలోనే ఉంది, దానికి ఆంగ్ల లేదా లాటిన్ అనువాదం లేదు; ఈ సంభాషణ పామర పాఠకుల కోసం ఉద్దేశించబడలేదనడానికి ఇది ఒక బలమైన నిదర్శనం. మానవుని అంతర్గత నిర్మాణం పచ్చి మాంసాన్ని జీర్ణించుకోవడానికి అనుకూలంగా లేదని ప్లూటార్క్ చాలా స్పష్టంగా చూపిస్తారు. అలాగే, సింహం, ఎలుగుబంటి లేదా తోడేలు మాదిరిగా ఒక జింకను, ఎద్దును లేదా మేకపిల్లను లేదా గొర్రెపిల్లను పట్టుకుని, చీల్చి, తినడానికి వీలుగా మానవుని బాహ్య రూపం కూడా నిర్మించబడలేదు. ఇది పూర్తిగా నిజమే, కానీ అసలు ప్రశ్న అది కాదు. కూరగాయలతో పాటు కొంచెం వండిన మాంసాన్ని కూడా మానవుడు ఆహారంలో చేర్చుకోకూడదని నిరూపించడానికి—జో ఈట్సన్ (Joe Eitson) మరియు డాక్టర్ లాంబే (Dr. Lambe) వంటి వారి బలమైన సహాయం ఉన్నప్పటికీ—ప్లూటార్క్ మరియు పోర్ఫిరీ (Porphyry) వంటి వారు చాలా మంది అవసరమవుతారు. ఒక జమీందారు (squire) మొదట కుందేలును పట్టుకుంటాడు…

487

ఒక గ్రేహౌండ్‌ను; రెండవదిగా, అతను తన వంటవాడి చేత దానికి ఆహారం పెట్టించుకుంటాడు;

మరియు, మూడవదిగా, అతను ఒక స్నేహితుని సహాయంతో, మెత్తగా పిండిచేసిన బంగాళాదుంప మరియు ఒక రొట్టె ముక్కతో దానిని తింటాడు; మరియు,

నాల్గవదిగా మరియు చివరిగా, అతను అదే మంచి సాంగత్యంలో, దానిపై ఒకటి రెండు గ్లాసుల మంచి పాత పోర్ట్ వైన్ పోసుకుని, తన తీరికగా దానిని జీర్ణం చేసుకుంటాడు.

తత్వవేత్తలు చెప్పేదేమిటంటే, ఉల్లాసభరితమైన ఇంగ్లాండ్ అంతటా ఉన్నత వర్గాలు మరియు మతాధికారులు సార్వత్రికంగా అనుసరిస్తున్న ఈ సౌకర్యవంతమైన జీవన విధానమే, శారీరక మరియు నైతిక బాధలకు మూలకారణం. ఒక నల్లి కుట్టిన స్కాట్‌లాండ్ వాసికి దురద రావడానికి;

ఒక కుక్కకు గజ్జి రావడానికి ఇదే కారణం; మరియు ఒక ఐరిష్ కూలీ, రాత్రిపూట ఎక్కువగా విస్కీ సేవించి, తన తల్లిని నిద్రలేపే క్రమంలో, నిచ్చెన పైనుంచి జారిపడి, తల నేలకు తగిలి, పుర్రె పగిలి, అక్కడికక్కడే మరణించాడు. మీరు మీ పళ్ళతో దేవదారు చెట్టును నరకలేరు, మరియు మీ మేకులతో దానిని ముక్కలుగా కోయలేరు. అందువల్ల, ప్లూటార్క్ చెప్పినట్లుగా, మీ గొడ్డళ్ళు మరియు రంపాలు ఉన్నప్పటికీ, మీకు పలకలు గానీ, అంగుళం ముక్క గానీ లభించవు!

అమరుడైన గోథే, దైవసమానుడైన షెల్లీ యొక్క కవితలను రచించి ఉండవచ్చో లేదో నేను నిర్ణయించడానికి గానీ, కనీసం విచారించడానికి గానీ సాహసించను; కానీ షెల్లీ గోథే నవలలను రచించి ఉండలేడని నేను నిశ్చయంగా చెప్పగలను. అతను ఇంకా బాలుడిగా ఉన్నప్పుడే — అద్భుతమైన భవిష్యత్తు ఉన్న బాలుడిగా — అతను హడావిడిగా రెండు అతిశయోక్తి శృంగార నవలలను రచించి, అంతే హడావిడిగా వాటిని ప్రచురించాడు. అతను మరెన్నడూ మరో నవలను వెలువరించలేదు, కానీ తరచుగా ఒకదానిపై తచ్చాడుతూ ఉండేవాడు: అతని వద్ద సాధారణంగా ఏదో ఒక కథ సిద్ధంగా ఉండేది.

488

అతను నాకు, ఒక దుష్ట స్వభావం గల అరిస్టార్కస్, ఒక జోయిలస్ లాంటి నాకు, ఎంపిక చేసిన భాగాలను పంపేవాడు; ఎందుకంటే నేను అతన్ని నిరుత్సాహపరుస్తున్నానని అతను చెప్పేవాడు. నేను పూర్తిగా కాకపోయినా, కొంతవరకు దోషిని.

ముందుకు సాగమని నేను అతన్ని ప్రోత్సహించాను మరియు ఉద్బోధించాను, కానీ చాలావరకు, మరింత గంభీరమైన, అణచిపెట్టిన స్వరంతో ముందుకు సాగమని చెప్పాను;

ఒత్తిడికి గురైన పాఠకుడి నరాలకు, ఆత్మలకు మరియు భావాలకు కొంచెం విశ్రాంతి మరియు ఉపశమనం ఇవ్వమని చెప్పాను.

ఉప్పొంగే సముద్రం, అగ్నిపర్వత విస్ఫోటనం, భూకంపం, సుడిగాలి శాశ్వతంగా ఉండకూడదు; ఎక్కువ కాలం కూడా కాదు.

అతను “ది సారోస్ ఆఫ్ వెర్టర్” నవలకు ఎంతగానో ఆకర్షితుడయ్యాడు, ఎవరు మాత్రం ఆకర్షితులు కాకుండా ఉంటారు? మరియు ఆ కథనం యొక్క కొనసాగింపు, లేదా దానికి తోడు దానిని మరింత విస్తరించి, మెరుగుపరచడం అవసరమని అతను అభిప్రాయపడ్డాడు. ఆల్బర్ట్ ఖచ్చితంగా ఒక సంచలనం సృష్టించి ఉండాల్సింది; దానికి విరుద్ధంగా, అతను ఒక నిజాయితీపరుడైన జర్మన్‌కు తగినట్లుగా, విషయాలను ప్రశాంతంగా తీసుకుంటూ, నిందార్హమైన ఉదాసీనతను ప్రదర్శించాడు. అతని భార్య అతనికి ప్రియమైనది, అందులో సందేహం లేదు, మరియు దానికి తగిన కారణం కూడా ఉంది; కానీ అంతేకాదు, క్యాబేజీతో కూడిన అతని సాసేజ్, అతని ఎహెనిష్ వైన్, అతని బవేరియన్ బీర్, మరియు ముఖ్యంగా అతని పైపు కూడా అతనికి ప్రియమైనవే. కాబట్టి, యువతుల విపరీత ప్రవర్తనల పట్ల అనవసరమైన సున్నితత్వం వలన, అతను అజీర్ణాన్ని తెచ్చుకున్నా, లేదా తన ప్రశాంతమైన ఆనందాలకు పవిత్రమైన గంటలను భంగపరిచినా, అతను వివేకం యొక్క పరిపూర్ణతను ఏర్పరిచే ఆత్మ యొక్క సమతుల్యత మరియు స్థిరత్వాన్ని భంగపరిచి ఉండేవాడు.

నేను నా అమర్యాదకరమైన వ్యాఖ్యలను జతచేసి, పంపించాను

491

“మంచి అభిప్రాయం” అనేది నిజంగానే చాలా విస్తృతమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. భావోద్వేగాలను అదుపు చేసుకునే మీ సామర్థ్యం గురించి ఒకప్పుడు నాకున్న అంచనా ఇప్పుడు లేదు. ఒకప్పుడు మీ వివేకం భావోద్వేగాల మాయాజాలం కంటే గొప్పదని భావించేదాన్ని; ఇప్పుడు అలా భావించడం లేదు. నేనెలా భావించగలను? మీరు దేనికి లొంగిపోయారు? ఒకప్పుడు సర్వశక్తివంతమైనదని నేను భావించిన మీ వివేకం ఎంత దారుణంగా, ఎంత పూర్తిగా వికృతమైపోయిందో కదా! పొరపాటుకు, నేరానికి మధ్య మీరు చూపిన వ్యత్యాసాన్ని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. ఆ నేరం విషయంలో మిమ్మల్ని పూర్తిగా నిర్దోషిగా భావిస్తున్నాను. అయినప్పటికీ, మీ పొరపాటు ఎంత పెద్దదో కదా; అది ఇప్పటికీ కొనసాగుతూనే ఉంది. మీకు నచ్చినట్లు ప్రవర్తించడం సద్గుణం అని మీరు ఎప్పుడూ అనుకోలేదు. నిజమే, భావోద్వేగాల ప్రభావంతో సద్గుణం దాన్ని నిషేధించలేదని మీరు పొరపాటుగా భావించి ఉండవచ్చు. మీరు నిజాయితీగా లేరని నేను అన్న మాట వాస్తవమే. ఆ ఆరోపణ విని మీరు ఉలిక్కిపడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు. అదే సమయంలో మీరు విషయాలను దాచడం, కప్పిపుచ్చడం లేదా సమర్థించుకోవడం సహజమే అని నాకు అనిపిస్తోంది; నిస్వార్థానికి మీరు ఒక ఆదర్శంగా భావించడం కూడా సహజమే—ఒకప్పుడు మీరు అలాగే ఉండేవారు, భవిష్యత్తులో మళ్ళీ మిమ్మల్ని అలాగే చూడాలని నేను ఆశిస్తున్నాను. మీరు నిజాయితీగా లేరని నేను అన్నాను. అలా అనిపించింది కాబట్టే అలా అన్నాను. ఇప్పటికీ అలాగే అనిపిస్తోంది; కానీ మీరు భావోద్వేగాల ప్రభావానికి లోనయ్యారు, అసత్యం అనే మాలిన్యం మీకు చాలా దూరంగా ఉంది. మీ సుదీర్ఘమైన లేఖలో, అంటే మీ చివరి లేఖలో ఉన్న ఒక వాక్యం, మీరు ఇంకా భావోద్వేగాల వలలోనే ఉన్నారని నాకు స్పష్టం చేస్తోంది. అది కేవలం ఒక ఉదాహరణ మాత్రమే: “నేను మిమ్మల్ని ఒప్పించాలి, ఒప్పించి తీరుతాను… లేకపోతే, ప్రత్యామ్నాయం భయంకరమైనది,

492

కానీ ఖచ్చితమైనది. మీరు నమ్మాలి… లేకపోతే, సమయం మించిపోయిన తర్వాత, మీరు అనుభవించాల్సి వస్తుంది.” ఇది నాకు బాధ కలిగిస్తోంది. దీనిని బట్టి నాకు స్పష్టమయ్యేది ఏమిటంటే, మీరు ఇప్పుడు వివేకంతో వ్యవహరించడం లేదు సరే కదా, పైగా నాలో మీ పట్ల నమ్మకాన్ని కలిగించడానికి ఒక చర్య ద్వారా ప్రయత్నిస్తున్నారు; నిజానికి ఆ చర్య మీ స్వార్థాన్ని తప్ప మరే ఇతర నమ్మకాన్ని కలిగించడానికి ఏమాత్రం సరిపోదు. లేదా, నాలో ఆ నమ్మకం లేనందుకు ప్రతీకారంగా ఈ చర్యకు పూనుకుంటున్నారు—దీనివల్ల నా జీవితం చేదుగా మారుతుందని మీకు తెలిసినప్పటికీ. “చాలా ఆలస్యం అయ్యాక నీకు ఆ భావన కలుగుతుంది” అనే మాటలకు అర్థం ఏమిటి?

మిత్రమా, ఇది నమ్మదగినదిగా లేదు. ఆ మాటలు పలికినప్పటి మానసిక స్థితిలోనే నువ్వు ఇంకా ఉన్నావని నేను భావించినట్లయితే, “నేను నిన్ను నమ్ముతున్నాను” అని పైకి అనడానికి అది సరిపోవచ్చు; కానీ నిజంగా నిన్ను నమ్మేలా చేయడానికి మాత్రం అది సరిపోదు. మరి, నువ్వు గతంలో ఎలా ఉండేవో మళ్ళీ నన్ను అలా నమ్మేలా చేసేది ఏమిటి? ఒకప్పుడు నమ్మకాన్ని కలిగించి, ఆ తర్వాత నువ్వు కోల్పోయిన ఆ వ్యక్తిత్వాన్ని మళ్ళీ అలవర్చుకోవడమే దానికి మార్గం. ఆలోచించు, వివేచించు, పద్ధతిగా వ్యవహరించు. వీటన్నింటినీ చేయలేకపోవడం నీ ప్రస్తుత అసమర్థత; షార్లెట్ ఆకర్షణలకు లోనైతే ఆ అసమర్థత మరింత పెరుగుతుందన్న నా దృఢమైన అభిప్రాయం—ఇవే నీ పట్ల నా అభిప్రాయం మారడానికి గల కారణాలు. ప్రస్తుతం నువ్వు మాకు దగ్గరగా నివసించడాన్ని వ్యతిరేకించడం ద్వారా, నేను నీ నిజమైన మిత్రుడిగా—ఏ స్వార్థమూ లేని మిత్రుడిగా—వ్యవహరిస్తున్నానని నాకు అనిపిస్తోంది. కచ్చితంగా, నీ సాంగత్యం వల్ల కలిగే గొప్ప ఆనందాన్ని నేను వదులుకుంటున్నాను: అయినప్పటికీ, ఇది అవసరం; దీనికి నేను కట్టుబడి ఉన్నాను.

షార్లెట్‌కు రాసిన లేఖలో, ఆమెను నీకు పరిచయం చేసినందుకు నా పట్ల నీకున్న కృతజ్ఞతా భావాన్ని నువ్వు ప్రస్తావించావు. నిజమే,

. 493

నీ చేతిలో నేను ఏదైనా అపకారం పొందడానికి అర్హుడనైతే, అది కేవలం ఈ పరిచయం వల్ల కలిగే ప్రలోభానికి, తద్వారా వచ్చే దుఃఖానికి నిన్ను తెలియకుండానే గురిచేసినందుకే అవుతుంది. ఇక్కడ కూడా, మన ఆశలను మళ్ళీ నాశనం చేసే ఆ భావన బయటపడటం నాకు కనిపిస్తోంది. నేను నీకు మిత్రుడిని కాదని అనుకోవద్దు; నేను నీకు మిత్రుడినే—ఇప్పుడు గతంలో కంటే మరింత గాఢమైన, అంకితభావం కలిగిన మిత్రుడిని—ఎందుకంటే దుఃఖం మనం ప్రేమించే వారిని మనకు మరింత దగ్గర చేస్తుంది. నువ్వు నా ఆప్తమిత్రుడివి, అలాగే ఉంటావు. ఒక సందర్భంలో తప్ప నువ్వు ఎప్పుడూ అలాగే ఉన్నావు, ఆ ఒక్క సందర్భంలో నువ్వు నిన్ను నువ్వే మోసం చేసుకున్నావు. అయినప్పటికీ, మనం ఎప్పుడూ ఎలా ఉన్నామో అలాగే కొనసాగుదాం. నేను మారను, ఇకపై నువ్వు కూడా మారవు. ఈ విషయాన్ని మర్చిపోదాం; దీనిని మన… అది ఒకప్పుడు ఉనికిలో ఉందన్న జ్ఞాపకం… మన జీవితాల్లోని గత ఏడాది కాలం మన జ్ఞాపకాలలో ఎంతటి అలజడిని సృష్టించిందో ఒక్కసారి ఆలోచించండి. అలాంటప్పుడు, ఇకపై మంచి జరగదని గానీ, మనం మళ్లీ పూర్వపు స్థితికి రాలేమని గానీ మీరు ఎలా అనగలరు? మంచి మరియు చెడులు నిరంతరం మారుతూ ఉండే ఒక చక్రంలో సాగుతుంటాయి. ఈ నెలలో నేను దుఃఖంలో ఉన్నా, వచ్చే నెలలో సంతోషంగా ఉండవచ్చు.

బహుశా మీరు ఇలా అనవచ్చు: ఇలా తర్కించడం నాకు సులభం; ఎందుకంటే నేను భావోద్వేగాలు లేని, నిస్తేజమైన, ఉదాసీనమైన స్వభావం కలవాడిని. నాకు ఇష్టమైన పాపాలను కప్పిపుచ్చుకోవడానికి, నాకు పెద్దగా పట్టని విషయాలను తీవ్రంగా విమర్శిస్తూ రాజీ పడుతుంటానని మీరు అనవచ్చు. ఈ ఆరోపణలోని మొదటి భాగంలో కొంత నిజం ఉండవచ్చు; దీనిని నేను కూడా ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు గ్రహించాను. సహజ స్వభావమే నైతికతకు గీటురాయి అవుతుందా? నన్ను నమ్మండి, ఇది కేవలం ఒక సాకు మాత్రమే కాదు…

494

మీ మాటలు మరియు చేతలలోని ప్రస్తుత అహేతుకత, అసంగతత మరియు వైరుధ్యాలను నేను గమనిస్తున్నాను; అవి అసంగతంగా ఉన్నాయని గుర్తించకుండా ఉండలేను, అలాగే వాటిని గమనించిన తర్వాత, అవి అలా కాకుండా వేరేలా ఉండాలని బలంగా కోరుకోకుండా ఉండలేను.

సద్గుణం (virtue) అనేది లేదని, అది ఒక బడిపిల్లవాడి కల్పనలాగే నిరాధారమైనదని నాకు సంతృప్తికరంగా నిరూపించండి — అప్పుడు నా ప్రాణాలను తీసుకోండి, నాకు ఇక దానితో పనిలేదు. కేవలం తన చుట్టూ ఉన్న పోషకాలను గ్రహించి బ్రతకడం తప్ప వేరే లక్ష్యం లేని ఒక మొక్కలా జీవించడానికి నేను అంగీకరించను. ఒక మొక్క నైట్రోజన్‌ను (azote) పీల్చుకునేటప్పుడు, అది గాలికి చేసే మేలు గురించి ఆలోచిస్తుందా? చిరుతపులి ప్రజా శ్రేయస్సు కోసం జింకను చంపుతుందా? సింహం ఆడసింహాన్ని తన కోసం ప్రేమిస్తుందా లేక ఆమె కోసం ప్రేమిస్తుందా? మనిషి కూడా అనివార్యంగా ఇలాంటివాడే అని నిరూపించండి; నా చివరి చర్య కూడా అటువంటి స్వార్థపూరిత చర్యే కావచ్చు, కానీ అది ఇకపై అటువంటి చర్యలకు అవకాశం లేకుండా చేసేదిగా ఉంటుంది, మరియు ఈ భూమిపై నివసించగలిగే వారికి నేను ఈ ప్రపంచాన్ని వదిలివేస్తాను. దీన్ని నిరూపించండి, అప్పుడు మీరు తెలివిగా ప్రవర్తించారని నేను అంటాను. మీ చివరి లేఖలో నైతికత గురించి ప్రస్తావించిన వాదన దీని కోసమే ఉద్దేశించబడింది. కానీ మీరు (మీకు తెలియకుండానే) నిజాయితీ లేకుండా ఉన్నారని నేను భావిస్తున్నప్పటికీ, ప్రస్తుతం మీ అభిప్రాయం ఇదేనని నేను అనుకోవడం లేదు; అయినా, ఆగండి, షార్లెట్‌కు మీరు రాసిన లేఖలో నేను ఏమి గమనించాను? అది అదే సమయంలో మీ అనురాగంలోని నిజాయితీని మరియు దాపరికం లేని స్వభావాన్ని రుజువు చేస్తుంది. అయినప్పటికీ, ఆ నిజాయితీ లేనితనం…

 495

…అది రహస్యంగా మిమ్మల్ని బయటపెడుతోందని నేను గమనించాను.

మీరు స్త్రీల గొప్పతనం, స్త్రీల పరిపూర్ణత గురించి మాట్లాడుతున్నారు. నీ ఉపన్యాసంలో మనిషి అనంతమైన అల్పమైన జీవిగా చిత్రీకరించబడ్డాడు; సద్గుణాన్ని సాధించడానికి అతను చేసే అత్యంత గర్వించదగిన ప్రయత్నాలు కూడా అతని అసమర్థతకు పరిహాసంలా మిగిలిపోతాయి. మనిషితో పోలిస్తే ఈ వైరుధ్యాలన్నింటికీ చార్లెట్ ఒక సజీవ నిదర్శనం; మానవ హృదయంలో రగిలే అత్యంత తీవ్రమైన అనురాగం కూడా ఇంతకంటే అతిశయోక్తితో కూడిన ప్రశంసను (దీన్ని నేను కేవలం ‘చాడీ’ లేదా ‘అతిస్తుతి’ అని అనను) ఎప్పుడూ పలికించి ఉండదు. ఆమె దీనిని గమనించింది (ఎందుకంటే ఆమె నీ ఉత్తరాన్ని నాకు చూపించింది); ఆమెకు నువ్వు పరిచయమైనప్పటి నుండి నువ్వు ప్రధాన ఇతివృత్తంగా మార్చుకున్న ఆ నిరంతర ప్రశంసల పట్ల ఆమె తీవ్ర అసహనాన్ని వ్యక్తం చేసింది. నా ప్రియ మిత్రమా, ఈ భావోద్వేగం యొక్క మూలాలను నువ్వు పరిశీలించాలని నేను కోరుకుంటున్నాను; దీని ప్రధాన మూలం ఇంద్రియ అనుభూతి (sensation) నుండే ఉద్భవించిందని నువ్వు గుర్తిస్తావు.

చార్లెట్‌కు రాసిన నీ ఉత్తరంలో నువ్వు స్వయంగా, నిజాయితీగా పేర్కొన్న “అందానికి లోనయ్యే అతి సున్నితమైన స్వభావం” (too, too great susceptibility of beauty) అనే మాటలే నీ భావాల వాస్తవ స్థితిని నీకు అర్థమయ్యేలా చేయడానికి సరిపోతాయి. ప్రధానంగా ఇదే నీ పొరపాటుకు కారణమైంది; ఇందులో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు. నేను నిన్ను నిందించడం లేదు, జాలిపడుతున్నాను; ఆ జాలి కూడా చులకన భావంతో కూడినది కాదు, సానుభూతితో—నిజమైన సానుభూతితో కూడినది. నిన్ను మృదువైన మాటలతో మోసం చేసే ద్రోహిగా నేను భావించడం లేదని నీకు స్పష్టం చేశానని ఆశిస్తున్నాను; అటువంటి వ్యక్తిని నేను స్నేహితుడిగా ఎంచుకోగలనా? అతని పట్ల నా అనురాగం తగ్గకుండా, బహుశా మరింత పెరిగేలా ప్రేమించగలనా? వివేకం, స్పష్టమైన వివేకం, ఇది అసాధ్యమని నీకు చెబుతుంది. ఏ సందర్భంలోనైనా ఇంద్రియ అనుభూతిని ప్రశంసనీయమని భావించేంతగా నువ్వు తర్కపు వలయంలోనూ, ఆత్మవంచనలోనూ ఎంతగా కూరుకుపోయావో కదా!

నేను సంతోషంగా లేను. ఆ విషయాన్ని నీకు చెబుతున్నాను. నా చివరి ఉత్తరం తీవ్రమైన భావోద్వేగంతో కూడిన స్థితిలో రాయబడింది; కానీ నేను సంతోషంగా ఉండాలని నువ్వు కోరుకుంటున్నావా? నీకు నువ్వే భరోసా ఇచ్చుకో, ఆపై నిశ్చింతగా ఉండు—నీ విషయంలో నా హృదయంలోని ఏ కోరికా తీరకుండా మిగిలిపోదు. నాకు మరొక కోరిక కూడా ఉంది; కానీ ప్రస్తుతానికి దాని గురించి నేను ఎక్కువగా ప్రస్తావించను. షార్లెట్ రేపు మీకు ఉత్తరం రాస్తుంది. స్వీయ-నిగ్రహానికి ఒక నిదర్శనంగా, ఆ ఉత్తరాన్ని మీరు మంటల్లో వేసి కాల్చివేయాలని నేను కోరుతున్నాను; ఆరాధనతో కూడిన ఆలోచనలను అణచివేయమని అడుగుతున్నాను—ఎందుకంటే అవి కేవలం ఇంద్రియ అనుభూతి లేదా భావోద్వేగం నుండి పుడుతున్నాయని నాకు గట్టి అనుమానం. కానీ ఆ ఉత్తరం ముందుగా మీ చేతికి చేరుతుంది: మీరు దానిని పెదవులకు అద్దుకుంటారు, గుండెలకు హత్తుకుంటారు, ఆ ఉత్తరం రాసిన చేతి గురించి ఊహల్లో మునిగిపోతారు; అప్పుడు తీరని కోరికల వల్ల కలిగే అదుపులేని ఊహల లోకంలోకి జారిపోవడం ఎంత సులభం!

అయ్యో! భావోద్వేగాల మాయాజాలం మిమ్మల్ని ఎంతగా మార్చివేసింది! ఒక స్త్రీ అస్థిరమైన కోరికలకు క్రీడావస్తువుగా, ఆమె వైరుధ్యాలకు ఆటబొమ్మగా, ఆమె కోపానికి గురయ్యే వస్తువుగా, ఆమె అహంకారానికి పాదపీఠంగా మారిపోయారు! మీ వ్యక్తిత్వాన్ని నిలబెట్టుకోండి, పూర్వం మీరు ఎలా ఉండేవారో అలాగే ఉండండి. ప్రేమించండి, ఆరాధించండి; అది మీ స్వభావాన్ని ఉన్నతం చేస్తుంది, ఒక మనిషిగా ఉన్న మిమ్మల్ని దైవసమానుడిగా మారుస్తుంది! కావాలంటే దానిని ఇంద్రియ అనుభూతితో కలపండి—బహుశా అవి విడదీయలేనివేమో; అలాగే కానివ్వండి. కానీ, ఆ ప్రేమను తిరిగి ఇవ్వలేని వ్యక్తిని ప్రేమించకండి; ఒకవేళ ఆమె తిరిగి ప్రేమించగలిగినా, అలా చేయాలనే తన కోరికను అణచివేసుకోవాల్సిన వ్యక్తిని ప్రేమించకండి. ప్రేమ…

నేను దానితో రాయడం మొదలుపెట్టినప్పుడు అది కేవలం ఒక చిన్న మొద్దులా మిగిలిపోయి ఉండేది. కార్డినల్ చిగి అదే కలంతో మూడేళ్లపాటు రాశారు; ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించిన ఎర్ల్ ఆఫ్ చెస్టర్‌ఫీల్డ్, అంతటి చిన్న విషయాన్ని పట్టించుకోవడం ఆ కార్డినల్ యొక్క సంకుచిత స్వభావానికి నిదర్శనమని వ్యాఖ్యానించారు. కాబట్టి, మన మధ్య ఇప్పటికీ అటువంటి సంకుచిత మనస్తత్వం గలవారు ఉన్నందుకు మనం సంతోషించవచ్చు.

ఆ నవల ఎప్పుడూ ప్రచురితం కాలేదు. ఆ రచన పూర్తి చేసిన కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత, నన్ను ‘మంత్లీ క్రానికల్’ (Monthly Chronicle) కోసం రచనలు చేయమని అడిగారు. ఆ పత్రిక కోసం ప్రత్యేకంగా రాసిన కొన్ని వ్యాసాలను నేను పంపాను; ఆ తర్వాత, అటువంటివి మరిన్ని రాయడానికి సమయం లేకపోవడంతో, నా అముద్రిత నవలలోని కొన్ని భాగాలను వారికి ఇచ్చాను. ఆ నవలలోని ఎక్కువ భాగం—బహుశా మొదటి సంపుటం మొత్తం—అలా అచ్చయింది; ఒకవేళ ‘మంత్లీ క్రానికల్’ ప్రచురణ ఆగిపోకుండా ఉండి ఉంటే, ఆ రచన మొత్తం వెలుగు చూసి ఉండేది. ఇది 30వ సంచికలో మొదలై 40వ సంచికతో (అప్పుడే ఆ పత్రిక మూతపడింది) ముగిసింది. దీనికి “బాల్య జ్ఞాపకాలు” (Some Recollections of Childhood) అనే శీర్షిక పెట్టారు; ఈ పేరు ఆ నవలకు ఏమాత్రం సరిపోదు, కానీ అంతకుముందు వచ్చిన కొన్ని రచనలకు ఆ పేరు సరిగ్గా సరిపోయేది కాబట్టి, అదే పేరును దీనికి కూడా కొనసాగించారు. ఇది పాఠకుల దృష్టిని పెద్దగా ఆకర్షించలేదని నా అభిప్రాయం; బహుశా అది ప్రజల అభిరుచికి మరీ గొప్పగానో లేదా తగినంత ఆకర్షణీయంగానో లేకపోవచ్చు. నిజానికి, ‘మంత్లీ క్రానికల్’ పత్రికే విజయవంతం కాలేదు; ఎందుకంటే సాధారణ పత్రికా పాఠకులు కోరుకునే స్థాయి చౌకబారు రచనలు అందులో లేవు.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఒక కల్పిత కథను రాయడం రచయితకు ఎంతో సంతృప్తినిచ్చే విషయం. షెల్లీ కూడా నా లాగే, ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఆ అనుభూతిని పొంది ఉంటే బాగుండేదని నా కోరిక. సున్నితమైన మనస్సుకు కల్పిత దృశ్యాలలో ఆశ్రయం పొందడం ఎంతో హాయినిస్తుంది; అలా ఎక్కువగా రాయడం ద్వారా, చివరికి సంయమనంతో, ప్రశాంతంగా రాయడం నేర్చుకునేవారు. బయలుదేరేటప్పుడు మితిమీరిన ఉత్సాహంతో ఉండే గుర్రం, తన సొంత వేగం వల్ల చివరికి ఎలాగైతే అదుపులోకి వస్తుందో, అలాగే రచయిత కూడా తన ఉద్వేగభరితమైన రచనల ద్వారా చివరికి సంయమనాన్ని అలవర్చుకుంటాడు. నేను మరో కథ రాయాలని అప్పుడప్పుడు అనుకునేదాన్ని, కానీ ఇతర పనులు మరియు బాధ్యతల వల్ల నా ఈ వ్యాపకం నుండి దృష్టి మళ్ళేది; ఆ పనులు ఆర్థికంగా లాభదాయకమైనవే అయినా, వీటికున్నంత ఆకర్షణీయత వాటికి ఉండేది కాదు.

కల్పనా ప్రపంచం నుండి వాస్తవమైన, విషాదకరమైన పరిస్థితుల వైపు మళ్ళితే… ఒక్క క్షణం వెనక్కి తిరిగి చూస్తే…

షెల్లీ అంతకుముందు సంవత్సరమే (నాకు గుర్తున్నంతవరకు), ‘పెయిన్’ (Paine) రాసిన ‘ఏజ్ ఆఫ్ రీజన్’ (Age of Reason) గ్రంథంలోని మూడవ భాగాన్ని ప్రచురించినందుకు గాను మిస్టర్ డి.ఐ. ఈటన్‌కు లార్డ్ ఎల్లెన్‌బరో విధించిన శిక్షకు ప్రతిస్పందనగా, తన ప్రసిద్ధ రచన ‘లెటర్ టు లార్డ్ ఎల్లెన్‌బరో’ (Letter to Lord Ellenborough)ను అజ్ఞాతంగా మరియు తేదీ లేకుండా ఒక చిన్న, చక్కగా ముద్రించిన కరపత్రం రూపంలో ప్రచురించాడు. అది బలమైన భావాలు, ఉద్వేగం, శక్తి మరియు అచంచలమైన ధైర్యంతో కూడిన రచన; వాక్ స్వాతంత్ర్యం, భావప్రకటనా స్వేచ్ఛ మరియు పత్రికా స్వేచ్ఛ పట్ల తీవ్రమైన ఆవేశంతో అది రాయబడిందని చెప్పాలి. మతపరమైన అభిప్రాయాలు మానవ జోక్యానికి అతీతమైనవని చెప్పే తన శీర్షికా పత్రంలోని (title-page) నినాదాన్ని రచయిత దృఢంగా మరియు సమర్థవంతంగా నొక్కిచెప్పాడు.

సంపూర్ణ, విశ్వవ్యాప్త మరియు అపరిమితమైన సహన సూత్రాల ఆధారంగా ఈ రచన సాగుతుంది. కేవలం కొన్ని ఉల్లేఖనాలతో దీని పట్ల కలిగే కుతూహలాన్ని తీర్చడం అసాధ్యం; ఆ రచన స్వభావం, పరిధి మరియు ఉద్దేశ్యాన్ని పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవాలంటే దానిని పూర్తిగా చదవాల్సిందే. మతపరమైన విషయాలపై అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేసినందుకు హింసించడం లేదా శిక్షించడం ఎల్లప్పుడూ ఆశించిన ఫలితాన్ని ఇవ్వదని (అంటే ఆ అభిప్రాయాలను అణచివేయలేమని) సాధారణంగా గుర్తించని కాలంలో, ఆ పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకుని దీనిని చదవాలి. ఇప్పుడు మనం తిరిగి మన ప్రధాన కథాంశానికి (ఆ సమూహానికి) వద్దాం.

మంచి హ్యారియెట్ తన మొదటి ప్రసూతి అలసట నుండి పూర్తిగా కోలుకుంది, నిజానికి ఆమె ఆ సమయాన్ని చాలా సులభంగానే గడిపింది. ఆమె ఇప్పుడు పూర్తి ఉత్సాహంతో, ఆరోగ్యంతో మరియు చురుకుదనంతో ఉంది; ఎప్పటిలాగే గులాబీ రంగు ఛాయతో (ఆరోగ్యవంతమైన కాంతితో) మెరిసిపోతోంది, కొన్నిసార్లు ఆ రంగు కాస్త ఎక్కువగానే అనిపించేది. ఒకప్పుడు ఆమెకు ఎంతో ఇష్టమైన అలవాటైన ‘బిగ్గరగా చదవడం’ అనే పద్ధతిని ఆమె పూర్తిగా వదిలేసింది. ఆమె చదవడం నేను విన్నట్లు నాకు గుర్తులేదు. తన బిడ్డ పుట్టిన తర్వాత ఒక్కసారి కూడా… ఛాతీకి సంబంధించిన ఆ అలవాటైన వ్యాయామం ఆమెకు అలసటను కలిగించేది, లేదా ఆమె దాని పట్ల విసుగు చెంది ఉండేది. ఆమె స్వయంగా పుస్తకాలు చదవడం కూడా తగ్గించేసింది; ఒకప్పుడు ఎంతో నిరంతరాయంగా, ఆదర్శప్రాయంగా సాగిన ఆమె అధ్యయనాలు దాదాపుగా ఆగిపోయాయి. బిష్ (Bysshe) కూడా వాటిపై ఆసక్తి చూపడం మానేశాడు, అలాగే పూర్వంలా ఆమె తన మేధో వికాసంపై దృష్టి సారించేలా ప్రోత్సహించడం కూడా ఆపేశాడు. నేను ఆమెను కలిసినప్పుడు, ఆమె ఒక…

501

గత సంవత్సరాలలో సాగిన సుదీర్ఘమైన మరియు ఏకాగ్రతతో కూడిన పఠనాలకు బదులుగా, వాతావరణం బాగున్నప్పుడు నడకకు వెళ్ళడం మొదలైంది.

ఆ నడక తరచుగా మమ్మల్ని ఏదో ఒక ఫ్యాషన్ టోపీల (bonnets) దుకాణానికి తీసుకువెళ్ళేది; పుస్తక పఠనం కొన్నిసార్లు విసుగు పుట్టించేది అనడంలో సందేహం లేదు, కానీ ఆ టోపీలను పరిశీలించడం మాత్రం ఎప్పుడూ విసుగుగానే అనిపించేది. అయితే, ఆ ‘బోనెట్’ (bonnet) రకం టోపీల ఆకృతులలో ఎంతో వైవిధ్యం ఉండేది. కానీ సాధారణ ‘క్యాప్’ (cap)ల విషయానికి వస్తే, వాటిలోని ఏకరీతి మరియు ఆసక్తి లేని స్వభావం నాకు భరించలేనంతగా అనిపించేది. అవన్నీ ఒకేలా, ఏమాత్రం ఆసక్తి లేనివిగా నాకు కనిపించేవి; వాటి పైభాగంలో రెండు మూడు అదనపు అలంకరణలు ఉన్నాయా లేదా అంచున కొంచెం ఎక్కువ లేస్ ఉందా అనే విషయాలు నాకు ఏమాత్రం పట్టేవి కావు. పైగా, ఏ ‘క్యాప్’ కూడా సరిగ్గా సరిపోయేది కాదు; దాన్ని అక్కడికక్కడే మార్చాల్సి వచ్చేది—కొంచెం తగ్గించడం లేదా వదులు చేయడం వంటివి; ఆ పని నిమిషం వ్యవధిలో పూర్తయ్యేదే అయినా, ఆ నిమిషం చాలా సుదీర్ఘంగా అనిపించేది. అంతేకాకుండా, ఆ మార్పు వల్ల తరచుగా ఎక్కువ లేదా తక్కువ మార్పు జరిగిపోయేది; దాంతో మరో సుదీర్ఘమైన నిమిషం పాటు దాన్ని మళ్ళీ సరిచేయాల్సి వచ్చేది. దీనికి నేను తిరుగుబాటు చేశాను, దాంతో ఒక దుష్టురాలైన తిరుగుబాటుదారురాలిలా కాసేపు దుకాణం బయటే ఉండిపోవాల్సి వచ్చింది.

చలికాలపు రోజున, ‘ఒక క్షణం’ అనే అనిశ్చిత మరియు అంతులేని కాలం పాటు వీధిలో వేచి ఉండటం అనేది—తిరుగుబాటుకు లేదా దేశద్రోహానికి (అదీ ఎత్తైన కిరీటం లాంటి ఆకారం ఉన్న టోపీకి వ్యతిరేకంగా చేసిన ద్రోహానికి) కూడా మరీ కఠినమైన శిక్షే. అలా, నడక మరియు పఠనం రెండూ ఆగిపోయాయి.

నేను బిష్ (Bysshe)ను కలవడానికి వెళ్ళినప్పుడు, హ్యారియెట్ తరచుగా అక్కడ ఉండేది కాదు; ఆమె ఎలిజాతో కలిసి బయటకు వెళ్ళేది—లేదా తన తండ్రి ఇంటికి వెళ్ళేది. బిష్ స్వయంగా అప్పుడప్పుడు లండన్‌లోనూ, మరికొన్నిసార్లు బ్రాక్‌నెల్‌లోనూ గడిపేవారు. బ్రాక్‌నెల్‌లో ఆయన తన సమయాన్ని ఎక్కువగా కొంతమంది స్నేహితులను కలవడంలో గడిపేవారు; ఆ సమయంలో వారితో ఆయనకు అత్యంత సన్నిహిత సంబంధాలు ఉండేవి. ఆ స్నేహబంధం ఆయన తదుపరి ప్రవర్తనపై గణనీయమైన ప్రభావం చూపిందని నా అభిప్రాయం.

1814 వసంతకాలంలో, నేను నా వృత్తిపరమైన కార్యకలాపాలు మరియు న్యాయ విద్యకు సంబంధించిన స్థలాన్ని ‘టెంపుల్’ (Temple) నుండి ‘గ్రేస్ ఇన్’ (Gray’s Inn)కు మార్చుకున్నాను; అక్కడి నుండి ‘గ్రేస్ ఇన్ లేన్’ (Gray’s Inn Lane) దృశ్యం స్పష్టంగా కనిపించేది, కానీ ఆ ప్రాంతం చూడటానికి అంత ఆకర్షణీయంగా ఉండేది కాదు. అప్పటికే నేను యార్క్‌లో ఒక ‘కన్వేయన్సర్’ (ఆస్తి బదిలీ పత్రాల నిపుణుడు) వద్ద ఒక సంవత్సరం, అలాగే టెంపుల్‌లో ఒక ‘స్పెషల్ ప్లీడర్’ (న్యాయవాదికి సహాయపడే న్యాయ నిపుణుడు) కార్యాలయంలో రెండు సంవత్సరాలు గడిపి ఉన్నాను. ఇప్పుడు నేను మంచి పేరున్న, ప్రముఖుడైన ఒక బారిస్టర్ వద్ద నాలుగవ సంవత్సరం గడపబోతున్నాను. ఆయనకు వాదించే పనులు (pleading business) చాలా ఉండేవి, కానీ అవి లాభదాయకంగా ఉండటం కంటే శ్రమతో కూడుకున్నవిగా ఉండేవి. న్యాయవాద వర్గాల్లో ఆయన గురించి ఒక చమత్కారమైన మాట ప్రచారంలో ఉండేది—అదేమిటంటే, క్లిష్టమైన సమస్యలనే (లేదా ‘కొరకడానికి కష్టమైన ఎముకల’ వంటి కేసులనే) ఆయన పరిష్కరించాల్సి వచ్చేది. కష్టమైన మరియు సంక్లిష్టమైన కేసులు దాదాపుగా ఆయన చేతికే వచ్చాయి.

అందువల్ల, ఆయన వద్ద పనిచేసే నా స్థానం ఎంతో విలువైనదిగా మరియు ఎంతో నేర్చుకునే అవకాశం ఉన్నదిగా పరిగణించబడేది; అటువంటి విషయాల నుండి ఎంతైతే నేర్చుకోగలమో, అంతవరకు అది నిజంగానే గొప్ప అవకాశం. అంతేకాకుండా, ఆయనకు ‘అటార్నీ-జనరల్ యొక్క డెవిల్’ (Attorney-General’s Devil) అని పిలువబడే ప్రత్యేక గౌరవం మరియు అవకాశం ఉండేవి. దీనివల్ల మాకు విసుగు పుట్టించే అభియోగాలు (indictments), అంతులేని క్రిమినల్ కేసులు మరియు ఇతర శ్రమతో కూడిన ప్రభుత్వపరమైన న్యాయపరమైన పనులు (crown-business) నిరంతరం లభించేవి.

ఆయన వద్ద నలుగురు శిష్యులు ఉండేవారు. వీరిలో మొదటి వ్యక్తి ఒక ఉన్నత న్యాయాధికారి చిన్న కుమారుడు. తన వృత్తి జీవితం ప్రారంభంలోనే లాభదాయకమైన పదవులను తనకు ఇప్పించగల తన తండ్రి సామర్థ్యం మరియు ఆసక్తిపై అతనికి పూర్తి నమ్మకం ఉండేది. నిజానికి, ఆ పదవులు అర్హులైన వ్యక్తులకు వారి సుదీర్ఘ సేవలకు తగిన గుర్తింపు లేదా ప్రతిఫలం లభించని సమయంలో ఊరటనిచ్చేలా ఉద్దేశించబడినవి. అధిక వేతనాలు లేదా ఆదాయాల వల్ల కలిగే సహజ పరిణామమైన ఆశపోతుతనం మరియు సిగ్గులేని ధనదాహంపై పూర్తిగా ఆధారపడిన అతను, తన గురువుగారి ఆఫీసు గది (చాంబర్) లోపలికి ఒక్కసారి కూడా వెళ్ళలేదు; నిజానికి ఆ గది ఆకర్షణీయంగా కూడా ఉండేది కాదు.

రెండవ శిష్యుడు ఒకసారి ఆఫీసు గదికి వచ్చాడు. ఒక పొరపాటుకు సంబంధించి తనను మందలించే ఉద్దేశంతో ‘బాత్’ (Bath) నగరం నుండి వచ్చిన తన తండ్రికి దొరక్కుండా తప్పించుకోవడమే దీనికి కారణం. తన తండ్రి ఎక్కడ వెతికినా, ఆఫీసు గదిలో మాత్రం తన కోసం వెతకడని ఆ యువకుడు భావించాడు; అతని అంచనా సరైనదే.

మూడవ వ్యక్తి క్రమం తప్పకుండా హాజరయ్యేవాడు, కానీ అతను ఎప్పుడూ ఏమీ గీయడానికి (న్యాయపరమైన ముసాయిదాలు రూపొందించడానికి) ఇష్టపడేవాడు కాదు. దొరికినన్ని నేరారోపణ పత్రాల నమూనాలను (indictments) కాపీ చేయడంలోనే అతను శ్రద్ధగా నిమగ్నమయ్యేవాడు; అటువంటి పత్రాలు చాలానే ఉండేవి. వాటితో అతను ఒక పెద్ద సేకరణను తయారు చేసుకున్నాడు. అతను ఒక ‘బారోనెట్’ (ఒక రకమైన గౌరవనీయమైన బిరుదు కలిగిన వ్యక్తి) మరియు మంచి భూవసతి కలిగినవాడు. ఆ చేతిరాత నేరారోపణ పత్రాల నుండి అతను ఎటువంటి ప్రయోజనాన్ని ఆశించాడో నేను ఎప్పుడూ తెలుసుకోలేకపోయాను, కనీసం ఊహించలేకపోయాను కూడా.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –2-10-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

అస్రార్-ఎ-ఖుదీ’ (ఆత్మ రహస్యాలు)(త్రివేణి)

అస్రార్-ఎ-ఖుదీ’ (ఆత్మ రహస్యాలు)(త్రివేణి)

ఇక్బాల్ రాసిన ‘అస్రార్-ఎ-ఖుదీ’ అనే కావ్యంపై ఒక అధ్యయనం

రచన: పి. కె. వెంకట రావు, M.A.-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

మానవాళి దుఃఖాల నుండి తమ గీతాలను అల్లే కవులు కొందరు ఉంటారు. ఆర్నాల్డ్ కవిత్వంలో కనిపించే మృదువైన విషాద ఛాయలైనా, లేదా బైబిల్‌లోని ‘జోబ్’ (Job) పాత్రలా ఆత్మను కలచివేసే ఆర్తనాదాలైనా – ఇలాంటి గీతాలకు ఒక ప్రత్యేకమైన ఆకర్షణ ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, షేక్‌స్పియర్ నాటకంలోని ఒక వృద్ధుడు ఇలా ఆవేదనతో అన్నప్పుడు:

“ఆకతాయి పిల్లలకు ఈగలు ఎలాగో, దేవతలకు మనం అలాగే;

వారు తమ వినోదం కోసం మనల్ని చంపుతారు;”

లేదా యువ కవి కీట్స్ (Keats) మన దృష్టిని దీని వైపు మళ్లించినప్పుడు:

“అలసట, జ్వరం మరియు ఆందోళన…

ఇక్కడ, మనుషులు కూర్చుని ఒకరి ఆర్తనాదాలను మరొకరు వింటూ ఉంటారు;”

అప్పుడు, భూమిపై మానవాళి దుస్థితి గురించి చెప్పగలిగిన అంతిమ సత్యం ఇదేనని మనకు ఆ క్షణంలో అనిపిస్తుంది.

కానీ అది కేవలం ఒక తాత్కాలిక దశ మాత్రమే. ప్రతి గొప్ప కవి ఈ నిరాశావాద స్థితిని అధిగమిస్తాడు; ఆ నిస్పృహ అనే ఊబి నుండి బయటపడి, ‘దివ్య నగరం’ (Celestial City) వంటి ఉన్నతమైన దర్శనాన్ని పొందుతాడు. ఆలోచనా శక్తి, ఊహాశక్తి మరియు కవిగా తనకు లభించిన ప్రేరణా శక్తితో, అతను మరింత ఆశాజనకమైన ఒక ఆదర్శాన్ని రూపొందిస్తాడు. ఆ ఆదర్శం తన సౌందర్యంతో మనల్ని అలరిస్తూనే, తన సత్యంతో మనల్ని ఒప్పిస్తుంది. ఇక్బాల్ అటువంటి గొప్ప కవులలో ఒకరు, మరియు ఆయన ‘అస్రార్-ఎ-ఖుదీ’లో ఈ ప్రభావాన్ని సాధించారు. ఆయన కూడా కొంతకాలం నిరాశలో కూరుకుపోయారని స్పష్టమవుతుంది. కానీ ఒక ఉన్నతమైన ఆదర్శ శక్తితో ఆయన ఆ స్థితి నుండి ఎంత అద్భుతంగా బయటపడ్డారో ఈ కావ్యంలో మనం చూస్తాం. అందువల్ల, విషాదం, నిరాశావాదం మరియు ముఖ్యంగా ఓటమిని అంగీకరించే నిస్పృహ దృక్పథం వంటి వాటి నుండి మన ఆత్మలను దృఢపరిచే అతికొద్ది కళాఖండాలలో ఈ కావ్యం తనకంటూ ఒక స్థానాన్ని ఏర్పరచుకుంది. ఈ కావ్యంలోని ఆలోచనా పరిణామాన్ని వివరించడానికి నేను ప్రయత్నిస్తాను

మనలో ప్రతి ఒక్కరిలోనూ అనుభవానికి సంబంధించిన ఒక కీలక కేంద్రం ఉంటుంది. దానిని మనం ‘దైవదత్తమైన ఆత్మ’ (divinely-forged Self) అని పిలుద్దాం. మనలోని ఈ ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిత్వం యొక్క అపరిమిత వికాసం కోసం – లేదా దానిని అత్యున్నత స్థితికి చేర్చడం కోసం – ‘అస్రార్-ఎ-ఖుదీ’ ఒక శక్తివంతమైన పిలుపునిస్తుంది. సకల బలహీనతలనూ విదిలించి, ఆత్మ నిద్ర నుండి మేల్కొని, దైవదత్తమైన తన శక్తిని సంపూర్ణంగా గ్రహించే స్థితికి ఎదగాలని ఇది మనకు ఉద్బోధిస్తుంది:

ఆత్మ చైతన్యంతో మేల్కొన్నప్పుడు,

అది ఆలోచనా విశ్వాన్ని ఆవిష్కరించింది.*

మన ఆధ్యాత్మిక చైతన్యం యొక్క ఇటువంటి స్వేచ్ఛాయుత వికాసమే ఉనికికి మూలాధారమని కవి పేర్కొంటున్నారు. అదే నిజమైన జీవనం; దాని లేమియే మరణం. అటువంటి ఆత్మ వికాసం ద్వారా ఒక నీటి చుక్క అమూల్యమైన ముత్యంగా మారుతుంది; అలాగే ఒక బొగ్గు ముక్క వజ్రంగా రూపాంతరం చెందుతుంది. అదే విధంగా,

పర్వతం తన ‘స్వ’త్వాన్ని (అస్తిత్వాన్ని) కోల్పోయినప్పుడు ఇసుకగా మారిపోతుంది,

అప్పుడు సముద్రం తనపైకి ఎగసిపడుతోందని వాపోతుంది;

కానీ సముద్రపు ఒడిలో అలగా ఉన్నంత కాలం,

అది సముద్రపు వీపుపై స్వారీ చేసేలా తనను తాను మలుచుకుంటుంది.

కవి ప్రతిపాదించిన ‘ఆత్మ వికాసం’ (Self-development) అనేది కేవలం స్వయం-అహంకారం లేదా ఆత్మ-ప్రతిష్ట (self-aggrandisement) వంటిది కాదు. ఆత్మ తన ప్రభావ పరిధిలో స్వర్గం నుండి భూమి వరకు, భూమి నుండి స్వర్గం వరకు ఉన్న సమస్తాన్ని ఇముడ్చుకునేలా విస్తరించాలని ఆయన ఖచ్చితంగా కోరుకుంటారు; అయితే ఈ విస్తరణ అత్యున్నత ఆదర్శాలను పెంపొందించుకోవడం ద్వారా, విశ్వంతో సమానమైన విశాలమైన ప్రేమ ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది. ఇది సర్వవ్యాప్తమైన విస్తృతి, అపరిమితమైన ఆధ్యాత్మిక శక్తి; దేవునిలోనూ, ఆయన గొప్ప ప్రవక్తలలోనూ మనం చూసే లక్షణాలు ఇవి. మానవ ఆత్మ దైవత్వపు ఒక చిన్న నిప్పురవ్వ అయితే, భయం లేదా ఇతర బలహీనతల వల్ల అది ఆరిపోవాలని గానీ, లేదా చీకటి ప్రపంచంలో అడపాదడపా మెరిసే మిణుగురు పురుగులా ఉండిపోవాలని గానీ ఆ మహా సృష్టికర్త ఉద్దేశించలేదని కవి వాదన. దానికి బదులుగా, ఆ ఆత్మ ఉష్ణం, కాంతి, శక్తి మరియు జ్ఞానోదయాలకు మూలమైన జ్వాలగా వికసించాలని ఆయన భావిస్తారు.

అటువంటి ఆత్మ వికాసానికి ఒక ముఖ్యమైన సాధనం ‘కోరికలను కలిగి ఉండటం’ అని కవి చెబుతారు. పైకి చూస్తే, కోరికలను జయించాలనే మనకు బాగా తెలిసిన మరో సిద్ధాంతానికి, కోరికలను పెంపొందించుకోవాలనే ఈ సిద్ధాంతం పూర్తిగా విరుద్ధంగా అనిపిస్తుంది. కానీ లోతుగా పరిశీలిస్తే అసలు విషయం బోధపడుతుంది: గొప్ప గురువులందరూ కోరుకునేది ఏమిటంటే, నీచమైన ఇంద్రియ వాంఛలను అణచివేసి, వాటి స్థానంలో అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక ఆకాంక్షలను మరియు ఆదర్శాలను నెలకొల్పడం. కోరిక, లేదా దాని మేధోపరమైన రూపమైన ‘జిజ్ఞాస’ (curiosity), సమస్త విజ్ఞాన శాస్త్రానికి పునాది.

విజ్ఞాన శాస్త్ర ఆవిష్కరణల వెనుక ఉన్న రహస్యం ఏమిటి?

తన సొంత శక్తితో అడ్డంకులను ఛేదించుకుని బయటపడిన కోరిక,

హృదయం నుండి ఉప్పొంగి రూపుదాల్చిన కోరిక.

ఆత్మ వికాసంలో కోరికల పాత్ర గురించి ఏవైనా సందేహాలు ఉంటే వాటిని నివృత్తి చేస్తూ, ఇక్బాల్ తన కవితలోని ఈ భాగాన్ని రెండు అద్భుతమైన పద్య పాదాలతో ముగిస్తారు:

ఓ జీవన రహస్యం తెలియనివాడా, లేచి నిలబడు,

ఒక ఆదర్శమనే మధువు మత్తులో ఓలలాడుతూ లేచి నిలబడు!

ఆదర్శాలను ఏర్పరచుకోవడం ద్వారానే మనం జీవిస్తాం,

కోరిక అనే సూర్యకిరణాల వెలుగుతోనే మనం ప్రకాశిస్తాం! III

“ఆత్మ అనే పేరుగల ఆ ప్రకాశవంతమైన బిందువు” మన ధూళి క్రింద ఉన్న జీవపు నిప్పురవ్వ అయితే,-

ప్రేమచేత అది మరింత శాశ్వతమవుతుంది,

మరింత సజీవంగా, మరింత ప్రజ్వరిల్లుతూ, మరింత ప్రకాశిస్తూ ఉంటుంది.

ప్రేమ అనేది ఆత్మను విస్తరింపజేసే మరియు బలపరిచే శక్తి అని కవి వివరించిన విధానమే ఈ కవితలో ఉత్తమ భాగం. హిట్లర్ ఆత్మ యొక్క విస్తరణ గురించి మనకు కొంత తెలుసు; అందువల్ల, మనలోని నిజమైన దైవిక ఆత్మ యొక్క విస్తరణ దానికి పూర్తిగా భిన్నమైనదని చెప్పబడటం మనకు గొప్ప ఉపశమనాన్ని కలిగిస్తుంది. “ప్రేమ నీరు, గాలి, భూమి నుండి పుట్టదు,” అని ఇక్బాల్ అంటారు. ఆయన ఉద్దేశం దైవ ప్రేమ, మరియు “దైవ ప్రేమ చివరికి పూర్తిగా దేవుడే అవుతుంది” అని ఆయన సూచిస్తారు. ఆయన చెప్పదలుచుకున్నది ఏమిటంటే, దుఃఖాలు, భయాలు, నీచమైన కోరికలతో నిండిన ఈ ప్రపంచాన్ని, ఆత్మ నుండి వెలువడే దైవిక ప్రేమ సర్వాన్ని పరిపాలించే స్వర్గంగా మార్చడం. అటువంటి స్వచ్ఛమైన, సర్వవ్యాపకమైన ప్రేమకు ప్రతిరూపంగా, ఇక్బాల్ ఆ గొప్ప దైవ సేవకుడైన ప్రవక్త మహమ్మద్‌ను ఉదహరిస్తారు. ప్రవక్త జీవితంలోని ఒక ఘట్టం ద్వారా, ప్రేమ యొక్క రక్షణాత్మక శక్తిని, మరియు ఆత్మ దానిచే ఉన్నతీకరించబడి, బలపరచబడనప్పుడు మన నిస్సహాయతను ఆయన అందంగా వివరిస్తారు:

తై రాజ్య అధిపతి కుమార్తె యుద్ధంలో బందీగా పట్టుబడింది

ఆ మహోన్నత సన్నిధికి తీసుకురాబడింది;

ఆమె కాళ్లకు సంకెళ్లు వేసి, ముసుగు లేకుండా,

మరియు ఆమె మెడ సిగ్గుతో వంగి ఉంది.

ఆ పేద అమ్మాయికి ముసుగు లేకపోవడం ప్రవక్త చూసినప్పుడు,

ఆయన తన ముసుగుతో ఆమె ముఖాన్ని కప్పారు.

మేము తాయ్ దేశపు ఆ మహిళ కంటే ఎక్కువ నగ్నంగా ఉన్నారు

ప్రపంచ దేశాల ముందు మన నిజస్వరూపం ఆవిష్కరించబడింది.

ప్రేమ శక్తితో విస్తరించిన ‘ఆత్మ’ (Self) ద్వారా ఉద్భవించే గొప్ప అంతర్జాతీయ భావనను కూడా కవి ఇక్కడ ప్రస్తావించారు. ఈ భావనను బలపరిచే కవితాత్మక చిత్రణ సరళమైనది మరియు అత్యున్నతమైనది:

దేశాల సరిహద్దుల బంధాలు మాకు తెలియవు,

రెండు కళ్ళ వెలుగైనప్పటికీ ‘దృష్టి’ ఒక్కటే అయినట్లుగా మేము ఉంటాము.

మేము హిజాజ్, చైనా మరియు పర్షియా ప్రాంతాలకు చెందినవారమే అయినప్పటికీ,

మేమంతా ఒక చిరునవ్వు చిందించే ఉషోదయపు మంచు బిందువులమే.

గులాబీకి అనేక రేకులు ఉన్నప్పటికీ, దాని సువాసన మాత్రం ఒక్కటే అని ఆయన మనకు గుర్తుచేస్తారు.

IV

ఈ కవితలోని భావనలను “అంతరిక్షంతో మమేకమయ్యేవి”గా నిజంగా అభివర్ణించవచ్చు; ఇవి మనసును ఉన్నత స్థితికి చేర్చే గుణాన్ని కలిగి ఉన్నాయి. అంతేకాక, ఈ కవితలో అనేక సున్నితమైన అలంకారిక భావనలు కూడా పొందుపరచబడ్డాయి. మరొక గొప్ప ఆధ్యాత్మిక కవి అయిన షెల్లీ (Shelley) మాటలతో నేను దీనిని ముగిస్తాను. షెల్లీ జీవిత దృక్పథం ఇక్బాల్‌తో సమానమని నేను చెప్పడం లేదు. అయితే, ఇక్బాల్ గొప్ప కవితలోని ప్రధాన సిద్ధాంతం—అంటే ప్రేమ శక్తి ద్వారా ఆత్మ విస్తరణ లేదా వికాసం—అనే అంశం, ఆంగ్ల కవి షెల్లీ రాసిన ‘అడోనైస్’ (Adonais)లోని ఈ నాలుగు పంక్తులలో అద్భుతంగా వ్యక్తమైందని నాకు అనిపిస్తుంది:

ఆయాసపడుతున్న నీ ఆత్మతో ఈ వేలాడే భూమిని హత్తుకో;

ఒక కేంద్రం నుండి వెలువడినట్లుగా, నీ ఆత్మ కాంతిని

సకల లోకాలకు ఆవల వైపునకు ప్రసరింపజేయి, ఆ విశాల శక్తి

శూన్యమైన పరిధిని పూర్తిగా నింపేంత వరకు.

ఇక్బాల్‌ యొక్క ప్రేమతో ఉన్నత స్థితిని పొందిన ఆత్మ, అక్షరాలా ఈ “వేలాడే భూమిని హత్తుకుంది”. కానీ అక్కడి నుండి, “సకల లోకాలకు ఆవల వైపునకు తన ఆత్మ కాంతిని ప్రసరింపజేసి, ఆ విశాల శక్తి శూన్యమైన పరిధిని నింపే” పనిని కూడా అది తప్పక సాధిస్తుందని మనం ఆశించవచ్చు.

* ఈ ఆంగ్ల అనువాదం మాక్‌మిలన్ & కో (Macmillan & Co.) ప్రచురించిన సంపుటిలో రెనాల్డ్స్ ఎ. నికల్సన్ (Reynolds A. Nicholson) చేసినది.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –2-10-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

–2-ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -17

–2-ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -17

433

అధ్యాయం XIV.

హోమ్ టూక్ (Home Tooke) గ్రంథాలయం అమ్మకం ప్రజలలో ఎంతో ఆసక్తిని రేకెత్తించింది, ఎందుకంటే ఆయన తన పుస్తకాలలో అక్కడక్కడా గమనికలు (notes) రాసే అలవాటు కలిగి ఉండేవారు. నాకు కనిపించిన కొన్ని ఉదాహరణలను బట్టి చూస్తే, ఆ గమనికలు పెద్దగా విలువైనవిగా అనిపించలేదు. అవి ఎప్పుడూ అల్పమైనవిగా, తరచుగా దూషణలతో కూడినవిగా ఉండి, వాటిని రాసిన వ్యక్తికి ఏమాత్రం గౌరవాన్ని తెచ్చిపెట్టేవిగా లేవు. అయినప్పటికీ, ప్రజలలో కుతూహలం బలంగా ఉండేది; ఆ గమనికలు ఉన్న పుస్తకాలను సొంతం చేసుకోవడానికి వారు ఒకరితో ఒకరు ఉత్సాహంగా పోటీపడి ధరలు పాడారు. మిస్టర్ N. తన స్నేహితుడికి “ది రిటర్న్ టు నేచర్” (The Return to Nature) అనే పుస్తకం యొక్క ప్రారంభ ప్రతిని బహుమతిగా ఇచ్చి ఉండేవారు; ఒక ప్రముఖ పండితుడు, భాషావేత్త మరియు తత్వవేత్త రాసిన ముఖ్యమైన గమనికలతో కూడిన ఆ పుస్తకాన్ని తిరిగి పొందాలని ఆయన ఎంతో ఆత్రుతగా ఉండేవారు. అందువల్ల, ఆ అమ్మకానికి హాజరయ్యే తన స్నేహితుడికి దానిని కొనుగోలు చేయమని బాధ్యత అప్పగించారు, అలాగే అవసరమైతే యాభై గినియాల (guineas) వరకు ధర పాడమని సూచించారు. తన పుస్తకం అమ్మకానికి రాబోయే ముందు రాత్రి, ఆ తర్వాత జరగబోయే తీవ్రమైన పోటీ గురించి ఆలోచిస్తూ ఆ రచయిత నిద్రపోకుండా గడిపారు; తెల్లవారగానే, అవసరమైతే (అవసరం ఉంటుందని ఆయన భావించారు కాబట్టి) వంద గినియాల వరకు ధర పాడమని అనుమతిస్తూ తన స్నేహితుడికి ఒక సందేశం పంపారు. ఆ ఉదయం, సమయోచితం కాని పిసినారితనం వల్ల అమూల్యమైన సంపదను కోల్పోవడం బాధాకరమని ఆయనకు అనిపించింది; దాంతో, ధరను రెండు వందల గినియాల వరకు పెంచమని కోరడానికి ఆయన తన స్నేహితుడి ఇంటికి హుటాహుటిన వెళ్లారు. అంతకంటే తక్కువ ధరకు అది దొరుకుతుందని ఆశించడం అసాధ్యం; నిజానికి, ఆ ధరకు అది చాలా చౌకగా లభించినట్లే లెక్క. కానీ దురదృష్టవశాత్తు, ఆయన అక్కడికి చేరుకునేసరికి ఆలస్యమైపోయింది; అప్పటికే ఆయన స్నేహితుడు వెళ్లిపోయారు; ఆ అవకాశం చేజారిపోయింది, శాశ్వతంగా చేజారిపోయింది! అతను తీవ్ర ఆందోళనతో ఇంటికి తిరిగి వచ్చాడు, కానీ ప్రభుత్వం దానిని భారీ ధరకు కొనుగోలు చేస్తుందని, అప్పుడు దాన్ని చూసే అవకాశం తనకు లభిస్తుందని నమ్ముతూ క్రమంగా తనను తాను ఓదార్చుకున్నాడు. కచ్చితంగా తన కళాశాల మిత్రుడు ‘కానింగ్’ తనకు ఆ అవకాశాన్ని కల్పిస్తాడని అతను భావించాడు.

అతని ఆశలు, ఆందోళనల మధ్య, అతని స్నేహితుడు చేతిలో ఒక చిన్న పుస్తకాన్ని పట్టుకుని గదిలోకి వచ్చాడు.

“సరే, N., నీ కోసం నీ పుస్తకాన్ని తెచ్చాను! ఇదిగో!”

“నిజంగానే దాన్ని వంద గినీలకు (guineas) కొన్నావా?”

“లేదు! లేదు!”

“అది నీ చేతికి దక్కకుండా పోనివ్వనందుకు నాకు సంతోషంగా ఉంది. బహుశా రెండు వందల గినీలు అయ్యుంటుంది కదా. నీ సహాయాన్ని నేను ఎప్పటికీ మర్చిపోను! ఆగు, ఆ డబ్బు కోసం నీకు ఒక చెక్ రాసిస్తాను!”

“అవసరం లేదు. అది ఆరు షిల్లింగ్‌ల పుస్తకం కదా; వేలంలో దాని ప్రారంభ ధర ఒక షిల్లింగ్‌గా పెట్టారు. ఎవరూ దాని కోసం బిడ్ వేయలేదు; దాంతో నేను పద్దెనిమిది పెన్నీలు (eighteenpence) ఆఫర్ చేశాను, వెంటనే అది నాకే దక్కింది. ఇదిగో, ఇది సరికొత్త పుస్తకంలా ఉంది! దీని పేజీలు కూడా ఇంకా విడదీయబడలేదు (కట్ చేయబడలేదు).”

ఒక రచయితకు తన పట్ల ఉండే సంతృప్తిని కాసేపు అణచివేయవచ్చు, కానీ అదృష్టవశాత్తూ దాన్ని పూర్తిగా చంపలేము; ఒకవేళ అది మొగ్గ దశలోనే తుంచేయబడినా, దయామయుడైన దేవుని విజ్ఞతతో అది త్వరలోనే మళ్లీ చిగురిస్తుంది. అదృష్టవశాత్తూ ఆయన దయ ఆయన సృష్టించిన సమస్త జీవులపైనా, ముఖ్యంగా రచనలు చేసే జీవులపైనా — వారు మంచివారైనా, చెడ్డవారైనా లేదా సాధారణమైనవారైనా — ఉంటుంది. కాబట్టి, ఆ తక్కువ ధరకు జరిగిన కొనుగోలు తర్వాత కొద్ది కాలానికే, మనం ఇలా విన్నాము:

“నా మిత్రుడు జాన్ హోమ్ టూక్, ఆలోచన, మాట మరియు చేతలలో అత్యంత తెలివైనవాడు మరియు ఉత్తముడు; అతను ఒక నిజమైన తత్వవేత్త, ఎప్పుడూ స్థిరమైన వ్యక్తిత్వం కలవాడు, ఎప్పుడూ తనలాగే ఉండేవాడు!” “ఇదిగో చూడండి,” అని చెబుతూ, అప్పటికింకా అంచులు కత్తిరించబడని, తెరవబడని ఆ పుస్తకాన్ని నిదర్శనంగా చూపించారు. “ఇటువంటి గ్రంథాన్ని ఆయన పైపైన చదివి వదిలేసేవారు కాదు. దానిని కేవలం త్వరగా తిరగేసి చూసే మనస్తత్వం ఆయనది కాదు; ఆ పుస్తకం యొక్క, అందులోని విషయాల యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఆయన గుర్తించారు. దానిని పూర్తిగా చదివి, అందులోని ప్రతి వాదనను లోతుగా పరిశీలించి, సమగ్రమైన వ్యాఖ్యానంతో వివరించాలని ఆయన భావించారు. దానికి తగిన సమయం దొరికేంత వరకు—అంటే ఆ పనికి పూర్తి న్యాయం చేకూర్చడానికి చాలా ఎక్కువ సమయం పట్టేది కాబట్టి—అప్పటి వరకు ఆయన ఆ పుస్తకం అంచులను కూడా కత్తిరించలేదు. ఇదిగో, ఇక్కడే ఉంది అది! చూడండి…”

436  జీవిత చరిత్ర

అది! అది అచ్చం అతనిలాగే ఉంది! అది అతని పద్ధతే! “పాపం!”

ఇదే తరహాలో, మరొక రచయిత పట్ల జరిగిన నిర్లక్ష్యానికి సంబంధించిన ఉదాహరణను ఇక్కడ ప్రస్తావిస్తాను. ఇక్కడ ప్రస్తావించే రచయిత ఈటన్ (Eton) లేదా ‘క్రైస్ట్ చర్చ్’ (Christ Church) వంటి విద్యాసంస్థల సొగసును పుణికిపుచ్చుకున్నవారు కాదు; పైగా, స్కాట్లాండ్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన ఒక కఠినమైన, అనాగరికమైన విద్యార్థి వంటివారు.

ఒకసారి నేను బ్రిటిష్ మ్యూజియం రీడింగ్ రూమ్‌లో ఒక పుస్తకాన్ని చేతిలోకి తీసుకున్నాను; నేను చూసిన ఏకైక ప్రతి (copy) అదే. ఆ పుస్తకాన్ని నేను స్వయంగా చదవలేదు, కానీ అది చాలా అర్థవంతమైన రచన అని, వెస్ట్ ఇండీస్ దీవుల గురించి సమంజసమైన విషయాలను చర్చిస్తుందని, బానిసత్వంలోని ప్రయోజనాలను నిరూపిస్తుందని, అలాగే ఆ కాలంలో నల్లజాతీయులు సంతృప్తిగా, సంతోషంగా ఉండేవారని (అందుకు తగిన కారణాలు కూడా ఉన్నాయని) అది నిజాయితీగా మరియు నిష్పాక్షికంగా వివరిస్తుందని నాకు తెలిసింది. అది ఒక F.E.S. సభ్యుడు గౌరవనీయులైన అధ్యక్షుడికి — అంటే సర్ జోసెఫ్ బ్యాంక్స్‌కు — బహుమతిగా ఇచ్చిన ప్రతి; సర్ జోసెఫ్ మరణానంతరం ఆయన గ్రంథాలయాన్ని బ్రిటిష్ మ్యూజియం స్వాధీనం చేసుకుంది. పుస్తకం ప్రారంభంలో ఉన్న ఖాళీ పేజీపై రచయిత స్వహస్తాలతో రాసిన ప్రశంసాపూర్వక వాక్యాలు ఉన్నాయి. అయినప్పటికీ, ఆ పుస్తకం కూడా తెరవబడకుండానే ఉండిపోయింది; బహుశా దానికి కారణం కూడా అదే అయి ఉండవచ్చు. ఆ గొప్ప వ్యక్తి, ప్రకృతి శాస్త్రవేత్త (తమ ప్రత్యేక రంగంలో సర్ జోసెఫ్ నిస్సందేహంగా అటువంటివారే) ఆ పుస్తకంలోని ఒక్క పేజీని కూడా కత్తిరించి తెరవలేదు లేదా ఒక్క వాక్యాన్ని కూడా చదవలేదు. ఆ పుస్తకానికి దక్కాల్సిన గౌరవాన్ని ఇచ్చే స్థాయికి తాను చేరేంత వరకు దానిని చదవకూడదని ఆయన భావించి ఉండవచ్చు: అంటే, రచయిత చెప్పిన విషయాలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించి, లోతుగా విశ్లేషించి, స్పష్టమైన మరియు సమగ్రమైన వ్యాఖ్యానంతో వాటిని వివరించే స్థితికి చేరేంత వరకు.

మీరు ఎప్పుడైనా జాన్ హోమ్ టూక్‌ను చూశారా? అసలు ఆయన్ని ఎవరు చూశారు? “నేను చూశాను” అని ఆ ఈగ అంటుంది, “నా చిన్న కంటితో నేను జాన్ హోమ్ టూక్‌ను చూశాను.” నా స్వంత కళ్లతో — అవి చిన్నవైనా, పెద్దవైనా సరే… నేను ఆయన్ని ఒకసారి చూశాను. ఆయన ఒక గొప్ప, గౌరవనీయమైన వృద్ధుడు—పాత తరం నాటి మర్యాదలు కలిగిన పెద్దమనిషి. ఒక రోజు, ఆయన ఇంటి దగ్గర ఉన్న ‘వింబుల్డన్ కామన్’లో నేను ఒక స్నేహితుడితో నడుస్తుండగా, మాకు ఆయన ఎదురయ్యారు. ఆయన నా స్నేహితుడిని ఆప్యాయంగా పలకరించి, హృదయపూర్వకంగా చేయి కలిపారు. “చాలా కాలంగా నిన్ను చూడలేదు; ఇప్పుడు అస్సలు నా దగ్గరకు రావడం లేదు! ఏదో ఒక ఆదివారం—ఏ ఆదివారమైనా సరే—నా దగ్గరకు వచ్చి భోజనం చెయ్యి. నీతో పాటు నీ యువ స్నేహితుడిని కూడా తీసుకురా; అతన్ని కలవడం నాకు సంతోషాన్నిస్తుంది.” అని అంటూ, పాత తరం నాటి ఆంగ్ల పెద్దమనిషిలా తన టోపీని పూర్తిగా తీసి, పాత పద్ధతిలో నాకు నమస్కరించారు. “నేను ఎక్కడ ఉంటానో, ఏ సమయానికి భోజనం చేస్తానో నీకు తెలుసు కదా. కానీ, ఒక్క నిమిషం… మిమ్మల్ని ఎలా ఆదరించాలో నాకు తెలియదేమో! చిన్న ‘N’, నువ్వు ప్రకృతి ఒడిలోకి తిరిగి వెళ్ళావు కదా?

నీ పూర్వీకుడిలాగే నువ్వు కూడా అరణ్యవాసం చేస్తున్నావు;

అతనిలాగే మిడతలు, అడవి తేనె తింటూ జీవిస్తున్నావు కదా?

నీ కోసం నా దగ్గర మిడతలు, అడవి తేనె లేవు కానీ, దానికి సాధ్యమైనంత దగ్గరగా ఉండేవి ఇస్తాను.

చిన్న ‘N’, నీకు రొయ్యలు (shrimps) మరియు బెల్లం పాకం (treacle) పెడతాను—

అవి కూడా పుష్కలంగా ఇస్తానని మాట ఇస్తున్నాను—

అవి దాదాపు సరిపోతాయి. కాబట్టి, త్వరగా రావాలని గుర్తుంచుకో.”

విచారకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆ భేటీ ఎప్పుడూ జరగలేదు.

అంతేకాకుండా, ‘బిష్’ (Bysshe)ను ఆయనకు పరిచయం చేయాలని కూడా అనుకున్నారు.

ఆయనకు షెల్లీ అంటే ఇష్టం ఉంటుంది, షెల్లీకి కూడా ఆయనంటే ఇష్టం కలుగుతుంది.

ఇది చాలా వరకు జరిగే అవకాశం ఉండేది, కానీ దురదృష్టవశాత్తు ఆ కలయిక జరగకముందే ‘డైవర్షన్స్ ఆఫ్ పర్లీ’ (Diversions of Purley) రచయిత మరణించారు.

“ఆయన నన్ను ‘చిన్న N’ అని పిలవడం నువ్వు గమనించావా?

ఆయన ఎప్పుడూ నన్ను అలాగే పిలిచేవారు;” అది ఆయన వాడే ఒక ఆప్యాయతతో కూడిన సంబోధన. ఆయన ఎప్పుడూ విలియం గాడ్‌విన్‌ను ‘లిటిల్ గాడ్‌విన్’ (చిన్న గాడ్‌విన్) అని పిలిచేవారు. నిజానికి, ‘లిటిల్’ (చిన్న) అనే ఆ విశేషణం నా స్నేహితుడి కంటే విలియం గాడ్‌విన్‌కే ఎక్కువ సరిపోయేది. “మీకు జాన్ హోమ్ టూక్ తెలుసా? మీరు ఎప్పుడైనా ఆయన్ని చూశారా?” అని నేను ఒకసారి అసాధారణమైన పాండిత్యం కలిగిన ఒక మహిళను అడిగాను; ఆమె తన కాలంలోని ఎంతోమంది ప్రతిభావంతులు మరియు ప్రముఖులతో పరిచయం కలిగి ఉండేవారు. “నాకు ఆయన వ్యక్తిగతంగా తెలియదు. నేను ఆయన్ని ఒక్కసారి మాత్రమే చూశాను; అదీ యాదృచ్ఛికంగా, కేవలం ఒక ప్రమాదవశాత్తు జరిగింది. ఒక రోజు ఉదయం మిస్టర్ ఫెన్‌విక్ నన్ను ‘హౌస్ ఆఫ్ లార్డ్స్’ (ఎగువ సభ) చూడటానికి తీసుకెళ్లారు, అంతకుముందెన్నడూ నేను అక్కడికి వెళ్ళలేదు. అక్కడ సభలోపలికి ప్రవేశించే ద్వారం (బార్) దగ్గర ఒక పెద్దమనిషి నిలబడి, ఒక బిషప్‌తో తీవ్రమైన సంభాషణలో—లేదా వాదనలో అని చెప్పవచ్చు—నిమగ్నమై ఉన్నారు. ‘బిషప్‌తో మాట్లాడుతున్న ఆ వ్యక్తిని చూస్తున్నారా? ఆయనే ప్రసిద్ధ జాన్ హోమ్ టూక్.’ నేను వెంటనే ఆయన దగ్గరకు వెళ్లాను, ఆయన ఏం మాట్లాడుతున్నారో వినడానికి ప్రయత్నించాను. నాకు చాలా తక్కువ మాత్రమే వినిపించింది; కానీ ఆ కొద్దిపాటి మాటలు కూడా ఆయన స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించేలా ఉన్నాయి. ‘అది ఒక జెరండ్ (gerund) అండి!’ అని బిషప్ అన్నారు. ‘జెరండా! అసాధ్యం! జెరండ్ అనేదే లేదు, మై లార్డ్ (అయ్యా).'”

439

ఏ భాషలోనూ ‘జెరండ్స్’ (gerunds) లేవని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. ‘జెరండ్’ అనేదే లేదు! ఆ ప్రఖ్యాత వ్యుత్పత్తి శాస్త్రవేత్త (etymologist) మరణం తర్వాత కొద్ది కాలానికే ఈ క్రింది వృత్తాంతం బాగా ప్రచారంలోకి వచ్చింది. చాలామంది దీనిని నమ్మారు; అయితే ఇందులో ఎంత నిజం ఉందో నాకు తెలియదు. జాన్ హోమ్ టూక్ చాలా కాలం క్రితమే “డైవర్షన్స్ ఆఫ్ పర్లీ” (Diversions of Purley) అనే గ్రంథం యొక్క మొదటి భాగాన్ని ప్రచురించారు. అది ఎంతో ఆశ్చర్యంతోనూ, ఆనందంతోనూ చదవబడింది. చాలా కాలం విరామం తర్వాత రెండవ భాగం వెలువడింది; అది మొదటి భాగం లాగే ఉన్నప్పటికీ, అంత ఆసక్తికరంగా మాత్రం లేదు. వ్యాకరణంలోని అత్యంత క్లిష్టమైన అంశమైన ‘క్రియ’ (verb) – అంటే ప్రతి వాక్యంలోనూ ప్రధానమైన పదం – యొక్క స్వభావాన్ని వివరించే మూడవ మరియు చివరి భాగం రచనలో ఆయన చాలా సంవత్సరాలు గడిపారని అప్పట్లో తెలిసింది. వ్యాకరణంలోని ఈ కఠినమైన భాగాన్ని తనదైన ప్రత్యేక శైలిలో వివరించే విధానం పట్ల సంతృప్తి చెందడానికి ఆయనకు చాలా సమయం పట్టింది; కానీ చివరకు ఆ మూడవ సంపుటం కూడా పూర్తయింది. ఆయన ఆ విలువైన హస్తప్రతిని ఒక సీలు చేసిన ప్యాకెట్‌లో తన మిత్రుడూ, శిష్యుడూ అయిన సర్ ఫ్రాన్సిస్ బర్డెట్‌కు (ఈయన ‘పర్లీ సంభాషణల’లో ‘B’ అనే అక్షరంతో సంభాషించే వ్యక్తి) అప్పగించారు. రచయిత మరణం తర్వాత మాత్రమే ఆ పుస్తకాన్ని ప్రచురించాలని, అంతకు ముందు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ ప్రచురించకూడదని కఠినమైన ఆదేశం ఇచ్చారు; ఎందుకంటే, ఆవిష్కర్త జీవించి ఉన్నప్పుడు ప్రపంచానికి తెలియజేయడానికి ఆ వ్యాకరణ ఆవిష్కరణలు అత్యంత కీలకమైనవిగా భావించబడ్డాయి. ఆయన మరణానికి కొద్ది కాలం ముందు – కొందరి మాటల్లో చెప్పాలంటే కేవలం కొన్ని రోజుల ముందు – ఆ సీలు చేసిన ప్యాకెట్‌ను తీసుకురమ్మని ‘B’ని కోరారు. దాని ప్రకారం ఆ ప్యాకెట్ ఆయన వద్దకు తీసుకురాబడింది. ఆయన తన శిష్యుడి చేతి నుండి దానిని తీసుకుని, వెంటనే మంటల్లోకి విసిరేశారు; అది పూర్తిగా కాలిపోయే వరకు అక్కడే నిలబడి చూశారు, ఆ సమయంలో ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు. ఈ విషయంపై తరచుగా, కొన్నిసార్లు తీవ్రంగా చర్చలు జరిగాయి. ఆ విషయం తెలుసుకోవాలనే కుతూహలం తీరకపోవడంతో నిరాశ చెందిన విద్వాంసులు ‘B’ని తీవ్రంగా విమర్శించారు, బహుశా అది అన్యాయమైన విమర్శే కావచ్చు. ఆయన… ఆ పత్రాలను అప్పగించమని ఎందుకు అడిగారో అతనికి తెలియదు. ఒకవేళ అతనికి ఆ విషయం తెలిసి ఉండి—అంటే “ఆ చేతిరాత ప్రతిని (manuscript) తీసుకురా, నేను దాన్ని నాశనం చేస్తాను” అనే ఆదేశం గనుక అతనికి అంది ఉంటే—అతను బహుశా అభ్యంతరం చెప్పి ఉండేవాడేమో, కానీ దాన్ని ఇవ్వకుండా ఆపగలిగేవాడా? ఫలితంగా, ఒక వ్యక్తి చూపిన విధేయత కారణంగా, అసలు ఆ ‘క్రియ’ (verb) ఏమిటో మనకు తెలియకుండా పోయింది; బహుశా అది మనకు ఎప్పటికీ తెలియకపోవచ్చు. ‘జెరండ్’ (gerund) అనేదేదీ లేదని మాత్రమే మనకు కచ్చితంగా తెలుసు. ఈ చిన్నపాటి సమాచారంతోనే మనం సంతృప్తి చెందాలి; మిగిలినదంతా మనకు ఒక మూసి ఉంచిన పుస్తకం లాంటిది, అంతకంటే దారుణమైన విషయం ఏమిటంటే, అది మూసి ఉంచి, కాల్చివేయబడిన పుస్తకం.

జాన్ హోమ్ టూక్ (John Home Tooke) అధ్యయన అలవాట్ల గురించి తెలిసిన వ్యక్తుల ద్వారా నాకు ఒక విషయం తెలిసింది: అతను తన జేబులో విజిటింగ్ కార్డుల పరిమాణంలో ఉండే ఖాళీ కార్డుల పెట్టెను ఉంచుకునేవాడు. ఏదైనా ఆలోచన తట్టినప్పుడు, ముఖ్యమైన ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడు, విలువైన ఆధారాలను ఉదహరించినప్పుడు, లేదా ఏదైనా ప్రశ్న తన మనసులో మెదిలినప్పుడు లేదా ఇతరులు సూచించినప్పుడు, అతను పెన్సిల్‌తో ఒక కార్డుపై క్లుప్తంగా రాసి, దాన్ని తిరిగి పెట్టెలో పెట్టేవాడు. రాసిన కార్డులను అతను తన డెస్క్‌పై ఉన్న ఒక సందు (slit) ద్వారా లోపలికి జారవిడిచేవాడు—

“దాన్ని పోస్ట్ ఆఫీసులో వేయడం” అని అతను ఆ పనిని పిలిచేవాడు—తద్వారా ఆ విషయాన్ని తర్వాత తీరికగా పరిశీలించడానికి వీలయ్యేది. జ్ఞాపకశక్తికి సహాయపడే ఈ తెలివైన పద్ధతి షెల్లీకి బాగా నచ్చింది, కానీ అతను దీన్ని ఎప్పుడైనా ఆచరించాడా అన్నది నాకు తెలియదు; ఒకవేళ ఆచరించి ఉంటే, అతని కార్డులు కూడా ‘కుమియన్ సిబిల్’ (Cumaean Sibyl) యొక్క భవిష్యవాణిని తెలిపే ఆకులు గాలికి కొట్టుకుపోయినట్లుగా ఎక్కడో ఒకచోట తప్పిపోయి ఉండేవని నాకనిపిస్తుంది.

మరొక ప్రముఖ వ్యక్తి నోట్స్ రాసుకునే విధానానికి సంబంధించిన మరొక సంఘటన అతనికి ఇంకా ఎక్కువగా నచ్చింది; ఆ పద్ధతిలోని ప్రత్యేకత దృష్ట్యా కాకపోయినా, కనీసం ఆ ఆసక్తికరమైన విషయం కోసమైనా దానిని చెప్పుకోవడం మరియు గుర్తుంచుకోవడం అవసరం. వీరారాధనలో, ఆరాధ్యుడికి సంబంధించిన ఏ విషయమూ ఆరాధకులకు అల్పమైనదిగా అనిపించదు. కొన్ని విషయాలలో షెల్లీకి భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ, మరికొన్నింటిలో అద్భుతమైన పోలికలు కలిగిన బ్లేజ్ పాస్కల్ ముల్లంగి దుంపలను ఇష్టపడేవారు; ఆయన తన సోదరి తోటలో నేల నుండి తాజా ముల్లంగిని స్వయంగా పెరికి తినడానికి ఇష్టపడేవారని ఒక అభిమాని (జాన్సెనిస్ట్) మనకు గంభీరంగా తెలియజేస్తున్నారు. కాబట్టి, షెల్లీకి తేనె అంటే, మరీ ముఖ్యంగా తేనెపట్టు అంటే ఎంతో ఇష్టమనే విషయం భావి తరాలకు తెలియాలి. రాక్షసారాధన లేదా రాక్షసుల గురించిన అధ్యయనంలో కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది; రోబెస్‌పియర్ నారింజ పండ్లను విపరీతంగా తినేవారని ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్రకారుడు మనకు చెబుతున్నారు. ఆయన బస చేసిన వడ్రంగి ఇంట్లో, రాత్రి భోజనం తర్వాత ఆయన కోసం ఎప్పుడూ ఒక పెద్ద పాత్ర నిండా నారింజ పండ్లు ఉండేవి; మాక్సిమిలియన్ ప్లేటులో పేరుకుపోయిన ఖాళీ తొక్కలు, ఆ దుర్మార్గుడికి నారింజ రసం పట్ల ఎంతటి దాహం (అభిలాష) ఉండేదో చాటిచెప్పేవి.

మాకు తెలిసిన ఒక మంచి మిత్రుడు, J. F. N., ఒక ఆసక్తికరమైన విషయాన్ని మాకు చెప్పారు. ఆయనకు తెలిసిన ఒక వృద్ధ పెద్దమనిషి (ఆయన పేరు నాకు గుర్తులేదు) ఫ్రాన్స్ నుండి రూసో మరియు డేవిడ్ హ్యూమ్‌లతో కలిసి ఒక నౌకలో ప్రయాణించారు. ఆ స్కాటిష్ తత్వవేత్త (డేవిడ్ హ్యూమ్) అనారోగ్యంతో నౌక లోపలి భాగంలోనే ఉండిపోయారు, కానీ జెనీవా వాసి (రూసో) మాత్రం చాలా ఆరోగ్యంగా, ఉత్సాహంగా ఉంటూ నౌక పైభాగంలోనే (డెక్‌పై) గడిపారు. ఆయన అందరితో కలివిడిగా ఉండేవారు, బాగా మాట్లాడేవారు మరియు ఎన్నో విషయాల గురించి ఆసక్తిగా అడిగి తెలుసుకునేవారు. ఆ పెద్దమనిషి తనకు కొత్తగా అనిపించిన ఒక పదార్థంపై ఏదో రాస్తుండటం చూసి, అది ఏమిటో చెప్పమని రూసో అడిగారు. అది గాడిద చర్మంతో చేసిన పలక (ass’s-skin); ఇది పూర్వం జేబు పుస్తకాలలో (pocket-books) ఎక్కువగా వాడేవారు, కానీ ఇప్పుడు అరుదుగా కనిపిస్తుంది. ఆ పలక స్వభావం గురించి ఆయనకు వివరించారు: దానిపై పెన్సిల్ గుర్తులు ఎంత బాగా పడతాయో, తడిపినప్పుడు ఆ అక్షరాలు ఎంత సులభంగా చెరిగిపోతాయో చెప్పారు. ఆ కొత్త వస్తువును చూసి రూసో ఎంతో ఆశ్చర్యపోయారు; అప్పుడు ఆ పెద్దమనిషి ఆ జేబు పుస్తకాన్ని ఆయనకు బహుమతిగా ఇచ్చారు. రూసో దానిని ఎంతో ఉత్సాహంతో—దాదాపు ఒక చిన్నపిల్లాడిలాంటి కుతూహలంతో—స్వీకరించారు. ఆ ప్రయాణంలో మిగిలిన సమయం అంతా, ఒక మేధావికి ఉండే అమాయకత్వంతో, ఆ గొప్ప తత్వవేత్త తన కొత్త ఆటవస్తువుతో ఆడుకుంటూ గడిపారు; ఆ గాడిద చర్మం పలకపై రాస్తూ, చెరుపుతూ, మళ్లీ రాస్తూ బిజీగా ఉండేవారు. అయినప్పటికీ, ఊహాశక్తి ఎక్కువ ఉండి, అస్థిరమైన మనస్తత్వం మరియు అనుమాన స్వభావం కలిగిన ఆ వ్యక్తి, ఆ బహుమతి పట్ల త్వరలోనే అసహనానికి గురయ్యే అవకాశం లేకపోలేదు. అందులో ఏదో కుట్ర దాగి ఉందని, తనను మోసం చేసి నాశనం చేయడానికి ఉద్దేశపూర్వకంగానే ఆ నునుపైన పలకను తయారు చేశారని, కపట స్వభావం గల డేవిడ్ దానిని విషపూరితం చేశాడని ఆయన భావించి ఉండవచ్చు; తద్వారా ఆ వస్తువును మంటల్లోకి విసిరివేసి ఉండవచ్చు. అసూయాపరుడు, కుటిలుడు అయిన హ్యూమ్ యొక్క విషపూరితమైన దుర్బుద్ధి ఆ గాడిద-చర్మపు పలకలోకి (ass’s-skin tablet) ఒక సూక్ష్మమైన విషాన్ని ఎక్కించింది; ఆ విషం పెన్సిల్ ద్వారా వేళ్ళలోకి, అక్కడి నుండి చేతి గుండా ప్రయాణించి చివరకు హృదయాన్ని చేరుతుంది. తద్వారా తక్షణ మరణం సంభవించవచ్చు, లేదా నెమ్మదిగా కానీ తప్పనిసరిగా క్షీణించి, కృశించి, అంతరించిపోయే ఒక విచిత్రమైన మరణం రావచ్చు. అటువంటి సంఘటన గురించిన ఆలోచనే షెల్లీకి ఎంతో ఆకర్షణీయంగా అనిపించేది, అందుకే ఆ గాడిద-చర్మపు పలకలోని ప్రతి భాగం అతనికి ఒక కాల్పనిక గాథలా (romance) అనిపించేది.

ఇక మూడవ విశిష్ట వ్యక్తి గురించి చెప్పాలంటే—అతను కూడా పైన పేర్కొన్న ఇద్దరిలాంటి స్వభావం కలవాడే (అయితే పరిసయ్యుల వంటి కపట స్వభావం కాదు)—అతనే థామస్ పైన్. అతని రచనల శైలి ఎంతో సరైనది, స్వచ్ఛమైనది, సరళమైనది, స్పష్టమైనది మరియు స్వచ్ఛమైన ఆంగ్ల శైలిలో ఉంటుందని అతని అభిమానులు అంటారు; అతను తన రచనలలో ఎప్పుడూ ఎలాంటి మార్పులు చేసేవాడు కాదు. అతని అసలు చేతిరాత ప్రతిలో (manuscript) ఒక్క సవరణ గానీ, ఒక్క చెరిపివేత గానీ ఉండేది కాదు. అతనికి దగ్గరి పరిచయం ఉన్నవారు చెప్పిన దాని ప్రకారం, అతను రచనలు చేసే విధానం ఇలా ఉండేది: తన సంతృప్తికి తగినట్లుగా ఒక వాక్యాన్ని పూర్తి చేసే వరకు అతను గదిలో అటూ ఇటూ నడిచేవాడు; ఆ తర్వాత దానిని సంపూర్ణంగా, ఎటువంటి సవరణల అవసరం లేకుండా రాసేవాడు. వాతావరణం బాగున్నప్పుడు, దగ్గరలో తోట, పొలం లేదా ఆవరణ వంటివి ఉంటే, అతను కాసేపు బయట నడిచి, లోపలికి వచ్చి…

…మనసులో సిద్ధం చేసుకున్న వాక్యాన్ని రాసేవాడు. ఆపై మళ్ళీ బయటకు వెళ్లి, మరో వాక్యాన్ని చెప్పడానికి సిద్ధమయ్యే వరకు నడిచేవాడు.

వీధిలో లేదా బయట నడక ముగించుకుని లోపలికి వచ్చినప్పుడల్లా, అతను చాలా వరకు నేరుగా తన డెస్క్ దగ్గరకు వెళ్లి, ఒకటి లేదా రెండు పూర్తి వాక్యాలను రాసేవాడు; కొన్నిసార్లు ఒక పూర్తి పేరాగ్రాఫ్‌ను రాసేవాడు—అది ఎటువంటి మార్పులూ అవసరం లేని, అత్యంత కచ్చితమైన పేరాగ్రాఫ్‌గా ఉండేది. నిజం చెప్పాలంటే, ఇందులో అద్భుతమైన లేదా ప్రశంసనీయమైన విషయం ఏమీ లేదని నాకు అనిపిస్తుంది. సవరణలు మనస్సులో చేసుకున్నా లేదా కాగితంపై చేసుకున్నా పెద్దగా తేడా ఉండదు. శుభ్రతను, క్రమశిక్షణను పాటించే వ్యక్తికి మరకలు పడిన లేదా అస్పష్టంగా ఉన్న పేజీ అసహ్యంగా అనిపిస్తుంది; ‘రైట్స్ ఆఫ్ మ్యాన్’ (Rights of Man) రచయిత క్వేకర్ (Quaker) సంప్రదాయంలో పెరిగిన వ్యక్తి కాబట్టి, ఆయన కూడా ఖచ్చితంగా అటువంటి స్వభావం కలిగినవారే అయి ఉంటారు. అంతేకాకుండా, దైవిక ప్రేరణను (immediate inspiration) నమ్మే వ్యక్తి సవరణలను అంతగా సహించలేరు; ఎందుకంటే దైవిక ప్రేరణతో నేరుగా వచ్చిన దానికి సవరణ అవసరం ఉండదు, పైగా దానికి సవరణలకు తావు కూడా ఉండదు. బహుశా చిన్నప్పటి అలవాటు ప్రభావం వల్లే, ‘ఫ్రెండ్ పెయిన్’ (Friend Paine) తన ఆలోచనలను ఎటువంటి తప్పులు లేకుండా, ఎటువంటి సవరణలు అవసరం లేని విధంగా స్వచ్ఛంగా రాసే పద్ధతిని చివరి వరకు కొనసాగించారు.

1813వ సంవత్సరంలో నేను మొదటిసారిగా విలియం గాడ్‌విన్‌ను (William Godwin) కలుసుకున్నాను. ఆ సంవత్సరంలోనూ, తర్వాతి సంవత్సరంలోనూ నేను ఆయనను తరచుగా చూసేవాడిని; ఆ తర్వాత పరిస్థితులను బట్టి అప్పుడప్పుడు కలుస్తూ ఉండేవాడిని. ఆయనను తెలుసుకోవాలనే నా కోరికను వ్యక్తం చేసిన వెంటనే, ఆయనకు అత్యంత సన్నిహితంగా ఉండే ఒక ఆకర్షణీయమైన కుటుంబం నన్ను ఆహ్వానించింది…

447

అక్కడ ఎంతో ఉత్సాహంతోనూ, పాండిత్యంతోనూ సిఫార్సు చేయబడిన ఆ కూరగాయల వంటకాల పట్ల గానీ, వాటి గురించిన వివరణల పట్ల గానీ ఆయన పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు; పైగా వాటిని ఆయన తృణీకరిస్తున్నట్లు అనిపించింది.

నా పరిశీలన ప్రకారం, విలియం గాడ్‌విన్ ఎప్పుడూ మాంసాహారాన్నే తీసుకునేవారు, అదీ చాలా మితంగా; దానితో పాటు మరేమీ పెద్దగా తినేవారు కాదు. ఆయన ఒకటి రెండు గ్లాసుల ‘షెర్రీ’ (ఒక రకమైన వైన్) తాగేవారు, కానీ నేను మాత్రం ఆయనతో కలిసి అది తాగలేదు. భోజనం ముగిసిన వెంటనే, ఆయనకు ఒక పెద్ద కప్పు నిండా చాలా ఘాటైన గ్రీన్ టీ (ముఖ్యంగా ‘గన్‌పౌడర్ టీ’ అనే అత్యంత ఘాటైన రకం) ఇచ్చారు; ఆయన దాన్ని ఎంతో సంతృప్తితో సేవించారు. మా భోజనం చాలా అద్భుతంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆయన నిజంగా ఆస్వాదించిన ఏకైక విషయం అదేననిపించింది. టీ తాగేశాక, పాతకాలపు మర్యాద పద్ధతులను అనుసరిస్తూ—ఆయన స్పష్టంగా అటువంటి పద్ధతులకు చెందినవారే—ఆ కప్పును, సాసర్‌ను తన నుండి చాలా దూరంగా టేబుల్ మీద గట్టిగా ఉంచారు. కాసేపటికే ఆయన కుర్చీలో ముందు వైపుకు వంగి కూర్చుని గాఢ నిద్రలోకి జారుకున్నారు; అలా ముందుకు వంగి ఉండటం వల్ల అప్పుడప్పుడు కింద పడిపోతారేమో అనిపించేది, కానీ ఆయనకు ఏమీ కాలేదు. ఆ వృద్ధ తత్వవేత్త గాఢంగా నిద్రపోవడమే కాకుండా, గట్టిగా గురక కూడా పెట్టారు.

నేను ఒక పుస్తకం తీసుకుని కిటికీ దగ్గరకు వెళ్లి, ఆయన నిద్రలేచే వరకు అరగంట లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సేపు చదువుతూ కూర్చున్నాను. ఆయన అకస్మాత్తుగా నిద్రలేచారు, అప్పటికి ఆయన ఉల్లాసంగా అనిపించారు. “మిస్టర్ షెల్లీ వచ్చారా?” అన్నదే నిద్రలేవగానే ఆయనకు కలిగిన మొదటి ఆలోచన. ఆయన ఇక వైన్ తీసుకోలేదు; నడవడానికి కూడా ఇష్టపడలేదు. సాయంత్రం వేళ చాలా ఆహ్లాదకరంగా ఉన్నప్పటికీ, అక్కడికి రావడంలోనూ, తిరిగి వెళ్లడంలోనూ ఆయనకు సరిపడా నడక అయిపోతుందని భావించారు. ఆయన డ్రాయింగ్ రూమ్‌కు వెళ్లాలనుకున్నారు, దాంతో మేము పై అంతస్తుకు వెళ్లాము.

సర్ విలియం గెల్ రాసిన ‘ఇథాకా ద్వీపం’ గురించిన పుస్తకం అప్పుడే వెలువడింది; అది చిత్రాలతో కూడిన అందమైన ‘క్వార్టో’ పరిమాణంలో ఉన్న పుస్తకం, అది టేబుల్ మీద ఉంది. మేమిద్దరం కలిసి దాన్ని పరిశీలించాము; అది మా ఇద్దరికీ కొత్త విషయమే,

అలాగే మాకు ఎంతో ఆసక్తిని కలిగించింది. ఆయన ఇథాకా, గ్రీస్,

యులిసెస్, ట్రాయ్, హోమర్ మరియు చాప్‌మన్ రాసిన “హోమర్”

అనువాదం గురించి విస్తృతంగా మాట్లాడారు; హోమర్ కావ్యాలపై

ఆయనకు ఉన్న పరిచయం ప్రధానంగా—పూర్తిగా కాకపోయినా—

చాప్‌మన్ అనువాదం నుండే వచ్చిందని స్పష్టమైంది.

అయినప్పటికీ, ‘ఒడిస్సీ’లోని కథ, పాత్రలు మరియు ఆనాటి

జీవన విధానాల గురించి ఆయనకు మంచి అవగాహన ఉంది.

మేము కలిసి ఉన్న సమయమంతా ఆ ప్రాచీనమైన, అద్భుతమైన

కావ్యంలో కనిపించే అనేక అసాధారణమైన మరియు అర్థం

చేసుకోవడానికి కష్టమైన విషయాల గురించి చర్చించుకున్నాము.

అంతలో టీ సామాగ్రిని తీసుకువచ్చారు.

నేను టీ తయారు చేశాను; నా సహచరుడు దాన్ని స్వీకరించారో

లేదో నాకు గుర్తులేదు. టీ అంటే నాకు ఎప్పుడూ చాలా ఇష్టం,

ముఖ్యంగా నేను పైథాగోరియన్‌గా ఉన్నప్పుడు. పాపం పైథాగరస్,

అంతటి జ్ఞానం ఉన్నప్పటికీ, తనకు తాను ఒక మంచి కప్పు టీ

తయారు చేసుకోవడం ఆయనకు తెలియదు; లేదా కనీసం

పర్వాలేదనిపించే ‘పెకో’ (Pekoe) టీ పొడిని గానీ, సంతృప్తికరమైన

‘సూచోంగ్’ (Souchong) టీని గానీ ఎక్కడ కొనాలో కూడా ఆయనకు

తెలియదు. మా సంభాషణ మరియు టీ తయారీ ప్రక్రియ అంతటా,

నా గౌరవనీయ సహచరుడు తరచుగా—అశాంతి మరియు

అసహనంతో—తన్ను తీవ్రంగా కలవరపెడుతున్న ఒక విషయం

గురించి ప్రస్తావిస్తూనే ఉన్నారు: అదే మిస్టర్ షెల్లీ లేకపోవడం.

449

“మిస్టర్ షెల్లీ మరియు విలియం గాడ్‌విన్” — సంభాషణ ఇలాగే సాగాలి అన్నట్లుగా ఆయన వ్యవహరించారు: తనకు తాను ఆ గౌరవ బిరుదును (మిస్టర్ అని పిలవబడటాన్ని) నిరాకరించినంత పట్టుదలగానే, ‘బిష్’ (Bysshe) ను ‘మిస్టర్’ అని పిలవడంలోనూ ఆయన మొండిగా వ్యవహరించారు. ఆ విషయం గురించి ఆయన నన్ను పదే పదే ప్రశ్నించారు; నాకన్నీ తెలిసినా చెప్పడం లేదన్నట్లుగా, ఆ గైర్హాజరీ వెనుక ఏదో కుట్ర లేదా లోతైన వ్యూహం ఉందని నాకు తెలుసు అన్నట్లుగా ఆయనలో ఏదో అనుమానం ఉన్నట్లు నాకు అనిపించింది. ఆయన గైర్హాజరీకి గల కారణాలు మరియు రహస్యాలు నాకు తెలుసని ఆయన నిజంగా నమ్మి ఉంటే, అది నాకు చేసిన పెద్ద అన్యాయమే అవుతుంది.

ఆయన ప్రసిద్ధ రచన ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గురించి నేను కొన్ని మాటలు చెప్పడానికి ప్రయత్నించాను; కానీ ఆ విషయం ఆయనకు అంతగా నచ్చినట్లు అనిపించలేదు. రచయిత ఆ పుస్తకం గురించి చాలా తక్కువ చేసి, చులకనగా మాట్లాడారు. బహుశా వినయం లేదా మర్యాద కొద్దీ అలా అని ఉండవచ్చు, లేదా ప్రభుత్వం మరియు నైతికతపై తన సిద్ధాంతాలు అపరిపక్వంగా, అసంపూర్ణంగా మరియు నిలకడలేనివిగా ఉన్నాయని ఆయన నిజంగానే భావించి ఉండవచ్చు. నా సమక్షంలో ఆ ప్రచురణ గురించి ప్రస్తావన వచ్చినప్పుడల్లా, ఆయన తన మేధో సంతానాన్ని ఒక సవతి తండ్రిలాగే చూసుకునేవారు. కృతజ్ఞత లేని బిడ్డపై ఒక ఆప్యాయత గల తల్లిదండ్రులు చూపిన ఓర్పుకు, ఆందోళనకు తగిన ప్రతిఫలం దక్కలేదని, తన ఆ రచన విఫలమైందని ఆయన భావించి ఉండవచ్చు. చివరికి, ఆ వ్యక్తి (షెల్లీ) రారని ఆయన అయిష్టంగానే అంగీకరించారు. “బహుశా ఆయనకు ఆరోగ్యం బాగోలేదేమో? మిస్టర్ షెల్లీ అస్వస్థతకు గురయ్యారని నేను భావిస్తున్నానా?” అని అడిగారు. కానీ వాస్తవానికి, ఆయన ఎప్పటిలాగే ఆరోగ్యంగానే ఉన్నారని, అలాగే సమయపాలన పాటించని స్వభావంతోనే ఉన్నారని నేను గట్టిగా నమ్మాను.

450

ఆయన ఎప్పుడూ ఉండేలాగే ఆరోగ్యంగా, అలాగే సమయపాలన లేని వ్యక్తిగానే ఉన్నారని నేను గట్టిగా నమ్మాను. విలియం గాడ్‌విన్ కాస్త త్వరగానే—అంటే నా పాత గడియారం ప్రకారం సరిగ్గా పది గంటలకే—నా దగ్గర సెలవు తీసుకున్నారు. ఆ సమయంలో ఆయన నన్ను ఒక ముఖ్యమైన పని అప్పగించారు: మిస్టర్ షెల్లీని (బహుశా నేను ఆయన్నే ముందుగా కలుస్తాను కాబట్టి) కలుసుకున్నప్పుడు, ఆయన ప్రదర్శించిన అన్యాయమైన నిర్లక్ష్యానికి గాను—ఆయన్ని మందలించడం, హెచ్చరించడం మరియు తగిన విధంగా నిందించడం వంటివి చేయమని నన్ను గట్టిగా, పదే పదే కోరారు. గాడ్‌విన్ గారి నిరాశను, అసంతృప్తిని ఆ ‘తప్పు చేసిన వ్యక్తి’కి తెలియజేస్తానని నేను మాటిచ్చాను. ఆ గంభీరమైన మందలింపుదారుడు (గాడ్‌విన్) ఇంటికి ఏ దారిలో వెళ్తారో నాకు తెలియదు, అలాగే ఆయనకు నా సాంగత్యం ఇంకా అవసరమో కాదో కూడా నాకు తెలియదు; అందుకే, తర్వాతి మా సమావేశాల్లో నేను తరచుగా చేసినట్లుగా, ఆ రోజు ఆయనతో పాటు వెళ్లే ప్రయత్నం చేయలేదు. మరుసటి రోజు ఉదయం నేను షెల్లీని (Bysshe) కలిశాను. నేను విలియం గాడ్‌విన్‌ను కలిశానని తెలిసి ఆయన ఎంతో సంతోషించారు.

“ఆయన ఏమన్నారు? మేమేం చేశాం? ఆయన గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటి? ఆయన నాకు ఎలా అనిపించారు?”

ఆయన ఆసక్తితో ప్రశ్నల వర్షం కురిపించారు, నా సమాధానాలను ఎంతో కుతూహలంతో, ఉత్సాహంతో విన్నారు. కానీ, ఆ జ్ఞాని (గాడ్‌విన్)కి ఇచ్చిన మాట ప్రకారం, అంతకుముందు రోజు జరిగిన విషయాలను నేను ఆయనకు వివరించినప్పుడు—అలాగే, మా సమావేశాలకు ఆయన ఎందుకు హాజరుకాలేదో అని అడిగినప్పుడు—నా ప్రశ్నలకు, మందలింపులకు ఆయన ఏమాత్రం స్పందించలేదు. ఓడ ప్రమాదంలో చిక్కుకుని ఒంటరిగా మిగిలిన నావికుల మొరను బండరాళ్లు ఎలాగైతే పట్టించుకోవో, అలాగే ఆయన చెవులు కూడా నేను నిజాయితీగా వినిపించిన ఆ ప్రశ్నలను, విమర్శలను ఏమాత్రం స్వీకరించలేదు.

అదే సౌకర్యవంతమైన ఇంట్లో—అప్పట్లో విశాలమైన పొలాలతో పచ్చదనంతో నిండిన మైదానాన్ని చూస్తూ ఉండే ఆ ఇల్లు, ఇప్పుడు ‘బెల్గ్రావియా’ ప్రాంతంగా మారి ఆధునిక హంగులతో విరాజిల్లుతోంది—నేను త్వరలోనే విలియం గాడ్‌విన్‌ను మళ్లీ కలిశాను. ఒక సాయంత్రం నేను డ్రాయింగ్ రూమ్‌లోకి ప్రవేశించగా, ఆయన సోఫాలో కూర్చుని కనిపించారు; అయితే, ఇంతకుముందులా ఒంటరిగా కాకుండా, ఒక సమూహం మధ్యలో కూర్చుని ఉన్నారు. అతను కొందరు మహిళలతో వాదిస్తూ, జుట్టు మరియు నాచు (moss) రెండూ ఒకే రకమైన పదార్థాలని, ఒకే పరిస్థితులలో మరియు సరిగ్గా ఒకే పద్ధతిలో పెరుగుతాయని గట్టిగా సమర్థించుకునేవాడు. అతని వాదనలు ఫలించలేదు; అతని విచిత్రమైన సిద్ధాంతం ఆమోదం పొందలేదు; ఎదుటివారిని ఒప్పించడంలో అతను పూర్తిగా విఫలమయ్యాడు. శాకాహారం గురించిన చర్చలో భాగంగానే ఈ వాదన మొదలైందని, జంతు మరియు వృక్ష సంబంధిత పదార్థాల మధ్య ఎలాంటి మౌలిక వ్యత్యాసం లేదని నిరూపించడానికి అతను ప్రయత్నించాడని నాకు అనిపిస్తుంది. సామాజిక సందర్భాల్లో అతను సాధారణంగా మితభాషిగా, సిగ్గుపడే స్వభావం కలవాడిగా మరియు మౌనంగా ఉండేవాడు; అయినప్పటికీ, అతను ఎప్పుడూ ఇతరులలో ఒక రకమైన ఆసక్తిని కలిగించేవాడు. అతను మాట్లాడాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు చెప్పే విషయాలను అందరూ శ్రద్ధగా వినేవారు, మరియు అవి ఎప్పుడూ వినదగినవిగా ఉండేవి. నాకు మరియు ఇతరులకు అతను ఒక నిరంతర వైరుధ్యంలా కనిపించేవాడు. అతను ఒకే సమయంలో ఆహ్లాదకరంగానూ మరియు అసహ్యకరంగానూ, ఇష్టమైన వ్యక్తిగానూ మరియు అయిష్టమైన వ్యక్తిగానూ ఉండేవాడు. అతను చాలా తక్కువగా మాట్లాడేవాడు కాబట్టి, అతని మాటలు ఎప్పుడూ అతిగా అనిపించి ఇతరులకు అసౌకర్యం కలిగించేవి కావు లేదా చొరబాటుగా అనిపించేవి కావు; అతని మాటలు క్లుప్తంగా మరియు సూటిగా ఉండేవి, కానీ ప్రతి మాటకు ఒక విలువ ఉండేది, అలాగే అవి ప్రత్యేకమైనవిగా మరియు అతని వ్యక్తిత్వానికి అద్దం పట్టేవిగా ఉండేవి. అతని రచనలు – కనీసం ‘కాలేబ్ విలియమ్స్’ (Caleb Williams) మరియు ‘సెయింట్ లియోన్’ (St. Leon) వంటి అత్యుత్తమ రచనలు…

453

సుఖదుఃఖాలతో కూడినది. పాఠకుడి మనస్సు బలంగా నిలిచిపోయి, ఎంతో సంతృప్తి చెందుతుంది; అయినప్పటికీ, ఆ శక్తివంతమైన గ్రంథాల నుండి అతను ఒక విధమైన అసౌకర్య భావన లేకుండా పైకి లేవడు; మరియు అటువంటి అభిప్రాయాలే ఆ గొప్ప ప్రతిభావంతుడైన రచయితతో వ్యక్తిగత సంభాషణ ద్వారా కూడా కలిగాయి. అతని ఉచ్చారణ అస్పష్టంగా ఉంది; అతని మాట సులభంగా లేదు, కానీ ఒక విధమైన ప్రయత్నం లేదా ఆపుకొనే శబ్దంతో, పదునుగా మరియు పొడిగా అడ్డుపడింది. అది మాట్లాడేవారికి, అలాగే వినేవారికి కూడా బాధాకరంగా అనిపించింది. ఒక అపరిచితుడికి అది ఖచ్చితంగా అలాగే ఉంటుంది; కానీ క్రమంగా దానికి అలవాటుపడినప్పుడు, దానిలో ఒక ప్రత్యేకత, వ్యక్తిత్వం మరియు స్వభావం కనిపిస్తాయి; మరియు అతని గొంతు నాణ్యత అంత కర్కశంగా మరియు అపశ్రుతిగా లేకపోతే ఈ లక్షణాలు లోపించి ఉండేవి.

దయగల మరియు స్నేహశీలి అయిన కుటుంబం అతన్ని ఎంతో ప్రేమగా చూసుకుంది. వారి దయవల్లనే నేను అతన్ని మొదట తెలుసుకున్నాను. వారు అతనితో మర్యాదగా, గౌరవంగా ప్రవర్తించారు మరియు అతని సాంగత్యాన్ని కోరుకున్నారు. బహుశా ఇంట్లో ప్రోత్సాహం లభించడం వల్ల, అతను తన కుటుంబాన్ని కూడా వారికి పరిచయం చేయడానికి చాలా ప్రయత్నించినట్లు అనిపించింది; కానీ ఈ ప్రయత్నంలో అతనికి ప్రోత్సాహం లభించలేదు.

మేము రెండవసారి కలిసినప్పుడు, అతను వెళ్ళడానికి తొందరపడలేదు; పాత గడియారం పది గంటలు చూపిన చాలా సేపటి తర్వాత అతను సెలవు తీసుకోవడానికి లేచాడు. ఇంటి యజమానురాలు నేను కూడా అదే దారిలో వెళ్తున్నానని, అతని వెనుకే వస్తానని చెప్పింది. మేము వీధిలోకి రాగానే, అతను నా చేతిలో చేయి వేసి, మేమిద్దరం కలిసి ఇంటి వైపు నడిచాము.

 453

అతను నగరంలోని స్కిన్నర్ వీధికి వెళ్ళాడు; లింకన్స్-ఇన్-ఫీల్డ్స్‌లో నేను అతనికి శుభరాత్రి, లేదా శుభోదయం చెప్పాను. నేను అతనితో తరచుగా అంతే దూరం నడిచాను — అది గణనీయమైన దూరం, ముఖ్యంగా నెమ్మదిగా నడిచే పొట్టి కాళ్ళ వృద్ధుడి పక్కన.

ఫ్రెంచ్ వారు చెప్పినట్లుగా, ముఖాముఖిగా చూసినప్పుడు, అతను మిశ్రమ సమాజాలలో ఉన్నట్లుగా ఏమాత్రం నిశ్శబ్దంగా లేడు. అతను సంభాషణాపరుడు, చురుకైనవాడు; అతను చిన్న, నెమ్మది అడుగులతో నడుస్తూనే కబుర్లు చెప్పాడు, కానీ ఎటువంటి అంతరాయం లేదా ఆటంకం లేకుండా. నేను నా బసకు చేరుకున్నప్పుడు, నిద్రపోవడానికి వెంటనే మంచం మీదకు వెళ్ళాను; ఎందుకంటే విశ్రాంతి తీసుకునే సమయం ఎంత ఆలస్యమైనా, నేను ఏడు గంటలకు కచ్చితంగా లేవకుండా ఎప్పుడూ ఉండలేదు. నేను అరగంట పాటు మేల్కొని కూర్చుని, ఇప్పుడే విన్న విషయాలను కాగితంపై రాసుకుని ఉంటే, నేను మరింత తెలివిగా ప్రవర్తించి ఉండేవాడిని — నేను బాస్వెల్ యొక్క విధులను మరింత మెరుగ్గా నిర్వర్తించి ఉండేవాడిని. కానీ నేను నిద్రపోయాను — అంతా మరిచిపోయాను;

అందువల్ల, పర్లీ గురించి కాదు, పికడిల్లీ మరియు లాంగ్ ఏకర్ గురించిన నా జ్ఞాపకాలు ఇప్పుడు చాలా తక్కువగా, అస్పష్టంగా ఉన్నాయి.

“మీరు ప్రధానంగా ఏ విభాగాన్ని చదువుతారు?”

“న్యాయశాస్త్రం.”

ఈ అధ్యయన పద్ధతి ఆమోదించబడలేదు. ఖలీఫా ఎబుబెక్ర్ ఇలా అన్నారు, “స్త్రీలు ఒక చెడు, మరియు వారు ఒక అనివార్యమైన చెడు కాబట్టి, వారు ఇంకా పెద్ద చెడు.” అందువల్ల నా న్యాయశాస్త్ర అధ్యయనాలు అనివార్యం కావడం వల్ల మరింతగా వ్యతిరేకించబడ్డాయి.

“న్యాయశాస్త్రం (Law) కాకుండా మీరు ఇంకా ఏమి చదువుతారు?”

“గ్రీకు, లాటిన్, ఫ్రెంచ్, ఇటాలియన్ భాషలు; అలాగే ప్రాచీన మరియు ఆధునిక సాహిత్య రచనలు.”

“మీరు ఎప్పుడూ ఆంగ్ల పుస్తకాలను చదవరా?”

“అవును, అప్పుడప్పుడు చదువుతాను.”

“ఎలాంటి పుస్తకాలు?”

“యాత్రలు, ప్రయాణ విశేషాలు, చరిత్ర మరియు జీవిత చరిత్రలు.”

“అవన్నీ ఆధునికమైనవేనా?”

“దాదాపు అన్నీ కొత్త ప్రచురణలే.”

“మన పాత ఆంగ్ల రచయితల రచనలేవీ మీరు చదవలేదా?”

“చాలా తక్కువ. షేక్‌స్పియర్ రచనలు తప్ప, మరేమీ పెద్దగా చదవలేదు.”

పాత ఆంగ్ల రచయితల రచనలను చదవమని నాకు గట్టిగా మరియు తీవ్రంగా సూచించారు. వారిలో కొందరి పేర్లను ప్రత్యేకంగా ప్రస్తావించి, చదవమని సిఫార్సు చేశారు. ముఖ్యంగా ఆంగ్ల సాహిత్యం మరియు ఆంగ్ల కవిత్వ పితామహుడిగా పరిగణించబడే కవి గురించి నాకు పరిచయం చేసి, ఆయన రచనలను తప్పక చదవాలని నన్ను ప్రోత్సహించారు.

“కానీ ఆయన భాష నాకు అర్థం కాకపోవచ్చు కదా; ఆయన ఆంగ్ల శైలి చాలా పురాతనమైనది కాబట్టి, నేను దానిని గ్రహించలేకపోవచ్చు.”

“అస్సలు కాదు; మీకు ఎలాంటి ఇబ్బందీ ఉండదు. ఆయన కవితల్లో కొన్ని పాతకాలపు, వాడుకలో లేని పదాలు ఉన్న మాట వాస్తవమే, కానీ అవి చాలా తక్కువ; మీరు ఊహించిన దానికంటే చాలా తక్కువ సంఖ్యలో ఉంటాయి. పైగా, వాటి అర్థాలను వివరించే పదకోశాలు కూడా అందుబాటులో ఉన్నాయి; కాబట్టి మీకు ఏమాత్రం కష్టం అనిపించదు.”

విలియం గాడ్‌విన్ తన భారీ గ్రంథంలో (quarto) ఎంతో వివరంగా జీవిత చరిత్రను మరియు కాలాన్ని వివరించిన ఆ గొప్ప కవి రచనలను చదవమని నన్ను పదే పదే, పట్టుదలగా కోరారు. దాంతో, తీరిక దొరికిన వెంటనే ఆయన కవితలు చదవడం ప్రారంభిస్తానని నేను మాట ఇచ్చాను; ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే నా మాటను నిలబెట్టుకున్నాను.

“గాడ్‌విన్,” అని చార్లెస్ లాంబ్ తన స్నేహితుడితో అన్నాడు, “ఇంగ్లాండ్‌లో మరెవరికంటే కూడా ఎక్కువగా, చదవడానికి ఏమాత్రం విలువ లేని పుస్తకాలను నువ్వే చదివావు!” “అటువంటి చమత్కారపూరిత వ్యాఖ్యలలో కొంత సత్యం,

అంతకు మించిన అతిశయోక్తి ఉంటాయి.

అయితే, పాత ఆంగ్ల కవులు, నాటకకర్తలు మరియు

వచన రచయితల గురించి లోతైన విశ్లేషణ చేయడానికి

ఇది సరైన వేదిక కాదు; వారి గుణదోషాల గురించి

ఇక్కడ సుదీర్ఘంగా చర్చించడం అనవసరం.

‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) అనే గ్రంథం యొక్క

ప్రాముఖ్యతను ఖచ్చితంగా అతిగా అంచనా వేశారు.

ప్రజల ఆలోచనా విధానంపై దాని ప్రభావం వల్ల

ఏదైనా తీవ్రమైన ప్రమాదం పొంచి ఉందనే భావన

పూర్తిగా అసంబద్ధమైనది. ఆ రచనలో అత్యంత

ప్రధానమైన అంశం దాని ఆచరణ సాధ్యం కాని స్వభావం.

ఎవరైనా సరే—వారు ఎంత బలహీనులైనా లేదా

భీరువులైనా సరే—దీనిని నిజంగా ప్రమాదకరమైనదిగా

లేదా హానికరమైనదిగా భావించారంటే నమ్మశక్యం కాదు.

అది ఒక శక్తివంతమైన రచన అని నమ్మినట్లు నటించడం,

ప్రచారం చేయడం కొందరు ‘భయాందోళన వ్యాపారుల’

ప్రయోజనాలకు అనుకూలంగా ఉండేది; ఎందుకంటే

ఫ్రెంచ్ విప్లవం సృష్టించిన భయాందోళనల సమయంలో

ఈ ‘భయపు వ్యాపారం’ పెద్ద ఎత్తున సాగింది:

అది కొన్నిసార్లు లాభదాయకంగా ఉండేది,

అంతేకాక చాలా సులభం కూడా—ఎందుకంటే

ఏమీ చేయలేని వ్యక్తి కూడా కనీసం భయపడినట్లు

నటించగలడు కదా. మరోవైపు, ఆ పుస్తకం యొక్క

విలువను దాని…”

456

అభిమానులది. దానిలో కొత్తదనం చాలా తక్కువ; దానిలో ఇప్పటికే కొంతమంది తత్వవేత్తలు, — ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్తలు — చెప్పని అసంబద్ధమైన విషయం ఏదీ లేదు. శైలి మరియు కూర్పు చల్లగా, మొరటుగా, జీర్ణం కానివిగా ఉన్నాయి; రచయిత వెచ్చగా ఉండాలని కోరుకున్నప్పుడు తప్ప, అది ఎప్పుడూ అంత చల్లగా ఉండదు, అయినప్పటికీ ఎప్పుడూ చల్లగానే ఉంటుంది; మరియు అతను ఉన్నత శిఖరాలకు ఎదగాలని, ఎగరాలని కోరుకున్నప్పుడు తప్ప, అది ఎప్పుడూ అంత నీచంగా పాకదు.

నేను అప్పుడప్పుడు దానిని చూసి నవ్వడానికి, ఎగతాళి చేయడానికి సాహసించేవాడిని, అది షెల్లీకి చాలా చికాకు కలిగించేది, అతను ఆ శైలిని సమర్థించడానికి, అలాగే ఆ తడబడే పండితుని ఊహాగానాలకు మరియు తర్కదోషాలకు మద్దతు ఇవ్వడానికి తీవ్రంగా పోరాడేవాడు. “ఇంత పరిమాణం గల ఏ ఇతర పుస్తకంలో కంటే దీనిలో ‘ఇట్’ అనే పదం ఎక్కువగా ఉంది,” అని నేను ధైర్యంగా నొక్కి చెప్పాను. నా వాదనకు నిదర్శనంగా, నేను కొన్నిసార్లు ఒక పేజీలోని వాటి సంఖ్యను లెక్కించేవాడిని. “అది కేవలం ఒక పునరావృతం,” అన్నాను; “మొదటి నుండి చివరి వరకు ‘ఇట్’ అనే పదాన్ని ఎడతెరిపి లేకుండా పునరావృతం చేయడమే.” అయినప్పటికీ, దానిలోని అనేక గొప్ప లోపాలు ఉన్నా, అది గణనీయమైన యోగ్యత కలిగిన రచన. ఎందుకంటే, అది వివిధ చమత్కారమైన సమస్యలు, ఊహాగానాలు, సిద్ధాంతాలు మరియు సందేహాలను కలిగి ఉంది. ఇది జాగ్రత్తగా చదవడానికి, ప్రశాంతంగా మరియు ఓపికతో పరిశీలించడానికి పూర్తిగా అర్హమైనది. అదే రచయిత రాసిన, పరిమాణంలో చిన్నదైన, తక్కువ ఆడంబరమైన, మరియు తక్కువ దృష్టిని ఆకర్షించి, తక్కువ వ్యతిరేకతను ఎదుర్కొన్న “ది ఎంక్వైరర్” అనే తదుపరి రచన కూడా అంతే.

“పొలిటికల్ జస్టిస్” నుండి ఈ భాగం ఒకప్పుడు అందరి నోళ్లలో నానేది; ఇది పెర్సీ బైషే షెల్లీకి ఒక ఉదాహరణగా నిలిచింది.

 457

మానవ జాతి యొక్క అంతులేని పరిపూర్ణత ఏదో ఒక రోజు భూమిపై పొందబోయే సంపూర్ణత. “ఒక సుపరిచితమైన ఉదాహరణ తీసుకుంటే, ఇకపై పర్యవేక్షణ అవసరం లేకుండా నాగలిని పొలంలోకి దున్ని, అది తన పనిని చేయలేదనేది ఏమాత్రం స్పష్టంగా లేదు.” ”అలాగే ఒక సూదిని, ఒక నార గుడ్డ ముక్క మీద వదిలితే, అది ఎప్పటికైనా దానంతట అదే ఒక చొక్కాగా మారిపోతుందేమో” అని కూడా అనేవారు. ఈ అంచనాలను, ఒకవేళ వాటిని అలా పిలవగలిగితే, ఆ రోజుల్లో అతిశయమైన మరియు నవ్వు తెప్పించే దురహంకారానికి, అమాయకత్వానికి, మరియు పిచ్చితనానికి ఉదాహరణలుగా ఉదహరించేవారు. అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు మనం ఆవిరి నాగళ్ల గురించి చదువుతున్నాము, మరియు కుట్టు యంత్రాలను చూడగలుగుతున్నాము, వీటి ద్వారా ఒకప్పుడు ప్రమాదకరమైనవిగా, అపవిత్రమైనవిగా, మరియు విప్లవాత్మకమైనవిగా భావించిన దుశ్శకునాలు చాలా వరకు నిజమయ్యాయి. ఆధునిక యాంత్రిక కళ యొక్క ఇటీవలి విజయాలు, అంటే పదార్థంపై మేధస్సు సాధించిన విజయం, అత్యున్నత స్థాయి ప్రాచీన చాతుర్యాన్ని కూడా విచారకరంగా నీడలోకి నెట్టివేశాయి: దీనికి ఒక ఉదాహరణ తీసుకుందాం. “ఈజిప్టులో నేను క్లియోపాత్రా సూదిని చూశాను,” అని ఇంగ్లాండ్‌లోని తన పాఠశాల నుండి భారతదేశంలోని తన ఇంటికి తిరిగి వస్తున్న ఒక యువతి ఇటీవల రాసింది. ఆమె తన స్నేహితులతో, “కానీ లండన్‌లో కుట్టు మిషన్ చూసిన తర్వాత, నేను దాని గురించి చాలా తక్కువగా ఆలోచించానని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను.”

ప్రజలు షెల్లీ సూత్రాల గురించి చాలా నిశ్చయంగా మాట్లాడతారు, మరియు ఆ విషయాన్ని ఏమాత్రం పట్టించుకోని ప్రపంచానికి, తాము వాటిలో పాలుపంచుకోవడం లేదని లేదా అంగీకరించబోమని గంభీరంగా హామీ ఇస్తారు.

458

షెల్లీని మరెవరికన్నా ఎక్కువగా నేను సన్నిహితంగా ఎరిగినప్పటికీ, అతనిలో కేవలం రెండు స్థిరమైన సూత్రాలను మాత్రమే నేను గుర్తించగలిగాను. మొదటిది స్వేచ్ఛ పట్ల అతనికి ఉన్న బలమైన, అణచివేయలేని అనురాగం; అది ఒక అమూర్త భావనగా స్వేచ్ఛ పట్ల ఉన్న ప్రేమ, మరియు ప్రాచీన గణతంత్ర రాజ్యాల తరహాలో ఉండే స్వేచ్ఛ; దీనికి ఆంగ్ల రాజ్యాంగంతో ఎటువంటి సంబంధం లేదు (ఆ రాజ్యాంగం గురించి అతనికి పెద్దగా తెలియదు, దాని పట్ల ఏమాత్రం శ్రద్ధ గానీ, గౌరవం గానీ ఉండేవి కావు). రెండవది అన్ని రకాల అభిప్రాయాలను, ముఖ్యంగా మతపరమైన అభిప్రాయాలను సహించే గుణం పట్ల ఉన్న అంతే తీవ్రమైన అనురాగం; ఆ సహనం సంపూర్ణమైనది, సమగ్రమైనది, విశ్వవ్యాప్తమైనది మరియు పరిమితులు లేనిది. ఈ రెండవ సూత్రం నుండి ఉద్భవించిన పరిణామంగా, బహిరంగంగా లేదా వ్యక్తిగతంగా జరిగే ఏ రకమైన హింస లేదా వేధింపుల పట్లనైనా అతనికి తీవ్రమైన అసహ్యం ఉండేది. విలియం గాడ్‌విన్ మరియు ఆ కాలానికి చెందిన పలువురు ఫ్రెంచ్ రచయితల రచనలలో కనిపించే విచిత్రమైన ఆలోచనలను చర్చించడానికి, వాటిని విమర్శించడానికి లేదా సమర్థించడానికి అతను ఎప్పుడూ ఆసక్తి చూపేవాడు; కానీ వారి ఆశ్చర్యకరమైన మరియు అవాంఛనీయమైన విరుద్ధ భావనలను (paradoxes) అతను ఎప్పుడూ నిజాయితీగా లేదా గంభీరంగా తనవిగా స్వీకరించలేదు.

బిష్ (Bysshe) యొక్క మామగారైన జాన్ షెల్లీ – ఇతను బిష్ తండ్రికి సవతి సోదరుడు మరియు ‘వృద్ధ తిమోతియస్’ (బిష్ తండ్రి) కంటే దాదాపు ఇరవై ఏళ్లు చిన్నవాడు – అతన్ని అనేకసార్లు కలుసుకునేవారు. ఆయన పొట్టిగా, లావుగా, సాధారణమైన రూపంతో ఉండేవారు; శారీరక దృఢత్వంలోనూ, ఉత్సాహంలోనూ తన అన్నయ్య కంటే చాలా వెనుకబడి ఉండేవారు. ఆయన బిష్‌తో దయతోనూ, ఎంతో మర్యాద మరియు గౌరవంతోనూ వ్యవహరించేవారు; అద్భుతమైన భవిష్యత్తు కలిగిన ఒక యువ కవి మరియు తత్వవేత్త తమ కుటుంబంలో ఉన్నందుకు గర్వపడటానికి తగిన కారణం ఉందని గ్రహించే వివేకం, అంతర్దృష్టి ఆయనకు ఉన్నట్లు అనిపించేది.

. 459

తన తండ్రితో సత్సంబంధాలు లేకపోవడం పట్ల, అలాగే తండ్రి ప్రవర్తనలో సహేతుకత లోపించడం పట్ల అతను విచారం వ్యక్తం చేసేవాడు. అతను తన మేనల్లుడిని ‘పెన్స్‌హర్స్ట్’ (Penshurst) వద్ద తనను కలవమని ఆహ్వానించాడు, కానీ ఆ మేనల్లుడు ఆ ఆహ్వానాన్ని అంగీకరించడానికి ఆసక్తి చూపలేదు. అతనికి తన అత్తగారు అస్సలు నచ్చేది కాదు; ఆమె అహంకారం మరియు మితిమీరిన ఆడంబరాల గురించి అతను ఫిర్యాదు చేసేవాడు (ఆ ఫిర్యాదులకు ఎంతవరకు ఆధారం ఉందో నాకు తెలియదు). పైగా, ఫ్రెంచ్ వలస కులీనులకు విందులు ఇవ్వడం వంటి ఆడంబర ప్రదర్శనల కోసం తప్ప, మిగిలిన సమయాల్లో ఆమె చాలా సంకుచిత స్వభావం మరియు పిసినారితనం కలిగి ఉండేదని అతను భావించేవాడు. బంధువుల గురించి లేదా ఇతర వ్యక్తుల గురించి అతను చేసే అంచనాలను పరిగణనలోకి తీసుకునేటప్పుడు, ఒక ముఖ్యమైన విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి: కవిత్వ స్వభావం మరియు ఊహాశక్తి కలిగిన వారి విషయంలో కొంత వెసులుబాటు (లేదా ప్రత్యేక దృక్పథం) అవసరం. మిస్టర్ టి. షెల్లీ (Mr. T. Shelley) అప్పుడప్పుడు ‘గౌట్’ (కీళ్ల వాతం) వ్యాధితో తీవ్రంగా బాధపడేవారు. ఒక సందర్భంలో, కడుపులో వచ్చిన తీవ్రమైన గౌట్ నొప్పి కారణంగా ఆయన ఆరోగ్యం చాలా క్షీణించి, ప్రాణాపాయ స్థితికి చేరుకున్నారు. అనారోగ్య సమయంలో ఆయన ‘ఫీల్డ్ ప్లేస్’ (Field Place) లోని గ్రౌండ్ ఫ్లోర్‌లో ఉన్న ఒక చిన్న గదిలో ఉండేవారు. తన తండ్రి ఆరోగ్యం ఎలా ఉందో, ఆయన పరిస్థితి ఎలా మెరుగుపడుతోందో తెలుసుకోవడానికి, రోజుకు అనేకసార్లు ఆ అనారోగ్య గది తలుపు దగ్గర నిలబడి గమనిస్తూ, శబ్దాన్ని వింటూ తన సోదరుడు ఉండటం తమకు బాగా గుర్తోందని బిష్ (Bysshe) సోదరీమణులు నాకు చెప్పారు; అప్పుడు అతనికి సుమారు పద్నాలుగు ఏళ్లు, ఆ సమయంలో అతను తన తండ్రిని ఎంతో ప్రేమించేవాడు. తండ్రి పట్ల ఆందోళన మరియు సున్నితమైన ప్రేమతో నిండిన ఆ ‘ఈటన్’ (Eton) బాలుడు, అలా కాపలాగా నిలబడటం ఒక హృదయపూర్వకమైన మరియు సహజమైన దృశ్యం. నిజానికి, తండ్రి తన అధికారాన్ని కఠినంగా, అదుపు లేకుండా మరియు నిరంకుశంగా ప్రదర్శించడం ద్వారా, అంతటి మంచి భావాలు కలిగిన యువకుడిని దూరం చేసుకోవడం, అలాగే అంతటి ఆప్యాయత కలిగిన హృదయాన్ని శాశ్వతంగా కోల్పోవడం ఏమాత్రం సరైన పని కాదు; అది విచారకరం మరియు అవివేకమైన చర్య. తమకు ఎదురు చెప్పని పక్షంలో, మిస్టర్ టి. షెల్లీ చాలా దయగల మనిషి అని ఆయనను బాగా తెలిసిన వారు చెబుతుండేవారు. టామ్ మెడ్విన్ పట్ల, అలాగే ఇతర వ్యక్తుల పట్ల ఆయన చూపిన దయగల చర్యల గురించి నాకు తెలిసింది. 1813 వేసవి కాలం ప్రారంభంలో—అంటే వారి వివాహం జరిగి దాదాపు రెండేళ్ల తర్వాత—హ్యారియెట్ ఇద్దరు పిల్లలలో పెద్ద బిడ్డ జన్మించింది. ఈ జననం, సమర్థుడైన ఒక ‘క్వేకర్’ (Quaker) వైద్యుని పర్యవేక్షణలో జరిగిందని నా నమ్మకం; ఆ వైద్యుడు మితభాషి (లేదా మౌన స్వభావం కలవాడు), నేను అంతకు రెండు మూడు నెలల ముందే ఆయనను కలిసి మాట్లాడాను. ఈ ముఖ్యమైన సంఘటన జరిగిన ఖచ్చితమైన తేదీ నా దగ్గర లేదు. ఇది డోవర్ స్ట్రీట్‌లోని ‘కూక్స్ హోటల్’లో జరిగిందని ఒక పత్రికలో చదివాను, కానీ అది పొరపాటు అని నా అభిప్రాయం. వారు ‘హాఫ్ మూన్ స్ట్రీట్’ నుండి పిమ్లికోలోని ఒక ప్రశాంతమైన వెనుక వీధిలో ఉన్న చిన్న ఇంటికి మారారు (ఆ వీధి పేరు నాకు గుర్తులేదు). తల్లి మరియు కుమార్తె క్షేమ సమాచారాన్ని తెలుసుకోవడానికి, నా దారిలో వెళ్తూ తరచుగా ఆ ఇంటికి వెళ్ళేవాడిని; వారి ఆరోగ్యం బాగుందనే వార్తే ఎప్పుడూ వినేవాడిని. మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ ప్రసవం తర్వాత అంత త్వరగా, అంత బాగా కోలుకోవడాన్ని చూసి, ఆమె దృఢమైన మహిళ అని అక్కడి అనుభవజ్ఞులైన స్త్రీలు జోస్యం చెప్పేవారు.

401

…చాలా కాలం పాటు, మరియు వారికి చాలా పెద్ద కుటుంబం ఉంది. ఆ బిడ్డ పుట్టిన వెంటనే నేను అక్కడికి వెళ్ళాను; డోవర్ స్ట్రీట్ నుండి ఆమెను అంత త్వరగా అక్కడికి తరలించడం సాధ్యమేనా అనిపించేంత త్వరగా ఆ సందర్శన జరిగింది. ఆ ప్రదేశాన్ని ఎంచుకోవడానికి కారణం, బిష్ (Bysshe) ఎంతో ఇష్టపడే ఒక మంచి మహిళకు దగ్గరగా ఉండాలనే ఉద్దేశం; ఆమె అదే ప్రశాంతమైన వీధిలో, కొన్ని ఇళ్ల దూరంలో నివసిస్తూ ఉండేవారు.

నేను ఆ ఇంటి లోపలికి ఎప్పుడూ అడుగు పెట్టలేదు; నా సందర్శనలు కేవలం గుమ్మం వరకే పరిమితమయ్యేవి. వారు అక్కడ ఎక్కువ కాలం ఉండలేదు—బహుశా ఒక నెల కంటే ఎక్కువ ఉండకపోవచ్చు. ఆ చిన్నారికి ‘యాంథే ఎలిజా’ (Ianthe Eliza) అని పేరు పెట్టారు. ‘ఎలిజా’ అనే పేరును, నిస్సందేహంగా, ఆ సంరక్షక దేవత (guardian angel) గౌరవార్థం పెట్టారు; ఆ దేవత అప్పుడప్పుడైనా సరే ఆ పాత్రను పోషిస్తూనే ఉండేది. ‘యాంథే’ (Ianthe) అంటే వయొలెట్ పువ్వు లేదా వయొలెట్ అని అర్థం; ఇది గ్రీకు మూలాలు కలిగిన పేరు. ఇది నేరుగా ఓవిడ్ రాసిన ‘మెటమార్ఫోసెస్’ (Metamorphoses) నుండి గ్రహించబడింది. ఆ కథలో, యాంథే అనే అమ్మాయిని పొందేందుకు ‘ఇఫిస్’ (Iphis) అనే మరో అమ్మాయి పురుషుడిగా రూపాంతరం చెందుతుంది:

“potiturque suS, puer Ipliis Ianthe.”

ఆ కథ ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది, పేరు కూడా బాగుంటుంది; అయినప్పటికీ, ఆ యువ తండ్రి కుటుంబంలోని మహిళల పేర్లలో ఎన్నో మంచి సంప్రదాయ పేర్లు అందుబాటులో ఉన్నప్పుడు, అటువంటి విచిత్రమైన పేరుకు బదులుగా వాటిలో ఒకదానిని ఎంచుకోకపోవడం విచారకరం. ఊహాజనితమైన పూల పేర్లను పెట్టే ‘యాంకీ-కాక్నీ’ (Yankee Cockney) పద్ధతిలో ఒక రకమైన అనాగరికత, కృత్రిమత్వం మరియు ఆడంబరం ఉంటాయి; అది ఆయన స్థాయికి తగని పని. ఒక పెద్ద నగరానికి చెందిన కవి (rhymster) సంతానానికి అటువంటి పేర్లు సరిపోతాయేమో కానీ, ఒక పెద్దమనిషి కుమార్తెకు అవి తగినవి కావు. కుటుంబంలో కొత్తగా వచ్చిన ఈ సభ్యురాలి పట్ల ఆయనకు ఎలాంటి సంతోషం గానీ, ఆసక్తి గానీ ఉన్నట్లు కనిపించలేదు. అతను తన బిడ్డ గురించి నాతో ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు, ఇప్పటికీ నేను ఆమెను చూడలేదు. దీనికి నాకు విచారంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఆమె ఎంతో గౌరవనీయురాలైన వ్యక్తి అని, అన్ని విధాలా తన తల్లిదండ్రులకు తగిన బిడ్డ అని, పైగా ఆమెకు తగిన వివాహం జరిగిందని (అంటే, ‘ఇయాంథే’ అనే రెండవ యువతికి ఎటువంటి రూపాంతరమూ లేకుండానే రెండవ ‘ఇఫిస్’ దొరికాడని) నేను భావిస్తున్నాను. హ్యారియెట్‌ను తన చిన్నారిని చూపించమని నేను తరచుగా అడిగేదాన్ని, కానీ ఆమె ఎప్పుడూ ఏదో ఒక సాకు చెప్పేది. పాప నిద్రపోతోందని, బట్టలు వేస్తున్నారని, బయటకు వెళ్ళిందని లేదా అనారోగ్యంతో ఉందని చెప్పేది. ఆ పాప కంటిలో ఒక చిన్న లోపం ఉండేది (పెద్ద లోపం కాకపోయినా); ఆమె తల్లి పాపను బయటివారికి చూపించకపోవడానికి ఇదే అసలైన మరియు ఏకైక కారణమని నేను భావిస్తున్నాను. స్వయంగా అందగత్తె అయిన ఆమె, తనకు అత్యంత సన్నిహితమైన వ్యక్తి పరిపూర్ణమైన అందంతో లేకపోవడాన్ని భరించలేకపోయేది; అటువంటి బలహీనత ఆమెది.

ఆ మగ పక్షి (యువకుడు) తన సంతానోత్పత్తి బోనులో ఉన్న ఆ కొన్ని వారాల పాటు నేను అక్కడికి వెళ్ళకపోయినప్పటికీ, మా ఉమ్మడి స్నేహితుల ఇళ్లలోనూ, ముఖ్యంగా అతను ఎవరి కోసమైతే పిమ్లికోకు వలస వచ్చాడో ఆ మహిళా స్నేహితురాలి నివాసంలోనూ అతన్ని కలిసేదాన్ని. ఆమె ఒక మంచి స్వభావం గల, అనేక నైపుణ్యాలు కలిగిన వృద్ధురాలు మరియు చాలా వరకు ఆహ్లాదకరమైన వ్యక్తి, కానీ…

ఆమె ప్రవర్తనలో ఫ్రెంచ్ శైలి ప్రభావం మరీ ఎక్కువగా ఉండేది, అలాగే ఆమె స్నేహితులలో చాలామంది అసహ్యకరమైన వ్యక్తులుగా ఉండేవారు. అక్కడ సాధారణంగా ఇద్దరు ముగ్గురు భావోద్వేగపూరితమైన యువ కసాయివాళ్ళు, గొప్ప తాత్వికుడిలా ప్రవర్తించే ఒక కంచరవాడు (tinker), మరియు ఏమాత్రం సంస్కారం లేని వైద్యులు లేదా వైద్య విద్యార్థులు కనిపించేవారు; వీరందరూ సామాన్య నేపథ్యం నుండి వచ్చినవారు, వారి ప్రవర్తన అసభ్యంగా మరియు అసహ్యకరంగా ఉండేది. వారు నిట్టూర్పులు విడుస్తూ, కళ్ళు పైకి తిప్పుతూ, ఏదో ఒక రకమైన తత్వశాస్త్రాన్ని వల్లెవేస్తూ, విలియం గాడ్‌విన్ మరియు ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గ్రంథం పేరిట ప్రమాణాలు చేసేవారు. పెట్రార్క్, వెర్టర్, సెయింట్ లియోన్ మరియు ఫ్లీట్‌వుడ్ వంటి పాత్రలను—అదీ చాలా అస్తవ్యస్తంగా—వారు పోషించేవారు. ఈ విచిత్రమైన ఎంపిక లేదా విభిన్న వ్యక్తుల కలయిక వెనుక కొన్ని కారణాలు ఉన్నాయి: ఒకటి, ఇతరులపై ఆధిపత్యం వహించడం, వారిని శాసించడం, తీర్చిదిద్దడం మరియు నిర్వహించడం పట్ల ఫ్రెంచ్ వారికి ఉండే సహజమైన ఆసక్తి; అలాగే, సామాన్యులు అత్యంత విధేయులుగా ఉంటారని భావించడం (ఇది ఒక పెద్ద పొరపాటు). మరొక కారణం, సమానత్వం, అంతరాలను తొలగించడం మరియు అందరితోనూ సోదరభావంతో మెలిగే ధోరణి.

నా స్నేహితుడి కోసం, మరియు అతని విలువైన సాంగత్యాన్ని అక్కడ పొందగలననే ఉద్దేశంతో నేను కొంతకాలం ఆ అస్తవ్యస్తమైన గుంపుతో సర్దుకుపోయాను. తమ గందరగోళమైన జీవనశైలే సరైనదని, అది పురోగతికి మరియు పరిపూర్ణత సాధనకు దోహదపడుతుందని వారు అతన్ని నమ్మించారు. అయితే, ఉన్నత విద్యావంతుడైన ఒక యువ ఆంగ్లేయ పెద్దమనిషి—ఈటన్ మరియు ఆక్స్‌ఫర్డ్ విద్యాసంస్థలలో చదువుకున్నవాడు—తన కులీన భావజాలానికి, అలవాట్లకు ఏమాత్రం సరిపడని ఆ వ్యక్తుల మధ్య ఉండలేక త్వరలోనే విసిగిపోయాడు, దాంతో వారి సాంగత్యానికి దూరమవ్వడం మొదలుపెట్టాడు.

464

పరిపూర్ణమైన గణతంత్ర సమానత్వ భావనలు కలిగిన ఆ నివాసానికి నేను చేసిన చివరి యాత్రలో, ఒక ద్వారం దగ్గర బిష్ (Bysshe) నాకు కనిపించాడు; అతను తనదైన వేగంతో, పెద్ద అడుగులు వేస్తూ అటువైపుగా వెళ్తున్నాడు. నేను అతని చేయి పట్టుకుని ఇలా అన్నాను, “రా, మనం కలిసి కాసేపు నడుద్దాం; ఆ భావోద్వేగవాదులను ఉరికొయ్యకు సిద్ధమయ్యేలా వారి మానాన వారిని వదిలేద్దాం!”

నా మాటలు అతని మనసును బలంగా తాకడంతో అతను చాలా సేపు, గట్టిగా నవ్వాడు; ఆ నవ్వులో, ఆ పరిహాసంలో నేను కూడా అంతే ఉత్సాహంగా పాలుపంచుకున్నాను. ఆ నిశ్శబ్ద వీధిలోని మంచి ప్రజలు కొందరు కిటికీలు తెరిచి, ఆ అసాధారణ సందడికి కారణం ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి బయటకు చూశారు. అతను తటపటాయిస్తున్నా సరే, నేను అతని చేయి వదలకుండా పట్టుకుని, చివరకు అతన్ని నా ‘న్యాయమైన విజయం’గా (నా వెంట వచ్చేలా) తీసుకువెళ్లాను. మేము పడమర వైపు పొలాల గుండా చాలా దూరం నడిచాము, ఆ తర్వాత కెన్సింగ్టన్‌లోని ఒక ప్రశాంతమైన కాఫీ-గదిలో బలమైన టీని ఆస్వాదించాము—అసలు నిజం చెప్పాలంటే, ఒక కప్పు కాదు, చాలా కప్పులు తాగాము.

మేము నడుస్తుండగా అతను నిట్టూర్పుతో ఇలా అన్నాడు, “నీలాగే నేను కూడా ఎంపిక విషయంలో కచ్చితంగా, పరిమితమైన ఇష్టాలతో (exclusive) ఉండాలని ఎంతగానో కోరుకుంటున్నాను; కానీ నేను అలా ఉండలేకపోతున్నాను.”

ఒక మంచి స్వభావం గల, తండ్రిలాంటి వయసు పైబడిన వెయిటర్ మా టేబుల్ దగ్గరకు తరచుగా కెటిల్ తీసుకువచ్చేవాడు. అది ఎప్పుడూ “బాట్లింగ్” (అంటే ‘boiling’ – బాగా మరుగుతోందని) అని అతను ఎంతో ఆప్యాయంగా చెప్పేవాడు—ఆ కెటిల్ కూడా అతని మాటను నిజం చేసేది. చివరకు అతను ఇలా అనక తప్పలేదు: “అయ్యా, మీకు టీ అంటే చాలా ఇష్టం అనుకుంటా!”

. 465

చివరకు మేము టీ తాగడం ముగించాము, కానీ ఆ టీ తాగుతూనే, ఆ పక్షపాతం లేని, అందరినీ సమానంగా చూసే (కానీ మాకు నచ్చని) ఆ వర్గంతో సంబంధం తెంచుకోవాలని గట్టిగా నిర్ణయించుకున్నాము. పిమ్లికోలోని ప్రశాంతమైన వీధి నుండి వారు బ్రాక్‌నెల్‌కు మారారు; అది ఇంకా నిశ్శబ్దమైన ప్రదేశం. అక్కడ షెల్లీ “హై ఎల్మ్స్” (High Elms) అనే ఆకర్షణీయమైన పేరున్న ఒక చిన్న ఇంటిని అద్దెకు తీసుకుని, అందులోనే శాశ్వతంగా నివసించాలని అనుకున్నాడు. అతను తన ఆ ఆహ్లాదకరమైన కొత్త నివాసంలో పూర్తిగా స్థిరపడకముందే, నేను ఎప్పటిలాగే సుదీర్ఘ సెలవులను గడపడానికి ఉత్తర ప్రాంతానికి వెళ్లాల్సి వచ్చింది, అందుకే నేను అతన్ని కలవలేకపోయాను.

హై ఎల్మ్స్, బ్రాక్‌నెల్, జూలై 27, 1813.

నా ప్రియ మిత్రమా,

ఆదివారం ఉదయం నిన్ను కలవలేకపోవడం నాకు నిరాశ కలిగించింది. ఇంట్లో నా అవసరం పడింది, కానీ కొన్ని రోజుల్లోనే నేను నగరానికి తిరిగి వస్తాను కాబట్టి, నువ్వు ఉత్తర ప్రాంతానికి ప్రయాణించే లోపే నిన్ను కలిసే అవకాశం దొరుకుతుందని ఆశిస్తున్నాను.

నువ్వు లండన్ నుండి ఎప్పుడు బయలుదేరుతున్నావో నాకు చెప్పు. నిన్ను కలవాలని నాకు చాలా ఆశగా ఉంది, ఒకవేళ అది కుదరకపోతే, నీకు వివరంగా ఉత్తరం రాయాలనుకుంటున్నాను. మేము వసంతకాలం వరకు ఇక్కడే ఉండే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంది.

ఈ చిన్న సందేశాన్ని అందుకోవడం కూడా నీకు సంతోషాన్నిస్తుందని నాకు తెలుసు, అందుకే రేపు మరింత పెద్ద ఉత్తరం రాసే వరకు నేను వేచి ఉండటం లేదు.

నీ అత్యంత ఆప్యాయత గల మిత్రుడు,

466

పదిహేనవ అధ్యాయం.

ఆగస్టు నెల ప్రారంభంలో ఒక సాయంత్రం,

నేను ఎడిన్‌బరో మెయిల్ రైలు యొక్క పైభాగంలో కూర్చున్నాను. ఆ రోజుల్లో మాకు అంతగా అవగాహన లేకపోవడం వల్ల వేగవంతమైనదిగా భావించే ప్రయాణంలో, నేను నా గమ్యాన్ని చేరుకున్నాను. నేను ప్రతి సంవత్సరం నాకు నేను కేటాయించుకునే ఆ సెలవును, నా న్యాయశాస్త్ర పుస్తకాలకు పూర్తిగా మరియు స్వేచ్ఛగా కేటాయించాను; వాదనలు మరియు వాద ప్రతివాదాలు, వాటి సాధారణ మరియు అసాధారణ గణనలతో పాటు, సాధారణ మరియు ప్రత్యేక వాదనలను కూడా, నేను లండన్‌లో నా పుస్తకాలతో పాటు సెలవు తీసుకోవడానికి లేదా అంతకంటే అధ్వాన్నంగా చేయడానికి వదిలిపెట్టాను. నేను సాధారణంగా నా సెలవును గ్రీకు క్లాసిక్స్‌ను జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేయడానికి కేటాయించేవాడిని, కానీ ఈ శరదృతువులో నేను రెండు వాగ్దానాలను నెరవేర్చవలసి వచ్చింది. ఒక మహిళ సలహా మేరకు, నేను “సర్ చార్లెస్ గ్రాండిసన్” చదవడానికి పూనుకున్నాను; మరియు నేను విలియం గాడ్విన్‌కు జెఫ్రీ చాసర్‌ను చదవడానికి మాట ఇచ్చాను. నేను వచ్చిన మరుసటి రోజు, మా నాన్నగారి సోదరి అయిన మా అత్తగారి దగ్గర నుండి “గ్రాండిసన్” పుస్తకాన్ని అరువు తీసుకున్నాను. ఆమె బాగా వాడిన ఆ అనేక పుస్తకాలను నాకు సంతోషంగా ఇచ్చింది; అంతటి అద్భుతమైన రచనను చదవాలని ఒక యువకుడు కోరుకోవడం ఒక మంచి సంకేతం అని ఆమె వ్యాఖ్యానించింది.

 467

అదే రోజు ఉదయం, మా నాన్నగారి గ్రంథాలయంలోని అరలో నుండి, ఫోలియో మరియు బ్లాక్-లెటర్‌లో ఉన్న చాసర్ రచనల యొక్క ఒక చక్కని పాత పుస్తకాన్ని తీసుకున్నాను. దాన్ని నేను ఇంతకు ముందెన్నడూ తెరవలేదు. రిచర్డ్‌సన్ యొక్క ప్రసిద్ధ నవలలోని అత్యంత ఆదర్శప్రాయమైన, దోషరహిత పాత్రల కార్యకలాపాలు నాకు చాలా విసుగు తెప్పించాయి, మరియు ఆ సుదీర్ఘమైన కథనంలోని తొలి భాగాన్ని నేను విజ్ఞానం కోసం చాలా వేగంగా దాటేశాను. కానీ లేడీ క్లెమెంటైనా మరియు ఆమె కుటుంబం నా దృష్టిని బలంగా ఆకర్షించి, కట్టిపడేశారు.

చాసర్‌ను అర్థం చేసుకోవడంలో నాకు పెద్దగా ఇబ్బంది కలగలేదు, నా సలహాదారు ఇచ్చిన హామీల కంటే కూడా తక్కువ కష్టంగా అనిపించింది.

“కాంటర్‌బరీ టేల్స్” నాకు చాలా ఆనందాన్నిచ్చాయి; నిజానికి, ఎంతగా అంటే, సుమారు ఐదు లేదా ఆరు సంవత్సరాల తర్వాత, వేసవి పర్యటనలో భాగంగా, టైర్విట్ ప్రచురణలో వాటిని రెండవసారి చదివాను.

చాసర్ యొక్క ఇతర పద్యాలలో అపారమైన కవితా విలువలతో కూడిన ఎన్నో అద్భుతమైన భాగాలు ఉన్నాయి, కానీ మొత్తమ్మీద అవి విసుగు పుట్టించాయి; అయినా నేను పట్టు వదలకుండా, “రొమాన్స్ ఆఫ్ ది రోజ్” మొదలైన వాటిని ఆ పెద్ద పుస్తకం చివరి వరకు నిలకడగా చదివాను. ఆ తర్వాత, వేర్వేరు సమయాల్లో, అలాంటి సూచనల ద్వారా నేను పలువురు పాత ఆంగ్ల రచయితల గురించి పరిశీలించాను. నిజానికి నాకు అనిపించింది ఏమిటంటే, ఈ మంచి వ్యక్తులు చనిపోయారు, పూర్తిగా చనిపోయారు, దాదాపుగా చనిపోయారు; వారు సహజ మరణం పొందారు, వారిని బ్రతికించడానికి చేసిన ప్రయత్నం వ్యర్థం.

ఉత్సాహవంతుడైన ప్రచురణకర్త విలియం కాక్స్టన్, తన అద్వితీయమైన ముద్రణాలయం నుండి వెలువడే రచనలను ఎంతో విచక్షణతో ఎంపిక చేసేవారు. అవి పదిహేనవ శతాబ్దపు అభిరుచులకు అనుగుణంగా ఉండేవి, కానీ పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు అభిరుచులకు మాత్రం ఏమాత్రం సరిపోయేవి కావు. జేన్ షోర్‌కు అవి చదవడానికి ఆసక్తికరంగా అనిపించి ఉండవచ్చు, కానీ నాకు మాత్రం అలా అనిపించలేదు; అభిరుచుల గురించి వాదించడం వ్యర్థం. ఒకవేళ అందమైన జేన్, కాక్స్టన్ ముద్రణాలయం నుండి అప్పుడే వెలువడిన కొత్త పుస్తకాన్ని తన చంకన పెట్టుకుని స్కిన్నర్ వీధికి వెళ్లి, విలియం గాడ్‌విన్‌కు దాన్ని గట్టిగా చదివి వినిపించి ఉంటే—అందమైన హ్యారియెట్ నాకు (ఆ వృద్ధ జ్ఞానికి) చదివి వినిపించే విధంగానే—ఆయన దాన్ని ఎంతో వినోదాత్మకంగానూ, నిజంగా ఆనందదాయకంగానూ భావించి ఉండేవారు.

నేను ఉత్తర ప్రాంతంలో గడిపిన దాదాపు మూడు నెలల కాలంలో, బిష్ (Bysshe) నుండి ఎటువంటి ఉత్తరాలు గానీ, అతని కార్యకలాపాల గురించి అతని నుండి లేదా హ్యారియెట్ నుండి ఎటువంటి సమాచారం గానీ నాకు అందలేదు. అతను ‘హై ఎల్మ్స్’ (High Elms) వద్ద కొన్ని వారాలు సంతోషంగా గడిపాడని ఆ తర్వాత తెలిసింది; కానీ తన సహజమైన చంచల స్వభావం మరియు అశాంతిని కలిగించే శక్తుల ప్రభావం వల్ల, అతను అక్కడ శాశ్వతంగా గానీ, లేదా కనీసం వసంతకాలం వచ్చే వరకు గానీ నిలకడగా ఉండలేకపోయాడు. అతనికి అత్యంత ఆప్తులైన, ఆప్యాయత కలిగిన ఒక కుటుంబం అతన్ని దీర్ఘకాలం పాటు సందర్శించింది; వారు అతన్ని ఎంతో ఇష్టపడేవారు. ఆ కుటుంబం మొత్తం—తండ్రి, తల్లి మరియు ఐదుగురు చక్కని పిల్లలు—అతని వద్దకు వచ్చారు. ఆ సందర్శకులు ‘ప్రకృతికి దగ్గరగా జీవించడం’ మరియు ‘శాకాహారం’ పాటించడం పట్ల అంకితభావంతో ఉండేవారు; అతని సంప్రదాయవాద మిత్రులు అతని ఆతిథ్యంలో ఉన్నంత కాలం ఆ నియమాలను వారు నిష్ఠగా పాటించారని మనం సులభంగా నమ్మవచ్చు.

అతనికి ఇద్దరు లేదా ముగ్గురు పొరుగువారు కూడా ఉండేవారు; వారి ఉన్నతమైన సాంగత్యంలో అతను ఆనందాన్ని మరియు వినోదాన్ని పొందేవాడు. ఆ బాటసారి తన గుడారాన్ని వేసుకున్న ఆ ఉల్లాసభరితమైన గ్రామం, మా యవ్వనపు రోజుల్లోని దూరపు అంచనాల ప్రకారం మరియు మా నడక అలవాట్ల దృష్ట్యా, లండన్ నుండి హాయిగా నడిచి వెళ్ళగలిగేంత దూరంలోనే ఉండేది. అతను ప్రస్తుతం ఉన్న స్థితిలోనే సంతృప్తిగా, సౌకర్యవంతంగా ఉండటానికి అనేక కారణాలు ఉన్నాయి, కానీ ఆ స్థితిని మార్చుకోవడానికి మాత్రం ఏ కారణమూ లేదు. నేను కూడా ప్రకృతి అనే ‘వృక్షమయ చర్చి’ యొక్క నియమాలను ఖచ్చితంగా పాటించేవాడిని; పల్లెటూరి వాతావరణంలో, వేసవి మరియు శరదృతువు కాలాల్లో ఆ నియమాలను పాటించడం నాకు ఏమాత్రం అసౌకర్యంగా అనిపించలేదు. నా పద్ధతి ఎంత గొప్పగా లేదా ఆదర్శప్రాయంగా అనిపించినప్పటికీ, దానిని అనుసరించడానికి ఆసక్తి చూపించేవారు ఎవరూ నాకు కనిపించలేదు. నిజమే, నేను ఇతరులను నా మార్గంలోకి మార్చుకోవాలని ప్రయత్నించలేదు లేదా అనుచరులను కూడగట్టుకోవాలని ఆశించలేదు. అయినప్పటికీ, ఎవరూ దీనిని వ్యతిరేకించలేదు. నా ప్రత్యేకమైన ఆహారపు అలవాటును నేను కేవలం ఒక సరదా లేదా ఒక విచిత్రమైన కోరికగా మాత్రమే చెప్పుకునేవాడిని; నిజానికి అది అలాగే ఉండేది, మరియు నా ఆ కోరికను అనుసరించడానికి నాకు పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉండేది.

నేను వేటలో వ్యాయామాన్ని మరియు వినోదాన్ని వెతుక్కునేవాడిని, అలాగే గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా చేసినట్లే ఆ వ్యాపకానికి చాలా సమయాన్ని కేటాయించేవాడిని. ఆ కాలంలో నేను వేటాడిన జంతువులను లేదా పక్షులను నేను తినేవాడిని కాదు. ఆకలిని పుట్టించుకునే నా పద్ధతి, ఆ ఆకలిని తీర్చుకునే నా విధానానికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండేది. ఇది ఒక స్పష్టమైన వైరుధ్యం — ఒక విచిత్రమైన పొంతన లేని విషయం; నా జీవనశైలి కూడా అలాగే ఉండేది — ఒకే సమయంలో రక్తపాతం కోరుకునేది మరియు రక్తపాతానికి దూరంగా ఉండేది…

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –2-10-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -16

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -16

386

ఆ ఆకర్షణీయమైన మిత్రుని పట్ల నాకు గౌరవం మరియు కృతజ్ఞతా భావం ఉన్నాయి; అతని దయ వల్లే నాకు మొదట ఆయన (కవి) పరిచయం కలిగారు. అయితే, కవుల గొప్పతనాన్ని వివిధ ప్రమాణాలతో పోల్చి చూస్తారు. “మిస్టర్ వర్డ్స్‌వర్త్ రాసిన కవిత్వంలో చాలా భాగం చీకటిలో, అంటే పూర్తిగా అంధకారంలో రాశారని మీరు అనుకుంటారా? మీరు దీన్ని నమ్మకపోవచ్చు, కానీ ఇది నిజం, అక్షరాలా నిజం!” అని ఒక చిన్న పట్టణానికి చెందిన బ్యాంకర్—ఒక విచిత్రమైన, తెలివితక్కువ మనిషి—ఒకసారి నాతో ఇలా అన్నాడు: “ఆయన అత్యుత్తమ కవితలలోని కొన్ని అద్భుతమైన భాగాలు, పిచ్ (తారు) లాంటి గాఢాంధకారంలో రాయబడ్డాయి; ఇది నిజంగా ఆశ్చర్యకరం! మీరు దీన్ని నమ్మడం లేదు; నమ్మమని నేను మిమ్మల్ని అడగలేను; కానీ ఇది నిజం, ఆయనే స్వయంగా నాకు చెప్పారు!”

ఆ ‘లేక్ బార్డ్’ (లేక్ డిస్ట్రిక్ట్‌కు చెందిన కవి) తన పడక పక్కన పెన్సిల్ మరియు కాగితం ఉంచుకునేవారని, పడుకున్నప్పుడు ఏదైనా మంచి ఆలోచన వచ్చినప్పుడు దీపం వెలిగించకుండానే వెంటనే దాన్ని రాసేవారని అతను వివరించాడు. అప్పట్లో దీపం వెలిగించడం (టిండర్-బాక్స్‌ల కాలంలో) ఒక నెమ్మదైన ప్రక్రియ; ఆ సమయం గడిచేలోగా, ఆ క్షణికమైన ఆలోచనలు ఆవిరైపోయే ప్రమాదం ఉండేది. అలా చీకటిలోనే రాయడం ద్వారా ఆయన ఆ ఆలోచనలను భవిష్యత్ తరాల కోసం భద్రపరిచేవారు. దీర్ఘకాలపు అలవాటు వల్ల ఆయన చీకటిలో కూడా సరిగ్గా మరియు స్పష్టంగా రాయగలిగేవారు.

“దీనికంటే అద్భుతమైన విషయం మరొకటి ఉంటుందా?” అని ఆ చిన్న బ్యాంకర్ చివరగా అడిగాడు.

“అవును! నిద్రలో రాయడం మరియు కలలో వచ్చిన విషయాలను షార్ట్‌హ్యాండ్‌లో నమోదు చేసుకోవడం.”

“నిజమా! మీరు నిజంగానే అలా అంటున్నారా! నేను స్వయంగా షార్ట్‌హ్యాండ్ రాయను,

కానీ షార్ట్‌హ్యాండ్ రాసేవారు చాలా ఆశ్చర్యకరమైన పనులు చేయగలరని నాకు తెలుసు.”

నేను ఈ విషయాన్ని బిష్‌ (Bysshe)కు చెప్పాను; ఆయన దీనికి చాలా నవ్వుకున్నారు, పైగా చీకటిలో రాయడం అనే ఆలోచన ఆయనకు బాగా నచ్చింది. దానిని సులభతరం చేయడానికి వివిధ పద్ధతుల గురించి ఆయన ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రస్తావించారు; అలాగే వర్డ్స్‌వర్త్‌ను అనుకరిస్తూ, అనేకసార్లు పెన్సిల్ మరియు కాగితాన్ని తనతో పాటు పడకగదిలోకి తీసుకెళ్లేవారు. కానీ రచన విషయంలో ఆయనకు పెద్దగా విజయం దక్కలేదు; తరచుగా ఆయన తన పెన్సిల్ లేదా కాగితం (లేదా రెండూ) పోగొట్టుకునేవారు; ఒకవేళ వాటిని భద్రంగా ఉంచుకోగలిగినా, ఆ రాత చదవడానికి వీలుగా ఉండేది కాదు. చీకటిలో రాయడం నేర్చుకోవడం ఈ రోజుల్లో అనవసరం; ఎందుకంటే ఇప్పుడు అగ్గిపెట్టెతో తక్షణమే వెలుతురును పొందవచ్చు, తద్వారా ఆలోచనలు మరువకముందే వాటిని నమోదు చేసుకోవచ్చు. షెల్లీ చీకటిలో పద్యాలు రాయలేకపోయారు కాబట్టి, వర్డ్స్‌వర్త్ రాసిన ‘నైట్ థాట్స్’ (Night Thoughts) వంటి కవిత్వాన్ని ఆయన ఎప్పుడూ సృష్టించలేదు. వర్డ్స్‌వర్త్ యొక్క ఊహాశక్తి మూడు ‘విట్నీ’ దుప్పట్లు మరియు ఒక మందపాటి పరుపు దుప్పటి వెచ్చదనంలో పుంజుకుని, ఆయన నిజమైన కవిగా మారారు; ఆయన అత్యుత్తమ ఆలోచనలు పడకగదిలో, సంపూర్ణమైన చీకటిలో రూపుదిద్దుకున్నాయి. “చీకటిలో పద్యాలు రాయగలిగే వ్యక్తి నిజమైన కవి అయి తీరాలి; ఆ ప్రతిభ ఆయనలో సహజంగానే ఉండాలి; దాన్ని కాదనలేం!”

ఆ తెలివైన చిన్న బ్యాంకర్ ఇలా జోడించారు, “ఒక్కసారి ఆలోచించండి! ఊహించండి! మిస్టర్ వర్డ్స్‌వర్త్ రచనలలో కొన్ని పద్యాలు ఉన్నాయి – వాటిని నేను పగటిపూట గానీ, లేదా సాయంత్రం వేళ నా ముందు రెండు మైనపు కొవ్వొత్తులు ఉంచుకుని గానీ రాయగలనా అని ఖచ్చితంగా చెప్పలేను; అలాంటిది వాటిని చీకటిలో రాయడమా! ఆయన విషయంలో ఎటువంటి సందేహానికీ తావులేదు; ఆయన ఎలాంటివారో మనకు బాగా తెలుసు!”

ఒక కవి రాత్రిపూట చేసే ఆలోచనలను చూసి, అలాగే వాటిని పడకలోనే నమోదు చేసుకోవాలనే ఆయన తపనను చూసి మనం నవ్వుకోవచ్చు; మిల్టన్, హోమర్ మరియు ప్రాచీన కాలపు ఇతర అంధ కవులు, ప్రవక్తల విషయంలో జరిగినట్లుగా, శాశ్వతమైన శారీరక అంధత్వం మానసిక దృష్టిని ఎలాగైతే పదును పెడుతుందో, అలాగే రాత్రి చీకటి వల్ల కలిగే తాత్కాలిక అంధత్వం కూడా అటువంటి పదునును ఇవ్వవచ్చు; ఆ రాత్రివేళ కలిగే ఆలోచనలే నిజానికి అత్యంత కవితాత్మకమైనవి మరియు విలువైనవి కావచ్చు. అర్ధరాత్రి మరియు తెల్లవారుజామున, కవులు మరియు కథా రచయితలు సాలెపురుగుల వలె తమ అంతరంగం నుండి అల్లే తేలికపాటి కల్పనలు అత్యంత సమృద్ధిగా మరియు పరిపక్వ దశలో ఉద్భవిస్తాయి.

నేను రాసిన అనేక ఉత్తరాలు భద్రపరచబడలేదని తరచుగా విచారిస్తుంటాను; అవి అప్పటి సంఘటనలను కళ్లకు కట్టినట్లుగా వివరించేవి, ఆ సంఘటనల జ్ఞాపకాలను ఇప్పుడు నెమరువేసుకోవడం ఎంతైనా అవసరం. — ఇటీవల నాకు ఒక ఉత్తరంలోని చిన్న భాగం దొరికింది; అది ఎవరికి రాశానో నాకు గుర్తులేదు; అందులో ప్రస్తావించిన కాలానికి చాలా ఏళ్ల తర్వాత అది రాయబడింది, కానీ అది ఒక చురుకైన పక్షిని చాలా చక్కగా వర్ణిస్తుంది; ఆ పక్షి గురించి మనం ఖచ్చితంగా వర్డ్స్‌వర్త్‌తో కలిసి ఇలా అనవచ్చు —

** ఓ లార్క్ పక్షీ, నీ పాట,

బలమైనది, ఓ లార్క్ పక్షీ,

పర్వత నదిలా సాగేది!”

 389

అధ్యాయం XII.

మే 29, 1841.

మార్చి 181… చివరలో

కూక్స్ హోటల్, శుక్రవారం (జూలై, 1813).

నా ప్రియమైన మిత్రమా,

హోర్షామ్‌కు చెందిన న్యాయవాది మెడ్విన్, నేను నిన్ను కలుస్తానని మాట ఇచ్చిన రాత్రి చాలా సేపు నాతోనే ఉండిపోవడంతో, నేను రాలేకపోయాను. నిన్న రాత్రి నీ చిన్న లేఖ అందింది, కానీ అది కూడా రావాల్సిన సమయం దాటి వచ్చింది; అప్పటికే ‘N’ కుటుంబం నన్ను తమతో పాటు తీసుకెళ్లిపోయింది. ఈ రాత్రి ‘N’ కుటుంబం వారు వాక్స్‌హాల్‌ (Vauxhall)కు ఒక విందు లేదా విహారయాత్ర కోసం వెళ్తున్నారు; నువ్వు తొమ్మిది గంటలకు ఇక్కడికి వస్తే, మనం కలిసి వెళ్దాం.

నీ లేఖల అర్థం ఏమిటి? నువ్వు ఎంత అనుమానపరుడిగా మారిపోయావు! నేను ఒక్క మాట కూడా అదనంగా చేర్చను. లియోనోరా వచ్చేసింది. మెడ్విన్ నాతో కలిసి భోజనం చేస్తున్నాడు. హ్యారియెట్ చాలా ఆరోగ్యంగా ఉంది, ఆమె బిడ్డ కూడా కోలుకుంటోంది.

నీ ఆప్యాయత గల మిత్రుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

T. J. H. కు.

1813 నాటి వాక్స్‌హాల్, ఒక సీజన్‌లో రెండు లేదా మూడు సార్లు సందర్శించడానికి చాలా ఆహ్లాదకరమైన ప్రదేశం—అయితే ఆ సాయంత్రం వాతావరణం బాగుంటుందనే పూర్తి భరోసా ఉండాలి. అది చాలా ప్రత్యేకమైనది, అద్వితీయమైనది; అటువంటిది మరొకటి లేదు. ఉత్సాహభరితమైన దృశ్యాలను చూడాలనుకునే వారికి అక్కడ కదలిక, ఉల్లాసం మరియు ఇతరుల ఆనందాన్ని చూసి తాము కూడా ఆనందించే అవకాశం పుష్కలంగా ఉండేవి. ఒకవేళ ప్రశాంతత కోరుకుంటే, పాత ఎల్మ్ (elm) చెట్ల నీడలో నడవడం ద్వారా అది దొరికేది; అక్కడ ఏకాంత మార్గాలు ఉండేవి, అక్కడ ఎటువంటి అంతరాయం లేకుండా గంటల తరబడి ప్రశాంతంగా నడవవచ్చు. చెట్ల కింద ఉన్న అనేక దీపాల వెలుగు అద్భుతంగా, ఆహ్లాదకరంగా ఉండేది; సాధారణ నూనెతో వెలిగే ఆ లెక్కలేనన్ని చిన్న చిన్న తారల వంటి దీపాలు, అప్పటికి ఇంకా గ్యాస్ లైట్ల తీవ్రమైన కాంతికి అలవాటు పడని కళ్లను ఆశ్చర్యపరిచేవి. అక్కడి సంగీతం ఉల్లాసభరితంగా, స్ఫూర్తిదాయకంగా ఉండేది; అది కాస్త ముతకగా, సామాన్యమైన శైలిలో ఉన్నప్పటికీ, ఆ ప్రదేశానికి, ఆ సందర్భానికి మరియు అక్కడ వాయించిన రాగాలకు సరిగ్గా సరిపోయేది. దూరం నుండి విన్నప్పుడు, ఆనందించాలనే మనస్తత్వం ఉన్నవారికి అది ఏమాత్రం అసహ్యంగా అనిపించేది కాదు. నృత్యకారులు ఎంతో ఆనందంతో చేస్తున్న నృత్యాలను చూడటం, అలాగే నగరవాసులు మరియు గ్రామీణులు ఎంతో ఇష్టంగా ఆరగించే విందు భోజనాలను గమనించడం ఎంతో ఆహ్లాదకరంగా ఉండేది. ‘అరాక్ పంచ్’ (ఒక రకమైన మద్యం మిశ్రమం) ఆ అద్భుత విందులలో అమృతంలా ఉండేది; అది ఒక గొప్ప పానీయం. నేను వాక్స్‌హాల్‌లో దాన్ని ఎప్పుడూ తాగలేదు, కానీ ప్రైవేట్ విందు సమావేశాలలో అది నాకు ఎంతో ఆనందాన్నిచ్చే పానీయంగా అనిపించింది; మితంగా తీసుకుంటే హానికరం కాదు, పైగా ప్రయోజనకరమైనది కూడా; దేవతలకు కాకపోయినా, వీరులకు తగిన పానీయం అది. ఆ స్వర్గతుల్యమైన వాతావరణంలో అరాక్ వినియోగం అపారంగా ఉండేది; సాయంత్రమంతా వెయిటర్లు ఆవిర్లు వస్తున్న పాత్రలతో నలుదిశలా పరిగెత్తేవారు; ఆ సువాసన గాలిలో నిండిపోయి, మెదడుకు ఉల్లాసాన్ని, ఛాతీకి బలాన్ని ఇచ్చేది. ఆ వినోద కేంద్రం (వాక్స్‌హాల్) ఎంతో కాలంగా ప్రసిద్ధి చెందినప్పటికీ, అటువంటి ఉత్సవం అక్కడ అంతకు ముందెప్పుడూ జరగలేదు, ఆ తర్వాత కూడా జరగలేదు; అటువంటి ఉత్సవంలో పాల్గొనమని నన్ను ఆహ్వానించారు. అది స్త్రీల చాతుర్యానికి ఒక గొప్ప విజయం కాబోతోంది—నిర్వహణ మరియు వ్యూహరచనలో సాధించిన అత్యంత గర్వించదగ్గ, సంపూర్ణమైన మరియు అద్భుతమైన విజయం అది; అత్యున్నత స్థాయి కుయుక్తితో కూడిన ఒక అద్భుతమైన కళాఖండం (లేదా ‘స్త్రీ-కళాఖండం’ అనాలి). కవి, తత్వవేత్త, తపస్వి, ఏకాంతి, స్థితప్రజ్ఞుడు, కఠిన నియమాలను పాటించేవాడు… ఇలా ఎన్నో విశేషణాలు కలిగిన షెల్లీని మాత్రమే కాదు—తనకు రాబోయే ముప్పు గురించి ఏమాత్రం తెలియకుండా, ఏ అనుమానం లేకుండా అక్కడికి రప్పించి, వలలో వేసుకోవడమే కాకుండా—ఒక అమాయకపు యువ క్వేకర్ (Quaker) యువతిని కూడా మాయలో పడేయాల్సి ఉంది. ఆమెను ఒక…

. 393

మోసపూరితమైన సాకుతో ఒక బండిలో ఎక్కించి, సాయంత్రం వేళ చీకటిలో వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ వంతెన మీదుగా—ఎక్కడికో ఆమెకు తెలియకుండా—తీసుకెళ్లి, రహస్యంగా ‘కోమస్’ మరియు ‘సిర్సీ’ల ఉద్యానవనాల్లోకి, అంటే పాపం మరియు అవమానాలకు నిలయమైన ‘వానిటీ ఫెయిర్’ (ప్రపంచిక భోగభాగ్యాల మాయాలోకం) వంటి ప్రదేశాల్లోకి ఆమెను ప్రవేశపెట్టారు. ఎటువంటి మచ్చా లేని ఆ పవిత్రమైన బలిపశువు (నిష్కల్మషమైన ఆ యువతి) తాను ఎక్కడికి వెళ్తున్నానో, ఎక్కడ ఉన్నానో లేదా ఎక్కడకు వెళ్లి వచ్చానో ఏమీ తెలియని స్థితిలో ఉండిపోయింది.

ఆమెకు ఏమీ చెప్పకూడదని మాకు—ఆ కుట్రలో భాగస్వాములైన మాకు—కఠినమైన ఆదేశాలు జారీ అయ్యాయి; అసలు విషయం ఏమిటి, ఇదంతా దేనికి అని ఆమె అడిగినప్పుడు “నాకు తెలియదు” అని మాత్రమే సమాధానం చెప్పాలని నిర్దేశించారు. మేము దానికి కట్టుబడి ఉంటామని మాట ఇచ్చాము. షెల్లీ ఆ కుట్రను పసిగట్టాడు; ఆ కుట్ర గురించి అతనికి ఎలా తెలిసిందో నాకు తెలియదు, బహుశా పిల్లలతో జరిపిన సంభాషణల ద్వారా అతనికి తెలిసి ఉండవచ్చు; పిల్లలు అతనికి అత్యంత సన్నిహితులు మరియు నమ్మకస్తులు, పైగా పిల్లల ద్వారా రహస్యాలు త్వరగా బయటపడతాయి కదా. ఏది ఏమైనప్పటికీ, అతను తన విధికి వినమ్రంగా తలొగ్గాడు; ఒక గొప్ప మరియు మంచి మనిషిగా, తన విధిని ఓర్పుతో మరియు ఉల్లాసంతో నెరవేర్చాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. నిజానికి, నేను ఎప్పటి నుంచో అంగీకరించి ఉన్న ఒక విందు కార్యక్రమానికి అతను నన్ను ఆహ్వానించాడు; నిజం చెప్పాలంటే, ఆ సాయంత్రం జరిగిన ఆ తప్పు పనిలో నేను కూడా పూర్తిగా భాగస్వామినై ఉన్నాను. జరగబోయే ఆ మోసం గురించి అతనికి ముందే తెలుసు కాబట్టి, అతను ఆ పథకానికి తక్కువ అభ్యంతరంతోనే అంగీకరించాడని నాకనిపిస్తుంది.

399

సమయపాలనలో ఇంతకన్నా తక్కువ కచ్చితంగా ఉండే కవి మరొకరు లేరు: అతనికి సమయస్ఫూర్తి లేదు; దైవ స్వభావం కాలంలో కాదు, శాశ్వతత్వంలో జీవిస్తుంది.

ఆ సందర్భంలో నేను అతన్ని కలవకపోయినా, ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని చూశాను,

ఎందుకంటే మేడమ్ డి’ఆర్బ్లే వచ్చారు. ఆమె తన ప్రాణస్నేహితురాలైన మేడమ్ డి’బి.ని కలుస్తానని ఆశించింది,

లేదా కలుస్తానని ఆశించినట్లు నటించింది;

నిస్సందేహంగా ఆమె రాకతో ఎంతగానో ముగ్ధురాలై ఉండేది, కానీ ఆమె లేకపోవడంతో తీవ్ర దుఃఖంలో మునిగిపోయింది.

ఆ ప్రముఖ నవలా రచయిత్రి అప్పుడే ఫ్రాన్స్ నుండి తిరిగి వచ్చారు. ఆ రోజుల్లో కొద్దిమంది ఆంగ్లేయులే ఆ దేశానికి వెళ్ళేవారు, అక్కడి నుండి అంతకన్నా తక్కువ మంది తిరిగి వచ్చేవారు.

కాబట్టి, ఆమె ఏదైనా ముఖ్యమైన విషయం చెప్పి ఉంటే ఆమె సంభాషణ చాలా ఆసక్తికరంగా ఉండేది;

కానీ ఆమె చెప్పలేదు, దానివల్ల ప్రయోజనం కూడా లేకుండా పోయింది. ఆమె తన భర్తను వెతుక్కునే విఫల ప్రయత్నం నుండి తిరిగి వచ్చింది.

ఒక ఫ్రెంచ్ వ్యక్తి ఒక ఆంగ్ల స్త్రీని వివాహం చేసుకున్నప్పుడల్లా, సుమారు ఆరేళ్లపాటు ఆమెకు అత్యంత ఆదర్శప్రాయమైన భర్తగా ఉంటాడు; ఆపై, అకస్మాత్తుగా, అతను ఆమెను శాశ్వతంగా తన జీవితంలో స్థిరపరుస్తాడు. ఈ విధంగానే ‘ఎవెలీనా’ మరియు ‘సిసిలియా’ అనే ప్రతిభావంతురాలైన రచయిత్రికి షెవాలియర్ సేవ చేశాడు. అతను, చెప్పబడినట్లుగా, అసాధారణమైన అందగాడు, అలవాటుగా ఉన్నంత కాలం మంచి భర్తగా, దాదాపు మరీ మంచి భర్తగా ఉన్నాడు — నిశ్చయంగా, ఎక్కువ కాలం నిలవలేనంత మంచివాడు — ఆపై అకస్మాత్తుగా అతను తనను తాను ఉపసంహరించుకున్నాడు; అతను తన ఇష్టానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా, కానీ ఏదో బాధాకరమైన, నిరోధించలేని, మరియు వర్ణించలేని అవసరం యొక్క ఉక్కు ప్రభావంతో తనను తాను ఉపసంహరించుకున్నాడు.

400

అతను తరచుగా మరియు ఎంతో ఆప్యాయంగా రాసిన లేఖలు, పదేపదే ఇచ్చిన హామీలతో, అతను ఎప్పుడో ఒక సుదూర మరియు అనిశ్చిత కాలంలో తిరిగి వచ్చేవరకు ఒక్క క్షణం కూడా మనశ్శాంతిని పొందలేడని సమృద్ధిగా సాక్ష్యమిచ్చాయి.

జనరల్‌ను తిరిగి పిలిపించడానికి, లేదా అతని గైర్హాజరు మరియు వేదన యొక్క సంభావ్య వ్యవధికి సంబంధించి ఏదైనా నిర్దిష్ట పరిమితిని పొందడానికి కూడా, అత్యంత వాక్చాతుర్యం గల కలం యొక్క ప్రయత్నాలు విఫలమయ్యాయి.

విడిచిపెట్టబడిన భార్య చివరకు స్వయంగా అతనిని వెతకడానికి వెళ్లాలని, మరియు ఆ పలాయనవాదిని తిరిగి సంతోషానికి తీసుకురావడం ద్వారా అతని బాధలను అంతం చేయాలని నిశ్చయించుకుంది. అంతులేని కష్టంతో మరియు సుదీర్ఘ ఆలస్యం తర్వాత, ఆకాశం భూమిని ఏకం చేసి, ఆమె ఫ్రాన్స్‌లో దిగడానికి ఒక పాస్‌పోర్ట్ మరియు అనుమతిని పొందింది. ఆమె మాకు వివరాలను చాలా వివరంగా చెప్పింది. ఆమె కొంత కష్టపడి ఒక తెరచి ఉన్న పడవను సంపాదించి, తన పనిమనిషితో బయలుదేరింది.

వారు ఫ్రెంచ్ తీరానికి చేరుకున్నారు, ఏ ప్రదేశమో నేను మర్చిపోయాను; వారు భూమికి దగ్గరవుతుండగా, తీరంలోని సైనికులు పడవను వెనక్కి వెళ్ళమని సంజ్ఞలు చేశారు; అది ఇంకా తీరానికి సమీపిస్తుండగానే, వారు తమ తుపాకులతో కాల్పులు జరిపారు, ఆ తూటాలు వారి తలల మీదుగా దూసుకుపోతున్న శబ్దం వినిపించింది. పడవవాళ్ళు తిరిగి వెళ్ళాలని నిశ్చయించుకున్నారు, కానీ యజమానురాలు అక్కడే ఉండాలని నిశ్చయించుకుంది; కొన్ని వాదనల తరువాత, యజమానురాలిని, ఆమె పనిమనిషిని పడవలో నుండి పైకి ఎత్తి, వారి తలలపై పోర్ట్‌మాంటోలతో సహా నడుము వరకు నీటిలో దించారు.

 401

ఆ భయంకరమైన పడవ వెనక్కి తగ్గుతున్నట్లు సైనికులు గ్రహించినప్పుడు, వారు కాల్పులు ఆపారు, కానీ సముద్రంలోనే ఉండిపోయిన ఆ నిరుపేద స్త్రీలను వారు గమనించలేదు. అలలు క్రమంగా పెరుగుతూ వారి గడ్డం వరకు చేరాయి. అయితే, వారిని మునిగిపోకుండా కాపాడటానికి సరిగ్గా సమయానికి, తీరం నుండి ఒక పడవ వారి వద్దకు వచ్చింది, మరియు వారు పూర్తిగా తడిసిపోయినా, ఎటువంటి గాయాలు లేకుండా ఒడ్డుకు చేరారు.

ఆ ఆకర్షణీయమైన మిత్రుని పట్ల నాకు గౌరవం మరియు కృతజ్ఞతా భావం ఉన్నాయి; అతని దయ వల్లే నాకు మొదట ఆయన (కవి) పరిచయం కలిగారు. అయితే, కవుల గొప్పతనాన్ని వివిధ ప్రమాణాలతో పోల్చి చూస్తారు. “మిస్టర్ వర్డ్స్‌వర్త్ రాసిన కవిత్వంలో చాలా భాగం చీకటిలో, అంటే పూర్తిగా అంధకారంలో రాశారని మీరు అనుకుంటారా? మీరు దీన్ని నమ్మకపోవచ్చు, కానీ ఇది నిజం, అక్షరాలా నిజం!” అని ఒక చిన్న పట్టణానికి చెందిన బ్యాంకర్—ఒక విచిత్రమైన, తెలివితక్కువ మనిషి—ఒకసారి నాతో ఇలా అన్నాడు: “ఆయన అత్యుత్తమ కవితలలోని కొన్ని అద్భుతమైన భాగాలు, పిచ్ (తారు) లాంటి గాఢాంధకారంలో రాయబడ్డాయి; ఇది నిజంగా ఆశ్చర్యకరం! మీరు దీన్ని నమ్మడం లేదు; నమ్మమని నేను మిమ్మల్ని అడగలేను; కానీ ఇది నిజం, ఆయనే స్వయంగా నాకు చెప్పారు!”

ఆ ‘లేక్ బార్డ్’ (లేక్ డిస్ట్రిక్ట్‌కు చెందిన కవి) తన పడక పక్కన పెన్సిల్ మరియు కాగితం ఉంచుకునేవారని, పడుకున్నప్పుడు ఏదైనా మంచి ఆలోచన వచ్చినప్పుడు దీపం వెలిగించకుండానే వెంటనే దాన్ని రాసేవారని అతను వివరించాడు. అప్పట్లో దీపం వెలిగించడం (టిండర్-బాక్స్‌ల కాలంలో) ఒక నెమ్మదైన ప్రక్రియ; ఆ సమయం గడిచేలోగా, ఆ క్షణికమైన ఆలోచనలు ఆవిరైపోయే ప్రమాదం ఉండేది. అలా చీకటిలోనే రాయడం ద్వారా ఆయన ఆ ఆలోచనలను భవిష్యత్ తరాల కోసం భద్రపరిచేవారు. దీర్ఘకాలపు అలవాటు వల్ల ఆయన చీకటిలో కూడా సరిగ్గా మరియు స్పష్టంగా రాయగలిగేవారు.

“దీనికంటే అద్భుతమైన విషయం మరొకటి ఉంటుందా?” అని ఆ చిన్న బ్యాంకర్ చివరగా అడిగాడు.

“అవును! నిద్రలో రాయడం మరియు కలలో వచ్చిన విషయాలను షార్ట్‌హ్యాండ్‌లో నమోదు చేసుకోవడం.”

“నిజమా! మీరు నిజంగానే అలా అంటున్నారా! నేను స్వయంగా షార్ట్‌హ్యాండ్ రాయను,

కానీ షార్ట్‌హ్యాండ్ రాసేవారు చాలా ఆశ్చర్యకరమైన పనులు చేయగలరని నాకు తెలుసు.”

నేను ఈ విషయాన్ని బిష్‌ (Bysshe)కు చెప్పాను; ఆయన దీనికి చాలా నవ్వుకున్నారు, పైగా చీకటిలో రాయడం అనే ఆలోచన ఆయనకు బాగా నచ్చింది. దానిని సులభతరం చేయడానికి వివిధ పద్ధతుల గురించి ఆయన ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రస్తావించారు; అలాగే వర్డ్స్‌వర్త్‌ను అనుకరిస్తూ, అనేకసార్లు పెన్సిల్ మరియు కాగితాన్ని తనతో పాటు పడకగదిలోకి తీసుకెళ్లేవారు. కానీ రచన విషయంలో ఆయనకు పెద్దగా విజయం దక్కలేదు; తరచుగా ఆయన తన పెన్సిల్ లేదా కాగితం (లేదా రెండూ) పోగొట్టుకునేవారు; ఒకవేళ వాటిని భద్రంగా ఉంచుకోగలిగినా, ఆ రాత చదవడానికి వీలుగా ఉండేది కాదు. చీకటిలో రాయడం నేర్చుకోవడం ఈ రోజుల్లో అనవసరం; ఎందుకంటే ఇప్పుడు అగ్గిపెట్టెతో తక్షణమే వెలుతురును పొందవచ్చు, తద్వారా ఆలోచనలు మరువకముందే వాటిని నమోదు చేసుకోవచ్చు. షెల్లీ చీకటిలో పద్యాలు రాయలేకపోయారు కాబట్టి, వర్డ్స్‌వర్త్ రాసిన ‘నైట్ థాట్స్’ (Night Thoughts) వంటి కవిత్వాన్ని ఆయన ఎప్పుడూ సృష్టించలేదు. వర్డ్స్‌వర్త్ యొక్క ఊహాశక్తి మూడు ‘విట్నీ’ దుప్పట్లు మరియు ఒక మందపాటి పరుపు దుప్పటి వెచ్చదనంలో పుంజుకుని, ఆయన నిజమైన కవిగా మారారు; ఆయన అత్యుత్తమ ఆలోచనలు పడకగదిలో, సంపూర్ణమైన చీకటిలో రూపుదిద్దుకున్నాయి. “చీకటిలో పద్యాలు రాయగలిగే వ్యక్తి నిజమైన కవి అయి తీరాలి; ఆ ప్రతిభ ఆయనలో సహజంగానే ఉండాలి; దాన్ని కాదనలేం!”

ఆ తెలివైన చిన్న బ్యాంకర్ ఇలా జోడించారు, “ఒక్కసారి ఆలోచించండి! ఊహించండి! మిస్టర్ వర్డ్స్‌వర్త్ రచనలలో కొన్ని పద్యాలు ఉన్నాయి – వాటిని నేను పగటిపూట గానీ, లేదా సాయంత్రం వేళ నా ముందు రెండు మైనపు కొవ్వొత్తులు ఉంచుకుని గానీ రాయగలనా అని ఖచ్చితంగా చెప్పలేను; అలాంటిది వాటిని చీకటిలో రాయడమా! ఆయన విషయంలో ఎటువంటి సందేహానికీ తావులేదు; ఆయన ఎలాంటివారో మనకు బాగా తెలుసు!”

ఒక కవి రాత్రిపూట చేసే ఆలోచనలను చూసి, అలాగే వాటిని పడకలోనే నమోదు చేసుకోవాలనే ఆయన తపనను చూసి మనం నవ్వుకోవచ్చు; మిల్టన్, హోమర్ మరియు ప్రాచీన కాలపు ఇతర అంధ కవులు, ప్రవక్తల విషయంలో జరిగినట్లుగా, శాశ్వతమైన శారీరక అంధత్వం మానసిక దృష్టిని ఎలాగైతే పదును పెడుతుందో, అలాగే రాత్రి చీకటి వల్ల కలిగే తాత్కాలిక అంధత్వం కూడా అటువంటి పదునును ఇవ్వవచ్చు; ఆ రాత్రివేళ కలిగే ఆలోచనలే నిజానికి అత్యంత కవితాత్మకమైనవి మరియు విలువైనవి కావచ్చు. అర్ధరాత్రి మరియు తెల్లవారుజామున, కవులు మరియు కథా రచయితలు సాలెపురుగుల వలె తమ అంతరంగం నుండి అల్లే తేలికపాటి కల్పనలు అత్యంత సమృద్ధిగా మరియు పరిపక్వ దశలో ఉద్భవిస్తాయి.

నేను రాసిన అనేక ఉత్తరాలు భద్రపరచబడలేదని తరచుగా విచారిస్తుంటాను; అవి అప్పటి సంఘటనలను కళ్లకు కట్టినట్లుగా వివరించేవి, ఆ సంఘటనల జ్ఞాపకాలను ఇప్పుడు నెమరువేసుకోవడం ఎంతైనా అవసరం. — ఇటీవల నాకు ఒక ఉత్తరంలోని చిన్న భాగం దొరికింది; అది ఎవరికి రాశానో నాకు గుర్తులేదు; అందులో ప్రస్తావించిన కాలానికి చాలా ఏళ్ల తర్వాత అది రాయబడింది, కానీ అది ఒక చురుకైన పక్షిని చాలా చక్కగా వర్ణిస్తుంది; ఆ పక్షి గురించి మనం ఖచ్చితంగా వర్డ్స్‌వర్త్‌తో కలిసి ఇలా అనవచ్చు —

** ఓ లార్క్ పక్షీ, నీ పాట,

బలమైనది, ఓ లార్క్ పక్షీ,

పర్వత నదిలా సాగేది!”

 389

అధ్యాయం XII.

మే 29, 1841.

మార్చి 181… చివరలో

406

…వారి సాంగత్యం ద్వారా ఆయన వినోదాన్ని లేదా జ్ఞానాన్ని పొంది ఉండేవారు; కానీ ఆ ప్రయత్నం దాదాపు ఎప్పుడూ విజయవంతం కాలేదు. అంతటి విశిష్ట వ్యక్తితో పరిచయం పెంచుకోవాలని సహజంగానూ, ప్రశంసనీయంగానూ ఆశించిన వారికి, ఆయనను వారితో పరిచయం చేయడం ద్వారా, వారి ఇళ్లకు ఆయనను తీసుకువెళ్లడం ద్వారా లేదా వారిని ఆయనతో కలిసేలా ఆహ్వానించడం ద్వారా వారి కోరికను తీర్చడానికి నేను కొన్నిసార్లు ప్రయత్నించాను; కానీ నా ప్రయత్నాలు దాదాపు ఎప్పుడూ విఫలమయ్యేవి; ఆ ప్రయత్నాలన్నీ చివరకు అసహనం మరియు నిరాశతోనే ముగిసేవి. అటువంటి సందర్భాల్లోనే నేను ఆయనపై చాలా కోపంగా ఉండేవాడిని; ఆయన క్రమశిక్షణారాహిత్యం వల్ల కేవలం నాకు మాత్రమే ఇబ్బంది కలిగితే నేను సులభంగానే క్షమించేవాడిని, ఎందుకంటే దానికి నేను అలవాటు పడిపోయాను, అది మా దైనందిన వ్యవహారంలో ఒక భాగం; కానీ ఆయన ప్రవర్తన వల్ల ఇతరుల ముందు నేను ఇబ్బందికరమైన పరిస్థితిలో పడినప్పుడు మాత్రం అంతే సహనంతో ఉండటం కష్టంగా ఉండేది.

కేవలం ఆయన కోసమే ప్రజలు విందులు లేదా ఇతర వినోద కార్యక్రమాలను ఏర్పాటు చేసేవారు; కొందరు ఆయనను కలుసుకోవడం కోసం పట్టణంలో రోజుల తరబడి, లేదా ఒకటి రెండు వారాల పాటు కూడా ఉండిపోయేవారు; లేదా ఆయన ఉంటానని మాటిచ్చిన ప్రదేశానికి దూర ప్రాంతాల నుండి వచ్చేవారు; కానీ ఆశించిన ఫలితం దక్కకుండా, పడ్డ శ్రమ అంతా వృథా అయిందని, ఎన్నో ఇబ్బందులు ఎదుర్కొన్నామని తెలిసినప్పుడు వారు అసహనానికి, ఆగ్రహానికి గురయ్యేవారు. ముఖ్యంగా మహిళలు, తాము ఎంతో ఆశించిన విషయంలో నిరాశ ఎదురైతే అస్సలు సహించలేకపోయేవారు. అటువంటి సందర్భాల్లో నేను మరింత కలత చెందేవాడిని,

 407

ఎందుకంటే అసలు నా మీదే నేను కోపగించుకోవాలని నాకు తెలుసు; అస్సలు నమ్మదగని దానిని నమ్మిన నా మూర్ఖత్వం, అమాయకత్వం పట్ల నాకే కోపం వచ్చేది. అటువంటి వైఫల్యం మరియు మాట తప్పడం గురించి కోపగించుకోవడం లేదా నిలదీయడం అనేది జలపాతాన్ని మందలించడం లాంటిది; గాలి, సముద్రం మరియు అగ్నిని నిందించడం.

ఈ జీవితంలో మనం పొందే ప్రతి ప్రయోజనానికి సరిగ్గా, పూర్తిగా సమానమైన మూల్యాన్ని చెల్లించడం అవసరం; నా సాటిలేని స్నేహితుడి సాంగత్యం వల్ల కలిగిన ప్రయోజనం గొప్పది, అపారమైనది; కానీ దానికి చెల్లించిన మూల్యం కూడా భారీగా ఉండేదని, అది కఠినంగా డిమాండ్ చేయబడిందని మరియు సమయానికి పూర్తిగా చెల్లించబడిందని కాదనలేము. అతనికి విచిత్రమైన అకస్మాత్తు కోరికలు, నిరాధారమైన భయాలు మరియు అయిష్టతలు, వ్యర్థమైన ఆందోళనలు మరియు తీవ్ర భయాందోళనలు కలిగేవి; అందుకే అతను అధికారిక మరియు పవిత్రమైన కార్యక్రమాలకు హాజరయ్యేవాడు కాదు. సమయం, ప్రదేశాలు, వ్యక్తులు మరియు కాలాల పట్ల అతనికి స్పృహ ఉండేది కాదు; ఏదో కవితాత్మక దృశ్యంలోనో లేదా పగటికలలోనో మునిగిపోయి, తాను పదేపదే మరియు గంభీరంగా ఇచ్చిన వాగ్దానాలన్నింటినీ త్వరగా మరియు పూర్తిగా మర్చిపోయేవాడు; లేదా అకస్మాత్తుగా తన మనసులో మెదిలిన ఏదో ఊహాజనిత అత్యవసరమైన మరియు ముఖ్యమైన విషయం కోసం, ఎక్కడికో తెలియకుండానే వ్యర్థమైన అన్వేషణలో పరుగెత్తేవాడు. అతన్ని పట్టుకుని, అదుపులోకి తీసుకుని, “ఇదిగో మీ రాజు!” అని ఆదరించడానికి, ప్రేమించడానికి, మెచ్చుకోవడానికి మరియు పొగడడానికి మహిళల వద్దకు చేర్చినప్పుడు, ఆ సౌందర్య మరియు కల్పనా లోకపు రాజు తరచుగా తప్పించుకుని పారిపోయేవాడు;

అందరికీ తెలియకుండా, దాదాపు మాయాజాలంలా అదృశ్యమయ్యేవాడు; తద్వారా తన అందమైన ‘ప్రజల’కు ఎంతో ఆశగా ఎదురుచూసిన తన సాంగత్యాన్ని రహస్యంగా దూరం చేసేవాడు: —

“ధ్వనిలా క్షణికం;

నీడలా వేగవంతం; కలలా అల్పం;

మెరుపులా స్వల్పం.”

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

అధ్యాయం XIII.

అర్ధరాత్రి వేళ, సమావేశం ముగిసిపోతున్నప్పుడు మరియు కొందరు అతిథులు ఇప్పటికే ఇళ్లకు వెళ్లిపోయినప్పుడు, అరుదుగానైనా సరే, అతను మళ్ళీ మా మధ్య ప్రత్యక్షమయ్యేవాడు; ఆ పాపం, ఆశ్చర్యంతోనూ భయంతోనూ నిండిన ముఖంతో కనిపించేవాడు; అచ్చం స్వర్గం నుండి ఇప్పుడే వచ్చినట్లు, అక్కడ దేవుని సింహాసనం ముందు దేవదూతలు పాడే పాటలను విన్నట్లుగా ఉండేవాడు. సమాజం నుండి అతడు పారిపోవడం సాధారణంగా రహస్యంగా, ఎవరికీ తెలియకుండా జరిగేది; కానీ కొన్నిసార్లు మాత్రం, అత్యవసరమైన పనుల నిమిత్తం వేరే చోట తన ఉనికి తప్పనిసరి అని బహిరంగంగా ప్రకటించి, హడావిడిగా బయలుదేరడం నేను గమనించాను. అలా వెళ్ళేటప్పుడు, ఏదైనా సైన్యం తమ శిబిరాన్ని విడిచిపెట్టి వెళ్తున్నప్పుడు ఉండేంత సందడి, హడావిడి చేసేవాడు.

మా సామాజిక వర్గాలలో విదేశీయులు, ముఖ్యంగా చాలా మంది ఫ్రెంచ్ వలసవాదులు (విప్లవం కారణంగా దేశం విడిచినవారు) కలిసేవారు. అటువంటి ప్రవాసులను నేను అంతకుముందే చూశాను, బిష్ (Bysshe) కూడా చూశాడు. అతని అత్తగారు—అంటే అతని తండ్రి సవతి సోదరుడైన జాన్ షెల్లీ భార్య—వలస వచ్చిన ఉన్నత వర్గాల వారికి గొప్ప ఆతిథ్యం ఇచ్చేవారు; పెన్స్‌హర్స్ట్‌లోని తమ ఇంటిని అసహ్యకరమైన మరియు ఏమాత్రం ప్రయోజనం లేని అతిథులతో నింపేసేవారు. పెన్స్‌హర్స్ట్‌కు వెళ్లడం గురించి అతను అసహ్యంతో మాట్లాడేవాడు,

కానీ ఆ ప్రదేశాన్ని మాత్రం అతను ఎంతో ఇష్టపడేవాడు మరియు గొప్పగా మెచ్చుకునేవాడు. ఆ వలసవాదులు—చాలా కొద్దిమంది మినహా—అచ్చం…

411

అనేక వైఫల్యాల తర్వాత, అతను చివరకు పూర్తిగా విజయం సాధించాడు.

అతని రకం ఇదే; పూర్తిగా ఆంగ్లేయుడు, లేదా ఆంగ్లో- ఉన్మాది, అతనొకడు. అతని కోటు బట్టతో చేసినది,

‘పెప్పర్ అండ్ సాల్ట్’ అని పిలువబడే ఒక రకమైన బూడిద రంగులో, చాలా లేతగా,

నిజానికి, చాలా తక్కువ పెప్పర్‌తో, ఎక్కువ సాల్ట్ రంగులో ఉంది. అతని నడుం కోటు కూడా పెప్పర్ అండ్ సాల్ట్ రంగులోనే ఉంది,

కానీ మరింత ముదురుగా,

ఎక్కువ పెప్పర్‌తో ఉంది. అతని షార్ట్స్ కూడా అదే రకమైన వస్త్రంతో చేసినవి,

వాటిలో పెప్పర్ రంగు ఎక్కువగా ఉండటంతో, అవి నడుం కోటు కంటే ముదురుగా ఉన్నాయి; మరియు అతని పొడవాటి గేటర్లు ఇంకా ముదురుగా, అన్నింటికన్నా ముదురుగా,

దాదాపు పూర్తిగా పెప్పర్‌తో, దాదాపు ఏ మాత్రం సాల్ట్ లేకుండా ఉన్నాయి.

ఒక ఉదయం మమ్మల్ని ఒక గదిలోకి తీసుకువెళ్లారు, అక్కడ

ఈ హాస్యపాత్ర ఒంటరిగా కూర్చుని ఉంది. అనేక ప్రగాఢమైన గౌరవ వందనాలు మరియు నిరాశ చెందవద్దని ఉపదేశం చేసిన తరువాత, మన స్నేహితులు త్వరలోనే వస్తారని ఆయన మనకు హామీ ఇచ్చి, గంభీరంగా నన్ను అడిగాడు, “అతను అచ్చం ఒక ఆంగ్లేయుడిలా కనిపించడం లేదా?”

“అతను ఒక విదేశీయుడని, ఒక ఫ్రెంచివాడని నేను అనుమానించడానికి ఏమైనా అవకాశం ఉందా?” “ప్రభూ, డ్యూక్ గారు, మమ్మల్ని ఇంతగా, అదీ ఇంత దగ్గరగా పోలి ఉండాలని కోరుకోవడం ద్వారా మాకు చాలా గొప్ప గౌరవాన్ని ఇస్తున్నారు!” నా సమాధానాన్ని ఆ ఆంగ్లోమానియాక్ పూర్తిగా సంతృప్తికరంగా అంగీకరించాడు; కానీ బైషే కేరింతలు కొడుతూ గట్టిగా నవ్వడం మొదలుపెట్టి, గదిలోంచి తలకిందులుగా బయటకు పరుగెత్తాడు.

“మీ స్నేహితుడికి ఏమైనా అనారోగ్యంగా ఉందా, అయ్యా?”

“అతనికి అడపాదడపా దగ్గు వస్తోంది.”

“పాపం! పాపం ఆ యువకుడు!” ” మంచి స్వభావం గల, ఏమీ అనుమానించని ఆ వ్యక్తి గంభీరంగా

412

ఓ డి లూస్‌ను తరచుగా ఒక మృదువైన, వెచ్చని చేతితో తన ఛాతీపై రుద్దుకోవాలని సిఫార్సు చేసాడు.

“ఓ డి లూస్ సులభంగా దొరుకుతుంది, కానీ ఆ మృదువైన, వెచ్చని చేయి అతనికి ఎక్కడ దొరుకుతుంది?” “ఓహో! అతని ఆకర్షణీయమైన ముఖకవళికలతో, అతను దానిని చాలా సులభంగా కనుగొంటాడు!”

ఆ తప్పు చేసిన వ్యక్తికి, ఆ చక్కని ప్రశంసను తెలియజేస్తూనే, తగిన హెచ్చరికను కూడా జతచేశాను:

“ఆ పాపం ముసలాయన వేసుకున్న ఆధునిక ఇంగ్లీష్ సూట్‌ను చూసి నువ్వు మళ్లీ నవ్వావంటే, నువ్వు కృతజ్ఞత లేనివాడివి, పరమ నీచుడివి అవుతావు! ఇకపై నేను నీకు ఆశ్రయం ఇవ్వను. నువ్వు అతని దెబ్బతిన్న గౌరవాన్ని పునరుద్ధరించాలి; హైడ్ పార్క్‌లో అతన్ని కలిసి, కత్తి యుద్ధం ద్వారా మీ వివాదాన్ని పరిష్కరించుకోవాలి!”

అనూహ్యంగా, తీవ్రంగా మరియు ఆపుకోలేనంతగా వచ్చే ఆ నవ్వులు తరచుగా ఇబ్బందికరంగా, నిజానికి ప్రమాదకరంగా కూడా ఉండేవి.

ఒక రోజు ‘చాన్సరీ లేన్’లో, ‘లింకన్స్ ఇన్’ ద్వారం ముందు వీధి మధ్యలో షెల్లీ నిలబడి ఉండటం నేను చూశాను. ఏదో ఒక మాయా శక్తి (జీనీ) అతన్ని ఒక తెలియని నగర మధ్యలో అకస్మాత్తుగా దించినట్లుగా, అతను చుట్టూ ఆశ్చర్యంగా చూస్తూ ఉండిపోయాడు. నేను అతని చేయి పట్టుకుని, ‘లింకన్స్ ఇన్’లోని సామూహిక భోజనశాలకు తీసుకువెళ్లాను. అక్కడ మొదటి మరియు ప్రాచీన వైస్-ఛాన్సలర్ అయిన సర్ థామస్ ప్లూమర్ తన ఆసనంపై కూర్చుని ఉన్నారు; ఎప్పటిలాగే ఆయన ముఖం నిండా మచ్చలు, ఎర్రటి జుట్టు, మేకలాంటి వాసన మరియు అపరిశుభ్రమైన రూపంతో కనిపిస్తున్నారు. అరడజను మంది న్యాయవాదులు ఆయనకు వీపు చూపిస్తూ, ఏమాత్రం ఆసక్తి లేకుండా కూర్చుని ఉన్నారు; అప్పుడప్పుడు వారు…

413

…కాస్త మార్పు కోసం కాలు కదుపుతూ, ఇంతకు ముందెన్నడూ చూడనట్లుగా తన బూటు వైపు చూస్తూ, విపరీతమైన బద్ధకంతో ఆవలిస్తూ… అతని కోర్టులో ప్రాక్టీస్ చేసే న్యాయవాదులలోని అత్యంత మందబుద్ధులైన ముగ్గురో నలుగురో, న్యాయమూర్తిని వంతులవారీగా సంబోధిస్తూనో లేదా అందరూ కలిసి గొడవ పడుతూనో ఉన్నారు. అప్పుడు వారిలో ఒకడు, ఏదో కొత్త విషయాన్ని చెబుతున్నట్లుగా, ఒక రకమైన విచిత్రమైన ఉత్సాహంతో ఇలా అన్నాడు: “అయ్యా, మీరు ఎప్పటికీ తలుపు తెరవరని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు; ఎందుకంటే ఒకవేళ మీరు తలుపు తెరిస్తే, ఆ తలుపు తెరిచి ఉంటుంది కాబట్టి, అది మీకు బాగా తెలిసిన విషయమే కదా…” అప్పుడు, దృఢమైన ఆవేశంతో కూడిన స్వరంతో న్యాయమూర్తి ఇలా జోక్యం చేసుకున్నారు: “అయ్యా, మీరు చెప్పింది అక్షరాలా నిజం; కనీసం ఒక విషయంలో మాత్రం నాకు స్పష్టత ఉంది; నేను ఎప్పటికీ తలుపు తెరవకూడదని నిర్ణయించుకున్నాను!” ఇది మరీ శృతి మించినట్లయింది: భయంకరమైన అట్టహాసంతో కూడిన ఒక తీక్షణమైన అరుపుతో, బిష్ (Bysshe) ఆ హాలు నుండి వేగంగా బయటకు పరుగెత్తాడు. నిజం చెప్పాలంటే, సర్ థామస్ మంచి స్వభావం గల వ్యక్తి: పారిపోతున్న ఆ వ్యక్తిని (నవ్వు ఆపుకోలేక ఉక్కిరిబిక్కిరి అవుతున్న అతన్ని) జాలిగా చూస్తూ, తనలో తాను ఇలా అనుకున్నాడు: “పాపం! అతనికి అస్వస్థత చేసింది; ఏదో ఫిట్స్ (మూర్ఛ) వచ్చినట్లుంది! అయినా సరే, నేను మాత్రం తలుపు తెరవను: ఆ విషయంలో నేను చాలా దృఢంగా ఉన్నాను.” ఆ తర్వాత కూడా తన దృఢ నిశ్చయాన్ని సమర్థించుకుంటూ ఆయన తన సుదీర్ఘమైన, విసుగు పుట్టించే ప్రసంగాన్ని కొనసాగించారు. ఆ వృద్ధ న్యాయవాది చేసే అనవసరమైన పునరావృత్తులు, విసుగు పుట్టించే మాటల మధ్యలోంచి నేను మెల్లగా బయటకు జారి, పారిపోయిన ఆ వ్యక్తిని కలుసుకున్నాను. హాలు ద్వారం వద్ద అతను ఏదో ఆలోచిస్తూ నిలబడి ఉండగా నేను అతన్ని చూశాను. అతను నాతో చాలా గంభీరంగా ఇలా అన్నాడు: “ఎంత విచిత్రం! మనిషి ప్రపంచంలో సగం భాగం తిరిగి, మళ్లీ వెనక్కి వచ్చి చూస్తే… అదే ప్రదేశాల్లో, అవే వ్యక్తులు, అవే మాటలు మాట్లాడుతూ కనిపిస్తారు; పైగా, ఒక్కసారైనా చెప్పడానికి అర్హత లేని విషయాలను వేలసార్లు చెబుతూ ఉంటారు!”

“ప్రపంచమంతా గనుక

సంయమనంతో కేవలం పప్పుధాన్యాలనే ఆహారంగా తీసుకుంటే…” షెల్లీ వివిధ సమయాల్లో, చాలా కాలం పాటు పప్పుధాన్యాలనే ప్రధాన ఆహారంగా తీసుకునేవారు; అయితే ఇది ఏదో కోపంతోనో లేదా అసహనంతోనో తీసుకున్న నిర్ణయం కాదు. దానికి భిన్నంగా, అటువంటి ఆహారం సరైనదని మరియు ఆరోగ్యానికి ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదని ఆయనకు కలిగిన దృఢమైన నమ్మకం, ప్రశాంతమైన మరియు ఆలోచనాత్మకమైన నిర్ణయం దీనికి కారణం. ఆయన రాసిన లేఖల ద్వారా తెలిసేదేమిటంటే, ఆయన అప్పుడప్పుడు పూర్తిగా కాకపోయినా, చాలా వరకు శాకాహారానికే పరిమితమయ్యేవారు. మాంసాహారాన్ని విడిచిపెట్టాలనే ఆలోచన ఆయనకు మొదట ఎలా కలిగిందనేది ఎక్కడా స్పష్టంగా కనిపించదు; అది ఆయన సొంత భావనలు మరియు ఆలోచనల వల్లనా, లేక ఇతరులు మౌఖికంగా లేదా పుస్తకాల ద్వారా ఇచ్చిన సలహాల వల్లనా అనేది తెలియదు. 1813 వసంతకాలం నుండే ఆయన పూర్తిగా మరియు కచ్చితంగా శాకాహారాన్ని పాటించడం ప్రారంభించారు. ఆయన అనుసరించిన ‘పైథాగరియన్’ లేదా ‘బ్రాహ్మణ’ తరహా జీవనశైలి, అలాగే ‘ప్రకృతికి తిరిగి వెళ్లడం’ (Return to Nature) అనే భావనను ఆచరించే స్నేహపూర్వక మరియు గుణవంతులైన వ్యక్తులతో ఆయనకు ఉన్న సాన్నిహిత్యం… ఇవన్నీ ఆయన కవితాత్మక, తాత్విక మరియు సుందరమైన జీవితంలో అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన మరియు అందమైన ఘట్టాలుగా నిలిచాయి. ఆయన ఆహారం ఎప్పుడూ చాలా సాదాసీదాగా ఉండేది; ఇంతకుముందే చెప్పినట్లుగా, అది ప్రధానంగా కేవలం రొట్టె లేదా దానికి తోడు చాలా స్వల్పమైన, సాధారణమైన అదనపు పదార్థంతో కూడి ఉండేది. ఆయన ఎప్పుడూ మత్తు కలిగించే మద్యం (స్పిరిట్స్) జోలికి వెళ్ళలేదు; బీర్ కూడా అరుదుగా మాత్రమే తీసుకునేవారు. తన సొంత అవసరం కోసం ఆయన ఎప్పుడూ వైన్‌ను అడగడం, కొనడం లేదా తెప్పించుకోవడం వంటివి చేయలేదు; కానీ ఒకవేళ అది ఆయనకు లభించి, తోటివారు కూడా ఇబ్బందికరంగా లేకపోతే, భోజనం తర్వాత కాసేపు అక్కడే కూర్చుని రెండు లేదా మూడు గ్లాసుల ‘వైట్ వైన్’ (white wine) తీసుకునేవారు, అందులోనూ ఎప్పుడూ తక్కువ గాఢత కలిగిన దాన్నే ఎంచుకునేవారు. ఆయనకు ‘పోర్ట్ వైన్’ (port wine) అంటే అస్సలు ఇష్టం లేదని కఠినంగా చెప్పలేను—ఆక్స్‌ఫర్డ్ విద్యార్థి ఎవరైనా అలా అనుకుంటారా? — కానీ దానితో ఆయనకు కొన్ని చేదు జ్ఞాపకాలు ముడిపడి ఉండేవి. పోర్ట్ వైన్‌ను చూడగానే ఆయనకు తన తండ్రి గుర్తుకొచ్చేవారు; ఎందుకంటే ఆయన తండ్రికి అది ఎంతో ఇష్టం మరియు దాన్ని ధారాళంగా సేవించేవారు (అయితే అది గర్హనీయమైన స్థాయిలో అతిగా ఉండేది కాదు). …కానీ ఒక గ్రామీణ భూస్వామిగా, శాంతి భద్రతల అధికారిగా (జస్టిస్ ఆఫ్ ది పీస్) దానిని తాగాల్సి ఉంటుంది.

అతను తన తండ్రితో కలిసి ఒక సీసా మంచి ‘పోర్ట్’ (ఒక రకమైన వైన్) తాగడానికి, ఒకటి రెండు గంటల పాటు స్నేహపూర్వకంగా గడపడానికి, అలాగే ఆ వృద్ధ భూస్వామి తన వైన్ గురించి, తన గురించి గొప్పగా చెప్పుకుంటుంటే ఓపికగా వినడానికి సిద్ధపడితే… వారిద్దరి మధ్య సంబంధం మెరుగుపడేదని, అనేక తీవ్రమైన సమస్యలు మరియు ఇబ్బందులు తొలగిపోయేవని నేను తరచుగా అనుకునేవాడిని, అప్పుడప్పుడు ఆ విషయాన్ని సూచించేవాడిని కూడా. కానీ అదంతా వృథా అయ్యింది; సయోధ్య కుదిర్చేందుకు నేను చేసిన ప్రయత్నాలు ఫలించలేదు. వారి మధ్య అనుబంధం ఏర్పడటం అసాధ్యం — అది జరగని పని. గాయాలపై నూనె మరియు వైన్ పోయడం మంచిదే కావచ్చు, దానివల్ల అవి మానవచ్చు; కానీ ఆ రెండు ద్రవాలను కలిపి కలపడం మాత్రం నిష్ప్రయోజనం, అవి ఎప్పటికీ కలిసిపోవు.

. 419

ఈ విషయాన్ని నిర్ధారించగల సామర్థ్యం కొందరికి ఉండవచ్చని నేను కాదనను; కానీ అటువంటి వారిలో ఒక్కరిని కూడా కలిసే అదృష్టం నాకు ఎప్పుడూ కలగలేదని మాత్రం కచ్చితంగా చెప్పగలను. నేను కేవలం చర్చించడమే కాకుండా, ఆ పద్ధతిని ఆచరించాను కూడా; అది ఏదో విశ్వాసం వల్ల కాదు, కేవలం మంచి సాంగత్యం కోసం మరియు అది ఒక ఆహ్లాదకరమైన ప్రయోగం కాబట్టి అలా చేశాను. నిజానికి, దేనినీ పరీక్షించడమో లేదా కనుగొనడమో జరగని దానిని ‘ప్రయోగం’ అని పిలవచ్చా? బహుశా దానిని ఒక ‘ఆహ్లాదకరమైన మార్పు’ అని అనడం మరింత సముచితమేమో. సొలొమోను ఇలా అన్నాడు, అది కూడా ఎంతో జ్ఞానంతో కూడిన మాట: “ద్వేషంతో కూడిన మాంసాహార విందు కంటే, ప్రేమతో కూడిన శాకాహార భోజనమే మిన్న.” నా ఆత్మీయ మిత్రులు ఒక విషయాన్ని నమ్మేవారు—తమ కాలానికి తగిన వివేకం వారిలో ఉండేది, కానీ ఆహార ఎంపిక విషయంలోనూ వారు సరైన నిర్ణయం తీసుకున్నారా లేదా అనేది నేను చెప్పలేను—అదేమిటంటే, రోస్ట్ బీఫ్ (మాంసాహారం)తో కూడిన భోజనం కంటే, ప్రేమ మరియు స్నేహంతో కూడిన శాకాహార భోజనమే శ్రేష్ఠమైనది. కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, వారి శాకాహార విందులు ఎంతో అద్భుతంగా, రుచికరంగా మరియు ఆనందదాయకంగా ఉండేవి. కేవలం బల్ల మరియు దానిపై ఉంచిన ఆహార పదార్థాల వైపు మాత్రమే చూస్తూ, దాని చుట్టూ కూర్చున్న వారిని పట్టించుకోకుండా…

‘* గంభీరమైన సమూహాలుగా మరియు ఆహ్లాదకరమైన సాంగత్యంతో.’

మాంసం, పక్షులు, చేపలు లేదా వేటాడి తెచ్చిన జంతువుల మాంసం వంటివి అక్కడ కనిపించేవి కావు; అలాగే గుడ్లు వాటి సహజ రూపంలో గానీ, వెన్న పెద్ద మొత్తంలో గానీ ఉండేవి కావు. వంటలో ఈ రెండింటినీ వాడేవారు నిజమే, కానీ సాధ్యమైనంత తక్కువగా మాత్రమే; వాటిని కేవలం అనివార్యమైన వంట సహాయకాలుగా మాత్రమే చూసేవారు తప్ప, వాటి వినియోగాన్ని పూర్తిగా అంగీకరించేవారు కాదు—అవి త్వరలోనే తొలగించబడాల్సినవిగా పరిగణించబడేవి. ఈ నిషేధం పెంకు కలిగిన సముద్ర జీవులకు (shell-fish) కూడా వర్తించేది. జాన్ హోమ్ టూక్, అక్కడ ఉన్న ఒక మత పెద్దకు రొయ్యలు మరియు బెల్లం పాకం (treacle) తినమని సూచించారు; బెల్లం పాకం అంగీకరించబడేదేమో కానీ, ఒక్కో రొయ్య మాత్రం ఖచ్చితంగా తిరస్కరించబడేది. మాంసం లేకపోవడం వల్ల మరింత రుచికరంగా అనిపించే రకరకాల సూప్‌లు మాకు లభించేవి. అన్ని రకాల కూరగాయలు—అత్యుత్తమ నాణ్యత గలవి—ఎంతో శ్రద్ధతో మరియు నైపుణ్యంతో వండబడేవి; కొన్ని సాధారణంగా, కొన్ని ఉడికించి (stewed), మరికొన్ని కళాత్మకంగా మరియు శాస్త్రీయ పద్ధతుల్లో ఆకర్షణీయంగా వడ్డించబడేవి. పుడ్డింగ్‌లు, టార్ట్‌లు, మిఠాయిలు మరియు తీపి పదార్థాలు పుష్కలంగా ఉండేవి. చీజ్ (cheese) మాత్రం నిషేధించబడింది—అది పూర్తిగా బహిష్కరించబడిన పదార్థం. పాలు మరియు మీగడను స్వేచ్ఛగా తీసుకునే అవకాశం ఉండేది కాదు; అయితే, పుడ్డింగ్‌లలో పదార్థాలుగా వాడటానికి, అలాగే కొత్తగా చేరిన వారి (లేత మొక్కల వంటి వారి) బలహీనతను దృష్టిలో ఉంచుకుని టీలో కొద్దిగా కలుపుకోవడానికి మాత్రం అనుమతి ఉండేది. అన్ని రకాల పండ్లను సాదరంగా ఆహ్వానించేవారు—ప్రకృతి దేవత స్వయంగా తన భక్తుల ముందు నిలబడినట్లుగా వాటిని ఎంతో ఉత్సాహంతో మరియు ప్రశంసలతో స్వీకరించేవారు. మేము టీ మరియు కాఫీలను విపరీతంగా ఆస్వాదించేవాళ్ళం, అప్పుడప్పుడు కోకో మరియు చాక్లెట్‌లతో వైవిధ్యాన్ని కోరుకునేవాళ్ళం. బ్రెడ్ మరియు వెన్న, అలాగే వెన్న రాసిన టోస్ట్… వాటిని విడిచిపెట్టారు;

కానీ సాధారణ రొట్టెలు మరియు గింజలు కలిపిన కేక్‌లను

విశ్వాసులందరికీ ఉదారంగా పంచారు.

రకరకాల రుచులను ఇష్టపడే భోజన ప్రియుడు,

అప్పుడప్పుడు ఒకటి రెండు రోజుల పాటు శాకాహారాన్ని

అవలంబించడం మంచిది;

కేవలం ఆనందం కోసం లేదా ఒక మార్పు కోసమే కాకుండా,

దాన్ని ‘అసహ్యకరమైన మరియు వికారమైన ఇంద్రియ భోగం’గా భావించి (అలా చేయడం). శుద్ధి చేసుకున్న అలవాట్లు కలిగిన వారికి సైతం శాకాహారం ఆమోదయోగ్యంగా ఉండాలంటే, అది అత్యుత్తమమైన పదార్థాలతో, చక్కగా వండబడి ఉండాలన్న విషయాన్ని దాచకూడదు. లేకపోతే, అది కేవలం ఉపవాసం లేదా కఠినమైన త్యాగంలా మారిపోతుంది. ఇటువంటి స్వీయ-నియంత్రణ లేదా తాపస ధర్మం ఆధ్యాత్మిక కోణంలోనూ, ఆత్మ ఆరోగ్యం విషయంలోనూ ఉపయోగపడవచ్చు; కానీ అది పూర్తిగా వేరే విషయం, ప్రస్తుత చర్చకు దానితో సంబంధం లేదు. మాంస రహిత ఆహార విధానాన్ని పాటించడానికి నగరాల కంటే గ్రామీణ ప్రాంతాలే ఎక్కువ అనుకూలం. సమృద్ధిగా తాజా కూరగాయలను అందించే తోట, అపరిమితంగా పండ్లను ఇచ్చే ఫలవృక్షాల తోట (అవి అప్పటికప్పుడు తినడానికి మరియు శీతాకాలం కోసం నిల్వ చేయడానికి ఉపయోగపడతాయి) వందలాది మంది శాకాహారులకు (పైథాగరస్ అనుచరుల వంటి వారికి) అత్యంత రుచికరమైన మరియు సమృద్ధియైన ఆహారాన్ని అందించగలవు. దక్షిణ ప్రాంత వాతావరణం మరియు అక్కడి వైవిధ్యభరితమైన పంటలు దీనికి ఎంతో అనుకూలంగా ఉంటాయి. నేపుల్స్, సిసిలీ ద్వీపం—మొత్తంగా చెప్పాలంటే ‘టూ సిసిలీస్’ (Two Sicilies) రాజ్యం—ఒక నిజమైన ఏడెన్ వనంలా, భూతల స్వర్గంలా అనిపిస్తాయి. తన ఉదార స్వభావం గల తల్లి (ప్రకృతి) వద్దకు తిరిగి వచ్చే అదృష్టం కలిగిన, పశ్చాత్తాపపడిన ఆ ‘తొలగిపోయిన కుమారుడి’కి (prodigal son) ఇది సరైన నివాస స్థలం. మధ్యధరా తీర ప్రాంతాలలో మాంసాహారం అంతగా ఆకర్షణీయంగా ఉండదు, అలాగే ఉత్తర ప్రాంతాల వారికి అక్కడి చేపల రుచి కూడా అంతగా నచ్చకపోవచ్చు; కానీ ఆ ఆహ్లాదకరమైన ప్రాంతాలు వృక్ష సంబంధిత ఆహార పదార్థాలతో అత్యంత సమృద్ధిగా ఉంటాయి.

422

మకరోనీ మరియు ఇతర రకాల ఇటాలియన్ పాస్తాలు విలువైన ఆహార వనరులుగా ఉండేవి. పైథాగరస్ బోధనల వలె మృదువుగా మరియు హానిచేయనివిగా మార్చబడిన ఉల్లిపాయలు ప్రధాన రుచికారక పదార్థాలుగా ఉండేవి; అలాగే పుట్టగొడుగులు మరియు వాటి జాతికి చెందిన ఇతర శిలీంధ్రాలు అమూల్యమైన రుచిని అందించేవి. లండన్ వంటి నగరాల్లో, కిణ్వ ప్రక్రియ ద్వారా తయారయ్యే పానీయాల (మద్యం వంటివి) ఖర్చును మినహాయించినప్పటికీ, సౌకర్యవంతమైన మరియు సంతృప్తికరమైన రీతిలో శాకాహార భోజనాన్ని ఏర్పాటు చేయడం అంత చౌకైన వ్యవహారం కాదు. గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో పరిస్థితి బహుశా భిన్నంగా ఉండవచ్చు. పైథాగరస్ నివసించి, బోధనలు చేసిన ఇటలీలోని క్రోటన్ నగరంలో, మానవత్వం మరియు సంయమనం విషయంలోనే కాకుండా, పొదుపు విషయంలో కూడా ఆయన అనుసరించిన విధానం అత్యంత ఆదర్శవంతమైనది మరియు ప్రశంసనీయమైనది అనడంలో సందేహం లేదు.

ఏ అభిప్రాయంలోనైనా లేదా ఏ వర్గంలోనైనా ఒక తీవ్రవాద లేదా అతివాద వర్గం ఉండటం సహజం; శాకాహార విధానాన్ని అనుసరించేవారిలో కూడా అటువంటి వర్గం ఉండేది. ఆహారంపై నిప్పు (వేడి) ప్రభావం దానిని ఆరోగ్యానికి హానికరంగా మారుస్తుందని కొందరు భావించేవారు. మనిషి పచ్చి కూరగాయలు, అంటే వండని సలాడ్లు, ఆపిల్స్, బఠానీలు, చిక్కుళ్లు, క్యాలీఫ్లవర్లు, అలాగే పచ్చి పిండి, పచ్చి క్యారెట్లు, టర్నిప్స్ మరియు బంగాళాదుంపలతో జీవించాలని వారు చెప్పేవారు. వారు తమ వంటశాలల నుండి నిప్పును పూర్తిగా బహిష్కరిస్తూ, ప్రోమెథියస్ చేసిన ఆవిష్కరణను (లేదా దొంగతనాన్ని) తిరస్కరించారు. ప్రతి మతంలోనూ అద్భుతాలు ఉన్నట్లే, వీరిలోనూ కొన్ని కథనాలు ప్రచారంలో ఉన్నాయి: తన కాలం కంటే చాలా ముందుచూపు కలిగిన ఆ నాయకుడు (పాట్రియార్క్) ఒకసారి నిజంగానే ఒక పచ్చి బంగాళాదుంపను తిన్నారని నాకు నమ్మదగిన సమాచారం అందింది. అయితే, ఆయన రెండోసారి కూడా దాన్ని తిన్నట్లు నేను ఎప్పుడూ వినలేదు; పైగా, ఆయన కేవలం మొదటిదాన్ని తినడం గురించి మాత్రమే మాట్లాడారని హేతువాదులు వాదిస్తుంటారు. అంతేకాకుండా,

. 423

అన్ని తాత్విక వర్గాలలోనూ వైరుధ్యాలు మరియు భిన్నాభిప్రాయాలు ఉంటాయి; ముఖ్యంగా ఈ తీవ్రవాద వర్గపు సమర్థకులలో ఇటువంటి వింతైన లేదా ఆశ్చర్యకరమైన వైరుధ్యాలు మెండుగా కనిపిస్తాయి. సంపూర్ణంగా మరియు సర్వత్రా ‘పచ్చి’ (వండని) ఆహారాన్నే తీసుకోవాలని వాదించేవారి అభిప్రాయం ప్రకారం, వంట అవసరం లేని నీరు తప్ప మరేదీ వండకూడదు. నీటిని స్వేదనం (distillation) చేయాల్సి వచ్చేది; అంటే సాధారణంగా నిషేధించబడిన ‘అగ్ని’ యొక్క తీవ్రమైన ప్రభావానికి దానిని గురిచేయాల్సి వచ్చేది, దీనివల్ల నీరు అసహ్యకరమైన రుచిని, వాసనను పొందేది. అలా తయారుచేసిన నీరు వికారమైన రుచిని కలిగి ఉండేది; నిపుణులు దానిని కేవలం ‘ఎంపైరూమా’ (అగ్ని ప్రభావంతో ఏర్పడిన పదార్థం) అని గంభీరంగా అభివర్ణించారు, కానీ ఆ క్లిష్టమైన పేరు పెట్టినంత మాత్రాన దాని రుచి ఏమీ మెరుగుపడలేదు. ‘మాజీ’లు (అంటే నీటి విషయాల్లో ఆధిపత్యం వహించేవారు) ఒక అస్తవ్యస్తమైన మరియు శ్రమతో కూడిన విశ్లేషణ తర్వాత, నీటిలో ఒక చిన్న సీసం (lead) ముక్కను కనుగొన్నట్లు భావించారు; మన వినాశనానికి కారణమయ్యే సీసపు గొట్టాల ద్వారా నీరు సరఫరా కావడం వల్లే అది వచ్చిందని వారు చెప్పారు. ఆ ‘విజయ చిహ్నాన్ని’ (ట్రోఫీని) నేను స్వయంగా చూశాను, ఎందుకంటే దానిని ఎంతో గర్వంగా ప్రదర్శించారు. సాధారణ దృష్టితో చూస్తే, అది తుపాకీలో వాడే చిన్న సీసపు గుళికలా (dust-shot) కనిపించేది; దానిని ఒక ఆయుధంగా ప్రయోగిస్తే, అది బహుశా ఒక ఈగకు ప్రమాదకరంగా పరిణమించేదేమో కానీ, ఒక చిన్న పక్షిని (wren) దాని స్థానం నుండి కింద పడేయలేకపోయేది; అయినప్పటికీ, అది లండన్ నగర జనాభాలో సగభాగాన్ని చంపేస్తుందని వారు భావించారు. అంతేకాదు, అత్యంత స్వచ్ఛమైన ఊట నీటిలో కూడా ఆర్సెనిక్ ఉనికిని గుర్తించారు; అంటే టన్నుల కొద్దీ నీటిలో కేవలం అర గ్రెయిన్ (చాలా తక్కువ పరిమాణం) లోహం మాత్రమే ఉండేది. దాదాపు అన్ని పదార్థాలలోనూ ఆర్సెనిక్ అత్యల్ప పరిమాణంలో ఉంటుందని మనకు తెలుసు. అత్యంత సూక్ష్మమైన మోతాదులలో అది విషపూరితం కాదు, హానికరం కాదు, పైగా ఆరోగ్యకరమైనదని మనకు హామీ ఇవ్వబడింది. ఒక ఆదివారం ఉదయం, మేము నిజంగానే ఒక ‘ఆర్సెనిక్ వేట’ కార్యక్రమంలో పాల్గొన్నాము; మంచి పని పట్ల ఎప్పుడూ ఉత్సాహంగా ఉండే ఆ పెద్దమనిషి (patriarch) ఇంటికి వెళ్ళాము, ఆయన తన గదిలోనే ఒక ప్రయోగశాలను ఏర్పాటు చేసుకుని ఉన్నారు. అతను ఏమాత్రం రక్తపాతాన్ని కోరుకునే స్వభావం కలవాడు కాదు; పైగా, అతను చాలా మృదుస్వభావి, అత్యంత దయగలవాడు మరియు ఉత్తమమైన మనిషి. అయినప్పటికీ, అతను తన రూపాన్ని ఒక పులిలా, అంటే రాజసం ఉట్టిపడే బెంగాల్ పులిలా మార్చుకున్నాడు. అతను నల్లని రంగు దుస్తులు ధరించి ఉన్నాడు – అయితే ఆ నలుపు రంగు కాలక్రమేణా పాతబడి, వెలిసిపోయినట్లుగా మారింది; కోటు, వేస్ట్‌కోట్, షార్ట్స్ మరియు గేటర్స్ (కాళ్ళకు వేసుకునే రక్షణ తొడుగులు) అన్నీ ఒకప్పుడు నల్లగా ఉన్న వస్త్రంతోనే తయారయ్యాయి. అతను తన రసాయన పరికరాలతో (అలెంబిక్స్) పనిలో నిమగ్నమై, ఆర్సెనిక్ కోసం అన్వేషణ సాగిస్తూ, తన రిటార్ట్ పాత్రల మూతలను పైప్-క్లే (ఒక రకమైన బంకమట్టి)తో బిగుతుగా అతికిస్తూ ఉన్నాడు. ఉదయం అంతా, తన వేళ్ళకు అంటుకున్న ఆ మట్టిని తుడవడానికి టవల్ వాడకుండా, చేతులను తన దుస్తులకే రాసుకుంటూ ఉన్నాడు; దీనివల్ల, మేము అతని అధ్యయన గదిలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, అతని నల్లని దుస్తులపై తెల్లని మట్టి చారలు పడి, అతను చారల పులిలా కనిపిస్తున్నాడు. స్వేదనం (distillation) చేయని నీరు ఆరోగ్యానికి ఎంత హానికరం మరియు విషపూరితమో తాను పూర్తిగా నిర్ధారించుకున్నానని అతను చెప్పాడు. తన నిర్ధారణలు ఎంత సరైనవో మాకు ఒప్పించడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ ప్రధానంగా తల ఊపడం, కళ్లు అప్పగించడం మరియు రహస్య సంజ్ఞల ద్వారానే ఆ ప్రయత్నం చేశాడు. అంతటి విచిత్రమైన మరియు అమాయకపు రసాయన శాస్త్రవేత్త, అంత అస్తవ్యస్తంగా నిర్వహించిన ప్రయోగాలు…

425

పల్లెటూర్లలో అక్కడక్కడా చెల్లాచెదురుగా, శాకాహారాన్ని అలవాటు చేసుకుని, దానినే స్థిరంగా అనుసరిస్తున్న చిన్న చిన్న సమూహాల గురించి నేను విన్నాను; అంతేకాదు, వారిలో కొందరిని నేను స్వయంగా కలిశాను కూడా. వారు మంచి, నిరాడంబరమైన వ్యక్తులేనని నేను చెప్పగలను, కానీ వారిలో ఎలాంటి ప్రతిభ, పేరు, లేదా ప్రత్యేకత లేవు; చాలావరకు వారు అసమ్మతివాదులని నేను నమ్ముతున్నాను, మరియు ఆ అసమ్మతిలో పూర్తిగా మునిగిపోయినవారు, తత్ఫలితంగా ఎలాంటి వెర్రివాళ్ళకైనా సిద్ధంగా, పక్వంగా ఉన్నవారు.

జో రిట్సన్ నా కాలానికి ముందువాడని నేను అనుకుంటున్నాను; నిశ్చయంగా, నేను అతనితో ఎప్పుడూ కలవలేదు. అతనికి ఒక ఆస్తి బదిలీదారుడిగా కొంత వ్యాపారం, పురావస్తు శాస్త్రవేత్తగా కొంత పేరు ఉండేది;

కానీ శాకాహార పదార్థాలను తినేవాడిగా, అతను తన సిద్ధాంతాలను తీవ్రమైన ఉద్వేగంతో, విపరీతమైన ఆర్భాటంతో ముందుకు తెచ్చాడు, దానివల్ల, బహుశా అన్యాయంగానే, ఒక దౌర్భాగ్యుడిగా ముద్రపడ్డాడు. అతను గొర్రెలు, ఎద్దులు మరియు పందులను “మన తోటి జీవులు” అని పిలిచేవాడు – ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో అవి నిజంగానే అటువంటివే; ఆ భావన ఆధారంగా, మనం వాటి మాంసాన్ని తినకూడదని లేదా వాటిని చంపకూడదని అతను నిర్ధారించుకున్నాడు. కానీ ఒక చిమ్మట, నల్లి, పేను లేదా బద్దెపురుగు (టేప్‌వార్మ్) కూడా తోటి జీవులే కదా; మరి అప్పుడు ఏమంటారు? అలాగే క్యాబేజీ కూడా ఒక జీవే: హోరేస్ ఒక లీక్ (ఒక రకమైన ఉల్లిపాయ మొక్క) మరియు ఉల్లిపాయను ‘చంపడం’ గురించి ప్రస్తావించాడు.

నేను స్వయంగా శాకాహార నియమాన్ని పాటించినంత కాలం, ఆ మృదువైన, సహనశీలమైన, రక్తపాతం లేని సిద్ధాంతాన్ని బోధించే వారి నుండి నేర్చుకున్న నియమాలను చాలా కచ్చితంగా అనుసరించేవాడిని; ఎందుకంటే నా మనస్తత్వం సహజంగానే కచ్చితత్వం మరియు కఠినమైన క్రమశిక్షణ వైపు మొగ్గు చూపేది. కానీ షెల్లీ ఆవేశపూరితమైన లేదా తక్షణ ప్రేరణలతో నడిచే స్వభావం కలవాడు; అతను ఆ సిద్ధాంతకర్తల సాంగత్యంలో ఉన్నంత కాలం అతని ప్రవర్తనలో ఎటువంటి లోపం ఉండేది కాదు; కానీ ఎవరి అడ్డు అదుపు లేకుండా తన ఇష్టానుసారం వ్యవహరించే స్వేచ్ఛ లభించినప్పుడు మాత్రం పరిస్థితి అలా ఉండేది కాదు. ఆ క్షణంలో తన మనసుకి ఏది చేయాలనిపిస్తే దాన్ని వెంటనే చేసేయడమనే ‘స్వర్ణ సూత్రం’ తప్ప, అతను మరే ఇతర నియమాలను పాటించలేకపోయేవాడు. పైథాగరస్ సిద్ధాంతాన్ని ఆదర్శప్రాయంగా పాటించే వ్యక్తిగా అతను గుర్తింపు పొందిన కాలంలో, ఒక సంఘటన గురించి నేను విన్నాను: ఒకసారి అతను ‘లేక్ డిస్ట్రిక్ట్’ ప్రాంతంలో ఒంటరిగా కాలినడకన తిరుగుతూ, ఒక చిన్న సత్రంలోని చిన్న గదిలో కనిపించాడు. అతని ముందు ఒక చిన్న గుండ్రని బల్ల ఉంది, దానిపై ఉడికించిన పెద్ద గొడ్డు మాంసం ముక్క (బీఫ్) ఉంది; ఆకలితో ఉన్న ఆ తత్వవేత్త, అది ఏదో గోధుమ రొట్టె ముక్కో లేదా ఆ సిద్ధాంతం అనుమతించే విత్తనాల కేకో అన్నట్లుగా ఆ మాంసాన్ని హాయిగా తింటున్నాడు. సరైన మార్గం నుండి అతను ఇలా పక్కకు తప్పుకోవడం చూసి అతన్ని తెలిసిన ఎవరూ ఆశ్చర్యపోలేదు; కానీ ఆ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించే మరొక ప్రముఖ వ్యక్తి ప్రవర్తనలో వచ్చిన మార్పును చూసి మాత్రం నేను కొంత ఆశ్చర్యపోయాను, ఆ సంఘటనను నేను స్వయంగా చూశాను. ఒకసారి చాలా దూరం నడిచిన తర్వాత… వేసవి కాలంలో ఒక ఆదివారం నాడు, మేము మా స్నేహితుడిని కలిసి టీ తాగడానికి వెళ్లాము; అతని కుటుంబం ఊర్లో లేకపోవడంతో అతను ఒంటరిగా ఉండిపోయాడు, కాబట్టి అతన్ని పరామర్శించడం ఒక మంచి పని అవుతుందని మేము అలా వెళ్లాము. మేము అక్కడికి చేరుకునేసరికి అతను ఇంకా భోజనం చేస్తూనే ఉన్నాడు; ఏదో కారణం వల్ల అతని భోజన సమయం ఆలస్యమైంది. మమ్మల్ని భోజన గదిలోకి తీసుకువెళ్లారు; అతను కాస్త ఇబ్బందిగా, తడబాటుకు గురయ్యాడు, అందుకు తగిన కారణం కూడా ఉంది. అక్కడ…

427

అక్కడ కూరగాయలు తగినంతగానే ఉన్నాయి, కానీ దాంతోపాటు ఒక చక్కని దూడ మాంసం (veal) రోస్ట్ కూడా ఉంది; దానిని అతను కత్తి, ఫోర్క్ సహాయంతో కోస్తూ ఏదో పరిశీలన చేస్తున్నట్లుగా ఉన్నాడు. కాసేపు అతను మౌనంగా ఉండిపోయాడు; కాస్త తేరుకున్నాక ఇలా అన్నాడు:

“నా సేవకులు మాంసాహారులు, నరమాంస భక్షకులు; ఈ మాంసం వారి కోసమే. కానీ, ఆ పాపం వారిని ఎలా చూస్తున్నారో తెలుసుకోవడానికి, కేవలం దాన్ని చూడటం కోసమే నేను దీన్ని పైకి తెప్పించాను!”

“కానీ మీరు దాన్ని తింటున్నారు కదా!” అని బిష్ (Bysshe) ఆశ్చర్యంతో, ఏదో పెలోప్స్ (Pelops) మృతదేహాన్ని తింటున్నట్లుగా తీవ్ర దిగ్భ్రాంతితో అన్నాడు.

“అదేంటి, అది ఇక్కడే ఉంది కదా, అందుకే అందులోని స్టఫింగ్‌ను (లోపల కూర్చిన పదార్థాన్ని) కాస్త రుచి చూడటంలో పెద్ద తప్పేమీ ఉండదనిపించింది.” “దూడ మాంసంలో నింపే మిశ్రమం (stuffing) అంటే, మీకు తెలుసు కదా, కేవలం రొట్టె ముక్కలు, సుగంధ మూలికలు, మసాలా దినుసులు మరియు ఇతర చిన్న చిన్న పదార్థాలను కలిపి సన్నగా తరిగిన మిశ్రమం మాత్రమే.”

అతను ఆ మిశ్రమాన్ని రుచి చూసి ఉంటాడు; దాన్ని కోసేటప్పుడు అతని కత్తి జారిపోయి ఉండాలి, లేదా ఆ మిశ్రమానికి, మాంసానికి మధ్య ఉన్న తేడాను అతను సరిగ్గా గుర్తించలేకపోయి ఉండాలి.

నియమ ఉల్లంఘనకు సంబంధించిన మరొక విశేషమైన సంఘటన ప్రధాన కేంద్రం (head-quarters) వద్ద జరిగింది. నేను దాన్ని స్వయంగా చూడలేదు కానీ దాని గురించి విన్నాను; మేమందరం దాని గురించి విన్నాము, మరియు ఆ వార్త విన్న పెద్దల చెవులు దిగ్భ్రాంతితో రింగుమన్నాయి. ఆ ‘పితామహుడి’ (అంటే కూరగాయలన్నింటిలోనూ ముఖ్యమైన దాని) భార్య ప్రసవించింది – అది చాలా శుభప్రదంగా జరిగింది; ఆమెపై వ్యాధికి గానీ, మరణానికి గానీ ఇక ఎలాంటి అధికారం లేదు.

ప్రసవానంతర సమయంలో ఆమెకు సూచించిన ఆహారం: చల్లటి బఠానీ పుడ్డింగ్ (pease-pudding) మరియు ఒక ముక్క ఎండు రొట్టె; ఈ సాధారణ ఆహారంతోనే ఆమె ఆరోగ్యం అద్భుతంగా, సంతృప్తికరంగా మెరుగుపడుతూ వచ్చింది. ఒక మహిళ మరొక మహిళను అటువంటి సందర్భంలో పరామర్శించడానికి వీలైనంత త్వరగానే, శ్రీమతి ‘ఎ’ (Mrs. A) తన స్నేహితురాలిని చూడటానికి వెళ్ళారు. ఆమె వేగంగా కోలుకుంటున్న తీరును చూసి శ్రీమతి ‘ఎ’ ఎంతో సంతోషించారు. తల్లులకు ఇది చాలా ముఖ్యమైన విషయం; ‘ఏవమ్మ శాపం’ (ప్రసవ వేదన) ఎందుకు తొలగించబడకూడదో కారణం చూపాలని కోరే ఒక నియమం అప్పటికే అమల్లోకి వచ్చింది. భోజన సమయం ఆసన్నమైంది; వాపును తగ్గించే (antiphlogistic) ఆ ఆరోగ్యకరమైన ఆహార విధానంలో సమయపాలన చాలా ముఖ్యం. శస్త్రచికిత్స నిపుణుడి భార్యతో వ్యవహరించేటప్పుడు క్షమాపణలు చెప్పాల్సిన అవసరం ఉండదు, అలాగే రోగి గదిలో అనవసరమైన ఆచారాలకు తావుండదు. భోజనం వడ్డించారు. ప్రసవించిన ఆ మహిళ చల్లటి బఠానీ పుడ్డింగ్‌ను ఒకటి రెండు ముద్దలు తిని, రొట్టెను చిన్న చిన్న ముక్కలుగా నలిపేసింది; ఇది ఆమెను చూడటానికి వచ్చిన వారికి ఆశ్చర్యాన్ని, అలాగే ఒక పాఠాన్ని నేర్పేలా అనిపించింది. ఆ సందర్శకురాలు అక్కడి నుండి బయలుదేరింది; మెట్లు దిగుతుండగా ఆమెకు అంతకంటే ఆశ్చర్యకరమైన, కానీ ఏమాత్రం ఆదర్శప్రాయం కాని ఒక దృశ్యం కనిపించింది: వేయించిన ఒక లావుపాటి కోడి మాంసం (roast fowl) ఆవిర్లు వస్తూ తీసుకువెళ్లబడుతోంది. అజాగ్రత్తగా కూరగాయల వంటగది నుండి ఆ స్త్రీ పడకగదికి ఆ వార్త చేరింది. బెడ్‌ఫోర్డ్ రో (Bedford Row) ప్రాంతానికి అదొక పెద్ద వార్త! అదొక గొప్ప విశేషం! ఆ మొరటైన శస్త్రచికిత్స నిపుణుడికి శాకాహారం పట్ల ఏమాత్రం సానుకూలత లేదు; పైగా, దానిని సమర్థించేవారి పట్ల ఆయనకు తీవ్ర వ్యతిరేకత ఉండేదని చెప్పుకునేవారు. అందువల్ల, మాంసాహార ప్రియుడైన ఆ వైద్యుడు—అంటే ‘బ్లూ పిల్స్’ (మందుల) సామ్రాజ్యాన్ని ఏలే ఆ నిరంకుశుడు—ఆ ‘రోస్ట్ ఫౌల్’ (వేయించిన కోడి మాంసం) వ్యవహారం గురించి వినగానే (ఆయనకు ఆ విషయం చాలా త్వరగానే తెలిసింది), ఆ సంతోషకరమైన వార్తను నలుదిశలా వ్యాప్తి చేశాడు. తేనె కుండ చుట్టూ కందిరీగలు చేరినట్లుగా, శాకాహారాన్ని అనుసరించే ఆ నిరాడంబర వ్యక్తుల చుట్టూ వైద్యులు గుమిగూడారు; వారు గూఢచారులుగా వచ్చి ఆ విధానంలోని లోపాలను వెతకడానికి వచ్చారో, లేదా సమస్త వ్యాధులను నయం చేసి నివారించగలదని చెప్పబడే ఆ జీవన విధానాన్ని దగ్గరగా పరిశీలించడానికి వచ్చారో తెలియదు.

ఆరోగ్య ప్రయోజనాల కోసం ఈ జీవన విధానాన్ని స్వీకరించిన వారికి—అంటే ఆధునిక ‘పైథాగోరియన్ల’లో (శాకాహారులలో) ఎక్కువ మందికి—వైద్యులు తమకంటే ఈ విషయంపై ఎక్కువ అవగాహన కలిగి ఉంటారని నమ్మేంత అమాయకత్వం ఉండేది. అందుకే వారు వైద్యుల రాకను ఆహ్వానించారు, వారిని ప్రోత్సహించారు మరియు వారితో పరిచయాలను పెంచుకున్నారు. ఫలితంగా, ఆ కాలంలో వైద్య సమాజం యొక్క తీరుతెన్నులను నేను చూసే అవకాశం కలిగింది; అయితే, మొత్తంగా చూస్తే అది నాకు అంత ఆహ్లాదకరంగా అనిపించలేదు. వారిలో కొందరు వైద్యులు పర్వాలేదనిపించేలా ఉన్నప్పటికీ, నా జ్ఞాపకం ప్రకారం వారిలో ఎవరూ ప్రత్యేకంగా ఆనందదాయకమైన వ్యక్తులుగా అనిపించలేదు. చాలా వరకు వారు అహంకారులు, క్లిష్టమైన వైద్య పరిభాషను వల్లెవేసేవారు, గర్విష్టులు, అసహనపరులు మరియు హాస్యాస్పదమైన స్థాయిలో తమ అభిప్రాయాలే సరైనవని మొండిగా వాదించేవారు—అదీ అత్యంత సందేహాస్పదమైన విషయాలపై కూడా. వారు ఆయా కాలాల్లో పుట్టుకొచ్చే కొత్త కొత్త వ్యామోహాలకు లేదా ధోరణులకు పూర్తిగా లొంగిపోయి, ఏమాత్రం విచక్షణ లేకుండా ప్రవర్తించేవారు. కొన్ని ఆధునిక, వింతైన లేదా అసంబద్ధమైన భావనలకు బానిసలుగా అంకితమైపోయినవారు; అరకొరగా లేదా పావు వంతు మాత్రమే (కొన్నిసార్లు అంతకంటే చాలా తక్కువగా) జ్ఞానం కలిగినవారు. అసూయ, ఈర్ష్య, సంకుచిత స్వభావం మరియు కలహప్రియత్వం కలిగినవారు; ఒకరినొకరు తక్కువ చేస్తూ, చాటుమాటున నిందించుకునేవారు…

430

మరికొందరు భోగవిలాస ప్రియులు (ఎపిక్యూరియన్లు), నీచమైన, అసహ్యకరమైన మరియు పైపైన మాత్రమే ఉండే భౌతికవాద దృక్పథాన్ని ఇతరులపై రుద్దుతుంటారు. వీరు కేవలం ఆచరణలో ఉన్న పద్ధతులను పాటిస్తున్నంత కాలం, కొన్ని వ్యాధులను నయం చేయగలరు లేదా వాటి తీవ్రతను తగ్గించగలరు; కానీ ఆరోగ్యం గురించి సాధారణీకరిస్తూ, రచనలు చేయడం లేదా ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం వంటివి మొదలుపెడితే మాత్రం, వారు పూర్తిగా విఫలమవుతారు. ఆ విషయంలో మానవాళి అంతా సమానమైన అజ్ఞానంతోనే ఉంటుంది; వృత్తిపరమైన నిపుణులు కానివారు పెద్దగా సాహసించరు కాబట్టి, వారు తమ అజ్ఞానాన్ని బయటపెట్టుకోరు. కానీ తమను తాము నిపుణులుగా భావించేవారు మాత్రం ఎక్కువ సాహసం చేస్తారు; వారు తీరం కనిపించనంత దూరంగా సముద్రంలోకి వెళ్లి, చివరకు అంతుచిక్కని అజ్ఞాన సముద్రంలో మునిగిపోతారు.

రాయల్ సొసైటీలో వైద్య వృత్తికి చెందినవారిని చేర్చుకోకపోవడం ఎంతవరకు సముచితం మరియు ఆచరణీయమనే దానిపై సర్ జోసెఫ్ బ్యాంక్స్ ఇలా అన్నారు: “విజ్ఞానశాస్త్రం పట్ల వారికి ఉండే ప్రేమ అంతా కేవలం డాంబికం మరియు మోసం మాత్రమే. తమ పేరు చివర మూడు అక్షరాలను (పట్టాకు సంబంధించిన సంక్షిప్త రూపం) చేర్చుకునే అవకాశానికే వారు ప్రాముఖ్యతనిస్తారు; అది కేవలం తమ ప్రచారం కోసం మాత్రమే కోరుకునే విషయం. ఇది వినియోగదారులను ఆకర్షించడానికి దుకాణం బయట ఉన్న రోలు-రోకలి చిహ్నానికి కొత్తగా బంగారు పూత పూయడం లాంటిదే.” అధ్యక్షుడిచే నిర్దేశించబడిన ఈ నియమం—ఇది ఒక ‘బంగారు నియమం’ అని చెప్పవచ్చు—చాలా కాలంగా స్థిరంగా పాటించబడుతోందని నేను విన్నాను; దీనివల్ల ఆ స్వభావం గల వ్యక్తులు తరచుగా తీవ్ర అసహనానికి గురవుతుంటారు మరియు కొన్నిసార్లు చాలా వినోదాత్మకమైన రీతిలో తమ ఆగ్రహాన్ని వెళ్లగక్కుతుంటారు.

, 431

న్యాయ, వైద్య మరియు మతపరమైన వృత్తులలో—విస్తృతమైన, సమూలమైన మరియు మౌలికమైన మార్పులు అవసరమని, వాటిని ఇకపై నిరాకరించలేమని అందరూ అంగీకరిస్తారు; కానీ ఏ వృత్తికి చెందినవారూ తమంతట తాముగా సంస్కరించుకోరు. సంస్కరణలు ఎల్లప్పుడూ బయటి నుండే రావాలి:

“పరాయి చేతులే ఆ మరణిస్తున్న కళ్లను మూసివేస్తాయి,

పరాయి చేతులే ఆ గౌరవప్రదమైన అవయవాలను అమర్చుతాయి.”

ఏవైనా కళ్లు మూయబడాలన్నా, అన్యాయం మరియు దుర్మార్గపు కేంద్రాలు (దుకాణాలు) మూసివేయబడాలన్నా; ఏ అవయవాలనైనా—అవి గౌరవప్రదమైనవి కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు—క్రమబద్ధీకరించాలన్నా, అది కేవలం పరాయి చేతుల ద్వారానే సాధ్యమవుతుందన్నది స్పష్టం:

“అపరిచితులచే గౌరవించబడటం, అపరిచితులచే విచారించబడటం.”

కొన్ని దీర్ఘకాలిక దురాచారాలను గౌరవించేవారు, మరియు అవి పూర్తిగా, శాశ్వతంగా తొలగించబడినప్పుడు వాటి కోసం విచారించేవారు—ఖచ్చితంగా చాలా దూరపు, విభిన్నమైన మరియు అపరిచిత దేశం నుండి వచ్చిన పరాయి వ్యక్తులే అయి ఉంటారు. నేను అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు దయతో కూడిన ఆహార విధానాన్ని అనుసరిస్తున్నప్పుడు, నన్ను తరచుగా ఇలా అడిగేవారు: “మీరు మీ పట్ల అంత కఠినంగా ఎలా ఉండగలరు?” నిజానికి అందులో ఎలాంటి కఠినత్వం లేదు. నేను దానిని వదిలివేసినప్పుడు, ఇలా అడిగేవారు: “మీకు అంతగా నచ్చిన దానిని ఎందుకు వదిలేశారు? దాన్ని ఎందుకు మానేశారు?” అప్పుడు నేను సగం సరదాగా, సగం గంభీరంగా ఇలా సమాధానం ఇచ్చేవాడిని: “ఎందుకంటే, ఈ దుష్ట ప్రపంచానికి సరిపోనంత మంచివాడిగా నేను మారిపోతున్నానని నాకు అనిపించింది కాబట్టి…” “విశ్వాసం లేని, విపరీత ధోరణులు కలిగిన ఈ తరంలో జీవించడానికి మరీ ఎక్కువ నైతికత, జ్ఞానం, పవిత్రత మరియు సద్గుణాలు కలిగి ఉండటం.” నా సమాధానాన్ని విన్నవారంతా ఎప్పుడూ నవ్వేవారు; నిజానికి అది నవ్వు తెప్పించేలా, హాస్యాస్పదంగానే ఉండేది. అయినప్పటికీ, నవ్వు పుట్టించే మాటలలో తరచుగా ఉండేలాగే, ఇందులోనూ కొంత సత్యం ఉంది. మనిషి ఏదైనా ఎందుకు వదిలేస్తాడు? కొత్తగా దేనినైనా ఎందుకు స్వీకరిస్తాడు? ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానం చెప్పడం కంటే అడగడం చాలా సులభం. తేలికపాటి ఆహారం తీసుకున్నప్పుడు మేధస్సు మరియు ఇంద్రియాలు (భౌతికమైనవి మరియు నైతికమైనవి) మరింత తేలికగా, చురుకుగా ఉంటాయి. మాంసాహారాన్ని మానుకోవడంతో పాటు, పులియబెట్టిన, ఉత్తేజపరిచే మరియు మత్తు కలిగించే పానీయాలకు పూర్తిగా దూరంగా ఉండటం కూడా ఇందులో భాగం. రాత్రి భోజనం తర్వాత మాట్లాడే అర్థరహితమైన మాటలు భరించలేనంత విడ్డూరంగా అనిపిస్తాయి; మాట్లాడేవారి గ్రహణశక్తితో పాటు వినేవారి గ్రహణశక్తి కూడా మందగిస్తే తప్ప, ఆ మాటలు సహించరానివిగా ఉంటాయి. ఎల్లప్పుడూ స్పష్టమైన, నిర్మలమైన అవగాహన కలిగిన వారికి, జీవితంలోని సాధారణ విషయాలు మరీ సామాన్యంగా, భరించలేనివిగా అనిపిస్తాయి. జీవకళ కలిగిన ప్రాణికి సానుభూతి చాలా అవసరం; మందబుద్ధి గలవారితో సానుభూతి చూపించాలంటే, మనలో కూడా కొంత మందబుద్ధి అవసరం అవుతుంది. బహుశా శరీరానికే కాదు, మనస్సుకు కూడా విశ్రాంతి అవసరం కావచ్చు: కేవలం రాత్రిపూటే కాకుండా, పగటిపూట పని వేళల్లో కూడా విశ్రాంతి, నిద్ర అవసరం. అందుకే, భారీ ఆహారం వల్ల కలిగే మత్తు, అలాగే ప్రశాంతతను ఇచ్చే, నిద్రను ప్రేరేపించే లేదా మత్తు కలిగించే పానీయాలకు కూడా వాటికంటూ ఒక ప్రత్యేక పాత్ర, ఉపయోగం ఉంటాయి.

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -1-10-26-ఉయ్యూరు .–

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జేవిత చరిత్ర -15

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జేవిత చరిత్ర -15

. 351

ప్రధానంగా ఆరాధించబడేవి. వేల్స్ మరియు కంబర్‌ల్యాండ్ పర్వతాలు, జలపాతాలు, అలాగే ఇంగ్లాండ్ మరియు ఐర్లాండ్ సరస్సులు వాటిని చూసిన ప్రతి ఒక్కరి ఊహలోనూ, జ్ఞాపకాల్లోనూ చెరగని ముద్ర వేస్తాయి; సాధారణ ప్రేక్షకుడి కంటే ఆయనలో ఈ అద్భుత దృశ్యాల ప్రభావం ఎంతో లోతుగా, స్పష్టంగా ఉందన్నది నిర్వివాదాంశం. ప్రకృతి సృష్టించిన ఈ అద్భుతాల యొక్క అనితరసాధ్యమైన సౌందర్యం ఆయన అంతరాత్మలో ఎంతగా నాటుకుపోయిందో, ఆయన ఉనికిలో అవి ఎలా అంతర్భాగంగా మారాయో చెప్పడానికి ఆయన అనేక సందర్భాల్లో నిదర్శనాలు చూపించారు. అయితే, తన కవితా వస్తువుగా తనను తాను మానసికంగా మార్చుకునే సామర్థ్యం—అంటే అంతర్గతంగా ఒక పరివార దేవతగానో, టైటానియాగానో లేదా స్వయంగా క్వీన్ మ్యాబ్‌గానో రూపాంతరం చెందే శక్తి—ఆయనలో అద్భుతంగా, స్పష్టంగా కనిపించేది. నిజమైన కవులందరికీ ఈ లక్షణం ఉంటుందని నా అభిప్రాయం (కవులతో నాకు ఎటువంటి సాన్నిహిత్యం లేనందున, ఈ విషయంపై నేను కొంత సంకోచంతోనే మాట్లాడుతున్నాను). అంతేకాకుండా, కవితా ఇతివృత్తాలతో సంబంధం లేని లేదా వాటికి తగని చిన్న చిన్న విషయాలలో కూడా—అంటే ఏదైనా ఒక సాధారణ సంఘటన ఆయన సున్నితమైన మనసును బలంగా తాకినప్పుడు—ఆ సంఘటనకు సంబంధించిన వ్యక్తిగా ఆయన అప్రయత్నంగా, తెలియకుండానే మారిపోయేవారు. దీనికి అనేక ఉదాహరణలు ఇవ్వడం విసుగు పుట్టించవచ్చు, అలాగని ఏదీ చెప్పకపోవడం కూడా సరికాదు; కాబట్టి రెండు మూడు ఉదాహరణలు ఇవ్వవచ్చు. అవి ఎంత సామాన్యమైనవి అయితే, ఇతరుల పరిస్థితులను, భావాలను మరియు వారి వ్యక్తిత్వ ఛాయలను తనలో ఇముడ్చుకునే ఆయన స్వభావాన్ని అంత స్పష్టంగా అవి తెలియజేస్తాయి.

ఒక రోజు నేను బిష్‌తో (Bysshe) ఇలా చెప్పాను: “ఇటీవల నేను ఒక సమావేశంలో పాల్గొన్నాను, అక్కడ ‘షార్ట్-హ్యాండ్’ (శీఘ్ర లిపి) గురించి చర్చ జరిగింది.” ఆయనకు ఆ విద్యలో ప్రావీణ్యం లేదు; నిజానికి దాన్ని నేర్చుకునేంత ఓపిక కూడా ఆయనకు ఉండేది కాదు. కానీ అప్పుడప్పుడు ఆయన షార్ట్‌హ్యాండ్ (సంక్షిప్త లిపి)లో రాసిన కాగితాన్ని చేతిలోకి తీసుకునేవారు; సాధారణంగా దాన్ని తలకిందులుగా పట్టుకుని, మౌనంగా ఆశ్చర్యపోతూ చాలా సేపు దాని వైపు చూస్తూ ఉండిపోయేవారు. ఒక షార్ట్‌హ్యాండ్ రచయిత గురించి నేను ఆయనకు చెప్పాను—అతను వృత్తిపరమైన స్టెనోగ్రాఫర్ కాదు, కానీ గొప్ప పాండిత్యం, ప్రతిభ మరియు అంతే విచిత్రమైన స్వభావం కలిగిన వ్యక్తి. అతను షార్ట్‌హ్యాండ్‌లో ఎక్కువగా రాసేవాడు; ఆ ఉపయోగకరమైన కళను మరింత మెరుగుపరచుకునే ప్రయత్నంలో, అతను రోజురోజుకూ మరింత క్లుప్తంగా, సంక్షిప్తంగా రాయడం మొదలుపెట్టాడు. ఎంత తక్కువగా రాసినా, ఎంత సంక్షిప్తీకరించినా, తన నోట్స్‌ను అంతే సులభంగా చదవగలిగేవాడు. చివరికి అతను సంక్షిప్తీకరణను ఎంత తీవ్ర స్థాయికి తీసుకెళ్లాడంటే, అసలు ఏమీ రాయకుండానే వదిలేసేవాడు. కొందరు ఏమనేవారంటే, అతను రాసినదాన్ని—లేదా సరిగ్గా చెప్పాలంటే రాయకుండా వదిలేసినదాన్ని—అతను చదువుతూనే ఉండేవాడని. మరికొందరి అభిప్రాయం ప్రకారం, కొన్ని రోజుల విరామం తర్వాత తన నోట్‌బుక్ తెరిచి చూసినప్పుడు, అందులో ఒక్క అక్షరం గానీ, ఒక్క గుర్తు గానీ లేకపోవడం చూసి అతను ఆశ్చర్యపోయేవాడు; ఆ ఖాళీ పేజీలలోని విషయాన్ని అర్థం చేసుకోలేకపోయేవాడు. నేను తరచుగా బిష్‌ను (Bysshe)…

…చేతిలో కాగితం పట్టుకుని, ఏమీ రాయకుండా ఉన్న ఆ పేజీ వైపు ఏకాగ్రతతో చూస్తూ, గంభీరంగా మరియు శ్రద్ధగా దాన్ని పరిశీలిస్తూ కూర్చోవడం చూసేవాడిని. అసలు ఉనికిలోనే లేని విషయాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడానికి వ్యర్థ ప్రయత్నం చేస్తూ, ఆశ్చర్యానికి మరియు నిరాశకు గురైన ‘సంక్షిప్తీకరణకర్త’గా అతను అంతర్గతంగా మారిపోయాడని స్పష్టమయ్యేది. ఒకసారి అలా నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, అతను ఆందోళనగా ఇలా అడిగాడు—

“షార్ట్‌హ్యాండ్‌ను ఎవరు కనిపెట్టారు?”

“టిరో అని నమ్ముతారు.”

“అసలు ఆ టిరో ఎవరు?”

“అతను సిసెరో యొక్క గుమాస్తా (లేదా కార్యదర్శి).”

“సిసెరో గుమాస్తా పేరు నిజంగా టిరోనేనా?” “అవును! అంతటి ప్రఖ్యాత వక్తకు కార్యదర్శిగా ఉన్న వ్యక్తికి ‘టైర్’ (Tire – అంటే అలసిపోయేవాడు అని అర్థం వచ్చేలా) అనే పేరు ఏమీ తప్పు కాదు కదా! రోజంతా తన యజమాని యొక్క అనర్గళమైన ప్రసంగాలను వింటూ ఆ పాపం ఎంతగా అలసిపోయి ఉంటాడో!”

ఆ తర్వాత కాసేపటికే అతను ఒక మూలన ఒంటరిగా కూర్చుని ఉన్నాడు; అతని ముఖంలో తీవ్రమైన నిరాశ, విపరీతమైన అలసట స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నాయి. “ఓహో! టైర్, ఓహో!” అని అతను అకస్మాత్తుగా గట్టిగా ఆవలించాడు—అది ఎంత గాఢమైన ఆవలింత అంటే, ‘వెర్రెస్’ (Verres) కు వ్యతిరేకంగా చేసిన సుదీర్ఘ ప్రసంగాలన్నింటినీ పూర్తిగా విన్న వ్యక్తికి కలిగే అలసటలా అనిపించింది. అతని చురుకైన ఊహాశక్తి అతన్ని ఆ విసిగిపోయిన ‘విముక్తి పొందిన బానిస’ (freedman) పాత్రలోకి మార్చేసింది; ఆ భావనలో అతను సెనేట్ లేదా ఫోరమ్‌లో ఉన్నట్లుగా, రోమన్ వాక్చాతుర్యంలో దిట్ట అయిన తన యజమాని యొక్క అంతులేని, విసుగు పుట్టించే ప్రసంగాలను వింటూ విసిగి వేసారిపోతున్నట్లుగా ఊహించుకున్నాడు.

“కానీ టైరో కేవలం ఒక సాధారణ కార్యదర్శి లేదా లేఖరి మాత్రమే కాదు; అతను గొప్ప సామర్థ్యం, పాండిత్యం కలిగిన వ్యక్తి! అవును, అంతేకాదు…

అతను అద్భుతమైన సృజనాత్మకత కలిగినవాడు, ఎందుకంటే ‘షార్ట్-హ్యాండ్’ (శీఘ్ర లిపి) విధానాన్ని కనిపెట్టింది అతనే.” “అదొక గొప్ప ఆవిష్కరణ కదా?

354

గణనీయమైన చాతుర్యం కలవాడు, ఎందుకంటే అతనే షార్ట్-హ్యాండ్ కనిపెట్టినవాడు.

అది గొప్ప ఆవిష్కరణ, కదూ?

అవును, కానీ బహుశా అతను కొన్నిసార్లు అనుకుని ఉంటాడు,

చిన్న చిన్న ప్రసంగాలు ఇంకా గొప్ప ఆవిష్కరణ అయ్యుండేవని!

షెల్లీకి శ్లేష అంటే అసహ్యం. “అది సంభాషణ యొక్క దారాన్ని తెంచుతుంది, కొవ్వొత్తిని ఆర్పేస్తుంది, మరియు అన్ని సంభాషణలకు ఒక్కసారిగా ముగింపు పలుకుతుంది. అది ఒక సమస్యాత్మకమైన మరియు అసహ్యకరమైన కీటకం, కందిరీగ లాంటిది. కాదు! దానికి కందిరీగ యొక్క హుందాతనం లేదు, అది దోమ, ఒక నల్లి! కానీ మీరు నాతో ఏదైనా చేయగలరు, కొన్నిసార్లు నన్ను శ్లేషకు కూడా ఒప్పించగలరు!” షెల్లీ దేవదారు చెట్ల నుండి టర్పెంటైన్‌ను కోసి, దానిని ఇష్టంగా తినేవాడు, లేదా పైన్ అడవిలో నడుస్తున్నప్పుడు, అతను తన నాలుకను లార్చ్ చెట్టుకు ఆనించి, దాని బెరడు నుండి ద్రవ రూపంలో ఊరుతున్న దానిని నాకేవాడు. అతనిలాంటి అభిరుచి ఉన్న మరెవరినీ నేను ఎప్పుడూ కలవలేదు. నేను ఈ విషయంపై అతనితో వాదించాను, కానీ సహజంగానే వ్యర్థమైంది; మరియు నేను ఒకసారి అతనికి ఒక చిన్న నీతికథ చెప్పాను, అది కాస్త ప్రభావవంతంగా ఉంది. నేను ఒకసారి ఒక విందులో ఉన్నాను, అది చాలా ఆహ్లాదకరమైనది, మరియు మేమందరం సంతోషంగా నృత్యం చేస్తున్నాము, కానీ మేము ఆపవలసి వచ్చింది, ఎందుకంటే అకస్మాత్తుగా వయోలిన్ వాయించేవారు ఒక రాగం మధ్యలో ఆగిపోయారు; మేము వారిని కొనసాగించమని చెప్పాము, కానీ వారు, “మేము కొనసాగించలేము; ఎందుకంటే ఆ దుర్మార్గుడు, బైషే, మా వాటన్నిటినీ తినేశాడు” అని సమాధానమిచ్చారు. రోసిన్ ! ” కొన్నిసార్లు అతను దొంగచాటుగా ఒక దేవదారు చెట్టు దగ్గరికి పాకుతూ దాన్ని నాకడానికి వెళ్తున్నప్పుడు, కవి మరియు వయోలిన్ వాద్యకారుడి నా నీతికథ అతని తలలోకి వచ్చేది, మరియు

. 355

అతను నవ్వుతూ పక్కకి తిరిగేవాడు. విరిగిపోయిన బంతి,

అతను నవ్వుతూ పక్కకు తిరిగేవాడు. మధ్యలో ఆగిపోయిన నృత్య విందు, అంతరాయం కలిగిన గ్రామీణ నృత్యం, ఆగ్రహించిన సంగీతకారులు – ఆ దృశ్యమంతా ఒక్క క్షణంలో అతని కళ్ల ముందు మెదిలేది. “అయితే నువ్వు నృత్యం ఆపేయాల్సి వచ్చిందా? నీ భాగస్వామి ఏమన్నారు? ఆమెకు అది ఎలా అనిపించింది? ఆమె చాలా నిరాశ చెందలేదా? నా మీద చాలా కోపంగా లేదా?” దైవతుల్యుడైన ఆ కవితో (షెల్లీతో) నేను చాలా సమయం గడపడం వల్ల—నా పనుల మధ్య కుదిరినప్పుడల్లా అతని సాంగత్యంలోనే ఉండటం వల్ల—చాలాసార్లు నన్ను అతనే అని పొరబడేవారు. మేమిద్దరం ఒకరిలా ఒకరం ఉండేవాళ్ళం కాదు, కానీ మా ఇద్దరినీ తెలిసినవారు—ఆ స్నేహితులిద్దరూ ఎవరో తెలిసినా, వారిలో ఎవరు ఎవరో సరిగ్గా తెలియనివారు—స్త్రీ పురుషులు అనే తేడా లేకుండా తరచుగా నన్ను అతనే అనుకుని మాట్లాడేవారు; మా సాన్నిహిత్యం ఉన్నంత కాలం ఇలా జరుగుతూనే ఉండేది.

కొన్నిసార్లు నేను అసాధారణమైన విషయాలు విన్నాను, కానీ వాటిని ఇక్కడ చెప్పను; ఎందుకంటే అవి అత్యంత గోప్యంగా చెప్పబడినవి—అది ఒక పొరపాటు నమ్మకంతో కూడిన గోప్యత అయినప్పటికీ, ఆ నమ్మకం ఉంచడంలో మాత్రం తప్పు లేదు. ఉన్నత వర్గాల సమాజంలో నన్ను చాలాసార్లు ‘మిస్టర్ షెల్లీ’ అని పిలిచేవారు; కొన్నిసార్లు నేను వెంటనే ఆ పొరపాటును సరిదిద్దేవాడిని, కానీ కొన్నిసార్లు—క్షమించరానిదేమీ కాదని నేను భావించే ఒక కుతూహలం కొద్దీ—ఆ పొరపాటు అభిప్రాయం కొంతకాలం కొనసాగేలా చేసేవాడిని.

“మీరు మిస్టర్ షెల్లీ కదా?”

“సరే, అయితే ఏంటి?” నేను నా విషయాన్ని వివరించినప్పుడు ఎటువంటి గందరగోళం గానీ, ఇబ్బంది గానీ కలగలేదని చెప్పడానికి నాకు సంతోషంగా ఉంది. నన్ను ఒక నమ్మకమైన మిత్రుడిగా (ఏనియస్‌కు అకాటెస్ లాగా) భావించేవారు; నాకు చెప్పబడిన మాటలు నిజానికి ఏనియస్ కోసం ఉద్దేశించినవి. రాణి డైడో అయినా, సాక్షాత్తు దేవత వీనస్ అయినా, ఆమె పరివారమైన ‘గ్రేసెస్’ (సౌందర్య దేవతలు) అయినా, లేదా ఆమె సేవలో ఉండే అప్సరసలలో ఒకరైనా సరే—నన్ను ఏదో దివ్యమైన మూలాలున్న వ్యక్తిగా భావించి మాట్లాడినప్పుడు, నేను ఇలా సమాధానం ఇచ్చేవాడిని (బహుశా తెలివిగానే): “నా స్నేహితుడి గురించి మీరు అంత సానుకూలంగా భావిస్తున్నందుకు నాకు సంతోషం; మీరు చెప్పిన విషయాన్ని నేను అతనికి తెలియజేస్తాను.”

“తప్పకుండా చెప్పండి; మర్చిపోకండి!”

బైష్ (Bysshe) కూడా అప్పుడప్పుడు తన స్నేహితుడిగా పొరపాటున భావించబడేవాడేమో; కానీ అలా జరిగిందని అతను నాకు ఎప్పుడూ చెప్పలేదు. ఒకసారి జరిగిన ఒక పొరపాటు ఎంత హాస్యాస్పదంగా ఉందంటే దానిని తప్పక చెప్పుకోవాలి; ఇందులో ప్రేమ దేవతలు లేదా సౌందర్య దేవతల ప్రమేయం ఏమీ లేదు కాబట్టి, ఆ సంఘటనను జరిగినట్లుగా చెప్పడంలో ఎటువంటి సంకోచం అవసరం లేదు. ఒక వేసవి కాలపు మధ్యాహ్నం, మేము ఎప్పటిలాగే కలిసి నడవడానికి అతని బసకు వెళ్లాను. అతను ఇంట్లో లేడు, కానీ నాకోసం ఒక సందేశం ఉంచాడు: మా ఇద్దరికీ తెలిసిన ఒక స్నేహితుడి ఇంటికి వెళ్తే, అక్కడ అతన్ని కచ్చితంగా కలుసుకోవచ్చని అందులో ఉంది. నేను వెంటనే అక్కడికి వెళ్లాను, అక్కడ ఎప్పటిలాగే నన్ను ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించారు. అతను ఇంకా అక్కడికి రాలేదు, కానీ రాత్రి భోజనం వరకు అక్కడే ఉంటే అతన్ని కచ్చితంగా చూడవచ్చని చెప్పారు; ఎందుకంటే భోజనానికి రాకపోయినా, సాయంత్రం వేళలోనైనా అతను కచ్చితంగా వస్తాడు.

పెర్సీ బైష్ షెల్లీ.

వారు ఆ ప్రతిపాదనకు వెంటనే అంగీకరించారు. నేను డ్రాయింగ్ రూమ్‌లో కూర్చుని, ఆ రోజు విశేషాలు వింటూ, నా సాటిలేని స్నేహితుడి గురించి ప్రశంసలు—అతను తెలిసిన ప్రతిచోటా వినిపించేలాంటివే—వినసాగాను. అరగంటలో భోజనం వడ్డిస్తారని సూచిస్తూ ఒక గంట మోగింది; చేతులు కడుక్కోవడానికి నన్ను పై అంతస్తులోని ముందు గదిలో ఉన్న పడకగదికి తీసుకువెళ్లారు. నేను ఆ పనిలో ఉండగా, ఇద్దరు అసహ్యకరమైన వ్యక్తులు హఠాత్తుగా గదిలోకి చొరబడ్డారు; వారిలో ఒకడు తలుపు వేసి, దానికి ఆనుకుని నిలబడి, నన్ను అరెస్టు చేస్తున్నట్లు—నేను అతని ఖైదీనని—చెప్పాడు. అతను పొట్టిగా, లావుగా ఉన్నాడు. మరొకడు పొడవుగా, సన్నగా ఉండి, నాకు ఒక న్యాయపరమైన ఉత్తర్వును (writ) చూపించి, దాని ప్రతిని నా చేతికి ఇచ్చాడు.

“దీనర్థం ఏమిటి?” అని నేను అడిగాను.

“మీకు బాగా తెలుసు, మీరే మిస్టర్ పెర్సీ బైష్ షెల్లీ!”

“నేను ఆ వ్యక్తినని మీరు అంటున్నారు.”

“మీరే ఆ ప్రతివాది అని మాకు బాగా తెలుసు; మీరు కాదని మమ్మల్ని ఒప్పించడానికి ప్రయత్నించాల్సిన పనిలేదు!”

“అయితే నేను ప్రయత్నించను!”

అప్పుడు ఆ బెయిలిఫ్‌లు (కోర్టు అధికారులు) కాస్త దురుసుగా ప్రవర్తించడం మొదలుపెట్టారు, దూషించే ధోరణిని ప్రదర్శించారు. నేను చేతులు కడుక్కోవడం ముగించి కిటికీ దగ్గర కూర్చున్నాను; ఆ మనుషులు గది మధ్యలో అసహనంతో గొణుగుతూ నిలబడ్డారు. పది లేదా పదిహేను నిమిషాల తర్వాత, తలుపు మీద మెల్లగా తట్టిన శబ్దం వినిపించింది; తలుపు వేసిన వ్యక్తి దాన్ని తెరిచాడు—అప్పుడు నల్లని దుస్తులు ధరించిన (శవసంస్కారాలు చేసేవారి సహాయకుడిలా కనిపించే) సన్నని, తెల్లని ముఖం కలిగిన ఒక వ్యక్తి లోపలికి వచ్చాడు. అతను ఆశ్చర్యంతో నా వైపు తీక్షణంగా చూసి, ఆ బెయిలిఫ్‌ల చెవిలో ఏదో గుసగుసలాడాడు; అప్పుడు వారు అతనికంటే ఎక్కువగా ఆశ్చర్యపోయినట్లు కనిపించారు. అప్పుడు వారు తలుపు తెరిచి, నేను స్వేచ్ఛగా వెళ్ళవచ్చని చెప్పారు; అది ఒక పొరపాటు అని తెలిపారు. జాన్ డో, రిచర్డ్ రో మరియు శోకవస్త్రాలు ధరించిన వారి స్నేహితుడు—వీరంతా సాకులు, వివరణలు మరియు క్షమాపణలు చెప్పడం మొదలుపెట్టారు; తాము ఎప్పుడూ అత్యంత విశ్వసనీయమైన సమాచారం ఆధారంగానే వ్యవహరిస్తామని, పొరపాట్లు చాలా అరుదుగా చేస్తామని నాకు హామీ ఇచ్చారు. నేను ఏమీ సమాధానం చెప్పకుండా, మౌనంగా భోజనానికి వెళ్ళాను. వారు ఆ పడకగదిలో ఎంతసేపు గడిపారో, ఆ ప్రాంత ప్రభావంతో శాకాహారులుగా మారి ప్రకృతి ఒడిలోకి చేరారో, లేదా ఆ వ్యక్తులకు ఏమైందో నాకు తెలియదు; ఎందుకంటే ఆ బృందంలో ఎవరినీ నేను మళ్ళీ ఎప్పుడూ కలవలేదు.

ఆ అరెస్టు, మంచి హ్యారియెట్ కొన్న ఆ చక్కని కొత్త బండి (క్యారేజ్) ఖరీదుకు సంబంధించినదని నాకు తర్వాత తెలిసింది. అటువంటి అవమానం తర్వాత, ఆ మచ్చను పోగొట్టుకోవడానికి, నేను ఆ బండిలో ఒకసారి—అదీ కాస్త సుదీర్ఘంగానే—ప్రయాణించి ఉండాల్సింది; కానీ ఆ సంతృప్తి నాకు దక్కలేదు. ఆ సందర్భంలో తప్ప, ఆ వాహనాన్ని నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు, దాని గురించి వినలేదు కూడా. ఏదైనా ఘోరమైన మూర్ఖత్వం, విపరీతమైన అనాలోచిత చర్య లేదా పిచ్చి ఖర్చుతో కూడిన పని జరగాల్సి వచ్చినప్పుడు, నాకు దాని గురించి ఎప్పుడూ చెప్పేవారు కాదు; నిజానికి నాకు చెప్పాల్సిన బాధ్యత కూడా వారికి లేదు. నిస్సందేహంగా అలా జరగడమే మంచిదైంది…

పెర్సీ బైష్ షెల్లీ.

…తద్వారా ‘కళాదేవతల ముద్దుబిడ్డ’ (Muses’ foster-child) తన గొప్ప లక్ష్యాలను నెరవేర్చుకోగలిగాడు. ఒకవేళ అతను సాధారణ వివేకంతో కూడిన సూచనలను పాటించి ఉంటే—సాధారణ సలహాలు మరియు లౌకిక జ్ఞానం (common-sense) ఆధారంగా నడుచుకుని ఉంటే—అతని అమాయకమైన, కల్మషం లేని జీవితం మరింత ప్రశాంతంగా ఉండేదేమో కానీ, అది చాలా సాధారణంగా (prosaic) సాగేది; ఎందుకంటే అప్పుడు అతనిలోని కవితాత్మక గుణాలు కుంటుపడి, అణచివేయబడేవి. విషయాలను వాటికి భిన్నమైన లేదా వ్యతిరేకమైన అంశాల ద్వారానే అత్యుత్తమంగా అర్థం చేసుకోవచ్చన్నది ఒక సరైన మరియు బలమైన సూత్రం. పరస్పరం అత్యంత భిన్నంగా కనిపించే అనేక విషయాల మధ్య కూడా ఏదో ఒక బలమైన, స్పష్టమైన పోలిక ఉండటం వాస్తవం; వ్యక్తుల విషయంలోనూ ఇది నిజమే.

నాకు బాగా తెలిసిన, మానవజాతిలోనే అత్యంత భిన్నమైన స్వభావాలు కలిగిన ఇద్దరు వ్యక్తుల మధ్య పోలికను నేను తరచుగా నా మనసులో విశ్లేషించుకునేవాడిని. ఒకరిని మరొకరితో పోల్చితే ఆ ఇద్దరూ దిగ్భ్రాంతికి మరియు తీవ్ర అసహనానికి గురయ్యేవారు; ఒకరంటే మరొకరికి తీవ్ర అయిష్టం ఉండేది, అలాగే ఒకరితో ఒకరు సంబంధం కలిగి ఉండటాన్ని లేదా ముఖాముఖి తలపడటాన్ని వారు అస్సలు సహించేవారు కాదు. వారిద్దరినీ అమితంగా అభిమానించే వారు కూడా తమ తమ అభిప్రాయాల పట్ల అంతే మొండిగా ఉంటూ, వారి మధ్య కనీస పోలిక ఉందని ఎవరైనా అంటే అసహనానికి మరియు ఆందోళనకు గురయ్యేవారు; అయినప్పటికీ, అనేక అంశాలలో వారి మధ్య బలమైన పోలికలు ఉండేవి.

అది సాధ్యమయ్యేదే, మరియు బహుశా…

ఈ విశిష్ట వ్యక్తులు ఇద్దరి జీవిత చరిత్రలను రాయడం, మరియు ప్లూటార్క్ పద్ధతిలో వారి మధ్య ఒక నైతిక పోలికను (ethical parallel) గీయడం ప్రయోజనకరంగా ఉండేది; నా సాటిలేని స్నేహితుడు పెర్సీ బిష్ షెల్లీ మరియు తగినంతగా ప్రసిద్ధి చెందిన నా బంధువు, దురదృష్టవశాత్తూ కాలం చేసిన గ్రాన్‌విల్లే షార్ప్ జీవితాల మధ్య ఆ పోలిక లేదా తులన.

నా చిన్ననాటి తొలి మరియు చెరగని జ్ఞాపకాలలో, నా “కజిన్ షార్ప్స్” (Sharp బంధువులు) గురించి నేను నిరంతరం విన్న అనేక అద్భుతమైన విషయాలు, అలాగే ఆ విశేషమైన కుటుంబంలో నేను స్వయంగా చూసిన మరియు ఎరిగిన సభ్యుల అనేక ప్రత్యేకతలు ఉన్నాయి. “మీ కజిన్ షార్ప్.” నేను బాలుడిగా ఉన్నప్పుడు ఉత్తర ఇంగ్లాండ్‌లో “కజిన్” (బంధువు) అనే ఆప్యాయమైన సంబోధన తరచుగా వాడుకలో ఉండేది; కొన్నిసార్లు రక్తసంబంధం లేకపోయినా ఆ పదాన్ని వాడేవారు. షార్ప్ కుటుంబంతో మాకు ఎటువంటి రక్తసంబంధం లేదని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు: వారు యార్క్‌షైర్‌లోని వెస్ట్ రైడింగ్‌కు చెందిన ఉన్ని వ్యాపారి కుమారుడైన యార్క్ ఆర్చ్‌బిషప్ డాక్టర్ జాన్ షార్ప్ యొక్క మనవళ్లు; కానీ వారి మధ్య ఏదో ఒక అనుబంధం లేదా వివాహ సంబంధం ఉండేదని నేను భావిస్తున్నాను; అయితే అది ఏమిటో ప్రస్తుతం నాకు గుర్తులేదు, మరియు అది అంత ముఖ్యమైన విషయం కూడా కాదు. గ్రాన్‌విల్లే అనేక తెలివైన మరియు మౌలికమైన, కానీ విచిత్రమైన ఆలోచనలకు (speculations) చాలా కాలం పాటు ప్రసిద్ధి చెందాడు; ఇవి షెల్లీ యొక్క కవితా మరియు తాత్విక భావనలకు పూర్తిగా భిన్నమైనవి మరియు విరుద్ధమైనవి.

అతను బానిస వ్యాపారం మరియు బానిసత్వానికి వ్యతిరేకంగా పోరాడి విజయం సాధించడం ద్వారా గొప్ప కీర్తిని పొందాడు, తద్వారా వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ అబ్బేలో ప్రసిద్ధులైన మరణించిన వారి మధ్య ఒక స్మారక చిహ్నాన్ని (స్థానాన్ని) సంపాదించుకున్నాడు. గ్రాన్‌విల్లే బానిసత్వాన్ని రద్దు చేశాడు; కానీ లౌకిక జ్ఞానం మరియు ఆచరణాత్మక దృక్పథం కలిగి, దానిలో తమ స్వంత ప్రయోజనాన్ని ఆశించి పొందిన ఇతరులు ఆ ప్రక్రియకు సంబంధించిన వివరాలను అమలు చేశారు. చివరగా, గొప్ప మార్పులన్నింటిలోనూ సాధారణంగా జరిగే విధంగానే, మోసగాళ్లు మరియు డాంబికుల గుంపు ఒకటి అతని విజయం సంపూర్ణమైనప్పుడు విజయగర్వంతో అరిచింది. కానీ ఆ పనిని సాధించింది మాత్రం వినమ్రుడు, ఏకచిత్తం కలవాడు, అమాయకుడు, అసాధారణ వ్యక్తిత్వం మరియు అపారమైన సరళత కలిగిన ఆ వృద్ధుడే. సోమర్‌సెట్ అనే నీగ్రోకు సంబంధించిన ప్రసిద్ధ కేసు నుండి అతని జీవితంలోని చివరి ఘట్టం వరకు అతని విజయ ప్రస్థానాన్ని వివరించడం చాలా పెద్ద కథ అవుతుంది మరియు అది నా ప్రస్తుత ఉద్దేశానికి సంబంధం లేని విషయం. నేను మొదట లండన్‌కు వచ్చినప్పుడు, నీగ్రో విముక్తి ఉద్యమకర్త అయిన ఆ పూజ్యనీయుడు ‘టెంపుల్’ (Temple) ప్రాంతంలోని ఒక గదిలో ఒంటరి బ్రహ్మచారిగా నివసిస్తుండేవాడు; నిజానికి, ఆయన అక్కడే తుదిశ్వాస విడిచారు. పాఠశాల విద్యార్థిగా నాకు తెలిసిన ఆ వ్యక్తిని, నేను యువకుడిగా ఉన్నప్పుడు అప్పుడప్పుడు చూసే అదృష్టం నాకు కలిగింది; నేను గ్రాన్‌విల్లే నుండి షెల్లీకి, షెల్లీ నుండి గ్రాన్‌విల్లేకు మారుతూ వారిని గమనించాను. ఎంత భిన్నం, అయినా ఎంత పోలిక! ఈ ఆలోచన నాకు బలంగా తట్టింది మరియు అది మరింత బలపడింది. వారిద్దరూ ఒకేలా ప్రభావితమయ్యే స్వభావం మరియు ప్రభావితం కాని స్వభావం కలిగి ఉండేవారు; ఇద్దరూ తర్కానికి లొంగనివారు, కొంతమేర మతపరమైన లేదా భావజాలపరమైన ఉన్మాదం (fanaticism) కలిగినవారు, పరస్పర విరుద్ధమైన మరియు పొంతన లేని ఊహల పట్ల అంతే మొండి పట్టుదల కలిగినవారు. వారు కఠినమైన నియమ నిష్ఠలతో కూడిన జీవితాన్ని గడిపేవారు – స్పార్టన్ల కంటే ఎక్కువ పొదుపు, సంయమనం మరియు కఠినమైన జీవనశైలిని పాటించేవారు; తమ పట్ల తాము కఠినంగా ఉంటూ, ఇతరుల పట్ల దయాగుణం, ఉదారత మరియు అపారమైన దాతృత్వాన్ని ప్రదర్శించేవారు. పిల్లల వంటి అమాయకపు నమ్మకం వారిలో ఉండేది – ఏదైనా అసాధ్యం అని తెలిసినా దాన్ని నమ్మడానికి సిద్ధపడేవారు; తొందరపాటు నమ్మకం మరియు అనర్హులైన వారి మాటలను గుడ్డిగా విశ్వసించే గుణం వారిలో ఉండేది. కానీ వారిద్దరి మధ్య ఉన్న అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన పోలిక ఏమిటంటే, ఆ ప్రసిద్ధ వ్యక్తులిద్దరూ ఎప్పుడూ మేలు చేయాలనే కోరుకునేవారైనప్పటికీ, వాస్తవానికి వారు చేసింది మాత్రం అపకారం మాత్రమే. నా దురదృష్టవంతుడైన బంధువు గ్రాన్‌విల్లే—ఆ పరోపకార గుణం కలిగిన వృద్ధుడు—గ్రేట్ బ్రిటన్ సామ్రాజ్యానికి చెందిన అత్యుత్తమ, అత్యంత సంపన్నమైన మరియు అత్యంత సంతోషకరమైన ప్రాంతాన్ని పూర్తిగా నాశనం చేశాడు. ఆ యువ తత్వవేత్త మరియు దాత ప్రజా వ్యవహారాలలో ఎప్పుడూ గట్టిగా లేదా శాశ్వతంగా పాలుపంచుకోలేదన్నది నిజమే; అందుకే భారీ స్థాయిలో లేదా విస్తృత స్థాయిలో హాని చేసే అవకాశం అతనికి ఎప్పుడూ రాలేదు. కానీ వ్యక్తిగత జీవితంలో అతను చూపిన తొందరపాటు మరియు అనాలోచిత దాతృత్వం—బద్ధకాన్ని ప్రోత్సహించడం, ఇతరులపై ఆధారపడేలా చేయడం మరియు విచక్షణారహితంగా సహాయం పొందిన వారిలో అహేతుకమైన ఆశలను రేకెత్తించడం ద్వారా—అనేక అనర్థాలకు మూలకారణమైంది. అంతేకాక, తన విపరీతమైన దాతృత్వం వల్ల అతను తనను తాను ఇబ్బందుల్లోకి నెట్టుకుని, పేదరికంలోకి కూరుకుపోయి, అనవసరమైన మరియు అర్హత లేని కష్టాలను అనుభవించాడు. ఈ విషయంలో కేవలం పాపం గ్రాన్‌విల్లే మాత్రమే కాదు, ‘షార్ప్’ కుటుంబం మొత్తం సమాన బాధ్యత వహించాల్సి ఉంది. వారి…

…పరోపకార గుణంతో కూడిన అనాలోచిత చర్యలకు సంబంధించిన, విచారకరమైన మరియు నవ్వు తెప్పించే ఉదాహరణలను నేను విన్నాను…

364

…అవివేకం; సమర్థుడైన, నీతినియమాలు లేని ఒక వ్యక్తి చేతికి చిక్కడం వల్ల అది చివరకు మోసపూరిత చర్యగా మారింది.

ఈ ఇద్దరు ప్రముఖ వ్యక్తుల మధ్య బలమైన మరియు స్పష్టమైన పోలికలు ఉన్నప్పటికీ—వాస్తవానికి అవి ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి—వారి మధ్య తీవ్రమైన వైరుధ్యాలు మరియు సంపూర్ణ భిన్నతలు కూడా ఉన్నాయి. గ్రాన్‌విల్లే షార్ప్ స్వభావం కవిత్వానికి ఏమాత్రం దగ్గరగా ఉండేది కాదు. ఆయన తనకంటూ ఒక ప్రత్యేకమైన మార్గాన్ని నిర్దేశించుకున్నారు మరియు దానిని గొప్పగా పూర్తి చేశారు. నిజానికి ఆయన మార్గం విచిత్రమైనది మరియు అసాధారణమైనది అయినప్పటికీ, అందులో సృజనాత్మక కల్పన (imaginative power) లేదు. యురేనియా (కవిత్వ దేవత) ఆయనకు దైవిక విషయాల జ్ఞానాన్ని పుష్కలంగా ప్రసాదించింది; కానీ ఆమె గానీ, ఆమె పవిత్ర సోదరీమణులు గానీ, అపోలో బలిపీఠంపై వెలిగించిన నిప్పుకణికతో ఆయన పవిత్రమైన పెదవులను తాకలేదు.

షెల్లీ కూడా తన గమ్యాన్ని—అంటే తనను పూర్తిగా భిన్నమైన మరియు వ్యతిరేక దిశలో వేగంగా నడిపించిన ఆ ఉన్నత గమ్యాన్ని—పూర్తి చేసేలా విధి నిర్ణయించింది. ఆయన ఒక దైవిక కవిగా మారాలని ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడింది. కవితా శక్తి నిస్సందేహంగా దైవికమైనది. కవి అంటే ఒక నిర్మాత లేదా సృష్టికర్త; సృష్టి అనేది దైవత్వం యొక్క అత్యున్నత శక్తి మరియు సామర్థ్యం. పరమ సృష్టికర్త యొక్క అత్యున్నతమైన మరియు అద్భుతమైన లక్షణాలలో కొంత భాగాన్ని కవికి ప్రసాదిస్తారు: ఆయన ఒక సృష్టికర్తగా తీర్చిదిద్దబడతాడు మరియు నియమించబడతాడు; కానీ పాపం, గ్రాన్‌విల్లే ఎప్పుడూ అలా కాలేదు.

ఒకసారి—కేవలం ఒక్కసారి మాత్రమే—షెల్లీ (బిష్) ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో రెండు భిన్నమైన కోణాల్లో ప్రముఖంగా కనిపించిన ఒక వ్యక్తి సాంగత్యంలో గడిపే అదృష్టం నాకు కలిగింది; ఆమె కొంతకాలం పాటు వేల్స్‌లోని ఆయన ఏకాంత నివాసాలలో ఒకరిగా నివసించారు.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 365 ఎడారిలో అతనితో నివసించడానికి ఆమె మొదటిసారి వచ్చినప్పుడు,

ఆమెను ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు జరిపేవారికి,

మరీ ముఖ్యంగా విలియం గాడ్విన్‌కు ఎంతో ఆప్యాయంగా సిఫార్సు చేశారు, మరియు

స్త్రీలలో ధన్యురాలిగా; గోపురాన్ని, అగ్నిని, బాంబులను తట్టుకోగల నీలమణిగా; అన్ని పక్షపాతాలకు అతీతమైన మరియు అతీతమైన దానిగా; మరియు

స్త్రీల ఎనిమిది సూత్రాలకు దృఢమైన యోధురాలిగా ఒకరకమైన దేవదూత వందనంతో స్వాగతించారు.

“సెయింట్ లియోన్” రచయిత, “సెయింట్ ఇర్విన్” రచయిత యొక్క సిఫార్సును చాలా

చల్లగా స్వీకరించినట్లు అనిపిస్తుంది. ఒక కిరాణా వ్యాపారికి అత్తి పండ్లు ఎప్పుడూ ఇష్టం ఉండవు; మరియు బహుశా అతను “స్త్రీల ఎనిమిది సూత్రాల” గురించి అప్పటికే చాలా విని ఉంటాడు: అందుకే అతను ఆ ఎరను మింగలేదు. ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే,

ఆమెను మురికిదానిగా, స్త్రీపురుష లక్షణాలు కలదానిగా, మరియు నిజానికి ఒక గోధుమ వర్ణపు రాక్షసిగా ముద్ర వేశారు.

ఒక ఆదివారం ఉదయం, నేను నడవడానికి మరియు భోజనం చేయడానికి, బహుశా ఏదో ఒక హోటల్‌కు వెళ్ళాను. వారు వేల్స్ నుండి తిరిగి వచ్చిన కొద్దికాలానికే ఇది జరిగింది; మరియు వాస్తవానికి దీనిని ముందే గమనించి ఉండాల్సింది; కానీ అటువంటి సమావేశం యొక్క కాలక్రమం ఖచ్చితంగా ఉండవలసిన అవసరం లేదు. కథానాయిక పొడవుగా, సన్నగా, ఎముకల గూడులా, పురుష లక్షణాలతో, నల్లని ఛాయతో ఉంది; మరియు పురుష జ్ఞానానికి చిహ్నమైన గడ్డం కూడా ఉంది. ఆమె మరీ చిన్న వయసు కాదు, మరీ పెద్ద వయసు కాదు; అందగత్తె కాదు — మరీ వికారంగా కూడా లేదు. ఆమె ఒక గృహోపదేశకురాలు మరియు పాఠశాల ఉపాధ్యాయురాలిగా పనిచేసింది, ఆమె యొక్క పద్ధతి మరియు మాటల తీరు, ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా సూచించాయి.

366

ఆమె ఆ యువ జంటపై కొంత ప్రభావాన్ని చూపింది; కానీ ఆకర్షణీయమైన ఎలిజా తన ప్రభావాన్ని తప్ప మరే ప్రభావాన్ని సహించలేదు. ఆమె హ్యారియట్ యొక్క భావాలను రెచ్చగొట్టింది, మరియు మంచి హ్యారియట్, అతని పూర్వపు అభిమానిని బైషేకు అసహ్యంగా మార్చడంలో సఫలమయ్యాడు. చివరకు ఆమె ఆ సాయంత్రమే అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయేలా ఏర్పాట్లు జరిగాయి; దీన్ని ఒక గొప్ప వరంగా భావించారు. అయితే, ఆ ఖాళీ స్థానాన్ని భర్తీ చేయడానికి అంతకంటే పెద్ద విసుగు పుట్టించే వ్యక్తి ఎవరూ రారనే నమ్మకానికి తగిన భరోసా ఏమైనా ఉండి ఉంటే, అది నిజంగానే ఒక వరంగా ఉండేదేమో.

బిష్ నాతో నడవలేకపోయాడు; తరచుగా జరిగేదే కదా, అతను ఏదో ముఖ్యమైన పని మీద ఎక్కడికో వెళ్లాల్సి వచ్చింది.

** నేను ఎగరగలన, లేదా పరిగెత్తగలన,

పచ్చని భూమి అంచు వరకు వేగంగా,

ఆకాశం వంగి భూమిని తాకే చోటుకు;

అక్కడి నుండి వెంటనే పైకి ఎగరగలన,

చంద్రుని మూలల వరకు.

హ్యారియెట్‌కు తలనొప్పిగా ఉంది; దాంతో ఆ ఇద్దరు అవివాహిత స్త్రీలతో నడవాల్సిన శిక్ష నా మీద పడింది.

అలా, ఆ శిక్షను అమలు చేస్తూ, నన్ను వారి అప్పగించారు; నా కుడి చేతి వైపు ‘గోధుమ రంగు రాక్షసి’ (brown demon), ఎడమ వైపు ‘నల్లని వజ్రం’ (black diamond) ఉండగా, మేము సెయింట్ జేమ్స్ పార్క్‌లోకి నడిచాము.

367

అక్కడ, మరియు పొరుగున ఉన్న ఉద్యానవనాలలో, చాలా కాలం పాటు, చాలా చాలా కాలం పాటు. “ఇవి నా ఆభరణాలు,” అని కార్నెలియా గర్వంగా ప్రకటించింది.

మొదట్లో, అందమైన ప్రత్యర్థులు, నల్లని ప్రత్యర్థులు, నాకు ఎదురుగా ఒకరితో ఒకరు పోట్లాడుకున్నారు, అయితే, నాతో మాత్రం, వాళ్ళిద్దరూ అత్యంత మర్యాదగా, — వినయంగా, నేను చెప్పగలను — ప్రవర్తించారు. అందమైన ఎలిజా గర్వంతో కూడిన ధిక్కారంతో శత్రువుపై దాడి చేసింది; గడ్డం ఉన్న గురువుగారు సౌమ్యమైన ధిక్కారంతో తనను తాను సమర్థించుకుంటూ తన శత్రువును అవమానించారు. అంతకు ముందు గానీ, ఆ తర్వాత గానీ ఎలిజా అంత ఉత్సాహంగా ఉండటం నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు. ఆమె అంత నిశ్చయంగా బయటకు రావడం నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు.

కొంతకాలం పాటు, ఇరువైపులా ప్రశాంతమైన, మృదువైన కటుత్వంతో మాటల యుద్ధం జరిగింది, కానీ క్రమంగా ఆ పోట్లాట సద్దుమణిగింది, మరియు నా ఎడమ వైపున ఉన్న దేవదూత కుప్పకూలింది; ఆమె తన సాధారణ నీరసమైన స్థితిలోకి, చివరి శ్వాసలో ఉండే నీరసంలోకి తిరిగి జారిపోయింది. అప్పుడు నేను నా కుడివైపున ఉన్న దేవదూత వైపు తిరిగి, స్త్రీల హక్కుల గురించి ఆమెను ప్రశ్నించాను, అవి ఏమిటో తెలియజేయమని వినయంగా అభ్యర్థించాను. ఆమె నా అభ్యర్థనను దయతో స్వీకరించి, వెంటనే దానికి అంగీకరించింది. ఆమె గడ్డం ఉన్న పెదవుల నుండి జ్ఞానపు స్వరాలు మృదువైన, నిరంతర ప్రవాహంలా ప్రవహించడం ప్రారంభించాయి. నేను ఒప్పుకోవాలి, ఆ హక్కులు ఏమిటో నేను గ్రహించలేకపోయాను; లేదా, మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, ఆమె తమ హక్కులుగా పేర్కొన్న విచిత్రమైన కోరికలు మరియు అభిరుచులకు విలువనిచ్చే స్త్రీలను, వాటిని అనుభవించకుండా నిరోధించే అడ్డంకులు ఏమిటో నేను కనుక్కోలేకపోయాను. నేను ఆ విషయంపై నా అభిప్రాయాన్ని పండితురాలికి విన్నవించాను.

తల్లిదండ్రులు మరియు సంరక్షకుల నియంత్రణ నుండి విముక్తి పొందిన స్త్రీలందరూ అటువంటి విషయాలలో తమకు నచ్చినట్లు ప్రవర్తించవచ్చని ఆమె కాదనలేకపోయింది.

నా కుడివైపున ఉన్న వివేకంతో ఆహ్లాదకరంగా సాగుతున్న ఆ సంభాషణ, నా ఎడమవైపున ఉన్న సౌందర్యానికి అత్యంత అసహ్యకరంగా అనిపించింది. ఎలిజాకు స్త్రీల హక్కుల గురించి గానీ, మరే ఇతర విషయం గురించి గానీ ఏమీ తెలియదు.

అందువల్ల, స్త్రీల ఆనందాన్ని నిర్ధారించే గొప్ప సూత్రాలను శక్తివంతంగా మరియు విస్తృతంగా వివరిస్తున్నప్పుడు, ఆమె చాలాసేపు అవమానకరమైన మౌనంలో ఉండిపోయింది.

“ఆ నీచమైన ప్రాణితో నువ్వెలా అంతగా మాట్లాడగలిగావు? నీతో అంతసేపు ఆమె వాగుతుంటే నువ్వెలా అనుమతించావు?” అని భోజనానికి ఇంటికి తిరిగివస్తున్నప్పుడు, గుమ్మం దగ్గర నా చేతిలోంచి తన చేయి తీస్తూ అందమైన ఎలిజా విసుగ్గా అంది. “నువ్వెందుకు ఆమెను ప్రోత్సహించావు? హ్యారియట్ నీ మీద చాలా అసంతృప్తి చెందుతుంది, నేను నీకు హామీ ఇస్తున్నాను; ఆమె చాలా కోపంగా ఉంటుంది!”

మంచి హ్యారియట్ యొక్క ఆగ్రహం, ఒకవేళ అది నిజంగా రేకెత్తినట్లయితే, మాటల్లో చెప్పలేనంత పెద్దదిగా ఉండి ఉండాలి: నేను దాని గురించి ఎప్పుడూ వినలేదు. ఆమె కేవలం, “ఆ గోధుమ వర్ణపు దెయ్యంతో నీకు విసుగొచ్చలేదా?” అని అడిగింది.

‘అయ్య బాబోయ్!’ అనేది సరైన జవాబు అయి ఉండేది; ఇక నిజం చెప్పాలంటే, అది చెప్పడానికి నేను ధైర్యం చేయలేకపోయాను, నాకు దేవదూతతోనూ, దెయ్యంతోనూ సమానంగా విసుగొచ్చేసింది.

రాత్రి భోజనం ప్రశాంతంగా ముగిసింది, మరియు ఆ సాయంత్రం కూడా ఆహ్లాదకరంగానే గడిచింది, ఎందుకంటే ఆమె ఆ రాత్రే బయలుదేరబోతోందని అందరికీ పూర్తిగా అర్థమైంది, కానీ ఉదయాన్నే ఆ ఏర్పాటు సందేహాస్పదంగా కనిపించింది.

టీ సమయంలో పెద్దగా సంభాషణ లేకపోవడంతో, నేను మళ్ళీ స్త్రీల హక్కుల గురించి అడిగే సాహసం చేశాను. వివేక దేవత అనర్గళంగా, ఉత్సాహంగా ఉపన్యాసం ఇవ్వడం వెంటనే ప్రారంభించింది.

కొద్దిసేపటికి బైషే తన కుర్చీని వదిలి, ఆమె ముందుకు వచ్చి నిలబడ్డాడు. అతని పూర్వపు ఆసక్తి కొంతమేరకైనా పునరుజ్జీవనం పొందినట్లుగా, అతను ఉత్సాహంగా కనిపించాడు. ఒక ప్రజా శత్రువుతో దేశద్రోహ సంబంధాలు కలిగి ఉన్న వ్యక్తిగా భావించి, ఆ సోదరీమణులు అతని వైపు స్పష్టమైన అసంతృప్తితో చూశారు.

370

అధ్యాయం 40

నిర్ణీత సమయానికి ఒక బండి (కోచ్) వచ్చింది. ‘విశ్వాసానికి మరియు స్త్రీజాతికి రక్షకురాలు’గా భావించబడే ఆమె, మా దగ్గర సెలవు తీసుకుని స్వేచ్ఛగా, ప్రశాంతంగా, మర్యాదపూర్వకంగా వెళ్లిపోయింది. తన పెట్టెలు, సామాన్లతో సహా ఆమె పూర్తిగా వెళ్లిపోయినప్పుడు—ఆ తర్వాత ఆమె ఎప్పుడూ తిరిగి రాలేదు—ఆమె వల్ల కలిగే భారాన్ని భరించలేక సతమతమవుతున్న మిగిలిన వారందరూ, ఆమె వెళ్లిపోవడంతో గొప్ప ఉపశమనం పొంది సంతోషించారు. కానీ నాకు ఆ భారం ఎప్పుడూ అనిపించలేదు కాబట్టి, వారి ఆనందంలో నేను పాలుపంచుకోలేకపోయాను. ఆమె నాకు ఒక సాధారణ పాఠశాల ఉపాధ్యాయురాలిలా అనిపించింది; ఆమె చాలా కాలంగా చేస్తున్న ఆ వృత్తికి అన్ని విధాలా తగిన వ్యక్తి ఆమె, నిస్సందేహంగా ఆ పనిని ఇంకా చాలా కాలం సమర్థవంతంగా కొనసాగించగలదు. ఆమెను కలిసినప్పుడు కలిగిన పరవశం గానీ, విడిపోయేటప్పుడు కలిగిన విపరీతమైన ఆనందం గానీ కలిగించేంత విశేషం ఆమెలో ఏమీ లేదు. నా ఊహాశాలి అయిన స్నేహితుడికి కలిగే విచిత్రమైన ఆలోచనలను చూసి నేను ఎప్పుడూ ఆశ్చర్యపోయేవాడిని, అప్పుడూ అలాగే ఆశ్చర్యపోయాను.

 371

ఆ ‘బ్రౌన్ డెమన్’ (గోధుమ రంగు రాక్షసి)ను నేను మళ్లీ ఎప్పుడూ చూడలేదు; ఆమె గురించి మరేమీ వినలేదు. అయితే, అంత త్వరగా ఎవరినీ క్షమించని అందమైన, కానీ కఠిన స్వభావం గల ఎలిజా ఒకసారి ఇలా గుసగుసలాడింది: “ఆమె ఎంత అపరిశుభ్రంగా ఉంటుందో నీకు తెలిస్తే, నువ్వు ఆమె దగ్గరకు కూడా వెళ్ళవు!” ఈ విమర్శకు అర్థం బహుశా ఇంతే కావచ్చు: పక్షపాతం లేని, మేధోపరమైన వ్యక్తిత్వం కలిగిన ఆమె తన జుట్టును సరిగ్గా దువ్వుకోదు; నమ్ముతారో లేదో కానీ, తన మృదువైన, ఆకర్షణీయమైన జుట్టును చక్కదిద్దుకోవడానికి రోజుకు ఎనిమిది గంటల కంటే ఎక్కువ సమయం కేటాయించదు! ఆ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల ద్వారా తెలిసేదేమిటంటే, ‘స్త్రీల హక్కుల’ (Rights of Women) గురించిన బోధనను పొందడానికి తగినంత ప్రతిఫలాన్ని చెల్లించాల్సి వచ్చింది; అయితే ఆ మొత్తం ఎంతో అందులో పేర్కొనబడలేదు. తన జీవితాంతం—అంతేకాదు, ఆ తర్వాత కూడా—ఆయనను పీడించిన ఆ వ్యవస్థీకృత దోపిడీ పద్ధతి అప్పటికి ఇంకా మొదలుకాలేదు. నిజమే, ఆయన స్నేహితులలో ఇద్దరు ముగ్గురు ప్రగతిశీల భావాలు కలిగినవారు—ఆస్తి ఉమ్మడి యాజమాన్యం కావాలని కోరేవారు, డబ్బు విలువ తెలియని అమాయకులు, ఆస్తి హక్కుల పట్ల సందేహాలు ఉన్నవారు—అప్పుడప్పుడు ఆయన దగ్గరున్న పరిమితమైన డబ్బును ఏదో ఒక విధంగా తీసుకునేవారు; అలాగే ఆయన ఐరిష్ మిత్రులు కూడా ఆయన దగ్గర అప్పు తీసుకునేవారు. అణచివేతకు, అన్యాయానికి, అవమానానికి గురైన ఒక దేశం యొక్క సమస్యలను పరిష్కరించే క్రమంలో, ఆ దేశపు దేశభక్తులు మరియు నిస్వార్థపరులైన కుమారులు కొంతమేర వ్యక్తిగత అవసరాలకు నిధులను మళ్లించకుండా లేదా కొంత ‘సుంకం’ వసూలు చేయకుండా ఉండటం అసాధ్యం. ఆ దోపిడీ సొమ్ము లేదా వసూలు చేసిన మొత్తం ఎంత అనేదానిపై ఖచ్చితమైన అంచనా వేయడం కష్టం, పైగా అసాధ్యం కూడా; ఎందుకంటే ఆ సొమ్ము తీసుకున్నవారు దాని గురించి బయటపెట్టేవారు కాదు.

373

బిష్ (Bysshe) వ్యక్తిత్వంలో ఒక రకమైన రహస్యం, అంతుచిక్కని మర్మం ఉండేవి.

మేక ప్రతిరోజూ ఉండే ఇరవై నాలుగు గంటలలో ఒక గంటను పాతాళ లోకంలో గడుపుతుందని కొన్ని దేశాల్లో ఒక ప్రచారంలో ఉన్న నమ్మకం. ఆ చురుకైన అడవి జంతువును ఎంత నిశితంగా గమనించినా, ఆ సమయంలో అది అదృశ్యమవుతుందని చెబుతారు; అది కనిపించకుండా పోయిన ఆ గంట సేపు, ఎంత శ్రద్ధగా వెతికినా దానిని కనుగొనడం అసాధ్యం. ఆ మేక ఎక్కడ ఉన్నా సరే, పాతాళ లోకానికి వెళ్ళే అత్యంత దగ్గరి మార్గం దానికి తెలుసు; ఒకవేళ దానిని కట్టివేసినా లేదా బంధించినా, అది విపరీతమైన అశాంతికి, ఆందోళనకు గురవుతుందని గట్టిగా నమ్ముతారు (ఇది అసంభవమేమీ కాదు).

షెల్లీ అలవాట్లు నాకు తరచుగా ఈ ఆసక్తికరమైన, కవితాత్మకమైన గాథను గుర్తుచేసేవి. అతను కూడా మేకలాగే అకస్మాత్తుగా, ఎవరికీ అర్థం కాని రీతిలో అదృశ్యమయ్యేవాడు; స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పుడు ఎవరూ తనను వెంబడించలేని విధంగా దూరంగా వెళ్ళిపోయేవాడు. పర్వత ప్రాంతాల్లో స్వేచ్ఛగా తిరిగే జీవికి బంధనం ఎంత అసహ్యకరమో, అతనికి కూడా అంతే అసహ్యకరంగా ఉండేది. అతన్ని తెలిసిన వారికి, అతను పాతాళ లోకపు దేవతలను సందర్శిస్తున్నాడనే అనుమానం ఎప్పుడూ కలగలేదు; అతని గమనం ఖచ్చితంగా కింది వైపుకు సాగలేదు. బహుశా ఆ యువ కవికి కొంతకాలం పాటు దైవిక సంభాషణలలో పాల్గొనే అవకాశం లభించిందేమో; అతని స్వభావం మానవ సహజం కంటే అతీతమైనది (కొంత దైవిక లేదా అసాధారణమైనది) కాబట్టి, అతను ఉన్నత శక్తులతో సహవాసం చేసేవాడు. ఆస్క్రా (Ascra) ప్రాంతపు గొర్రెల కాపరిలాగే, స్వయంగా కవితా దేవతలు (Muses) అతనితో ప్రత్యక్షంగా ఉండేవారు. అద్భుతమైన దృశ్యాలను చూసి తన ఊహాశక్తిని ఉత్తేజితం చేసుకున్న తర్వాత, అతను తిరిగి మానవ లోకానికి ఒక రకమైన విస్మయంతో (awe-stricken) వచ్చేవాడు; ఆ దృశ్యాల గురించి అతను ఎవరికీ, చివరికి తన అత్యంత సన్నిహిత మిత్రులకు కూడా ఎప్పుడూ చెప్పలేదు. అతను ఒక మేకను ఓపికగా గమనిస్తూ, దానిని అనుసరిస్తూ చాలా సేపు నిలబడి ఉండటం నేను కొన్నిసార్లు చూశాను; ఎందుకంటే నేను అతనికి ఒక మూఢనమ్మకంతో కూడిన గాథను చెప్పాను, అది అతనిని ఎంతగానో ఆకర్షించి, ఎంతో సంతోషాన్ని కలిగించింది. అకస్మాత్తుగా తన వైపు వచ్చే మేకను అతను ఆసక్తిగా చూస్తూ, “హేడిస్ (పాతాళ లోకం) నుండి వార్తలేమిటి?” అని సూటిగా అడిగే చూపులతో ప్రశ్నించేవాడు.

మేక డయోనిసస్‌కు (గ్రీకు దేవుడు) సంబంధించిన జంతువు; అది తరచుగా పార్నాసస్ పర్వతాన్ని అధిరోహించడం, హెలికాన్ పర్వతంపై ఒక కొండచరియ నుండి మరొక దానికి ధైర్యంగా దూకడం, కవుల పర్వతాలన్నింటిలో అత్యంత ఎత్తైన శిఖరాలను సులభంగా ఎక్కడం వంటివి చేస్తుంటుంది. అది బాక్కిక్, ఆర్ఫిక్, ఎల్యూసినియన్ మరియు ఇతర రహస్య ఆచారాలలో భాగస్వామిగా ఉంటుంది. కవులకు, అలాగే శక్తివంతమైన పాన్ (Pan) దేవుడికి మరియు అతని అనుచరులైన ‘సాటిర్’లకు (సగం మనిషి, సగం మేక రూపం కలిగిన జీవులు) మేకతో పోలికలు మరియు సాన్నిహిత్యాన్ని గుర్తించడం అనేది కవితాత్మక తర్కానికి మరియు ఆచారాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

హోమర్ రచనలను చదవడం షెల్లీకి ఎంతో ఇష్టం, మరియు వయసు పెరిగేకొద్దీ ఆ ఆసక్తి మరింత బలపడింది. అతని దగ్గర ‘గ్రెన్‌విల్లే హోమర్’ ప్రతి ఒకటి ఉండేది; అది రెండు సంపుటాలుగా (ఒకటి ఇలియాడ్, మరొకటి ఒడిస్సీ) ‘రష్యా లెదర్’ బైండింగ్‌తో ఉండేది. ఆ సంపుటాలలో ఒకటి ఎప్పుడూ అతని చేతిలోనే ఉండేది. అతను ఆ గ్రంథాన్ని మొత్తం ఎన్నిసార్లు చదివాడో లెక్కించడం ఒక ఆసక్తికరమైన విషయం అవుతుంది.

అతను తరచుగా నిప్పుల వెలుతురులో, తివాచీ మీదో, దిండు మీదో లేదా పాదపీఠం మీదో కూర్చుని, ఆ పుస్తకంలోని స్పష్టమైన అక్షరాలను ఆత్రుతతో కూడిన చూపులతో ఏకాగ్రతగా చదివేవాడు. నిప్పుల కుంపటి దగ్గర కూర్చుని చదివేటప్పుడు, నిప్పుల నుండి మంటను రేపడానికి గరిటెను లేదా చేతికి దొరికిన ఏ ఇనుప పరికరాన్నైనా ఉపయోగించేవాడు. నిప్పుల వేడికి తన చెంప ‘కాల్చిన ఆపిల్’లా ఎర్రగా మారేంత వరకు అతను ఆ మంటల ముందే గడిపేవాడు. అతని మాట వినడానికి ఎవరైనా దగ్గరగా ఉంటే, అతను ఏదైనా అద్భుతమైన భాగాన్ని అత్యంత వేగంతో, ఉత్సాహంతో మరియు శక్తితో గట్టిగా చదివేవాడు; కోడి కూత స్థాయికి చేరేంతగా తన సన్నని గొంతును పెంచేవాడు. పుస్తకం చివర వరకు చదివేంత వరకు అతను ఆగేవాడు కాదు; ఆ తర్వాత పుస్తకాన్ని మూసి, నెమ్మదిగా నేలమీద ఉంచి, పైకప్పు వైపు చూస్తూ, హృదయపూర్వక ఆనందంతో “హా!” అని ఉద్ఘాటించేవాడు. ఆనందం మరియు ఆరాధనలో పూర్తిగా మునిగిపోయి, కొన్ని నిమిషాల పాటు భక్తిభావంతో అలాగే ఉండిపోయేవాడు.

అటువంటి పాఠకుల కోసమే గొప్ప కవులు రచనలు చేస్తారు! — అదే సాధారణ భంగిమలో కూర్చుని, అతను నీతివేత్తల లేదా తత్వవేత్తల రచనలను శ్రద్ధగా చదివేవాడు; వారు ఆదర్శవాదులైనా లేదా భౌతికవాదులైనా సరే. భౌతికవాద సిద్ధాంతకర్తల రచనలను అతను పరిశీలించిన తీరు ఆదర్శప్రాయమైనది. విన్నదాన్ని, ముఖ్యంగా పుస్తకాలలో చదివినదాన్ని—క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే అచ్చులో కనిపించే దేనినైనా—ఎటువంటి పరిశీలన లేదా విచారణ లేకుండా నమ్మడం చాలా సులభం మరియు ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది; అందుకే మనం ఎప్పటికీ..

375

ఏదైనా విషయాన్ని సందేహించడానికి లేదా దానిని సవాలు చేయడానికి శ్రమ తీసుకునే ఆ గుణవంతుల పట్ల మనం తగినంత కృతజ్ఞతను చూపడం లేదు; సందేహవాదం (scepticism) మన కృతజ్ఞతకు ఎంతగానో అర్హమైనప్పటికీ, ఆ విషయం సరిగ్గా గుర్తించబడటం లేదు. ప్రపంచం ఎపిక్యూరియన్లకు (సుఖవాదులకు) మరియు భౌతికవాదులకు కూడా ఎంతో రుణపడి ఉంది; ప్రతి తరంలోనూ కొందరు నిష్కల్మషమైన, గౌరవనీయమైన మరియు ఉదాసీన స్వభావం గల వ్యక్తులు ఉండి, తమ సంకుచిత వర్గం ఎప్పటికీ వృద్ధి చెందలేదని—అంటే కేవలం ఈ భౌతిక ప్రపంచంపై ఆధారపడి మనం జీవించలేమని—ఆచరణాత్మకంగా నిరూపించడానికి సిద్ధంగా ఉండటం మానవాళికి గొప్ప ప్రయోజనం.

ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ వేలాది మందికి జ్ఞానాన్ని (లేదా ఆహారాన్ని) అందించారు, కానీ ఎపిక్యూరస్ ఎవరికైనా కనీసం ఒక ముక్క రొట్టెనైనా ఇచ్చాడా? — వాస్తవాల గురించి మొండిగా వాదించడం, సాధారణ సంఘటనలకు సంబంధించిన ప్రతి విషయాన్ని వ్యతిరేకించడం అజ్ఞాని మరియు సంస్కారం లేని వ్యక్తి లక్షణం; మరోవైపు, అభిప్రాయాలను నిష్పాక్షికంగా సమీక్షించడం, ముఖ్యంగా అత్యంత స్థిరమైనవిగా భావించబడే సూత్రాలపై సందేహాలను రేకెత్తించడం లేదా వాటికి విరుద్ధంగా అనిపించే అంశాలను సూచించడం ద్వారా వాటిని తిరిగి చర్చకు పెట్టడం ఒక పండితుడికి మరియు నిజమైన మేధావికి తగిన లక్షణం. అలాగే, బలహీనమైన పక్షాన్ని సమర్థించడానికి ముందుకు రావడం ద్వారా జ్ఞానానికి సంబంధించిన పునాదులను పరిశీలించడాన్ని మరియు చర్చించడాన్ని ధైర్యంగా ప్రోత్సహించడం కూడా వారి గొప్పతనం. ఒక ఉదాహరణ చెప్పాలంటే, గురి చూసి కాల్చడం అనే అలవాటును అభ్యసించేవారిని ప్రోత్సహించడానికి ఒక వ్యక్తి తన టోపీని గాలిలోకి విసిరి, దానిపై కాల్పులు జరిపే అవకాశాన్ని కల్పించడం లాంటిది ఇది; అటువంటి సందర్భంలో, ఆ వ్యక్తి అంత మర్యాదగా వ్యవహరిస్తుంటే, కొందరు దుష్టులు చేసేట్లుగా అతని ముఖం మీదే పిస్టల్‌తో కాల్చడం ఎంతటి అనాగరికమైన చర్య!

376

1813 మరియు 1814 సంవత్సరాలలో లండన్ మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాలలో ఆయన సుదీర్ఘకాలం నివసించిన ఆ శుభప్రదమైన, ప్రయోజనకరమైన మరియు సంతోషకరమైన సమయంలో, ఇటాలియన్ భాష మరియు సాహిత్యం పట్ల అమితాసక్తి కలిగిన కొందరు స్నేహపూర్వకమైన మరియు సంస్కారవంతులైన వ్యక్తులతో అత్యంత ఆనందదాయకమైన సాన్నిహిత్యాన్ని ఏర్పరచుకునే అదృష్టం మాకు లభించింది. వారిలో కొందరు గతంలో ఇటలీలో నివసించి ఉండేవారు—ఆ కాలంలో ఆ అవకాశం నేటితో పోలిస్తే చాలా తక్కువ మందికి మాత్రమే లభించేది; ఆ అవకాశం అరుదుగా దొరికేది కాబట్టి, వారు దాని నుండి మరింత ప్రయోజనం పొందగలిగారు. ఆ రోజుల్లో అటువంటి అనుభవం ప్రధానంగా ఉన్నత సామాజిక హోదా, విశాలమైన విద్యాభ్యాసం, తగినంత తీరిక సమయం, ఆర్థిక స్థోమత మరియు సంస్కారవంతమైన మనస్తత్వం కలిగిన వ్యక్తులకు మాత్రమే పరిమితమై ఉండేది. సమాజంలో వారికున్న హోదా కారణంగా, వారు సందర్శించిన దేశాల్లోని అత్యున్నత స్థాయి వ్యక్తులతో పరిచయాలు ఏర్పడేవి. ఆ వ్యక్తులు, వ్యక్తుల జీవితాలను నాశనం చేసే క్రూరమైన విప్లవాలు మరియు తీవ్రమైన రాజకీయ అల్లకల్లోలాల వల్ల కలిగే అనేక విధ్వంసకర సమస్యలతో తర్వాతి కాలంలో తీవ్రంగా దెబ్బతిన్న ఆ దేశంలో నేడు కనిపించే వారి కంటే ఎంతో ఉన్నతమైన స్థాయికి చెందినవారు. వారి మంచి ఉదాహరణ, సున్నితమైన ప్రోత్సాహం మరియు హితకరమైన ప్రభావం ద్వారా, వారు నా స్నేహితుడిని మరియు నన్ను ఒక విషయంలో పాలుపంచుకునేలా ప్రేరేపించారు…

377

తమకు అత్యంత ఇష్టమైన ఆ కార్యకలాపాలలో; తమ విలువైన సలహాలు, సహాయం మరియు సూచనల ద్వారా వారు మాకు ఒక ఆహ్వానాన్ని అందించారు. మేము దానిని వెంటనే అంగీకరించాము; తద్వారా మా అభిరుచికి తగిన ఆ మార్గదర్శకులు చూపిన దిశలోనే మా ఆలోచనలు మరియు పఠనాసక్తి సాగాయి. నేను ప్రామాణికమైన వ్యాకరణ గ్రంథాలు మరియు నిఘంటువులను సమకూర్చుకుని, నా ఖాళీ సమయాన్ని వాటి అధ్యయనానికే కేటాయించేవాడిని. కానీ మేధస్సులో ఒక ‘రాజు’ వంటివాడైన బిష్ (Bysshe)కు, జ్ఞానాన్ని ఆర్జించడానికి ఎప్పుడూ ఒక సులభమైన, రాజమార్గం వంటి మార్గం అందుబాటులో ఉండేది. పైపైన చూసేవారికి, అతను వ్యాకరణం, నిఘంటువు మరియు విద్యార్థులకు సాధారణంగా అవసరమయ్యే ఇతర సాధనాలను తిరస్కరించినట్లు లేదా తక్కువగా చూసినట్లు అనిపించేది; కొంతవరకు అది నిజమే అయినప్పటికీ, అది కేవలం కొంతమేరకు మాత్రమే. అటువంటి మందకొడి అభ్యాస పద్ధతుల పట్ల అతనికి సహనం ఉండేది కాదు; అయినప్పటికీ, కొన్నిసార్లు అతను వాటిని ఉపయోగించుకునేవాడు. ఒక సాధారణ మానవుడిలా (వాస్తవానికి అతను అటువంటివాడు కాకపోయినప్పటికీ) నేర్చుకోవడానికి అంగీకరించినప్పుడు, అతని డేగ వంటి తీక్షణమైన చూపు, విషయాలను సమగ్రంగా గ్రహించే శక్తి, ఊహించలేనంత వేగం మరియు అద్భుతమైన అవగాహనా సామర్థ్యం అతనికి అండగా నిలిచేవి. తక్కువ ప్రతిభ కలిగిన తోటి విద్యార్థులు గంటలు, రోజులు లేదా వారాల తరబడి శ్రమించి నేర్చుకునే విషయాలను, అతను కేవలం నిమిషాల వ్యవధిలోనే గ్రహించి, వాటిపై పట్టు సాధించేవాడు.

అత్యంత ఆనందంతో, ప్రయోజనకరంగా మరియు జ్ఞానోదయంతో కూడిన రీతిలో, మేము ఇద్దరం కలిసి టాస్సో (Tasso) రాసిన అద్భుతమైన కావ్యాన్ని చదివాము. ఒక అందమైన దేశానికి చెందిన ఆ సుందరమైన భాషను అన్వేషించి, దానిని నేర్చుకునే మా ఈ తొలి ప్రయత్నంలో మేము ఒకరికొకరు తోడుగా నిలిచాము. ఆ పవిత్ర నగరంపై జరిగిన సుదీర్ఘ ముట్టడికి సంబంధించిన నెమ్మదైన కథనంలో గానీ, లేదా ప్రధాన కథాంశానికి వైవిధ్యాన్ని చేకూర్చే ప్రశాంతమైన ఘట్టాలలో గానీ, అతని తీవ్రమైన మరియు అంతులేని కుతూహలాన్ని రేకెత్తించే లేదా అతని సహజ స్వభావమైన అసహనాన్ని ప్రేరేపించే అంశాలేవీ అందులో కనిపించలేదు.

378 మేమిద్దరం కలిసి చదవడం ముగించినప్పుడల్లా, మా పురోగతిని గుర్తించడానికి ఆ కాగితం ముక్కను ఆ అందమైన పుస్తకంలో జాగ్రత్తగా ఉంచేవాళ్ళం. మళ్ళీ చదవడం మొదలుపెట్టినప్పుడు, మేము ఆపేసిన పేజీలోనే అది అలాగే ఉండటం గమనించేవాడిని; ఎవరూ ముందుగా చదివి ముందడుగు వేయడానికి ప్రయత్నించలేదు. అలా మేము స్థిరంగా, సమాన వేగంతో ముందుకు సాగాము; క్రమపద్ధతిలో ఆ పవిత్ర నగరాన్ని జయించి, మా మొదటి పని అయిన ఆ కావ్యాన్ని పూర్తి చేశాము.

ఆ సున్నితమైన, భక్తిభరితమైన అద్భుత కావ్యాన్ని ముగించేటప్పుడు మాలో ఆనందం మరియు విచారం మిశ్రమ భావనలు కలిగాయి. అప్పటికే మా మనసుల్లో మేము సగం ‘క్రూసేడర్లు’గా (మత యుద్ధ యోధులుగా) మారిపోయాము; గాడ్‌ఫ్రే నాయకత్వంలోని పవిత్ర జెండాల కింద పోరాడటానికి కూడా మేము సిద్ధంగానే ఉన్నాము.

కానీ రెండవ రచయిత దగ్గరకు వచ్చేసరికి పరిస్థితి మారింది—మా ఉమ్మడి అధ్యయన ప్రయాణం ఇక సాఫీగా సాగలేదు; అది దెబ్బతింది, మా భాగస్వామ్యం విచ్ఛిన్నమైంది. ఆ నెమ్మదైన పద్ధతి నా సహచరుడికి ఇక నచ్చలేదు; ఎందుకంటే అరియోస్టో (Ariosto) రచనలు అతన్ని బాగా ఉత్తేజపరిచి, ఆకర్షించాయి. కాల్పనిక గాథల ప్రపంచం, వీరోచిత యోధుల (Paladins) సాహసగాథలే తన నిజమైన, ప్రత్యేకమైన రంగం అని బిష్ (Bysshe) త్వరలోనే గ్రహించాడు; దాంతో మా వీరోచిత అధ్యయన ప్రయాణాన్ని ఇక కలిసి కొనసాగించలేకపోయాము. ‘ఆక్టేవ్ రైమ్స్’ (ఎనిమిది పాదాల పద్య శైలి) చదవడానికి నాకు తీరిక దొరికి, పుస్తకం తీసి చూసేసరికి, నా సాహసవంతుడైన స్నేహితుడు అప్పటికే ఒకటి రెండు కాంటోలు (కావ్య భాగాలు) ముందుకు వెళ్ళిపోయేవాడు; లేదా ఆ గుర్తును వేరొక పుస్తకానికి మార్చేసేవాడు. అంతటి అద్భుతమైన ఆసక్తిని కలిగించే, ఉత్తేజపరిచే మరియు ఉద్వేగభరితమైన రచనను మొదటిసారి చదువుతున్నప్పుడు—నా కోసం గానీ, మరెవరి కోసం గానీ—ఆగడం అసాధ్యమైన విషయం. ప్రేమలో ఉన్మాదిగా మారిన ఓర్లాండో (Orlando) కోసం లేదా అందమైన ఏంజెలికా (Angelica) కోసం సమయం కేటాయించడం ఒక ఎత్తు అయితే, న్యాయశాస్త్ర విద్యార్థికి ఉండే అనిశ్చితమైన మరియు పరిమితమైన ఖాళీ సమయంలో దానిని చదవాలని ఆశించడం అంతకంటే పెద్ద విషయం. ఆ ‘దైవిక కవి’ (Divine Poet), తన తోటి కవి సృష్టించిన ఆ అద్భుత కావ్యాన్ని ఎంతో ఆసక్తితో ఆస్వాదించారు; దానిని పదే పదే చదువుతూ, మళ్లీ మళ్లీ దానికి తిరిగి వెళ్లేవారు. మేము నడుస్తున్నప్పుడు ఆయన ఆ సాటిలేని కావ్యం గురించి పరమానందంతో మాట్లాడేవారు, అందులోని కొన్ని భాగాలను ఉత్సాహంతో నాకు గట్టిగా చదివి వినిపించేవారు. అయితే, జెరూసలేం విజయం మరియు విముక్తి కోసం మేము కలిసి సాగినట్లుగా, ‘ఓర్లాండో ఫ్యూరియోసో’ (Orlando Furioso)ను కూడా కలిసి చదువుతూ ముందుకు సాగేంతగా ఆయన తన భావోద్వేగాలను అదుపులో ఉంచుకోలేకపోయారు; ఆ మంత్రముగ్ధమైన అడవి నుండి నా దారిని నేనే వెతుక్కునేలా ఆయన త్వరలోనే నన్ను వదిలిపెట్టారు. టాస్సో (Tasso) రాసిన క్లిష్టమైన పద్య పాదాలతో పోలిస్తే, అరియోస్టో (Ariosto) యొక్క సరళమైన, ధారాళమైన శైలి తక్కువ ఇబ్బందులను కలిగిస్తుంది మరియు వేగంగా చదవడానికి అనుకూలంగా ఉంటుంది. వ్యాకరణం మరియు నిఘంటువులను దగ్గర ఉంచుకుని, నేను ఒంటరిగా, స్థిరంగా మరియు పద్ధతిగా ముందుకు సాగాను; ఆ అస్పష్టమైన వెలుతురులో…

380

నా ఇతర పనులు అనుమతించినప్పుడల్లా, హూల్ (Hoole) అనువదించిన ఆరు సంపుటాలు మరియు నలభై ఆరు కాంటోల (కావ్య భాగాలు) సుదీర్ఘ ప్రయాణాన్ని నేను చదివాను; ఇది నిజంగా సుదీర్ఘమైన ప్రయాణమే అయినప్పటికీ, ఆ రచనలో లీనమైన పాఠకుడు అది ఇంకా చాలా కాలం కొనసాగాలని కోరుకుంటాడు.

అద్భుతమైన కవి అరియోస్టో (Ariosto) రచనల పట్ల నాకు అంతగా ఆసక్తి లేకపోవడానికి లేదా నేను వాటికి పెద్దగా స్పందించకపోవడానికి గల కారణాన్ని వివరించుకుంటూ, నా పక్షాన ఒక విషయాన్ని చెప్పాల్సి ఉంది: జాన్ హూల్ అనువదించిన ఆ కావ్యాన్ని నేను అప్పటికే ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు చదివి, అందులోని కథ మరియు సంఘటనలతో బాగా పరిచయం కలిగి ఉన్నాను. ఒకప్పుడు నా తోటి విద్యార్థి బహుమతిగా పొందిన, చక్కని బైండింగ్ మరియు చిత్రాలతో కూడిన ఆ అందమైన ‘ఆక్టావో’ (8vo) ఎడిషన్‌ను నేను ఎంతో ఆనందంతో చదివాను. ఆ ఆరు సంపుటాల జ్ఞాపకం ఇప్పటికీ ఆహ్లాదకరంగా ఉంది; సరిగ్గా యాభై ఏళ్ల సుదీర్ఘ కాలం గడిచినప్పటికీ అవి నా కళ్ళ ముందు స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నాయి.

బిష్ (Bysshe)కు మాత్రం అది ఒక సరికొత్త అనుభవం—విషయం, శైలి, సారాంశం మరియు భాష పరంగా అది అతనికి పూర్తిగా కొత్తది. నాకు కేవలం భాష మాత్రమే తెలియదు; కానీ అతనికి ఆ ఇతివృత్తం ఏమాత్రం తెలియదు, ఆ మాయాజాలం మరియు అద్భుతాల కథ గురించి అతనికి ఏమీ తెలియదు. అది అతనిపై మొదటిసారి కలిగే అనుభూతి యొక్క పూర్తి ప్రభావంతో పడింది; ఎన్నడూ వినని ఆ అద్భుతాల ప్రవాహం అతన్ని ఒక అడ్డుకోలేని వేగంతో తనతో పాటు తీసుకువెళ్లింది. డాంటే (Dante) రచనలలోని క్లిష్టమైన మరియు గంభీరమైన భావాల అర్థాన్ని వెతకడానికి మేము ఆ తర్వాత కాలంలోనే పూనుకున్నాము; దాని గురించి తగిన సమయంలో మరియు సందర్భంలో చెప్పుకుందాం.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 881

నలుగురు గొప్ప ఇటాలియన్ కవులలో మరొకరి విషయంలో—ఆయన రాసిన అనేక లఘు కవితలను వరుసగా చదవడం కూడా కష్టమైనప్పటికీ—మేము ఒక ప్రత్యేకమైన ఆకర్షణకు లోనై ఆయన వైపు మళ్ళాము; ఆయన పద్యాలకున్న శక్తివంతమైన మంత్రముగ్ధతకు కట్టుబడిపోయాము.

మా పరిచయస్తుల వర్గంలోని ఒక ఆకర్షణీయమైన మహిళ ఒక రకమైన మధురమైన విషాదానికి లోనయ్యారు. నాకు తెలిసినంతవరకు, ఆ విషాదం పూర్తిగా కల్పిత కారణాల వల్ల కలిగింది; అది ఒక రకమైన ఆలోచనాత్మకమైన, మందకొడి విషాదం. ఇది ఆమె సాంగత్యానికి, సంభాషణకు ఒక ప్రత్యేకతను, హుందాతనాన్ని మరియు ఆసక్తిని జోడించింది, కానీ ఆమె జీవితాన్ని ఆస్వాదించడంలో గానీ, మానసిక మరియు శారీరక విధులను పూర్తిగా నిర్వహించడంలో గానీ ఏమాత్రం ఆటంకం కలిగించలేదు. తనకు ఓదార్పు అవసరమని ఆమె భావించేవారు; దాని కోసం వెతికి, చివరికి పెట్రార్క్ కవిత్వంలో దాన్ని కనుగొన్నారు. అందుకే, ప్రతిరోజూ ఉదయం నిద్రలేవగానే, ఒక ‘సానెట్’ (sonnet) లేదా ‘కాన్జోన్’ (canzone)ను శ్రద్ధగా, పదేపదే చదవడం ద్వారా ఆమె తన రోజును ప్రారంభించేవారు; తరచుగా వాటిని కంఠస్థం కూడా చేసేవారు. అలా క్రమపద్ధతిలో ఆ పుస్తకాన్ని చదువుతూ, దానిపై ధ్యానం చేస్తూ, మనసులో మళ్ళీ మళ్ళీ తలచుకుంటూ, తన ఆత్మకు ఆహారంగా మార్చుకునేవారు. చాలా కాలం పాటు మేము ఆమెను దాదాపు ప్రతిరోజూ ఏదో ఒక సమయంలో కలిసేవాళ్ళం; కలిసిన వెంటనే “ఈ రోజు ఏ సానెట్ చదివారు?” అని అడగడం సహజంగా జరిగేది. అప్పుడు ఆ విషాదంలో ఉన్న సుందరి వెంటనే తగిన భావోద్వేగంతో దాన్ని వినిపించేవారు, లేదా తనతో ఎప్పుడూ ఉంచుకునే చిన్న పెట్రార్క్ పుస్తకాన్ని బయటకు తీసేవారు…

382

ఆమె వద్ద ఉన్న, మరియు వీలునామా ప్రకారం ఆమెతో పాటే పాతిపెట్టబడవలసిన ఆ పుస్తకాన్ని, ఆమె భావయుక్తంగా బిగ్గరగా చదివింది; కానీ అది అలా ఇవ్వడానికి చాలా హృదయవిదారకంగా ఉంటే, ఆమె ఆ చిన్న పుస్తకాన్ని అడిగిన వారికి అందించి, ఆ రోజు కోసం ఉద్దేశించిన ప్రేమ గ్రంథంలోని సరైన కావ్య పాఠాన్ని సూచించింది.

తరచుగా అస్పష్టంగా ఉండి, వివరణ అవసరమయ్యే ఆ పాఠాన్ని ఆమె అనర్గళంగా, నైపుణ్యంతో వివరించింది;

క్లిష్టమైన విషయాలను చక్కగా వివరిస్తూ, భావాల మరియు వ్యక్తీకరణల సౌందర్యాన్ని హృద్యంగా ప్రదర్శించింది.

ఆమె మమ్మల్ని, మరియు ఆమెతో మాట్లాడిన వారందరినీ, మంచి సలహా వల్ల ప్రయోజనం పొందగల వారిని, ప్రతిరోజూ తనలాగే ఒక చిన్న ఆప్యాయతతో ప్రారంభించమని గట్టిగా సిఫార్సు చేసింది.

అది రోజంతా ఒక అందమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన విచార ఛాయను కమ్మేస్తుంది. దాని పనుల మీద, దాని సుఖాల మీద, దాని ఆనందాలను మృదువుగా చేస్తూ, వాటి తీవ్రతను తగ్గిస్తూ, మరియు దాని దుఃఖాలను సున్నితం చేస్తూ, ఉపశమనం కలిగిస్తూ.

అన్ని ఉత్సాహవంతులైన వ్యక్తుల వలె, ఆమె కొన్నిసార్లు శాసనపరమైన చట్టం ద్వారా, విధేయులైన ప్రజలందరూ తమ జీవితాంతం ప్రతిరోజూ ఈ విధంగా ప్రారంభించాలని ఆదేశించాలని మరియు తప్పనిసరి చేయాలని సిఫార్సు చేయడానికి మొగ్గు చూపినట్లు అనిపించింది.

ఒక సంపూర్ణ గణతంత్రం ఏర్పడినప్పుడు, రోజు ఏకరీతిగా ఈ పద్ధతిలోనే ప్రారంభమవుతుందని షెల్లీ ఆమెకు అధికారికంగా హామీ ఇచ్చాడు, మరియు ఆ హామీ ఆమెకు సంతృప్తినిచ్చింది.

ఆనాటి కవితను మనకు విప్పి చెప్పడమే కాకుండా;

దాని నిజమైన అర్థాన్ని వివరిస్తూ, మరియు దానిని

. 383

మన అవగాహన స్థాయికి తీసుకురావడం, ఈ దయగల పనులలో ఆమె ఎన్నడూ విఫలం కాలేదు; చిన్న పుస్తకం నుండి గానీ, లేదా పెద్దదైన, మరింత స్పష్టంగా చదవగలిగే ముద్రణ నుండి గానీ, ఎంపిక చేసిన మరో భాగాన్ని తీసుకుని, అదే విధంగా దానికి పూర్తి వివరణ ఇవ్వబడింది. ఈ విధంగా, గొప్ప ప్రేమ కవి యొక్క శృంగార పద్యాలలోని రహస్యాలలోకి మేము క్రమంగా, సమర్థవంతంగా, మరియు అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన రీతిలో ప్రవేశించాము. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, పెట్రార్క్ ఆమె కథానాయకుడు, పురుషులలోకెల్లా ఉత్తముడు మరియు గొప్పవాడు; ఎలాగైతే లారా డి సాడెస్ స్త్రీలలోకెల్లా అత్యంత అదృష్టవంతురాలు; కవుల మరియు ప్రేమికుల రాకుమారుడిచే అంతగా ప్రేమించబడి, ఆరాధించబడి, మరియు సొనెట్‌లుగా కీర్తించబడటం ఆమె మూడు, నాలుగు సార్లు ధన్యత పొందింది. బైషే వెంటనే ఆమె అభిప్రాయాలలోకి పూర్తిగా ప్రవేశించి, ఆ మృదువైన ప్రభావాన్ని గ్రహించి, ప్రతి నిజమైన కవి వలె అత్యంత సున్నితమైన మరియు మధురమైన విషాదాన్ని వెదజల్లింది. నా వంతుగా నేను ఆమె బోధన యొక్క విలువను గ్రహించి, దానికి కృతజ్ఞతతో ఉన్నాను. నేను ఆ గొప్ప కవి యొక్క అద్భుతమైన సౌందర్యాన్ని, ప్రశంసనీయమైన గుణాలను గ్రహించి, గుర్తించాను; అయినప్పటికీ, యవ్వనపు తేలికతనంతో, ఆమెకు ఇష్టమైన విషయం గురించి ఆమెను ఆటపట్టించడంలో నేను ఆనందాన్ని పొందాను. ఆమె పెట్రార్క్ మరియు అతని ప్రేమ వ్యవహారాల గురించి ఉత్సాహంగా మాట్లాడినప్పుడు, లారాతో అతని సంబంధం ఆమె చెప్పినంత స్వచ్ఛమైనది కాదేమోనని నేను సూచించే సాహసం చేశాను. కానీ ఈ వాదన నిలబడలేనిది; అంతేకాక, నిష్కళంకమైన లారాలో బలహీనత ఉండే అవకాశం ఉందని, పరిహాసంగానైనా సూచించడం ఉదారత లేని పని. అందువల్ల, అతని అభిలాష చాలా తీవ్రమైనదని చెప్పి నేను సరిపెట్టుకున్నాను.

అది సున్నితంగా, అందంగా ఉన్నప్పటికీ, అది వాస్తవం కాదు; కేవలం కవి కల్పన, గాలిమేడ మాత్రమే. వాస్తవానికి అతను పాడువా (Padua) నగరానికి చెందిన ఒక లావుపాటి, ఉన్నత స్థాయి మతగురువు (prebendary). ఆయన కడుపునిండా అల్పాహారం తీసుకున్న తర్వాత దైనందిన లౌకిక వ్యవహారాలు—ముఖ్యంగా రాత్రి భోజన ఏర్పాట్లు—చూసుకుని, ఆపై తన కేథడ్రల్‌కు వెళ్లి గాయక బృందంలో పాటలు పాడేవారు. ఇంటికి తిరిగి వచ్చాక, రాత్రిపూట ఇంకా గొప్ప విందు చేయాలనే తన ఉద్దేశానికి భంగం కలగకుండా మధ్యాహ్న భోజనాన్ని ఆస్వాదించేవారు. ఆ తర్వాత తన సౌకర్యవంతమైన కుర్చీలో కాసేపు కునుకు తీసి, నిద్రలేచి, పక్కింటి వారి భార్యపై మోజుతో—సూర్యుడు అస్తమించే వరకు—తన ప్రేమ, వేదన మరియు నిరాశల గురించి కవిత్వం రాసేవారు. ఆపై సాయంత్రం చల్లని గాలిలో కాసేపు నడిచి, ఇంటికి వచ్చి విపరీతమైన రాత్రి భోజనం చేసేవారు; అజీర్ణం వచ్చేంతగా తిన్నా, కీళ్లనొప్పుల (gout) బాధను లెక్కచేయకుండా తినేవారు. బాగా తిని, త్రాగిన తర్వాత, ఆ శృంగార ప్రియుడైన మతగురువు తన ఇంటి పనులన్నీ చూసుకునే ఆకర్షణీయమైన, చక్కని యువతితో ముచ్చటించేవారు; ఆమె ఆయనకు ‘ఇలియా’ మరియు ‘ఎజీరియా’ (పురాణాల్లోని ప్రేరణాత్మక స్త్రీమూర్తులు) లాంటిది; ఆ గొప్ప మతగురువుకు ‘లారా’ (ప్రసిద్ధ కవి పెట్రార్క్ ప్రేయసి) ఏమై ఉండేవారో, ఆమె అంతకంటే ఎక్కువే అయి ఉండేవారు. అదే ఆయన ‘ప్లాటోనిక్’ (శారీరక వాంఛ లేని) ప్రేమ!

ఆ స్త్రీ ఆ వ్యంగ్య వ్యాఖ్యకు నవ్వింది, కానీ అందులో చాలా అతిశయోక్తి ఉన్నప్పటికీ, ఆ చిత్రణలో కొంత నిజం కూడా ఉండవచ్చని అంగీకరించింది.

“అయినా, ఆ అద్భుతమైన చతుష్పది (sonnet) రచయితను—” అని అంటూ ఆమె దానిని ఎంతో హృదయానికి హత్తుకునేలా చదివి వినిపించింది, “—ఆయన భోజన ఏర్పాట్లు చేయడం గురించి మీరు ఊహించగలరా?”

“అవును, నేను ఊహించగలను, పైగా అది చాలా రుచికరమైన భోజనమే అయి ఉంటుంది!”

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. “ఆ కవితను (canzone) రచించిన వ్యక్తి…” అని అంటూ ఆమె అందులోని ఒక భాగాన్ని చదివి, “…మీరు చెప్పిన పనిని చేసి ఉంటారని మీరు ఊహించగలరా?” అని అడిగింది.

“ఏమిటి? తన ఇంటి పనిమనిషిని ముద్దు పెట్టుకోవడం గురించా?”

“అవును!”

“అవును, నేను ఊహించగలను; పైగా ఎంతో ఆప్యాయంగానే!”

ప్రేమికుడైన కవికి ఉండే పవిత్రమైన వ్యక్తిత్వాన్ని అగౌరవపరిచేలా అనిపించిన ఆ వ్యాఖ్యకు బిష్ (Bysshe) మొదట్లో కాస్త దిగ్భ్రాంతికి, బాధకు గురయ్యాడు; కానీ నలభై ఏళ్లపాటు సాగిన ఒక ‘ప్లాటోనిక్’ (శారీరక వాంఛ లేని) అనుబంధంలో, అటువంటి ఓదార్పును అతను కోరుకోవడం అహేతుకం గానీ, అస్వాభావికం గానీ కాదని చివరికి అతను గ్రహించి అంగీకరించాడు. పెట్రార్క్ స్వయంగా తాను లారాను నలభై ఏళ్లపాటు ప్రేమించానని చెప్పుకున్నాడు; ఆమె బతికున్నప్పుడు ఇరవై ఏళ్లు, ఆమె చనిపోయిన తర్వాత మరో ఇరవై ఏళ్లు అతను ఆమెను ప్రేమించాడు. అలాగే, ప్రఖ్యాత చిత్రకారుడు జియోట్టో (Giotto) గీసిన చిత్రం ఆధారంగా రూపొందించిన అనేక చిత్రాలలో ఆ కవి ముఖకవళికలు కాస్త ‘ఇంద్రియపరమైన’ (sensual) భావనను కలిగి ఉన్నాయని అతనికి అనిపించేది; ఆ ముఖభావం అతనికి నచ్చేది కాదు మరియు తరచుగా దానిని తప్పుబట్టేవాడు. అది అతని నిజమైన రూపం కాకపోవచ్చని లేదా ఆ చిత్రంలోని వ్యక్తి సాధారణంగా అందరూ భావించే వ్యక్తిత్వం కలిగినవాడు కాకపోవచ్చని అతను వాదించేవాడు. కానీ సరదాలు పక్కన పెడితే, నిజానికి పెట్రార్క్ ఒక అద్భుతమైన కవి. అతను తన లారాను ఎలాగైతే పూర్తి నలభై ఏళ్లపాటు ప్రేమించి ఆరాధించాడో, అలాగే నేను కూడా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం పాటు అతన్ని వినమ్రంగా ప్రేమిస్తూ ఆరాధించాను. దేవుని దయవల్ల, అతని అమరమైన కవితలను ఆస్వాదించడానికి నేను ఇంకా తగినంత యవ్వనంతోనే ఉన్నాను; వాటిని చదివినప్పుడు…

గురించి ఆలోచించకుండా ఉండటం అసాధ్యం.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -1-10-26-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -14

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -14

312

 అది ప్రతి పేజీలోనూ, అలాగే ప్రతి విభక్తి (case), లింగం (gender) మరియు వచనంలోనూ (number) అనేకసార్లు కనిపించేది.

ఆ కాలంలో కాంట్ (Kant) తత్వశాస్త్రం బాగా ప్రాచుర్యంలో ఉండేది; కానీ, మౌఖిక బోధన లేదా సహాయం లేకుండా స్వయంగా అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యమైన ఆ తత్వశాస్త్ర భావనలను నాకు వివరించగలిగే నిపుణుడెవరూ నాకు ఎప్పుడూ కనిపించలేదు. హ్యారియెట్‌కు గట్టిగా చదివి వినిపించే సామర్థ్యం అద్భుతంగా ఉండేది, అందుకే తరచుగా ఆమె సేవలను వినియోగించుకునేవారు. “రోక్‌బీ” (Rokeby) అనే రచన అప్పుడే వెలువడింది; అది ఒక పేలవమైన రచనగా పరిగణించబడి, విమర్శకుల తీవ్ర ఎగతాళికి గురైంది. కానీ ఆ యువతికి మాత్రం అది బాగా నచ్చింది, ఆమె దానిని ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు పూర్తిగా గట్టిగా చదివి వినిపించింది.

అందులో అక్కడక్కడా కొన్ని ఆకట్టుకునే భాగాలు, అందమైన వర్ణనలు మరియు మంచి పంక్తులు ఉన్నప్పటికీ, మిగిలినదంతా ధారాళంగా సాగే సాధారణమైన పద్యరచన మరియు కేవలం పుస్తక పరిమాణాన్ని పెంచే ప్రయత్నంలా అనిపించింది. నేను శ్రద్ధగా విన్నాను, కానీ ఆ కావ్యం యొక్క గానీ, లేదా అదే సారవంతమైన రచయిత రాసిన ఇతర కావ్యాల యొక్క గానీ కథాంశాన్ని నేను ఎప్పుడూ గ్రహించలేకపోయాను. దృశ్యాలన్నీ ఒక కలలా మనసులో కదులుతూ వెళ్ళిపోతాయి, కానీ ఆ క్షణికమైన నీడలు ఎలాంటి శాశ్వతమైన లేదా స్పష్టమైన ముద్రను మిగల్చవు.

కొన్నేళ్ల తర్వాత నేను ‘రోక్‌బీ’ ప్రాంతానికి దగ్గరగా వెళ్ళినప్పుడు, ఆ ప్రదేశాన్ని సందర్శించాలనే ఆసక్తి కలిగేంతగా అప్పట్లో విన్న విషయాలు నాకు గుర్తుకొచ్చాయి. అక్కడికి వెళ్లడం సార్థకమైంది, నా అసలు ప్రయాణ మార్గం నుండి కాస్త పక్కకు మళ్ళి అక్కడికి వెళ్లడం మంచి నిర్ణయమే అనిపించింది. గ్రెటా మరియు టీస్ నదుల సంగమం ఆహ్లాదకరంగా, బహుశా అద్భుతంగా కూడా ఉంటుంది. ‘బిష్’ (Bysshe) అప్పుడప్పుడు ఆ పఠనంపై కాసేపు దృష్టి పెట్టేవాడు; ఆ పఠనం స్కాటిష్ సరిహద్దు కవి శైలిలోలాగే నిరంతరాయంగా, సాఫీగా సాగిపోయేది. ఆ తర్వాత అతను అకస్మాత్తుగా అక్కడి నుండి వెళ్ళిపోయి, మళ్ళీ తిరిగి వచ్చి మరికొంత వినేవాడు; ఆ సమయంలోనూ ఆ స్ఫూర్తిలేని, ఆసక్తిని కలిగించని పద్య పాదాలు, రాతి పడకలో ప్రవహించే గ్రెటా నదీ జలాల మాదిరిగా నెమ్మదిగా వినిపిస్తూనే ఉండేవి. సుదీర్ఘంగా సాగిన ఆ పఠన ప్రక్రియలు విసుగు పుట్టించేవిగా అనిపించవచ్చు, కానీ అవి అలా అనిపించలేదు; హ్యారియెట్ చక్కగా, స్పష్టంగా, వినసొంపైన స్వరంతో, సరైన ఉచ్చారణ మరియు భావయుక్తమైన ఒత్తిడితో చదివేది. అయితే, ఆ పఠన కార్యక్రమాలలో ప్రధాన ఆకర్షణ ఏమిటంటే, అవి ఎంతో ఆనందదాయకంగా ఉండేవి. ఆమె ఆ గానంలోనూ, ఊపిరితిత్తులకు మంచి వ్యాయామాన్నిచ్చే ఆ ప్రక్రియలోనూ ఎంతో ఆనందాన్ని పొందుతూ ఉండేది; కాబట్టి ఆమె పాటను ఓపికగా వినకపోవడం నిజంగా అనాగరికంగా అనిపించేది.

“ఇటు రా, కూర్చో, కదలకుండా ఉండు; బిష్ (Bysshe) లాగా గదిలో అటు ఇటు తిరగకు; నిశ్శబ్దంగా ఉండి నేను చెప్పేది విను; వెర్రి ప్రశ్నలేవీ అడగకు! నీకు అర్థం కాదని నాకు అనిపించే విషయం ఏదైనా వస్తే, నేనే స్వయంగా నీకు వివరిస్తాను!”

ఆమె కోరికను మన్నించకపోవడం అమానుషం, పైగా అది అసాధ్యం కూడా. షెల్లీని అప్పుడప్పుడు కొందరు ఆహ్లాదకరమైన వ్యక్తులు, మరికొందరు పర్వాలేదనిపించే పరిచయస్తులు కలుస్తూ ఉండేవారు; వీరిలో చాలామంది సాహిత్య రంగానికి చెందినవారే. వారి గురించి వివరంగా రాయడం విసుగు పుట్టించే పని అవుతుంది.

అసాధారణమైన లేదా క్రమరహిత లింగ భేదాలు (genders) కలిగిన నామవాచకాల గురించి ఒక కవి పాడినట్లుగా—”రోక్‌బీ” (Rokeby) కంటే తక్కువ స్ఫూర్తిదాయకమైనదే అయినా, అంతకంటే ఎక్కువ ప్రజాదరణ పొందిన, విస్తృతమైన మరియు శాశ్వతమైన ఖ్యాతిని గడించిన “ప్రొప్రియా క్వే మారిబస్” (Propria quae maribus) అనే పద్యం ఇక్కడ గుర్తుకు వస్తుంది. ఈ సందర్శకులలో ఒకరి పేరు ‘షెవలియర్ లారెన్స్’ (Chevalier Lawrence); ఇతను ‘నైట్ ఆఫ్ మాల్టా’ (Knight of Malta) బిరుదు పొందిన వ్యక్తి. ఇతను తన నవల “ది ఎంపైర్ ఆఫ్ ది నాయర్స్” (The Empire of the Nairs) ద్వారా అప్పట్లో కొంత పేరు తెచ్చుకున్నాడు. ఇతను ఒక చిన్న జర్మన్ సంస్థానాధీశుడి ఆస్థానంలో చాలా కాలం గడిపాడు, జర్మనీ ఆస్థానాలు మరియు అక్కడి సాహిత్యానికి సంబంధించిన ఆసక్తికరమైన విశేషాలను పంచుకునేవాడు. ‘నైట్ ఆఫ్ మాల్టా’గా తాను అంకితమైన ఉన్నత వర్గాల (nobility) గురించి, అలాగే ఇంగ్లాండ్ కులీనుల గురించి తాను రాసిన ఒక రచన గురించి అతను ఎక్కువగా మాట్లాడేవాడు. సాధారణంగా అందరూ భావించేట్లుగా రాజ్యంలోని ‘పీర్స్’ (peers – ఉన్నత స్థాయి ప్రభువులు) నిజమైన ఇంగ్లీష్ కులీనులు కారని, భూస్వామ్య హోదా కలిగిన పాత కుటుంబాలే నిజమైన కులీనులని ఆ రచన నిరూపించింది. ఐరోపా ఖండపు భావనల ప్రకారం ‘కులీనత్వం’ (nobility) అనే పదాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ వాదన అక్షరాలా నిజం.

ఆ ‘ఉన్నత వర్గాల జీవనశైలి’ (nobility) గురించిన చర్చలతో నాకు ఎప్పుడూ పొంతన కుదరలేదు—అసలు దాని సరైన పేరు కూడా నాకు తెలియదు. అతని అమరత్వానికి మూలమైన గొప్ప రచన “ది ఎంపైర్ ఆఫ్ ది నాయర్స్” (The Empire of the Nairs)ను నేను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు చదవడానికి ప్రయత్నించినప్పటికీ, దానితో నాకు ఏమాత్రం ఆసక్తి కలగలేదు; అది మరీ అతిశయోక్తితో కూడిన ఆదర్శవాదంతో, టామీ మూర్ (Tommy Moore) రాసే శృంగారభరితమైన, తీపి కవిత్వంలా అనిపించేది. నా యువ మిత్రులకు మాత్రం ఆ భారతీయ ఇతివృత్తం ఆకర్షణీయంగా అనిపించింది; వారు దానిని చదివారు; చివరికి మరేదీ చదవని ఎలిజా కూడా దానిని చదివి, అది ఎంతో అద్భుతంగా ఉందని అందరికీ వినిపించేలా చెప్పింది. దేవుడా! మిస్ వార్న్ (Miss Warne) ఏమనుకుంటారో కదా!

బిష్ (Bysshe) ఆ ప్రశాంతమైన, సౌకర్యవంతమైన వీధిలో నివసిస్తున్నప్పుడు నేను అతన్ని తరచుగా కలిసేదాన్ని. విచిత్రంగా అనిపించినప్పటికీ, వేల్స్ లేదా కంబర్‌ల్యాండ్ పర్వత ప్రాంతాల కంటే ఆ వీధి అతనికి ఎంతో అనుకూలంగా ఉండేదని నిస్సందేహంగా చెప్పవచ్చు.

“చంద్రుడిలో ఉండే వ్యక్తి ఒక విచిత్రమైన మనిషి అయితే, ‘హాఫ్-మూన్’ (Half-Moon)లో ఉండే వ్యక్తి గురించి మనం ఏమనుకోవాలి?”

“చంద్రుడిలో ఉండే వ్యక్తి!” అని అతను దీనమైన స్వరంతో అన్నాడు; “చంద్రుడిలో ఉండే వ్యక్తి!” కాసేపు చంద్రుడి వైపు వేడుకోలు భావంతో చూసిన తర్వాత, అతను ఇలా అడిగాడు: “చంద్రుడిలో నిజంగానే ఒక మనిషి ఉన్నాడని నువ్వు నమ్ముతున్నావా? ఒకటి కంటే ఎక్కువ మందే ఉన్నారా?” ఆ తర్వాత అతను, “పాపం!” అని అంటూ దీర్ఘంగా నిట్టూర్చాడు. నేను అతనితో కూర్చున్నాను, చదివాను, నడిచాను, మాట్లాడాను; నా అంకితభావానికి హద్దులు లేకుండా ఉండేందుకు, అతనితో కలిసి భోజనం కూడా చేశాను.

ఈ రోజుల్లో మనం లండన్‌లో ‘క్యాబ్’ (అద్దె కారు)లో ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు—నేను రాస్తున్న కాలంలో ఈ వాహనం లేదు—కేవలం క్యాబ్ డ్రైవర్లకు మరియు వారి సహచరులైన ‘అద్భుత శక్తులకు’ (fairies) మాత్రమే తెలిసిన వంకరటింకర దారుల్లోనూ, ఎవరూ వినని వీధుల్లోనూ ఎలా వెళ్తామో, అప్పట్లో నేను ‘బిష్’ (Bysshe)తో అలాగే నడిచేవాడిని. నేను ఎప్పుడూ అతన్నే దారి చూపనిచ్చేవాడిని, అతని మార్గాన్నే అనుసరించేవాడిని: అతను ఎంచుకునే దారులు అసాధారణంగా, అనిశ్చితంగా ఉండేవి; అతను అకస్మాత్తుగా రోడ్డు దాటి, ఏమాత్రం ఆకర్షణీయంగా లేని లేదా అశుభకరంగా అనిపించే వీధిలోకి లేదా సందులోకి వేగంగా వెళ్ళిపోయేవాడు, నన్ను కూడా తనతో పాటు వేగంగా లాక్కెళ్ళేవాడు. ఏ ప్రేరణతో అతను అలా వెళ్ళేవాడో అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోయేవాడిని. అతని ఆ పరుగు దేనినైనా వెంబడించడానికి కాదు, దేని నుంచైనా తప్పించుకోవడానికి ఉండేది; అకస్మాత్తుగా తనకు నచ్చని ఏదైనా విషయం లేదా వస్తువు నుండి దూరంగా వెళ్ళిపోవడమే అతని ఉద్దేశం.

మళ్ళీ భోజనం విషయానికి వస్తే… భోజనం ఆర్డర్ చేయాలన్న ప్రతిపాదన వినగానే, పాపం షెల్లీ నిర్ఘాంతపోయి, మాటలు రాని స్థితిలో స్తంభించిపోయేవాడు. తన మనసుకి కలిగిన ఆ దిగ్భ్రాంతి నుండి కాస్త తేరుకున్నాక, నిరాశాజనకమైన మరియు వేడుకునేలా ఉండే హావభావాలతో, “హ్యారియట్‌ని అడగండి” అని తీక్షణమైన స్వరంతో అరిచేవాడు. మంచి మనసున్న హ్యారియట్‌కు వంట పనుల్లో పెద్దగా నైపుణ్యం లేదు; గృహ నిర్వహణ మెలకువలు ఆమెకు అస్సలు తెలియవు. “మీకు నచ్చినట్లు చేయండి” అనేది ఆమె సాధారణ సమాధానం.

ఒకసారి నేను ఒక గ్రామీణ మతగురువు (clergyman) ఇంట్లో బస చేశాను; ఆ గౌరవనీయులైన పాస్టర్ దైవిక విషయాలలో అపారమైన నైపుణ్యం కలిగి ఉండేవారు; ఆయనకు ఏమాత్రం తీసిపోని ఆయన భార్యకు మానవ వ్యవహారాలపై మంచి అవగాహన ఉండేది. ఆమె వంట పనుల్లో ఆరితేరినవారు మరియు ఆతిథ్య భోజనాన్ని చక్కగా ఏర్పాటు చేయడంలో దిట్ట—ఒక గొప్ప వేదాంతికి తగిన సహచరిణిగా ఆమె వ్యవహరించేవారు. సాధారణంగా అక్కడ కొందరు పొరుగువారు ఉండేవారు, విందులో పాల్గొన్న అతిథులలో ఒక రోజు ఒక అందమైన యువతి కూడా ఉంది; ఆమె ఆరోగ్యవంతురాలు, ఆకర్షణీయమైన రూపం కలది, మంచి ఛాయావర్ణం మరియు నిండుగా ఒత్తుగా ఉండే శరీరాకృతి కలిగినది; అంతేకాక, ఆమె ఒక సంపన్న మరియు ఉన్నత స్థాయి రైతు కుమార్తె.

అతిథులు వెళ్ళిపోయిన తర్వాత, దయగల మరియు ప్రముఖురాలైన నా ఆతిథ్యమిచ్చిన మహిళ, ఆ అందమైన, నిండుగా ఒత్తుగా ఉండే శరీరాకృతి కలిగిన యువతి గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటని నన్ను రహస్యంగా అడిగింది.

317

“ఆమె నిజంగా ఒక అందమైన యువతి అని నాకనిపిస్తోంది! అలాంటి వారిలో ఇంతటి అందగత్తెను నేను చాలా అరుదుగా చూశాను!”

“నిజమే, ఆమె అందమైనదే కాదు, అంతే మంచి గుణం కలది కూడా—ఇంటి పనుల్లో ఎంతో ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది.”

“ఆమె గురించి చాలా విన్నాను కానీ, ఇంతకు ముందెప్పుడూ చూడలేదు; ఆమె గురించి విన్నదంతా నిజమేనని ఇప్పుడు నాకు అర్థమైంది. ఆమెతో కాసేపు మాట్లాడాను; ఆమెకు అన్నీ బాగా అర్థమవుతాయి, పైగా ఇంటి వ్యవహారాల్లో అద్భుతమైన తెలివితేటలు ప్రదర్శిస్తుంది. సాయంత్రమంతా నా కళ్లు ఆమె మీదే నిలిచిపోయాయి; నేను అలా చూడటం ఆమెకు అసభ్యంగా అనిపిస్తుందేమోనని భయమేసింది, కానీ నా వల్ల కాలేదు! ఆమె అంత అందంగా ఉంది, ఆమెను చూడకుండా ఉండటం చాలా కష్టం; ఆమె మీద నుంచి దృష్టి మరల్చడం అంత సులభం కాదు!” “నిజమే! అస్సలు సులభం కాదు! నేను ఆమెను చూస్తూ, ఆమె ఎంత అద్భుతమైన జెల్లీలను తయారు చేయగలదో అని ఆలోచిస్తూ ఉండిపోయాను; ఆమెను చూడకుండా ఉండలేకపోయాను, అలాగే ఆమె చేసే ‘కావ్స్-ఫుట్ జెల్లీ’ (calves’-foot jelly) రుచి చూడాలని నా మనసులో అనుకుంటూ ఉండిపోయాను. ఆ విషయాన్ని ఆమెకు చెప్పాలని కూడా నాకు చాలా ఆశగా అనిపించింది!” “

పాపం హ్యారియెట్, టీ కేకులు చేయడం నేర్చుకుంటానని కెస్‌విక్‌లో శ్రీమతి సౌతీకి మాట ఇచ్చింది; కానీ శ్రీమతి సౌతీ నేర్పించలేదు లేదా హ్యారియెట్ నేర్చుకోలేదు, దాంతో ఆమె తన మాట నిలబెట్టుకోలేకపోయింది. అది ఆమెకు దొరికిన ఏకైక అవకాశం, కానీ ఆమె దానిని కోల్పోయింది, ఇది దురదృష్టకరం: ఎందుకంటే అది ఒక ఎడారిలో ఆహ్లాదకరమైన ఒయాసిస్సులా (పచ్చని ప్రదేశంలా) నిలిచిపోయేది. “మీ ఇష్టం వచ్చినట్లు చేయండి” అని చెప్పడం భోజనం ఆర్డర్ చేయడానికి ఒక పేలవమైన పద్ధతి, కానీ ఆ విషయంలో ఆమె ఎప్పుడూ చెప్పేది అదే. నిర్ణీత సమయం దాటి చాలా సేపటి తర్వాత, అత్యంత గరుకుగా, గట్టిగా ఉండే గొర్రె మాంసం ముక్క (భుజం భాగం) ఆ పేలవమైన భోజన బల్లపైకి వచ్చేది; ఆ మాంసాన్ని కోసేటప్పుడు (ఆ పని సాధారణంగా నాకే అప్పగించేవారు) దాని నుండి కారే నీళ్లలాంటి పులుసు, పేదరికం మరియు తీవ్రమైన దుస్థితికి సరైన నిదర్శనంగా అనిపించేది. ఆ మాంసానికి ఏమాత్రం తీసిపోని విధంగా బంగాళాదుంపలు ఉండేవి; ఇక చీజ్ విషయానికొస్తే, అది మర్చిపోయారో లేదా తినడానికి వీలులేకుండా ఉందో తెలియదు, మొత్తానికి ఆ అసంతృప్తికరమైన భోజనం దానితో ముగిసేది. కొన్నిసార్లు ఉడికించిన గొర్రె కాలు (leg of mutton) ఉండేది; మాంసం ముక్కలు ఎముక నుండి విడిపోయి వేలాడేంతగా దాన్ని ఉడికించేవారు, కానీ దానికి ఎటువంటి సాస్ ఉండేది కాదు, కేవలం పచ్చి టర్నిప్ ముక్కలు మాత్రమే ఉండేవి—అవి ఇక ఉడికించడానికి ఏమాత్రం పనికిరాని స్థితిలో ఉండేవి. కొన్నిసార్లు నమలడానికి అసాధ్యమైన గట్టి బీఫ్-స్టేక్స్ (beef-steaks) ఉండేవి—అవి షూ అడుగుభాగంలో వేసే తోలు (soles) లాగా ఉండేవి. నేను పుడ్డింగ్ గురించి ఒక మాట, ఒక సూచన చేశాను; కానీ ‘పుడ్డింగ్ అనేది ఒక మూఢనమ్మకం (prejudice)’ అని బిష్ (Bysshe) ఖచ్చితంగా చెప్పాడు. ఆ వాదనకు విరుద్ధంగా, ‘మూఢనమ్మకం అంటేనే ఒక పుడ్డింగ్’ అని ఉంటే బాగుండేదని నేను కోరుకున్నాను; అప్పుడు, నాకంటే తెలివైన ఆ యువ స్నేహితుల అభిప్రాయం ప్రకారం, నాకు ఎప్పుడూ పుడ్డింగ్ దొరుకుతూ ఉండేది కదా.

ఆ దైవతుల్యుడైన కవి సాంగత్యానికి ఉన్న అసాధారణ ఆకర్షణకు ఇది ఒక బలమైన నిదర్శనం—అంటే ఆ సాంగత్యాన్ని పొందడానికి…

” …మరియు అందుకు ఒక మూల్యం చెల్లించడం అత్యవసరం —

అనేక అసౌకర్యాలకు మరియు వనరుల కొరతకు నేను ఎంతో కాలం పాటు,

ఎంతో సంతోషంగానే తలొగ్గాను.

జీవితంలోని సౌకర్యాల పట్ల నాకు ఎప్పుడూ ఉదాసీనత లేదు;

నేను ఎప్పుడూ సౌకర్యవంతమైన జీవనానికి అలవాటు పడ్డాను —

 319

ఒక రకమైన హుందాతనం లేదా విలాసానికి అలవాటు పడ్డాను: కళాశాలలో ఉన్నప్పుడు,

కళాశాల విద్యకు సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, మరియు ముఖ్యంగా ఇంట్లో ఉన్నప్పుడు;

ఎందుకంటే భౌతిక సౌకర్యాలకు మంచి ప్రాధాన్యతనిచ్చే ప్రాంతంలో,

నా కుటుంబం ఎప్పుడూ అత్యంత చక్కని, సున్నితమైన జీవనశైలికి ప్రసిద్ధి చెందింది.

ఈ విషయంలో, మరికొన్ని విషయాలలో లాగే, షెల్లీలో ఒక వైరుధ్యం ఉండేది:

అతను కఠినమైన స్పార్టన్ అలవాట్లు మరియు సూత్రాలు కలిగిన తత్వవేత్త

‘విలాసం’ అని ముద్ర వేసే దేనినైనా గట్టిగా — బహుశా ప్రదర్శనాత్మకంగా —

తిరస్కరించేవాడు; అయినప్పటికీ, చాలామంది మనుషుల లాగే,

అతను కూడా అత్యంత సౌకర్యవంతమైన స్థితిలో ఉన్నప్పుడే ఎక్కువగా సంతోషించేవాడు.

ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి తనను కఠినంగా మరియు నిరంకుశంగా బయటకు పంపడాన్ని

అతను నిరంతరం, బహిరంగంగా విలపించేవాడు;

అసంఖ్యాకమైన సౌకర్యాలను కోల్పోయామన్న భావన అతనికి తెలియకుండానే ఉండేది;

అతను దేనికోసమో తెలియకుండానే రహస్యంగా పరితపించేవాడు;

నిజానికి, అతను ‘ఈజిప్టు మాంసం కుండల’ కోసం —

అంటే లీక్స్ (ఒక రకమైన ఉల్లిపాయ జాతి), ఉల్లిపాయలు మరియు పుచ్చకాయల కోసం — పరితపించేవాడు.

ఆ విశ్వవిద్యాలయంలో — మన పూర్వీకుల అరుదైన జ్ఞానాన్ని గౌరవంతో చూడండి! —

ఒక వ్యక్తికి ఇష్టం ఉన్నా లేకపోయినా, తన ప్రమేయం లేకుండానే

సౌకర్యవంతంగా జీవించాల్సిన పరిస్థితి ఉండేది.

బిష్ యొక్క ఆహారపు అలవాట్లు చాలా మితంగా మరియు స్వతంత్రంగా ఉండేవి;

అవి చాలా విశేషమైనవి మరియు పూర్తిగా అతనికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైనవి.

ఆకలి వేసినప్పుడు, అతను వెంటనే దగ్గర్లోని బేకరీకి వెళ్లి,

ఒక రొట్టెను (loaf) కొని, దానిని చంకలో పెట్టుకుని బయటకు వచ్చేవాడు;

ఆపై వేగంగా నడుస్తూ, ఆ రొట్టె ముక్కలను తుంచుకుని…

821

ఆ దెబ్బ తగిలించిన వస్తువు ఎక్కడి నుండి వచ్చిందో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ, పైకప్పు వైపు చూసి, అక్కడి నుండి ప్లాస్టర్ ముక్క ఒకటి ఊడిపడి ఉంటుందని భావించడంలోనే ఆ గాయపడిన వ్యక్తి సంతృప్తి పొందుతున్నట్లు అనిపించింది. పుస్తకం చదువుకుంటూ ఒంటరిగా రొట్టె తింటున్నప్పుడు, గదిలోని ఏదైనా చిత్రం, విగ్రహం లేదా తన దృష్టిని ఆకర్షించిన ఇతర వస్తువులను గురిచూసి చిన్న గుళికలను విసిరేవాడు. ఒక ఫ్రెంచ్ మహిళ అతనికి ‘పనడా’ (రొట్టె ముక్కలతో చేసే ఒక రకమైన ఆహారం) తయారు చేయడం నేర్పింది; అతను తరచుగా ఆ ఆహారాన్ని ఇష్టంగా తినేవాడు. అతను ఆ సాధారణ వంటకాన్ని ఇలా తయారుచేసేవాడు: ఒక పెద్ద గిన్నెలో తగినంత (వాస్తవానికి ఆశ్చర్యకరమైనంత ఎక్కువ) రొట్టె ముక్కలను వేసి, వాటిపై మరిగే నీటిని పోసేవాడు. రొట్టె ముక్కలు కాసేపు నాని, బాగా ఉబ్బిన తర్వాత, నీటిని పిండి బయటకు పారబోసి, ఆ రొట్టె మిశ్రమాన్ని చెంచాతో ముక్కలు చేసేవాడు; ఆపై దానిపై పంచదార పొడిని, జాజికాయ తురుమును చల్లి, ఆ మిశ్రమాన్ని ఎంతో ఆనందంతో ఆరగించేవాడు. ఒక రోజు అతను గది మధ్యలో నిలబడి, చేతిలో గిన్నె పట్టుకుని, ఆ మెత్తటి ఆహారాన్ని (పాప్) ఆత్రుతగా తింటూ కనిపించాడు.

“ఏమిటి బిష్ (Bysshe),” అని నేను అన్నాను, “స్కాండినేవియన్ కథలలోని ‘వాల్కైరీస్’ (Valkyries) యుద్ధంలో చనిపోయిన వారి రక్తాన్ని ఎంత ఆత్రుతగా తాగుతారో, నువ్వు కూడా దీన్ని అంతే ఆత్రుతగా తింటున్నావు!”

“అవును!” అని అతను భయంకరమైన ఉత్సాహంతో అరిచాడు, “నేను చనిపోయిన వారి రక్తాన్ని తాగుతున్నాను!”

ఆ ఆలోచన అతన్ని బాగా ఆకర్షించింది; అతను ఆ మాటలను పదే పదే అనేవాడు; మరియు తరచుగా పనడాను తినేవాడు.

సంపుటి II. కేవలం తన విచిత్రమైన ఊహకు తృప్తినిచ్చుకోవడానికి, “నేను చంపబడిన వారి రక్తాన్ని నాకబోతున్నాను! హత్యకు గురైన రాజుల రక్తాన్ని తాగబోతున్నాను!” అని అతను అనేవాడు.

అప్పటికే తన సొంత నిల్వల నుండి తనకు నచ్చినట్లుగా ఆహారం తీసుకుని ఉండటం వల్ల, అతనికి రాత్రి భోజనంతో పని ఉండేది కాదు, దాని పట్ల అతనికి ఏమాత్రం ఆసక్తి ఉండేది కాదు; గట్టిగా ఉండే గొర్రె మాంసం ముక్క అతని ప్లేట్‌లో అలాగే ఉండిపోయేది. అతను భోజన బల్ల వద్ద కూర్చుని ఏదో ఒక పుస్తకం చదువుతూ ఉండేవాడు—తరచుగా గట్టిగా చదివేవాడు—చుట్టూ ఉన్నవారు భోజన మర్యాదలలో నిమగ్నమై ఉన్న విషయాన్ని కూడా గమనించేవాడు కాదు; అదే సమయంలో అతను రొట్టె ముక్కలతో చేసిన చిన్న ఉండలను అన్ని దిశల్లోకి విసురుతూ ఉండేవాడు.

ఆ రోజుల్లో లండన్‌లోని బస చేసే చోట్ల (లాడ్జింగ్‌లలో) లభించే ఆహారం తరచుగా చాలా అసహ్యకరంగా ఉండేది, అలాగే అక్కడ అందించే సేవ కూడా అత్యంత అధ్వాన్నంగా, వికారంగా ఉండేది. ఎక్కువ ధరకు అమ్మి భారీ లాభం పొందాలనే ఉద్దేశంతో, మాంసాన్ని ఎక్కడ చౌకగా దొరికితే అక్కడ కొనేవారు; అలాగే, వంటలో ఏమాత్రం నైపుణ్యం లేని పనిమనిషి చేసే తప్పులు పెద్దగా బయటపడని వంటకాలను మాత్రమే ఎంపిక చేసేవారు.

అందువల్ల, మా భోజనాలు కేవలం ఒక నాటకంలా, మాటలు లేని ప్రదర్శనలా, అర్థరహితమైన మరియు నిష్ప్రయోజనమైన ఆచారంగా మిగిలిపోయేవి; ఆకలి చావు నుండి తప్పించుకోవడానికి మాకు ఉన్న ఏకైక మార్గం ‘టీ’ మాత్రమే. “టీ కోసం మనం కొన్ని మఫిన్స్ (muffins) మరియు క్రంపెట్స్ (crumpets) తీసుకుందాం,” అని ఆకలితో అలమటించే హ్యారియెట్ అనేది. “వాటి మీద వెన్న పూస్తారు కదా!” అని బిష్ (Bysshe) భయంతో కూడిన స్వరంతో అనేవాడు. హ్యారియెట్ కొన్నిసార్లు అతనితో సంప్రదించకుండానే రహస్యంగా వాటిని తెప్పించేది; అవి నిశ్శబ్దంగా వచ్చి టీ బల్లపై కనిపించినప్పుడు, అతను వాటిని కెస్‌విక్‌లో మిసెస్ సౌతీ పెట్టిన టీ-కేక్‌ల పట్ల ప్రవర్తించినట్లే, ఏమాత్రం కనికరం లేకుండా చూసుకునేవాడు. మేము మాత్రం వినమ్రంగా వెన్న పూసిన టోస్ట్ (buttered toast) తిని ఉపశమనం పొందేవాళ్ళం. అక్కడ దొరికే వెన్న తరచుగా నాసిరకంగా, మా రుచికి సరిపడనిదిగా ఉండేది; కానీ ‘టోస్ట్’ (కాల్చిన రొట్టె) చేయడానికి మాత్రం అది అద్భుతంగా సరిపోయేది. గదిలో ఎవరూ దానిని ఇష్టపడి తినేవారు కాదు కాబట్టి, ఆ అపరిశుభ్రమైన పనిమనిషి తినడానికి అది మిగిలిపోయేది. మాకు నమ్మదగిన ఆహారం ‘పెన్నీ బన్స్’ (చిన్న బన్స్) మాత్రమే. ఆ కష్టకాలంలో ప్రాణాలతో బయటపడిన వారికి, ఆ పెన్నీ బన్స్ అందించిన మానవీయమైన ఆసరా మరియు సహాయమే జీవనాధారంగా నిలిచాయి. టీ సమయం కోసం ఒక షిల్లింగ్ విలువైన పెన్నీ బన్స్ కొనేవారు. ఒకవేళ ఆ పనిమనిషికి ఆ పని అప్పగిస్తే, ఆమె భూమి మీద తయారయ్యాయని ఎవరూ నమ్మలేని రకమైన బన్స్‌ను తెచ్చేది; అవి కేవలం నరకలోకంలో మాత్రమే దొరికేవి కాబట్టి, ఆమెకు అక్కడి శక్తులతో ఏదో ప్రత్యక్ష సంబంధం ఉందని అది నిస్సందేహంగా రుజువు చేసేది. షెల్లీకి పెన్నీ బన్స్ అంటే ఇష్టం, కానీ ఎవరైనా చెబితే తప్ప అతను వాటిని స్వయంగా కొనేవాడు కాదు.

“బిష్, ఒక షిల్లింగ్ విలువైన పెన్నీ బన్స్ తీసుకురా,” అని హ్యారియట్ చెప్పింది, “ఏదైనా మంచి మిఠాయి దుకాణం నుండి,” అని చెబుతూ ఆ దుకాణం ఎక్కడ ఉందో వివరించింది.

అతను వాయుదేవుడిలా అత్యంత వేగంతో బయటకు పరిగెత్తాడు, క్షణాల్లో తిరిగి వచ్చాడు. చేతిలో పైభాగం తెరిచి ఉన్న బన్స్ సంచితో మెట్లు ఎక్కుతూ తడబడుతూ, పడిపోతూ రావడం వినిపించేది; ఆ తొందరపాటులో కొన్నిసార్లు అతను వాటిని మెట్ల మీద జారవిడిచేవాడు, అవి కిందకు దొర్లిపోయేవి, మళ్ళీ వాటిని ఏరుకునేవాడు; కానీ మాకు ఆ విషయంలో పెద్దగా అభ్యంతరం ఉండేది కాదు. మాకు మా సొంత…

327

సమస్తాన్ని శాసించే పరమాత్మ యొక్క అనంత శక్తిని ఇది నిరూపిస్తుంది.

ఆ సమయంలో సంబంధిత వ్యక్తులకు ఏమాత్రం తెలియకుండానే జరిగిన ఈ విచిత్రమైన సామాజిక సంఘటనను, “మీరు కూడా అలాగే చేయండి” అని సూచించడానికి నేను ఇక్కడ ప్రస్తావించడం లేదు. బదులుగా, ఎంతటి ప్రతిభావంతులైన వ్యక్తులైనా సరే—నా పరిశీలన మేరకు—ఎన్నడూ ప్రదర్శించని ఒక అద్భుతమైన ఆకర్షణను లేదా శక్తివంతమైన మంత్ర ప్రభావాన్ని ఉదాహరణగా చూపడానికే దీనిని పేర్కొంటున్నాను. స్త్రీలు నిద్రపోవడానికి ఎంత కచ్చితమైన—కొన్నిసార్లు బాధాకరమైనంత కచ్చితమైన—సమయపాలన పాటిస్తారో గమనించిన నాకు, నా సాటిలేని యువ మిత్రుడికున్న ఈ ఆధ్యాత్మిక ఆకర్షణ శక్తి మరింత ఆశ్చర్యకరంగా అనిపించింది.

అత్యంత స్ఫూర్తిదాయకమైన సంభాషణ, అత్యంత ఆసక్తికరమైన పుస్తకం, అత్యంత మంత్రముగ్ధులను చేసే సంగీతం లేదా చదరంగం ఆటలో అత్యంత కీలకమైన పరిస్థితి… ఇవేవీ కూడా పడకగదిలో వాడే కొవ్వొత్తి స్టాండ్ (candlestick) కంటే ఎక్కువ ఆకర్షణీయంగా నిలవలేకపోవడం నాకు తరచుగా ఆశ్చర్యం కలిగించేది; నిజానికి, అత్యుత్తమ సౌకర్యాలున్న ఇళ్లలో కూడా ఆ కొవ్వొత్తి స్టాండ్ సాధారణంగా ఒక సామాన్యమైన, నాసిరకం వస్తువుగానే పరిగణించబడుతుంది. నిర్ణీత సమయంలో నిద్రకు ఉపక్రమించే అలవాటు ముందు, మరో ఐదు నిమిషాల విరామాన్ని పొందేంత ఆసక్తిని కలిగించే విషయం ఏదీ ఉండదు. అయితే, నృత్యం అనే ఆ అనాలోచితమైన, కేవలం శారీరక ఉల్లాసాన్నిచ్చే వ్యాపకాన్ని దీనికి మినహాయించాలి; ఎందుకంటే అది ఒక్కసారి మొదలైతే, దాన్ని హద్దుల్లో ఉంచడం దాదాపు అసాధ్యం. తన మాటలకు మంత్రముగ్ధులైన ఆ సుందరమైన యువతులతో బిష్ (Bysshe) అసలు ఏం మాట్లాడేవాడు? రహస్యమయమైన ఐసిస్ (Isis) దేవత ముఖంపై ఉన్న ముసుగును తొలగించడానికి నేను తరచుగా ప్రయత్నించాను—బహుశా నా ప్రయత్నం అపవిత్రమైన చేతితో చేసినందువల్లనేమో, అది ఎప్పుడూ విఫలమయ్యేది.

328

నా మిత్రుడిని నేను తరచుగా అడిగేవాడిని: “బిష్, రాత్రంతా నీతో ఉన్న ఆ అప్సరసల వంటి యువతులతో నువ్వు ఏం మాట్లాడేవాడివి? అసలు వాళ్లకు ఏం చెప్పేవాడివి?” అతను ఆశ్చర్యంతో చూసేవాడు, అయోమయానికి గురయ్యేవాడు; అతను నాకు ఏమీ చెప్పలేదు, చెప్పలేకపోయేవాడు కూడా. దాచడానికి అతని దగ్గర ఏమీ ఉండేది కాదు, ఎందుకంటే చెప్పడానికి అతనికి ఇక ఏమీ మిగిలి ఉండేది కాదు; అదంతా గడిచిపోయింది. అప్పుడు ఆయన కేవలం ఒక వాహికలా—అంటే తన స్వచ్ఛమైన మనస్సు కంటే కూడా ఉన్నతమైన, స్వర్గానికి మరింత దగ్గరగా ఉండే మూలాల నుండి స్వచ్ఛమైన ప్రవాహాలను తీసుకువచ్చే ఒక మాధ్యమంగా మాత్రమే ఉన్నారా? ఆ రాత్రిపూట జరిగిన సంభాషణలకు సంబంధించిన కొన్ని ఉదాహరణలు చెప్పమని నేను ఆ మహిళలను పదేపదే అడిగాను, కానీ అస్పష్టమైన ఆనందాన్ని తెలిపే సాధారణ మాటలు తప్ప నాకు మరేమీ దొరకలేదు. వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ వంతెనపై సాధారణంగా రద్దీగా ఉండే జనసమూహంలో అసహనంతో దారి చేసుకుంటూ వెళ్తున్న ఒక పొడవైన, కఠినమైన ముఖకవళికలు కలిగిన మధ్యవయస్కుడిని ఒకసారి నాకు ‘వాకింగ్ స్టీవర్ట్’ (Walking Stewart) అని పరిచయం చేశారు. ఆయన భారతదేశం మరియు సుదూర తూర్పు దేశాల అంతటా నడిచిన వ్యక్తి; అంతేకాక, కొన్ని నదులు మరియు కాలే (Calais) నుండి డోవర్ (Dover)ను వేరు చేసే చిన్న సముద్ర భాగాన్ని దాటడం మినహా, ఈస్ట్ ఇండీస్ నుండి లండన్ వరకు ప్రతి అడుగు నడిచిన వ్యక్తి ఆయన. నా స్నేహితుడి రాత్రిపూట చర్చల గురించి ఆలోచించినప్పుడల్లా నాకు తరచుగా ఈ ప్రసిద్ధ పాదచారి (walker) గుర్తుకొచ్చేవాడు. వీరిద్దరి మధ్య సంబంధం పైకి స్పష్టంగా కనిపించకపోవచ్చు, కానీ దానిని క్లుప్తంగా వివరించవచ్చు. విలియం గాడ్‌విన్ నాకు స్టీవర్ట్ బాగా తెలుసని చెప్పారు,

. 329

మరియు ఆయనను తెలుసుకోవడం అవసరమని అన్నారు; ఎందుకంటే, ఆయనను తెలుసుకోకపోతే, అసలు ‘విసుగు పుట్టించే వ్యక్తి’ (bore) అంటే ఎలా ఉంటారో ఎవరికీ తెలియదు.

పగటి వెలుతురు ఉన్నంత సేపు గంటకు ఐదు మైళ్ల వేగంతో ఏకధాటిగా నడవడం ఆయనకు అత్యంత ఇష్టమైన పని. సాయంత్రం వేళల్లో ఆయన సాహిత్య, శాస్త్రీయ చర్చలను మరియు మేధోపరమైన సంభాషణలను కోరుకునేవారు. వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ హాల్ సమీపంలో ఆయనకు బస ఉండేది; వారంలో ఒక నిర్ణీత రోజున ఆయన ఒక సంభాషణా సమావేశాన్ని (conversation party) ఏర్పాటు చేసేవారు; ఇందుకోసం ప్యాలెస్ యార్డ్ చుట్టూ ఉన్న కాఫీ హౌస్‌లలో ఒకదానిలో విశాలమైన గదిని అద్దెకు తీసుకునేవారు. ఆ గది పెద్దదిగా ఉండేది, కానీ సందర్శకులను రప్పించడానికి ఆయన చేసిన ప్రయత్నాలన్నింటికీ ఫలితంగా చాలా తక్కువ మంది మాత్రమే వచ్చేవారు; పైగా, ఆ కార్యక్రమం కూడా చాలా నిస్తేజంగా ఉండేది. అతను విలియం గాడ్‌విన్‌తో ఇలా అన్నాడు: “మీరు, అలాగే ఆ కాలపు ఇతర గొప్ప మేధావులు నా సాయంత్రం విందు సమావేశాలకు అరుదుగా వస్తుంటారు; మీరు ఎందుకు రారో నాకు తెలుసు. మీరు చెప్పే మంచి విషయాలు వృథా అయిపోతాయేమోనని మీకు భయం; కానీ మీరు పొరబడుతున్నారని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. ఒక్క మాట కూడా వృథా కాదు; ఏదీ పోదు. అలా జరగకుండా నేను తగిన జాగ్రత్తలు తీసుకున్నాను. నేను పన్నెండు మంది నిపుణులైన షార్ట్‌హ్యాండ్ రచయితలను నియమించాను; వారిని గదిలోని వివిధ ప్రాంతాలలో, తెరల వెనుక చాలా తెలివిగా ఉంచాను. వారు విన్నదంతా రాసుకుని నాకు నివేదిస్తారు; ఏదీ వారి దృష్టి నుండి తప్పించుకోలేదు. కాబట్టి భయపడకండి; ఒక్క మాట కూడా పోదు; ధారాళంగా, అత్యుత్తమంగా మాట్లాడండి!”

ఇలాంటి ఏర్పాట్లు చేసిన తర్వాత…

విషయం తెలిసిన తర్వాత, హాజరు తగ్గింది, సంభాషణలు బిగుసుకుపోయాయి మరియు షార్ట్‌హ్యాండ్ రచయితల నివేదికలు చాలా క్లుప్తంగా మారాయి. “ఒక మనిషి పెదవులను సమర్థవంతంగా మూయించగల విషయం ఏదైనా ఉందంటే, అది తన వ్యక్తిగత సంభాషణలో పలికే ప్రతి మాటను రాసి, తనకు వ్యతిరేకంగా నమోదు చేస్తారనే భయమే!” అని విలియం గాడ్‌విన్ ముగించారు.

బిష్ (Bysshe) జరిపే రాత్రిపూట సంభాషణల సమయంలో, ఆ షార్ట్‌హ్యాండ్ రచయితలలో కనీసం ఒక్కరైనా ఒక తెర వెనుక కూర్చుని, దురదృష్టవశాత్తు చాలా తక్కువ కాలం మాత్రమే సాగే ఆ తాత్విక జ్ఞానోదయాన్ని విని, శాశ్వతంగా కాగితంపై భద్రపరిచి ఉంటే బాగుండేదని నేను తరచుగా కోరుకునేవాడిని – కానీ ఆ కోరిక నెరవేరలేదు. అసంపూర్ణమైన జీవిత చరిత్రకు ఆ షార్ట్‌హ్యాండ్ రచయితల నోట్స్ ఎంత అద్భుతమైన మరియు విలువైన అనుబంధంగా ఉండేవి! షెల్లీ రాత్రంతా మేల్కొని ఉండే అలవాటు కలిగి ఉండేవాడు, తరచుగా అలా చేసేవాడు. నేను కూడా కొన్నిసార్లు అతనితో కలిసి మేల్కొని ఉంటూ చదవడం, సంభాషించడం, టీ తాగడం, చదరంగం ఆడటం వంటివి చేసేవాడిని. ఈ పనిని చేసి చూడని వారు ఊహించే దానికంటే ఇది చాలా సులభమైన విషయం. రాత్రి త్వరగా గడిచిపోతుంది; వాస్తవానికి దాని వ్యవధి చాలా తక్కువ. పన్నెండు గంటల కంటే ముందు పడుకోవడం గురించి ఎవరూ ఆలోచించరు; అది మరీ త్వరగా అనిపిస్తుంది; పన్నెండు గంటలకే రాత్రి మొదలవుతుంది. ఐదు గంటలకు ఎవరూ పడుకోరు; అది మరీ ఆలస్యం; ఐదు గంటలకు వెలుతురు వస్తుంది – బయటకు వెళ్లి నడవడానికి అది సరైన సమయం; ఐదు గంటలకు రాత్రి ముగుస్తుంది. శీతాకాలపు తీవ్రమైన చలి రోజుల్లో తప్ప, ఆచరణాత్మకంగా ఐదు గంటల సమయమే రాత్రి మొత్తాన్ని కలిగి ఉంటుంది; ఆ చలికాలపు రోజులను రాత్రిపూట మేల్కొని గడపడానికి ఎవరూ ఎంచుకోరు. సాధారణ ప్రజలకు బాగా తెలిసిన పగటి సమయంతో పోల్చి చూస్తే: నాలుగు గంటలకు భోజనం చేసిన వ్యక్తి, సాయంత్రం నడక ముగించుకుని ఆరు గంటలకు ఇంటికి తిరిగి వస్తాడు. అతను వార్తాపత్రికను పరిశీలిస్తాడు, ఏడు గంటలకు టీ తాగుతాడు, చదరంగం లేదా పేకాట ఆడతాడు; తేలికపాటి పుస్తకాన్ని చదువుతాడు, సంగీతాన్ని వింటాడు లేదా అందులో భాగం పంచుకుంటాడు. సమయం ఎంత త్వరగా పదకొండు గంటలకు చేరుకుంటుందో! అలాగే, అర్ధరాత్రి పన్నెండు నుండి తెల్లవారుజామున ఐదు గంటల వరకు ఉండే ఆ ఐదు గంటల సమయం ఎంతో నిశ్శబ్దంగా, వేగంగా గడిచిపోతుంది.

ఇక్కడ ఒక విషయాన్ని ప్రస్తావించడం సముచితం: నేను తరచుగా ప్రస్తావించిన (మరియు భవిష్యత్తులోనూ ప్రస్తావించబోయే) ఆ విశిష్ట వ్యక్తిని నేను ఎప్పుడూ ‘విలియం గాడ్‌విన్’ అని పిలుస్తూ వచ్చాను. షెల్లీ అతన్ని క్లుప్తంగా ‘గాడ్‌విన్’ అని పిలిచేవాడు; కానీ అంత చొరవతో పిలిచేంత సాన్నిహిత్యం నాకు అతనితో లేదు. అతని సన్నిహిత మిత్రులు మరియు సహచరులతో అతని గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, నేను మొదట “మిస్టర్ గాడ్‌విన్” అని సంబోధించేవాడిని; కానీ వెంటనే వారు నన్ను సరిదిద్దేవారు—బహుశా ‘మందలించేవారు’ అని అనాలేమో—”మీరు విలియం గాడ్‌విన్ అని అనాలనుకుంటున్నారు కదా” అని వారు అనేవారు. ఇది ఎలా ఉండేదంటే, క్వేకర్ల (ఒక క్రైస్తవ శాఖ) సమక్షంలో మరొక క్వేకర్ గురించి మాట్లాడుతూ, వారికి అసౌకర్యం కలిగించేలా ‘జీవరాశి ఆరాధన’ను సూచించే పదాలను వాడినట్లుగా ఉండేది. అతని ప్రాథమిక లక్ష్యం మరియు అసలు వృత్తి ఒక ప్రొటెస్టెంట్ డిసెంటర్ (అధికారిక చర్చి విధానాలను వ్యతిరేకించే వర్గం) సంఘంలో మత గురువుగా ఉండటం; మతపరమైన భిన్నాభిప్రాయాల గురించి నాకు ఏమాత్రం అవగాహన లేనందున, అది ఏ శాఖకు చెందినదో నాకు తెలియదు. అయితే, తనను తాను ‘డిసెంటర్ మత గురువు’గా నమోదు చేసుకోవడం ద్వారా, అతను జ్యూరీ విధులు, స్థానిక పరిపాలనా బాధ్యతలు మరియు అటువంటి ఇతర భారాల నుండి తప్పించుకునేవాడు. ఈ విషయంలో పెద్దగా తిరుగుబాటు ప్రమాదం ఏమీ లేదు కాబట్టి, కులపరమైన ఆచారాలను గౌరవించవచ్చు మరియు ఆ బ్రాహ్మణుడికి (ఇక్కడ గాడ్‌విన్‌ను ఉద్దేశించి వ్యంగ్యంగా వాడిన పదం) ‘విలియం గాడ్‌విన్’ అనే సరైన పేరుతోనే పిలవవచ్చు.

షెల్లీ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో ఉన్నప్పుడు నాతో ఒక విషయం చెప్పాడు: విశ్వవిద్యాలయానికి రావడానికి కొద్దికాలం ముందు, తన ప్రేమను తిరస్కరించిన ఒక యువతి కోసం అతను విషం సేవించాడట. అతను అధిక మోతాదులో ఆర్సెనిక్ (విషం) మింగాడు, కానీ అతని కడుపు దానిని స్వీకరించలేదు; అతను దానిని—లేదా అందులో ఎక్కువ భాగాన్ని—వాంతి చేసుకున్నాడు. ఆ తర్వాత, ఆ ప్రమాదకరమైన మరియు హానికరమైన లోహపు విష ప్రభావంతో నిజంగా బాధపడుతున్నట్లుగా అతను అనేక బాధాకరమైన లక్షణాలను కళ్లకు కట్టినట్లు వివరించాడు; కానీ అదంతా కేవలం అతని ఊహ మాత్రమే. అతను తరచుగా ఆత్మహత్య గురించి కవితాత్మకంగా, హృదయ విదారకంగా మరియు తీవ్రమైన విషాదభరితమైన ఆలోచనలతో మాట్లాడేవాడు; కానీ ఆ పనిని నిజంగా, ఆచరణాత్మకంగా చేయాలని అతను ఎప్పుడూ తీవ్రంగా ఆలోచించాడని నేను నమ్మను. అది అతని సూత్రాలకు ఏమాత్రం సరిపోయేది కాదు. అతను అప్పుడప్పుడు కొన్ని బాధాకరమైన అనారోగ్య సమస్యలతో బాధపడేవాడు; కానీ అతని శారీరక దృఢత్వం బాగుండేది, అతని ఆరోగ్యం మరియు శరీర తత్వం (constitution) ఆరోగ్యకరంగా ఉండేవి. చాలామందిలాగే అతను కూడా అప్పుడప్పుడు—ముఖ్యంగా అజాగ్రత్తగా వాతావరణానికి గురైనప్పుడు—తీవ్రంగా దగ్గేవాడు; నిజానికి, తన ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవడం విషయంలో అతని జీవితమంతా ఒక పెద్ద అజాగ్రత్తగానే సాగింది. అతను తీవ్రంగా దగ్గేవాడు, కొన్నిసార్లు పక్కటెముకల భాగంలోనూ, ఛాతీలోనూ నొప్పిని అనుభవించేవాడు; ఆ నొప్పులను అతను ‘స్ప్యాజమ్స్’ (కండరాల సంకోచాలు) అని పిలిచేవాడు. అతను దగ్గేవాడు,

338

అతను తన రక్తనాళాలు చిట్లిపోయాయని, రక్తం కక్కుతున్నానని చెప్పేవాడు. నేను అతన్ని దగ్గరగా గమనించినప్పటికీ, అతను రక్తం కక్కడాన్ని ఎప్పుడూ చూడలేదు; కేవలం దగ్గడం, ఉమ్మివేయడం మాత్రమే చూశాను. తన ఆరోగ్యం బాగోలేకపోవడంలో స్వప్రయోజనం ఆశించేవారు, అలాగే తమకు లేని అనారోగ్యాలను ఉన్నట్లు నటించి లాభం పొందే కొందరు వ్యక్తులు… అతనికి ఉన్న ఈ భ్రమలను, అంటే తనకు క్షయ వ్యాధి (consumptive) ఉందనే నిరాధారమైన నమ్మకాన్ని మరింత బలపరిచేవారు.

అక్కడ ఒక లావుపాటి, మొరటైన స్త్రీ ఉండేది; ఆమె రక్తనాళాలు చిట్లిపోయాయనే సాకుతో అతనిపై విపరీతంగా ఆధారపడి (అతని సొమ్మును వాడుకుంటూ) బతికేది. ఆమె ఊపిరితిత్తులే ఆమెకు జీవనోపాధి అని చెప్పుకునేవారు; ఆ ‘చిట్లిపోయిన రక్తనాళాల’ సాకుతో ఆమె ఏడాదికి మూడు వందల వరకు సంపాదించేది—అంటే, అమాయకపు దాతల నుండి కనీసం అంత మొత్తాన్ని పరిహారంలా పొందేది.

“పాపం మటిల్డా” — పేరు సరిగ్గా అదే కాకపోవచ్చు — అని ఒక రోజు అతను నాతో అన్నాడు; భయంతో కూడిన జాలితో వణుకుతూ, “పాపం మటిల్డా రక్తనాళం చిట్లిపోయి రక్తం కక్కుతోంది!” అని చెప్పాడు.

“పాపం మటిల్డా,” అని నేను బదులిచ్చాను, “ఆమె చీజ్-టోస్టర్‌ను (చీజ్ కాల్చే పరికరాన్ని) పగలగొట్టింది, అందుకే కాల్చిన చీజ్‌ను కక్కుతోంది!” “

నేను చాలా కఠినాత్మురాలినని అతను ఖచ్చితంగా అనుకుని ఉంటాడు, కానీ అతను నవ్వాడు; నిజానికి, ఆ స్త్రీ ఎప్పుడూ తాగుతూనే ఉండేది. అతను సిగ్గుతో ముఖం ఎర్రబారినా నవ్వాడు, కానీ ఆమెకు సహాయం చేశాడు; ఆమె మాత్రం రక్తాన్ని ఉమ్మివేస్తూ, ఆ పాపం అతడిపై ఆధారపడుతూ, అన్ని విధాలా అతని జీవితాన్ని నాశనం చేస్తూనే ఉంది.

334 జీవిత చరిత్ర

ఒకసారి కిక్కిరిసిన స్టేజ్-కోచ్‌లో (ప్రయాణ వాహనంలో), షెల్లీ చాలా లావైన కాళ్లు ఉన్న ఒక వృద్ధురాలికి ఎదురుగా కూర్చోవాల్సి వచ్చింది. ఆమెకు ‘ఎలిఫెంటియాసిస్’ (ఏనుగు కాలు వ్యాధి) ఉందేమోనని అతను ఊహించాడు. ఇది అత్యంత అరుదైన మరియు భయంకరమైన వ్యాధి; ఇందులో కాళ్లు ఏనుగు కాళ్లలా లావుగా ఉబ్బిపోతాయి, చర్మం మందమై పగుళ్లు రావడం వంటి అనేక బాధాకరమైన లక్షణాలు ఉంటాయి. ఈ వ్యాధి గురించి అతను ఇటీవల ఒక వైద్య గ్రంథంలో భయంకరమైన వివరణ చదివి ఉన్నాడు, అది అతని ఊహాశక్తి కలిగిన, సున్నితమైన మనసును పూర్తిగా ఆవహించి ఉంది. తన పరిస్థితి గురించి ఏమాత్రం తెలియని ఆ రోగి, అతనికి ఎదురుగా నిశ్శబ్దంగా కునుకు తీస్తూ కూర్చుంది. ఆ వ్యాధి చాలా వేగంగా వ్యాపించేదని, తనతో ప్రయాణిస్తున్న ఆ లావైన, నిద్రమత్తులో ఉన్న స్త్రీ నుండి తనకు కూడా అది సోకిందని అతను భావించడం మొదలుపెట్టాడు; తక్షణమే ఆ భయంకరమైన వ్యాధి లక్షణాలు తనలో కూడా కనిపిస్తున్నాయని అతను భావించసాగాడు. ఆ వింతైన, అహేతుకమైన భావన ప్రభావంలో ఉన్నప్పుడు అతను అంతగా బాధపడటం నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు. అతని మహిళా స్నేహితులు అతని అసంబద్ధమైన ఆలోచనను చూసి నవ్వారు, అతన్ని ఆటపట్టించారు; అంతేకాక, తన పక్కన కూర్చున్న ఆ స్త్రీకి అంత లావైన కాళ్లు ఉన్నాయని అతను ఎలా గమనించాడని ప్రశ్నించారు. వారి పరిహాసాలు అతనికి నచ్చలేదు, కనీసం అర్థం కూడా కాలేదు, అతను మాత్రం దీర్ఘంగా నిట్టూర్చాడు. స్నేహితుల సలహా మేరకు, అతను ఒక నైపుణ్యం కలిగిన అనుభవజ్ఞుడైన శస్త్రచికిత్స నిపుణుడిని సంప్రదించడానికి అంగీకరించాడు మరియు క్షుణ్ణమైన పరీక్షకు లోనయ్యాడు; ఆ శస్త్రచికిత్స నిపుణుడు సహజంగానే అతనికి భరోసా ఇఅతనిలో ఏనుగు కాలు వ్యాధి (elephantiasis)కి సంబంధించిన ఎటువంటి లక్షణాలు గానీ, ఆనవాళ్లు గానీ కనిపించడం లేదని అతనికి చెప్పారు. అంతేకాకుండా, ప్రపంచంలోని ఈ ప్రాంతంలో ఆ వ్యాధి అత్యంత అరుదైనదని, దాదాపు ఎవరికీ తెలియనిదని, అది అంటువ్యాధి కాదని, ఒకవేళ నిజంగా ఆ వ్యాధి సోకిన వ్యక్తి అయితే జనంతో కిక్కిరిసిన ప్రయాణ వాహనంలో ప్రయాణించలేడని కూడా వివరించారు. బిష్ (Bysshe) తల ఊపి, మరింత దీర్ఘంగా నిట్టూర్చాడు; తాను ఒక క్రూరమైన, నయం చేయలేని వ్యాధి బారిన పడ్డానని అతను మరింత బలంగా నమ్మాడు. ఆ భరోసా మాటలన్నీ, అనివార్యమైన దారుణ మరణానికి గురికానున్న వ్యక్తిని ఓదార్చాలనే మానవతా దృక్పథంతో చెప్పినవేనని అతను భావించాడు. అతని ఊహ ఎంతగా ప్రభావితమైందంటే, అతను నిరంతరం తన చర్మాన్ని పరిశీలించుకుంటూ, ఇతరుల చర్మాన్ని తాకుతూ, చూస్తూ ఉండేవాడు. ఒక సాయంత్రం, తనకి ఆ వ్యాధి సోకిందన్న భ్రమ తీవ్రంగా ఉన్నప్పుడు, చాలామంది యువతులు ఒక జానపద నృత్యం (country dance) కోసం సిద్ధమవుతుండగా, అతను ఆ ఆకర్షణీయమైన యువతుల వరుసలో నెమ్మదిగా నడుస్తూ, వారి మెడలు మరియు వక్షోజాల దగ్గరగా తన కళ్లను ఉంచి, వారి రొమ్ములను మరియు బహిర్గతమైన చేతులను తాకుతూ, ఆ సుందరీమణులలో ఎవరికైనా ఆ భయంకరమైన వ్యాధి సోకిందేమోనని ఆసక్తిగా పరిశీలించడం మొదలుపెట్టాడు; ఇది వారిలో గొప్ప ఆందోళనను కలిగించింది. అతను ఎంతో గంభీరంగా, తీవ్రమైన భావనతో వ్యవహరించడం, అతని ముఖంలో తీవ్రమైన విషాదం కనిపించడం వల్ల, వారు అతని వింత ప్రవర్తనను అడ్డుకోలేదు లేదా కోపగించుకోలేదు; బదులుగా, వారు భయభ్రాంతులకు గురై, అతని చేతిలో ఏదో పెద్ద శస్త్రచికిత్సకు గురికాబోతున్నట్లుగా కనిపించారు.

వారి భాగస్వాములు (పురుషులు) ఎదురుగా నిశ్శబ్దంగా, కోపంతో కూడిన ఆశ్చర్యంతో నిలబడిపోయారు; ఆ వింత చేష్టలను ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో వారికి అర్థం కాలేదు. అయినప్పటికీ, ఎవరూ అతని ఆవేదనతో కూడిన ఆ చర్యలకు అడ్డుపడలేదు; అతని నిరాశాజనకమైన ప్రవర్తనను చూస్తుంటే, అవి తన గొంతును తానే కోసుకోవడానికి చేస్తున్న సన్నాహాల్లా అనిపించాయి. చివరకు, ఆ యువ తత్వవేత్త ఏమి చేస్తున్నాడో ఇంటి యజమానురాలు గ్రహించింది. యువతులలో ఎవరికీ ఆ వ్యాధి సోకలేదని తాను స్వయంగా నిర్ధారించుకున్నానని అతనికి నమ్మబలికి, సున్నితంగా నచ్చజెప్పి, ఇకపై ఎటువంటి పరీక్షలూ లేకుండా నృత్యం కొనసాగేలా అతన్ని ఒప్పించింది. ఆ విపరీతమైన భ్రమ కొన్ని రోజుల పాటు కొనసాగింది; తీవ్ర నిరాశాభరితమైన ముఖకవళికలతో అతను రహస్యంగా వచ్చి, రోజుకు అనేకసార్లు నా చొక్కా గుండీలు విప్పి, నా చర్మాన్ని నిశితంగా పరిశీలించేవాడు. తల ఊపుతూ, తన ఆందోళనకరమైన హావభావాలతో నా ఆరోగ్య పరిస్థితి పట్ల తనకు ఏమాత్రం సంతృప్తి లేదని స్పష్టం చేసేవాడు. అతను నిశ్శబ్దంగా నా చేతికి ఉన్న చొక్కా చేతులను (sleeves) పైకి జరిపి, నా చేతుల చర్మాన్ని రుద్దుతూ పరిశీలించేవాడు; అలాగే నా కాళ్ళను, చీలమండలను గట్టిగా పట్టుకుని కొలిచేవాడు. “బిష్ (Bysshe), మన ఇద్దరికీ ఏనుగు లాంటి కాళ్ళు, చర్మం ఉన్నాయి, కానీ ఆ జంతువుకు ఉండే తెలివితేటలు మాత్రం మనలో ఎవరికీ లేవు!” అని విచారంగా, మౌనంగా తల ఊపేవాడు; మృత్యువు ముంగిట కూడా పరిహాసం చేయడం అనేది నిజమైన తత్వశాస్త్రం కాదు, అది మొండి నిర్లిప్తత మాత్రమే అని అతని భావన. అదే విధంగా అతను తన ఇతర సహచరుల, చివరికి అపరిచితుల చొక్కా గుండీలు విప్పి వారి చర్మాన్ని కూడా పరిశీలించేవాడు. స్త్రీలు కూడా అతని ఈ విచిత్రమైన పరిశీలన నుండి తప్పించుకోలేకపోయారు;

. 337

అలాగే, వారు దానిని తప్పించుకోవడానికి పెద్దగా ప్రయత్నించలేదు కూడా; అతని భయభీతమైన మరియు విస్మయం కలిగించే రూపంలో కనిపించిన గంభీరత, నిశ్చలత మరియు గాఢమైన విషాదం ఎంత ప్రభావవంతంగా ఉండేవంటే, అతని ఉద్దేశాల స్వచ్ఛత మరియు పవిత్రతపై ఎటువంటి సందేహం ఉండేది కాదు. ఒకవేళ అతను మరింత వ్యక్తిగతమైన లేదా సున్నితమైన పరిశీలనలు చేపట్టి ఉంటే, ఆ యువతులు నిస్సందేహంగా గౌరవపూర్వకంగానే వాటికి సహకరించేవారు; అయితే, ఆ నృత్యకారిణుల విషయంలో మర్యాద హద్దులు దాటకముందే ఉన్నతాధికారులు ఆ ప్రక్రియను నిలిపివేశారు.

ఈ విచిత్రమైన ఆలోచన కొన్ని వారాల పాటు అతన్ని పీడించింది, అలాగే అతని స్నేహితులకు వినోదాన్ని లేదా ఆందోళనను కలిగించింది. ఆ తర్వాత, అది ఎంత అకస్మాత్తుగా మొదలైందో అంతే అకస్మాత్తుగా మరుగున పడిపోయింది; దాని స్థానంలో మరింత ఉల్లాసభరితమైన జ్ఞాపకాలు లేదా భవిష్యత్తు గురించిన ఊహలు చోటుచేసుకున్నాయి. అతను హాస్యభరితమైన కథలను వినగలిగేవాడు, అరుదుగానైనా సరే వాటిని స్వయంగా చెప్పగలిగేవాడు కూడా. అటువంటి కథలలో ఒకటి పూర్తిగా హానిలేనిది కాబట్టి, ఎటువంటి అసూయ లేదా నింద లేకుండా ఇక్కడ చెప్పుకోవచ్చు; అది రెండు లేదా మూడు సంవత్సరాల క్రితం జరిగిన సంఘటన.

ఒక రోజు ఉదయం లండన్‌లోని ఒక పరిచయస్తుడి ఇంటికి వెళ్ళినప్పుడు, అతను ఎప్పటిలాగే తలుపుపై గట్టిగా (భారీ శబ్దం వచ్చేలా) తట్టాడు, ఆ వెంటనే బెల్ కూడా గట్టిగా మోగించాడు. అతను చేసిన ఆ శబ్దం స్పష్టంగా వినిపించినప్పటికీ, లోపలి నుండి ఎటువంటి స్పందన రాలేదు. “తట్టడం మరియు బెల్ మోగించడం” అనే సూచన అతనికి ఎప్పుడూ వృథా పోయేది కాదు; తన రాకను అందరికీ తెలిసేలా చేసేవాడు.

341

“అవి ఎక్కడ ఉన్నాయి? వాటిని నాకు చూపించండి; — వాటిని నేను చూడనివ్వండి. మీరు నన్ను నమ్మవచ్చు!”

అక్కడ ఒక ఉత్తరాల కుప్పను బయటపెట్టారు — ఆ ఉత్తరాలలో అక్షరాలు ఒకదానిపై ఒకటి అడ్డంగా, మళ్లీ మళ్లీ రాసి నింపబడి ఉన్నాయి. బిష్ వాటిలో ఒకదాన్ని తీసుకుని ఆత్రుతగా చదవడం మొదలుపెట్టాడు; కొన్ని పేజీలను వేగంగా చదివిన తర్వాత, దాన్ని కిందకు విసిరివేసి ఇలా అరిచాడు:

“ఆమెకు పిచ్చి పట్టింది! ఆమెకు పిచ్చి పట్టింది!” “ఆమె పిచ్చిది,

తీవ్రమైన పిచ్చిది!”

ఆ ఉత్తరాలను ప్రశాంతంగా, నిశితంగా పరిశీలించినప్పుడు, వాస్తవం అదేనని ఆ ప్రేమికుడికి కూడా స్పష్టమైంది. అతను ఒక పిచ్చిదాని చేతిలో చిక్కుకున్నాడు, లేదా సరిగ్గా చెప్పాలంటే ఆమె ఇతనిని తన వలలో వేసుకుంది. బహుశా ఆమె తాత్కాలికంగా ఆసుపత్రి నుండి బయటకు వచ్చి ఉండవచ్చు; ఆమెకు మళ్ళీ పిచ్చి ఉధృతమై ఉండవచ్చు. ఒకవేళ ఆమెను ఎవరైనా వెంబడిస్తుంటే, అది కత్తులు, తుపాకులతో వెంటాడే క్రూరమైన భర్త కాదు, బదులుగా గాలి తగిలేలా ఉంచిన ‘స్ట్రెయిట్-వేయిస్ట్‌కోట్’ (పిచ్చివారిని కట్టి ఉంచే అంగీ)తో వచ్చిన దయగల సంరక్షకుడు అయి ఉంటాడు. ఆమెకు భర్త ఉన్నాడనేది కేవలం ఆమె మనసు సృష్టించుకున్న భ్రమ మాత్రమే కావచ్చు; ఆ ప్రేమికురాలు ఒక పాపం, పిచ్చి పట్టిన అవివాహిత స్త్రీ. కిటికీలోంచి బయటకు చూడటం సమంజసం కాదని భావించి, తనను వెంబడిస్తున్న బండిని తాను ఎప్పుడూ చూడలేదని అతను అంగీకరించాడు.

ఆ ఆకర్షణీయమైన పిచ్చిది రాసిన ఉత్తరాలలో ఏముందో నేను బిష్‌ (Bysshe)ని అడిగాను. నేను చదివిన అంశాలన్నీ ప్రధానంగా ‘హెర్మెస్ ట్రిస్మెగిస్టస్’ (Hermes Trismegistus) గురించే ఉన్నాయి; ఆ స్త్రీ తన ‘ప్లాటోనిక్’ (శారీరక ఆకర్షణ లేని), కొంతవరకు ఉదాసీనమైన మరియు భావోద్వేగాలు లేని ప్రేమికుడిని అతనితో పోల్చింది. హెర్మెస్ ట్రిస్మెగిస్టస్ కూడా…

…తోత్ మోసెస్ (Thoth Moses) భార్యతో అతిగా చొరవ చూపించి, ఈజిప్టులో అనాలోచితంగా అసూయను రేకెత్తించినప్పుడు, అతను కూడా తన మంచం కింద దాక్కున్నాడా లేదా అనేది ఆమె చెప్పలేదు.

** “అత్యంత గొప్పవాడైన హెర్మెస్‌తో, లేదా ప్లాటో ఆత్మను

అతని గోళం నుండి బయటకు రప్పించడంతో…”

ఆ ‘బయటకు రప్పించే’ ప్రక్రియను టెర్రియర్ కుక్కలతో లాగడం ద్వారా చేశారా, లేదా బొరియలో దాక్కున్న నక్కను లేదా బ్యాడ్జర్‌ను బయటకు తీసినట్లుగా దాక్కున్న చోటు నుండి బయటకు లాగారా అనేది కూడా ఆమె చెప్పలేదు. షెల్లీ మనస్తత్వం సహజంగానే, అలవాటు రీత్యా గంభీరంగా—విషాదభరితంగా ఉండేది; కానీ హాస్యాన్ని ఆస్వాదించే గుణం అతనికి లేదన్నది మాత్రం నిజం కాదు. అతను తన మహిళా మిత్రులకు ఈ హాస్యాస్పదమైన కథను చెప్పడంలో ఎంతో ఆనందించేవాడు; ఆ కథలోని సన్నివేశాలను అభినయిస్తూ, నాటకీయంగా చెబుతూ, ఉప్పొంగే నవ్వులతో కేరింతలు కొట్టేవాడు. మరొక పరిచయస్తుడికి సంబంధించిన ఇలాంటిదే మరొక కథ కూడా అతని దగ్గర ఉండేది—ఆ వ్యక్తి ఒక పిచ్చి మహిళతో సాన్నిహిత్యం పెంచుకోవడం లేదా ఆమెతో పారిపోవడం గురించిన కథ అది; అది చాలా సరదాగా, విచిత్రంగా అనిపించే సంఘటనే అయినప్పటికీ, అది తర్వాతి కాలానికి చెందినది. అయినప్పటికీ, అకాలంలో చేసిన ఒక పరిహాసం వల్ల నేను కొన్నిసార్లు అతన్ని బాధపెట్టాను; ఉదాహరణకు: అతని తండ్రికి ‘పోర్ట్ వైన్’ (port wine) అంటే ఉన్న మక్కువ గురించి అతను కొంత అసమంజసమైన అసహనంతో మాట్లాడుతున్నప్పుడు…

“మీ తండ్రి నాకు మిల్టన్ రాసిన ‘కోమస్’ (Comus) పాత్రను బలంగా గుర్తుచేశారు.”

“అది ఎలా సాధ్యం? అది అసంబద్ధం!”

“అది సాధ్యమే, నిజం కూడా. వైన్ విషయంలో మంచి పరిజ్ఞానం ఉన్న ‘కోమస్’, ఎగర్‌టన్ సోదరులకు చెందిన లేడీ ఆలిస్‌తో ఇలా అన్నాడు—ఇది ఆ సోదరులకు మరియు లడ్లో కోట (Ludlow Castle) యొక్క ఆతిథ్యానికి గొప్ప పేరు తెచ్చే విషయం:

‘వారి పోర్ట్ వైన్ మానవమాత్రుల స్థాయిని మించినది.'” మిల్టన్ యొక్క ‘మాస్క్’ నాటకంలోని విలక్షణమైన వైభవం ఒక అల్పమైన శ్లేషకు ఆధారం కావడాన్ని ఒక తోటి కవి సహించలేకపోయాడు; మరియు అతను చెప్పింది సరైనదే.

మేము గతంలో సాంగత్యం చేసిన మా బంధువులు లండన్ విడిచిపెట్టి, నేను పొరపాటు పడనట్లయితే, ఎడిన్‌బర్గ్‌లో తమ వైద్య విద్యను పూర్తి చేయడానికి వెళ్లారు; వారు మంచి స్వభావం గలవారు మరియు సహాయపడేవారు,

కానీ చప్పగా, తెలివి తక్కువగా, మరియు బైషే యొక్క కవితాత్మక, తాత్విక కల్పనలను అర్థం చేసుకోలేని అసమర్థులుగా ఉండేవారు. అతను వారి గురించి ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు.

అతను తన సొంత బంధువులను ఎవరినీ చూడలేదు, కానీ ఆహ్లాదకరమైన సహచరులకు కొదవ లేదు, అలాగే చొరబాటుదారులు గానీ, అడ్డుపడేవారు గానీ లేరు. అడ్డుపడటాలకు అంతులేదు; చొరబాటు అనే పదం సరిపోదు. ఒక వ్యక్తి హ్యారియట్‌కు ఇటాలియన్ నేర్పించాలనుకున్నాడు; బహుశా మరొకరు, ఎలిజాకు హీబ్రూ లేదా అరబిక్ భాషలలో సూచనలను ఇచ్చి ఉండేవారు లేదా అమ్మి ఉండేవారు; కానీ ఎక్కువ మంది, ఎటువంటి సాకు లేదా నెపం లేకుండా, అతనిపై బలవంతంగా ఒత్తిడి తెచ్చారు.

అతను నత్తగుల్లలు గట్టిగా అతుక్కుపోయే, మరియు నత్తలు అంటుకునే ఒక బండరాయిలా ఉండేవాడు. క్వీన్ మాబ్ ఇప్పుడు ముద్రించబడింది, కానీ అది ప్రచురించబడలేదని నేను నమ్ముతున్నాను; అది బహిరంగంగా అమ్మకానికి పెట్టబడలేదు, కానీ ప్రతులు స్నేహితులకు రహస్యంగా పంపిణీ చేయబడ్డాయి. ఆ కవిత

344

శ్రద్ధను ఆకర్షించింది. షెల్లీ ఒక్కడే ఆధునిక కవి, అతని పద్యాలు అన్నీ ప్రేరణతో కూడినవిగా కనిపిస్తాయి;

ఇటీవలి కాలంలోని మరే ఇతర కవి కూడా ఇంత పూర్తిగా మరియు సార్వత్రికంగా ప్రేరణ ప్రభావంలో లేడు. అతని కవితలలో తొలివి, అత్యంత తొందరపాటుతో రాసినవి, తక్కువ పూర్తికానివి, అత్యంత అసంపూర్ణమైనవి మరియు క్రమరహితమైనవి, అయినప్పటికీ…

345

సమకాలీన రచయితల కవిత్వంలో ఇది సర్వసాధారణంగా కనిపించే ఒక లక్షణం. ఈ అసహ్యకరమైన గుణం, కాక్నీ కవుల రచనలలో నిస్సందేహంగా పరిపూర్ణంగా ఉంది; లేక్ శైలిలో ఏదో ఒక రకమైన నీచత్వం ఉండేది. మరియు రొమాంటిక్ శైలికి చెందిన ముఖ్యుడు బారన్లు మరియు నైట్‌ల గురించి రాశారన్నది నిజమే; కానీ సర్ వాల్టర్ స్కాట్ ఈ ఉన్నత వర్గపు వ్యక్తుల గురించి, తాను వారిలో ఒకడైనట్లు కాకుండా, తానే వారి కారకుడిగా, గృహ నిర్వాహకుడిగా, లేదా భూ-ఏజెంట్‌గా ఉన్నట్లుగా మాట్లాడాడన్నది కూడా అంతే నిజం.

“షెల్లీ ఇటలీలో నివసించే వరకు ప్లేటోను తన అధ్యయనంగా చేసుకోలేదు” అని చెప్పబడింది. అంతకుముందు అతను ప్లేటో సంభాషణలను అసలు గ్రీకు భాషలో ఎక్కువగా చదవలేదన్నది నిజమే; కానీ అతను అనువాదాల ద్వారా అతని తత్వశాస్త్రంతో చాలాకాలంగా పరిచయం కలిగి ఉన్నాడు; మరియు అతను చాలా చిన్న వయస్సులోనే, అతని సిద్ధాంతాలను మరియు సూత్రాలను ఇతరుల ద్వారా గ్రహించాడు. “క్వీన్ మాబ్” నిస్సందేహంగా ఒక ప్లేటోవాది యొక్క రచన; మరియు అకాడమీ యొక్క గొప్ప గురువు దానిని చదివితే, అతను వెంటనే రచయితను తన శిష్యుడిగా — ఒక ఇష్టమైన మరియు అభిమానించే శిష్యుడిగా — అంగీకరిస్తాడు.

ఆవిరి మిల్లుల వల్ల లాభాలు మరియు అధికారాలు దెబ్బతినడంతో, గణనీయమైన జలశక్తితో నడిచే ఒక పెద్ద సోక్ మిల్లు యజమాని, భారీకాయుడు మరియు ధృడకాయుడైన ఒక క్వేకర్ ఒకసారి నాతో ఇలా అన్నాడు: ‘సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు తన సృష్టి జీవులు ఆవిరితో ధాన్యం రుబ్బాలని ఎన్నడూ ఉద్దేశించలేదనేది సంపూర్ణ నిశ్చయం!’ “ఒక క్వేకర్ — ప్రత్యక్ష తక్షణ ప్రేరణకు పాత్ర వంటివాడు — అటువంటి విషయంలో సంపూర్ణ నిశ్చయతను సులభంగా పొందగలడు; కానీ ఫ్రెండ్స్ సొసైటీ సభ్యుని కంటే తక్కువ ప్రాధాన్యత గల స్థానంలో ఉన్న వ్యక్తులు దానిని ఎలా పొందగలరో స్పష్టంగా లేదు.

ఆ పద్యం యొక్క పాఠం, మన ప్రియమైన స్నేహితుడైన మిల్లు యజమాని కంటే దైవ కవికి దేవతల ఉపదేశాలతో తక్కువ పరిచయం లేదని నిరూపిస్తుంది.”

అటువంటి కవిత్వం వల్ల ఉపయోగం ఏమిటి? ఏ కవిత్వం వల్లనైనా ఉపయోగం ఏమిటి? “కొన్నిసార్లు ఈ ప్రశ్న అడగబడింది. మేమూ అడుగుదాం, దాని వల్ల ఉపయోగం ఏమిటి? కవిత్వం వల్ల ప్రయోజనం ఏమిటి?

ఒక రైతుగా, దానివల్ల రైతుకు ఏ ఉపయోగం లేదు; అది గడ్డిని పెంచదు; అది టర్నిప్‌ల నుండి ఈగలను, లేదా గోధుమల నుండి బూజును కాపాడదు; అది చిత్తడి నేలను ఎండబెట్టి, తద్వారా రెల్లు గడ్డిని చంపదు.”

“నేను ప్యారడైజ్ లాస్ట్ ఎప్పుడూ చదవలేదు,” అని ఒక ప్రఖ్యాత కేంబ్రిడ్జ్ గణిత శాస్త్రవేత్త అన్నారు.

“కానీ మీరు దాన్ని తప్పక చదవాలి; మిల్టన్ యొక్క ఆ గొప్ప ఇతిహాసాన్ని ప్రతి ఒక్కరూ చదివారు.”

“సరే, అది ఎంత అవసరమో కదా, నేను చదువుతాను.”

కొద్ది విరామం తర్వాత ఆ గణిత శాస్త్రవేత్త తన స్నేహితునితో ఇలా అన్నాడు: “నేను నీ ప్రసిద్ధ పద్యం చదివాను. నేను దానిని శ్రద్ధగా చదివాను; కానీ అది ఏమి నిరూపిస్తుంది? యూక్లిడ్ రాసిన అర పేజీలో ఇంతకంటే ఎక్కువ ఉపదేశం ఉంది! ఒక వ్యక్తి మిల్టన్ పద్యాన్ని వందసార్లు, అవును, వెయ్యిసార్లు చదివినా, అతను ఎప్పటికీ నేర్చుకోలేడు…”

347

సమద్విబాహు త్రిభుజం యొక్క భూమి వద్ద కోణాలు సమానంగా ఉంటాయి! “క్వీన్ మాబ్” ఏమి నిరూపిస్తుంది? ఒకవేళ కేంబ్రిడ్జ్ గణిత శాస్త్రవేత్త దానిని చదివి ఉంటే, అది “ప్యారడైజ్ లాస్ట్” కంటే కూడా తక్కువ నిరూపించిందని ఆయన కనుగొని ఉండేవారు.

ఈ కావ్యం మొత్తం అత్యంత ఆధ్యాత్మికమైనది; కల్పిత, అలౌకిక సృష్టిలతో నిండి ఉంది. దీనిని అజ్ఞానంగా నాస్తికవాదంగా ముద్ర వేశారు. దానికి విరుద్ధంగా, ఇది ప్రత్యేకంగా ఆస్తికమైనది, అస్పష్టంగా సూచించబడిన దైవత్వంతో నిండి ఉంది. వ్యాఖ్యానాలను నిజంగా తాత్వికంగా పరిగణించినట్లయితే, ఇది పూర్తిగా అతాత్వికమైనది. ఈ రచన అంతటా వ్యాఖ్యానానికి బలమైన మరియు విచిత్రమైన వైరుధ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది. అయినప్పటికీ, ఇది స్వేచ్ఛ పట్ల, మరీ ముఖ్యంగా ఆలోచన మరియు వాక్ స్వేచ్ఛ యొక్క సంపూర్ణ, అనియంత్రిత స్వేచ్ఛ పట్ల తీవ్రమైన, అడవి ప్రేమతో ప్రకాశిస్తుంది, ఇది తరచుగా తీవ్రమైనది, కొన్నిసార్లు మితిమీరినది, సందర్భానుసారంగా కూడా ఉంటుంది. పద్యం యొక్క సహజ స్వభావం దురదృష్టవశాత్తు వచనం చేత అణచివేయబడి, భారంగా చేయబడింది. పద్యం నుండి ప్రతిదీ ఆశించవచ్చు; పద్యానికి ప్రతిదీ అంగీకరించవచ్చు; ఎందుకంటే కవి యొక్క దివ్యమైన ఉత్సాహం, దైవిక పారవశ్యం, అతని దివ్య మరియు అతీంద్రియ ప్రేరణ, అన్ని అతిశయాలకు కాదనలేని సాకును, అనుమతిని అందిస్తాయి. కానీ వచనం మరింత ఆచరణాత్మక స్వభావం కలదిగా పరిగణించబడుతుంది, మరియు అది అటువంటి వ్యాఖ్యాన స్వేచ్ఛను కోరలేదు.

తాత్వికమైనవి అని పిలవబడే వ్యాఖ్యానాలను జతచేయడం అవివేకమైనది, అవివేకి, అవివేకమైనది, దురదృష్టకరమైనది మరియు హానికరం. ఆ వ్యాఖ్యానాలలో మెచ్చుకోదగినది ఏమీ లేదు — మౌలికమైనది చాలా తక్కువ; అవి ప్రధానంగా పైన్, గాడ్విన్ మరియు ఇతరుల రచనల నుండి సంగ్రహించబడినవి. వీటిలో ఆశ్చర్యపరిచేది ఏదైనా ఉంటే, దానిని విడివిడి భాగాలుగా అమర్చడం వల్ల అది మరింత అభ్యంతరకరంగా మారింది. వాటిని స్వీకరించిన మూల రచనలలో కనిపించే మార్పులు, అర్హతలు, షరతులు మరియు మృదుత్వాలు లేకుండా; వాటిని వాటి సరైన మరియు సహజమైన స్థితిలో, వాటి పూర్వ మరియు పర్యవసానాలతో సహా చదివినప్పుడు, మొరటుగా మరియు అసహ్యంగా అనిపించేది ఏదైనా చాలా వరకు తగ్గించబడి, సరిదిద్దబడుతుంది. కానీ కఠినమైన వైరుధ్యాలను వేర్వేరు, విభజించబడిన భాగాలలో బలంగా బయటపెట్టినప్పుడు, వాటి వివిధ రచయితల భావాలు మరియు సిద్ధాంతాలను పరోక్షంగా స్వీకరించడం అనేది దాని నగ్నత్వంలో అసభ్యంగా మరియు దిగ్భ్రాంతికరంగా మారుతుంది; మరియు వ్యాఖ్యానంలో ప్రచారం చేయబడిన తీవ్రమైన అభిప్రాయాలు, వాస్తవానికి ఆ పద్యానికి చెందని మరియు దాని నుండి ఎన్నడూ న్యాయంగా ఉత్పాదించలేని ఒక అర్థాన్ని ఆ పద్యానికే ఇస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఆధునిక కాలంలో సర్వసాధారణంగా జరుగుతున్నదేమిటంటే, కవి ఒకేసారి, తన వ్యక్తిత్వంలోనే, కవిగా మరియు వ్యాఖ్యాతగా ఉండాలి, — అతను కేవలం పద్యాలనే కాకుండా, తన సొంత పద్యాలపై వ్యాఖ్యానాలు చేయడం హాస్యాస్పదం.

జువెనల్ ఎలా అయ్యాడో అర్థం చేసుకోవడం కష్టం.

కేవలం జువెనల్ మాత్రమే కాదు, కుపెర్టి కూడా అలాగే; పెర్సియస్,

బాండ్ అలాగే పెర్సియస్. ఈ ఇద్దరు గొప్ప వ్యంగ్య కవుల సమకాలికులకు సమకాలిక అవసరం లేదు.

అప్పట్లో, ఆ శక్తివంతమైన మరియు నిర్మొహమాటమైన వ్యంగ్య కవుల పద్యాలు పాఠకులకు సులభంగానే అర్థమయ్యేవి. కాలక్రమేణా పరిస్థితులు, సామాజిక స్థితిగతులు మారడం మరియు సమాచార వనరులు కనుమరుగవడం వల్ల మాత్రమే వివరణాత్మక వ్యాఖ్యలు (notes) అవసరమయ్యాయి; లేకపోతే, విద్యావంతులైన మరియు తెలివైన పాఠకులకు ఆ పద్యాలలోని భావం అప్పట్లో స్పష్టంగానే ఉండేది. కవి తన పద్యాలకు తానే వ్యాఖ్యలు రాసుకునే పద్ధతిని అనుసరిస్తే, మనం ఇలా ఊహించాల్సి వస్తుంది: వర్జిల్ (Virgil) స్వయంగా సెర్వియస్ (Servius) కూడా అని; పిండార్ (Pindar) తన గొప్ప గీతాలకే (odes) కాకుండా, వాటిపై ఉన్న విస్తృతమైన వ్యాఖ్యలకు (scholia) కూడా రచయిత అని; హోమర్ (Homer) స్వయంగా డిడిమస్ (Didymus) లేదా యుస్తాథియస్ (Eustathius) అని, మరియు తన దివ్యమైన కావ్యాలపై ‘హార్న్ ఆఫ్ అమల్థియా’ (Horn of Amalthea) అనే భారీ వ్యాఖ్యానాన్ని ఆయనే రచించారని (సాధారణంగా దీనిని సలోనికికి చెందిన గొప్ప పండితుడైన ఆర్చ్‌బిషప్ రాసినట్లు భావిస్తారు). డార్విన్ తన ‘లవ్స్ ఆఫ్ ది ప్లాంట్స్’ (Loves of the Plants) పై రాసిన భారీ వ్యాఖ్యానం లాంటి అదనపు భారాన్ని ‘జార్జిక్స్’ (Georgics) లేదా ‘వర్క్స్ అండ్ డేస్’ (Works and Days) వంటి కావ్యాలకు వాటి ప్రారంభ దశలోనే జోడించి ఉంటే, అవి రోమన్ మరియు గ్రీకు పాఠకులకు అంతగా నచ్చేవి కావు. అర్థం చేసుకోవడానికి నిరంతరం వ్యాఖ్యల అవసరం లేని పద్యాలను రాయలేని కవి, నిజానికి పద్య రచనకు అనర్హుడు; అతను ఇతరుల పద్యాలపై వ్యాఖ్యలు రాయడం వంటి తనకు సరిపోయే, సాధారణమైన పనికే పరిమితం కావాలి. అటువంటి కవి తన సహజ స్వభావాన్ని బయటపెట్టుకుంటాడు; పద్యాలు రాయాల్సిన సమయంలో వ్యాఖ్యలు రాస్తున్నానని మర్చిపోయే ప్రమాదం కూడా ఉంది. తన భావాన్ని ప్రధాన పాఠ్యంలో కాకుండా పేజీ అడుగుభాగంలో (ఫుట్‌నోట్‌లో) వివరించే చరిత్రకారుడు మంచి వ్యాఖ్యలను అందించగలడేమో కానీ, గొప్ప చరిత్రను మాత్రం సృష్టించలేడు. “క్వీన్ మాబ్” (Queen Mab) గురించిన గమనికలను తిరిగి పరిశీలించడం అవసరం; అలాగే, అవి ఏ విధంగా అవివేకంతో వినియోగించబడ్డాయో మరియు మోసపూరితంగా వక్రీకరించబడ్డాయో చర్చించాల్సి ఉంది. ఆ వక్రీకరణ ఎంత తీవ్రంగా ఉందంటే, చివరికి అతని ‘రాణి’ (ఆ కవితలోని పాత్ర) ఇలా తేలింది:

“ఒక రాక్షసి, ఒక అద్భుత జీవి (పరి), దయలేనిది మరియు కఠినమైనది:

ఒక తోడేలు. కాదు, అంతకంటే ఘోరమైనది!”

ఒక కవికి ఉండాల్సిన అన్ని అర్హతలు షెల్లీకి పుష్కలంగా, అత్యున్నత స్థాయిలో ఉండేవి; కానీ ఒక ఓర్పుగల, శ్రద్ధాసక్తులు కలిగిన మరియు జాగ్రత్తగా విశ్లేషించే వ్యాఖ్యాతకు అవసరమైన లక్షణాలు మాత్రం అతనిలో చాలా తక్కువగా లేదా అస్సలు ఉండేవి కావు. ఏనుగు కాలు వ్యాధి (elephantiasis) విషయంలో అతనికి కలిగిన భ్రమ నిరూపించినట్లుగా, అతను అత్యంత శక్తివంతమైన మరియు ఉద్వేగభరితమైన ఊహాశక్తి యొక్క సంపూర్ణ ఆధిపత్యంలో జీవించేవాడు. చిన్నతనంలో విన్న పురాణ గాథలు మరియు జానపద సంప్రదాయాలు అతని ఊహలను చాలా చిన్న వయసులోనే పూర్తిగా ఆక్రమించుకున్నాయి; ఉదాహరణకు, ససెక్స్‌లోని సెయింట్ లియోనార్డ్ అడవికి సంబంధించిన అద్భుతాలు; క్లోవిస్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక కుమారుడు (godson), ఏకాకిగా జీవించే తాపసి లేదా ముని, లిమౌసిన్ అడవుల నివాసి, ఖైదీల విముక్తికర్త మరియు భారీ సర్పాలను సంహరించినవాడు అయిన సెయింట్ లియోనార్డ్ కథలు అతనిపై బలమైన ముద్ర వేశాయి. ఆ చివరి గుణం (భారీ సర్పాలను సంహరించడం) కారణంగానే అతను…

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -30-9-26-ఉయ్యూరు.–

Posted in రచనలు | Leave a comment

గోవా లోని శ్రీ శాంతదుర్గ దేవాలయం

గోవా లోని శ్రీ శాంతదుర్గ దేవాలయం

శ్రీ శాంతదుర్గా సంస్థాన్

పణాజీకి 33 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న శ్రీ శాంతదుర్గా ఆలయంలో, శ్రీ విష్ణువు మరియు శ్రీ శివుని మధ్య మధ్యవర్తిత్వం వహించి, వారిద్దరి మధ్య జరుగుతున్న భీకర యుద్ధాన్ని ఆపిన శ్రీ దుర్గా దేవి యొక్క అద్భుతమైన విగ్రహం ఉంది. ఈ విగ్రహంలో అమ్మవారికి ఇరువైపులా శ్రీ విష్ణువు మరియు శ్రీ శివుడు కొలువై ఉంటారు.

హిందూ గౌడ సారస్వత బ్రాహ్మణ సమాజం అత్యంత భక్తిశ్రద్ధలతో ఆరాధించే దేవతలైన శ్రీ శాంతదుర్గ మరియు శ్రీ మంగేష్ ఆలయాలు, ఉత్తర గోవాలోని పోండా జిల్లాలో వరుసగా కావ్‌లెమ్ మరియు మంగేషి ప్రాంతాలలో ఉన్నాయి. శ్రీ విష్ణువు మరియు శ్రీ శివుని మధ్య శాంతిని నెలకొల్పడానికి అవతరించిన శ్రీ జగదాంబ దేవి యొక్క ఈ రూపమే ‘శ్రీ శాంతదుర్గా దేవి’గా ప్రసిద్ధి చెందింది.

శ్రీ శాంతదుర్గా దేవి యొక్క అసలు నివాస స్థలం కెలోషిలో ఉండేది. పోర్చుగీస్ పాలన సమయంలో దేవిని అక్కడి నుండి కావ్‌లెమ్‌కు తరలించారు. శ్రీ శాంతదుర్గా దేవి యొక్క ప్రస్తుత ఆలయ నిర్మాణం క్రీ.శ. 1713 నుండి 1738 మధ్య కాలంలో జరిగింది. కాలక్రమేణా ప్రధాన ఆలయంతో పాటు, ఆలయానికి మూడు వైపులా నిర్మించిన అగర్షాల (అతిథి గృహం) మరియు ఇతర దేవతల ఆలయాలలో అనేక పునరుద్ధరణ పనులు చేపట్టబడ్డాయి.

ఉత్సవాల ప్రత్యక్ష ప్రసారం

శ్రీ శాంతదుర్గా ఆలయంలో ఆన్‌లైన్ బుకింగ్ సదుపాయం

గదుల బుకింగ్

విరాళం

ప్రసాదం బుకింగ్

 స్వామీజీ

పరమపూజ్య శ్రీమద్ శివానంద సరస్వతి స్వామీజీ

శ్రీ గౌడపాదాచార్య శ్రీ ఆది శంకరాచార్యుల వారికి పరమగురువు (గురువుకు గురువు). వేదాంతంలో అత్యంత ముఖ్యమైన మరియు ప్రాథమిక గ్రంథంగా పరిగణించబడే ‘గౌడపాద కారికలు’ ఆయన రచించారు. ఆది శంకరాచార్యులు తమ అద్భుతమైన ‘అద్వైత’ తత్వాన్ని క్రమబద్ధీకరించి, విస్తృతంగా వివరించడానికి ఇదే .ఆధారం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -30-9-26-ఉ

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ .జీవిత చరిత్ర -13

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ .జీవిత చరిత్ర -13

278

ఎన్ని ప్రయత్నాలు చేసినా, రెవరెండ్ డాక్టర్ శామ్యూల్ పార్ బిషప్‌గా నియమితులు కాలేకపోయారు. అందుకే, తనకంటే అదృష్టవంతులైన మతపరమైన ఉన్నతాధికారులను (Lords Spiritual) మరియు వారి సహాయకులను (archdeacons) కవ్వించే ఉద్దేశంతో, ఆయన ‘కాసాక్’ (మతగురువులు ధరించే పొడవైన వస్త్రం) ధరించాలని నిర్ణయించుకున్నారు; మతపరమైన నియమావళి ప్రకారం ఒక పూజారికి అదే సరైన వస్త్రధారణ అని ఆయన వాదించేవారు. ఆ వస్త్రాన్ని రెండు విశ్వవిద్యాలయాల్లోనూ ధరించేవారు, కానీ అక్కడ ఎప్పుడూ దానిపై ‘గాన్’ (పై అంగీ) లేకుండా ధరించేవారు కాదు; అయితే డాక్టర్ పార్ మాత్రం కేవలం కాసాక్ మాత్రమే ధరించేవారు. అంతేకాకుండా, ఆ మతగురువు తన ప్రత్యేక మతపరమైన వస్త్రధారణతో వీధుల్లోనూ, అపరిచితుల మధ్య తిరుగుతున్నప్పుడు తాను బిషప్‌గా పొరపాటున గుర్తించబడటంలో ఒక రకమైన సంతృప్తిని పొందేవారు. ఆ సమయంలో డాక్టర్ పార్ అత్యున్నత దశలో ఉన్నారు—అంటే ఆత్మవిశ్వాసంతో ఉప్పొంగుతూ, అందరి దృష్టిని ఆకర్షిస్తూ, తనను తాను గొప్పగా చెప్పుకుంటూ తిరిగేవారు. ఆయన ధరించే విభిన్నమైన మతపరమైన వస్త్రధారణ అందరి దృష్టిని ఆకర్షించడమే కాకుండా నిరంతర విమర్శలకు కూడా దారితీసింది: అది చర్చి నియమావళికి అనుగుణంగా ఉండవచ్చు (ఆ నియమాల గురించి ఎవరికీ పెద్దగా అవగాహన లేదు కాబట్టి), కానీ అది చాలా కాలంగా వస్తున్న ఆచారానికి విరుద్ధంగా ఉండేది, మరియు ఆ ఆచారం గురించి అందరికీ బాగా తెలుసు.

పూజారులందరిలోనూ కేవలం ఆయన మాత్రమే ఎందుకు అటువంటి ప్రత్యేకమైన, సంప్రదాయబద్ధమైన మతగురువుల వస్త్రాన్ని ధరిస్తున్నారో అడుగుతానని కౌంటెస్ బహిరంగంగానే బెదిరించారు; కానీ అది చాలా సున్నితమైన విషయం అని, ఆయనకు కోపం తెప్పించే అంశం అని, ఆ విషయం గురించి ఆయనతో మాట్లాడకూడదని ఆమెకు చెప్పారు. అయినప్పటికీ, ఆయన ఎందుకు కాసాక్ ధరిస్తున్నారో బహిరంగంగా అడుగుతానని ఆమె ఐదు గినియాల పందెం కాశారని సమాచారం. స్నేహితుల హెచ్చరికలను ఏమాత్రం లెక్కచేయకుండా, అలాగే ఇతరుల హెచ్చరికలను మరియు సూచనలను ధిక్కరిస్తూ, ఆమె తన మొండి పట్టుదలతో కూడిన ఆ పనిని కొనసాగించారు.

“చెప్పండి డాక్టర్ పార్, మీరు ఈ ‘పెట్టికోట్ల’ను (స్త్రీలు ధరించే పొడవైన గౌను వంటి వస్త్రాన్ని) ధరించడం ఎప్పటి నుండి మొదలుపెట్టారు?” అని ఒక రోజు ఒక పెద్ద విందులో ఆమె ఆయన్ని అడిగారు.

దానికి ఎటువంటి సమాధానం రాలేదు, అక్కడున్న వారంతా నవ్వారు; అప్పుడు ఆ ధైర్యవంతురాలైన మహిళ విజయోత్సాహంతో ఆ ప్రశ్నను మరింత గట్టిగా మళ్ళీ అడిగింది.

“మీరు ప్యాంటు (పురుషుల వస్త్రధారణ) ధరించడం మొదలుపెట్టినప్పటి నుండే కదా!”

ఆమె పందెంలో ఖచ్చితంగా గెలిచింది; ఆ ఐదు గినియాలను (నాణేలను) సంపాదించుకుంది!

ఈ సంఘటన అక్షరాలా నిజమో కాదో నాకు తెలియదు: కానీ ఆ కాలంలో ఇది బాగా ప్రచారంలో ఉండేది మరియు చాలామంది దీనిని నమ్మేవారు; ఒకవేళ ఇది నిజం కాకపోయినా, దీనికి తగినంత ఆధారం లేదా సందర్భం మాత్రం ఉంది.

ఆ ప్రసిద్ధ ‘కాసాక్’ (మతగురువులు ధరించే పొడవైన అంగీ) విషయానికొస్తే, నేను దానిని చాలాసార్లు చూడటమే కాకుండా, ఒకసారి స్వయంగా గంట లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సేపు ధరించాను కూడా — ఇది చాలా తక్కువ మందికి దక్కే అరుదైన గౌరవం.

నాకు పరిచయమున్న ఒక సమర్థుడైన చిత్రకారుడికి, శామ్. పార్ (Sam. Parr) గారి చిత్రం గీసే పని అప్పగించబడింది. అతను తన పనిలో అప్పటికే గణనీయమైన పురోగతి సాధించాడు; అతను గీసిన చిత్రం అతనికి, ఆ డాక్టర్‌కు మరియు ఆయన మిత్రబృందానికి ఎంతో సంతృప్తినిచ్చింది; ఆ చిత్రాన్ని అంతే విజయవంతంగా పూర్తి చేయాలని అతను ఎంతో ఆత్రుతగా ఉన్నాడు.

“డాక్టర్ గారు చిత్రలేఖనం కోసం కూర్చున్నప్పుడు స్థిరంగా ఉండలేరు: ఆయన చాలా

చంచలంగా ఉంటారు. ఎవరైనా ఆయనతో మాట్లాడుతూ, ఆయన్ని అలరిస్తూ ఉంటే తప్ప, నేను ఆయన్ని నిశ్చలంగా ఉంచలేను; అలాంటప్పుడు నేను అనుకున్నంత బాగా నా పనిని కొనసాగించలేకపోతున్నాను. నేనే స్వయంగా ఆయనతో సంభాషించలేకపోతున్నాను. తదుపరిసారి ఆయన కూర్చున్నప్పుడు మీరు వచ్చి ఆయనతో మాట్లాడగలరా? మీరు నాకు గొప్ప ఉపకారం చేసినట్లవుతుంది — నిజమైన సహాయం అది!”

డాక్టర్ గారు నగరంలో ఉండే సమయం పరిమితంగా ఉన్నందున, తదుపరి సమావేశం (చిత్రలేఖన సమయం) ఆ తర్వాతి ఆదివారానికి నిర్ణయించబడింది. నేను ఆ చిత్రకారుడితో కలిసి అల్పాహారం చేయడానికి వెళ్లాను. “ఆ రెవరెండ్ డాక్టర్ గారు ఈ ఉదయం దైవారాధన సమయంలో రెండు మూడు గంటల పాటు కూర్చుని (చిత్రలేఖనానికి సహకరించడానికి) ఉంటానని మాటిచ్చారు. ఆయన ఏ సమయంలో కూర్చున్నారో మీరు ఎవరికీ చెప్పకూడదు—చర్చికి అంతటి గొప్ప స్తంభం లాంటి వ్యక్తికి ఆ విషయం బయటపడటం ఇష్టం ఉండదు; నిజానికి, ఎవరికీ చెప్పవద్దని ఆయన నన్ను ప్రత్యేకంగా హెచ్చరించారు; కానీ మీ విషయంలో మాత్రం ఆయన ఏమీ అనుకోరని నాకు నమ్మకం ఉంది!”

అల్పాహారం తర్వాత గంటలు మోగాయి, అవి గొర్రెలను మందగా చేరమని పిలుస్తున్నట్లుగా ఉన్నాయి; ఆ మంచి కాపరి (రెవరెండ్ డాక్టర్) సరిగ్గా సమయానికి మా దగ్గరకు వచ్చారు. చిరస్మరణీయమైన ‘బెల్లెండెనస్’ (Bellendenus) సంపాదకుడిని నేరుగా చిత్రలేఖన గదికి తీసుకువెళ్లాము, మేము కూడా వెంటనే అక్కడికి వెళ్లాము. నన్ను చూసి ఆయన ఏమాత్రం అసంతృప్తి చెందలేదు, పైగా ఆప్యాయంగా చేయి కలిపి, ఎంతో ఉల్లాసంగా కనిపించారు; నిజం చెప్పాలంటే, ఆయన నాకు ఎప్పుడూ మంచి స్వభావం, దయగల హృదయం కలిగిన వృద్ధుడిలాగే అనిపించేవారు. ఆయన తన చేతిలో ఉన్న చిన్న మట్టి పైపులో వెలుగుతున్న నిప్పును చూపించి, ఆ పొగాకు మండుతున్న తీరును చిత్రించిన విధానంలోని అద్భుతమైన నైపుణ్యాన్ని ఎంతగానో కొనియాడారు.

281

ఆ విషయం గురించి విస్తృతంగా మాట్లాడుతూ… ఆ చిత్రకారుడు చిరునవ్వు నవ్వాడు.

“అదంత కష్టమైన కళా నైపుణ్యం ఏమీ కాదు కదా?”

“అస్సలు కాదు,” అని చిత్రకారుడు అన్నాడు; “కానీ ఆ పోలిక గురించి మీరేమంటారు?”

“అది అద్భుతంగా ఉంది — పరిపూర్ణంగా ఉంది!”

నిజంగానే అది అలాగే ఉంది; ఆశ్చర్యకరంగా, హాస్యాస్పదంగా పోలిక కుదిరింది, అయినా సరే అదొక ఆహ్లాదకరమైన చిత్రం. ఆ ముఖం ఎద్దును పోలి ఉండాలి — అంటే కొమ్ములు లేకుండా సాధ్యమైనంత వరకు ఎద్దులా కనిపించాలి; ఆ విషయంలో అది మోసెస్ (Moses) లేదా బాకస్ (Bacchus) లేదా నిజమైన ఎద్దులా కాకుండా, డాక్టర్ లాగే కనిపించింది.

చిత్రం కోసం కూర్చున్న ఆ విద్వాంసుడు తన మతపరమైన వస్త్రాలను ధరించి, ఎత్తైన కుర్చీపై కూర్చున్నాడు. సరైన భంగిమలో, సరైన కాంతి పడేలా అతన్ని కూర్చోబెట్టారు, ఆపై చిత్రీకరణ పని సాగింది.

డాక్టర్ పార్‌తో మాట్లాడటం సులభం, ఎందుకంటే సంభాషణ అంతా తనదే కావాలని, తానే నిర్ణయాలు లేదా అభిప్రాయాలు చెప్పాలని ఆయన ఇష్టపడేవారు. అయితే, తన మాటలు ఇతరులకు అర్థం కావాలని, వారు శ్రద్ధగా వినాలని ఆయన కోరుకునేవారు; నిజానికి, ఆయన సంభాషణ అటువంటి శ్రద్ధకు అర్హమైనదే. ఆయన మాటలు ఎప్పుడూ వినదగినవిగా, కొంతవరకు జ్ఞానాన్ని ఇచ్చేవిగా ఉండేవి; అయితే, మంచి అభిరుచి దృష్ట్యా చూస్తే, ఆయన తన గురించి తాను మరీ ఎక్కువగా మాట్లాడేవారని కాదనలేం. తన గడియారం చూసుకుని చర్చి నుండి జనం బయటకు వస్తున్న సమయం అయిందని గ్రహించగానే, ఆయన తన గౌనును తీసివేసి, అనుకున్న సమయం కంటే కాస్త త్వరగానే అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయారు.

282

కొద్దిసేపు ఆయన స్థానంలో కూర్చోమని నన్ను కోరారు. దాంతో, చిత్రకారుడు నమూనా బొమ్మ (lay figure) కోసం ఉంచిన మతపరమైన వస్త్రాన్ని (cassock) నేను ధరించాను; ఆ సమయంలో, మోకాళ్ల చుట్టూ ఉన్న ఆ వస్త్రంపై కాంతి చాలా ఆహ్లాదకరంగా పడింది. ఆ ప్రభావం వృధా కాకూడదు,

ఎందుకంటే, కళకు అంకితమైన భాషలో అది గొప్పగా, ఆనందంగా ఉంది.

నేను ఒక పూజ్యమైన పూజారికి ప్రతినిధిగా సరైన పూజారి వేషధారణలో కూర్చుని ఉండగా, ఆ యోగ్యుడు మరియు అత్యంత శ్రమజీవి అయిన కళాకారుడు నాతో ఇలా చెప్పాడు,

గొప్ప సర్ జోషువా ఈనాల్డ్స్ గారు ఇలా అన్నారట, ఆదివారాన్ని సెలవు దినంగా భావించిన ఏ చిత్రకారుడూ ఎన్నడూ గొప్ప కీర్తిని పొందలేదట; మరియు తన వంతుగా, ఆయన ఎల్లప్పుడూ ఆ రోజున ప్రత్యేకంగా కష్టపడి పనిచేస్తాడట.

ఆ తర్వాత ఆయన డాక్టర్ పార్ గురించి ప్రశంసతో, మరియు నా స్నేహితుడు షెల్లీ గురించి మరింత ప్రగాఢమైన ప్రశంసతో మాట్లాడారు;

ఈ ఇద్దరు అద్భుతమైన వ్యక్తులు కలవాలని ఆయన ఎంతగా కోరుకుంటున్నాడో; వారి సమావేశానికి హాజరై, వారి అద్భుతమైన సంభాషణను వినాలని ఆయన ఎంతగా ఆకాంక్షించాడో!

ఆ వృద్ధ గ్రీకు కవిని, ఆ యువ కవిని వ్యక్తిగతంగా కలిపే ప్రయత్నం గురించి నేను ఇతర వర్గాలలో విన్నాను; కానీ అది .

ఆశాజనకమైనది కాదు.

సామ్. పార్‌కు సిద్ధాంతాలను గట్టిగా పట్టివ్వడమే ఆనందం, — ప్రతీదీ పూర్తిగా తన ఇష్టానుసారంగా జరగాలని కోరుకునేవాడు; తన సంపూర్ణ దోషరహితత్వాన్ని సందేహించే ఏ సహచరుడినీ అతను ఇష్టపడేవాడు కాదు.

అంతేకాకుండా, ఒక విగ్ మతగురువు చాలా క్లిష్టమైన పరిస్థితిలో ఉంటాడు, రెండు అగ్నుల మధ్య; అతను ఒక బిషప్‌ పదవి అనే స్వర్గానికి తన దారిని వెతుక్కోవడానికి, నెమ్మదిగా చేరుకోవడానికి ప్రయత్నించాలి, — అది కత్తి అంచులా సన్నని, పొడవైన మరియు ఇరుకైన వంతెన; అతను ఒకవైపు తన సనాతన విశ్వాసాన్ని గానీ, మరోవైపు తన ఉదారతను గానీ రాజీ పడకూడదు.

బైషే విషయానికొస్తే, అతనికి ఒక బోధకుడి సాంగత్యం పట్ల ఎలాంటి మొగ్గు లేదు; ఎంతటి ప్రఖ్యాతి గాంచిన పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడితో వచ్చి చనువుగా మాట్లాడమని వచ్చిన ఆహ్వానం, ఈటన్‌కు తిరిగి వెళ్లి, తన ప్రాణం అసహ్యించుకునే ముసలి కీట్‌తో సరదాగా కబుర్లు చెప్పమని వచ్చిన పిలుపులాగే అనిపిస్తుంది. శాశ్వత ఎడబాటు అనే మహా అగాధాన్ని దాటి, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయపు పెద్దమనుషులతో (Big Wigs) మళ్లీ సంప్రదింపులు జరపమని అతన్ని కోరడం లాంటిది అది; సహజంగానే వారి పట్ల అతనికి తీవ్రమైన ద్వేషం, అలాగే పూర్తిగా సమంజసమైన మరియు ఏమాత్రం తగ్గని అసహ్యం ఉండేవి. అందుకే, రెవరెండ్ డాక్టర్ శామ్యూల్ పార్‌తో జరగాల్సిన ఆ స్నేహపూర్వక సమావేశం ఎప్పటికీ జరగలేదు!

లండన్‌లో బిష్‌కు పుస్తకాలు, మంచి సాంగత్యం దొరికాయి; వేల్స్‌లో తాను చాలా కాలం పాటు అనుభవించిన భరించలేని ఒంటరితనం నుండి విముక్తి పొందినందుకు అతను ఎంతో సంతోషించాడు. మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ కూడా సంతోషంగా, ఎప్పటిలాగే ఉల్లాసంగా, ప్రశాంతంగా మరియు స్థిరచిత్తంతో కనిపించింది; కానీ ఆత్మహత్య చేసుకోవాలనే తన నిశ్చయమైన సంకల్పాన్ని ఆమె విడిచిపెట్టలేదు. వేరొక మహిళ ఏదైనా ప్రదర్శనకో లేదా నాటకశాలకో వెళ్లడాన్ని ఎంత నిమ్మళంగా ప్రణాళిక చేసుకుంటుందో, అంత నిమ్మళంగానే ఆమె తన ఆత్మహత్య పథకం గురించి మాట్లాడేది. తాను చాలా బాధలో ఉన్నానని ఆమె అప్పుడప్పుడు నాతో చెప్పేది, కానీ ఎప్పుడూ…

ఆమె ఎందుకు అలా అనుకుందో చెప్పింది; ముఖ్యంగా, పాఠశాలలో తాను చాలా అసంతృప్తిగా ఉండేదనీ, తరచుగా ఆత్మహత్య చేసుకోవాలని అనుకునేదనీ ఆమె నాకు పదే పదే చెప్పేది. ఆమె అసంతృప్తికి కారణం ఏమిటని నేను మళ్లీ మళ్లీ అడిగాను, కానీ ఆమెకు అది తెలియదు. అది కేవలం మాటల వరకే పరిమితమైనట్లు అనిపించేది, పైగా నాకు అందులో ఒక రకమైన వినోదం కనిపించేది; ఆమె ఆత్మహత్య ఆలోచనలను, వాటిని ఆమె ఎంతో గంభీరంగా వివరించే తీరును చూసి నవ్వడం ఒక సరదాగా మారిపోయింది—దీనివల్ల ఆమె అప్పుడప్పుడు కొంచెం అసహనానికి గురయ్యేది. “వచ్చే వారం అమ్మ వాల్‌నట్ పచ్చడి (walnut pickle) పెట్టబోతోంది,” అని ఒక చిన్న పాప నాతో చెప్పింది; ఆ తర్వాత గంభీరమైన ముఖంతో, దృఢ నిశ్చయంతో, “అమ్మ దీని విషయంలో చాలా పట్టుదలగా ఉంది!” అని కూడా చెప్పింది. అలాగే పాపం హ్యారియెట్ కూడా చాలా పట్టుదలగా ఉండేది; వాల్‌నట్ల గురించి నేను చెప్పిన ఉదాహరణ ఆమెకు నచ్చలేదు, పైగా తన ఆలోచనను నవ్వులపాలు చేయడం ఆమెకు ఇష్టం ఉండేది కాదు.

ఈ విచిత్రమైన ప్రపంచంలో అప్పుడప్పుడు విచిత్రమైన వ్యక్తులు, విచిత్రమైన కార్యకలాపాలు తారసపడుతుంటాయి; ముఖ్యంగా విచిత్రమైన స్వభావం గల వ్యక్తులతో సాన్నిహిత్యం ఉన్నప్పుడు ఇలాంటివి ఎక్కువగా జరుగుతాయి. ఒక రోజు లండన్‌లోని ఒక హోటల్‌లో బిష్ (Bysshe) మరియు హ్యారియెట్‌లతో కలిసి భోజనం చేస్తుండగా, అక్కడ ఒక పేద కవి నాకు పరిచయమయ్యాడు. వారితో అతనికి అప్పుడే పరిచయం ఏర్పడింది—అది ఎలా జరిగిందో నాకు తెలియదు, బహుశా వార్తాపత్రికలోని ఏదైనా ప్రకటన ద్వారా జరిగి ఉండవచ్చు. షెల్లీ నన్ను అతనికి పరిచయం చేస్తూ, అతను ఆత్మహత్య చేసుకోబోతున్నాడని రహస్యంగా, గంభీరమైన స్వరంతో చెప్పాడు. “సరే!” “వెంటనే!” అని అతను అన్నాడు. “పూర్తి మనస్ఫూర్తిగా!” ఆత్మహత్య గురించి ఉపన్యాసాలు ఇచ్చే ఆ వ్యక్తి చూడటానికి కాస్త విషాదకరమైన ముఖకవళికలతో ఉండేవాడని ఒప్పుకోవాలి. అతను పాలిపోయి, శవంలా కళావిహీనంగా కనిపించేవాడు. భోజన సమయంలో, తాను వెంటనే ఆత్మహత్య చేసుకోవాలనే తన దృఢ నిశ్చయం గురించి చాలా గంభీరంగా, పాండిత్య ప్రదర్శనతో మాట్లాడేవాడు; భోజనం పూర్తయ్యేంత వరకు అతను ‘ఓథో’ (టాసిటస్ వర్ణించిన ఓథో) గురించి ఎంతో గంభీరంగా చర్చించేవాడు. ఓథో తనకి అత్యంత ఇష్టమైన వ్యక్తి అని, తన వీరుడని చెప్పేవాడు! అయితే, ఆ వ్యక్తి తన సాల్మన్ చేపను, లాబ్‌స్టర్ సాస్‌ను, తన ముందు ఉంచిన ఇతర పదార్థాలను ఎంతో ఆశగా, విపరీతమైన ఆకలితో ఆరగించాడు; వైన్‌ను ధారాళంగా సేవించి, కాసేపు హాయిగా కునుకు తీశాడు; చివరకు, తన ప్రాణాలను తానే తీసుకునే నేరానికి పాల్పడకుండానే అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయాడు. అతను వెళ్ళిపోయాక, హ్యారియెట్ ఎంతో ఉత్సాహంతో నాతో ఇలా అంది: “ఆయన తనని తాను చంపుకోబోతున్నారు.” “నిజంగానా?” “వెంటనే; అది చాలా అద్భుతంగా ఉంది కదా?” “అవును, నిజంగానే!” “బహుశా ఆయన ఇప్పుడే ఆ పని చేస్తున్నారేమో!” ఆమెకున్న ఆ నమ్మకాన్ని నేను చెడగొట్టాలనుకోలేదు, కానీ నిజంగానే ఆయన అలాంటి పని ఏదైనా చేస్తుంటే నేను చాలా ఆశ్చర్యపోయేదాన్ని. ఆ పరిసరాల్లో నేను అతన్ని రెండు మూడు సార్లు చూశాను; అతని మాటలు ఎప్పుడూ ఆత్మహత్య గురించే ఉండేవి; అతను ఎంత నమ్మకంగా, ఎంత అత్యవసరమైన విషయంలా మాట్లాడేవాడంటే, గదిలోంచి ఐదు నిమిషాలు బయటకు వెళ్లి తిరిగి వచ్చేసరికి అతను రక్తపు మడుగులో పడి ఉంటాడేమో అనిపించేది; కానీ అలా జరగలేదు, ఆ దుర్ఘటన ఎప్పుడూ సంభవించలేదు; ఆత్మహత్య అనేది కేవలం అతని ఒక అలవాటు లేదా ప్రచార సాధనం మాత్రమేనని స్పష్టమైంది. హ్యారియెట్ తప్ప అందరూ అతన్ని చూసి నవ్వేవారు; ఆమెకు మాత్రం మొదట్లో అతని పట్ల సానుభూతి కలిగింది. కానీ కొద్ది కాలం తర్వాత, ఆమెకు కూడా

అతనిపై విసుగు పుట్టింది; లేదా బహుశా, ఆత్మహత్య చేసుకోబోతున్నానన్న విషయంలో ఓథో (Otho) ప్రదర్శించే ఆత్మవిశ్వాసాన్ని చూసి ఆమె అసూయపడి ఉండవచ్చు. చివరికి ఆ వ్యక్తికి ఏమైందో నాకు తెలియదు; అతను గొంతు కోసుకున్నాడని నేనెప్పుడూ వినలేదు; బహుశా ఈ ఎత్తుగడ బయటపడ్డాక, భోజనం సంపాదించుకోవడానికి వేరే మార్గాన్ని వెతుక్కుని ఉంటాడు.

పాపం షెల్లీని తరచుగా కొందరు వ్యక్తులు తమ స్వార్థపూరిత ప్రయోజనాల కోసం అదుపులోకి తీసుకుని, ఒక రకమైన బందీగా లేదా నిర్బంధంలో ఉంచేవారు; ఆ వ్యక్తులు ఏమాత్రం అతనికి తగనివారైనప్పటికీ అలా చేసేవారు. ఆ దోపిడీదారులు, తాము బందీగా ఉంచుకున్న వ్యక్తి తన పాత స్నేహితులను వీలైనంత తక్కువగా కలిసేలా జాగ్రత్తపడేవారు. గొప్ప పేరు ప్రఖ్యాతులు ఉండటంలోని అనేక ఇబ్బందులలో ఒకటి ఏమిటంటే, ప్రతి అహంకారి లేదా డాంబికుడు తమను తాము ప్రతిభను, మేధస్సును ఆరాధించేవారిగా పరిచయం చేసుకుని, చొరబడి రావడానికి తమకు హక్కు ఉందని భావిస్తారు; వారు ఒకవైపు భక్తితో ఆరాధించేవారిలా నటిస్తూనే, మరోవైపు గదిలోంచి తన్ని బయటకు పంపడానికి అత్యంత అర్హులైన వ్యక్తులుగా ఉంటారు. బిష్ (Bysshe) అటువంటి చొరబాటుదారుల వల్ల తీవ్రమైన వేధింపులకు గురయ్యేవారు మరియు ఆ అసౌకర్యాన్ని చాలా తీవ్రంగా అనుభవించేవారు; కొన్నిసార్లు ఆయన వారిని నా దగ్గరకు పంపేవారు; ఇది ఇద్దరికీ ఏమాత్రం సంతోషకరమైన విషయం కాదు. కానీ, అటువంటి వ్యక్తులను ఎంత నిర్లిప్తంగా లేదా కఠినంగా చూసినా, వారు అంత త్వరగా వెళ్ళిపోయేవారు కాదు; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, గడ్డిని ఎత్తే సాధనం (pitchfork) లేదా ధాన్యం నూర్చే కర్ర (flail) వంటి వాటిని స్వేచ్ఛగా ప్రయోగిస్తే తప్ప, ఆ అవాంఛిత వ్యక్తుల నుండి మాకు విముక్తి లభించేది కాదు.

ఇక్కడ మనం ఏం చేయబోతున్నాం?”

“ఇక్కడే మనం భోజనం చేస్తాం.”

అతిథినైన నేను ముందుగా లోపలికి వెళ్ళేలా ఆయన నన్ను తన ముందు ఉంచారు; తలుపు బార్లా తెరుచుకుంది,

అప్పుడు ఒక విచిత్రమైన దృశ్యం కనిపించింది. దారిలో ఐదుగురు నగ్నంగా ఉన్న పిల్లలు మమ్మల్ని కలవడానికి వేగంగా ముందుకు వస్తున్నారు. వారిలో మొదటివాడు పన్నెండేళ్ల బాలుడు, చివరిది ఐదేళ్ల చిన్నారి బాలిక; మిగిలిన ముగ్గురూ (వారిలో పెద్దవారైన ఇద్దరూ అమ్మాయిలే) ఆ రెండు వయసుల మధ్యస్థ వయసులో ఉన్న పిల్లలు. నన్ను చూడగానే, వారు తీక్షణమైన కేకలు పెట్టి, వెనక్కి తిరిగి, గట్టిగా అరుస్తూ మెట్లెక్కి వేగంగా పారిపోయారు. ఆ మెట్లు ‘జాకబ్ నిచ్చెన’ (బైబిల్‌లోని దృశ్యం) పై దేవదూతలు ఎక్కుతున్నట్లుగా అనిపించాయి; కాకపోతే వారికి రెక్కలు లేవు, పైగా ఆ పురాతన దృశ్య చిత్రణలలో కనిపించే దానికంటే వారు వేగంగా కదులుతూ, ఎక్కువ శబ్దం చేస్తున్నారు. ఇంటి పై అంతస్తులోని పిల్లల గది కిటికీ నుండి ఆ పిల్లలు ప్రియమైన షెల్లీని చూశారు — అతనికి స్వాగతం పలకడానికి వరుసగా మెట్లు దిగి వచ్చారు; కానీ ఆనందాన్ని చెడగొట్టే వ్యక్తిలా ఉన్న నన్ను వారు గమనించలేదు.

అత్యంత సుసంస్కారమైన ఒక కుటుంబంతో నాకు పరిచయం కలిగింది; అక్కడ అంతా ఎంతో అభిరుచితో కూడి ఉండటం, నాకు లభించిన ఆదరణ, మరియు నా స్నేహితుల జాబితాలో అటువంటి గొప్ప వ్యక్తులు చేరడం నాకు ఎంతో సంతోషాన్నిచ్చింది. మొదట ఎదురైన ఆ విచిత్రమైన సంఘటన గురించి ఎవరూ ఏమీ మాట్లాడలేదు, దాని అర్థం ఏమిటని అడిగే సాహసం కూడా నేను చేయలేదు. భోజనం తర్వాత, పిల్లలు ఎప్పటిలాగే ‘డెజర్ట్’ (భోజనం తర్వాత తినే తీపి పదార్థాలు) కోసం గదిలోకి ఎందుకు రాలేదని బైష్ (షెల్లీ) అడిగారు. ఇంటి యజమానురాలు కొంచెం సిగ్గుతో ముఖం ఎర్రబరుచుకుని, షెల్లీ కాసేపటి తర్వాత పిల్లల గదిలో వారిని కలుస్తారని, కానీ భోజన గదిలో కనిపించడానికి మాత్రం వారు సాహసించలేదని చెప్పారు.

అలా కనిపించినందుకు వారందరూ చాలా సిగ్గుపడ్డారు. అంత ఊహించని విధంగా ఒక అపరిచితుడికి వారు అలా కనిపించడం!

వారి నగ్నత్వానికి సంబంధించిన రహస్యాన్ని ఛేదించేలా ఆ సమయంలో మరేమీ జరగలేదు. తదుపరి సందర్శనలలో, ఆ విధానం మొత్తం వివరించబడింది.

‘తాత్విక నగ్నత్వం’ (philosophical nakedness) అనే సిద్ధాంతాన్ని పూర్తిగా వివరించడం నా వల్ల కాదు. ఆ విషయం గురించి నేను విన్న అనేక విషయాలలో కొన్నింటిని మాత్రమే నేను గుర్తుచేసుకోగలను. త్వరలోనే ‘ప్రకృతికి తిరిగి వెళ్లడం’ జరుగుతుందని వారు నమ్మేవారు — అంటే, మానవులు నగ్నంగా ఉండేవారని అత్యున్నత ప్రమాణాలు కలిగిన వారి ద్వారా మనకు బోధించబడిన ఆ సహజమైన, స్వచ్ఛమైన మరియు అమాయక స్థితికి తిరిగి వెళ్లడం.

పరిపూర్ణమైన మరియు విశ్వవ్యాప్త నగ్నత్వ స్థితిని తిరిగి పొందే ఆనందకరమైన భవిష్యత్తు కోసం మానవాళిని సిద్ధం చేయడానికి, పిల్లలకు చిన్న వయస్సు నుండే కనీసం అప్పుడప్పుడు నగ్నంగా ఉండే అలవాటు చేయాలి. అంతేకాకుండా, యువకులను అప్పుడప్పుడు వస్త్రరహితంగా ఉంచడం వారి ఆరోగ్యం, శారీరక బలం, శరీర సౌష్టవం, అందం మరియు నైతికతకు ఎంతో మేలు చేస్తుందని చెప్పబడింది; అలాగే పెద్దలు కూడా అనుకూలమైన వాతావరణంలో కొన్ని గంటలపాటు దుస్తులు లేకుండా ఉండటం ద్వారా ఎంతో ప్రయోజనం పొందవచ్చని భావించేవారు. పిల్లలు ‘నగ్నంగా ఉండడాన్ని’ (ఆ విధానానికి వారు పెట్టిన పేరు అదే) ఎంతగానో ఇష్టపడేవారన్నది స్పష్టంగా కనిపించేది; జాకెట్లు, ప్యాంట్లు మరియు పెట్టికోట్ల వంటి సాధారణ దినచర్యకు ఇది భిన్నమైన మరియు కొత్త విషయం — ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అది ఒక మార్పు. దీనిని ఒక ప్రత్యేక అవకాశంగా లేదా అనుకూలతగా భావించేవారు, మరియు వారు నగ్నంగా ఉన్నప్పుడు వారికి ఒక వెసులుబాటు ఉండేది —

పిల్లలకు లభించే అద్భుతమైన వెసులుబాటు అది: వారికి నచ్చినంతగా అల్లరి చేయడం లేదా శబ్దం చేయడం. ఆ అమాయక పిల్లలు అద్భుతమైన ఆరోగ్యం, ఆనందం, అందం మరియు తెలివితేటలతో ఉండేవారు; ఒకవేళ వారు ఇతర పిల్లల మాదిరిగా ఎప్పుడూ దుస్తులు ధరించి ఉంటే వారి స్థితి ఇంత బాగుండేదా కాదా అనేది చెప్పడం కష్టం. మనకు తెలిసినంత వరకు… తల నుండి పాదాల వరకు ఎల్లప్పుడూ దుస్తులు ధరించే ప్రజలతో పోలిస్తే, సహజంగానే నగ్నంగా ఉండే జాతుల వారు ఎక్కువ ఆరోగ్యవంతులు, సంతోషవంతులు, అందమైనవారు లేదా సద్గుణవంతులు ఏమీ కాదు. ఆ కుటుంబ యజమానురాలు తాను తరచుగా గంటల తరబడి దుస్తులు లేకుండా గడుపుతానని, గాలి నేరుగా తగలడం వల్ల ఎంతో ప్రయోజనం పొందుతానని మాకు చెప్పింది. ఆమెకు ఎప్పుడూ పెద్దగా అనారోగ్య సమస్యలు ఉన్నట్లు అనిపించలేదు; పైగా, ఊహాశక్తి అధికంగా ఉన్నవారిలో వారి భావనలు, నమ్మకాలు వారి ఊహల ద్వారానే ప్రభావితమవుతుంటాయి. “ఈ రోజు ఉదయాన్నే నిద్రలేచి, నా డ్రెస్సింగ్ రూమ్‌లో (లేదా బట్టలు విప్పే గదిలో) తలుపు వేసుకుని, మూడు గంటల పాటు పూర్తిగా నగ్నంగా గడిపాను. దీనివల్ల నా ఆరోగ్యం మెరుగుపడింది, నిజంగానే; ఎప్పుడూ అలాగే జరుగుతుంది. ఆ తర్వాత రోజంతా నేను ఎంతో నిర్మలమైన భావనతో ఉంటాను!” తనలో గొప్ప నిర్మలత్వం ఉందని ఆమె బహిరంగంగా చెప్పుకోవడం చూసి కొందరు అహంకారులు నవ్వేవారు. కానీ ఆమె అంతకంటే వినయశీలి, సద్గుణవతి మరొకరు ఉండరు; ఆమెను చూసి హేళనగా నవ్వడానికి అసలు కారణమే లేదు; పైగా ఆమె భావనలను అర్థం చేసుకోవడం పెద్ద కష్టమేమీ కాదు.

“292

స్నానం మధ్యలో ఆపడం అసాధ్యం. మరోవైపు, ఇది ఆరోగ్యకరమైన ఉదయపు నడకకు ఆటంకం కలిగించేది; ఇతరులతో కలవకుండా దూరం చేసేది; అలాగే, ఏదైనా ఉపయోగకరమైన లేదా అవసరమైన పని చేయడానికి తక్షణమే బయటకు వెళ్లే అవకాశాన్ని కూడా ఇది నిరోధించేది. అంతేకాకుండా, నగ్నంగా ఉన్నామన్న స్పృహ లేకుండా తెలియకుండానే బయటకు వెళ్ళే ప్రమాదం కూడా ఉంది; ఎందుకంటే సహజ స్థితికి అలవాటు పడటం మరియు గాఢమైన అధ్యయనంలో మునిగిపోవడం వల్ల, మనిషి తన అసహాయ మరియు సిగ్గుచేటైన స్థితిని త్వరగా మర్చిపోయే అవకాశం ఉంది. కాబట్టి, తలుపుకు తాళం వేయడమే కాకుండా, ఆ తాళం చెవిని ఒక ప్రత్యేక ప్రదేశంలో ఉంచడం తెలివైన జాగ్రత్త. ఆ ప్రదేశం—దాని కోసం వెతికేటప్పుడు—మనకు ఒక విషయాన్ని గుర్తుచేసేలా ఉండాలి: మన ఆదిమ తల్లిదండ్రులకు ఆపిల్ పండ్లన్నా, జ్ఞానమన్నా ఎంత మక్కువ ఉండేదో అన్న విషయాన్ని. ‘గాలి స్నానం’ (air-bathing) పద్ధతిని ప్రవేశపెట్టిన వ్యక్తి కూడా ఒకసారి ఈ విషయంలో అజాగ్రత్తగా వ్యవహరించారని చెబుతారు. ఆయన అనేక వేసవి కాలాల్లో పూర్తిగా నగ్నంగా ఉంటూ తన ఉదయపు అధ్యయనాలను కొనసాగించేవారని, దానివల్ల ఎంతో ప్రయోజనం పొందే వారని డాక్టర్ మనకు చెప్పారు; కానీ నేను చెప్పబోయే ఆ సంఘటన గురించి మాత్రం ఆయన ప్రస్తావించలేదు. ఆ తత్వవేత్త ఎప్పుడూ సంపన్నుడిగా ఉండేవాడు కాదు. ఒకసారి, అనుమానాస్పద ప్రవర్తన కలిగిన ఒక రుణగ్రస్తుడి నుండి ఇంగ్లాండ్ మీదుగా ఒక ‘బిల్ ఆఫ్ ఎక్స్ఛేంజ్’ (చెల్లింపు పత్రం) ఆయనకు వచ్చింది. దానిని ఆమోదం కోసం సమీపంలోని పట్టణానికి పంపిన ఆయన, ఆ పత్రం చెల్లుబాటు అయ్యిందా లేదా అని తెలుసుకోవడానికి చాలా ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తుండేవాడు. ఆ పట్టణానికి వెళ్తున్న ఒక స్నేహితుడు ఆ విషయం తెలుసుకుని తనకు తెలియజేస్తానని మాటిచ్చాడు. అయితే, ఆ రాత్రి డాక్టర్‌తో మాట్లాడటానికి అతను ఇంటికి తిరిగి వచ్చేసరికి చాలా ఆలస్యం అయిపోయింది;

. 293

కానీ మరుసటి రోజు ఉదయాన్నే, తన స్నేహితుడి ఇంటి పనిమనిషి చేతిలో ఒక ఉత్తరం పట్టుకుని, మైదానం మీదుగా తన ఇంటి వైపు వేగంగా రావడం బెంజమిన్ గమనించాడు. చాలా కాలంగా దుస్తులు లేకుండా గంటల తరబడి ఉండే అలవాటు, మరియు ఆ బిల్లు (చట్టం) గతి ఏమవుతుందో అన్న తీవ్రమైన ఆందోళన అతని స్పృహను ఆవరించాయి. ఆ అమ్మాయి అతని ఇంటి తలుపుకు కొన్ని గజాల దూరంలోకి రాగానే, ఆ వృద్ధ దేశభక్తుడు ఆమెను కలవడానికి ఉత్సాహంగా బయటకు పరిగెత్తాడు—అచ్చం రెండవ లేదా మూడవ ‘ఆడమ్’ లాగా. ఆమె భయంతో పారిపోయింది, కేకలు వేస్తూ ఇంటికి పరిగెత్తింది.

“ఏమైంది? నువ్వు డాక్టర్‌ని చూశావా?”

“అయ్యో! లేదు! పాపం ఆ వృద్ధ పెద్దమనిషి; మనం ఇక ఆయన్ని ఎప్పటికీ చూడలేం; ఆయనను అత్యంత క్రూరంగా హత్య చేసి ఉంటారు, సందేహం లేదు! రాత్రిపూట ఇండియన్లు (స్థానిక ఆదివాసీలు) గ్రామం యొక్క అవతలి చివరను తమ ఆధీనంలోకి తీసుకున్నారు;” “ఆ నాయకుడు ఆ పాపం డాక్టర్ ఇంట్లో ఉన్నాడు; నన్ను చూడగానే చేతిలో గొడ్డలి పట్టుకుని, నా తల చర్మాన్ని ఒలిచేయడానికి (scalp) బయటకు పరిగెత్తాడు!”

ఏమరపాటును అధిగమించడానికి మరియు అటువంటి అసహ్యకరమైన పరిస్థితులను నివారించడానికి, కేవలం తలుపు వేసుకోవడమే కాకుండా అదనపు జాగ్రత్తలు తీసుకోవడం కూడా తెలివైన పని అని నాకు త్వరలోనే అర్థమైంది. పురుషుల కంటే స్త్రీలకు సమయస్ఫూర్తి ఎక్కువ అనేది అందరికీ తెలిసిన విషయమే; కాబట్టి, తెల్లవారుజామున మూడు గంటల పాటు కూర్చుని మాంసం వండుకునే ఆ ఆకర్షణీయమైన, ఉత్సాహవంతురాలైన మహిళ, అటువంటి తొందరపాటు చర్యకు లేదా ప్రమాదానికి గురయ్యే అవకాశం లేదు. చాలా కాలంగా కనిపించని స్నేహితురాలిని ఆహ్వానించడానికి నగ్నంగా వీధిలోకి పరిగెత్తడం అనేది ఒక పెద్ద పొరపాటు అవుతుంది—ముఖ్యంగా ‘ప్రకృతికి మరియు అమాయకత్వానికి తిరిగి వెళ్లడం’ అనే విషయం టెంపుల్ బార్ వద్ద నగ్న దూతల ద్వారా అధికారికంగా ప్రకటించబడకముందు (అంటే అంతకు ముందు రోజు కూడా) అలా చేయడం తగదు. నా మొదటి సందర్శన తప్ప, ఆ ప్రియమైన పిల్లలు నా ముందు ఎప్పుడూ నగ్నంగా కనిపించలేదు; కానీ బిష్ (Bysshe) ముందు మాత్రం తరచుగా అలా కనిపించేవారు. ఇది ఆయన గొప్పతనానికి నిదర్శనం కాబట్టే నేను ఈ విషయాన్ని చెబుతున్నాను. నేను లౌకికమైన మనిషిని; ఆయన దైవికమైన వ్యక్తిత్వం కలిగినవారు. ఆయన గాబ్రియేల్ దేవదూత (Archangel Gabriel) లాంటి స్వచ్ఛమైన ఆత్మ—శాంతిని పంచే, లిల్లీ పువ్వును ధరించే, శుభవార్తను మోసుకొచ్చే దూత ఆయన. ఉదయపు వేళల్లో ఆమె ఎలాగైతే కేవలం తన అమాయకత్వపు వస్త్రం ధరించి కూర్చునేదో, అలాగే ఆయన ముందు కూడా ఎటువంటి అపవాదు లేదా అగౌరవం లేకుండా కనిపించి ఉండవచ్చా లేదా అనేది నేను నిర్ణయించలేను; ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆమె అలా ఎప్పుడూ చేయలేదన్నది మాత్రం వాస్తవం.

దీని గురించి చాలా విషయాలు చెప్పబడ్డాయి మరియు రాయబడ్డాయి. నగ్నంగా ఉండటం అనే విషయంపై జ్ఞానులు మరియు మూర్ఖులు వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలు, వారి వాదనలు మరియు నిర్ణయాలను మళ్లీ ప్రస్తావించడం అనవసరం; ఆ అంశాన్ని కొత్తగా చర్చించడం కూడా అంత సమంజసం కాదు. అయితే, నైతిక, శారీరక లేదా మేధోపరమైన ప్రయోజనాలను పక్కనపెట్టి, కేవలం వ్యక్తిగత సౌకర్యం దృష్ట్యా ఈ విషయాన్ని పరిశీలిస్తే, నేను చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే…

297

అక్కడ ఒక పెద్ద బల్లపై ఆకుపచ్చని వస్త్రం పరిచి ఉంది; దానిపై ప్లాస్టర్ నమూనాలు (casts), చిత్రపటాలు, చెక్కిన బొమ్మలు మరియు ఊపిరితిత్తులు కనిపించేలా ఛాతీని తెరిచిన ఒక కుందేలు కళేబరం ఉన్నాయి. ఉపన్యాసకురాలైన ఆ మహిళ ముందుకు వచ్చి, వినమ్రంగా నమస్కరించి, ప్రేక్షకుల మెచ్చుకోలు చప్పుళ్ళ మధ్య తన ప్రసంగాన్ని ధారాళంగా, శ్రద్ధగా మరియు ఆహ్లాదకరంగా ప్రారంభించారు; ఆమె ప్రసంగం ఎంతో గంభీరంగా, నిజానికి అనేకమంది ప్రొఫెసర్లకు ఉండే స్థాయి గాంభీర్యంతో సాగింది. ఆమె మొదట ప్లాస్టర్ నమూనాల వైపు తిరిగి, వాటిపై చేతులు ఉంచి, స్త్రీ శరీర పైభాగం యొక్క నిర్మాణాన్ని వివరంగా వివరించారు. ఆ తర్వాత, ఆమె మన దృష్టిని చనిపోయిన కుందేలు వైపు మళ్లించి, దాని ఊపిరితిత్తుల వివిధ భాగాలను చూపిస్తూ, శ్వాసక్రియ విధానాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నించారు. కుందేలు శరీరానికి బిగుతుగా ఉండే ‘స్టేస్’ (stays – నడుమును సన్నగా చూపించే బిగుతు దుస్తులు) ధరింపజేస్తే, అవి దాని కదలికలకు ఆటంకం కలిగిస్తాయని, అసౌకర్యాన్ని మరియు ఇబ్బందిని కలిగిస్తాయని ఆమె చాలా చక్కగా నిరూపించారు. ఆమెకు వివిధ రకాల ‘స్టేస్’ కట్టలు అందించబడ్డాయి; ఆమె వాటిని వరుసగా ప్లాస్టర్ నమూనాలకు అమర్చి, అవి శరీర నిర్మాణ శాస్త్ర సూత్రాలకు ఎంత తీవ్రంగా విరుద్ధంగా ఉన్నాయో ప్రదర్శించారు. ముఖ్యంగా ‘బస్క్స్’ (busks – బిగుతు దుస్తులలో ఉండే గట్టి పట్టీలు) పై ఆమె తీవ్ర విమర్శలు చేశారు; అవి చెక్కతో, తిమింగలం ఎముకతో లేదా ఉక్కుతో చేసినవి అయినప్పటికీ, ఆమె వాటిని ఏమాత్రం సమర్థించలేదు. ఆ తర్వాత, వంకర భుజాలు, వికృతమైన వెన్నెముకలు, కుంచించుకుపోయిన ఛాతీలు మరియు చూడటానికి బాధాకరమైన అనేక రకాల శారీరక వైకల్యాల చిత్రాలను ఆమె చూపించారు. ఈ అనర్థాలన్నీ మరియు మరెన్నో సమస్యలు కేవలం ‘స్టేస్’ కలిగించే హానికరమైన ఒత్తిడి వల్లే సంభవించాయని ఆమె మనకు స్పష్టం చేశారు. ఆమె ప్రసంగ ముగింపు ఎంతో ప్రభావవంతంగా మరియు అధికారయుతంగా సాగింది;

298

…మరియు మరెన్నో సమస్యలు కేవలం ‘స్టేస్’ కలిగించే హానికరమైన ఒత్తిడి వల్లే సంభవించాయని ఆమె మనకు స్పష్టం చేశారు. ఆమె ప్రసంగ ముగింపు ఎంతో ప్రభావవంతంగా మరియు అధికారయుతంగా సాగింది; ఏదో దైవిక జ్ఞానోదయం కలిగినట్లుగా ఆమె మాకు ఒక విషయాన్ని నొక్కి చెప్పింది: దయగల ఆ దైవం, తన సృష్టిలో అత్యంత సుందరమైన స్త్రీలు అంతటి కఠినమైన నియమాలకు కట్టుబడి ఉండాలని గానీ, తమ ఆకర్షణీయమైన శరీరాలను హింసకు మరియు వినాశనానికి గురిచేసే ఆ భయంకరమైన సాధనాలకు (బిగుతుగా ఉండే దుస్తులకు) అప్పగించుకోవాలని గానీ ఎప్పుడూ అనుకోలేదు.

తదుపరి సన్నివేశం డ్రాయింగ్ రూమ్‌లో జరిగింది. అతిథులందరూ వెళ్లిపోయారు; కేవలం కొద్దిమందిని మాత్రమే కాఫీ కోసం అక్కడే ఉండిపోవాలని ఆహ్వానించారు. నేను గదిలోకి ప్రవేశించగానే, విదేశీ సంప్రదాయం ప్రకారం గౌరవసూచకంగా నన్ను సోఫాలో కూర్చోబెట్టారు; ఆ ఇంటి యజమానురాలు చాలా కాలం విదేశాలలో నివసించినవారు, కాబట్టి ఆమె నా పక్కనే వచ్చి కూర్చున్నారు. నా రాక వల్ల కలిగిన గౌరవం, సంతోషం గురించి ఆమె ఎంతో మర్యాదపూర్వకంగా మాట్లాడారు.

“అయ్యా, నా ప్రసంగాన్ని మీరు విన్నారు కదా; మీ దయ వల్ల మీరు దాన్ని శ్రద్ధగా ఆలకించారు. స్త్రీల విషయంలో దైవం యొక్క ఉద్దేశం ఏమిటని మీరు నిజంగా భావిస్తున్నారు? మనం నడుమును బిగుతుగా ఉంచే ‘స్టేస్’ (stays) వంటి దుస్తులను ధరించాలని ఆయన అనుకున్నారని మీరు భావిస్తున్నారా? మనం అలా చేయకూడదని నేను పూర్తిగా నిరూపించాను కదా?”

“నిజం చెప్పాలంటే మేడమ్, మీకు ఎలా సమాధానం చెప్పాలో నాకు సరిగ్గా తెలియదు: స్త్రీల విషయంలో నిర్ణయం తీసుకునే అర్హత నాకు లేదు; కానీ ఒక విషయం మాత్రం నాకు పూర్తిగా స్పష్టమైంది – మీరు కూడా దాన్ని చక్కగా నిరూపించారు – మగ కుందేలు (buck rabbit) నడుముకు బిగుతుగా ఉండే ఆ దుస్తులను ధరించాలని దైవం ఎప్పుడూ అనుకోలేదు!”

“అవును, అది నిజంగా మగ కుందేలే కదా; ఎంత పెద్ద పొరపాటు జరిగింది!” అది అన్ని విధాలా విచారించదగ్గ విషయం; నిస్సందేహంగా అది ఆడ కుందేలు (doe) అయి ఉండాల్సింది; నిజంగా చాలా బాధాకరం! “

కాసేపు నిశ్శబ్దం ఆవరించింది; తన శరీర నిర్మాణ శాస్త్ర ప్రదర్శనలో ఉపయోగించే నమూనా (subject) యొక్క లింగం విషయంలో ఆ మహిళ స్పష్టంగా ఆందోళన చెందుతున్నట్లు కనిపించింది.

ఆమె తేరుకుని, సంభాషణ మళ్లీ మొదలయ్యాక, ఒక విషయం తెలిసింది: బిష్ (Bysshe) ఆ ఉపన్యాసానికి తప్పక హాజరవుతానని మాట ఇచ్చాడు, కానీ ఆ ద్రోహి తన మాట నిలబెట్టుకోకుండా గైర్హాజరయ్యాడు. అతని గైర్హాజరు పట్ల తీవ్ర విచారం వ్యక్తమైంది. ఆ ఉపన్యాసకురాలు అతని గురించి ఎంతో ఉత్సాహంగా, ఆసక్తిగా మాట్లాడింది; ఒకవేళ అతను ఆ గొప్ప, అత్యంత కీలకమైన అంశంపై తన అభిప్రాయాన్ని స్పష్టంగా ప్రకటిస్తే, అంతటి గొప్ప మరియు ప్రభావవంతమైన మేధావి యొక్క ఆ స్పష్టమైన ప్రకటన ఆ సమస్యను తక్షణమే, శాశ్వతంగా పరిష్కరిస్తుంది. అప్పుడు ఐరోపాలో ఇకపై ఒక్క ‘స్టేస్’ (స్త్రీలు నడుము సన్నగా కనిపించేలా ధరించే బిగుతైన దుస్తుల పరికరం) కూడా తయారవ్వదు, అమ్ముడుపోదు లేదా ధరించబడదు!

కాఫీ వడ్డించారు; నేను దానిని రుచి చూశాను, అది అద్భుతంగా ఉంది; అతిథులందరికీ ఇచ్చిన తర్వాత, ఆ తత్వవేత్త (మహిళ) స్వయంగా ఒక కప్పు తీసుకుంది. పసుపు రంగు పొడి ఉన్న ఒక చైనా కప్పును ఆమె వద్దకు తెచ్చారు; ఆమె ఒక టీస్పూన్ పొడిని తీసుకుని, తన కాఫీలో కలిపింది.

“అది అల్లం పొడా, కుంకుమపువ్వా, బంగారు ధూళా, లేక రసవాదులు (alchemists) తయారుచేసే ‘త్రాగదగిన బంగారం’ యొక్క పొడా — అసలు అది ఏమిటి?” అని నేను అడిగే సాహసం చేశాను.

“కాదు; అది ఆవాల పొడి (mustard flour). ఒకప్పుడు నాకు…”

300 …

“ప్రాష్యాకు చెందిన గొప్ప చక్రవర్తి ఫ్రెడరిక్ పాట్స్‌డామ్‌లో కాఫీ తాగుతుండగా చూసే అదృష్టం నాకు కలిగింది; అప్పుడు ఆయన తన కాఫీలో ఆవాల పొడిని కలుపుకున్నారు—నేను ఇప్పుడే చేసినట్లుగానే. ఆ మహనీయుని జ్ఞాపకార్థం అప్పటి నుండి నేను కూడా కాఫీని అలాగే తాగుతూ వస్తున్నాను. ఒకసారి పోలాండ్‌లో సైనిక దండయాత్రలో ఉన్నప్పుడు, వర్షాకాలంలో, చిత్తడి నేలలున్న ఆ ప్రాంతంలో ఆయన తీవ్రమైన, ప్రమాదకరమైన విరేచనాల బారిన పడ్డారు; ఆయన సాధారణ వైద్యులు ఆయనకు ఉపశమనం కలిగించలేకపోయారు. ‘అక్కడికి దగ్గర్లో ఏ వైద్యుడూ లేరా?’ అని అడిగారు. ‘ఉన్నారు, ఒక ప్రసిద్ధ వైద్యుడు ఉన్నారు, కానీ ఆయన యూదుడు; కాబట్టి మీరు ఆయనను సంప్రదించడానికి ఇష్టపడకపోవచ్చు’ అని సమాధానం వచ్చింది. ‘యూదుడైతేనేం, అన్యుడైతేనేం? నన్ను నయం చేయగలిగితే చాలు, ఆయన్ని ఇక్కడికి తీసుకురండి!’ అని రాజుగారు అన్నారు. ఆ పోలిష్ వైద్యుడు కాఫీలో ఆవాల పొడిని కలిపి తీసుకోవాలని సూచించారు; రాజుగారు వెంటనే దాన్ని స్వీకరించారు, దాని ఫలితం చాలా వేగంగానూ, ప్రయోజనకరంగానూ కనిపించింది. గొప్ప ఫ్రెడరిక్ తరచుగా అటువంటి అనారోగ్య సమస్యలకు గురయ్యేవారు, అందుకే ఆయన ఆ చిట్కాను పాటించడం కొనసాగించారు.”

“మరి మీకు కూడా అటువంటి సమస్యలు ఉన్నాయా?”

ఆమె స్వభావం కాస్త పొడిగా, ఉద్రేకపూరితంగా అనిపించింది.

“లేదు! అస్సలు లేదు! కానీ అంతటి గొప్ప వ్యక్తి జ్ఞాపకార్థం, ఆయన కాఫీ తాగడాన్ని నేను ఒకప్పుడు ఎలా చూశానో, అలాగే నా కాఫీని కూడా ఎప్పుడూ తాగడం అనేది వారికి నేను చెల్లించే సరైన గౌరవ సూచకం మాత్రమే!” నా ఉత్సాహవంతుడైన, ఊహాశక్తి కలిగిన యువ మిత్రుని మనసు ఆ సమయంలో పౌర సమాజపు అభివృద్ధిని మరియు పురోగతిని కళ్లారా చూడాలనే, అలాగే దానికి తోడ్పడాలనే తీవ్రమైన కాంక్షతో నిండి ఉండేది.

మానవ జాతి పరిపూర్ణత (Perfectibility of the Human Species) అనే అంశంపై ఒక ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త రాసిన వ్యాసాన్ని లేదా గ్రంథాన్ని అతను అనువదించాడు; ఆ ఊహాజనిత అంశంపై ఇతర రచయితలు రాసిన రచనలతో పాటు, తన అనువాదాన్ని కూడా అతను నాకు గట్టిగా చదివి వినిపించేవాడు. మానవాళి సంపూర్ణ సద్గుణ సంపన్నంగా మారే ఒక స్థితి వేగంగా సమీపిస్తోందని మాకు నమ్మకం కలిగించేవారు; అటువంటి స్థితిలో చట్టాల ఆమోదం గానీ, బంధించే ఒప్పందాలు లేదా అంగీకారాలు గానీ ఇక అవసరం ఉండదు. అటువంటి సంపూర్ణ మార్పు మరియు సమూలమైన మెరుగుదల నిజంగా సంభవించినా, లేదా కనీసం సంభవించే అవకాశం ఉన్నా అది నిజంగా అదృష్టకరమైన మరియు సంతోషకరమైన విషయం అవుతుంది. అప్పుడు ఒక వ్యక్తి తన మిత్రుడికి లేదా ఏ అపరిచితుడికైనా పది లేదా యాభై వేల పౌండ్లను నాలుగు శాతం వడ్డీకి లేదా ఇతర షరతులపై అప్పుగా ఇవ్వవచ్చు; అందుకు తాకట్టు పత్రాలు (mortgages), బాండ్లు లేదా ఇతర హామీ పత్రాలను రాయించుకునే శ్రమ, జాప్యం ఉండదు; సంక్లిష్టమైన యాజమాన్య హక్కుల (titles) పరిశీలన వంటి విసుగు పుట్టించే పనులు ఉండవు; న్యాయవాదులతో కూడిన నిస్తేజమైన, విసుగు కలిగించే మరియు ఖరీదైన చట్టపరమైన లాంఛనాలు అవసరం ఉండదు. ఇతర లావాదేవీలన్నీ కూడా అలాగే ఉంటాయి; సర్వవ్యాప్తమైన మరియు విజయవంతమైన సద్గుణం తప్ప మరే ఇతర రక్షణ లేదా భరోసా అవసరం ఉండదు. వివాహం కూడా ఇతర ఒప్పందాల మాదిరిగానే సులభమైన, అదే సమయంలో సురక్షితమైన పద్ధతిలో ఉంటుంది. ఒక పౌర ఒప్పందంగా చూస్తే, స్త్రీ పురుషులందరూ సంపూర్ణ నిజాయితీ, గౌరవం మరియు సద్గుణం కలిగి ఉంటే ఇది సాధ్యమే. అటువంటి పరిస్థితి అప్పటికే ఉందని ఎవరూ నమ్మలేదు; కానీ అటువంటి స్థితి త్వరలోనే వస్తుందని మంచి ఉద్దేశం కలిగిన కొందరు వ్యక్తులు…

మానవ పరిపూర్ణత (perfectibility) సాధ్యమనే భావనను నమ్మేవారిని నేను కలిశాను; వారు మంచివారే అయినప్పటికీ, కాస్త అమాయకంగా ప్రతిదానినీ నమ్మే స్వభావం కలవారు. పురుషులు మానవ వ్యవహారాలన్నింటిపై ఆ భావన చూపే ప్రభావం గురించి చర్చించగా, స్త్రీలు మాత్రం ప్రధానంగా తమకు అత్యంత సన్నిహితమైన విషయాల కోణంలో దాని గురించి మాట్లాడేవారు. ఆ ‘శుభ పరిణామం’ (మానవ పరిపూర్ణత) జరుగుతుందనే దానిపై సందేహాలున్న నాకు, వారి వ్యాఖ్యలు మరియు సంభాషణలు నవ్వు తెప్పించేలా ఉండేవి.

దీనికి ఒక ఉదాహరణ సరిపోతుంది: ఎంతో ఆతిథ్య గుణం కలిగిన, మానవ పరిపూర్ణతను విశ్వసించే ఒక వ్యక్తి ఇంటికి నేను వెళ్లాను. అక్కడ కాఫీ, టీలు తాగుతూ, జ్ఞానయుతమైన సంభాషణలు వింటూ, సంగీతాన్ని ఆస్వాదిస్తూ… ఆ పరిపూర్ణతా భావనకు విరుద్ధం కాని నిర్దోషమైన వినోదాల్లో గడిపాను. ఆ సాయంత్రం ఒక మహిళ గదిలోకి వచ్చి, ఎదురుగా ఉన్న సోఫాలో కూర్చుంది; ఆమె అన్ని విధాలా ఎంతో అందంగా ఉంది. నేను ఇంటి యజమానురాలితో మాట్లాడుతున్నప్పుడు, ఆ కొత్తగా వచ్చిన మహిళ పట్ల నాకున్న ప్రశంసను ఏమాత్రం దాచుకోకుండా వ్యక్తం చేశాను. ఆ మాటలు బయటకు వెళ్ళవని, మా మధ్యే ఉండిపోతాయని నేను భావించాను. కాసేపటి తర్వాత, ఇంటి యజమానురాలు గది అవతలి వైపుకు వెళ్లి, ఆ అందమైన అతిథి పక్కన కూర్చుని ఆమెతో ఆసక్తిగా మాట్లాడసాగింది; ఆ సమయంలో వారిద్దరూ అప్పుడప్పుడు నా వైపు చూశారు. ఆ తర్వాత, నేను వారి దగ్గరకు రావాలని సంజ్ఞ చేశారు; నేను అలాగే చేశాను. అప్పుడు ఇంటి యజమానురాలు, నేను ఆమె గురించి చెప్పిన మాటలన్నింటినీ ఆ అందమైన అపరిచిత మహిళకు అక్షరాలా చెప్పింది; మధ్యమధ్యలో ఆగుతూ, నేను నిజంగానే అలా అన్నానా అని నన్ను అడిగింది. దాన్ని కాదనడం అసాధ్యం. “సరేనండి,” అని ఆ అపరిచిత మహిళ ఒక విధమైన హుందాతనంతో కూడిన గంభీరతతో పలికింది—నేను ఆమెను ఎంతగానో పొగిడి, ఆ మాటలను ధృవీకరించిన తర్వాత ఆమె ఇలా అంది: “మీ గౌరవపూర్వక ప్రశంసలను స్వీకరిస్తున్నాను; మానవజాతి పరిపూర్ణతను సాధించినప్పుడు, మీరు సంతోషాన్ని పొందుతారు.” “ధన్యవాదాలు, మేడమ్,” అని నేను కాస్త చొరవతో (బహుశా మర్యాదకు మించిన చొరవతోనేమో) సమాధానమిచ్చాను; “ఆ వెయ్యేళ్ల సువర్ణయుగం (Millennium) మొదలైనప్పుడు, మనం వెళ్లి ‘న్యూ జెరూసలేం’లో నివసిద్దాం; ఒక భారీ పచ్చరాయి (emerald)తో చెక్కిన విశాలమైన ఇంట్లో, మొదటి అంతస్తులో ఒక అందమైన భాగాన్ని అద్దెకు తీసుకుని, అందులో కలిసి జీవిద్దాం!” ఆ హానిలేని పరిహాసానికి ఆమె ముఖం చిట్లించింది, కానీ ఏమీ అనలేదు. అంతటి అద్భుత సౌందర్యవతి ముఖం అంతలా కోపంతో నల్లబడగలదని నేను ఊహించలేదు; దాంతో నేను స్పష్టమైన అసహనంతో అక్కడి నుండి వెనుదిరిగాను.

మా సంభాషణ జరిగిన కొద్ది రోజుల తర్వాత, ఆమె నేను చెప్పిన మాటలను ‘బిష్’ (Bysshe)కు ఇలా చెప్పింది: “నీ స్నేహితుడు నిజంగా చాలా విచిత్రమైన మనిషి; మానవజాతి పరిపూర్ణతను సాధించగలమన్న నమ్మకం అతనికి లేదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. ఎంత విచిత్రం! పైగా, ప్రతి విషయాన్నీ ఎగతాళి చేయడమే తన జీవిత పరమావధిగా పెట్టుకున్నట్లు అనిపిస్తోంది!”

“పచ్చరాయితో చెక్కిన ఇంట్లో ఆమెతో కలిసి జీవించాలని నువ్వు ఎలా అనుకోగలిగావు?” అని అతను అత్యంత విచారకరమైన చూపుతో, దీనమైన స్వరంతో నన్ను అడిగాడు—ఆమె చెప్పిన విషయాలను నాకు వివరిస్తున్నప్పుడు.

నేను ఇలా సమాధానమిచ్చాను: “బైబిల్‌లోని ‘ప్రకటన గ్రంథం’ (Book of Revelation)లో మనం చదువుతాం కదా—న్యూ జెరూసలేం నగరానికి ఉన్న పన్నెండు ద్వారాలలో ప్రతిదీ ఒక ముత్యంతో చేయబడిందని, అలాగే ఆ నగర గోడల పునాదులలో ఒకటి పుష్యరాగం (topaz)తో, మరొకటి నీలమణి (amethyst)తో… ఇలా రకరకాల రత్నాలతో నిర్మించబడ్డాయని…” “ఫలితంగా, ‘ఎంపిక చేయబడిన వారి’ సంఖ్య పూర్తయి, ఆమె నాకు వాగ్దానం చేసిన సంఘటన జరిగినప్పుడు, మేము కలిసి నివసించడానికి అటువంటి ‘అపోకలిప్టిక్’ (ప్రళయకాలపు) నివాసాలను సులభంగా అద్దెకు తీసుకోవచ్చని ఆశించడం అతిశయోక్తి అనిపించలేదు—అదే నేను ఆమెకు ప్రతిపాదించాను.”

అతను గంభీరమైన ముఖంతో, విచారంగా ఇలా అన్నాడు: “నువ్వు ప్రతిదానికీ నవ్వుతావు! నవ్వును అణచివేసేంత వరకు మానవాళికి సంపూర్ణ పునరుజ్జీవనం లభించదని నేను బలంగా నమ్ముతున్నాను!”

కనీసం ఆ విషయంలోనైనా మా ఇద్దరి అభిప్రాయం ఒక్కటే.

కవి స్వభావం సహజంగానే విషాదభరితంగా ఉంటుంది; కవి యొక్క ఊహాలోకాలు కల్పిత దుఃఖాలతో నిండి ఉంటాయి. అనేక ఆటంకాలు, చిరాకులు మరియు నిరాశల కారణంగా షెల్లీ యొక్క సహజ విషాద స్వభావం మరింత బలపడి, పెరిగింది. అయినప్పటికీ, నవ్వు మరియు పరిహాసం పట్ల తనకు అలవాటుగా మరియు తీవ్రంగా ఉండే అయిష్టత ఉన్నప్పటికీ, అతను అప్పుడప్పుడు ఉల్లాసంగా ఉండగలిగేవాడు. అతను సరదా సంభాషణల్లో పాల్గొనగలిగేవాడు; ఆనందకరమైన, హాస్యాస్పదమైన అల్లరి పనులు చేయగలిగేవాడు; అంతేకాకుండా, తన అల్లరి చేష్టలను ఎంతో ఉత్సాహంతో, ఆనందకరమైన జ్ఞాపకాలతో తిరిగి చెప్పడం లేదా అభినయించి చూపించడం కూడా చేసేవాడు. అతని అల్లరి పనులు ఎప్పుడూ ప్రత్యేకంగా, అతని వ్యక్తిత్వానికి తగినట్లుగా ఉండేవి; ఒక ఉదాహరణ ద్వారా వాటి స్వభావాన్ని బాగా వివరించవచ్చు:

ఒక వేసవి సాయంత్రం అతను కొద్ది దూరం ప్రయాణించాల్సి వచ్చింది…

. 301

సస్సెక్స్ కౌంటీలోని తన సొంత దేశంలోనే ఆ విచిత్రమైన సాహసయాత్ర జరిగింది; నేను పొరబడకపోతే (ఎందుకంటే ఆ సంఘటన గురించి నాకు కేవలం బిష్ చెప్పిన వివరాల ద్వారానే తెలుసు), ఆ ప్రదేశమే ఆ వింత చర్యకు వేదికైంది. త్వరలోనే స్టేజ్ కోచ్ (ప్రయాణీకుల బండి) తనను అందుకుంటుందని భావించి అతను కాలినడకన బయలుదేరాడు. అతను కొంచెం దూరం వెళ్ళగానే ఆ బరువైన బండి అక్కడికి వచ్చింది. బయట కూర్చోవడానికి స్థలం లేదు, కానీ లోపల ఆరు సీట్లు ఖాళీగా ఉన్నాయి; అతను లోపలికి ఎక్కాడు, ఆ వాహనం దుమ్ముతో నిండిన రోడ్డుపై కదులుతూ సాగింది. కాసేపు అంతా బాగానే ఉంది, కానీ ఆ బరువైన బండి అకస్మాత్తుగా ఆగిపోయింది. అప్పుడు ఒక లావుపాటి వృద్ధురాలు లోపలికి వచ్చింది; వేడికి ఆమె ముఖం ఎర్రబడి, చెమటతో తడిసిపోయి, ఆవిర్లు కక్కుతున్నట్లుగా ఉంది. ఆమె మధ్య సీటులో కూర్చుంది; రెండు పెద్ద బుట్టల మధ్య ఒక భారీ గాడిదలా ఆమె అక్కడ ఇమిడిపోయింది. ఎందుకంటే, ఒక వైపు పండిన ఆపిల్స్‌తో నిండిన పెద్ద బుట్ట, మరో వైపు పెద్ద ఉల్లిపాయలతో నిండిన అంతే పెద్ద బుట్ట ఉన్నాయి. ఆపిల్స్ మరియు ఉల్లిపాయల వాసన, అలాగే వేడితో ఉక్కిరిబిక్కిరి అవుతూ, చెమటలు కక్కుతున్న ఆ వృద్ధురాలి రూపం… సున్నితమైన మనస్తత్వం కలిగిన ఆ యువ కవికి భరించలేనివిగా అనిపించాయి. మొదట్లో అతను ఓర్పుతో భరించాడు, ఆ తర్వాత అసహనానికి లోనయ్యాడు, చివరకు ఇక ఏమాత్రం భరించలేకపోయాడు. అతను ఒక్కసారిగా లేచి, బండి నేలమీద కూర్చుని, కన్నీళ్లతో నిండిన తన దీనమైన చూపులను ఆమెపై నిలిపి, ఉద్వేగభరితమైన స్వరంతో తన తోటి ప్రయాణికురాలిని ఇలా అన్నాడు:

“దైవసాక్షిగా, మనం నేలమీద కూర్చుని,

రాజుల మరణాల గురించిన విషాద గాథలను చెప్పుకుందాం!

కొందరు పదవీచ్యుతులయ్యారు, కొందరు యుద్ధంలో హతులయ్యారు,

కొందరు తాము అధికారం నుండి తొలగించిన వారి ఆత్మల వేధింపులకు గురయ్యారు

కొందరు తమ భార్యల చేతిలో విషప్రయోగానికి గురయ్యారు; కొందరు నిద్రిస్తుండగా చంపబడ్డారు,

అందరూ హత్య చేయబడ్డారే!”

“అయ్యో!” అని ఆ వృద్ధురాలు భయంతో అరిచింది.

“అయ్యో! అయ్యో! దేవుడా! దేవుడా!”

కానీ అతను “అందరూ హత్య చేయబడ్డారు!” అనే ఆ చివరి మాటలను గట్టిగా అరిచినప్పుడు, ఆమె తీవ్ర ఆందోళనతో కిటికీ వైపు పరుగెత్తి, తల బయటకు పెట్టి ఇలా కేకలు వేసింది:

“అయ్యో, గార్డ్! గార్డ్! ఆగండి! అయ్యో, గార్డ్! గార్డ్! గార్డ్!” “నన్ను బయటకు వెళ్లనివ్వండి!”

తలుపు తెరుచుకుంది, ఆమె తన ఘాటైన వాసన గల సరుకులతో వెంటనే కిందకు దిగింది; షేక్‌స్పియర్ మరియు తన స్వంత తెలివితేటల కలయికతో, అతను తన ప్రయాణాన్ని ఒంటరిగా కొనసాగించే అవకాశం పొందాడు.

ఈ విజయం పట్ల అతను గర్వపడ్డాడు మరియు చాలా కాలం పాటు దానిని తలచుకుని ఆనందించాడు.

“బిష్ (Bysshe), ససెక్స్‌లో ఆ వృద్ధురాలిని నువ్వు ఎలా వదిలించుకున్నావో మాకు చూపించు.”

అతను ఉద్వేగంతో ఒక్కసారిగా లేచి నిలబడి, ఆపై నేలమీద కూర్చుని, విషాదభరితమైన హావభావాలతో, దీనమైన స్వరంతో ఇలా అన్నాడు:

“దైవసాక్షిగా, మనం నేలమీద కూర్చుందాం!”

“అందరూ హత్య చేయబడ్డారు!” (All murdered!) అనే మాటలను ఒక భయంకరమైన అరుపుతో పలికిన తర్వాత, అతను ఒక్క ఉదుటున లేచి, కిటికీని బలంగా తెరిచి, ఇలా అరవడం మొదలుపెట్టాడు: “కాపలాదారుడా! (Guard!)” “కాపలా!” అని తరచుగా అరిచేవాడు; ఇది తనకంటే తక్కువ కవితాత్మకమైన, తక్కువ ఉద్వేగభరితమైన స్వభావం కలిగిన బాటసారులకు ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించేది.

గొప్ప నాటకకర్త వివరించిన, మరియు కాలక్రమేణా ఆయనకు తర్వాతి స్థానంలో నిలిచిన మరొక కవి వల్ల వినిపించబడిన ఆ సున్నితమైన రిచర్డ్ ప్లాంటాజెనెట్ యొక్క బాధలు ఎంత హృదయవిదారకంగా ఉండేవో! వాటి ప్రభావం ఎంత తీవ్రంగా ఉండేదో!

‘స్వాన్ ఆఫ్ ఏవాన్’ (షేక్‌స్పియర్), ‘స్వాన్ ఆఫ్ ది అరుణ్’ మరియు ‘వార్న్‌హామ్ మీర్’ (షెల్లీ) వంటి కవుల ప్రస్తావనను పక్కన పెట్టి, మనం కాసేపు ఆ అందమైన, ఆగ్రహంతో ఉన్న మహిళ దగ్గరకు తిరిగి వెళ్దాం.

ఆ భారీ పచ్చరాయి (ఎమరాల్డ్) ఆమె అనుగ్రహాన్ని పొందడంలో ఒక అడ్డంకిగా, సమస్యగా మారిన కొన్ని నెలల తర్వాత, నేను ఆమెను ‘ఆర్చర్డ్ స్ట్రీట్’లో ఒంటరిగా కలిశాను; పగటి వెలుతురులో ఆమె అత్యంత అందంగా కనిపించింది, కానీ కొవ్వొత్తి వెలుతురులో కనిపించినంత అందంగా లేదు; వేసవి కాలపు సూర్యకాంతి ఆమె చర్మంపై ఉన్న గోధుమ లేదా పసుపు రంగు ఛాయలను స్పష్టంగా చూపించింది. ఆ పచ్చ రంగు భవనం ఆమె ఛాయకు సరిపోదని, దానికి బదులుగా కెంపు (రూబీ) లేదా పుష్యరాగం (టోపాజ్) రంగు భవనంలో నివసించడం ఆమెకు బాగుంటుందని నాకు అనిపించింది. ఆమె నన్ను ఆప్యాయంగా పలకరించి, సాదరంగా చేయి కలిపింది; మేమిద్దరం కలిసి ‘పోర్ట్‌మన్ స్క్వేర్’ చుట్టూ నడిచాము. నిజం చెప్పాలంటే, నా మొదటి పొరపాటు జరిగిన కొద్ది కాలానికే నేను ఆమెను మళ్లీ కలిశాను; ఒక క్రైస్తవుడిగా, ఆమెతో శాంతియుతంగా జీవించి, మరణించాలని నేను కోరుకున్నాను. అందుకే, ఆమె పూర్తిగా ఒంటరిగా ఉన్నప్పుడు, నేను ఆమె దగ్గరకు మెల్లగా వెళ్లి, ఆమె పక్కన కూర్చుని, వినమ్రంగా మాట్లాడటానికి ప్రయత్నించాను. నేను ఏమీ అనలేదు.

308 జీవితం

ఆమె అలౌకిక సౌందర్యం గురించి, అదే నా తొలి పరాజయానికి కారణమై, నాపై ‘అపహాసకుడు’ అనే హేయమైన, నిందాపూర్వకమైన ముద్రను మోపింది; పరిపూర్ణత వైపు మానవాళి సాధిస్తున్న ప్రగతి గురించి కూడా కాదు, దానిపై నాకు సందేహమే ఉండేది;

కానీ నేను కేవలం అప్రధానమైన విషయాల గురించి మాట్లాడాను; చదరంగం, పేకాట, క్వాడ్రిల్ గురించి. నిజానికి, మొదట్లో ఆమె కొంత కఠినంగా, ఒక అవిశ్వాసిని ఎప్పుడు ఎలా చూడాలో అలా నాతో ప్రవర్తించేది, కానీ క్రమంగా ఆమె మెత్తబడింది.

“సరే! మీరు రాజీపడ్డారా?” ఆ ఇంటి యజమానురాలు మమ్మల్ని దాటి వెళుతూ, మేము స్నేహపూర్వకంగా మాట్లాడుకోవడం చూసి అడిగింది.

“మేము రాజీ పడటానికి ఏమీ లేదు,” ఆ అందమైన యజమానురాలు వినయంగా సమాధానమిచ్చింది; “మా మధ్య ఎప్పుడూ ఏ గొడవ జరగలేదు!”

ఆమె అభిమానుల గురించి ఎంతో మాట్లాడింది, అది ఎంతలా అంటే, ఒకవేళ మేమిద్దరం బద్ధ శత్రువులమై ఉన్నా, వెంటనే రాజీపడిపోయేవాళ్ళం. మేము చౌరస్తాలో నడుస్తున్నప్పుడు కూడా ఆమె అతని గురించి ఎంతో ఆప్యాయతతో, అభిమానంతో, మరియు ఉత్సాహంతో మాట్లాడింది, దాంతో ఆమె చర్మంపై పసుపు ఛాయలు వేగంగా మరియు పూర్తిగా మాయమయ్యాయి, మరియు ఆ పచ్చని దుస్తులలో కూడా ఆమె ఎంతో మనోహరంగా కనిపిస్తుందని నేను అనుకున్నాను.

“మొన్న ఒక ఆడ స్నేహితురాలితో అతని గురించి మాట్లాడుతున్నాను, అతను ఎంత వినయశీలి, ఎంత సంయమనం కలవాడు, ఎంత స్వచ్ఛమైనవాడు, ఎంత సద్గుణవంతుడు, * ఒక స్వచ్ఛమైన, నిర్మలమైన, మరియు వెండిలాంటి సెలయేరు!”

 309

అతను కొంచెం కూడా కొంచెమైనా అల్లరివాడైతే, ఎంత భయంకరమైన విధ్వంసం సృష్టిస్తాడో అని మేం అనుకుంటూ ఉన్నాం!

“అతను కొంచెం తక్కువ వినయంగా ఉంటే, తక్కువ ఆకర్షణీయంగా ఉంటాడు, అందుకే తక్కువ ప్రమాదకారి అవుతాడు.”

“అవును, అలాగే ఉంటుంది. కానీ ఆ విషయం మాకు తట్టలేదు.”

“అది ఎందుకు తట్టలేదో నాకే ఆశ్చర్యంగా ఉంది, ఎందుకంటే అది చాలా స్పష్టంగా ఉంది కదా.”

“ఈ మధ్య అతన్ని చూశారా?”

“చూశారా?”

పరస్పరం చాలా ప్రశ్నలు వేసుకున్నారు.

“అయితే అతను మిమ్మల్ని కలవడానికి రాడా?”

“వస్తే ఎంత బాగుండును; అతను నిత్యం వచ్చేవాడైతే, ఓహ్, చాలా సంతోషంగా, నాకున్నదంతా సగం ఇస్తాను, అప్పుడప్పుడు వచ్చినా సరే! మీరు అతని దగ్గరికి తీసుకురాలేరా? తీసుకువస్తారా?”

“తీసుకువస్తాను.”

“మీరు క్వాడ్రిల్ నేర్చుకోవాలనుకుంటున్నారని చెప్పారు; మేమే మీకు నేర్పిస్తాము.” మా అమ్మ, మా సోదరి, మరియు నేను స్పెయిన్‌లో చాలా కాలం నివసించాము, అక్కడ మాత్రమే వారికి ఆట అర్థమవుతుంది: అక్కడ క్వాడ్రిల్ బాగా ఆడతారు. మేము డబ్బు కోసం ఆడనందుకు మీరు మమ్మల్ని క్షమించగలిగితే, మేము ఎప్పుడూ అలా ఆడము, మీకు నచ్చినప్పుడల్లా మేము మీతో ఆడతాము.”

“క్వాడ్రిల్ వంటి కష్టమైన ఆట నేర్చుకోవడానికి చాలా తీరిక అవసరం, మరియు నా దగ్గర అది లేదు.”

“అది విచారకరం, ఎందుకంటే అది నేర్చుకోవడం చాలా విలువైనది!

అయినా, మీరు వచ్చి నన్ను కలుస్తారా?”

“నేను లండన్‌కు తిరిగి వచ్చిన తర్వాతే కలవాలి, ఎందుకంటే…”

310

నేను రేపు పల్లెటూరికి వెళ్తున్నాను, కొన్ని నెలల పాటు.”

“మీకు నచ్చినప్పుడల్లా; కానీ అతన్ని మీతో తీసుకురండి.”

ఒక విషయంలో మాత్రమే ఈ సుదీర్ఘ సెలవు చాలా ఎక్కువ;

మిగతా అన్ని విషయాలలో అది నాకు ఎల్లప్పుడూ చాలా తక్కువగా అనిపించింది. లండన్‌కు దూరంగా ఉండటం చాలా కాలం,

దానివల్ల చదువులు, వ్యాపకాలు, మరియు పరిచయాలకు అంతరాయం కలుగుతుంది; విలువైన స్నేహాలుగా పరిణతి చెందగలిగే పరిచయాలు.

నేను నవంబరులో పట్టణానికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, క్వాడ్రిల్ నృత్యంలో నాకు సహాయం చేసిన గురువు జ్ఞాపకం మసకబారిపోయింది, మరియు బైషే, నేను ఎంత కృతఘ్నతతో ఉన్నామంటే, ఆ అద్భుతమైన పరిపూర్ణతను మరచిపోయాము! మానవ జాతి పరిపూర్ణత సాధించబడినప్పుడు, ఎన్నుకోబడిన వారికి వాగ్దానం చేయబడి, వారు అనుభవించబోయే ఆ పరిపూర్ణ ఆనందం యొక్క ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని నేను ఎన్నడూ కనుగొనలేదు. అది ఖచ్చితంగా ఉత్సాహవంతులైన భక్తుల మధ్య వాడుకలో ఉన్న వదులైన, అస్పష్టమైన మాటతీరు నుండి మొదట ఊహించే రకమైన ఆనందం కాదు. అది ఏదో అలౌకికమైనది. ఆధ్యాత్మికమైన,

అతీతమైన, ఇంద్రియ సుఖాలకు మరియు మానవ బలహీనత యొక్క స్థూలత్వానికి దూరమైన — ఒక విధమైన దివ్యమైన ఆనందం. నిజానికి, నేను స్వయంగా విశ్వసించని ఒక సమాజ స్థితి యొక్క పరిస్థితుల గురించి నిశితంగా విచారించడానికి నా కుతూహలం నన్ను ప్రేరేపించలేదు.

హాఫ్-మూన్-స్ట్రీట్‌లో కొన్ని వారాలు లేదా నెలలు నివసించిన కాలంలో, బైషే సంతోషంగా మరియు సౌకర్యవంతంగా ఉన్నాడు — తనదైన ప్రత్యేక అనుభూతికి అనుగుణంగా సౌకర్యవంతంగా.

311

జీవన విధానం. మొదటి అంతస్తులోని చిన్న కూర్చునే గదిలో పుస్తకాల కోసం కొన్ని అరలు మాత్రమే ఉండేవి; కానీ పుస్తకాలు వేగంగా పోగుపడేవి. అవి నేలమీద, అగ్నిగుండం (fireplace) ఇరువైపులా ఉన్న ఖాళీ స్థలాలలో వరుసలుగా అమర్చబడేవి; అలాగే బల్లలు, కుర్చీల మీద అస్తవ్యస్తంగా పడి ఉండేవి మరియు బల్లల కింద గందరగోళంగా కుప్పలుగా పడి ఉండేవి. విపరీతమైన అశ్రద్ధ మరియు నివాస మార్పులలోని ఊహించని వేగం కారణంగా, అనేక పుస్తకాలు తాము వెళ్ళిన చోటే ఉండిపోయాయి—అక్కడి నుండి అవి మళ్ళీ బయటకు రాలేదు, వాటి గురించి ఎవరూ మళ్ళీ వినలేదు లేదా చూడలేదు. లెక్కలేనన్ని పుస్తకాలను పోగొట్టుకునే లక్షణం అతనికి ఎంత ఉందో, కొన్ని రోజుల్లోనే తన చుట్టూ ఒక మంచి గ్రంథాలయాన్ని మళ్ళీ సమకూర్చుకునే సామర్థ్యం కూడా అంతే ఉండేది. ఒక ఖాళీ స్థలంలో, మాలో ఎవరూ పెద్దగా కదిలించని విధంగా, ఇమ్మాన్యుయేల్ కాంట్ రచనల లాటిన్ ముద్రణ లేదా అనువాదం ఒక పొడవైన వరుసలో ఉండేది. అవి ఎన్ని సంపుటాలుగా ఉండేవో నాకు తెలియదు; అవి గట్టి అట్టలతో (boards) ఉండి, పేజీలు విడదీయబడకుండా (uncut) మరియు తెరవబడకుండా ఉండేవి. ఆ పుస్తకాలను సొంతం చేసుకోవాలని ఆ యువ తత్వవేత్త (metaphysician) ఎంతో ఆశపడ్డాడు, కానీ వాటిని పొందిన తర్వాత పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేశాడు. ఆ ‘ట్రాన్సెండెంటల్’ (అతీంద్రియ) తత్వవేత్త రాసిన పుస్తకంలో అతను ఒక్క పేజీ కూడా చదివాడని నేను అనుకోను. నేనే అప్పుడప్పుడు ఒక సంపుటాన్ని తీసుకుని కొన్ని పేజీలు చదవడానికి ప్రయత్నించేవాడిని, కానీ ఏమాత్రం పురోగతి సాధించలేకపోయాను. ఆ గూఢమైన సిద్ధాంతాలలో (mystical dogmatism) నాకు ఏమాత్రం ఆకర్షణీయమైన అంశం కనిపించలేదు; పైగా, అవి నన్ను విముఖతకు గురిచేసేలా ఉండేవి. నాకు గుర్తున్న ఏకైక వ్యాఖ్య ఏమిటంటే, అందులోని “purus” అనే పదం…

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -30-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్  కవి పి.బి .షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -12

ప్రముఖ రొమాంటిక్  కవి పి.బి .షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -12

251

వేట కొరడా; మొదట, నా రుణదాతలు సమీపంలో ఉన్నప్పుడు, రెట్టింపు చేసిన తోలు తాడుతో, ఆ తర్వాత, వారు వెనుదిరగడం ప్రారంభించినప్పుడు, కొరడా మొనతో, అతను నాకు తాత్కాలిక సర్దుబాటు, సహనం మరియు ఉపశమనం కలిగించాడు. అతను పూర్తిగా మంచి స్వభావం గలవాడు, మరియు నన్ను తరుముతూ, వేటాడుతున్న ఆ గొడవ చేసే దరఖాస్తుదారులను నిజంగా కొట్టడం కంటే, తన భయంకరమైన కొరడాను ఝుళిపించడం ద్వారా ఆ ప్రదేశాన్ని ఖాళీ చేయించడంలో ఎక్కువ సహాయపడ్డాడు. కొన్నిసార్లు అతను వారిని ఈ విధంగా సంబోధించేవాడు: —

“ఓరి నీచుల్లారా, మీ ఉద్దేశ్యం ఏమిటి? ఇదేనా మీ ఆతిథ్యం? ఆ మంచి పెద్దమనిషి ఐర్లాండ్‌కు జరిగిన అన్యాయాలను సరిదిద్దడానికే ప్రత్యేకంగా లండన్ నుండి వచ్చారు, మీరెందుకు ఆయనను ఈ విధంగా హింసిస్తున్నారు! ఓరి నీచుల్లారా, ఇక్కడి నుండి వెళ్ళిపోండి!”

రోజురోజుకీ పెరుగుతున్న నా రుణదాతల వేధింపులకు తోడు, చిరిగిన బట్టలు వేసుకున్న, మురికిగా ఉన్న ఒక బిచ్చగాళ్ల గుంపు నిరంతరం నన్ను వెంబడించేది. పవిత్ర కన్య మరియ, దేవుని తల్లి, ధన్య మరియ, మధురమైన యేసు తల్లి పేరిట స్త్రీలు దానం అడగడం వినడం ఒక కొత్త అనుభవం.

నేను డబ్లిన్‌లో వారం లేదా పది రోజులు ఉన్నాను. చూడదగినవని పేరున్న ప్రతి ప్రదేశాన్ని నేను సందర్శించాను. అంత పెద్ద పట్టణంలో ఇంత తక్కువగా చూడటానికి ఉన్న ప్రదేశాన్ని నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు.

కిల్లార్నీ నుండి నాకు ఎలాంటి సమాచారం అందలేదు,

అయినప్పటికీ నేను నా స్నేహితులకు ఉత్తరాలు రాశాను, మరియు వారిని మరింతగా అనుసరించడానికి నాకు ఇష్టం లేదు. నేను నాతో పాటు డబ్లిన్‌కు నా ప్రయాణ ఖర్చులకు సరిపడా డబ్బును,

మరియు తిరిగి లండన్‌కు రావడానికి సరిపడా డబ్బును, ఆకస్మిక ఖర్చుల కోసం కొంత నిల్వను తెచ్చుకున్నాను. అది దాదాపుగా అయిపోయింది, మరియు ఇంటికి తిరిగి వెళ్లడం వివేకవంతమైనదిగా, మరియు అన్ని విధాలా కోరదగినదిగా అనిపించింది. కానీ నా అప్పులు తీర్చకుండా ఇది ఎలా సాధ్యమో నేను కనుక్కోలేకపోయాను, మరియు అది అస్సలు అసాధ్యమనిపించింది.

నేను నా సహాయకారి అయిన గురువును సంప్రదించాను, మరియు అతను దయతో నా బకాయి ఉన్న అప్పుల మొత్తాన్ని నోట్ల రూపంలో అతని వద్ద ఉంచమని ప్రతిపాదించాడు, మరియు వెండి నాణేలు లభించిన వెంటనే అతను ప్రతి ఒక్క అప్పును తీర్చడానికి పూనుకుంటాడు.

దాని ప్రకారం మేము నా రుణదాతల సమావేశాన్ని నిర్వహించాము, — ఒక ఆడిట్; సెక్యూరిటీల యజమానులు చాలా సహాయకారిగా ఉన్నారు. నేను ఆడిటర్‌కు మొత్తం మొత్తాన్ని ఇచ్చాను, మరియు చెల్లింపు రోజు వచ్చినప్పుడు అతను నా బాధ్యతలన్నింటినీ తీర్చి, ప్రతి ఒక్కరికీ వారి వారి వాటాను ఇవ్వగలడు.

నేను వేరొక మరియు అనువైన మార్గంలో తిరిగి వెళ్లాలని నిశ్చయించుకున్నాను, మరియు ష్రూస్‌బరీ మెయిల్ ద్వారా లండన్‌కు ఒక బయటి ఓడలో వెళ్ళాను. నేను ఒక మంచి మధ్యాహ్నం పిజియన్ హౌస్ నుండి పోస్ట్-ఆఫీస్ ప్యాకెట్‌లో ప్రయాణం ప్రారంభించాను; ఓడ మునుపటిలా రద్దీగా లేదు, మరియు నేను క్యాబిన్‌లోని సోఫాలో గాఢంగా నిద్రపోయాను. ఉదయం నేను మేల్కొన్నప్పుడు, ఒక స్కాటిష్ పెద్దమనిషి ఒక చిన్న బల్ల వద్ద కూర్చుని ఉండటం చూశాను, అతని ముందు చల్లటి కోడి మాంసం మరియు ఒక పెద్ద రొట్టె ఉన్నాయి. అతను తన ఆహారాన్ని తినడంలో సహాయం చేయమని నన్ను మర్యాదగా అడిగాడు. నాకు ఆకలిగా ఉంది, అది నిజమే, కానీ అతని ఆహారాన్ని తగ్గించడం పట్ల నాకు కొంత సంకోచం కూడా కలిగింది మరియు దానిని వ్యక్తపరిచాను.

 253

…అతని దగ్గర తీసుకున్న సరుకుకు (ఆహారానికి) బదులుగా తిరిగి ఇవ్వడానికి నా దగ్గర ఏమీ లేదని, ఒకవేళ అవి అయిపోతే నేను తిరిగి చెల్లించలేనని నేను నిజాయితీగా చెప్పాను; ఎందుకంటే నా దగ్గర సముద్ర ప్రయాణానికి సరిపడా అదనపు నిల్వలు ఏమీ లేవు. దానికి అతను ఇలా బదులిచ్చాడు: “అందుకు ఎలాంటి భయం అక్కర్లేదు; మనం మరో అరగంటలో తీరానికి చేరుకుంటాం, కాసేపు డెక్‌ (ఓడ పైభాగం) మీదకు వెళ్తే, అక్కడి ‘హెడ్’ (తీర ప్రాంతపు కొండ అగ్రం) దృశ్యం అద్భుతంగా కనిపిస్తుంది.” ఆ ఉదయం ఎండగా, ప్రకాశవంతంగా ఉంది; మనం చేరాలనుకున్న రేవును చూడటం ఎప్పుడూ ఆహ్లాదకరమే, ఆ దృశ్యం నాకు ఎంతో అందంగా, ఉత్సాహభరితంగా అనిపించింది. నేను తిరిగి క్యాబిన్‌లోకి వెళ్ళినప్పుడు, నా వాటా కోడి మాంసం ఒక ప్లేట్‌లో నా ముందు సిద్ధంగా ఉంది. అస్సలు ఆలస్యం చేయకూడదని అతను చెప్పాడు, నేను కూడా సమయాన్ని వృథా చేయలేదు. ఐరిష్ కోడి మాంసం యొక్క రుచిని మెచ్చుకుంటూ మేము త్వరగా భోజనం ముగించాము. నన్ను ఆదరించిన ఆ వ్యక్తి ఐర్లాండ్‌లో నెలకొన్న అస్తవ్యస్తత, గందరగోళం గురించి తీవ్ర అసహనం వ్యక్తం చేశాడు; పనుల్లో సమయపాలన అస్సలు లేకపోవడం, ఇతర లోపాల గురించి ఫిర్యాదు చేశాడు—ఇవన్నీ కచ్చితమైన, క్రమశిక్షణ కలిగిన స్కాట్లాండ్ వాసికి చాలా అసహ్యకరంగా, ఇబ్బందికరంగా అనిపించే విషయాలు. ఆ లోపాలు నాకు కూడా స్పష్టంగా తెలిశాయి; అయినప్పటికీ, నిజం చెప్పాలంటే, నేను ఆ ‘గ్రీన్ ఐల్’ (ఐర్లాండ్)ను విడిచిపెట్టేటప్పుడు బాధపడ్డాను; అక్కడి లోపాలన్నింటితో సహా ఆ దేశం నాకు నచ్చింది. పరిస్థితులు అనుకూలిస్తే అక్కడ నివసించడానికి నాకు ఎలాంటి అభ్యంతరం ఉండదని నేను భావించాను; ఎందుకంటే అది ఒక ఉన్నత వర్గపు (అరిస్టోక్రాటిక్) సంస్కృతి కలిగిన దేశం; అక్కడి ప్రతి భావన, ప్రతి స్పందన ఉన్నత వర్గపు ధోరణితో కూడుకున్నది. ఐర్లాండ్‌లో ఒక పెద్దమనిషికి (జెెంటిల్‌మన్‌కు) ఎప్పుడూ పెద్దమనిషిలాగే గౌరవం లభిస్తుందని, అక్కడ హాయిగా జీవించడానికి కేవలం పెద్దమనిషిగా ఉండటం, అలాగే ప్రవర్తించడం మాత్రమే అవసరమని నేను గమనించాను.

254

అతను దీనికి తల ఊపుతూ, ఉన్నత వర్గ వ్యవస్థ (అరిస్టోక్రసీ) పట్ల నాకున్న అభిప్రాయం సంకుచితమైనదని, నీచమైనదని, స్వార్థపూరితమైనదని, నిరాధారమైనదని, అజ్ఞానంతో కూడుకున్నదని అన్నాడు. “అంతేకాకుండా, యువకుడా, నేను బాధతో చెబుతున్నప్పటికీ, ఇది అత్యంత ఖండించదగిన ఒక దురభిప్రాయం.” నేను నా సూత్రాలకు కట్టుబడి ఇలా అన్నాను, “వేల్స్‌లో నేను చూసిన కొద్దిపాటి ప్రాంతం నాకు బాగా నచ్చింది, దానికి కారణం కూడా అదే — అది కూడా ఒక ఉన్నత వర్గాల (అరిస్టోక్రాటిక్) ఆధిపత్యం కలిగిన దేశం; ఐర్లాండ్ లాగానే.”

“ఓహో! అయ్యా, ఒక జాతిగా వెల్ష్ ప్రజలు మానవ పతనంలో అత్యంత నీచమైన స్థితిలో ఉన్నారు!”

“అయినప్పటికీ, అన్ని దేశాలలో తమను మాత్రమే ఎవరూ జయించలేకపోయారని వారు గొప్పగా చెప్పుకుంటారు కదా.”

“ఖచ్చితంగా! దానికి చాలా స్పష్టమైన కారణం ఉంది; ఎందుకంటే వారిని జయించడం వల్ల ఎటువంటి ప్రయోజనం లేదు; ఒకవేళ మన నుండి వారికి ఏదైనా దక్కాలంటే, అది వారిని పూర్తిగా తుడిచిపెట్టడమే!”

నేను వెనక్కి తగ్గలేదు, అందుకే ఇలా కొనసాగించాను: “నేను స్కాట్లాండ్‌ను పెద్దగా చూడలేదు, కానీ అక్కడ చూసినవి నాకు నచ్చాయి, ఎందుకంటే అక్కడ కూడా ఉన్నత వర్గాల పట్ల స్పష్టమైన మొగ్గు కనిపిస్తుంది.”

ఈ మాట వినగానే, అతను వెంటనే తన ధోరణి మార్చుకున్నాడు: “అయితే మీకు స్కాట్లాండ్ నచ్చిందన్నమాట! ఓహో! అది చాలా గొప్ప దేశం! అక్కడ నాగరికత అత్యున్నత స్థాయిలో కనిపిస్తుంది! ఎంత గొప్ప జాతి ప్రజలు! నిజంగానే మీకు స్కాట్లాండ్ నచ్చిందా? సరే, మీకు స్కాట్లాండ్ నచ్చడం అనేది మీ మంచి విచక్షణకు ఒక బలమైన, తిరుగులేని నిదర్శనం, నా యువ మిత్రమా!”

 255

పడవలోకి ఎక్కాలన్న ఆదేశంతో ఆ సంభాషణకు అంతరాయం కలిగింది. మేము పడవ ఎక్కాము, నా దేశభక్తి గల పరిచయస్తుడు నా పక్కనే కూర్చున్నాడు. తీరానికి చేరువవుతుండగా, అతను స్కాట్లాండ్ యొక్క గొప్పతనం గురించి ఉపన్యాసం ఇస్తూ, ఆ దేశంలో నేను ఏ ప్రాంతాలను చూశానో ఆసక్తిగా అడిగాడు. దిగే సమయంలో ఆయన ఇలా అన్నారు: “మీకు సామాజిక సంస్కృతి, నాగరికత అంటే ఇష్టమైతే, గ్లాస్గోను సందర్శించడానికి అస్సలు ఆలస్యం చేయకండి!”

మెయిల్ బండి బయలుదేరడానికి సిద్ధంగా ఉంది; బండి ముందు భాగంలో (డ్రైవర్ పక్కన) స్థలం అప్పటికే నిండిపోవడంతో, నేను బండి పైకప్పు మీద కూర్చున్నాను. నేను కూర్చోగానే, కొరడా చప్పుడు మరియు హార్న్ మోతతో మేము హోలీహెడ్‌కు వీడ్కోలు పలికాం. మేము మోనా (Mona) ప్రాంతాన్ని దాటి బాంగోర్ ఫెర్రీకి చేరుకున్నాము; అక్కడ ఒక చక్కని సత్రంలో, తక్కువ ఖర్చుతోనే, మేము తీరికగా ఒక అద్భుతమైన భోజనాన్ని ఆస్వాదించాము. మేము మెనై జలసంధిని (Menai Straits) సురక్షితంగా దాటాము; ఇంతకుముందు చీకటిగా, అలజడిగా, భయంకరంగా కనిపించిన ఆ జలమార్గం ఇప్పుడు ప్రకాశవంతంగా, ప్రశాంతంగా, ఆహ్లాదకరంగా ఉంది. ఆకాశానికి దగ్గరగా ఉండే నా ‘వాచ్-టవర్’ (బండి పైకప్పు) స్థానాన్ని తిరిగి పొందడానికి నేను పడవ నుండి వేగంగా వెళ్ళాను. మధ్యాహ్నం వేళ వాతావరణం నిర్మలంగా, ఎండగా ఉంది. మేము ముందుకు సాగి ‘కాపెల్ సెరిగ్’ (Capel Cerrig) చేరుకున్నాము. కోచ్ పైకప్పుపై కూర్చుని నేను చూసిన ఆ దృశ్యం యొక్క అందాన్ని, వైభవాన్ని ఏ భాషలోనూ వర్ణించలేము: స్నోడన్ పర్వతం మరియు ఆకాశాన్ని తాకేలా ఉన్న ఎత్తైన పర్వత శ్రేణులు నాలో అద్భుతమైన ఆశ్చర్యాన్ని, ఆనందాన్ని నింపాయి. నా శ్రమ, కష్టాలు మరియు నిరాశలన్నింటికీ ఇప్పుడు తగిన ప్రతిఫలం లభించింది, చెప్పాలంటే ఆశించిన దానికంటే ఎక్కువే దక్కింది. లండన్‌కు నా తిరుగు ప్రయాణం కూడా అంతే శుభప్రదంగా…

డబ్లిన్, ఏప్రిల్ 3, 1813.

నా ప్రియ మిత్రమా,

నిన్ను ఇక్కడ కలుసుకోలేకపోవడం వల్ల కలిగిన నిరాశతో, ‘లాస్‌లెస్’ (Lawless)ను కలవకముందే నేను నిన్న ఉత్తరం రాశాను. అయితే, ఆ లోపం త్వరలోనే సరిదిద్దబడుతుంది. నేను కొంత డబ్బు సమకూర్చుకున్నాను, రేపు సాయంత్రం మేము హోలీహెడ్ (Holyhead)కు బయలుదేరుతున్నాము.

నీ గురించి లాస్‌లెస్ చెప్పిన విషయాలు నాకు ఎంతో సంతోషాన్నిచ్చాయి. అతను పలికిన మొదటి పది మాటలే…

…అతని పట్ల నాకున్న అసహనాన్ని పూర్తిగా తొలగించాయి. నీతో కలిసి భోజనం చేసిన ఎవరూ నిర్లక్ష్యం చేయలేని పనిని అతను చేశాడు. అతను నీతో చాలా నిష్కపటంగా వ్యవహరించాడు.

వాస్తవానికి, నువ్వు మాకు ఇక్కడికి ఉత్తరం రాయాల్సిన అవసరం లేదు. అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, మా కోసం డబ్బు పంపడం లేదా సమకూర్చడం గురించి అస్సలు ఆలోచించవద్దు; ఆ విషయాలను మేము చక్కబెట్టుకుంటాము. స్నేహితుల ఆస్తి ఉమ్మడిదే కదా. సోమవారం సాయంత్రానికి మేము లండన్‌లో ఉంటాము.

నేను లాస్‌లెస్ ఇంట్లో ఉండి ఈ ఉత్తరం రాస్తున్నాను. నీ గురించి అతను చెప్పిన విషయాలు నాకు ఎంతో సంతోషాన్ని, గర్వాన్ని కలిగించాయి.

హ్యారియట్ క్షేమంగా ఉంది. ఆమె ఈ రోజు ఉత్తరం రాస్తుంది.

నా ప్రియ మిత్రమా, నీకు సర్వ శుభాలు కలుగుగాక.

ప్రేమతో,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

టి. జె. హెచ్. (T. J. H.) కు.

[తేదీ లేదు.]

నా ప్రియ మిత్రమా,

మేము ఇప్పుడే వచ్చాము. ప్రస్తుతం మేము 23, చాపెల్ స్ట్రీట్‌లో ఉన్నాము, కానీ రేపు ఉదయం నిన్ను కలుస్తాము లేదా ఉత్తరం రాస్తాము. ప్రేమతో,

పి. బి. ఎస్.

టి. జె. హెచ్. గారికి

35, గ్రేట్ కప్క్ స్ట్రీట్, డబ్లిన్,

మే 3, 1813.

అయ్యా,

ఈ కొన్ని మాటలతో మిమ్మల్ని ఇబ్బంది పెడుతున్నందుకు క్షమించండి.

మన మంచి స్నేహితులైన షెల్లీ దంపతుల క్షేమ సమాచారాన్ని మీ ద్వారా తెలుసుకోవాలని ఆశిస్తున్నాను; వారు ఈ దేశం విడిచి వెళ్ళినప్పటి నుండి వారి నుండి నాకు ఒక్కసారి మాత్రమే సమాచారం అందింది. నా స్నేహితుడి నుండి ఎప్పుడో ఒక ఉత్తరం వస్తుందని నేను ఆశించాను, కానీ ఇప్పుడు అతను రాయకపోవడానికి ఏదైనా తీవ్రమైన కారణం ఉందేమోనని ఆందోళన చెందుతున్నాను. అటువంటి కారణం ఏదీ లేదని ఆశిస్తున్నాను; ఒకవేళ లేకపోతే, అతనితో మాట్లాడి, అతని నుండి మరియు శ్రీమతి షెల్లీ నుండి వార్త వినడానికి శ్రీమతి లాస్‌లెస్ మరియు నేను ఎంత ఆత్రుతగా ఉన్నామో తెలియజేస్తే నాకు చాలా సంతోషం. మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్ ఎప్పుడో మీ దగ్గరకు చేరుకుని ఉంటారని భావిస్తున్నాను.

ఇట్లు,

మీ అత్యంత వినమ్ర సేవకుడు,

జాన్ లాస్‌లెస్.

టి. జె. హెచ్. గారికి

{మొదటి గమనిక}

ఆదివారం ఉదయం.

ప్రియమైన హ్యారియెట్,

బిష్ (Bysshe) అనారోగ్యంతో ఉన్నందుకు నాకు చాలా బాధగా ఉంది. అతని హృదయం అంత మంచిదై ఉండి, అతని ఆలోచనా విధానం (తల) అంత అధ్వాన్నంగా ఉండటం విచారకరం: అతని హృదయంపై మీకు ఉన్నంత ప్రభావం అతని ఆలోచనా విధానంపై కూడా ఉంటే బాగుండేది. నేను ఇప్పుడు రాస్తున్న ఈ కాగితాన్ని పంపినందుకు మిస్టర్ లాస్‌లెస్‌కు కృతజ్ఞతలు. బిష్ అతనికి సమాధానం ఇస్తాడు. నిన్న రాత్రి తిరిగి వస్తుండగా నాకు మిస్టర్ మరియు శ్రీమతి ఎన్. (N.) కలిశారు; ఈ సాయంత్రం మీతో కలిసి టీ తాగుతామని మీకు చెప్పమని వారు నన్ను కోరారు. సెలవు!

ఇట్లు,

మీ నిజాయితీ గల,

టి. జె. హెచ్.

శ్రీమతి షెల్లీ గారికి.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 261

(రెండవ అనుబంధ సందేశం)

బిష్ (Bysshe) ఇప్పుడు కోలుకున్నారు. ఈ సాయంత్రం ఎనిమిది గంటలకు ‘N’లను (N s.) కలవడానికి మీ సాంగత్యం కోరుకుంటున్నారు.

హారియట్.

T. J. H. కు.

262 జీవిత చరిత్ర

అధ్యాయం X.

లండన్‌కు తిరిగి వచ్చిన ఒకటి రెండు రోజుల తర్వాత, నాకు డబ్లిన్ నుండి ఒక లేఖ వచ్చింది. ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే అదే ప్రదేశం నుండి మరొక లేఖ, ఆ వెంటనే తేదీ లేని ఒక చిన్న సందేశం వచ్చాయి; అందులో నా స్నేహితులు నగరానికి చేరుకున్నారని, హారియట్ తండ్రి ఇంట్లో ఉన్నారని సమాచారం ఉంది. ఇరుపక్షాల మధ్య, అందరి మధ్య ఏదో అపార్థం జరిగినట్లు అనిపించింది, కానీ అది ఎలా మొదలైందో ఆ సమయంలో నాకు అర్థం కాలేదు; ఇప్పుడు దాని మూలాలను కనుగొనడానికి ప్రయత్నించడం కూడా వ్యర్థమే.

నేను బిష్ మరియు హారియట్‌లను వెస్ట్ ఎండ్‌లోని ఒక హోటల్‌లో కలుసుకున్నాను: వారు ఇద్దరూ క్షేమంగా, ఉల్లాసంగా ఉన్నారు; ఆ మహిళ ఎప్పటిలాగే ఉత్సాహంగా, కళకళలాడుతూ, ప్రశాంతంగా కనిపించారు. నా ప్రయాణం నిష్ఫలమైనందుకు వారు చాలా విచారం వ్యక్తం చేశారు మరియు ఎంతో ఆప్యాయతతో నన్ను ఓదార్చారు. నేను చేసిన ప్రయాణం సుదీర్ఘమైనది మరియు శ్రమతో కూడుకున్నది, పైగా అది అంత ఆహ్లాదకరంగా కూడా లేదు; అయినప్పటికీ, చురుకుదనం మరియు శ్రమలో ఒక రకమైన ఆనందం ఉంటుంది; అంతేకాక, వేల్స్ (Wales) ప్రాంతాన్ని కొంతమేర, డబ్లిన్‌ను చాలా వరకు చూసే అవకాశం నాకు లభించింది; కాబట్టి, నా పరిస్థితిని అంగీకరించి…

 263

…వారికి ఓదార్పునిచ్చే స్థితిలో నేను ఉన్నాను. తమ సుదీర్ఘమైన మరియు కఠినమైన ప్రయాణంలో ఎదురైన అలసట, ఖర్చు మరియు దారుణమైన అక్రమాల గురించి వారు తీవ్రంగా వాపోయారు. కిల్లార్నీ (Killarney) వద్ద అనుభవించిన అసౌకర్యం మరియు కష్టాల జ్ఞాపకాలతో వారి అలసిపోయిన మనసులు నిండిపోయి ఉన్నాయి; అక్కడ, తమ దుస్థితి మరింత తీవ్రంగా ఉండేలా చూసుకోవడానికి, వారు ఆ సరస్సులోని ఒక ద్వీపంలో ఉన్న చిన్న ఇంట్లో నివసిస్తూ వచ్చారు. నేను కొంత సంకోచంతోనే ఇది రాస్తున్నాను, ఎందుకంటే నేను స్వయంగా కిల్లార్నీని చూడలేదు లేదా కెర్రీ కౌంటీని సందర్శించలేదు; పైగా, వారు చెప్పిన వివరాలు స్పష్టంగా గానీ, కచ్చితంగా గానీ లేవు. అక్కడి వాతావరణం మృదువుగా ఉంటుంది, కానీ…

. “ప్రియమైన హ్యారియెట్, నువ్వు ఏం చేస్తున్నావు? నీ బలహీనమైన నాడుల (nerves) పరిస్థితిని ఒక్కసారి ఆలోచించు! నీ ఆరోగ్యం గురించి ఆలోచించు! నువ్వు నిన్ను నువ్వే వేగంగా నాశనం చేసుకుంటున్నావు; నిజంగానే, ప్రియతమా! దేవుడా! మిస్ వార్న్ ఏమనుకుంటారు?”

ఒక రోజు నేను డోవర్ స్ట్రీట్‌లోని ఒక హోటల్‌లో నా యువ స్నేహితులతో కలిసి భోజనం చేశాను. బిష్ (Bysshe) ఏదో రహస్యమైన మరియు అసాధారణమైన పనిని పూర్తి చేయడానికి లేదా దేనినైనా సమకూర్చుకోవడానికి అత్యవసరంగా ఎక్కడికో వెళ్లాల్సి ఉంది — ఇది అతనికి మామూలే. భోజనం చేయడానికి అతన్ని ఒప్పించడం చాలా కష్టమైంది; భోజనం పూర్తయ్యే వరకు అతను తన ఆత్రుతను అదుపులో ఉంచుకున్నాడు, కానీ వెయిటర్ టేబుల్ క్లాత్‌ను తొలగిస్తుండగానే, అతను ఒక్కసారిగా లేచి నిలబడ్డాడు.

తన టోపీని తీసుకుని పరుగెత్తాడు, నన్ను హ్యారియెట్‌తో ఒంటరిగా వదిలేశాడు. మేము కాసేపు కూర్చుని మాట్లాడుకున్నాము; బహుశా ఆమె ఆ సమయం కోసం ఎదురుచూస్తూ ఉండవచ్చు—అంటే, తిన్న ఆహారం అరగడం అనే ముఖ్యమైన ప్రక్రియకు తగిన గౌరవం ఇస్తూనే, ఆమె గట్టిగా చదవడం ప్రారంభించగలిగే సమయం కోసం.

ఆ సమయం రాకముందే, డాక్టర్ S. వచ్చారని తెలియజేయబడింది; తల మీద టోపీ, ముఖంపై ప్రశాంతమైన చిరునవ్వుతో ఒక నిశ్శబ్ద స్వభావం గల క్వేకర్ (Quaker) వైద్యుడు గదిలోకి వేగంగా ప్రవేశించాడు. నేను వెళ్ళడానికి వెంటనే లేచాను, కానీ డాక్టర్ నా చేయి పట్టుకుని నన్ను మళ్లీ కూర్చోబెట్టారు. నాకు అసౌకర్యంగా అనిపించింది, కానీ ఆయన చికిత్స చేస్తున్న ఆ మహిళ భర్తను నేనేనని ఆయన పొరపాటు పడ్డారని భావించి, నేను కాదని చెప్పబోతుండగా హ్యారియెట్ మధ్యలో ఇలా అంది:

“మీరు వెళ్లాల్సిన అవసరం లేదు! డాక్టర్ S. అలా కోరుకోరని నాకు తెలుసు. పైగా, మీరు ఇక్కడే ఉండాలని ఆయన కోరుకుంటున్నారు!” నా పరిస్థితి సున్నితంగానూ, ఆందోళనకరంగానూ అనిపించినప్పటికీ, వాస్తవానికి అది అలా లేదు. డాక్టర్ తన యవ్వనపు కళతో విరాజిల్లుతున్న రోగికి ఎదురుగా, ఆమెకు కాస్త దగ్గరగా కూర్చుని, ఆమె వైపు తీక్షణంగా చూస్తూ ఉండిపోయారు; ఆయన ముఖంపై అప్పటికే ఆ మృదువైన చిరునవ్వు ఉంది, తలపై ఆ పెద్ద టోపీ కూడా అలాగే ఉంది. ఆ స్త్రీ గానీ, లేదా మాటలు రాని ఆ వైద్యుడు గానీ ఏమీ మాట్లాడలేదు.

రెండు లేదా మూడు సార్లు, ఆయన మెల్లగా, అస్పష్టమైన స్వరంతో ఏదో గొణుగుతూ శబ్దం చేశారు.

మాటలు లేని ఆ వైద్య పరిశీలన సుమారు పది నిమిషాల పాటు సాగి, అకస్మాత్తుగా ముగిసింది.

తన చూపుతో ఆమెను పూర్తిగా చూసి, మౌనంగా పరిశీలించడం ద్వారా వైద్యపరమైన అవసరాలను తీర్చుకున్నాక, డాక్టర్ ఎస్. ఒక్కసారిగా కుర్చీలోంచి ఉలిక్కిపడి లేచారు—ఏదో కీటకం వెనుక వైపున కుట్టినట్లుగా. ఆ తర్వాత, ఒక ‘క్వేకర్’ (Quaker) మతస్థుడికి సాధారణంగా ఉండని వేగంతో గదిలోంచి బయటకు వెళ్లిపోయారు, వెళ్తూ వెళ్తూ తలుపును జాగ్రత్తగా మూసివేశారు. ఆయన మౌనమైన, తీక్షణమైన చూపుల నుండి విముక్తి లభించినందుకు హ్యారియట్‌కు ఉపశమనం కలిగినట్లు అనిపించింది.

“సరే! నువ్వు అక్కడి నుండి వెళ్ళాల్సిన అవసరం లేదని చూశావు కదా; అసలు ఏమాత్రం అవసరం లేదు. నువ్వు హాయిగా అక్కడే ఉండిపోవచ్చు! డాక్టర్ ఎస్. నన్ను చూడాలన్నది బిష్ (Bysshe) కోరిక, ఆయన నన్ను చూశారు కూడా!” డాక్టర్ జాన్ ఎస్. ‘సొసైటీ ఆఫ్ ఫ్రెండ్స్’ (క్వేకర్ల సంఘం)లో అత్యంత విశిష్టమైన సభ్యుడు; ఆయన వృక్షశాస్త్రవేత్తగానూ, అలాగే మహిళల వైద్యుడిగానూ గొప్ప పేరు పొందారు. వృక్ష సామ్రాజ్యంలోని మూగ జీవులతో మాట్లాడాల్సిన అవసరం ఆయనకు ఉండేది కాదు; ఆయన వాటిని అమర్చడం లేదా వాటి వివిధ జాతులను గుర్తించడం వంటి పనులను అత్యంత నిశ్శబ్దంగానే చేసేవారు. కానీ, అంతటి మితభాషి అయిన వైద్యుడు సజీవమైన మనుషులతో—ముఖ్యంగా మాట్లాడటానికి, ఇతరుల మాటలు వినడానికి ఇష్టపడే మహిళలతో—జరిపే చికిత్సలో సాధించిన విజయం నిజంగా అద్భుతమైనది. ఆయన తన వైద్య వృత్తిలో ప్రధానంగా మహిళలకు సంబంధించిన ప్రత్యేక సందర్భాలలో (ప్రసవ సమయాల్లో) సేవలు అందించేవారు. అటువంటి సుదీర్ఘమైన, క్లిష్టమైన సందర్భాల్లో కూడా, ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడకుండానే ఆయన రోగికి చికిత్స పూర్తి చేసేవారని నేను విన్నాను. మాటకారులైన మహిళలు అటువంటి నిశ్శబ్ద సేవలను ఎలా భరించేవారో ఆశ్చర్యంగా అనిపిస్తుంది; ఒక చక్కని, చురుగ్గా మాట్లాడే యువతి, కేవలం ఒక వృక్ష నమూనాను (specimen) భద్రపరిచినట్లుగా—ఏమాత్రం ఆప్యాయత లేని పద్ధతిలో—కేవలం ఒక ‘హెర్బేరియం’ (మొక్కల సేకరణ)లో ఉంచబడినట్లుగా భావించడాన్ని ఎలా సహించేదో! నిజానికి ఆమె కేవలం ఒక పువ్వు కంటే ఏమీ ఎక్కువ కాదన్నట్లుగా ఆ పరిస్థితి ఉండేది! ఆయన దగ్గరకు వచ్చే అనేకమంది రోగులు, “ఎప్పటికైనా డాక్టర్ మాట్లాడక తప్పదు కదా, ఏదో ఒక రోజు ఆయన ఏదో ఒక మాట అంటారు కదా” అని ఊహించుకునేవారని నాకు అనిపిస్తుంది. “అసలు ఆ మాట ఏమిటి?” అన్న కుతూహలం, ఆ ‘విజేత టికెట్’ను పొందే అదృష్టం తమకే దక్కుతుందన్న ఆశ… ఆయన మొండి నిశ్శబ్దాన్ని భరించడానికి వారికి ఊరటనిచ్చేవి, ధైర్యాన్నిచ్చేవి. ఆ అత్యంత రహస్యమైన విషయాన్ని వినగలిగితే, ప్రసవ సమయంలోని నొప్పులు, ప్రమాదాలు, అంతకు ముందున్న ఆందోళనలు, అసౌకర్యాలు, ఆ తర్వాత కలిగే బాధలు, అనారోగ్యాలు, సుదీర్ఘమైన విశ్రాంతి సమయం మరియు ఇతర దుఃఖాలన్నింటికీ అది పూర్తి పరిహారంగా మారుతుందని వారు భావించేవారు. పాలిచ్చే దశ కోసం; అడుగంటిన ఆశలు మరియు చేదు విషాదాల కోసం; అంతేకాదు, మాటలు రాని ప్రసవ వేదనలో తోడుగా నిలిచే వారి కోసం కూడా…

273

“…ఒక మంచి రోజున టోపీల దుకాణాల (bonnet-shops) చుట్టూ తిరుగుతుంటే, స్వర్గం మరెక్కడైనా ఉంటుందని నమ్మడం అసాధ్యం అనిపిస్తుంది.” నా ఆ చొరవను చూసి తత్వవేత్తలు అసహ్యించుకున్నట్లు కనిపించారు; కానీ ఆ అందమైన కౌంటెస్ నా చేతిని పట్టుకుని, ఎప్పుడూ నాతో ఎంతో దయగా వ్యవహరించేవారు.

మరొక సాయంత్రం, ఆ బృందమంతా భావోద్వేగంతో కూడిన మూడ్‌లో ఉంది. అక్కడ ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ వంతులవారీగా, తమకు ఇష్టమైన సమాధి స్థలాన్ని ఎంచుకున్నారు—అంటే తాము చనిపోయాక ఎక్కడ సమాధి చేయబడటం బాగుంటుందో అని ఊహించుకున్నారు. వేల్స్‌లోని ఏదో ఒక రమణీయమైన చర్చి స్మశానవాటికనో, లేదా ఇంగ్లీష్ లేక్స్ (English Lakes) ప్రాంతంలోని ఏకాంత ప్రదేశాన్నో వారు ఎంచుకున్నారు. ఆ చర్చి చిన్నదిగా, పురాతనమైనదిగా, నాచుతో నిండినదిగా మరియు ఐవీ (ivy) తీగలతో కప్పబడినదిగా ఉండాలని అనుకున్నారు. అక్కడ పురాతన వృక్షాలు—ముఖ్యంగా ‘యూ’ (yew) చెట్లు—ఉండాలని, వాటిలో నైటింగేల్ పక్షులు పాటలు పాడాలని కోరుకున్నారు. దగ్గరలోనే స్పష్టమైన నీటితో కూడిన ఒక చిన్న వాగు ఉండాలి; అది మృదువైన కలకల ధ్వనితో ప్రవహిస్తూ ఉండాలి. నేల తేమగా లేదా బురదగా ఉండకూడదు, అలాగే ఆ ప్రదేశం పల్లపు ప్రాంతంలో ఉండకూడదు; దానికి బదులుగా, కొంచెం ఎత్తుగా ఉండి, తేలికపాటి ఇసుక నేల ఉంటే బాగుంటుందని భావించారు—ఎందుకంటే మరణానంతరం కూడా పొడిగా ఉండే ప్రదేశంలో పడుకోవడం సౌకర్యవంతంగా ఉంటుందని వారి అభిప్రాయం.

“అయ్యా, మీరు ఎక్కడ సమాధి చేయబడాలని కోరుకుంటున్నారో మాకు చెప్పలేదు,” అని కౌంటెస్ నన్ను అడిగారు (అప్పటికి ఆమె తన సొంత సమాధి స్థలాన్ని కూడా నిర్ణయించుకోలేదు). “దీని గురించి ఎక్కువగా ఆలోచించడానికి మీరు ఇంకా చాలా చిన్నవారు కదా. బహుశా మీరు ఇంకా ఏ నిర్ణయానికీ రాలేదేమో?”

“నేను దీని గురించి ఆలోచించాను; నేను పూర్తిగా ఒక నిర్ణయానికి వచ్చాను.”

274

“అయితే, ఆ ప్రదేశం ఎక్కడ? మాకు చెబుతారా?” “తప్పకుండా. నా విషయానికొస్తే, లండన్‌లోని అత్యంత ప్రసిద్ధ టోపీల తయారీదారు (milliner) దుకాణం ముందున్న కాలిబాట అంచున (kerb-stone) పాతిపెట్టబడటానికే నేను ఇష్టపడతాను; ప్రపంచంలోనే అత్యంత అందమైన పాదాలు మరియు చీలమండలు రోజంతా నా తల పైన అటు ఇటు కదులుతూ, గుర్రపు బండ్లలోకి ఎక్కుతూ దిగుతూ ఉండటం చూసే అవకాశం లభించడం గొప్ప ఊరటనిచ్చే విషయం.” ఆ రోజుల్లో మాకు పాదాలు మరియు చీలమండలు ఉండేవి; మేము వాటిని స్వేచ్ఛగా ప్రదర్శించేవాళ్ళం, అందులో ఏ తప్పూ ఉందని అనుకునేవాళ్ళం కాదు. మేము నగ్నంగా ఉన్న మాట వాస్తవమే, కానీ అమాయకత్వం వల్ల మాకు సిగ్గు అనిపించేది కాదు; నిజానికి, మేము నగ్నంగా ఉన్నామన్న విషయం కూడా మాకు తెలిసేది కాదు. అలాగే ఆ రోజుల్లో, స్త్రీల శరీర ఆకృతులలో స్పష్టమైన, గుర్తించదగిన తేడా ఉండేది; కానీ ఇప్పుడు అందరూ ఒకేలా, షాంపైన్ సీసాల ఆకారంలో తయారవుతున్నారు; ఇక పాదాలు మరియు చీలమండల విషయానికొస్తే, బయటకు కనిపించే దాన్ని బట్టి చూస్తే, ఈ రోజుల్లో స్త్రీలు కుర్చీలు మరియు బల్లల మాదిరిగా చక్రాల (casters) మీద కదులుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది.

ఈ చివరి వ్యాఖ్య అంతకు ముందు చేసిన వ్యాఖ్య కంటే ఏమీ తక్కువ అసహ్యకరమైనది కాదు; కానీ నేను నా స్వంత జీవిత చరిత్రను లేదా ఆ కాలం నాటి విశేషాలను రాయడం లేదు, ఒక గొప్ప కవి (Divine Poet) జీవిత చరిత్రను రాస్తున్నాను; ఆ కవి యొక్క అద్భుతమైన వ్యక్తిత్వాన్ని ఆవిష్కరించడమే ప్రతి మాట యొక్క లక్ష్యం కావాలి. 1810 సంవత్సరంలో, సుదీర్ఘ సెలవుల కోసం నేను ఇంగ్లాండ్ ఉత్తర ప్రాంతానికి గుర్రపు బండ్ల (coaches) పైభాగంలో ప్రయాణిస్తూ ఇంటికి వెళ్లాను. అందులో మొదటిది బర్మింగ్‌హామ్ కోచ్, అది అల్పాహారం కోసం స్ట్రాట్‌ఫోర్డ్-ఆన్-ఏవాన్ వద్ద ఆగింది; ఆ ప్రదేశాన్ని నేను అంతకు ముందెన్నడూ చూడలేదు. షేక్‌స్పియర్ ఇంటిని చూడాలనే ఉద్దేశంతో నేను సంతోషంగా నా అల్పాహారాన్ని వదులుకున్నాను. నేను ఆ ఇంటిని చూశాను; చర్చి తెరిచి ఉండటంతో, అక్కడ ఉన్న సమాధిని మరియు విశాలమైన నుదురు కలిగిన ఆయన ప్రసిద్ధ విగ్రహాన్ని (bust) కూడా చూశాను; మరియు

వేగంగా పరుగెత్తి, సరిగ్గా సమయానికి కోచ్ వద్దకు తిరిగి చేరుకుని,

నా విశాలమైన సీటును తిరిగి పొందాను.

నా తోటి కళాశాల విద్యార్థులు మరియు ప్రయాణ సహచరులు

నా ఉత్సాహాన్ని చూసి నవ్వారు, ఎందుకంటే ఆ రోజుల్లో మా పురాతన విశ్వవిద్యాలయంలో అటువంటి మనస్తత్వానికి అంత ఆదరణ ఉండేది కాదు.

“మీ అల్పాహారం ఎలా ఉంది?”

బర్మింగ్‌హామ్‌లో రాత్రి భోజనం వరకు నాకు తినడానికి ఏమీ దొరకలేదు!

“మీరు కూడా తప్పకుండా కవి అవుతారు!”

నేను కవిని కాను; కానీ నేను ఒక

దివ్య కవి జీవితచరిత్రకారుడిని. ఆ తర్వాతి అక్టోబర్‌లో ఆక్స్‌ఫర్డ్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, ఆయనతో

పరిచయం చేసుకునే అదృష్టం నాకు కలిగింది. బహుశా, ఒక ప్రఖ్యాత కవితో

పరిచయం పొందాలంటే ఎల్లప్పుడూ

కొన్ని త్యాగాలు చేయాల్సిందే; కనీసం ఒక అల్పాహారాన్ని వదులుకోవాల్సి రావచ్చు!

ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, మరియు మళ్ళీ మళ్ళీ చెప్పబోతున్నట్లుగా, బైషే ఎల్లప్పుడూ స్త్రీలకు ఒక ప్రత్యేకమైన అభిమానపాత్రుడు; అతను సౌందర్య దేవతల కనుపాపలా ప్రేమించబడ్డాడు; అతన్ని తరచుగా ఏరియల్, ఒబెరాన్ వంటి ముద్దు పేర్లతో పిలిచేవారు, మరియు అతనికి తెలిసిన స్త్రీలు అతన్ని ఎల్ఫిన్ రాజు, ఫేరీ రాజు మరియు ఇతర ఆప్యాయమైన బిరుదులతో సంబోధించేవారు. ఉన్నత సమాజమే అతనికి తగినదిగా భావించబడింది, దానిని అలంకరించడమే అతని నైజంగా కనిపించింది.

273

అతని జీవితంలోని ఈ కీలక దశలో, అతన్ని అతని సహజ వృత్తిలోకి తీసుకురావడం మరియు అందులోనే కొనసాగేలా చేయడం అనేది, అతనికి శ్రేయోభిలాషులైన కొందరు ఆకర్షణీయమైన మహిళల ప్రధాన ఆందోళనగా మారింది. ఆక్స్‌ఫర్డ్ కౌంటెస్‌తో అతనికి పరిచయం ఏర్పరచడం మంచిదని భావించారు; ఎందుకంటే ఆమె జ్ఞానయుతమైన మరియు సున్నితమైన ప్రభావం అతనిని ఇతరులకు భిన్నంగా ఉండే స్వభావం నుండి మార్చి, సమాజంలోని ఆచార వ్యవహారాలకు అనుగుణంగా నడుచుకునేలా చేయగలదని ఆశించారు. ఈ ఉద్దేశంతో, అతని మహిళా మిత్రులు కొందరు ఆమెకు అతని గురించి తెలియజేశారు. ఆమె అతని పట్ల సానుకూల దృక్పథంతో ఉంటూ, అతనిపై ఆసక్తిని కనబరిచింది మరియు తన పరిచయస్తుల జాబితాలో అతన్ని చేర్చుకోవడానికి సుముఖత చూపింది. ఆమె ఆ యువ కవి గురించి అనేక ప్రశ్నలు అడిగింది మరియు కేవలం కుతూహలంతోనే కాకుండా, దయ మరియు గౌరవంతో అతని గురించి మాట్లాడింది. అయితే, ఈ మంచి ఉద్దేశాలు ఆచరణలో ఎలాంటి ఫలితాలను ఇవ్వలేదు; ముఖ్యంగా ఆ విశిష్ట మహిళ తన కుటుంబంతో కలిసి కాగ్లియారీ (Cagliari)లో నివసించడానికి ఇంగ్లాండ్ విడిచి వెళ్ళిపోవడంతో ఆ ప్రయత్నాలు విఫలమయ్యాయి.

ఆ సమయంలో జాన్ హోమ్ టూక్ (John Home Tooke) సాహిత్య సమాజంలోని ఉదారవాద వర్గానికి ఒక మార్గదర్శిగా లేదా అత్యంత గౌరవనీయమైన వ్యక్తిగా ఉండేవారు; ఆ తెలివైన కౌంటెస్ విషయంలో ఆయన అభిప్రాయం కూడా ప్రస్తావించబడింది. ఒక రోజు విద్యావంతులైన మరియు ప్రతిభావంతులైన మహిళల గురించి చర్చిస్తూ, ‘వింబుల్డన్ తత్వవేత్త’ (Philosopher of Wimbledon) అని పిలువబడే ఆయన, తాను నిజమైన ప్రతిభ కలిగిన మహిళను ఎప్పుడూ చూడలేదని ప్రకటించారు. వారిలో అత్యుత్తమమైన వారు కూడా కేవలం చిలుకల వంటివారని, తాము విన్నదాన్ని అర్థం చేసుకోకుండానే తిరిగి చెబుతారని ఆయన అన్నారు. వారు చెప్పే విషయం తెలివైనదిగా అనిపించినా (అది వారి స్వంత ఆలోచన కాకపోయినా), లేదా నిజంగానే తెలివైనదైతే (అలాంటివి చాలా అరుదు), వారికి అర్హత లేని స్థాయి తెలివితేటలు ఉన్నట్లుగా గుర్తింపు లభిస్తుంది. కానీ, నిజమైన ప్రతిభ కలిగిన మహిళను నేను ఎప్పుడూ కలవలేదని చెప్పేటప్పుడు, న్యాయం దృష్ట్యా ఒక మినహాయింపును తప్పక చెప్పాలి, ఆమెనే ‘లేడీ ఆక్స్‌ఫర్డ్’. అప్పుడు అతను, మినహాయించబడిన ఆ మహిళ చెప్పిన కొన్ని చమత్కారమైన మాటలను ఉటంకించాడు, అవి స్వంతంగా, సహజంగా చెప్పినవని నిరూపించాడు; మరియు అవి బట్టీ పట్టినవి కావని ప్రదర్శించాడు. నేను ఆ రుజువులను, ఉదాహరణలను మర్చిపోయాను; కానీ, నిస్సందేహంగా నిందకుడిగా పరిగణించబడవలసిన ఆ వ్యక్తి, ఎప్పుడైనా నెక్కార్ కుమార్తెతో కలిసి ఉన్నాడా అని నేను కొంత ఆత్రుతతో అడిగినట్లు నాకు గుర్తుంది; కానీ అది ఎలాగో నేను గ్రహించలేకపోయాను. ఆ విచారకరమైన వాక్యం, ఆడ చిలుకలలో ఆ కాలంలోనే కాక, బహుశా ఏ కాలంలోనే కాక, అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందిన ‘బ్లూ’ పక్షిని ఉద్దేశించిందా;

కొరిన్నా స్వయంగా మాట్లాడే పక్షేనా, ఒక “బ్లూ బర్డ్!”నా? ఉల్లాసభరితమైన, ఆహ్లాదకరమైన, మరియు మంచి స్వభావం గల సంభాషణలు నాకు బాగా గుర్తున్నాయి; కానీ లోతైన పరిశీలనలు ఏవీ లేవు, — సొలొమోను సామెతలను గానీ, గ్రీస్‌కు చెందిన ఏడుగురు జ్ఞానుల ఉపదేశాలను గానీ మరుగున పడేయగలవి ఏవీ లేవు. ఆడంబరమైన డాక్టర్ పార్ ఒకానొక సమయంలో ఈ ప్రముఖ మహిళను చాలా తీవ్రంగా పొగిడాడు; కానీ అతని తీర్పు తక్కువ నిలకడగా ఉంది, అతని సాక్ష్యం *’వింగ్డ్ వర్డ్స్!** రచయిత నిర్ణయం కంటే తక్కువ సత్యమైనది మరియు నమ్మదగినది.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -29-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

రొమాంటిక్ కవులలో ఆఖరివాడు జాన్ కీట్స్

రొమాంటిక్ కవులలో ఆఖరివాడు జాన్ కీట్స్

ప్రకృతి పౌరాణికతకూ (మిథ్ కు), మిత్ కవిత్వానికీ జన్మనిస్తుందని విశ్వసించిన మహాశయుడు 18వ శతాబ్ది ఆంగ్లేయ కవి జాన్ కీట్స్. 18 -19 వ శతాబ్దాల మధ్య కాలంలో వర్ధిల్లిన అలనాటి కాల్పనికవాద (రొమాంటిక్) కవిత్వపు ఆధునిక కవులలో కీట్స్ ఆఖరి వాడు. సాహిత్య పునరుజ్జీవన (Renaissance) రొమాంటిక్ ఉద్యమంలో వరుసలో ఆఖరివాడే కాని, వాసిలో ఆఖరివాడు కాదు కీట్స్. సాంప్రదాయ కవితా రీతులను మరువ కుండానే, నవ్య సాంప్రదాయ పథాలను విడువ కుండానే క్రమానుగత పరిణతతో అలనాటి ఆంగ్ల కవితాకాశంలో కాల్పనిక కవిత్వ కాంతులు నించి అర్ధాంతరంగా రాలిన నవ నక్షత్రం కీట్స్! అతను మొగ్గల్లో చొరబడిన సౌకుమార్యమై, మబ్బులలో తేలే ప్రణయ సౌందర్యమై, ప్రవహించిన కొండ వాగై, ప్రకృతి గంధమై, సృజన పక్షమై కొత్త గాలులలో రెక్కవిప్పిన నవకవన హృదయం! జన్మరాహిత్య సాఫల్య స్వప్నౌన్నత్య స్తరాలకు భావయానం చేసిన ఆత్మిక చైతన్య చింతనాత్మక కవితాత్మ ! “A great poetic genius”! “The Human Friend Philosopher”! జననం : 31 అక్టోబర్ 1795 ( లండన్ ) మరణం : 23 ఫిబ్రవరి 1821 ( రోమ్ ) కీట్స్ 25 వ ఏటనే ఈ ‘సత్యసౌందర్యాల’ పృథివిని విడిచి పెట్టి ఆతని ఊహలలోని ఊర్ఠ్వ లోకాలకు నిష్క్రమించాడు . అనుకూల పవనాలు ఎన్నడూ వీయలేదు అతని జీవితంలో. 9వ ఏట తండ్రి, 10 వ ఏట తాత, 15వ ఏట తల్లి స్వర్గస్థులయ్యారు. అనివార్య కారణాల వల్ల వారససత్వంగా రావలసిన డబ్బు చేతికందలేదు. ఇష్టంలేని వైద్య వృత్తిని ఎన్నుకోవలసి వచ్చింది. అతనికి సంక్రమించిన క్షయ వ్యాధి కారణంగా కోరుకున్న యువతి ఫానీ భార్య కాలేక పోయింది. ఆనాడు రాజ్యమేలుతున్న కవుల కుపిత రాజకీయ కూటాలు (‘ugly clubs’) అతని కవిత్వాన్నికలసికట్టుగా అడ్డుకున్నాయి. ముఖ్యంగా ‘బ్లాక్ వుడ్స్ ” పత్రిక పనిగట్టుకొని కీట్స్ ను, కీట్స్ కవిత్వాన్ని నిర్దాక్షిణ్యంగా ఖండించింది. ప్రసిద్ధ గ్రీకు పౌరాణిక గాథ ‘ఎండీమియన్’కు కీట్స్ రాసిన నాలుగువేల కవితా వాక్యాల బృహత్ కావ్యాన్ని ఒక మారుమూల మాండలిక పేలవ రచనగా (Cockney school poetry) పేర్కొంది! అలనాటి ఛాందస వృద్ధ కవి కూటమి కూడా “Imperturbable driveling ideocy of Endymion” అంటూ నిరసించింది. “I can’t exist without poetry, the eternal poetry!” అని జీవితాంతం తలపోస్తూ వస్తున్న కీట్స్ కవితావైభవ ప్రతిభ ఆతని మరణానంతరం గాని వెలుగులోకి రాలేదు! తన సమాధి మీద చెక్కమని చెప్పిన స్మృతివాక్యం (Epitaph) -“Here lies One Whose Name was writ in Water”-అందుకు సాక్షం!

కీట్స్ ప్రతిభను గుర్తించిన తొలి సాహితీ బంధువు లీహంట్. అతను షెల్లీ, విలియమ్ గాడ్విన్, బాసిల్, హాజ్లిట్, లాంబ్ వంటి కవులకు కీట్స్ ను పరిచయం చేశాడు. కీట్స్ తొలి కవిత “O Solitude”ను తన పత్రిక ‘Examiner’లో ప్రచురించి ప్రోత్సహించాడు. ఆ రోజులలో లండన్ లోని లీహంట్ గృహం కవుల కలివిడి స్థలం; కీట్స్ సాహితీ ఆశ్రయం. అక్కడే కవులు షెల్లీ, వర్డ్స్ వర్త్, లార్డ్ బైరాన్, చిత్రకారుడు జోసెఫ్ సీవేర్న్ వంటి పలు వర్ధమాన కవులూ కళాకారులూ కీట్స్ కు పరిచయమయ్యారు. వాళ్ళ ప్రోత్సాహం తోనే మరో బృహత్తర గ్రీకు పౌరాణిక గ్రంథం ‘హైపీరియన్’ వెలువడి కత్తికోతల విమర్శలకు గురైంది. తాను ఎదుర్కొన్న విమర్శల రాపిడిలో అతను రాటు దేరాడు. షెల్లీ, బైరన్ వంటి కవిమిత్రుల సహవాసంలో అతడు లోతైన సాహిత్య అధ్యయనం చేయ సాగాడు. సిసలైన కవిత్వ స్వరూపం గూర్చిన ప్రయోగాలు, తన కిష్టమైన సానెట్ కు కొత్త రంగులు అద్దే ప్రయత్నాలు ముమ్మరం చేసాడు. అక్కడే ఫానీ బ్రోవే అతనికి చేరువయింది. అతని కవిత్వంలో అనురాగ అంతర్ధార అయింది.

కీట్స్ ప్రేమ జీవనమూ విఫల మైనదే. కీట్స్ ఆరాధ్య ప్రేయసి ఫానీ విడిపోక తప్పని పరిస్థితులలో పన్నెండేళ్ళు వేచిఉన్నా ఫలితం దక్కలేదు. క్షయ వ్యాధి వాళ్ల పాలిటి శాపమయింది! క్షయ వ్యాధితో క్షీణిస్తున్న కీట్స్ ను చికిత్సకై రోమ్ కు తీసుకువెళ్ళిన మిత్రుడు సీవర్న్ చేతులలో కీట్స్ అంతిమశ్వాస వదిలాడు. సేవేర్న్ తన మిత్రులకు, కీట్స్ ప్రేయసి (ఫియాన్సీ) ఫానీ బ్రోవేకు రాసిన ఉత్తరాలే కీట్స్ ఆఖరి రోజులను తెలిపే ఆధారాలు. షెల్లీ, సేవేర్న్, కీట్స్ సమాధులు రోమ్ లోని Protestant Cemetary లో ఇప్పటికీ ఉన్నవి పక్క పక్కనే. ‘ మిత్ ‘ను మించిన మానవ నిజజీవన అనుభవ సారం అతని కవిత్వం. ప్రకృతి సౌందర్యం, ప్రణయ మాధుర్యం కలసి పారిన పాట అతని రమణీయ అభివ్యక్తి ! పూర్వ ఆంగ్ల కవి శేఖరులు వెలుగుతున్న కీర్తి శిఖరాలలో తానూ శాశ్వతంగా నిలిచి పోవాలన్న ఆతని అనంత తృష్ణ అతన్ని నిరంతరం తొందరించింది. కేవలం ఆఖరు రెండేళ్లలోనే ఆతని అంతరాంతరాలలో మాగిన అనంత పరణిత కవిత సృజన సౌందర్యమై ఆవిష్కరించబడింది!

బౌద్ధిక పరిమితులను, సాంఘిక అవరోధాలను అధిగమించగల అతిలోక సామర్థ్యం మనిషికి సహజ సిద్ధంగా లోన ఉంటుందని, అది జ్ఞాన సృజనల ద్వారా బహిర్గతం కావడం సాధ్యమని కీట్స్ ప్రసిద్ధ స్వీయ సిద్ధాంతం (Doctrine of Negative Capability). ఎదుటి వారి సంశయానిశ్చయతలను, దృక్కోణాలను, సానుభూతితో అంగీకరించడం నెగటివ్ కాపబిలిటి కలిగిన సృజనాత్మక భావ హృదయానికే సాధ్యమని అతని నమ్మకం. సౌందర్యమే సత్యమనీ, సత్యమే సౌందర్య మనీ , అంతిమంగా ఈలోకంలో తెలుసుకో వలసిందీ, తెలుసుకో గలిగిందీ ఇంతేననీ అతని దృఢ విశ్వాసం. అతని కవితా వస్తువును పదచిత్రాలతో, భావ ప్రతీకలతో, శ్రావ్యశబ్ద మాధుర్యంతో అందగించాడు. అతని కవితా దృష్టి ప్రత్యేకం. వికసించే ముందు నేల తాలూకు సహజ ప్రకృతిని పూవు ఆస్వాదించక తప్పదంటాడు. మసక బారిన సాగరం మధ్య అలరారుతున్న ద్వీప ఖండాలు తీరం మీద భావ చిత్రాలు అల్లుతున్న కవి హృదయవాంఛా ప్రతీకలే అంటాడు. ‘చెట్టు ఎంత సహజం గా చిగురిస్తుందో అంత సహజంగా రావాలి కవిత్వం ; అలా కాని పక్షంలో అది రాకున్నా పరవాలేదు’ అని అతని అభిప్రాయం. ‘సంద్ర సాగరతీరాల’ సందిగ్ధత (Sea-Shore dichotomy) అతని కవిత్వం నిండా పరచుకున్నది. పరిమిత వాస్తవికత అపరిమిత ఊహాత్మకమై ఎల్లలు దాటింది! ‘ ప్రణయం-విషాదం’, ‘అందం-అల్పజీవనం’, ‘సుఖం-దుఃఖం’, ‘జీవనం-మరణం’, – ఇలా పరస్పర విరుధ్ధమైన జీవిత ద్వంద్వాలు జంటగా ప్రతి ఆనందం అట్టడుగున ఉండి తీరుతాయని విశ్వసించాడు. భావి ఆశకూ వర్తమాన వాస్తవికతకూ కవితా వారధి అయ్యాడు కీట్స్. భౌమ్యాతీత అమర్త్య భవ్య శిఖరాలకులకు చేరవేసే భావ పక్షాలను ఆన్వేషించాడు. బైరన్, టెన్నిసన్ చేరిన ఔన్నత్యాలను మించిన అనంతత్వాలకు ఎగరాలని ఆరాట పడ్డాడు.

సౌందర్యదర్శన సందర్భంలో జారిన నైతికతకూ, తాత్విక విచార ధారతో ముడివడిన నైతికతకూ మధ్య నున్న సూక్ష్మ సంబంధాన్ని నిశితంగా పరిశీలించేవాడు. వైయక్తిక పరిపూర్ణత, ఆత్మనిర్మాణ నైతికత, దైవీయతేజ అస్తిత్వ అనుసంధానత కై అహరహం తపించేవాడు. స్వయంగా కవి అయిన కీట్స్ కు కవితా సౌందర్యం కన్నా తాత్విక సత్యమే మిన్న!

కీట్స్ 19వ ఏట రాసిన మొట్ట మొదటి కవిత “An Imitation of Spencer”. తొలి ప్రచురిత కవిత “O Solitude”. ఆఖరు కవిత “The Bright Star”. అతడు రాసిన ఉత్తరాలు అతని కవిత లంత ప్రసిద్ధం.కీట్స్ రాసిన ముఖ్యమైన ఓడ్స్: Ode to Nightingale, To Autumn, Ode to Grecian Urn, Ode to melancholy, Odeto Apollo, Ode to Psyche. ఓడ్స్ మాత్రేమే కాదు అతడు సానెట్లు, లఘు కవితలు, దీర్ఘ కవితలు, గ్రీకు మిత్ ఆధారిత బృహత్ కావ్యాలూ రాశాడు. ఒక్కొక్కటీ ఒక్క ఆణిముత్యం. మచ్చుకు కొన్ని (నేను అనువదించిన) కవితా పంక్తులు :

చిట్టి అడవుల హరిత పత్ర ఛత్రాలు, / మధుశీథువు చిలకరించే కస్తురి రోజాలు

మన అవిశ్రాంత మనసుకు ఆటవిడుపులు.

నిరంతర అమృత ధార వంపుతున్నది / స్వర్గం మన మీద. – (A Thing of Beauty).

తాకు తున్నవి ఋతుశీల స్పర్శలై / తమసు పులుముకున్న పొదల మృదుల తావులు,

మధు శీధువు నిండిన వనకస్తురి రోజా పరిమళాలు, / రెల్లు గరికల, రేగు పళ్ళ, రేతిరి పూల

సుగంధాలు. -Ode to Nightingale

మలిసంజలో వికసిస్తున్నవి మేఘ మాలికలు / పశ్చిమాకాశంలో పూస్తున్నవి గులాబీలు

ఏటి గట్టున చిమ్మటల చిరు బృందగానం! / కొండ కొమ్మున గొర్రెపోతుల కోలాహలం !

గుబురు పొదలలో గొల్లభామల గీతం! / ఈల వేస్తున్నది పాటకోకిలం

అవును, నీకూ ఉన్నది నీ హేమంత గీతం . – Ode to Autumn .

ఓ వైణవికా! ఆపకు నీ పిల్లనగ్రోవి పాటను, / సుస్వరాలకు అందని నీ నిశ్శబ్ద ఆత్మ గీతాలను;

వినిపించే శ్రవణ సంగీతం కన్నా శ్రావ్యం / వినిపించని నీ నిశ్చల హృదయ రాగం!

-Ode to Grecian Urn.

ఈ పుడమి కవిత్వం ఆగదు ; / శీతల హేమంతాల ఒంటరి సాయంత్రాలు

మంచు పూల మౌనాన్ని చెక్కుతున్న వేళ / గొంతు విప్పుతుంటుంది పొదరిండ్ల మాటున

గొల్లభామ కీచు స్వరాల వెచ్చని గీతిక. -To the Grasshopper and the cricket .

వచ్చేయి నాతో నే నధిరోహించే ప్రకృతి శిఖరాలకు / పూల వాలులోయల పర్వత సానువులకు

స్పటిక స్వచ్ఛ నదీ జల తరంగాల చేరువకు / చెంగలించే లేడి పరుగులకు చెదరుతున్న

తేనీగల తిరిగే పుప్పొడి దొన్నెల పూల తావులకు / భ్రమరాల పొదరిండ్ల రహః స్థావరాలకు .

– ( To solitude )

ఇటలీ లోని మంచు మైదానాలలో కరుగుతున్న / ఆర్నో నది స్వప్నసౌందర్యంలా

ఎప్పటికీ ఆమె / నా చిర స్మృతుల తేజోచక్రమే! – (Fill for Me a Brimming Bowl)

ఈ మనోహర వనస్థలిలోనే కదా కవనావేశంతో కవి / భౌమ్యాతీత ప్రకృతి కృతులను గానం

చేసింది! ఆ అదృశ్య లోకాలనుండి నక్షత్రాకృతులను తెంపి తెచ్చుకొని /

పూల పొదల ఆత్మగీతాల దృశ్యమాలిక లల్లింది! – I stood tip-toe upon a little hill.

నా ఎడద ప్రణయ పక్షాలను తొడుక్కున్నప్పుడు/ దివ్య మైనది

నా పంచ రంగుల పరవశభావం!

అనంత సాగర కెరటాల మీద ఎద రెక్కవిప్పినప్పుడు

కలసి ఎగసే అద్వైత హృదయం నా భావావేశం! – Lines To Fanny .

అతడు వర్డ్స్ వర్త్ వంటి ప్రకృతి కవి! ప్రణయ రాగాల గీతకోకిలం! ఆంగ్లేయ కవితాకాశంలో ఆచంద్రార్కం వెలిగే అసదృశ జ్వలిత నక్షత్రం కీట్స్!

కీట్స్ అంతటి గొప్ప కవి పాతిక సంవత్సరాలకే మృత్యువాత పడడం దురదృష్టకరం! ఆశించిన ఖ్యాతి జీవితకాలంలో రాక నైరాశ్యంలో కీట్స్ క్రుంగి పోవడం, ఇంత గొప్ప ఖ్యాతి మరణానంతరం వస్తుందని అతనికి తెలిసిరాకపోవడం బాధాకరం!

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -29-9-26-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -11

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -11

224

నా చిన్న ప్రయాణపు పెట్టెను చేతిలో పట్టుకుని ఒక పడకగదిలోకి వెళ్లడం, తలుపు వేసుకోవడం, తడిసిన దుప్పటి, కోటు మరియు చర్మం వరకు తడిసిన ఇతర దుస్తులన్నింటినీ అత్యంత వేగంగా విప్పేయడం, వాటిని నీరు కారుతున్న ఒక మూటగా కట్టేయడం, ఆపై పొడి దుస్తులను ధరించడం; అలా పూర్తిగా పొడిగా మారి ఓడ (packet) లోని బర్త్ (పడక స్థలం) మీదో, బెంచ్ మీదో లేదా క్యాబిన్ నేల మీదో గాఢంగా నిద్రపోవడం—అదీ రెండు సుదీర్ఘ పగళ్లు, అంతకంటే ఎక్కువ సేపు నిద్రలేని రాత్రులు వర్షం, గాలి మరియు చలిలో ఒక కోచ్ (బండి) పైభాగంలో గడిపిన తర్వాత లభించే నిద్రలాంటిది.

ఆ తర్వాత కలగబోయే ఆనందం నా కష్టాలకు తగిన ప్రతిఫలంగా అనిపించింది. నేను కాస్త ఆలస్యంగా నిద్రలేచి, వెంటనే డెక్‌పైకి వెళ్లి, ‘గ్రీన్ ఐల్’ (ఐర్లాండ్) ను, అలాగే మా నౌకకు అత్యంత సమీపంలో ఉన్న డబ్లిన్ నగరపు గంభీరమైన భవనాలను, ఎత్తైన గోపురాలను చూడబోతున్నానని నా ఊహ నాకు ఉత్సాహాన్నిచ్చింది; రెండు మూడు గంటల్లోనే బిష్ (Bysshe)తో కలిసి అల్పాహారం తీసుకుంటూ, గాలి మరియు వర్షంతో కూడిన నా ప్రయాణ అనుభవాలను అతనికి చెప్పబోతున్నానని నేను ధీమాగా ఆశించాను.

ఆంగ్లేసీ (Anglesea) మీదుగా ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు వర్షం పడింది, కానీ అది ఒక చదునైన ప్రాంతంలో పడాల్సినట్లుగా మితంగానే కురిసింది—యార్క్ లేదా మిడిల్‌సెక్స్‌లో కురిసినట్లుగా అన్నమాట. హోలీహెడ్ (Holyhead) లోని సత్రం (inn) ముందు మేము ఆగినప్పుడు వాతావరణం ప్రశాంతంగా ఉంది; మేము దిగాము, వెంటనే ఆ కనికరం లేని మెయిల్ కోచ్ (తపాలా బండి) అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయింది. అది నేరుగా పడవ (boat) దగ్గరకు వెళ్లాల్సి ఉంది. మా సామానంతా వెంటనే పడవలోకి ఎక్కించాల్సి ఉంది; ఏ కారణం చేత కూడా వాహనం వెనుక భాగం (boot) నుండి ఏ వస్తువునూ బయటకు తీయడానికి వీలులేదు. సరే, పర్వాలేదు! అని నా మనసులో అనుకున్నాను; నేను పడవలోనే నా దుస్తులు మార్చుకోవచ్చు;

 236

ఆలస్యం పెద్దగా ఏమీ ఉండదు: అరగంటలో నేను తల నుండి పాదాల వరకు మళ్లీ పొడిగా మారిపోతాను! ఎంత గొప్ప ఉపశమనం! అప్పటికే చాలా ఆలస్యం కావడంతోనూ, మాకు సమయం తక్కువగా ఉండటంతోనూ మేము వెంటనే భోజనం చేయాల్సి వచ్చింది. మేము భోజన బల్ల వద్ద కూర్చోగానే, ఒక వెయిటర్ డబ్బు వసూలు చేయడానికి ప్లేటుతో మా దగ్గరకు వచ్చాడు; అంటే, భోజనం తినడానికి అనుమతి లభించకముందే మేము దానికి డబ్బు చెల్లించాల్సి వచ్చింది. అక్కడ సిద్ధంగా ఉన్న ఆహార పదార్థాలు చాలా ఆకర్షణీయంగా కనిపించాయి. చక్కగా రోస్ట్ చేసిన గొర్రె మాంసం (లెగ్ ఆఫ్ మటన్), మెత్తని బంగాళాదుంపలు మరియు ఇతర పదార్థాలు అన్నీ ఎంతో రుచికరంగా అనిపించాయి. కానీ ఎవరూ తినడం మొదలుపెట్టకముందే, కఠినమైన ఆజ్ఞతో కూడిన వార్తను తీసుకుని ఆ గార్డు (కాపలాదారు) లోపలికి వచ్చాడు. వృథా చేయడానికి మాకు ఒక్క క్షణం కూడా లేదు: ఆ నౌక (ప్యాకెట్) అప్పుడే బయలుదేరడానికి సిద్ధంగా ఉంది.

ఆపదలో ఆదుకునే మిత్రుడిలా అనిపించిన ఒక వెయిటర్ నన్ను పక్కకు తీసుకెళ్లి, రహస్యంగా ఒక విషయం చెప్పాడు: ఆ నౌకలో ఎటువంటి ఆహారం దొరకదు, అక్కడ భోజన సదుపాయం ఉండదు, ఏమీ కొనుక్కోవడానికి వీలుండదు, పైగా సముద్ర ప్రయాణం చాలా ఎక్కువ సమయం పట్టవచ్చు. కాబట్టి, ఇంకా ముక్కలు చేయని ఆ గొర్రె మాంసం కాలును, ఒక రొట్టెను (లోఫ్) కొనుక్కోవడం మంచిదని అతను సూచించాడు; అతను నాకు ఒక పెద్ద, చక్కని రొట్టెను చూపించాడు. వాటి కోసం, అలాగే ఒక బాటిల్ షెర్రీ వైన్ కోసం నేను చాలా ఎక్కువ ధర చెల్లించాను; కానీ ఆ ఖర్చు నా ప్రాణాలను కాపాడుకోవడానికి చేస్తున్న ప్రయత్నంగా నాకు అనిపించింది. ఆ తర్వాత, నాకు ఒక్క క్షణం కూడా తీరిక లేదని చెప్పారు: నేను వీలైనంత వేగంగా పరుగెత్తుకుంటూ బోటు దగ్గరకు వెళ్లాలి, లేకపోతే అక్కడే ఉండిపోవాల్సి వస్తుంది. ఆ మర్యాదస్తుడు, దయగల వెయిటర్ అయిన నా మిత్రుడు, ఆ గొర్రె మాంసం, రొట్టె మరియు వైన్‌లను సురక్షితంగా నౌకలోకి పంపే బాధ్యత తనదేనని నాకు భరోసా ఇచ్చాడు; కాబట్టి నేను ఏమాత్రం ఆందోళన చెందాల్సిన అవసరం లేదు…

ఆందోళనలతో కూడిన ఆ సమయంలో, నేను పరుగున పడవ దగ్గరకు వెళ్లాను, అక్కడ నన్ను బలవంతంగా పడవలోకి ఎక్కించారు. జార్జ్ ఛానల్ (St. George’s Channel) లోని తెల్లని నురగలు కక్కుతున్న అలల మధ్య, జనంతో కిక్కిరిసిన ఆ పడవలో మేము కొంతసేపు అటూఇటూ ఊగుతూ ప్రయాణించాము. అయితే, పొడి దుస్తులు దొరుకుతాయన్న ఆశ, హాయిగా తీరికగా తినగలిగే రుచికరమైన రాత్రి భోజనం, మరియు చివరగా వెచ్చని, సౌకర్యవంతమైన చోట ప్రశాంతంగా నిద్రపోయే అవకాశం—ఇవన్నీ నా అలసిపోయిన మెదడులో ఎంతో ఆహ్లాదకరమైన ఊహలను నింపాయి. ఈజిప్ట్ రాణి యొక్క ఆకర్షణీయమైన చిరునవ్వుల ఆశీర్వాదంతో, గ్రీస్ మరియు తూర్పు దేశాల వైభవాల మధ్య, ఆమె బంగారు పడవలో ప్రశాంతమైన సిడ్నస్ (Cydnus) నదిపై ప్రయాణిస్తున్నా సరే, రాబోయే ఆనందం గురించి ఇంతటి బలమైన నమ్మకం నాకు కలిగి ఉండేది కాదు. మేము ఆ పెద్ద నౌక (vessel) దగ్గరకు చేరుకున్నాము; ఒక క్షణం మా చిన్న పడవ దాని అడుగుభాగం కిందకు వెళ్ళిపోయేలా అనిపించేది, మరుక్షణమే అది ఆ నౌక డెక్‌పైకి బలంగా ఢీకొట్టడానికి ప్రయత్నించేది. ఒక క్లిష్టమైన సమయంలో, చీకటి రాత్రివేళ, నిస్సహాయులైన ప్రయాణికులను కఠినంగానే అయినా నైపుణ్యంతో ఆ నౌక పక్క భాగం గుండా పైకి నెట్టారు; చివరకు మేము జనంతో నిండిన, కదులుతున్న మరియు జారుడుగా ఉన్న డెక్‌పై తూలుతూ నిలబడ్డాము. సిబ్బంది తెరచాపలను అమర్చడంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు, అక్కడ అంతా ఒక రకమైన ‘క్రమబద్ధమైన గందరగోళం’లో ఉంది. మా చిన్న పడవ సరైన మార్గంలో ప్రయాణం మొదలుపెట్టగానే, నౌకపై ప్రశాంతత నెలకొంది. అప్పుడు నా చేతిని చాచి, ఆ రాబోయే ఆనందాన్ని వెంటనే అందుకోవడం సాధ్యమేననిపించింది. నేను వినయంగా నా మటన్ (గొర్రె మాంసం) మరియు షెర్రీ (మద్యం) గురించి అడగడానికి ప్రయత్నించాను. ఉత్తర వేల్స్ తీరాల వెంబడి సాగే ప్రమాదకరమైన ప్రయాణానికి, రోస్ట్ మటన్ మరియు బాటిల్ షెర్రీలకు ఎటువంటి సంబంధం లేదు కదా; అందుకే నా అభ్యర్థనను ఎవరూ పెద్దగా పట్టించుకోలేదు, కనీసం సానుభూతి కూడా చూపలేదు. అయితే, ఎటువంటి సమాచారం గానీ, ఫలితం గానీ లేదని నాకు స్పష్టంగా తెలిసింది. అప్పుడు నేను నా సామాను పెట్టెను (portmanteau) అడిగాను; కనీసం నా తడిసిన బట్టలనైనా మార్చుకుని, పొడి దుస్తులతో ఆకలిని భరించే ఆ ‘అల్పమైన’ సంతృప్తినైనా పొందాలని అనుకున్నాను. కానీ మెయిల్ సంచులు, ఐరిష్ మెయిల్ సామాను, ప్రయాణికుల లగేజీ అంతా ముందు భాగంలో భద్రపరచబడి ఉన్నాయి; నా పెట్టె సురక్షితంగా, పొడిగా ఉంది, కానీ నేను దిగిన తర్వాతే దాన్ని పొందగలను; అప్పటికే డెక్ ద్వారాలు (hatches) గట్టిగా మూసివేయబడ్డాయి, కాబట్టి ఆ సామానును బయటకు తీయడం అసాధ్యం.

ఆ రాత్రి చీకటిగా, మేఘావృతమై ఉంది; గాలి చల్లగా, వేగంగా వీస్తోంది, కానీ అదృష్టవశాత్తూ ప్రయాణానికి అనుకూలంగా ఉంది. నేను రాత్రంతా తడిసిన బట్టలతోనే డెక్ మీద అటూ ఇటూ నడుస్తూ గడిపాను; చలికి వణుకుతూ, ఆకలితో అలమటించాను; అయినా ధైర్యంగా నడుస్తూనే ఉన్నాను. ఉదయానికల్లా నా బట్టలు ఆరిపోయాయి; సముద్రం అల్లకల్లోలంగా ఉన్నప్పటికీ, నాకు ఏమాత్రం అనారోగ్యంగా అనిపించలేదు. ఆ నౌకలో చాలా రద్దీగా ఉంది; డెక్ మీద అనేక బండ్లు (carriages) ఉన్నాయి, వాటిలో కూర్చున్నవారు కిటికీలోంచి వాంతి చేసుకుంటూ తమ అసౌకర్యాన్ని తగ్గించుకోవడం లేదా కాలక్షేపం చేయడం కనిపించింది. క్యాబిన్ అంతా అసభ్యంగా ప్రవర్తించే, గొడవ చేసే జనంతో నిండిపోయి ఉంది; నిజానికి అది కిక్కిరిసిపోయింది.

నేను ఒక్కసారి కూడా కిందికి వెళ్లడానికి సాహసించలేదు; పైకప్పు కిటికీ (skylight) గుండా ఆ ప్రదేశాన్ని పరిశీలించాను, అదే సరిపోయింది; అక్కడ ఉండటం అసాధ్యమని నాకు స్పష్టమైంది. పైగా, వర్షంలో తడిసిన బట్టలతో నిద్రపోవడం తెలివితక్కువ పని అవుతుంది.

మరుసటి రోజు, అంటే నా ప్రయాణంలో మూడవ రోజు, వాతావరణం చాలా బాగుంది; ఆకాశం నిర్మలంగా, ప్రకాశవంతంగా ఉంది. గాలి వేగం తగ్గింది కానీ చలి మాత్రం అలాగే ఉంది; పైగా నాకు మునుపెన్నడూ లేనంతగా చలిగా, ఆకలిగా అనిపిస్తోంది. ఏదైనా చిన్నపాటి అల్పాహారం దొరికితే ఎంత బాగుండేదో—అది ఎంత సామాన్యమైనదైనా సరే; ఒక ముక్క బ్రౌన్ బ్రెడ్, పాలు (వెన్న తీసిన పాలైనా సరే), ఓట్‌మీల్ గంజి, చల్లారిన క్యాబేజీ… ఇలా ఏదైనా సరే—కానీ ఎవరూ నాకు ఏమీ ఇవ్వలేదు. ఊదా రంగు దుస్తులు ధరించిన ఒక పొడవైన సేవకుడు, ఊదా రంగు గుర్రపు బండి తెరిచి ఉన్న కిటికీ దగ్గర చేతిలో పళ్ళెం పట్టుకుని నిలబడి ఉన్నాడు; నేను చుట్టూ తిరిగి పరిస్థితిని గమనించాను, అప్పుడు ఒక బిషప్ పెద్ద చైనా కప్పులో వేడి చాక్లెట్ పానీయం తాగుతూ కనిపించడం నాకు ఎంతో సంతృప్తినిచ్చింది. భూమి మీద ఆహారం, పానీయాలు పూర్తిగా కనుమరుగైపోలేదని, కనీసం ఒక్క మనిషికైనా మంచి భోజన సదుపాయం లభిస్తోందని తెలుసుకోవడం సంతోషాన్నిచ్చింది. నాకు మధ్యాహ్న భోజనం లేదా కాస్త ముందుగానే రాత్రి భోజనం దొరికితే బాగుండేది—ఎంత త్వరగా దొరికితే అంత మంచిది; అలాగే ఐర్లాండ్ దేశాన్ని, ఆశను ఒక్కసారి చూడాలని ఆశపడ్డాను, కానీ ఐర్లాండ్ కనిపించలేదు. ఇంతలో ఒక ఐరిష్ వ్యక్తి తాను ‘విక్‌లో పర్వతాలను’ (Wicklow Mountains) చూశానని చెప్పాడు, కానీ అతని తోటి దేశస్థులు మాత్రం అది అసాధ్యమని కఠినంగా ఖండించారు; దాంతో…

మేము సుమారు ఒక మైలు దూరం ప్రయాణించిన తర్వాత, ఆ గట్టిగా అరుస్తూ మాట్లాడే వ్యక్తి తన వైఖరిని మార్చుకున్నాడు.

“వాళ్లు బాగా లాగుతున్నారు కదా? వాళ్లు మంచి కుర్రాళ్లు కదా? ఇంతకంటే బాగా తెడ్డు వేయడం ఎప్పుడైనా చూశారా? వాళ్లు అద్భుతమైన కుర్రాళ్లు కదా? మనం వాళ్లకు అదనంగా మరో ఆరు పెన్నీలు ఇవ్వాలి. వాళ్లు ఇలాగే కొనసాగిస్తే, మొత్తం ‘హాఫ్-ఎ-క్రౌన్’ (రెండున్నర షిల్లింగ్‌లు) ఇవ్వాల్సిందే!” అంతకంటే సమర్థవంతమైన పడవ సిబ్బంది మరొకరు ఉండరు; వాళ్లు నలుగురు మంచి యువకులు; అంతకంటే కష్టపడి తెడ్డు వేయడం ఎవరూ చేయలేరు: అది స్పష్టంగా కనిపించింది.

మా మిత్రుడు (అతన్ని అలా పిలవగలిగితే) అప్పుడప్పుడు తన ప్రశంసలను గట్టిగా వ్యక్తం చేస్తూనే ఉన్నాడు; ప్రతిసారీ మెచ్చుకునేటప్పుడు అతను ఇచ్చే మొత్తాన్ని ఆరు పెన్నీలు పెంచుతూ వచ్చాడు; మేము ఒడ్డుకు పావు మైలు దూరంలో ఉన్నప్పుడు, ఆ మొత్తం నాలుగు షిల్లింగ్‌లు మరియు ఆరు పెన్నీలుగా నిర్ణయించబడింది, కానీ అకస్మాత్తుగా ఆ గొడవ చేసే మూర్ఖుడు గట్టిగా అరిచాడు:

“ఏయ్ కుర్రాళ్లూ, మీరు దాన్ని సరిగ్గా తాకగలరా (లక్ష్యాన్ని చేరగలరా)?”

“ఓహో, కచ్చితంగా తాకగలము!”

“సరే అయితే, మీరు దాన్ని తాకితే, ఎలాంటి తగ్గింపు లేకుండా మీకు ఐదు షిల్లింగ్‌లు ఇస్తాను.”

“ధన్యవాదాలు అయ్యా; ధన్యవాదాలు; మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు.”

అలాగే జరిగింది, పడవ ముందు భాగం దిగే స్థలం వద్ద ఉన్న ఒక స్తంభానికి బలంగా తగిలింది, మరియు ‘హిజ్ మెజెస్టీస్ పోస్ట్-ఆఫీస్ ప్యాకెట్’ (రాజశాఖకు చెందిన తపాలా పడవ) ప్రయాణికులైన ఆ పెద్దమనుషులందరూ, మొదట అడిగిన మొత్తమైన ఐదు షిల్లింగ్‌లను ఆ మురికి దుర్మార్గులకు చెల్లించారు.

నేను దిగిన ప్రదేశం పేరు నాకు సరిగ్గా తెలియదు; అది డబ్లిన్ నుండి కొంత దూరంలో, బహుశా ఐదు మైళ్ల దూరంలో ఉండి ఉంటుంది. నేను వెంటనే ఒక బండిని (car) ఏర్పాటు చేసుకున్నాను, చీకటి పడుతున్న వేళలో గతుకుల రోడ్డు మరియు సరిగా వేయని వీధుల గుండా కుదుపులతో ప్రయాణించాను. నన్ను చేర్చాల్సిన సత్రం (inn) ఎక్కడ ఉందో ఆ బండి నడిపే వ్యక్తికి తెలియదు, లేదా అతనికి తెలియదని నటించాడు. అతను నన్ను వాహనంలో అటు ఇటు తిప్పి విసిగిపోయిన తర్వాత, ఒక హోటల్ ద్వారం వద్ద ఆగి, ముందుగా కుదుర్చుకున్న మొత్తం కంటే చాలా ఎక్కువ డబ్బును డిమాండ్ చేశాడు; దాంతో పెద్ద గొడవ మొదలైంది, అందులో చాలా మంది ప్రజలు భాగమయ్యారు. నేను మాత్రం నిశ్చయించుకున్న అద్దె మొత్తాన్ని మాత్రమే ఇస్తానని పట్టుబట్టాను. చివరకు అతను ఆ మొత్తాన్ని తీసుకోవడానికి అంగీకరించాడు; కానీ అప్పుడే మొదటిసారిగా ఒక కొత్త సమస్య తలెత్తింది—ఐర్లాండ్‌లో నేను ఉన్నంత కాలం ఆ సమస్యను ఎదుర్కోవాల్సి వచ్చింది. నా దగ్గర చిల్లర డబ్బు (వెండి నాణేలు) ఏమీ లేవు, ‘బ్యాంక్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్’ జారీ చేసిన ఒక పౌండ్ నోట్లు తప్ప వేరే డబ్బు లేదు, పైగా అవి అక్కడ చెల్లలేదు. ఆ నోట్లలో ఒకదానికి కూడా చిల్లర దొరకలేదు. డబ్బు దొరకదన్న నిరాశతో, షిల్లింగ్‌లు లేదా పది-పెన్నీల నాణేల కోసం చేసిన అనేక విఫల ప్రయత్నాల తర్వాత, నా వాహన చోదకుడు ఒక కాగితం ముక్కపై నాలుగు షిల్లింగ్‌లకు ‘I O U’ (అంటే ‘నేను బాకీ ఉన్నాను’ అని రాసి సంతకం చేయడం) ఇవ్వమని అడిగాడు; నేను అలాగే చేశాను.

ఆ సత్రం చాలా అసహ్యకరంగా ఉంది, ఆహారం అస్సలు బాగోలేదు, సేవలు భరించలేనంత అధ్వాన్నంగా ఉన్నాయి! ఒక సేవకుడిని పిలవడానికి చాలా సమయం పట్టేది; ఒకవేళ దొరికినా, అతను అవసరమైన పని చేస్తానని మర్యాదగా మాట ఇచ్చేవాడు; కానీ అక్కడి నుండి వెళ్ళిపోయాక, తనకు అందిన ఆదేశాలను అస్సలు పట్టించుకునేవాడు కాదు. మళ్ళీ అతన్ని పట్టుకున్నప్పుడు—అది అంత త్వరగా లేదా సులభంగా జరిగే పని కాదు—అతను అప్పటికే అన్నీ మర్చిపోయి ఉండేవాడు…

ఆ విషయం గురించి చెప్పాలంటే… తినడానికి ఏదైనా దొరకడమే కష్టంగా ఉండేది, ఇక తినదగిన ఆహారం దొరకడం అసాధ్యం. తీవ్రమైన అసౌకర్యం మరియు విపరీతమైన అలసటతో మూడు రాత్రులు గడిపిన తర్వాత నిద్రపోవడం అత్యవసరం; పూర్తిగా అలసిపోయిన నాకు ఆ రాత్రి మంచి విశ్రాంతి చాలా అవసరం. ఎంతో కష్టపడి చేరుకోవాలనుకున్న నా స్నేహితులు ఉదయానికి కచ్చితంగా దొరుకుతారని నాకు తెలుసు. అందుకే వెంటనే పడుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాను; కొన్ని గంటల విశ్రాంతి సరిపోతుంది అనుకున్నాను. అయినప్పటికీ, ఈ సాధారణ ఏర్పాట్ల విషయంలోనూ నాకు కొత్త మరియు విచిత్రమైన ఇబ్బందులు ఎదురయ్యాయి. ఆ ఇంట్లో ఒక్క పడక (single bed) మాత్రమే ఉన్న గది లేదు; అన్ని పడకగదుల్లోనూ కనీసం రెండు మంచాలు ఉన్నాయి. నాకు ప్రత్యేకంగా ఒక గది దొరకలేదు; పైగా, మరింత చర్చించాక నాకు అర్థమైంది ఏమిటంటే, కనీసం ఒక పూర్తి మంచం కూడా నాకు దక్కదు; అవసరమైతే మరొకరితో కలిసి పడుకోవడానికి సిద్ధపడాలి. చాలా వాదన తర్వాత, కేవలం రెండు మంచాలు ఉన్న ఒక పడకగదిని ఎంచుకున్నాను, కానీ గది తలుపుకు గడియ పెట్టి తాళం వేయాలని రహస్యంగా నిర్ణయించుకున్నాను. ఒంటరిగా మిగిలిన తర్వాత, తలుపు భద్రపరచడానికి వెళ్లాను, కానీ దానికి తాళం గానీ, గడియ గానీ, లేదా సరిగ్గా పనిచేసే గొళ్ళెం గానీ లేవు; అవన్నీ విరిగిపోయి ఉండటంతో తలుపు కొంచెం తెరిచే ఉండిపోయింది.

అలసట మరియు విసుగుతో నిండిపోయి, సగం దుస్తులతోనే ఆ రెండు మంచాలలో ఒకదానిపైకి చేరి, వెంటనే గాఢ నిద్రలోకి జారుకున్నాను. ఉదయం అయ్యే వరకు నాకు మెలకువ రాలేదు; బాగా వెలుతురు వచ్చాక నిద్రలేచిన నాకు భయం వేసింది, నా పక్కన ఏదైనా వికారమైన వ్యక్తి, బహుశా ఏదైనా పెద్ద పూజారి వంటి వ్యక్తి పడుకుని ఉంటాడేమోనని అనుమానించాను. కానీ అక్కడ నేను పూర్తిగా ఒంటరిగా ఉన్నానని తెలుసుకుని ఎంతో ఊరట చెందాను. ఒకవేళ నేను తలుపుకు తాళం వేసినా అది ఏమాత్రం ఉపయోగపడేది కాదు, ఎందుకంటే తలుపు కింది భాగంలో ఉన్న చెక్క పలక (panel) వదులుగా ఉంది. కొద్దిసేపటికే అది మెల్లగా పక్కకు జరపబడింది, ఒక యువకుడు గదిలోకి అడుగుపెట్టాడు.

“ఏమి కావాలి?”

“నేను ‘పాట్’ అనే కుర్రాడిని, మిస్టర్ హాగ్; మీ బూట్లను కాస్త శుభ్రం చేద్దామని వచ్చాను!”

అతను వాటిని తీసుకువెళ్లాడు; నేను లేచి, నాలుగు రోజులుగా పెరిగిన గడ్డాన్ని గీసుకోవడంలో నిమగ్నమయ్యాను, అప్పుడే నా గదిలో ఒక శబ్దం వినిపించింది.

గది మూలలో ఉన్న కొన్ని వదులైన చెక్క పలకలు పక్కకు జరపబడ్డాయి, కింద ఉన్న ఒక వ్యక్తి గట్టిగా అరవడం మొదలుపెట్టాడు. నేను నేలమీద ఉన్న ఆ రంధ్రం దగ్గరకు వెళ్లి, ఏమి జరిగిందని అడిగాను.

“క్షమించండి అయ్యా, నేను మీతో మాట్లాడటం లేదు; నేను పై అంతస్తులో ఉన్న పెద్దమనిషితో మాట్లాడుతున్నాను!”

అతను అంతకుముందు కంటే ఇంకా గట్టిగా పిలవడం కొనసాగించాడు; చివరికి పైకప్పులో ఉన్న ఒక రంధ్రం గుండా (అది అంతకుముందు నా కంట పడలేదు) ఒక చిందరవందర జుట్టు ఉన్న తల బయటకు కనిపించింది. ఆ విధంగా నా గది మధ్యలోంచి ఆ ఇద్దరు వ్యక్తుల మధ్య గట్టిగా సంభాషణ సాగింది; వారు ఒకరినొకరు ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకున్నారు, కానీ వారు చెప్పిన విషయాలు నాకు అస్సలు అర్థం కాలేదు.

పాట్ అనే కుర్రాడు నా బూట్లను తిరిగి తీసుకురాలేదు; మెట్ల మీద నుంచి అతన్ని పిలవడం వ్యర్థమని నాకు అర్థమైంది. నేను కింద ఉన్న ఒక అపరిశుభ్రమైన కాఫీ గదికి వెళ్లాను, అల్పాహారం కోసం చేసిన ప్రయత్నాలన్నీ వృథా అయ్యాయి. ఆ గదిలో ఒక వ్యక్తి ఉన్నాడు, అతను అల్పాహారం తింటున్నాడు — అతను గంభీరమైన, మర్యాదపూర్వకమైన ప్రవర్తన కలిగిన ఒక స్కాట్లాండ్ దేశస్థుడు. నాకు తినడానికి ఏమీ దొరకడం లేదని నేను అతనితో చెప్పాను. “అయ్యా, మీకు అక్కడ ఏమీ దొరకదు, ఎందుకంటే మీకు ఆ ఇల్లు తెలియదు. ఒకవేళ నాతో కలిసి అల్పాహారం చేయాలనుకుంటే, మీకు స్వాగతం. ఆ ఇల్లు నాకు బాగా తెలుసు!”

ఆయన ప్రతిపాదనకు నేను సంతోషంగా అంగీకరించాను, ఎందుకంటే నాకు చాలా ఆకలిగా ఉంది: లండన్ వదిలినప్పటి నుండి నేను సరిగ్గా ఏమీ తినలేదు — కనీసం కడుపు నిండా తినే అవకాశం కూడా దొరకలేదు. నేను ఆయన బల్ల దగ్గర కూర్చుని, ఆకలితో అలమటించే మనిషిలా తినడం మొదలుపెట్టాను. అక్కడ చల్లారిన కోడి మాంసం, ఉడికించిన గుడ్లు (రెండూ చాలా రుచిగా ఉన్నాయి) మరియు మంచి రొట్టె ఉన్నాయి; మిగిలిన పదార్థాలు మాత్రం అస్సలు బాగోలేవు. ఆయన మరికొంత కోడి మాంసం, గుడ్లు తెప్పించారు; ఏ మాయతో ఆయన అలా చేయగలిగారో నాకు అర్థం కాలేదు కానీ, అవి మాత్రం ధారాళంగా సమకూరాయి. నేను కడుపు నిండా, హాయిగా తిన్నాను.

“అయ్యా, ఐర్లాండ్ కోళ్ళ పెంపకానికి ప్రసిద్ధి అని నేను చాలాసార్లు విన్నాను; ఈ కోడి మాంసం ఒక మంచి ఉదాహరణ అయితే, ఆ మాట నిజమేననిపిస్తోంది.”

“ఆ మాట నేను ఇంతకు ముందెప్పుడూ వినలేదు. నేను ఐర్లాండ్ అంతటా తిరిగాను, కానీ మీరు ఇప్పుడు ఆ విషయం చెప్పాక, అది నిజమేనని నాకు అనిపిస్తోంది. అక్కడ అన్ని చోట్లా మంచి కోళ్ళు, మంచి గుడ్లు దొరుకుతాయి.”

“మీకు ఆ ఇల్లు తెలుసు కాబట్టి, బహుశా మీరు…”

“నా బూట్లను నాకు ఇప్పించగలరేమో. ‘పాట్’ అనే కుర్రాడు వాటిని తీసుకువెళ్లిపోయాడు, మళ్ళీ తిరిగి తీసుకురావడం లేదు. మీరు నాకు ఒక ఉపకారం చేశారు; మరొకటి చేస్తారా?”

“తప్పకుండా!”

అప్పుడు ఆ మంచి మంత్రశక్తి గల వ్యక్తి నా బూట్లను నాకు తెప్పించే బాధ్యతను తీసుకున్నాడు; అయితే ఆ పని చేయడానికి అతని శక్తివంతమైన మంత్రాలన్నీ ప్రయోగించాల్సి వచ్చింది. ఎంతో శ్రమపడి, ఆ దయగల స్కాటిష్ మాంత్రికుడు ‘పాట్’ అనే కుర్రాడిని రప్పించాడు. మంత్రాల ప్రభావంతో కట్టుబడిపోయిన ఆ కుర్రాడు, మొదట ఒక షూ (shoe) మరియు ఒక బూటు (boot) తెచ్చాడు; ఆ తర్వాత జతకాని బూట్లను తెచ్చాడు, వాటిలో ఒకటి నాది. నేను వెంటనే దాన్ని తీసుకున్నాను, ఆ తర్వాత వాడు అయిష్టంగానే రెండో బూటును బయటకు తీశాడు.

నా అదృష్టవశాత్తూ, నన్ను ఆదుకున్న ఆ దయగల వ్యక్తికి ఆ ఇల్లు తెలుసు; అతనికి డబ్లిన్ నగరం కూడా తెలుసు. ‘బిష్’ (Bysshe) నాకు ఇచ్చిన చిరునామాలోని ‘స్టీఫెన్స్ గ్రీన్’ (Stephen’s Green)ను కనుగొనే మార్గాన్ని అతను నాకు చూపించాడు. ‘లింకన్స్ ఇన్ ఫీల్డ్స్’ (Lincoln’s Inn Fields) కంటే ‘స్టీఫెన్స్ గ్రీన్’ పెద్దది మరియు అందమైన చతురస్రాకారపు ప్రదేశం అని ఐరిష్ ప్రజలు గొప్పగా చెప్పుకుంటారు. అది బహుశా కాస్త పెద్దదే కావచ్చు, కానీ అంత అందంగా మాత్రం లేదు: ఆ ప్రదేశం మధ్యలో పచ్చిక బయళ్ళు, వాటిలో ఆవులు, చుట్టూ ముళ్ళ కంచె ఉన్నాయి.

నా స్నేహితుల లేఖలలో సూచించిన నంబర్ ఉన్న ఇంటి తలుపును నేను తట్టాను; ఎంతటి అలసట, ఎంతటి కష్టాల తర్వాత! కానీ ఇప్పుడు అవన్నీ మర్చిపోయాను, నా శ్రమకు తగిన ఫలితం దక్కబోతోంది. ఒక సేవకుడు తలుపు దగ్గరకు వచ్చాడు; అది సరైన ఇల్లే. కాసేపు వేచి ఉండమని అతను నాతో చెప్పాడు.

ఇంటి యజమాని మెట్ల మీద నుండి పరిగెత్తుకుంటూ కిందకు వచ్చి, ఎంతో ఆప్యాయతతో నా చేతిని కలుపుతూ నన్ను సాదరంగా ఆహ్వానించాడు.

నేను ఆత్రుతగా మిస్టర్ మరియు మిసెస్ షెల్లీల గురించి అడిగాను.

“ఓహ్! అంతా సవ్యంగానే ఉంది!” “అవి ఎక్కడ ఉన్నాయి? దయచేసి వాటిని నాకు చూపించండి!”

అతని సమాధానం నన్ను నిజంగా ఆశ్చర్యపరిచింది.

“మిస్టర్ హాగ్, రేపు సాయంత్రం ఐదు గంటలకు భోజనానికి ఇక్కడికి రావడానికి మీరు అంగీకరిస్తే, నేను మీకు కాస్త సాధారణమైన మటన్ (గొర్రె మాంసం), ఒక సీసా అసలైన, మంచి, పాత ‘పోర్ట్’ వైన్ మరియు హృదయపూర్వక స్వాగతాన్ని అందిస్తాను; అప్పుడు మీరు మీ స్నేహితుల గురించి అంతా తెలుసుకోవచ్చు. ఓహ్! ఆయన చాలా మంచి పెద్దమనిషి, మిస్టర్ పెర్సీ బిష్ షెల్లీ; నిజమైన పెద్దమనిషి! మీరు వస్తారా?”

అతని ఆతిథ్యానికి నేను కృతజ్ఞతలు చెప్పాను; అలాగే, నేను ఇటీవల లండన్ నుండి డబ్లిన్‌కు నా స్నేహితులను కలవడానికి వచ్చానని, వారిని వెంటనే చూడాలనుకుంటున్నానని చెప్పాను.

“ఓహ్! కానీ మీరు వారిని వెంటనే చూడలేరు.”

“ఎందుకు?”

“ఎందుకంటే… వారు ప్రస్తుతం కిల్లార్నీలో ఉన్నారు!”

లిమౌత్‌లో విలియం గాడ్‌విన్ సాహసాల గురించి అప్పటికి నాకు తెలియదు; ఒకవేళ అవి తెలిసి ఉంటే, నార్త్ డెవాన్‌లో ఆయన చేసిన పనుల వివరణకు జతగా ఐర్లాండ్‌లో నా అనుభవాల గాథ ఒక తగిన జోడింపుగా నిలుస్తుందన్న ఆలోచన, ఇంత సుదీర్ఘమైన మరియు బాధాకరమైన ప్రయాణాన్ని చేపట్టేలా నన్ను ప్రేరేపించి ఉండేది కాదు.

“మిస్టర్ హాగ్, కిల్లార్నీకి వెళ్లి అక్కడ మీ స్నేహితులను కలవడం మీకు సులభం మరియు ఆహ్లాదకరంగా ఉంటుంది. కానీ నాతో భోజనం చేసిన తర్వాతే బయలుదేరుతానని నాకు మాట ఇస్తారా? దురదృష్టవశాత్తు ఈ రోజు నాకు వేరే పనులు ఉన్నాయి, కానీ రేపు వస్తారా? మాట ఇస్తారా?” నేను వెంటనే అంగీకరించాను; ఎందుకంటే డబ్లిన్ నగరాన్ని చూస్తూ కొన్ని రోజులు గడపడం, అక్కడ లభించే వినోదాలను ఆస్వాదించడం, ఆపై లండన్‌కు తిరిగి వెళ్లడం—ఇదే నాకు సురక్షితమైన మార్గం. నేను బస చేసిన సత్రంలో ఉన్న తీవ్రమైన అసౌకర్యం గురించి ఫిర్యాదు చేస్తూ ఇలా అడిగాను: “దీనికంటే మెరుగైన మరో చోటు లేకపోతే, కనీసం ఒక వారం పాటు ఉండటానికి ఏదైనా మంచి వసతి దొరుకుతుందా?”

“లండన్‌లోని అత్యుత్తమ హోటళ్లతో సమానమైన ఒక మంచి హోటల్‌కు మిమ్మల్ని తీసుకెళ్తాను. ప్రస్తుతం నాకు ఒక ముఖ్యమైన పని ఉంది; సాయంత్రం నాలుగు గంటలకు రండి. అప్పుడు భోజనానికి వెళ్లే దారిలో, మీకు పూర్తి సౌకర్యవంతంగా ఉండే ఒక చోట మిమ్మల్ని పరిచయం చేస్తాను.”

ఆ రోజు ఎండగా, పొడిగా, గాలి వీస్తూ కొంచెం చల్లగా ఉంది; ఇది ఇంగ్లాండ్‌లోని మార్చి నెల వాతావరణాన్ని తలపించేలా ఉంది, అలాగే ఐర్లాండ్‌లో కూడా మార్చి నెల నాటి దుమ్ముకు ఏమాత్రం కొదవ లేదు. నేను నగరంలో అటు ఇటు తిరుగుతూ కొన్ని ముఖ్యమైన ప్రదేశాలను చూశాను, కానీ వాటి గురించి నేను విన్న గొప్ప వర్ణనలకు, వాస్తవ పరిస్థితులకు ఏమాత్రం పొంతన కుదరలేదు. దాదాపు అన్నీ చాలా సాధారణంగా, నాసిరకంగా ఉన్నాయి; కొన్ని మాత్రమే అందంగా ఉన్నప్పటికీ, ప్రత్యేకంగా చెప్పుకోదగ్గవి ఏవీ లేవు. నేను నిర్ణయించిన సమయానికి అక్కడికి చేరుకున్నాను. మేము ఇద్దరం కలిసి నేను బస చేసిన సత్రం వైపు నడిచాము.

240

ఒక పౌండ్ నోటుకు చిల్లర దొరకడం అసాధ్యం—అసలు ఆ ఆలోచనే చేయలేము; దానికి బదులుగా నేను మరొక ‘I O U’ (అప్పు పత్రం) ఇచ్చాను; నా కొత్త పరిచయస్తుడు ఆ విషయాన్ని త్వరగా, బహుశా ఏకపక్షంగా పరిష్కరించాడు. నేను బయట ఉన్నప్పుడు, ఆ కారు డ్రైవర్ తన ‘I O U’ను నగదుగా మార్చుకోవడానికి రెండుసార్లు వచ్చాడు. పాపం! ‘పాట్’ అనే బాలుడు దొరికాడు, వాడు నా సామాను పెట్టెను మోశాడు; వాడి సేవలకు ‘I O U’ ఇచ్చేంత విలువైనవిగా భావించలేదు. చిల్లర దొరికినప్పుడు వాడి గురించి ఆలోచించాల్సి ఉంది; నేను నా మాట నిలబెట్టుకున్నాను, ఎందుకంటే ఆ తర్వాత తరచుగా నా జేబు నిండా వెండి నాణేలు ఉన్నప్పుడు, ఆ బాలుడు పాట్ గురించి ఆలోచించేవాడిని; వాడు ఎలాగైతే వదులుగా ఉన్న ప్యానెల్‌ను నెట్టి, తలుపు గుండా లోపలికి పాకుతూ వచ్చి, నా బూట్లు తీసుకుని, వాటిని నాకు దక్కకుండా దాచిపెట్టాడో గుర్తుకొచ్చేది.

. 241

అధ్యాయం IX.

ఆ హోటల్ ఒక ప్రధాన వీధిలో ఉన్న చక్కని భవనం; కాఫీ-రూమ్‌లో లభించే రాత్రి భోజనం మరియు ఇతర భోజనాలు చాలా బాగుండేవి; వైన్ ఖచ్చితంగా నాణ్యమైనది, అది పెద్ద సీసాలలో సరఫరా చేయబడేది, ఒక్కో సీసాలో పూర్తి కొలత (క్వార్ట్ లేదా పైంట్) ఉండేది. సేవలు (అటెండెన్స్) అంతంతమాత్రంగానే ఉండేవి, ముఖ్యంగా మొదట్లో; కానీ ఆ ఇంటి గురించి—అంటే పనివాళ్లు ఎక్కడ ఉంటారో, వారిని ఎక్కడ కనుగొనవచ్చో తెలుసుకుని, వారి దగ్గరకు వెళ్లి, వారితో కొంత చొరవగానూ, కొంత అధికారం ప్రదర్శిస్తూనూ మాట్లాడటం నేర్చుకున్నాక—పరిస్థితి సంతృప్తికరంగా మారింది. ప్రతి గదిలోనూ రెండు పడకలు ఉండేవి, కానీ ప్రత్యేక ఒప్పందం ప్రకారం నా పడకగదిని నేను మాత్రమే ఉపయోగించుకునే ఏర్పాటు ఉండేది; ఆ ఒప్పందానికి మరింత భద్రతను చేకూర్చడానికి, రాత్రిపూట తలుపు గడియను ఒక దారంతో కట్టివేయడం ద్వారా—అది భద్రపరచడానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం అదే—నేను జాగ్రత్తగా తలుపును బిగించాను. బ్రిస్టల్‌లోని ‘బుష్ ఇన్’ (Bush Inn) అనే సత్రంలో—అక్కడ ఐరిష్ ప్రజలు తరచుగా బస చేస్తుండేవారు—నేను ఒకసారి చూసిన దృశ్యం, ఒకే మంచంపై ఇద్దరు వ్యక్తులు కలిసి పడుకునే ఆ పాతకాలపు పద్ధతి పట్ల నాకున్న అయిష్టతను ఏమాత్రం తగ్గించలేదు.

గదిని శుభ్రం చేసే పనిమనిషి నన్ను రెండు మంచాలు ఉన్న గదిలోకి తీసుకెళ్లింది; నేను దాన్ని వ్యతిరేకించి, కేవలం ఒకే మంచం ఉన్న గదిని అడిగాను; ఖాళీగా ఉన్న గది ఏదీ లేదని ఆమె చెప్పింది. మేము అలా వాదించుకుంటుండగా, ఒక భారీ కాయం, ఒళ్లంతా రోమాలు కలిగిన ఐరిష్ వ్యక్తి ఒక మంచం పైనుంచి ఒక్క ఉదుటున లేచి, గది మధ్యలో పూర్తిగా నగ్నంగా మా ముందు నిలబడ్డాడు. “ఈ పెద్దమనిషికి నచ్చిన మంచాన్ని తీసుకోవచ్చు; నేను ఇప్పుడే మంచం ఎక్కాను, ఒకవేళ ఆయన నా మంచాన్ని కోరుకుంటే, నేను అవతలి మంచానికి మారుతాను; నాకైతే రెండూ ఒకటే; ఒక పెద్దమనిషికి సౌకర్యం కల్పించడానికి నేను ఎప్పుడూ సిద్ధమే!” అని అన్నాడు. ఆ పనిమనిషికి తన ఐరిష్ అతిథుల అలవాట్లు బాగా తెలుసు కాబట్టి, ఆమె ఆ దృశ్యాన్ని చూసి ఏమాత్రం కంగారు పడలేదు; చేతిలో కొవ్వొత్తి పట్టుకుని, అతని మర్యాదపూర్వక ప్రవర్తనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ అక్కడే నిశ్చలంగా నిలబడిపోయింది. నేను అక్కడి నుండి వెళ్లిపోయి, ఒకే మంచం ఉన్న గదిని కనుగొని, దానిని తీసుకున్నాను. ఐరిష్ ప్రజలు పూర్తిగా నగ్నంగా పడుకోవడం వారి ఆచారమని నాకు తర్వాత తెలిసింది; ‘బుష్’ సత్రంలోని ఆ మర్యాదస్తుడైన వ్యక్తిలాగే ఇతను కూడా ఒక పెద్దమనిషికి సౌకర్యం కల్పించడానికి ఎప్పుడూ సిద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, అటువంటి వ్యక్తితో కలిసి పడుకోవడం పట్ల నాకున్న అయిష్టత మాత్రం ఏమాత్రం తగ్గలేదు. అతని ఆహ్వానం మరియు నా మాట ప్రకారం, నేను ఆ ఎంతో ఆప్యాయత కలిగిన కొత్త పరిచయస్తుడితో కలిసి భోజనం చేశాను; అతను నన్ను అన్ని విధాలా చాలా బాగా చూసుకున్నాడు. అతనికి పొడగరి, దృఢకాయురాలు మరియు అందమైన యువ భార్య ఉంది; ఆమె జుట్టు ప్రకాశవంతమైన ఎరుపు రంగులో ఉన్నప్పటికీ, ఆమె చూడటానికి చాలా ఆకర్షణీయంగా ఉండేది. ఆమె ఎంతో దయతో, మర్యాదపూర్వకంగా ప్రవర్తించింది. అయితే ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఆమె చెప్పేది నాకు అస్సలు అర్థం కాలేదు, అలాగే నేను చెప్పేది కూడా ఆమెకు అర్థం కాలేదు; డబ్లిన్‌లో నేను గడిపిన ఆ కొద్ది కాలంలో స్థానికులతో చాలాసార్లు ఇలాగే జరిగింది, ఎందుకంటే వారి ఆంగ్ల భాష కూడా వారి ఐరిష్ భాషలాగే నాకు అంతుచిక్కకుండా ఉండేది.

ఆ పెద్దమనిషి చూపిన ఆప్యాయతకు సాటిలేదు; అతను నన్ను తన స్నేహితులలో కొందరికి పరిచయం చేశాడు, వారందరూ కూడా అతనిలాగే ఎంతో సహాయకారిగా ఉన్నారు. అతను నాతో ఐర్లాండ్ ఎదుర్కొంటున్న అన్యాయాల గురించి మాట్లాడాడు మరియు ఆ విషయంపై నా అభిప్రాయాలు ఏమిటని అడిగాడు. ఆ విషయం గురించి నాకు ఏమీ తెలియదు, కాబట్టి వెల్లడించడానికి నా దగ్గర ఎటువంటి అభిప్రాయాలు గానీ భావనలు గానీ లేవు. అతను తరచుగా ఆ ‘అత్యంత కీలకమైన అంశం’ (అతని మాటల్లో చెప్పాలంటే) గురించి ప్రస్తావిస్తూ, ఒక నిజాయితీపరుడైన వ్యక్తిగా నా భావాలను నిష్పక్షపాతంగా మరియు స్వేచ్ఛగా చెప్పమని నన్ను ఒత్తిడి చేశాడు. ఎవరినీ, ముఖ్యంగా అంత స్నేహపూర్వకమైన వ్యక్తిని మోసం చేయడం ఇష్టం లేక, నన్ను పదే పదే అడుగుతున్న అతనికి నేను ఇలా అన్నాను—

“మీకు లండన్ తెలుసా?”

“చాలా బాగా తెలుసు; డబ్లిన్ ఎంత బాగా తెలుసో లండన్ కూడా అంతే బాగా తెలుసు!”

“మీకు ‘ఛాన్సరీ లేన్’ తెలుసా?”

“అవును! నిజంగానే! …”

245

“ఆ పత్రంలో నేను అంగీకరించని విషయం ఏదైనా ఉందా?”

“ఏమీ లేదు.”

విడిపోయేటప్పుడు ఆయన నాతో ఇలా అన్నారు, “మన ఐరిష్ ప్రజల సమస్యల గురించి చదివారు కదా, వాటిపై మీ అభిప్రాయం ఏమిటో నిర్మొహమాటంగా చెప్పండి?”

“నేను చదివిన విషయాలు ఆ మొత్తం వ్యవహారంపై నాకు కలిగిన ఏకైక అభిప్రాయాన్ని పూర్తిగా బలపరిచాయి: అదేమిటంటే, ఆ సమస్యను పరిష్కరించగలిగితే సాక్షాత్తు ఆ దయ్యమే పరిష్కరించాలి; ఎందుకంటే వేరే ఎవరూ దాన్ని సరిదిద్దలేరు!”

ఆయన ‘బిష్’ (Bysshe) గురించి తరచుగా, ఎప్పుడూ ఒకే రకమైన ఆప్యాయత మరియు గౌరవంతో మాట్లాడేవారు; డబ్లిన్‌లో ఆయనను చూసిన వారందరూ కూడా ఆయన గురించి అంతే గౌరవంగా, ఉదారంగా, ఒక సజ్జనుడికి తగిన రీతిలో మాట్లాడేవారు. అందరిలోనూ కనిపించిన ఈ ఏకాభిప్రాయం నాకు నిజమైన సంతోషాన్ని కలిగించింది; మరొక విషయం కూడా నాకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇచ్చింది: ఒక యువకుడిగా, నా స్నేహితుడైన మరొక యువకుడిని—అత్యంత అందమైన స్త్రీలు—అతని ఆకర్షణీయమైన రూపం కారణంగా ప్రత్యేకమైన అభిమానంతో గుర్తుచేసుకోవడం వినడం నాకు చాలా సంతోషాన్నిచ్చింది. మేధస్సు మరియు స్ఫూర్తి ఉట్టిపడే అతని ముఖంపై పడే ముదురు గోధుమ రంగు జుట్టు గురించి వారు రంగుల భేదాలను స్పష్టంగా వివరిస్తూ చర్చించేవారు.

ఇక్కడ ఒక విషయం చెప్పుకోవాలి: షెల్లీని ఎప్పుడూ చూడని వారు లేదా రంగుల ఛాయలను సరిగ్గా గుర్తించలేని వారు, కొన్నిసార్లు పొరపాటున అతనికి “బంగారు రంగు జుట్టు” ఉండేదని భావించారు; కానీ నిజానికి అతని జుట్టు ముదురు గోధుమ రంగులో ఉండేది, అందులో ఎరుపు లేదా పసుపు రంగు ఛాయ అస్సలు ఉండేది కాదు; ఆ పాపం అతని జేబులో ఎంత తక్కువ డబ్బు ఉండేదో, అతని జుట్టులో అంత తక్కువగానే బంగారు రంగు ఉండేది.

కిల్లార్నీ (Killarney) వెళ్ళమని నాకు తరచుగా గట్టిగా సూచించేవారు; అక్కడి సరస్సు మరియు పరిసర ప్రాంతాలు తప్పక చూడదగినవి అని చెప్పేవారు; అవి నిజంగానే చూడదగినవి, బహుశా మార్చి నెలలో కూడా. నన్ను చూస్తే నా స్నేహితులు ఎంతో సంతోషిస్తారని వారు చెప్పేవారు; కచ్చితంగా వారు సంతోషించేవారే. అక్కడ వాటిని కచ్చితంగా కనుగొనగలనని అనుకోవడం సందేహాస్పదమే; పైగా, నేను అప్పుడే చేసినటువంటి ఆ నిష్ఫలమైన ప్రయత్నం (wild-goose chase) ఒక సీజన్‌కు సరిపడా వినోదాన్ని ఇచ్చింది.

డబ్లిన్‌లోని ఉన్నత వర్గాల సమాజాన్ని ఒక్క చూపులో చూడాలనే ఉద్దేశంతో, ఒక ఆదివారం ఉదయం నేను ఒక చోట అల్పాహారం తీసుకున్నాను; ఆ తర్వాత నన్ను ఒక ప్రార్థనా మందిరానికి (chapel) తీసుకెళ్లారు. అక్కడ రాజధానిలోనే అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన బోధకుడు ప్రసంగించేవారు, మరియు ఉన్నత వర్గాల వారంతా ఆయన వాక్చాతుర్యాన్ని వినడానికి అక్కడ సమావేశమయ్యేవారు. ఆ వక్త ఐర్లాండ్‌లోని ఉన్నత వర్గాలలో సర్వసాధారణంగా వినిపించే, కృత్రిమమైన మరియు విచిత్రమైన ఉచ్చారణతో మాట్లాడారు; ఇది ఆంగ్లేయుల చెవులకు ఎప్పుడూ అసహ్యంగా, కొన్నిసార్లు అస్సలు భరించలేనిదిగా అనిపిస్తుంది. ఆ ఉన్నత వర్గాల వారిలో ఒక రకమైన నీచమైన, దారిద్ర్యపు ఛాయలు కనిపించాయి. నగరం అంతటా స్పష్టమైన, కళ్ళకు కట్టేలాంటి పేదరికం తాండవిస్తోంది. నేను నగరమంతా తిరిగినప్పటికీ, పట్టు సాక్సులు (silk stockings) ధరించిన మహిళ ఒక్కరు కూడా వీధుల్లో కనిపించలేదు; గాలి వీచే వాతావరణంలో ‘జాంటింగ్-కార్ల’లో (jaunting-cars) ప్రయాణించేటప్పుడు, ఐరిష్ యువతులు తమ లావుపాటి కాళ్లను (millposts) పక్షపాతం లేని, పరిశీలనాత్మక దృష్టి కలిగిన ఒక అపరిచితుడికి ప్రదర్శించే అవకాశాన్ని ఏమాత్రం వదులుకోలేదు; ఒకవేళ వారు నిజంగా పట్టు సాక్సులు ధరించి ఉంటే అవి నాకు కనిపించేవి కదా.

ఇక్కడ నాకు చాలా తక్కువ మంది అందమైన మహిళలు కనిపించారు, వారంతా ఉన్నత వర్గాలకు చెందినవారే; కింది వర్గాల మహిళలందరూ ఎటువంటి మినహాయింపు లేకుండా కఠినమైన ముఖకవళికలు కలిగి, అందవిహీనంగా ఉన్నారు. ఇంత పెద్ద నగరంలో ఇంత తక్కువ మంది అందమైన మహిళలను చూడటం ఇదే మొదటిసారి. నేపుల్స్ నగరంలో మహిళలు సాధారణంగా సాదాసీదాగా ఉండేవారే కానీ, డబ్లిన్‌లో కనిపించినంత అందవిహీనంగా ఉండేవాళ్లు కాదు.

క్రో వీధిలోని ‘థియేటర్ రాయల్’, ఒక రాజధాని నగరానికి ప్రధానమైన లేదా ఏకైక థియేటర్‌గా ఉండటానికి ఏమాత్రం తగని, అధ్వాన్నమైన భవనం; ఒక సాయంత్రం, ఉన్నత వర్గాల వారు హాజరయ్యే సమయంలో నా చురుకైన గైడ్ నన్ను అక్కడికి తీసుకెళ్లారు. అక్కడ ద్వారపాలకుడి దగ్గర చిల్లర (change) దొరకలేదు; సాధారణంగా నన్ను అక్కడికి అనుమతించేవారు కాదు,

కానీ నన్ను తీసుకువెళ్ళిన వ్యక్తి ప్రవేశద్వారము వద్ద

నా తరఫున తన పవిత్రమైన మాటను (హామీని) ఇచ్చాడు. ఆ హామీని అంగీకరించి,

నన్ను ‘డ్రెస్-బాక్సుల’లోకి (ప్రేక్షకుల ప్రత్యేక గ్యాలరీలోకి) అనుమతించారు.

అక్కడి ఉన్నత వర్గాల వారి వేషధారణ కాస్త అస్తవ్యస్తంగా అనిపించింది;

ఇతర ప్రాంతాల మాదిరిగానే ఇక్కడ కూడా సర్వవ్యాప్తమైన

పేదరికం స్పష్టంగా కనిపించింది: అక్కడ చిల్లర కొరత మాత్రమే కాదు,

అసలు డబ్బు కొరతే ఉండేది. ప్రదర్శించబడిన నాటకం ‘కింగ్ జాన్’;

‘లేడీ కాన్‌స్టాన్స్’ పాత్రను మిస్ ఓ’నీల్ పోషించారు.

ఆ తర్వాత లండన్‌లో ఆమె ప్రదర్శనను నేను అనేకసార్లు

అభినందన మరియు ఆనందంతో వీక్షించాను:

అప్పటికే ఆమె డబ్లిన్‌లో గొప్ప పేరు ప్రఖ్యాతులు సంపాదించి ఉన్నారు,

కానీ నిజం చెప్పాలంటే, ఆమె నటన నన్ను అంతగా ఆకట్టుకోలేదు

– బహుశా ఆకట్టుకుని ఉండాల్సింది. ఆ పాత్ర…

అది అంత ప్రభావవంతంగా లేదు; బహుశా అది ఆమెకు సరిపడలేదేమో. నిజం చెప్పాలంటే, ఐర్లాండ్‌లోని ఇతర విషయాల మాదిరిగానే, ఆమె గురించి కూడా అతిగా ప్రచారం చేశారు. ఆ మితిమీరిన పొగడ్తలు నా చెవిలో పదే పదే వినిపించడం వల్ల, ఆమెకున్న నిజమైన ప్రతిభను గుర్తించి అంగీకరించే ఆసక్తి నాకు కలగలేదు. అంతకుముందు నేను చూసినవన్నీ నన్ను ఎంతగానో నిరాశపరిచాయి; వాటి గురించి చేసిన గొప్ప వర్ణనలకు, వాస్తవ స్థితికి మధ్య చాలా వ్యత్యాసం ఉండేది. ఆ నిరాశలు, లోపాలు నా మనసును విసిగించి అలసిపోయేలా చేశాయి.

గొప్పగా చెప్పుకునే ‘సాక్‌విల్లే స్ట్రీట్’ మరియు ప్రశంసలు పొందిన చతురస్రాకారపు కూడళ్లు (squares) నిజంగానే అందంగా ఉన్నాయి; కానీ అవి ఏదో కళావిహీనంగా, నిర్మానుష్యంగా కనిపించాయి. వైస్-రీగల్ కోట (ప్రభుత్వ భవనం) చూడటానికి ‘లింకన్స్ ఇన్’ (లండన్‌లోని న్యాయవాదుల భవన సముదాయం) లాగే, కానీ అంతకంటే అధ్వాన్నంగా అనిపించింది. సర్ జాన్ స్టీవెన్సన్ ఆర్గాన్ వాయిద్యం బాగా వాయించారు; జోనాథన్ స్విఫ్ట్ స్మారక చిహ్నం కూడా నిస్సందేహంగా గొప్పదే. అయినప్పటికీ, ఒక ప్రధాన చర్చి (ఆర్చ్‌బిషప్ కేథడ్రల్) స్థాయికి తగ్గట్టుగా కాకుండా, ‘సెయింట్ పాట్రిక్స్’ చర్చి చాలా హీనంగా, అపరిశుభ్రంగా, నిరుత్సాహకరంగా అనిపించింది.

ట్రినిటీ కాలేజీ భవనాలు అందంగా, విశాలంగా ఉన్నాయి. కానీ ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీలోని కళాశాలల నిర్వహణలో ఉండే శుభ్రత, పద్ధతి మరియు సౌందర్యానికి అలవాటుపడిన నా కళ్ళకు, దీని నిర్లక్ష్యపు తీరు ఒక పేదవారి ఆశ్రయం (workhouse) లాగా అనిపించింది. అలాగే, ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో నేను చూసిన చక్కని దుస్తులు ధరించి, హుందాగా ఉండే విద్యార్థులతో పోలిస్తే, ఇక్కడి విద్యార్థులు—అంటే ఐర్లాండ్ భవిష్యత్తు ఆశలు—లోపల ఎంత ప్రతిభావంతులైనప్పటికీ, పైకి మాత్రం బటన్లు, దారాలు లేని చిరిగిన బట్టలతో అస్తవ్యస్తంగా కనిపించారు. అక్కడ ఒక గొప్ప గ్రంథాలయం ఉందని, అందులో అనేక అరుదైన, విలువైన చేతిరాత ప్రతులు (MSS) మరియు ముద్రిత పుస్తకాల భారీ సేకరణ ఉందని నాకు చెప్పారు. కానీ, దాన్ని సందర్శించడం నిష్ప్రయోజనమని కూడా చెప్పారు—అది అత్యంత అస్తవ్యస్తంగా, గందరగోళంగా ఉందని చెప్పడంలో కూడా నిస్సందేహంగా నిజం ఉంది. ఒకప్పుడు పార్లమెంటు భవనంగా ఉన్న ‘బ్యాంక్ ఆఫ్ ఐర్లాండ్’ భవనం, దానిపై కురిపించిన ప్రశంసలన్నింటికీ నిజంగా అర్హమైనది. ఎన్నో అతిశయోక్తులలో, “ఏ ఇతర నగరంలోనూ బ్యాంకింగ్ వంటి ముఖ్యమైన కార్యకలాపాలు ఇంతటి అద్భుతమైన భవనంలో జరగడం లేదు, జరగలేదు” అనే మాట మాత్రం పూర్తిగా సత్యం మరియు సమంజసమైనది. ఐర్లాండ్‌లో చిన్న మొత్తాల లావాదేవీల కోసం చాలా కాలం పాటు ప్రాంతీయ బ్యాంకుల నోట్లు (ఒక పౌండ్ కంటే తక్కువ విలువ గలవి) ప్రధానంగా వాడుకలో ఉండేవి; వీటిలో ‘క్రౌన్’ (ఐదు షిల్లింగ్‌ల నాణెం విలువకు సమానమైనది) మరియు ‘హాఫ్-క్రౌన్’ విలువ గల నోట్లు కూడా ఉండేవి (అయితే నేను ఆ కాగితపు డబ్బు నమూనాను ఎప్పుడూ చూడలేదు). నేను డబ్లిన్‌కు చేరుకునే సమయానికి చిన్న చెల్లింపులకు ఏకైక సాధనంగా ఉన్న ఈ నోట్లన్నింటినీ, ప్రత్యామ్నాయ ఏర్పాట్లు ఏవీ చేయకుండానే, అనాలోచితంగా మరియు దుర్మార్గంగా హఠాత్తుగా చలామణి నుండి పూర్తిగా తొలగించారు. ఈ తొందరపాటు చర్య వల్ల కలిగిన అసౌకర్యం మరియు గందరగోళం వర్ణనాతీతం. ఈ దుస్థితి దేశాన్ని ఎంతకాలం పట్టి పీడించిందో నాకు తెలియదు కానీ, నేను అక్కడ ఉన్న కొద్ది సమయంలో అది తీవ్రస్థాయిలో ఉంది. సాధారణ లావాదేవీలపై విధించిన ఈ దారుణమైన ఆంక్షను తగినంతగా ఎవరూ ఖండించినట్లు లేదు; అలాగే, అంతటి మూర్ఖపు మరియు హానికరమైన నిర్ణయాలు తీసుకున్న వారికి తగిన శిక్షలైన ‘స్టాక్స్’ (కాళ్లు-చేతులు బిగించే పరికరం), ‘పిల్లరీ’ (శిక్షా వేదిక) లేదా ‘విప్పింగ్-పోస్ట్’ (కొరడా దెబ్బలు కొట్టే స్తంభం) వంటివి ప్రయోగించిన దాఖలాలు కూడా కనిపించలేదు. నా దగ్గర అప్పు తీసుకున్న వారి సంఖ్య పెరిగింది, వారు ఆందోళన చెందేవారు; నేను పారిపోవాలని అనుకుంటున్నానేమోనని వారు భయపడేవారు. ఆ నోటును మార్చుకుని తెచ్చే ఎవరికైనా నేను ఒక పౌండ్ నోటును ఆఫర్ చేయగలిగేవాడిని, కానీ అది అసాధ్యమైన పనిగా మారింది. కాబట్టి, డబ్లిన్ ద్రవ్య మార్కెట్‌లో నా హామీ పత్రాలను (securities) అనుకూలంగా చూడనప్పుడు, వారు నాపై గట్టిగా ఒత్తిడి తెచ్చేవారు; అయితే ఆ ఒత్తిడిలో ఎప్పుడూ అనాగరికత గానీ, అగౌరవం గానీ ఉండేవి కావు.

ఆ బండి నడిపే వ్యక్తి తన పిల్లలకు కాస్త రొట్టె, తన గుర్రానికి మరియు తనకు లేదా తన భార్యకు బూట్లు మరియు ఆహారం అవసరమని నాకు చెప్పాడు—బహుశా అతను నిజమే చెప్పి ఉంటాడు. దేవుని పవిత్ర మాత అయిన కన్య మరియ (Holy Virgin) సాక్షిగా, నా అప్పు పత్రాన్ని (I O U) తిరిగి తీసుకుని ఆ మొత్తాన్ని చెల్లించమని అతను నన్ను దీనంగా వేడుకున్నాడు. ఆ అత్యవసర పరిస్థితిలో, నాకు బాగా పరిచయం ఉండి, ఎప్పుడూ సహాయం చేసే ఒక వ్యక్తిని నేను ఆశ్రయించాను. అంత పెద్ద నగరంలో బ్యాంకర్లు, వ్యాపారులు ఉంటారు కదా, వారి దగ్గర కొన్ని పౌండ్ల విలువైన వెండిని (నగదును) పొందవచ్చు కదా అని నా భావన. కానీ అది అసాధ్యమని అతను నాకు చెప్పాడు; దానికి బదులుగా అతను ఒక పరిష్కార మార్గాన్ని సూచించాడు. అది ఆ దేశపు సంప్రదాయానికి, అక్కడి ప్రజల స్వభావానికి తగినట్లుగానూ, కనీసం నా వ్యక్తిగత సమస్యను తీర్చడంలో సమర్థవంతంగానూ ఉంది; కానీ అది నా మనసుకి లేదా కోరికలకు పూర్తిగా నచ్చేలా లేదు. అది ఏమిటంటే…

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -29-9-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.9 వ భాగం.28.9.26.

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.9 వ భాగం.28.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు .42 వ భాగం.28.9.26.

ttps://youtu.be/nN_mu6fBuk0

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు .42 వ భాగం.28.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర .-10

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర .-10

. 203

ఏ వృత్తి, వ్యాపారం లేదా కార్యకలాపం కూడా వారి హానికరమైన ప్రభావం మరియు అవాంఛిత జోక్యం నుండి తప్పించుకోలేకపోయాయి; ఏకాంతంగా అధ్యయనం చేసుకునే విద్యార్థి యొక్క ప్రశాంతమైన పనులు కూడా ఇటువంటి అసాధారణ జోక్యం మరియు అంతరాయాల నుండి రక్షణ పొందలేకపోయాయి. నేను గత యాభై ఏళ్లుగా ‘టెంపుల్’ (Temple) ప్రాంతంలోని అదే చీకటి గదుల్లో నివసిస్తున్నాను; ఈ అర్ధ శతాబ్ద కాలంలో ఎన్నో రకాల లేఖలు మరియు పత్రాలు అక్కడికి చేరాయి మరియు అక్కడే పేరుకుపోయాయి. వ్యాపార సంబంధిత విషయాలకు సంబంధించిన వాటిని వర్గీకరించి, కట్టలుగా కట్టి, సరైన శీర్షికల కింద అమర్చాను; కానీ వ్యక్తిగత స్నేహాలు మరియు కుటుంబ వ్యవహారాలకు సంబంధించిన వాటిని మాత్రం—అవసరమైనప్పుడు సమాధానం రాసిన వెంటనే—ఎటువంటి పద్ధతీ లేకుండా, అస్తవ్యస్తంగా పక్కన పడేశాను; ఆ తర్వాత వాటిని ఎప్పుడూ పరిశీలించలేదు లేదా కదిలించలేదు. తాళం వేసిన అరలు, డెస్క్‌లు మరియు అల్మారాల్లో ప్రతి లేఖ, ప్రతి కాగితం ముక్క—దుమ్ము, మసి అలుముకుని, పూర్తిగా గందరగోళ స్థితిలో, ఒక భారీ మరియు అస్తవ్యస్తమైన కుప్పలా ఉండిపోయాయి; అయినప్పటికీ అవి అక్కడ ఉనికిలో ఉండాలి మరియు శ్రద్ధగా వెతికితే కచ్చితంగా దొరకాలి. కానీ వాస్తవం అలా లేదు; పరిస్థితి పూర్తిగా భిన్నం! నా సాటిలేని స్నేహితుడి జీవిత చరిత్రను రాయాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు, ఆ పనికి అవసరమైన సమాచారాన్ని సేకరించడం నా మొదటి బాధ్యతగా పెట్టుకున్నాను. తదనుగుణంగా, నా వద్ద ఉన్న విస్తారమైన పత్రాల సేకరణను పరిశీలించడానికి, మరియు ఆ అంశానికి సంబంధించిన వాటిని వివిధ నిల్వ స్థలాల నుండి ఎంపిక చేయడానికి—అన్ని విధాలా శ్రమతో కూడిన ఆ పనిలో—నేను అనేక సుదీర్ఘమైన మరియు కష్టతరమైన రోజులను గడిపాను.

నా గత జీవితాన్ని ఇలా వెనక్కి తిరిగి చూసుకుంటూ చేసిన ఆ పనిలో, నా చేతులు అంతగా మురికి కావడం గానీ, అంత అసహ్యకరమైన పనిని చేయడం గానీ నా జీవితంలో ఎప్పుడూ జరగలేదు. అంతేకాకుండా, అది ‘తీర్పు దినం’ (Day of Judgment) నాటి పరిణామాలను—అంటే హృదయాలలోని రహస్యాలన్నీ బయటపడే ఆ మహా భయంకరమైన రోజును—అత్యంత దగ్గరగా పోలి ఉండటం వల్ల, అది ఏమాత్రం ఆహ్లాదకరంగా అనిపించలేదు. నిష్ప్రయోజనమైన మరియు బాధాకరమైన పశ్చాత్తాపాలు; మరుగున పడిపోయినప్పటికీ మనసును కలవరపెట్టే సంఘటనల పునరావృతం; వేదనను, అవమానాన్ని కలిగించే జ్ఞాపకాలు—ఇవన్నీ కష్టాల మహాసముద్రంలో ఒకప్పుడు తగ్గుముఖం పట్టిన నీరు మళ్లీ వరదలా ఉప్పొంగినట్లుగా అనిపించాయి. వీటన్నింటినీ భరించవచ్చు, నిజానికి భరించాను కూడా; కానీ శ్రామికుడి కష్టం ఎంత భారంగా ఉందో, దానికి తగినంత సమృద్ధిగా ఫలితం దక్కాలి కదా—అయితే ఆ పంట నన్ను నిరాశపరిచింది. నాకంటే ముందే ‘కాబోల్డ్’ (Cobbold) అక్కడికి చేరుకున్నాడు; ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ (Queen Mab) యొక్క ఆ చిన్న జీవులు నన్ను అడ్డుకున్నట్లు, చాలా కాలంగా నేను పట్టించుకోకుండా వదిలేసిన నా నిల్వలను వారు ముందే దోచుకున్నట్లు అనిపించింది. షెల్లీ తన పుస్తకాలను ముద్రించేవాడు, కానీ అవి కనికరం లేకుండా పైరసీకి (అనధికారిక కాపీలకు) గురయ్యేవి; అతను వాటి ప్రతులను స్నేహితులకు ఇచ్చేవాడు లేదా తన దగ్గరే ఉంచుకునేవాడు, కానీ అవి ఎవరికీ తెలియకుండా అప్పుగా తీసుకోబడి, తిరిగి ఇవ్వబడేవి కావు—ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, అవి దొంగిలించబడేవి. అతనికి సంబంధించిన ఏ వస్తువైనా సరే, తాళం వేసి భద్రపరచకపోతే, అది ‘వారసుడు లేనిది’ లేదా ‘ఎవరికీ చెందనిది’గా పరిగణించబడేది; అది మొదట దాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్న వ్యక్తి సొత్తుగా మారేది—అయితే ఆ వ్యక్తి నుండి కూడా అది మరొకరి చేతికి వెళ్ళే అవకాశం ఉండేది; అతని ముద్ర ఉన్న ఏ వస్తువుకైనా రక్షణ ఉండేది కాదు—అది చట్టం దృష్టిలో ‘అవుట్‌లా’ (రక్షణ లేనిది/వేటాడబడేది)గా ఉండేది! ఈ నిషేధం లేదా ప్రమాదం గురించి నాకు పూర్తి అవగాహన ఉంది; దాని తీవ్రతను నేను చాలా కాలంగా అనుభవిస్తూనే ఉన్నాను; అందుకే నా నిల్వలను భద్రపరచుకోవడంలో, వాటిని గాఢమైన చీకటిలో మరియు రహస్యంగా ఉంచడంలో నేను అత్యంత జాగ్రత్త వహించాను. నిజంగా ఏదైనా పోయిందని నమ్మడం అసాధ్యం; కానీ ప్రస్తుతం నా చేతికి దొరకని అనేక వస్తువులు మాత్రం ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి. తప్పకుండా అవి భవిష్యత్తులో బయటపడతాయి. ఈ అసౌకర్యం తాత్కాలికమే అయినప్పటికీ, ఇది గణనీయమైనది. నా దగ్గర ఆధార పత్రాలు (vouchers) లేకపోవడం వల్ల కొన్ని విషయాలను చెప్పడానికి నేను ఇష్టపడటం లేదు; మరికొన్ని విషయాలు బహుశా నేను మర్చిపోయి ఉండవచ్చు, కానీ నా పత్రాలు తిరిగి దొరికినప్పుడు అవి నాకు గుర్తుకొస్తాయని, తద్వారా నా జ్ఞాపకశక్తికి మళ్ళీ పదును పడుతుందని ఆశిస్తున్నాను. చాలా ఏళ్ల క్రితం హ్యారియట్ లేఖలను మిగిలిన వాటి నుండి వేరు చేసినట్లు నాకు అస్పష్టమైన, మసకబారిన జ్ఞాపకం ఉంది; ఏ ఉద్దేశంతో అలా చేశానో నాకు గుర్తులేదు—అది పెద్ద ముఖ్యమైన విషయం కూడా కాదు—కానీ వాటిని ఎక్కడ భద్రపరిచానో కూడా గుర్తులేకపోవడం చాలా దురదృష్టకరం.

హ్యారియట్ షెల్లీ తన పేరు చివర ఎప్పుడూ ‘tt’ (రెండు t-లు) వచ్చేలా ‘Harriett’ అని రాసేదని నమ్మకంగా చెప్పబడింది; ఇది నిజానికి చిన్న విషయమే అయినప్పటికీ, చిన్న విషయాల్లో కూడా కచ్చితంగా ఉండటం మంచిది. ఆమె నాకు, అలాగే ఇతరులకు రాసిన అనేక లేఖలను నేను చూశాను, కానీ ఆమె పేరు ఎప్పుడూ అలా (రెండు t-లతో) రాయబడలేదు—ఎప్పుడూ ‘Harriet’ అనే రాసేవారు. అలాగే, తన లేఖలు మరియు దినచర్యలలో ఆమె గురించి తరచుగా ప్రస్తావించే షెల్లీ కూడా ఎప్పుడూ ‘Harriet’ అనే రాసేవారు. ఆమె రాసిన లేఖలలో…

టానిరాల్ట్, మార్చి 3, 1813.

అయ్యా,

ఒక భయంకరమైన హత్యాయత్నం నుండి నేను ఇప్పుడే తప్పించుకున్నాను.

మీ దగ్గర ఉంటే ఆ ఇరవై పౌండ్లను దయచేసి పంపండి! బహుశా ఇకపై నా గురించి మీకు ఎటువంటి వార్తా తెలియకపోవచ్చు!

మీ మిత్రుడు,

పెర్సీ షెల్లీ.

రాత్రంతా నిద్రలేకుండా గడపడం వల్ల షెల్లీ గారు ఈ రోజు తీవ్ర ఆందోళనలో ఉన్నారు; ఆయన రాసిన విషయం మిమ్మల్ని చాలా భయపెడుతుందేమోనని నాకు భయంగా ఉంది.

మేము ఇక్కడ ఉన్నంత కాలం మా ప్రాణాలకు రక్షణ లేదు కాబట్టి, వీలైనంత త్వరగా ఈ స్థలాన్ని విడిచిపెట్టాలని అనుకుంటున్నాము. మేము భయపడుతున్నది సాధారణ దొంగ గురించి కాదు, ప్రతీకారంతో రగిలిపోతున్న ఒక వ్యక్తి గురించి…

ఆ వ్యక్తి నా ప్రాణాలకు మరియు నా సోదరి ప్రాణాలకు కూడా ముప్పు కలిగిస్తున్నాడు.

మీరు మాకు ఆ డబ్బు పంపగలిగితే, అది మాకు ఎంతో ఊరటనిస్తుంది.

అయ్యా, సెలవు,

మీ నిజాయితీ గల మిత్రురాలు,

హెచ్. షెల్లీ.

లండన్‌లోని శ్రీ హెచ్. టి. గారికి.

బానూర్ ఫెర్రీ, మార్చి 6, 1813.

అయ్యా,

డబ్లిన్‌కు మా ప్రయాణంలో మొదటి దశలోనే మీ లేఖ మాకు అందింది; మీరు పంపిన డబ్బు మమ్మల్ని ఒక విచిత్రమైన క్లిష్ట పరిస్థితి నుండి కాపాడింది.

రాత్రంతా మేల్కొని ఉండటం, అలసట మరియు భయం వల్ల కలిగిన అనారోగ్యం నుండి నేను ఇప్పుడు కోలుకున్నాను. ఆ భయానక సంఘటనకు సంబంధించిన చేదు జ్ఞాపకాలను మరచిపోవడానికి మేము డబ్లిన్‌కు వెళ్తున్నాము; 8వ తేదీ నాటికి అక్కడికి చేరుకుంటామని ఆశిస్తున్నాము; అప్పుడు మా కష్టాల వివరాలు మీకు తెలియజేస్తాను.

హంతకుడి పిస్టల్ నుండి వచ్చిన గుండు (అతను నాపై రెండుసార్లు కాల్పులు జరిపాడు) నా నైట్‌గాన్‌ (రాత్రిపూట ధరించే వస్త్రం) గుండా దూసుకుపోయి, గోడ ప్యానెల్‌ను తాకింది. అతనిని ఇంకా పట్టుకోలేదు, కానీ అతనిపై అనుమానం ఉంది (దీని గురించి నా తదుపరి లేఖలో తెలుసుకుంటారు).

విశ్వాసంతో,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

లండన్‌లోని శ్రీ హెచ్. టి. గారికి

. 208

35, కాఫ్ స్ట్రీట్, స్టీఫెన్స్ గ్రీన్, డబ్లిన్.

మార్చి 12, 1813.

అయ్యా,

మేము గత మంగళవారం ఇక్కడికి చేరుకున్నాము. నలభై గంటల పాటు సాగిన అత్యంత శ్రమతో కూడిన ప్రయాణం అది; ఆ సమయం అంతటా మేము తీవ్ర అనారోగ్యంతో బాధపడ్డాము. సముద్ర ప్రయాణం చేయాల్సి వచ్చినప్పుడు ఎదురయ్యే సాధారణ కష్టాల నుండి ఏ ఆహార నియమావళి కూడా మమ్మల్ని కాపాడలేదని నాకు అనిపిస్తోంది.

మేము వేల్స్ (Wales) వదిలి రావడానికి కారణమైన భయంకరమైన సంఘటనల గురించి మీకు వివరించాలని మిస్టర్ షెల్లీ మాటిచ్చారు. అయితే, ప్రస్తుతం ఆయన ఆరోగ్యం మరియు మానసిక స్థితి దృష్ట్యా, ఆ రాత్రి నాటి భయానక సంఘటనలను గుర్తుచేసే విషయాలకు ఆయన్ని దూరంగా ఉంచాలని భావించి, ఆ బాధ్యతను నేనే స్వీకరిస్తున్నాను. ఆ వివరాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి:

ఫిబ్రవరి 26వ తేదీ రాత్రి, మేము పది మరియు పదకొండు గంటల మధ్య నిద్రించడానికి వెళ్ళాము. పడుకుని సుమారు అరగంట గడిచిన తర్వాత, మిస్టర్ ఎస్. (Mr. S.) ఒక గది నుండి శబ్దం వినిపించడం గమనించారు. అవసరమైతే ఉపయోగపడతాయని భావించి ఆ రాత్రే సిద్ధం చేసుకున్న రెండు పిస్టళ్లను తీసుకుని ఆయన వెంటనే కిందికి వెళ్ళారు. ఆయన బిలియర్డ్ గదిలోకి వెళ్ళినప్పుడు, ఎవరూ అక్కడి నుండి వెనక్కి వెళ్తున్నట్లుగా అడుగుల శబ్దం వినిపించింది; ఆయన వారిని అనుసరిస్తూ ‘ఆఫీస్’ అని పిలువబడే మరో చిన్న గదిలోకి వెళ్ళారు. అక్కడ ఒక వ్యక్తి తోట వైపు తెరుచుకునే అద్దం కిటికీ గుండా బయటకు వెళ్తుండగా ఆయన చూశారు; ఆ వ్యక్తి మిస్టర్ ఎస్. పై కాల్పులు జరిపాడు, కానీ ఆయన ఆ గుండు తగలకుండా తప్పించుకున్నారు. అప్పుడు బిష్ (Bysshe) కాల్పులు జరిపారు; కానీ తుపాకీ పేలలేదు (కేవలం మంట మాత్రమే వచ్చింది). ఆ వ్యక్తి బిష్‌ను కింద పడేశాడు, ఆ తర్వాత వారిద్దరి మధ్య నేల మీద పోరాటం జరిగింది. అప్పుడు బిష్ తన రెండవ పిస్టల్‌తో కాల్పులు జరిపారు; ఆ గుండు ఆ వ్యక్తి భుజానికి తగిలిందని భావించాము, ఎందుకంటే అతను పెద్దగా అరుస్తూ లేచి నిలబడి ఇలా అన్నాడు: “దేవుని సాక్షిగా, నేను…” “నేను ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాను. నీ భార్యను చంపుతాను, నీ సోదరిని చెరపడతాను! దేవుడి సాక్షిగా, నేను ప్రతీకారం తీర్చుకుంటాను!” అని అరుస్తూ అతను పారిపోయాడు—ఆ రాత్రికి అతను వెళ్ళిపోతాడని మేము ఆశించాము. ఈ భయంకరమైన సంఘటన జరిగినప్పుడు మా పనివాళ్ళు ఇంకా పడుకోలేదు, అప్పుడే పడుకోవడానికి సిద్ధమవుతున్నారు. అప్పుడు సమయం సుమారు పదకొండు గంటలు. మేమందరం గదిలో (పార్లర్‌లో) సమావేశమయ్యాము, అక్కడ రెండు గంటల పాటు గడిపాము. అతను మళ్ళీ దాడి చేసే అవకాశం లేదని భావించి, విశ్రాంతి తీసుకోవాలని మిస్టర్ ఎస్. మాకు సూచించారు. మేల్కొని కాపలా ఉండటానికి మేము బిష్ (Bysshe) మరియు మా పనివాడిని—అతను ఆ రోజే వచ్చాడు, ఇంటి గురించి అతనికి ఏమీ తెలియదు—అక్కడే ఉంచాము. నేను పడుకుని మూడు గంటలు గడిచాక, పిస్టల్ పేలిన శబ్దం విన్నాను. వెంటనే నేను మెట్ల మీదుగా కిందకు పరిగెత్తాను; అప్పుడు బిష్ ధరించిన ఫ్లాన్నెల్ గౌన్ మరియు కిటికీ తెర (కర్టెన్) గుండా బుల్లెట్ దూసుకుపోయిందని గమనించాను. సమయం ఎంతైందో చూడమని బిష్ డేనియల్‌ను పంపాడు; అప్పుడు అతనికి కిటికీ వద్ద ఏదో శబ్దం వినిపించింది: అతను అక్కడికి వెళ్ళాడు, ఒక వ్యక్తి కిటికీ అద్దం గుండా తన చేతిని లోపలికి చొప్పించి అతనిపై కాల్పులు జరిపాడు. దేవుడి దయవల్ల! ఆ బుల్లెట్ అతని గౌన్ గుండా వెళ్ళిపోయింది, అతనికి ఎటువంటి గాయం కాలేదు. మిస్టర్ ఎస్. పక్కగా నిలబడి ఉండటం వల్ల అది సాధ్యమైంది; ఒకవేళ అతను ఎదురుగా నిలబడి ఉంటే, ఆ బుల్లెట్ అతన్ని చంపేసేది. బిష్ తన పిస్టల్‌తో కాల్చడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ అది పేలలేదు; అప్పుడు ఇంట్లో దొరికిన పాత కత్తితో అతను ఆ వ్యక్తిని కొట్టడానికి ప్రయత్నించాడు. ఆ హంతకుడు అతని నుండి కత్తిని లాక్కోవడానికి ప్రయత్నించాడు,

అతను దానిని లాగి పక్కకు జరుపుతుండగానే, డాన్ గదిలోకి వేగంగా ప్రవేశించాడు; దాంతో అతను తప్పించుకుని పారిపోయాడు. ఇది తెల్లవారుజామున నాలుగు గంటల సమయం. ఆ రాత్రి అత్యంత భయంకరంగా గడిచింది; గాలి ఉరుములా హోరుమంటోంది, వర్షం ధారాపాతంగా కురుస్తోంది. అతని గురించి ఎటువంటి సమాచారమూ తెలియరాలేదు. అయితే, ఆ పని చేసింది ఎవరో అపరిచితుడు కాదని నమ్మడానికి మాకు బలమైన కారణాలు ఉన్నాయి. ఎందుకంటే, ‘లూసన్’ అనే వ్యక్తి ఒకడు ఉన్నాడు; ఆ సంఘటన జరిగిన మరుసటి రోజే అతను దుకాణదారుల దగ్గరకు వెళ్లి, మిస్టర్ షెల్లీ తన బకాయిలు చెల్లించకుండానే దేశం విడిచి వెళ్ళిపోవడానికి వారిని నమ్మించడానికి ఆడిన నాటకం ఇదంతా అని చెప్పాడు. వారు దానిని నమ్మారు, కాబట్టి అతనిని కనుగొనడానికి ఎవరూ ఎటువంటి ప్రయత్నం చేయలేదు. మేము ఆదివారం నాడు ‘టానిరాల్ట్’ (Tanyrallt) నుండి బయలుదేరాము. అక్కడి నుండి పూర్తిగా వెళ్ళిపోవడానికి ఏర్పాట్లు పూర్తయ్యే వరకు, మాకు ఏడు మైళ్ల దూరంలో నివసిస్తున్న కౌంటీ సొలిసిటర్-జనరల్ ఇంట్లో బస చేశాము. మమ్మల్ని ఆ ప్రాంతం నుండి వెళ్ళగొట్టాలని గట్టిగా నిర్ణయించుకున్నట్లు ఈ లూసన్ చెప్పడం వినిపించింది. ఒకసారి మిస్టర్ షెల్లీ డబ్లిన్‌లో ముద్రించిన ఒక చిన్న కరపత్రం అతని చేతికి చిక్కింది. దానిని అతను ప్రభుత్వానికి పంపాడు; నిజానికి, అతను ఎప్పుడూ మాకు వ్యతిరేకంగా ఏదో ఒకటి మాట్లాడుతూనే ఉండేవాడు. ఎందుకంటే, అతని ప్రవర్తన గురించి విన్న తర్వాత మరియు అతని చర్యల ద్వారా అతను అత్యంత దుర్మార్గుడు మరియు క్రూరుడని గ్రహించిన మేము, అతన్ని మా ఇంట్లోకి రానివ్వకూడదని నిర్ణయించుకున్నాము.

అందరూ మాకు వ్యతిరేకంగా కుట్రలు పన్నుతున్నట్లు అనిపించిన సమయంలో మీ లేఖ చదవడం మాకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇచ్చింది; కేవలం కొన్ని వారాల క్రితం తమ సేవలను అందిస్తామని చెప్పినవారు కూడా, అలాంటి క్లిష్ట సమయంలో అవసరమైనప్పుడు ఆ పని చేయడానికి వెనుకడుగు వేసిన తరుణంలో అది మాకు ఊరటనిచ్చింది. మిస్టర్ షెల్లీ మరియు నా సోదరి మీకు తమ శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తున్నారు; ఇక సెలవు,

భవదీయుడు,

H. షెల్లీ.

మిస్టర్ H. T. గారికి, లండన్.

అయ్యా,

మేము టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) నుండి బయలుదేరడానికి కారణమైన ఆ రహస్య సంఘటనల గురించి హ్యారియెట్ మీకు వివరించి ఉంటుంది. ఆ సమయంలో నేను ఎంతగానో ఆందోళన మరియు అశాంతితో ఉన్నందున, ఆ పనిని స్వయంగా చేసే స్థితిలో లేను. మీ దయ వల్ల, మేము ఆర్థిక ఇబ్బందుల నుండి బయటపడ్డాము. మాకు కాస్త ఊపిరి పీల్చుకునే సమయం మాత్రమే అవసరమైంది, కానీ మాపై జరిగిన వేధింపుల వేగం మాకు ఆ అవకాశాన్ని ఇవ్వలేదు. లండన్‌లోని నా పరిచయస్తుడి నుండి సమాచారం రాగానే, ఆ ఇరవై పౌండ్లను నేను వెంటనే తిరిగి చెల్లిస్తాను.

భవదీయుడు,

పెర్సీ B. షెల్లీ.

మిస్టర్ H. T. గారికి.

ఆ దుర్ఘటన జరిగిన ఒకటి రెండు రోజుల తర్వాత హ్యారియెట్ నాకు టానిరాల్ట్ నుండి ఆ లేఖ రాసింది; దానిపై అంతకుముందు తేదీ ఉన్నప్పటికీ, నా జ్ఞాపకశక్తి మేరకు, అది అక్షరాలా మార్చి 12న డబ్లిన్ నుండి ఆమె రాసిన లేఖను పోలి ఉంది.

ఆమె రాత్రిపూట కలిగిన భయానక అనుభవాల గురించి ఇదే తరహా వివరణతో కూడిన లేఖలను (సర్క్యులర్లను) రాసి, వివిధ ప్రాంతాలకు పంపిందని నాకు తెలిసింది. ఆ ప్రాంతాలు మరియు పరిస్థితులపై అవగాహన ఉండి, ఈ విషయాన్ని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించిన వ్యక్తులందరూ, అటువంటి ప్రయత్నం ఏదీ జరగలేదనే అభిప్రాయంతో ఏకీభవించారు. దానిని నమ్మిన వ్యక్తిని నేను ఎప్పుడూ కలవలేదు. నార్త్ వేల్స్ ప్రజలు, తమకు నచ్చని మతపరమైన లేదా రాజకీయ భావాలు కలిగిన వ్యక్తులపై దాడులు చేశారనే కథనాలను కూడా నేను విన్నాను – అవి కూడా అవాస్తవమైనవే; కానీ, ఆ ప్రాంతంలో (వెల్ష్ ప్రాంతంలో) ఎవరైనా ఎంతటి తర్కవితర్కాలు చేసినా, లేదా ఎంత సూక్ష్మంగా వాదించినా పట్టించుకోనంత తెలివైనవారు లేదా నిర్లిప్త స్వభావం కలవారు ఆ ‘ఏల్’ (ఒక రకమైన బీర్) ప్రియులు మరియు ‘వెల్ష్-రాబిట్’ (చీజ్ వంటకం) భక్షకులు. కార్నార్వోన్‌షైర్ (Carnarvonshire) లోని ఒక మారుమూల ప్రాంతంలో గొర్రెలను కాస్తూ, మాంసం తింటూ, సాక్సులు అల్లుకుంటూ ప్రశాంతంగా జీవించే ప్రజలకు, డబ్లిన్‌లో ప్రచురితమైన—ఎవరూ చదవని మరియు చదవడానికి వీలులేని—కాథలిక్ వాదనలు మరియు ఐర్లాండ్ సమస్యల గురించిన కరపత్రం గురించి ఏమాత్రం ఆసక్తి ఉంటుంది? ఒక సాధారణ గొర్రెల కాపరుల జాతి, తోటి గొర్రెల కాపరిపై ప్రాణాంతక దాడి చేసి, నీచంగా హత్య చేయగలదని గొర్రెల కాపరుల దేవుడైన అపోలో కూడా నమ్మలేడు. టాలిసిన్ (Talliessin) మరియు ఇతర అమర కవుల దేశస్థులు, కవిత్వానికి మరియు గానానికి అధిదేవతలైన ‘అయోనియన్’ కన్యల (Aonian maids) అత్యంత ప్రియమైన వ్యక్తిని ఎలా హింసించి, తమ కవితా సామ్రాజ్యం నుండి వెలివేస్తారు? బిష్ (Bysshe) గానీ, హ్యారియెట్ (Harriet) గానీ ఆ హత్య గురించి నాతో ఎప్పుడూ మాట్లాడలేదు; అలాగే అందమైన…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

ఎలిజా (Eliza) కూడా ఇతర విషయాల మాదిరిగానే ఈ విషయంపై కూడా తన సహజమైన మౌనాన్ని పాటించింది. ఇందులో ఖచ్చితంగా ఏదో ఒక అద్భుతమైన, పౌరాణికమైన అంశం ఉంది; ఇది మనల్ని రోమ్ యొక్క ప్రారంభ దశలకు మరియు శైశవదశకు తీసుకువెళ్లి, చారిత్రక సందేహాల మధ్య వదిలేస్తుంది—ముఖ్యంగా ఆమె విషయంలో ‘కాంబ్రో-బ్రిటిష్ టార్క్విన్’ (Cambro-British Tarquin) తీసుకున్న దృఢ నిర్ణయం నేపథ్యంలో. దొంగతనం, నిప్పు పెట్టడం, హత్య వంటి వాటిని మనం ఊహించగలము…

డాన్ ఒక విముక్తి ప్రదాత మరియు మానవతావాది. ఇది అతని కథ; ఐరిష్ రాగంలో చెప్పదగినదీ, ‘ఎరిన్’ (ఐర్లాండ్) వీణ మీటుతూ పాడదగినదీ అయిన కథ ఇది. ముద్రించిన వారి పేరు లేకుండా కరపత్రాలను అతికించినందుకు, పంపిణీ చేసినందుకు లేదా ప్రచురించినందుకు అతన్ని అరెస్టు చేశారు; నేరం రుజువై జైలు శిక్ష పడింది. ఒక మంచి దేవదూత—బహుశా తిరుగుబాటుదారుడైన దేవదూత కావచ్చు—డేనియల్‌ను ఆ సింహాల గుహ (జైలు) నుండి రక్షించాడు. అతని తరపున జరిమానా చెల్లించడం ద్వారా లేదా ఇతర మానవీయ జోక్యం ద్వారా అతను విడుదలయ్యాడు; ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, విడుదలైన ఆ కరపత్రాల అతికించే వ్యక్తిని ‘బిష్’ (Bysshe) తన సేవలో చేర్చుకున్నాడు. డాన్ పొట్టిగా, దృఢమైన శరీరంతో, కఠినమైన ముఖకవళికలు కలిగిన స్వచ్ఛమైన సెల్టిక్ జాతికి చెందిన వ్యక్తి. అతనికి ఇంగ్లీష్ భాష మాట్లాడటం గానీ, అర్థం చేసుకోవడం గానీ రాదు (లేదా అతను ఇష్టపడలేదు), అలాగే ఏ విషయాన్నీ గ్రహించలేకపోయేవాడు. తర్వాతి వసంతకాలంలో వారు అతన్ని తమతో పాటు లండన్‌కు తీసుకువచ్చారు; అక్కడ వారు వచ్చిన కొద్ది కాలానికే నేను అతన్ని ఒక హోటల్‌లో చూశాను. అక్కడ, ఆ మందబుద్ధి గల, ఆకలితో అలమటించిన అనాగరిక వ్యక్తి అతిగా తినడం వల్ల తీవ్రమైన, ప్రాణాంతకమైన అనారోగ్యానికి గురయ్యాడు. అతన్ని ఆసుపత్రికి తరలించాల్సి వచ్చింది; అక్కడ చాలా బాధపడిన తర్వాత, చివరకు అతను కోలుకున్నాడు—ముఖ్యంగా హోటల్ ఆహారం నుండి ఆసుపత్రి ఆహారానికి మారడం వల్ల ఇది సాధ్యమైంది. డాన్ చాలా నమ్మకస్తుడని హ్యారియెట్ చెప్పడంతో, అతన్ని వదులుకోవడానికి ‘బిష్’ను ఒప్పించడం కొంత కష్టమైంది. ఆరోగ్యం కోసం, అతన్ని మళ్ళీ అలవాటైన బంగాళాదుంపలు మరియు మజ్జిగ ఆహారానికి పరిమితం చేశారు; ఆ ‘బొగ్-ట్రాటర్’ (చిత్తడి నేలల వాసి) తన సొంత చిత్తడి నేలలకు తిరిగి పంపబడ్డాడు. ఇది ఒక మంచి ఆచరణ—దీనిని విస్తృతంగా అనుసరించి ఉంటే గొప్ప ఫలితాలు వచ్చి ఉండేవి. టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద జరిగిన విచిత్రమైన సంఘటనలలో ఆ దుండగుడి పాత్ర ఏమిటో ఊహించడం కష్టం—ఎందుకంటే అతను ఆ సంఘటనల మధ్యలో ప్రధానంగా ఉన్నాడు. దోపిడీ లేదా సాధారణ దుర్మార్గపు చర్యల కోసం అతను ప్రయత్నించి విఫలమయ్యాడా? తన విశ్వసనీయతను నిరూపించుకోవడానికి రాత్రిపూట గొడవ సృష్టించాడా? అనాగరికమైన భయాందోళనల వల్ల ఆ గందరగోళాన్ని సృష్టించాడా? లేక వేల్స్ వదిలి ఏదో వ్యక్తిగత కారణంతో తిరిగి ఐర్లాండ్‌కు వెళ్లాలని కోరుకున్న ఒక శక్తివంతమైన వ్యక్తి ప్రోద్బలంతో అలా చేశాడా? ఇలా రకరకాలుగా ఊహించుకుంటూ పోతే మనం వృథా ప్రయాసలో పడిపోతాము. అయితే ఒక విషయం మాత్రం ఖచ్చితం: షెల్లీ అప్పుడు ఆందోళనకరమైన, అస్థిరమైన మానసిక స్థితిలో ఉన్నాడు. అసాధారణమైన ధైర్యసాహసాలు కలిగిన వ్యక్తి మనస్సులో, నిజమైన దాడి ఫలితంగా ఇలాంటి భయాలు కలగడం కంటే, కల్పిత దాడుల భావనలు పుట్టుకొచ్చే అవకాశమే ఎక్కువగా ఉండేది. అతను ఆ ప్రాణాంతక దాడి గురించి నాతో ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు. ఇతరులతో అతను ఏమి చెప్పాడనే విషయానికి వస్తే, నేను చెప్పగలిగేది ఒక్కటే: ఆ మాటలు అతని తీవ్రమైన ఆవేశం మరియు ‘దైవిక ప్రేరణ’ (కవి కాబట్టి కవితాత్మకంగా చెప్పాలంటే) వల్ల వచ్చినవి. ఇంకా చెప్పాలంటే, ఆ ‘దైవిక కవి’ (Divine Poet) లో ఎన్ని లోపాలు ఉన్నప్పటికీ, మరొక షెల్లీని భరించే శక్తి స్త్రీజాతికి లేదు!

ఈ దాడికి సంబంధించిన ఒక లేఖ మిస్టర్ హాడాక్స్ (Mr. Haddocks) ఏజెంట్‌కు రాయబడింది. దానికి తేదీ లేదు, కానీ వారు టానిరాల్ట్‌ను విడిచిపెట్టకముందే అది రాసినట్లు అనిపిస్తుంది. ఇంటి పగిలిన కిటికీలు సాక్ష్యంగా నిలిచిన ఆ సంఘటన నిజంగా జరిగిందనే బలమైన నమ్మకంతో ఆ లేఖ రాయబడింది. అది ఈ విధంగా ఉంది: —

ప్రియమైన విలియమ్స్,

నాపై దాడి చేసిన ఆ దుర్మార్గుడి గురించి ఎటువంటి సమాచారం లేకపోవడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తోంది. బహుశా విచారణలు తగినంత విస్తృతంగా లేదా క్షుణ్ణంగా జరగలేదేమో?

టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) ఇంటికి పగిలిపోయిన కిటికీలకు చెక్క పలకలను బిగించమని మీరు ఆదేశించాలని మిస్టర్ నానీ కోరుతున్నారు. మాకు తక్షణమే డబ్బు అవసరం ఉంది. నా చిన్న చిన్న అప్పులు తీర్చడానికి, నా పేరు మీద మీరు ఇరవై ఐదు పౌండ్ల అప్పు తీసుకురాగలరా? మీ సోదరుడు నాకు ఆ మొత్తాన్ని అప్పుగా ఇవ్వగలరని నాకు తెలుసు. ఇలాంటి సందర్భంలో మీరు ఆయన్ని అడగగలరని నా అభిప్రాయం.

ప్రియమైన విలియమ్స్, మీ విధేయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

పర్సీ బిష్ షెల్లీ.

అధ్యాయం VIII.

నాపై జరిగిన హత్యాయత్నం కారణంగా, టానిరాల్ట్‌కు నేను వెళ్లాల్సి ఉన్న పర్యటన రద్దయింది. నా యువ మిత్రులు ఐర్లాండ్‌కు వెళ్లారు; వారు రెండవసారి ఆ దేశానికి ఎందుకు వెళ్లారో నాకు ఎప్పటికీ తెలియరాలేదు. వేల్స్‌లో జరగాల్సిన పర్యటనకు బదులుగా, డబ్లిన్‌లో వారితో కలవాలని నన్ను అత్యవసరంగా కోరారు; అక్కడ ఒక వారం లేదా పది రోజులు ఉండి, ఆ రాజధానిని మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాలను చూసిన తర్వాత, వారితో కలిసి లండన్‌కు తిరిగి రావాలని (అక్కడ వారు శాశ్వతంగా నివసించాలని, నిజానికి “ఎప్పటికీ” అక్కడే ఉండిపోవాలని నిర్ణయించుకున్నారు) వారు కోరారు. అది మార్చి నెల, వసంతకాలపు న్యాయస్థాన పర్యటనల (Spring Circuit) సమయం; ఆ సమయంలో ప్రత్యేక న్యాయవాదులు (special pleaders)…

ఐర్లాండ్ రాజధాని నగరం ఏ కోశానా అత్యుత్తమ శ్రేణికి చెందిన నగరం కాకపోయినప్పటికీ, క్షీణదశలో ఉన్నప్పటికీ, అది ‘ట్రెమాడోక్’ (Tremadoc) కంటే ఖచ్చితంగా ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత మరియు విశిష్టత కలిగిన ప్రదేశం; ఎందుకంటే ట్రెమాడోక్ వైభవం అప్పుడే అంకురార్పణ దశలో ఉండి, భవిష్యత్తులో వికసించాల్సి ఉంది. ఐర్లాండ్‌లోని నా స్నేహితుల నుండి నాకు రెండు మూడు ఉత్తరాలు వచ్చాయి; వారు నన్ను వెంటనే అక్కడికి రమ్మని కోరుతూ, ఎలా వెళ్ళాలి మరియు ఎక్కడ కలవాలి అనే వివరాలను తెలియజేశారు. అలాగే, నా రాక కోసం ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తున్నామని, మేమిద్దరం కలిసి డబ్లిన్ (Dublin) విడిచి వెళ్ళేంత వరకు అక్కడి నుండి కదలమని వారు హామీ ఇచ్చారు. ఆ ఉత్తరాలు ఇప్పుడు నాకు దొరకడం లేదు; ఒక కొత్త ప్రాంతంలో అవి నాకు మార్గదర్శకంగా ఉంటాయని నేను వాటిని వెంట తీసుకెళ్లాను, కానీ ప్రయాణంలో అవి ఎక్కడో పోయి ఉండవచ్చు.

ఆ రోజుల్లో హోలీహెడ్ (Holyhead)కు రెండు మెయిల్-కోచ్‌లు (తపాలా రవాణా వాహనాలు) నడిచేవి; ఒకటి చెస్టర్ (Chester) మీదుగా, మరొకటి ష్రూస్‌బరీ (Shrewsbury) మీదుగా వెళ్ళేవి. నేను చెస్టర్ మీదుగా వెళ్ళే వాహనంలో బయట కూర్చునే స్థలాన్ని (outside place) ఎంచుకున్నాను. ఆ వయసులో చలిని గానీ, వాతావరణ పరిస్థితులను గానీ నేను పెద్దగా పట్టించుకునేవాడిని కాదు. కానీ, నా ప్రయాణ ప్రణాళిక గురించి తెలిసిన ఒక స్నేహితుడు, తన ‘బాక్స్-కోట్’ (బండి నడిపేవాళ్ళు వేసుకునే మందపాటి కోట్)ను అప్పుగా తీసుకోవాలని నన్ను బలవంతం చేశాడు. ఆ కాలంలో వెల్ష్ పర్వతాల మధ్య రాత్రిపూట ప్రయాణించేటప్పుడు అది చాలా అవసరమని అతను నాకు నచ్చజెప్పాడు. నేను కోచ్ డ్రైవర్ పక్కన ఉన్న సీటులో కూర్చుని, చీకటిగా ఉండి వర్షం పడే సూచనలు ఉన్న ఒక రాత్రి తొమ్మిది గంటలకు లండన్ నుండి బయలుదేరాను.

మేము ఎక్కువ దూరం వెళ్ళకముందే వర్షం పడటం మొదలైంది; మొదట నెమ్మదిగా మొదలై, కాసేపటికే భారీగా కురవడం ప్రారంభించింది.

నా స్నేహితుడు ఇచ్చిన బాక్స్-కోట్ ‘ఫ్రీజ్’ (frieze) అనే మృదువైన, స్పాంజి లాంటి గుణం కలిగిన ఉన్ని వస్త్రంతో చేయబడింది. అది పొడి చలి నుండి రక్షణ కల్పించడంలో అద్భుతంగా పనిచేస్తుంది, కానీ నిరంతరాయంగా కురిసే వర్షం నుండి మాత్రం కొద్దిసేపు మాత్రమే రక్షణ ఇవ్వగలదు; దాంతో నేను త్వరలోనే పూర్తిగా తడిసిపోయాను. నా మీద ఉన్న తడి దుప్పటి వల్ల, అది లేనప్పుడు ఉండే దానికంటే నేను ఇంకా ఎక్కువగా తడిసిపోయినట్లు అనిపించింది; అచ్చం తడిసిన స్పాంజ్‌తో చేసిన దుస్తులు ధరించినట్లుగా నా పరిస్థితి తయారైంది. ఆ రాత్రి, మరుసటి రోజు ప్రయాణంలో మేము భోజనం కోసం ఆగి ఉంటాము, కానీ అలా చాలాసార్లు జరగలేదు, అలాగే ఎక్కువ సమయం కూడా గడపలేదు. మేము ఎప్పుడు, ఎక్కడ ఆహారం కోసం ఆగామో నాకు గుర్తులేదు. తడి, చలి తప్ప నాకు మరేమీ గుర్తులేదు; ఎడతెరిపి లేకుండా వర్షం కురుస్తూనే ఉంది – పడమర దిశ నుండి, నేరుగా నా ముఖం మీదే పడేలా వర్షం పడుతూనే ఉంది. ఆకాశం నుండి కురిసే నీరు నా టోపీ మీద పడింది; అక్కడి నుండి మెడ మీదుగా కారింది; నా మందపాటి మెత్తని కోటు గుండా చొచ్చుకుపోయి శరీరాన్ని తాకింది; చేతుల గుండా ప్రవహిస్తూ చల్లబడిన నా చేతులపై ధారాళంగా పడింది; అలాగే ప్యాంటు కింది భాగం నుండి బయటకు వచ్చి, మొద్దుబారిపోయిన నా పాదాలను నిరంతరం తడిపేసింది. నేను కూర్చున్న సీటు కుషన్—అక్కడ అన్నీ అసౌకర్యంగానే ఉన్నప్పటికీ, ఇది అన్నిటికంటే అత్యంత అసౌకర్యమైన విషయం—నీటితో పూర్తిగా నిండిపోయి, వరద నీటిలో మునిగిన చిత్తడి నేల నుండి తీసిన మట్టి గడ్డలా తయారైంది. ఆనాటి కఠినమైన పరిస్థితుల్లో, కోచ్ నడిపే వ్యక్తికి మరియు అతని పక్కన కూర్చున్న వారికి మోకాళ్లను రక్షించుకోవడానికి ఎలాంటి కవచం (ఏప్రాన్) ఉండేది కాదు; కోచ్‌ల పైన కూర్చుని చేసిన నా సుదీర్ఘమైన, అనేక ప్రయాణాలలో, అటువంటి రక్షణ వ్యవస్థ ఎందుకు లేదని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోయేవాడిని, దాని కోసం ఎంతగానో, కానీ వ్యర్థంగా పరితపించేవాడిని; కనీసం ఈ విషయంలోనైనా నేను నా కాలం కంటే ముందు ఆలోచించేవాడిని!

“వాతావరణం కాస్త ‘మెత్తగా’ (వర్షంతో కూడిన తడి వాతావరణం) ఉంది కదా, మహాశయులారా!” అని మా వెనుక, కోచ్ పైకప్పు మీద కూర్చున్న మరో ప్రయాణికుడు అన్నాడు. అతను పొడవుగా, సన్నగా (ఎముకలు తేలినట్లుగా), ఎర్రటి జుట్టు కలిగిన స్కాట్లాండ్ దేశస్థుడు; అతను కూడా నాలాగే పూర్తిగా తడిసిపోయి ఉన్నాడు. దాదాపు గంటకోసారి ఆయన ఎంతో గంభీరంగా, ఏదో ఊహించని విషయాన్ని కనుగొన్న వ్యక్తిలా భావిస్తూ, కోచ్ డ్రైవర్లతోనూ నాతోనూ ఇలా అనేవారు:

“వాతావరణం చాలా మృదువుగా ఉంది కదూ, మహాశయులారా!”

“నిజమే,” అని నేను బదులిచ్చాను.

“మృదువా, అది…” అని నా కుడివైపున ఉన్న స్నేహితుడు విసుగ్గా అన్నాడు.

ఆయన మొదటి మాట అన్న పావుగంట తర్వాత, ఉత్తరాది నుండి వచ్చిన ఆ గంభీరమైన సహ-ప్రయాణికుడు మరో మాట మాట్లాడటానికి సాహసించాడు; అదీ ఏదో కొత్త విషయాన్ని చెబుతున్నట్లుగా:

“అలాగే, మరీ వేడిగా కూడా లేదు! అస్సలు లేదు!”

ఆయన దగ్గర ఉన్న చిన్నపాటి సంభాషణల సారాంశం అంతా అంతే. రాత్రి భోజనం కోసం మేము కొంతసేపు ‘చెస్టర్’ (Chester) వద్ద ఆగామని నాకు గుర్తుంది; ఆ భోజనం చాలా అధ్వాన్నంగా ఉండేది, ఆ సత్రం మురికిగా, అసహ్యంగా ఉండేది. అంతేకాకుండా అక్కడ చాలా గందరగోళం నెలకొంది, ఎందుకంటే ఇతర కోచ్‌లలోని ప్రయాణికులు కూడా అదే సమయంలో, అదే గదిలో భోజనం చేస్తున్నారు.

తడిసిన నేను మళ్లీ నా తడిసిన సీటుపైకి ఎక్కాను; అప్పుడు నా పక్కన ఒక మొరటైన వ్యక్తి కూర్చున్నాడు. అతను స్పష్టంగా ఒక వెల్ష్‌వాసిలా (Welshman) కనిపించాడు, కోచ్ డ్రైవర్ కంటే గొర్రెల కాపరిలా ఎక్కువగా అనిపించాడు. త్వరలోనే మేము పర్వతాలను, ఆ…

నా ప్రయాణంలో రెండవ రాత్రికి తోడుగా, జోరున వర్షం కురవడం మొదలైంది; బలమైన గాలి ఆ వర్షం తీవ్రతను మరింత పెంచింది. కానీ దానివల్ల నాకేమీ పెద్దగా తేడా అనిపించలేదు; అప్పటికే నేను చాలా సేపటి నుండి నీటి ధారలో తడిసిపోతూ ఉండటంతో, ఆ పరిస్థితిని పట్టించుకునే స్థితిలో లేను. నా దుస్తుల లోపల నీరు వేగంగా ప్రవహిస్తున్నా, అది నాకు ఏమాత్రం సమస్యగా అనిపించలేదు!

మేము ‘కాన్వే’ (Conway) వద్ద అల్పాహారం చేస్తామని గార్డు నాకు చెప్పాడు. ఆ వార్త నాకు ఊరటనిచ్చింది; అది వెచ్చదనాన్ని, ఉల్లాసాన్ని ఇస్తుందని ఆశ కలిగించింది. వేడి టీ, కాల్చిన రొట్టె (టోస్ట్), బహుశా వేయించిన మాంసం వంటి వాటి గురించి ఊహించుకోవడం, ఆ గాలి, వర్షం మరియు ‘ఫ్లింట్’ (Flint) ప్రాంతం గుండా సాగుతున్న ప్రయాణంలో నాకు ఓదార్పునిచ్చింది. అదృష్టవశాత్తూ, కాన్వేలో లభించే అల్పాహారం ఎలాంటిదో అప్పటికి నాకు తెలియదు.

‘కాంబ్రియన్’ (Cambrian) కోచ్ డ్రైవర్ ఒక విశాలమైన నదీ ముఖద్వారం వద్ద బండిని ఆపాడు. ఆ నది సముద్రంలాగే ఉధృతంగా, అలలతో, తుఫాను వాతావరణంతో ఉంది; సముద్రపు నీరు ఉగ్రరూపంతో అందులోకి వచ్చి చేరుతోంది. మేము ఒక పడవలోకి ఎక్కాము—అన్నట్టు, మెయిల్ కోచ్‌లోని సరుకు, మనుషులు (కొందరు సజీవంగా, కొందరు దాదాపు చచ్చినట్లుగా, మరికొందరు అచేతనంగా ఉన్నవారు) అందరినీ ఒక పెద్ద ఫెర్రీ-బోటులోకి మార్చారు. ఆ నదిని దాటే ప్రయాణం చాలా కష్టంగా, విసుగు పుట్టించేలా సాగింది. మేము నది మధ్యలో ఉన్నప్పుడు, సరిగ్గా నెల రోజుల క్రితం అక్కడ జరిగిన ఒక విషాద ప్రమాదం గురించి వారు చెప్పారు; ఆ ప్రమాదంలో ఫెర్రీ-బోటు బోల్తా పడి, మెయిల్ గార్డు నీట మునిగి చనిపోయాడట.

ఇరవై ఏళ్ల తర్వాత, 1833లో, మున్సిపల్ కార్పొరేషన్ల కమిషనర్‌గా నేను మళ్లీ కాన్వేను సందర్శించాను. అప్పుడు ఆ సంఘటన గురించి అక్కడి చర్చి పాస్టర్‌తో (Vicar) మాట్లాడాను; ఆయన నన్ను చర్చి ఆవరణలోని సమాధుల ప్రదేశానికి తీసుకెళ్లి, ఆ దురదృష్టకరమైన గార్డు సమాధిని, దానిపై ఉన్న స్మారక శిలను మరియు సమాధి శాసనాన్ని (epitaph) చూపించారు. నేను కోచ్‌లలో (గుర్రపు బండ్లలో) చాలా ప్రయాణాలు చేశాను; అందువల్ల, ఎంతటి చెత్త అల్పాహారం ఎలా ఉంటుందో నాకు బాగా తెలుసు—దురదృష్టవశాత్తు ఆ అనుభవం నాకూ ఉంది. సుదీర్ఘమైన, కష్టతరమైన అనుభవంతో నేను దృఢంగా చెప్పగలను: కాన్వే (Conway) వద్ద దొరికిన అల్పాహారం నాణ్యత విషయంలో మరేదీ అంత అధ్వాన్నంగా ఉండదు. పనికిరాని రొట్టె, పనికిరాని వెన్న, మరియు అత్యంత దారుణమైన టీ; మేము మరికొన్ని పదార్థాలు అడిగాము, వారు వెంటనే తెస్తామని మాటిచ్చారు, ఆపై అసహనంతో “ఇప్పుడే వస్తున్నాయి” అని చెప్పారు: కానీ వాటన్నింటికంటే ముందుగా గార్డు వచ్చి, మెయిల్ బండి బయలుదేరడానికి సిద్ధంగా ఉందని మాకు తెలియజేశాడు.

ఆ అసహ్యకరమైన సత్రంలో మేము గడిపిన కొద్ది సమయం, ఒక ఐరిష్ వ్యక్తి చేసిన గొడవ వల్ల మరింత విసుగు పుట్టించేలా మారింది. అతను తన దేశం పట్ల తనకు ఎంతో గర్వం ఉందని పెద్ద గొంతుతో, అసహ్యకరమైన యాసలో అందరికీ చెబుతూనే ఉన్నాడు; అతని అసంబద్ధమైన అరుపులను ఎవరూ పట్టించుకోలేదు, కానీ అతను చెబుతున్నంత గర్వం అతనికి తన దేశం పట్ల లేదని అక్కడున్న వారందరికీ అనిపించింది.

మాకు సమాచారం ఇచ్చిన తర్వాత, గార్డు స్వయంగా చురుకుదనాన్ని ప్రదర్శిస్తూ కోచ్ వెనుక భాగం ఎక్కి తన హార్న్‌ను ఊదాడు. నేను ఎటువంటి సౌకర్యం లేని ఆ ‘గాలులు, తుఫానుల నిలయం’ (బండి పైభాగం) వైపు ఎక్కాను; మేము ప్రయాణిస్తుండగా వర్షం, గాలి తీవ్రత మరింత పెరిగాయి—అది ఆ గొప్ప పర్వతం ‘పెన్‌మాన్‌మావర్’ (Penmanmawr) కు మరియు ఉగ్రరూపం దాల్చిన సముద్రానికి గౌరవం ఇస్తున్నట్లుగా అనిపించింది.

మేము వరద నీటి గుండా (అగ్ని గుండా కాదు) ముందుకు సాగి, ‘మెనై జలసంధి’ (Menai Straits) మీదుగా ఉన్న మరో ఫెర్రీ పాయింట్ ‘బాంగోర్ ఫెర్రీ’ (Bangor Ferry)కి చేరుకున్నాము. అక్కడ వాతావరణం తుఫానుతో కూడి, అల్లకల్లోలంగా ఉంది; కానీ అది లోతట్టు ప్రాంతంలో, అంటే ఉగ్ర సముద్రానికి దూరంగా ఉండటం వల్ల, ‘కాన్వే’ నదీ ముఖద్వారం వద్ద ఉన్నంత భయంకరంగా లేదు. అక్కడ, కఠినమైన స్వభావం కలిగిన వెల్ష్ ఫెర్రీ సిబ్బంది మమ్మల్ని, మా సామానును, అలాగే మెయిల్ సంచులను ఏమాత్రం మర్యాద లేకుండా ఒక పెద్ద పడవలోకి విసిరేసినట్లుగా ఎక్కించారు. మెయిల్-కోచ్ ప్రయాణంలో ఉండే ఆ ‘ప్రత్యేకమైన’ శ్రద్ధ మరియు జాగ్రత్తలతో—అంటే, ఉత్తరాల సంచులు మరియు గార్డు సురక్షితంగా ఉంటే చాలు, ప్రయాణికులు మరియు వారి సామాను ఏమైపోయినా పర్వాలేదు అన్నట్లుగా—మేము ప్రయాణించాము. గాలి మరియు ఆటుపోట్లు అనుకూలంగా లేవు, సముద్రపు కాలువ (ఛానల్) అలలతో అల్లకల్లోలంగా ఉంది; మా పడవ అటూ ఇటూ ఊగుతూ పైకి కిందకు లేచింది, దాటడానికి చాలా సమయం పట్టింది; కానీ పడవ నడిపేవాళ్లు గట్టిగా తెడ్డు వేయడంతో, చివరికి మేము ఒడ్డుకు చేరుకున్నాము.

వెంటనే మా స్థానాల్లో కూర్చోవడం మరియు వీలైనంత త్వరగా ముందుకు సాగడం—ఎందుకంటే మాకు అప్పటికే ఆలస్యమైంది—అదే ఆదేశం, దాన్ని పాటించాము. ‘డ్రూయిడ్’ల (ప్రాచీన పూజారుల) ప్రభావం ఉన్న ఆంగ్లేసీ (Anglesea) గడ్డపై మొదటిసారి అడుగు పెట్టడం, మోనా (Mona) ద్వీపం వెడల్పునంతా దాటి వెళ్లడం ఒక విశేషం; అయితే అక్కడ చూడటానికి ఏమీ లేదని నా కళ్లతో స్పష్టంగా చూసుకోవడం మరో విషయం. త్వరలోనే హోలీహెడ్ (Holyhead)—దీనిని అందరూ సాధారణంగా ‘ది హెడ్’ అని పిలిచేవారు—చేరుకుంటాననే ఆలోచన ఎంతో ఆనందాన్నిచ్చింది. ఓడ ఎక్కడానికి కనీసం ఇరవై నిమిషాల సమయం పడుతుంది; నా ఉద్దేశం నెరవేర్చుకోవడానికి ఆ సమయం సరిపోతుంది—అదేమిటంటే, సత్రం (inn) ద్వారం వద్ద వాహనం ఆగగానే, అక్కడి నుండి వేగంగా నడిచి వెళ్లడం…

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

అఖిల భారత భాష(త్రివేణి)

అఖిల భారత భాష(త్రివేణి)

ప్రొఫెసర్ మాధవ్ టి. పట్వర్ధన్, M.A.ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(రాజారామ్ కళాశాల, కొల్హాపూర్)

భారతదేశానికి ఒక ఉమ్మడి భాష (లింగ్వా ఫ్రాంకా) ఉండాలనే విషయం ఇక కేవలం విద్యాపరమైన చర్చకు సంబంధించిన అంశం మాత్రమే కాదు. కాంగ్రెస్ దీనిపై ఒక నిర్ణయానికి వచ్చింది; కౌన్సిళ్లలో తమకున్న మెజారిటీ బలంతో, హిందుస్తానీ మాట్లాడని ప్రాంతాలలో ప్రజలపై ఆ నిర్ణయాన్ని బలవంతంగా రుద్దే ప్రయత్నం జరుగుతోంది. మాధ్యమిక స్థాయి విద్యార్థులందరిపైనా హిందుస్తానీని తప్పనిసరి చేయాలనే ఈ చర్యను దక్షిణాదిలో, ముఖ్యంగా తమిళ జిల్లాల్లో తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తున్నారు. కాంగ్రెస్ వ్యతిరేకి కాని ‘త్రివేణి’ పత్రిక సంపాదకులు శ్రీ కె. రామకోటేశ్వర రావు కూడా ఒక విషయాన్ని అంగీకరిస్తున్నారు: “హిందుస్తానీ వంటి కొత్త భాష తమ మాతృభాష అభివృద్ధిపై ప్రతికూల ప్రభావం చూపుతుందేమోనని నిజాయితీగా ఆందోళన చెందే ప్రజలు” ఉన్నారని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఒకవేళ ఈ ఆందోళనలు నిజమైనవైతే, వాటిని సానుభూతితో పరిగణించి, తగిన వాదనలు మరియు అధికారిక హామీల ద్వారా తొలగించాలి. కానీ మహాత్మా గాంధీ అభిప్రాయం వేరుగా ఉన్నప్పుడు, హిందుస్తానీ పట్ల సందేహాలున్న వారి విషయంలో ఆయన అనుచరులు ఎందుకు రాజీ ధోరణిని అవలంబించాలి? సెప్టెంబర్ 10, 1938 నాటి ‘హరిజన్’ పత్రికలో మహాత్మా గాంధీ ఇలా అన్నారు: “‘మాతృభాష ప్రమాదంలో పడింది’ అనే ఆందోళన అజ్ఞానం వల్ల లేదా కపటత్వం వల్ల పుట్టినది. ఒకవేళ అది నిజాయితీతో కూడినదే అయితే, మన పిల్లలు రోజుకు ఒక గంట సమయం హిందుస్తానీ కోసం కేటాయించడాన్ని కూడా సహించలేని వారి దేశభక్తిని అది ఏమాత్రం గొప్పగా చూపించదు.” కానీ శ్రీ రామానంద ఛటర్జీ (ఆయన అజ్ఞాని కాదు, కపటి కాదు, దేశభక్తి లేనివారూ కాదు అని నా నమ్మకం) ‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ సెప్టెంబర్ సంచికలోని (పేజీ 284) తన సంపాదకీయ వ్యాఖ్యలో ఇలా పేర్కొన్నారు: “కాంగ్రెస్ పాలనలో హిందుస్తానీని భారతదేశ అధికారిక భాషగా (స్టేట్ లాంగ్వేజ్) చేయడం వల్ల కలిగే తార్కిక మరియు సహజ పరిణామం ఏమిటంటే – ప్రస్తుతం ఆంగ్లం ఏ విశ్వవిద్యాలయాలలోనైతే సాంస్కృతిక భాషగా ఉందో, ఆ విశ్వవిద్యాలయాలకు హిందుస్తానీని కూడా సాంస్కృతిక భాషగా మార్చడం జరుగుతుంది లేదా మార్చాల్సి ఉంటుంది.” “మేము చెప్పినది గనుక సరైనదే అయితే,” అని ఆయన పేర్కొంటూ, “హిందుస్థానీ భాషా వికాసానికి గొప్ప ఊతం లభిస్తుంది, అదే సమయంలో ఇతర ప్రాంతీయ భాషల అభివృద్ధి కుంటుపడుతుంది; ఎందుకంటే, అత్యున్నత విద్యకు మరియు సంస్కృతికి మాధ్యమంగా లేని ఏ భాషా లేదా సాహిత్యమూ తన పూర్తి స్థాయిని అందుకోలేదు.”

అందుకే, ప్రజాహితం కోరే కొందరు వ్యక్తులు కాంగ్రెస్ భాషా విధానం పట్ల నిజాయితీతో కూడిన ఆందోళన చెందుతున్నారు. కాంగ్రెస్ తన ‘భాషా సంబంధిత’ ప్రణాళికలను లేదా ఉద్దేశాలను ఇంకా పూర్తిగా బయటపెట్టలేదని ‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ సంపాదకుడు భావిస్తున్నారు. ఒకవైపు మాధ్యమిక స్థాయి విద్యలో హిందుస్తానీని తప్పనిసరిగా బోధించే ప్రయత్నం జరుగుతుండగా, మరోవైపు పరిపాలన మరియు విద్యలో ప్రాంతీయ భాష స్థానం ఏమిటనే దానిపై మంత్రుల నుండి ఎటువంటి అధికారిక విధాన ప్రకటన లేదు. ప్రస్తుతం ఇంగ్లీష్ కలిగి ఉన్న స్థానాన్ని హిందుస్తానీ భర్తీ చేస్తుందని తరచుగా చెబుతుంటారు; అలాగే, ఇంగ్లీష్ ఆధిపత్యం ఉన్నప్పుడు భారతీయ భాషలు, సాహిత్యం ఎలాగైతే అభివృద్ధి చెందాయో, హిందుస్తానీ ఆధిపత్యం కింద కూడా అవి అలాగే అభివృద్ధి చెందుతాయని వాదిస్తుంటారు! కానీ గత ఎనభై లేదా తొంభై ఏళ్లలో భారతీయ భాషలు, సాహిత్యం అభివృద్ధి చెందాయంటే దానికి కారణం ఇంగ్లీష్ రాజకీయ ఆధిపత్యం కాదు; విద్యా వ్యాప్తి మరియు పాశ్చాత్య ఆలోచనా విధానాలతో పరిచయం వంటి ఇతర అంశాలు ఆ అభివృద్ధికి దోహదపడ్డాయి. నిజానికి, ఇంగ్లీష్ ఆధిపత్యం లేకపోయి ఉంటే ఆ అభివృద్ధి ఇంకా గణనీయంగా ఉండేది. ఇక, ఇంగ్లీష్ భాష భారతీయ భాషలు మరియు సాహిత్యాల అభివృద్ధిపై కొంతమేర ప్రతికూల ప్రభావం చూపినట్లయితే, హిందుస్తానీ అదే స్థానానికి చేరినప్పుడు ఇతర భారతీయ భాషలన్నింటిపైనా అటువంటి ప్రభావమే చూపే అవకాశం ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఇంగ్లీష్‌ను ఎప్పుడూ జాతీయ భాషగా పరిగణించలేదు; కాబట్టి దానిని వ్యతిరేకించడం లేదా ప్రాంతీయ భాషకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడాన్ని దేశభక్తి లేకపోవడంగా ఎప్పుడూ భావించలేదు. కానీ హిందుస్తానీకి ‘రాష్ట్రభాష’ (జాతీయ భాష) హోదా లభించిన తర్వాత, ఉదాహరణకు శ్రీ జమ్నాలాల్ బజాజ్ వంటి వ్యక్తి తాను నివసిస్తున్న ప్రాంతంలోని భాషలో బహిరంగంగా మాట్లాడటానికి నిరాకరిస్తే ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పగలరా? హిందీ-ప్రచార సంఘానికి చెందిన ఒక మహారాష్ట్ర సభ్యుని గురించి నేను విన్నాను; ఆయన మరాఠీ మాట్లాడే ప్రేక్షకుల ముందు హిందీలో ప్రసంగిస్తారు, పైగా తనకు మాతృభాష మాట్లాడటం రాదని ఏమాత్రం సంకోచం లేకుండా ఒప్పుకుంటారు! ఇంగ్లీష్ పాలనలో ఇలా ప్రవర్తించిన వ్యక్తిని ఖచ్చితంగా దేశద్రోహిగా పరిగణించి నిందించేవారు, కానీ ఇప్పుడు అతన్ని జాతీయవాదిగా కీర్తించే అవకాశం ఉంది!

కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వాల విధానం విషయానికి వస్తే, ప్రాంతీయ ప్రభుత్వాలు భాషా ప్రాతిపదికన రాష్ట్రాలను ఏర్పాటు చేయలేవని నాకు తెలుసు; అయితే, వారు నిజంగా సంకల్పిస్తే, గ్రామాన్ని ప్రాతిపదికగా తీసుకుని రాష్ట్రంలోని భాషా పరమైన సరిహద్దులను నిర్ణయించవచ్చు; తద్వారా భాషా పరమైన అసూయలకు, కలహాలకు స్వస్తి పలకవచ్చు. దురదృష్టవశాత్తు, పరిపాలనా సౌలభ్యం కోసం మహారాష్ట్రను విభజించాలని బొంబాయి ఇప్పుడు ప్రతిపాదిస్తోంది! బెంగాల్ విభజనను ఎంత త్వరగా మర్చిపోయారో కదా! భాషా పరంగా ఏకరీతిగా ఉండే ఈ ఉప-రాష్ట్రాలు తమ సొంత పద్ధతుల్లో అభివృద్ధి చెందేలా అనుమతించవచ్చు; ప్రభుత్వం కేవలం వాటి అభివృద్ధిని సమన్వయం చేసుకుంటే సరిపోతుంది. ఒక ఉప-రాష్ట్రం నుండి మరొక ఉప-రాష్ట్రానికి బదిలీ అయ్యే అధికారులు మరియు ఉన్నత స్థాయి సిబ్బంది అందరికీ, ప్రస్తుతం ఉన్నట్లుగానే, ఆయా ప్రాంతీయ భాషలన్నీ తప్పక తెలిసి ఉండాలి. అప్పుడు, ఆయా ప్రాంతాలలో ప్రాంతీయ భాషకే అత్యంత ప్రాధాన్యతనిస్తే, ‘మాతృభాష ప్రమాదంలో పడింది’ అనే ఆందోళన తలెత్తదని నా అభిప్రాయం. కాబట్టి, ప్రజలపై హిందుస్తానీ భాషను రుద్దే ప్రయత్నం చేయడానికి ముందే, ఆంగ్ల భాష ఆక్రమించుకున్న అనేక స్థానాల నుండి దానిని కచ్చితంగా తొలగించాలి; అలాగే, సామాన్య ప్రజల ప్రయోజనాల దృష్ట్యా, ప్రాంతీయ భాషకు సహజంగానూ, దాదాపు జన్మహక్కుగానూ దక్కాల్సిన అధికార స్థానాలను దానికి కల్పించాలి. అటువంటి సందర్భంలో, తమ కార్యకలాపాలను కేవలం ఒక ప్రాంతానికే పరిమితం చేసుకోని కొద్దిమంది వ్యక్తులకు మాత్రం, ప్రాంతాల మధ్య లేదా రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణ కోసం మరొక భాష అవసరం కావచ్చు. అటువంటి వారు హిందుస్తానీ మరియు ఆంగ్ల భాషలను అభ్యసించవచ్చు; ఎందుకంటే వారికి ఆ రెండు భాషలూ దాదాపు అనివార్యం. కానీ, ఉన్నత ఆశయాలు కలిగిన ఆ కొద్దిమందికి మాత్రమే ఆ రెండు భాషలు అవసరమైనంత మాత్రాన, మాధ్యమిక పాఠశాలల్లోని విద్యార్థులందరిపైనా వాటిని రుద్దడం స్పష్టంగా అన్యాయమైన మరియు భరించలేని భారం. మన విద్యా విధానంలో పరభాషకు ఇచ్చిన ఈ అస్వాభావికమైన ప్రాధాన్యతే విద్యను వృధాగా మరియు ఒక మోసపూరిత ప్రక్రియగా మార్చింది. జ్ఞానాన్ని ఆకళింపు చేసుకోవడం మరియు ఆలోచనా శక్తిని పెంపొందించుకోవడం అనే లక్ష్యానికి బదులుగా, విద్య అనేది పరభాష పదాలను, వాక్యాలను చిలుక పలుకుల్లా వల్లెవేసే స్థాయికి దిగజారిపోయింది. మాధ్యమిక పాఠశాలల్లో హిందుస్తానీని తప్పనిసరి చేయడం ద్వారా, విద్యార్థిపై ఇప్పటికే ఉన్న అధిక భారాన్ని మనం మరింత పెంచుతున్నాము. తప్పనిసరి విషయాల (సబ్జెక్టుల) విషయానికొస్తే, విద్యార్థి కేవలం ఒక భాషను మాత్రమే అభ్యసించేలా చూడాలి; అది కూడా తన ప్రాంతానికి, తన పరిసరాలకు సంబంధించిన భాష మాత్రమే అయి ఉండాలి. అతను ఆ ప్రాంతీయ భాషా స్వభావం మరియు నిర్మాణాన్ని పూర్తిగా అవగాహన చేసుకునే సమయానికి, ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ మరియు ‘బేసిక్ హిందుస్తానీ’ బోధనను ప్రారంభించవచ్చు. పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ చెప్పినట్లుగా, ఒక తెలివైన వ్యక్తి ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ను రెండు లేదా మూడు వారాల్లోనే నేర్చుకోగలిగితే, మెట్రిక్యులేషన్ స్థాయికి చేరుకుంటున్న విద్యార్థి ఒక ఏడాదిలోపు ‘బేసిక్ ఇంగ్లీష్’ మరియు ‘బేసిక్ హిందుస్తానీ’లలో ప్రాథమిక పరిజ్ఞానాన్ని తప్పక పొందగలగాలి. అలాంటప్పుడు, హిందుస్తానీని అంతకంటే ముందే బోధించాల్సిన అవసరం ఎక్కడ ఉంది?

మరియు ఉన్నత పాఠశాలలు ఆంగ్లం మరియు హిందుస్తానీ బోధన కోసం అసలు ఏర్పాట్లు చేయనవసరం లేదు. అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణ కోసం ఒక భాషను నేర్చుకోవాలనుకునే కొద్దిమంది తెలివైన మరియు ఆశావహులైన వ్యక్తులు, ప్రాంతీయ రాజధానులలో స్థాపించబడవలసిన ప్రత్యేక భారతీయ భాషల పాఠశాలలలో తమకు నచ్చిన ఏ భాషనైనా అభ్యసించాలి. అక్కడ, సజీవ భాషల బోధన కోసం ఆధునిక పద్ధతులను ఉపయోగించవచ్చు; మరియు పెద్ద నగరాలలో సంభాషణ మరియు సామాజిక సంబంధాల కోసం సౌకర్యాలను మరింత సులభంగా అందించవచ్చు.

సెకండరీ స్థాయిలో హిందుస్తానీ బోధనను నేను వ్యతిరేకిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అది దానికి తప్పుడు ప్రాధాన్యతను ఇవ్వడం ఖాయం. ఇది, ప్రస్తుతం ఆంగ్లం ఆధిపత్యం చెలాయిస్తున్న విధంగానే, ప్రాంతీయ భాష యొక్క ఆధిపత్యాన్ని కూల్చివేయక తప్పదు. ఉద్యోగాల కోసం వెతుకులాడే మరియు ఉద్యోగాలు సంపాదించుకునే మన విద్యావంతులు, వారి పరిస్థితుల రీత్యా, అధికార వర్గాల నుండి వెలువడే ప్రతి ఆలోచనను అంగీకరించి, ప్రశంసించవలసి వస్తుంది. అందువల్ల, వారు తమను తాము విద్యావేత్తలమని చెప్పుకున్నప్పటికీ, వారి అభిప్రాయాన్ని చాలా జాగ్రత్తతో స్వీకరించాలి. సంవత్సరాలుగా వారు అవిశ్రాంతంగా ఆంగ్లం యొక్క విలువను, ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పారు, ఇప్పుడు అదే నిర్లక్ష్యంతో తప్పనిసరి హిందుస్తానీ యొక్క అత్యంత ఆవశ్యకత గురించి అనర్గళంగా మాట్లాడతారు. ఎనభై ఏళ్లకు పైగా సాగిన ఒక ప్రయోగం నుండి మనం తగినంత నేర్చుకోలేదా, అయినా అదే దయనీయమైన ఆశతో తప్పనిసరిగా అలాంటిదే మరొకటి ప్రయత్నించాలా?

కానీ కాంగ్రెస్, కేవలం సమాఖ్య పరిపాలన కోసం మరియు అంతర్-రాష్ట్ర సంబంధాల ప్రయోజనాల కోసం మాత్రమే హిందుస్తానీని కోరుకోవడం లేదని అనిపిస్తోంది. ఇంతకు ముందు ప్రస్తావించిన వ్యాసంలో మహాత్మా గాంధీ ఇలా అంటారు: “మనం అఖిల భారత జాతీయవాదపు మూలాన్ని చేరుకోవాలంటే, ఈ ప్రాంతీయ పొరను ఛేదించుకోవాలి. భారతదేశం ఒకే దేశమా, ఒకే జాతియా లేక అనేక దేశాలా, అనేక జాతులా? ఇది ఒకే దేశమని విశ్వసించేవారు రాజాజీకి తమ సంపూర్ణ మద్దతును అందించాలి…..కాంగ్రెస్ మెజారిటీకి కట్టుబడి లేదు; సాధ్యమైనంత తక్కువ సమయంలో ఈ దేశాన్ని గొప్పగా, స్వతంత్రంగా మార్చే ప్రతిదానికీ అది కట్టుబడి ఉంది.” భాషా సమస్యపై రాసిన తన కరపత్రంలో (పేజీ 16), పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ ఒక ఆశను వ్యక్తం చేశారు: “అఖిల భారత భాషగా ‘ప్రాథమిక హిందుస్థానీ’ ఉండాలి; ప్రభుత్వ మద్దతుతో అది దేశమంతటా అత్యంత వేగంగా విస్తరించి, మనమందరం కోరుకునే జాతీయ ఐక్యతను సాధించడంలో సహాయపడుతుంది.” ఈ జాతీయ ఐక్యత, జర్మన్ సామ్రాజ్య ప్రభుత్వం పోలాండ్ మరియు అల్సేస్-లోరైన్ ప్రాంతాలపై బలవంతంగా రుద్దడానికి ప్రయత్నించిన జర్మన్ ఐక్యత వంటిదేననిపిస్తుంది. ప్రజలపై పరోక్షంగానైనా బలవంతంగా రుద్దబడే ఇటువంటి ‘జాతీయ ఏకరూపత’ను (అక్కడ ఐక్యత అంటే అదే కదా) నేను అంగీకరించలేనని చెప్పక తప్పదు. హిందీ ప్రచార సంఘాల కార్యకలాపాలు మరియు మాధ్యమిక విద్య కోసం కాంగ్రెస్ రూపొందించిన పాఠ్యప్రణాళికలు—వీటన్నింటి ద్వారా హిందుస్థానీని కేవలం అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణ అవసరాల కోసం నేర్చుకోవాల్సిన వారికి మాత్రమే కాకుండా, మాధ్యమిక స్థాయిలోని విద్యార్థులందరికీ నేర్పించే ఈ ఉమ్మడి ప్రయత్నం; దానికి ఆపాదించబడుతున్న మిథ్యా-జాతీయవాద గొప్పతనం; ఇవన్నీ కలిసి ప్రాంతీయ భాషలను అనవసరమైనవిగా (కొన్నేళ్ల తర్వాత ‘ఖరీదైన అనవసరమైనవి’గా పిలవబడేవిగా) మార్చే ప్రమాదం ఉంది. అప్పుడు, ప్రాథమిక హక్కుల తీర్మానంలో భాషకు సంబంధించి కాంగ్రెస్ విధానం ఏమవుతుంది? “అల్పసంఖ్యాక వర్గాల మరియు వివిధ భాషా ప్రాంతాల సంస్కృతి, భాష మరియు లిపి రక్షించబడాలి” అని అందులో ఉంది కదా. కానీ, ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన వ్యాసంలో మహాత్మా గాంధీ, “కాంగ్రెస్ తీర్మానాలను మనం ఒక మూఢనమ్మకంలా (అతి పవిత్రమైనవిగా) భావించకూడదు” అని స్పష్టంగా తన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేయలేదా? “దేశ ఉమ్మడి భాష హిందుస్థానీగా ఉన్నప్పటికీ, ప్రాంతీయ భాషలు వాటి పరిధిలో ఆధిపత్యం కలిగి ఉండాలి” అని పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ కూడా మనకు హామీ ఇస్తున్నారు. కాంగ్రెస్ తీర్మానం కల్పించే హామీ అల్పసంఖ్యాక వర్గాలకు అనవసరంగా విస్తృతంగా ఉన్నప్పటికీ, భాషా ప్రాంతాలకు మాత్రం అన్యాయంగా పరిమితంగా ఉంది. విద్యావంతులు ప్రాంతీయ భాషను ద్వితీయ ప్రాధాన్యత కలిగినదిగా భావించేలా విద్యా విధానాన్ని రూపొందించడం అనేది, ఆ భాషను దాని ప్రాంతంలో ఆధిపత్యం వహించేలా చేయడం కాదు, లేదా దాని రక్షణకు హామీ ఇవ్వడం అస్సలు కాదు. అల్పసంఖ్యాక వర్గాల సంస్కృతి, భాష మరియు లిపి పట్ల చూపించే అతి-ఆందోళన అనేది వాస్తవానికి మెజారిటీ వర్గాలపై దాడి చేయడానికి ఉపయోగించే ఒక ఆయుధంగా మారుతుంది. అఖిల భారత స్థాయి భాషకు సంబంధించిన ఒక ఉపన్యాస కార్యక్రమానికి అధ్యక్షత వహిస్తూ, విద్యావేత్త అయిన ప్రిన్సిపాల్ కె. ఎస్. వకీల్ ఒక సందర్భంలో ఇలా అన్నారు: పూనాలో మరాఠీని బోధనా మరియు పరీక్షా మాధ్యమంగా కలిగిన ఒక మహారాష్ట్ర విశ్వవిద్యాలయాన్ని ఏర్పాటు చేయడం గురించి ఆలోచించడానికే వీలులేదు; ఎందుకంటే అక్కడ కొద్ది సంఖ్యలో పార్సీలు, గుజరాతీలు మరియు ముస్లింలు నివసిస్తున్నారు. కాబట్టి, ప్రస్తుతానికి విశ్వవిద్యాలయ విద్యా మాధ్యమం ఆంగ్లమే అయి ఉండాలి; ఇది భవిష్యత్తులో అఖిల భారత భాషగా హిందుస్తానీకి చోటు కల్పిస్తుందే తప్ప, మరాఠీకి మాత్రం ఎప్పటికీ అవకాశం ఇవ్వదు! ఇక, అన్ని సబ్జెక్టులను ప్రాంతీయ భాషలోనే బోధించే ఒక ప్రాంతీయ విశ్వవిద్యాలయం అవసరమా కాదా అనే అంశంపై ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేసిన సమావేశంలో, మహారాష్ట్రలోని ఒక ప్రభుత్వ కళాశాల ప్రిన్సిపాల్ మాట్లాడుతూ తేలికపాటి ధోరణిలో ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: ఒక విశ్వవిద్యాలయం తన పేరుకు తగ్గట్టుగా వ్యవహరించాలంటే, అది తప్పనిసరిగా…

అయితే, ఒక దేశ నిర్మాణానికి ఈ భాషా వైవిధ్యాన్ని క్రమంగా తొలగించడం అవసరమా? ఒక దేశంలో ఒకే భాష, ఒకే మతం ఉండటం ఆదర్శప్రాయమైనప్పటికీ, అటువంటి పరిస్థితి ఎక్కువ కాలం కొనసాగదు; పైగా భారతదేశం వంటి విశాలమైన దేశంలో అది అసాధ్యం. అంతిమంగా, భాషా మరియు మతపరమైన అంశాల కంటే దేశ ప్రయోజనాలకే ప్రాధాన్యతనివ్వడం ద్వారా, ఈ వైవిధ్యాన్ని నాశనం చేయకుండానే జాతీయ స్ఫూర్తిని పెంపొందించుకోవడం ఒక దేశానికి అవసరం. కేంద్ర శాసన, పరిపాలన మరియు రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణల కోసం మాత్రమే ఒక నిర్దిష్ట భాషను ఎంచుకుంటే దానికి ఎటువంటి అభ్యంతరమూ ఉండదు; కానీ రాష్ట్ర స్థాయి శాసన, పరిపాలన మరియు విద్యా వ్యవస్థలలో (ప్రాథమిక, మాధ్యమిక మరియు విశ్వవిద్యాలయ స్థాయిలలో) ఆయా రాష్ట్రాల భాషకున్న ప్రాధాన్యతకు భంగం కలిగించేలా మైనారిటీల పట్ల ఎటువంటి ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపకూడదు. మైనారిటీలు తమ మాతృభాషలో కేవలం ప్రాథమిక విద్యను మాత్రమే పొందే హక్కును కలిగి ఉండాలి; అదీ కూడా గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో కాకుండా, కేవలం రాష్ట్ర రాజధానులు మరియు జిల్లా కేంద్రాలలో మాత్రమే ఆ సదుపాయం ఉండాలి.

దేశ నిర్మాణానికి భాషా సమస్య పరిష్కారం మాత్రమే సరిపోదు. మతాన్ని కూడా దేశ పౌర మరియు శిక్షా స్మృతులతో (చట్టాలతో) ఎటువంటి సంబంధం లేని, కేవలం వ్యక్తిగత విశ్వాసానికి పరిమితమైన అంశంగా మార్చాలి. టర్కీ ఈ విషయంలో విజయం సాధించింది; మనం ఈ రోజు అలా చేయలేకపోయినా, ఆ ఆదర్శాన్ని సాధించడానికి ప్రయత్నించడాన్ని ఎప్పటికీ విస్మరించకూడదు. మతపరమైన సంస్థలు విద్య, సామాజిక సహాయం మరియు అభ్యున్నతి వంటి పరోక్ష ప్రచార కార్యకలాపాలు (మిషనరీ పనులు) చేపట్టకుండా నిరోధించాలి. అటువంటి పనులను మతంతో సంబంధం లేని ప్రభుత్వం లేదా ‘సర్వెంట్స్ ఆఫ్ ఇండియా సొసైటీ’ వంటి పూర్తిగా లౌకిక (మతాతీత) ప్రజా సంస్థలు మాత్రమే చేపట్టాలి. ఒక మతం మరొక మతంపై జాతీయ సమైక్యతకు భంగం కలిగించేలా (శాంతియుతంగానైనా సరే) ఆక్రమణ ధోరణిని ప్రదర్శించడానికి ప్రభుత్వం అనుమతించినంత కాలం, జాతీయ సమైక్యత అనేది కేవలం ఒక కలగానే మిగిలిపోతుంది; ఎందుకంటే ఒక వర్గం చేసే ఇటువంటి చర్యలు, అంతే తీవ్రమైన మరియు జాతీయ వ్యతిరేకమైన ప్రతిచర్యను మరో వర్గం నుండి తప్పక ప్రేరేపిస్తాయి. ప్రజలు కొన్ని లౌకిక సూత్రాలకు కట్టుబడి ఉండటం మరియు వివిధ వర్గాల పట్ల కఠినమైన నిష్పాక్షికతను పాటించడం వంటి క్రమశిక్షణను అలవర్చుకునే వరకు నిజమైన జాతీయ సమైక్యతను సాధించడం అసాధ్యం.

భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ బహుశా ఈ విధానాన్ని బహిరంగంగా అవలంబించలేకపోవచ్చు. అత్యధిక సంఖ్యలో భారతీయులకు హిందుస్తానీ అర్థమవుతుంది కాబట్టి దానిని భారతీయ సార్వత్రిక భాషగా ఎంచుకోవాల్సి వస్తే, అంతే సంఖ్యలో భారతీయులకు అర్థమయ్యే దేవనాగరిని—లేదా దాని యొక్క ఏదైనా అనుకూలమైన మార్పును—హిందుస్తానీకి ఏకైక లిపిగా ఎందుకు ఎంచుకోకూడదు? పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ చెప్పినట్లుగా, “రెండింటికీ పూర్తి ప్రాధాన్యత ఉండాలి” అని కాంగ్రెస్ ఎందుకు “వివేకంతో అంగీకరించాలి”? ఉర్దూ లిపికి పూర్తి ప్రాధాన్యత ఉండాలంటే, అది ఉర్దూ ప్రాంతీయ భాషగా ఉన్న ప్రాంతంలో మాత్రమే ఉండగలదు మరియు ఉండాలి. దేవనాగరి మరియు ఉర్దూ అనే రెండు లిపులూ మన భాష యొక్క సహజత్వంలో భాగమని, వాటి చుట్టూ ఆయా లిపులకు ప్రత్యేకమైన సాహిత్యం మాత్రమే కాకుండా, దృఢమైన మరియు తొలగించలేని భావోద్వేగపు గోడ కూడా ఏర్పడిందని పండిట్ నెహ్రూ వాదిస్తారు. ఉర్దూ లిపికి అనుకూలంగా జాతీయేతర రాయితీ ఇవ్వడానికి ఈ దృఢమైన మరియు తొలగించలేని భావోద్వేగపు గోడ మాత్రమే ఏకైక నిజమైన మరియు అర్థవంతమైన కారణంగా కనిపిస్తుంది. లిపి అనేది ఏ భాష లేదా సాహిత్యం యొక్క గొప్పతనంలో అంతర్భాగం కాదు, ఎన్నడూ కాలేదు. భావోద్వేగం ఏ లిపికైనా అనుకూలంగా ఉండవచ్చు; కానీ భావోద్వేగం హేతువు కాదు. భారతదేశంలో గతంలో లిపులు ఎప్పటికప్పుడు మార్పులకు లోనయ్యాయి. సంస్కృత రచనలు కన్నడ మరియు ఇతర లిపులలో వ్రాయబడ్డాయి, అధ్యయనం చేయబడ్డాయి; మరియు ఫాదర్ స్టీఫెన్స్ యొక్క కృష్ణ పురాణం రోమన్ లిపిలో ముద్రించబడినంత మాత్రాన అది మరాఠీ కాకుండా పోదు. సాపేక్షంగా ప్రాముఖ్యత లేని లిపి అనే ప్రశ్ననే నిర్భయంగా, నిష్పక్షపాతంగా పరిష్కరించలేనప్పుడు, భాష మరియు మతం వంటి మరింత ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను మనం ఎలా పరిష్కరించగలం? అది హేతువుపై ఆధారపడకపోయినా, ఈ భావోద్వేగపు గోడతో మనం ఎల్లప్పుడూ నిస్సహాయంగా ఉండిపోవాలా?

భావోద్వేగం స్పష్టంగా హేతుబద్ధం కానప్పుడు కూడా దానిని అంత నిశితంగా గౌరవించాల్సి వస్తే, భాష అనేది భావోద్వేగానికి ఎంత దూరమైన విషయమా అంటే, దాని త్యాగం ఎంత క్రమంగా, రహస్యంగా జరిగినా, దేశభక్తి లేనివారిగా ముద్రపడతామనే భయంతో ప్రజలను దాని నుండి డిమాండ్ చేయాలా? గొప్ప సాహిత్య వారసత్వం, శతాబ్దాల నిరంతర సాహిత్య కార్యకలాపాలు కలిగిన భాష – ఒక జాతి ప్రజల జీవితం, సంస్కృతితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్న భాష – ఆ భాష మాట్లాడే ప్రజల విశిష్టతకు సజీవ స్మారక చిహ్నంగా నిలుస్తుంది మరియు వారిని విశిష్టంగా చూపించే కుటుంబ పోలికలకు సాక్ష్యంగా నిలుస్తుంది. అది వారి గతాన్ని సజీవంగా ఉంచుతుంది, వర్తమానంలో వారికి అండగా నిలుస్తుంది మరియు భవిష్యత్తుపై కొంత ఆశను కలిగిస్తుంది. ప్రజలు దానిని కేవలం ఏదో ఒక సంస్కృతికి ప్రతిరూపంగా కాకుండా, వారి సొంత సంస్కృతికి ప్రతిరూపంగానే ప్రేమిస్తారు. అందుకే భాష అనే ప్రశ్న భావోద్వేగాలను రేకెత్తించకుండా ఉండలేదు.

ఒక భాషను ‘రాష్ట్రభాష’గా (జాతీయ భాషగా) కలిగి ఉండని దేశాన్ని నిజమైన ‘జాతి’గా పరిగణించలేమన్నది వాస్తవమా? వివిధ ప్రాంతాల మధ్య జరిగే కార్యకలాపాల సౌలభ్యం కోసం ఒక ఉమ్మడి భారతీయ భాష (లింగ్వా ఫ్రాంకా) ఉండటం వాంఛనీయమేనని నేను అంగీకరిస్తాను; కానీ, మనమందరం కోరుకునే జాతీయ సమైక్యతకు అటువంటి భాష ఒక ఉమ్మడి భావ వ్యక్తీకరణ మాధ్యమంగా ఉండటం అత్యవసరమన్న వాదనతో నాకు పెద్దగా ఏకీభావం లేదు. స్విట్జర్లాండ్, బెల్జియం వంటి చిన్న దేశాలు మరియు కెనడా, దక్షిణాఫ్రికా వంటి పెద్ద దేశాలు ప్రాంతీయ భాషల హోదాను లేదా అధికారాన్ని తగ్గించకుండానే సమైక్యతా భావాన్ని పెంపొందించుకోగలిగినప్పుడు, భారతదేశం కూడా అలా చేయగలగాలి. కేంద్ర పరిపాలన మరియు అంతర్-ప్రాంతీయ సంభాషణల కోసం మాత్రమే ‘ప్రాథమిక హిందుస్తానీ’కి (Basic Hindustani) మద్దతు ఇస్తే భారతదేశం దీనిని సాధించగలదు. అయితే, దురదృష్టవశాత్తు నేడు ఆంగ్లం ఆక్రమించిన స్థానాన్ని—అది ఇకపై ఎక్కువ కాలం కొనసాగదని ఆశిద్దాం—హిందుస్తానీకి కల్పించే ప్రయత్నం (ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా) హిందుస్తానీయేతర ప్రాంతాలలో చేయకుండా ఉంటేనే ఇది సాధ్యమవుతుంది.

‘ప్రాథమిక హిందుస్తానీ’లో హిందీ మరియు ఉర్దూ రెండింటిలోనూ సాధారణంగా వాడే పదాలు ఉంటాయి, కానీ వాటి సంఖ్య చాలా ఎక్కువగా ఉండదు; సాధారణ సంభాషణలకు ఇది సరిపోయినప్పటికీ, ఒక నాగరిక సమాజం యొక్క సంక్లిష్టమైన భావాలను వ్యక్తీకరించడంలో ప్రాథమిక హిందుస్తానీ అంతగా ఉపయోగపడదు. మరి ఈ కొత్త పదాలను ఎక్కడి నుండి తీసుకోవాలి? హిందీ మరియు ఉర్దూల మధ్య ఉన్న సమస్య యొక్క అసలు చిక్కుముడి ఇక్కడే ఉంది. ఉదాహరణకు పండిట్ మదన్ మోహన్ మాలవ్య ఉపయోగించే హిందీ భాషలోని చర్చలు మరియు ప్రసంగాల సారాంశాన్ని తాను గ్రహించగలనని శ్రీ రామానంద ఛటర్జీ అంగీకరిస్తారు; కానీ మౌలానా అబుల్ కలాం ఆజాద్ వంటి వారు ఉపయోగించే ఉర్దూ భాషలోని విషయాలను ఆయన అర్థం చేసుకోలేరు. శ్రీ ఛటర్జీకి కలిగిన అనుభవమే భారతదేశంలోని ముస్లిమేతరులందరికీ, అలాగే హిందుస్తానీపై ప్రాథమిక అవగాహన ఉన్న చదువురాని ముస్లింలకు కూడా కలుగుతుంది. ప్రాథమిక హిందుస్తానీని అధ్యయనం చేయడం వల్ల వారికి ఉర్దూ ప్రసంగాలు మరియు చర్చలను అర్థం చేసుకునే సామర్థ్యం రాదు. ఒకవేళ ఉర్దూ రచయితలు సంస్కృత పదాలకున్న సాంస్కృతిక మరియు అఖిల భారత ప్రాముఖ్యతను గుర్తించి, వాటిని సంకుచిత మతపరమైన ధోరణులతో కాకుండా అభివృద్ధి చేసి ఉంటే, నేడు మనకు ఎదురవుతున్న సమస్య అసలు తలెత్తేదే కాదు. హిందీ భాషా పరిణామం సంస్కృతీకరణ దిశగా సాగడం వల్ల, అది భారతదేశం అంతటా ప్రజలకు మరింత సులభంగా అర్థమయ్యేలా మారింది; కాబట్టి, ఈ ధోరణిని సంకుచిత మతపరమైన అంశంగా కాకుండా, ఒక జాతీయ స్థాయి పరిణామంగా గుర్తించాలి. దీనికి భిన్నమైన దిశలో సాగిన ఉర్దూ పరిణామం, ఆ భాషను భారతీయ ఉమ్మడి సంస్కృతికి మరింత పరాయిదిగా మార్చేలా చేసింది. “సంస్కృతం ఒక భారతీయ భాష; ఉత్తర మరియు మధ్య భారతదేశంలోని ప్రధాన భాషలన్నింటితోనూ దీనికి మూలపరమైన సంబంధం ఉంది; అంతేకాక, తమిళం వంటి దక్షిణ భారత భాషలలో కూడా సంస్కృత పదజాలం గణనీయంగా ఉంది” అని రామానంద ఛటర్జీ (‘ది మోడరన్ రివ్యూ’ ఆగస్టు సంచిక, పేజీ 127) పేర్కొన్నారు. అందువల్ల, భారతీయేతర భాషల కంటే సంస్కృతం నుండి పదాలను స్వీకరించడం ఎంతో సహజమైన విషయం. పైగా, సంస్కృతాన్ని ఆశ్రయించడం వల్ల ఒక ప్రత్యేక ప్రయోజనం కూడా ఉంది. “ఏదైనా ఆధునిక భారతీయ భాష తద్వారా సమృద్ధిని పొందితే, ఆ సంపదను ఇతర ఆధునిక భారతీయ భాషలు సులభంగా పంచుకోగలవు.”

ఆంగ్లం, ఫ్రెంచ్ లేదా ఇతర ఐరోపా భాషలలో బాగా తెలిసిన మరియు సాధారణంగా వాడే పదాలకు బదులుగా సంస్కృతం లేదా పర్షియన్ నుండి కొత్త పదాలను సృష్టించడం అసంబద్ధమని పండిట్ జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ అంటారు. కానీ ఈ ధోరణి, ఎంత అపవ్యయంతో కూడుకున్నదైనప్పటికీ, పూర్తిగా సహజమైనది. ప్రజలు స్వయం సమృద్ధిని, స్వయం ఆధారిత స్థితిని కోరుకుంటారు. కొత్త భావాలను వ్యక్తీకరించడానికి కొత్త పదాలు అవసరమైనప్పుడు, వారు తమ భాషలలో ఇప్పటికే ఉన్న మూలకాల నుండే వాటిని సృష్టిస్తారు. ఈ సహజమైన పద్ధతే ఒక భాష యొక్క పద-సృజన శక్తిని కాపాడుతుంది; మరియు ఇది కేవలం కొద్దిమంది విద్యావంతులకే పరిమితమైన హక్కు కాదు. రైల్వే రైలు కోసం మరాఠీ పదం ‘అగా-గాడి’ (అగ్ని-బండి)ని పండితులు సృష్టించినది ఏమాత్రం కాదు.

హిందీని హిందువుల భాషగానూ, ఉర్దూను ముస్లింల భాషగానూ పరిగణించడం అసంబద్ధమని నెహ్రూ పేర్కొంటారు; అలాగే ఉత్తరాదిలో పెద్ద సంఖ్యలో హిందువులకు ఉర్దూ నేడు ఇంటి భాషగా ఎలా మారిందో ఆయన ఎత్తిచూపుతారు. బొంబాయిలో చాలా మంది పార్సీలు, యూదులు మరియు గోవా వాసులకు ఆంగ్లం ఇంటి భాషగా మారినట్లే, ఉత్తరాదిలో చాలా మంది హిందువులకు ఉర్దూ ఇంటి భాషగా మారింది. అంతేకాకుండా, ఉర్దూను భారతీయ ముస్లింల భాషగా తాము భావిస్తున్నామని భారతీయ ముస్లింలు పదేపదే చెబుతున్న విషయాన్ని విస్మరించడంలో అర్థం లేదు. ఉర్దూను ముస్లింల మాతృభాషగా భావించకపోతే, ‘హిజ్ ఎగ్జాల్టెడ్ హైనెస్‌’ (నిజాం) ప్రభుత్వం ప్రాథమిక దశలోనే ముస్లిం బాలురు మరియు బాలికలకు ఉర్దూను ఎందుకు తప్పనిసరి చేస్తుంది? గుజరాత్ మరియు భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో ముస్లింలను నేను చూశాను; వారు ఇటీవలి కాలంలో తమ ప్రాంతీయ మాతృభాషను వదిలి ఉర్దూను స్వీకరించారు. భారతదేశంలోని వివిధ ప్రజలను ప్రాంతీయ ప్రాతిపదికన విభజించడం మంచిది కాదని భావించే ప్రభుత్వ విధానం, ఈ విషయంలో ముస్లింలకు గణనీయంగా సహాయపడింది.

కానీ ముస్లింలతో గానీ, ఉర్దూతో గానీ నాకు ఎటువంటి వివాదం లేదు. ఉర్దూను పర్షియన్ భాషకు దగ్గరగా తీసుకురావడానికి చేసే ప్రయత్నాలు సమంజసమని ఉర్దూ రచయితలు భావిస్తే, అలా చేయడానికి వారికి పూర్తి స్వేచ్ఛ ఉంది మరియు వారిని ఎవరూ తప్పుబట్టలేరు. కానీ వారికి ప్రత్యేకంగానూ, అలాగే భారతదేశ ప్రజలకు… సాధారణంగా,

ముగింపునకు ముందు, నా వైఖరిని మరియు సూచనలను క్లుప్తంగా తెలియజేస్తాను:

(1) కాలక్రమేణా సమాఖ్య పరిపాలన మరియు రాష్ట్రాల మధ్య సంభాషణలకు ఏకైక భాషగా మారగల ఒక ‘భారతీయ ఉమ్మడి భాష’ (lingua franca) ఉండటం వాంఛనీయం. దీని లిపి దేవనాగరిగా ఉండాలి; అయితే, స్థలాల పేర్లను ఉర్దూ మరియు రోమన్ లిపులలో కూడా రాసుకోవచ్చు (అనులిఖించవచ్చు).

(2) హిందీని భారతీయ ఉమ్మడి భాషగా అంగీకరించాలి; సాధారణ సంభాషణలో వాడుకలో ఉన్న కొన్ని పర్షియన్ మరియు అరబిక్ పదాలను దీని నుండి తొలగించకూడదు. ఈ ఒక్క షరతుతో, తమ భాష ఏ పద్ధతిలో అభివృద్ధి చెందాలో నిర్ణయించుకునే స్వేచ్ఛ హిందీ మాట్లాడే ప్రజలకు ఉండాలి. లేకపోతే, హిందీని ‘రాష్ట్రభాష’ (జాతీయ భాష) స్థాయికి పెంచినందుకు హిందీ ప్రజలే చింతిస్తారు మరియు రాజకీయ కారణాలతో హిందీ విషయంలో ఇష్టానుసారంగా వ్యవహరించే వారిని తీవ్రంగా నిందిస్తారు. తమ రాజకీయ ఆశయాలకు అనుగుణంగా మార్పులు చేసే ఉద్దేశంతో మరాఠీయేతరులు ఎవరైనా మరాఠీని స్వీకరించడాన్ని నేను సహించను.

(3) హిందీయేతర రాష్ట్రాలలో, మాధ్యమిక స్థాయి (secondary stage)లో హిందీ ఒక ఐచ్ఛిక అంశంగా ఉండాలి. పట్టభద్రులందరూ హిందీపై ప్రాథమిక అవగాహన కలిగి ఉండాలని ఆశించవచ్చు; కానీ చట్టం, పరిపాలన మరియు విద్య (ప్రాథమిక, మాధ్యమిక మరియు విశ్వవిద్యాలయ స్థాయిలలో) భాష తప్పనిసరిగా ప్రాంతీయ భాషగానే ఉండాలి. అంతర్గత వ్యవహారాలలో హిందీ లేదా ఉర్దూలకు గుర్తింపు ఉండకూడదు. ఆ ప్రాంతానికి చెందని వారు మాత్రమే న్యాయస్థానంలో లేదా ప్రభుత్వ అధికారి వద్ద హిందీలో మాట్లాడే అవకాశం కలిగి ఉంటారు.

(4) పట్టణ ప్రాంతాల్లో నివసిస్తూ, ప్రాంతీయ భాష కాకుండా వేరే భాష మాట్లాడే అల్పసంఖ్యాక వర్గాల వారు తమ మాతృభాషలో ప్రాథమిక విద్యను మాత్రమే డిమాండ్ చేయగలరు.

(5) మాధ్యమిక మరియు ఉన్నత విద్యలో ప్రాంతీయ భాషకు ప్రత్యామ్నాయం ఉండకూడదు. అటువంటి ప్రత్యామ్నాయం, ఆ ప్రాంతంలో అత్యున్నత స్థానాన్ని కలిగి ఉండాల్సిన ప్రాంతీయ భాషకు వెంటనే సవాలుగా మారుతుంది.

(6) ఉర్దూ మాట్లాడే ప్రజలు మెజారిటీగా ఉన్న చోట ఉర్దూ ప్రధాన భాషగా ఉండాలి. తమ భాష ఏ పద్ధతిలో అభివృద్ధి చెందాలో నిర్ణయించుకోవడం ఉర్దూ మాట్లాడే ప్రజలకే వదిలివేయాలి.

(7) ‘ప్రాంతీయ భాష’ అంటే పాలక కుటుంబం యొక్క మాతృభాష అని కాదు, ఆ ప్రాంతంలోని మెజారిటీ ప్రజల మాతృభాష అని అర్థం. (8) ప్రాంతీయ భాష అమలులోకి రావాలంటే, ఫలానా సంవత్సరం నుండి విశ్వవిద్యాలయ విద్య అంతా కేవలం ప్రాంతీయ భాషలోనే బోధించబడుతుందని మరియు దీనికి వేరే ప్రత్యామ్నాయం ఉండదని ప్రభుత్వం నేడే ప్రకటించాలి.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-9

 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-9

171

ఆ గదిలో ఐరిష్ ముద్రణాలయాల నుండి వచ్చిన కొన్ని నాసిరకం, అస్తవ్యస్తమైన ముద్రణ కలిగిన పుస్తకాలు పడి ఉన్నాయి; అవి ఐర్లాండ్ చరిత్ర మరియు ఆ దేశ వ్యవహారాలకు సంబంధించినవి. బిష్ (Bysshe) ఐర్లాండ్ గురించి ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడలేదు; పైగా, నేను ఒక వికారమైన పుస్తకాన్ని చేతిలోకి తీసుకుని, “దీని ముద్రణ ఎంత దారుణంగా ఉందో, చదవడమే కష్టంగా ఉంది” అని అన్నప్పుడు, అతను దానిని నా చేతి నుండి సున్నితంగా తీసుకుని, మూసివేసి, పక్కన పెట్టాడు. అతను కేవలం రెండు విషయాల గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు: లండన్‌కు వచ్చి స్థిరపడాలనే తన ప్రణాళిక గురించి (అప్పుడు మనం ఎప్పుడూ కలిసి ఉంటాం, మానవజాతి రాసిన ప్రతి పుస్తకాన్ని కలిసి చదువుతాం); మరియు త్వరలో అతనితో కలిసి నేను సందర్శించబోయే వెల్ష్ జలపాతాల గురించి; అలాగే ఏదో ఒక రోజు మనం నయాగరా జలపాతాలను కూడా చూడాలని చెప్పాడు. అందమైన ఎలిజా తనదైన మందకొడి శైలిలో తన సోదరికి ఒక రహస్యంలా ఇలా చెప్పింది: శ్రీమతి మడాక్స్ (Mrs. Madocks) చాలా అద్భుతమైన వ్యక్తి అని; అంతేకాక, ఆ సాయంత్రం ఆమె మానవజాతికి ఉపకారిగా ఒక మిస్టర్ మడాక్స్ (Mr. Madocks) పేరును ఎంతో ఉత్సాహంతో ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రస్తావించింది. ట్రెమాడాక్‌కు చెందిన మిస్టర్ మడాక్స్ నిజమైన ‘ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్’ అని బిష్ నాకు రహస్యంగా చెప్పాడు; ఎందుకంటే, అమర కవి రాబర్ట్ సౌతీ తన అద్భుతమైన కావ్యంలో చిరస్మరణీయుడిగా మలిచిన ‘ప్రిన్స్ మాడోక్’ (Prince Madoc) యొక్క ప్రత్యక్ష వారసుడు మరియు చట్టబద్ధమైన వారసుడు ఇతనేనట. వంశావళికి సంబంధించిన తర్కాలను ఉపయోగిస్తే, ఆ పెద్దమనిషిని ‘ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్’, ‘డ్యూక్ ఆఫ్ కార్న్‌వాల్’, ‘ఎర్ల్ ఆఫ్ చెస్టర్’ మరియు ‘డ్యూక్ ఆఫ్ యార్క్’ అని కూడా సులభంగా నిరూపించవచ్చు; వెల్ష్ వంశావళి వివరాలలో ఇదొక చిన్నపాటి, సాధారణ ఊహ మాత్రమే అవుతుంది. లోతుగా పరిశీలించాల్సిన అవసరం లేని రహస్యాలను నా స్నేహితులు ఇష్టపడేవారు; అవి తెలుసుకోవలసినంత ముఖ్యమైన రహస్యాలు కావు. దీని వెనుక ఉన్న అసలు విషయం ఏమిటో నాకు తర్వాత తెలిసింది. ఈ వ్యవహారం యొక్క నిజస్వరూపం, ఇటీవల నా చేతికి వచ్చిన ఒక లేఖ ద్వారా సులభంగా అర్థమవుతుంది; ఆ లేఖను షెల్లీ, వేల్స్‌లోని మిస్టర్ మాడాక్స్ ఏజెంట్ అయిన ఒక న్యాయవాదికి (అటార్నీకి) రాశారు.

లైమౌత్ (Lymouth) వదిలి వెళ్ళినప్పటికి మరియు లింకన్స్ ఇన్ (Lincoln’s Inn)లోని ట్రెజరీలో అకస్మాత్తుగా ప్రత్యక్షమైనప్పటికి మధ్య ఉన్న కొద్దిపాటి వ్యవధిలో, ఆయన కొత్త పథకాలు రూపొందించేవారు మరియు వ్యాపార సాహసాలు చేసేవారి (speculators) బృందంతో పరిచయం పెంచుకున్నారు; వారు ఎక్కడ లేదా ఎలా పరిచయమయ్యారన్నది నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు. తన స్వభావానికి తగ్గట్టుగానే, ఆయన వెంటనే వారి పథకాల పట్ల ఆకర్షితులయ్యారు మరియు అదుపు చేయలేనంత ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించారు. ససెక్స్ (Sussex)లో ట్రెమాడాక్ (Tremadoc) ప్రజల కోసం ఆయన స్వయంగా ప్రచారం చేశారా (ఆ లేఖ అలా సూచించవచ్చు), లేదా వారి తరపున అనేక ఉత్తరాలు రాసి చల్లని స్పందనలు పొందారా అనేది స్పష్టంగా లేదు; లేదా, అత్యంత సంభావ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, తన సొంత ప్రాంతంలోని ప్రజలతో ఉన్న అనుభవం ఆధారంగా, వారిని “భావోద్వేగాలు లేని, స్వార్థపూరిత, లాభనష్టాలు లెక్కించుకునే మనుషులు”గా ఆయన భావించి ఉండవచ్చు. వేల్స్ ప్రాంతంలోని ఒక మూలలో సముద్రం నుండి రక్షణకు ఆనకట్టలు కట్టడం కంటే, తమ సొంత ప్రాంతంలో ‘ససెక్స్ డంప్లింగ్స్’ (ఒక రకమైన పిండి వంటకం) కొనడం, తినడం, తాగడం మరియు నిద్రపోవడం వంటి వాటికే డబ్బు ఖర్చు చేయడం మేలని వారు భావించేవారు.

నార్ఫోక్ డ్యూక్ (Duke of Norfolk), ఆర్థిక సహాయం కోసం చేసిన అభ్యర్థనకు మర్యాదపూర్వకంగా స్పందిస్తూ, తన వద్ద తక్షణమే అందుబాటులో ఉన్న నిధులు లేవని తెలిపారని నాకు తెలిసింది; ఆ మాట నిజమే అయి ఉండవచ్చు. కానీ వారు వేసిన అంచనా మాత్రం తప్పు; అంటే, ఒకవేళ ఆయన వద్ద పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు ఉండి ఉంటే, ఆ అందమైన మహిళ యొక్క మెరిసే నల్లని జుట్టు కోసం, ఆ అత్యంత ఆహ్లాదకరమైన వ్యక్తి అయిన శ్రీమతి మాడాక్స్ చేతిలో ఆ డబ్బును వెంటనే పెట్టేవారని వారు అనుకున్నారు. ఆ ప్రయత్నం ఒక గొప్ప కార్యమని చెప్పవచ్చు; అటువంటి పనులలో అది బహుశా చాలా ఉత్తమమైనది. సముద్రం నుండి సుమారు నాలుగు లేదా ఐదు వేల ఎకరాల సారవంతమైన భూమిని స్వాధీనం చేసుకోవాలని అనుకున్నారు; దీనిని ఎకరాకు నలభై షిల్లింగ్‌ల చొప్పున కౌలుకు ఇవ్వడం ద్వారా ఏటా ఎనిమిది నుండి పది వేల పౌండ్ల ఆదాయం సమకూరేది. దీనివల్ల కొత్తగా ఏర్పడిన ‘ట్రెమాడాక్’ (Tremadoc) పట్టణానికి మరియు చుట్టుపక్కల ప్రాంతాలకు ఎంతో ప్రయోజనం చేకూరేది. అలాగే, ఆ ఆనకట్ట (embankment) పైభాగంలో నిర్మించే రహదారి వేల్స్ (Wales) లోని రెండు కౌంటీలను కలిపేది మరియు డబ్లిన్ నుండి లండన్, బాత్ (Bath) నగరాలకు ప్రయాణ దూరాన్ని గణనీయంగా తగ్గించేది. అయితే, చివరిగా చెప్పిన ఈ ప్రయోజనం విషయంలో సందేహం ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే లండన్ మరియు బాత్ నగరాల్లో ఇప్పటికే తగినంత మంది ఐరిష్ ప్రజలు ఉన్నారు. ఈ మొత్తం ప్రాజెక్టును ఇరవై వేల పౌండ్ల అంచనా వ్యయంతో పూర్తి చేయాలని తలపెట్టారు. ఇదంతా ఉత్తర వేల్స్‌లోని ఆ మారుమూల ప్రాంత ప్రజలకు, ముఖ్యంగా స్వయంగా మిస్టర్ మడాక్స్‌కు ఎంతో మేలు చేసేది; కానీ…

ససెక్స్‌లోని ‘ఈప్స్’ (Eapes) ప్రాంతపు గౌరవనీయులైన నివాసితులకు ఈ పథకంతో ఉన్న సంబంధం ఏమిటి, దానివల్ల వారికి చేకూరే ప్రయోజనం ఏమిటి, లేదా బిష్ (Bysshe) దీని గురించి అంతటి ఉద్వేగభరితమైన శైలిలో ఎందుకు వ్రాయాల్సి వచ్చింది; అత్యంత చురుకైన మరియు ఆశావాద దృక్పథం కలిగిన ఒక వ్యాపారి చేపట్టిన ఆర్థిక సాహసాలలో ఒకదాని పట్ల అంతటి “తగ్గని మరియు అజేయమైన ఉత్సాహం” ఎందుకు రగిలింది; ఈ సముద్రపు గోడ (sea-wall) విషయంలో నార్ఫోక్ డ్యూక్‌కు ఎలాంటి సానుకూల భావనలు ఉండగలవు; ఇది ఎందుకు “మన దేశపు కార్యం” (our country’s cause) అయింది; “ప్రియమైన ఆశలు, తీవ్రమైన కోరికలు మరియు అవిశ్రాంత వ్యక్తిగత కృషిని” ఇది హేతుబద్ధంగా ఎలా రేకెత్తించగలదు—అలాంటి కార్యం కోసం, దాన్ని నేను నా ప్రాణం పోయేంత వరకు వదిలిపెట్టను! “ఇది నిజంగా ఇంజనీరింగ్ రంగంలోని కవిత్వం! ఇలాంటి మాటలు రాయడానికి ఒక సివిల్ ఇంజనీర్‌కు ఖచ్చితంగా గొప్ప స్ఫూర్తి కలిగి ఉండాలి.

సెయింట్ జేమ్స్ కాఫీ హౌస్, నవంబర్ 7, 1812.

ప్రియమైన విలియమ్స్,

నీ సుదీర్ఘమైన మరియు ఆప్యాయతతో కూడిన లేఖ నాకు అందింది. పని ఒత్తిడి కారణంగా నేను దానికి అంతే సుదీర్ఘంగా సమాధానం రాయలేకపోతున్నప్పటికీ, నా స్పందనలో ఆప్యాయత లోపించదని ఆశిస్తున్నాను. ఆనకట్ట (embankment) సురక్షితంగా ఉండటం, అది విజయవంతం కావడం, అందులో పనిచేసిన వారి అభినందనీయమైన పట్టుదల, అలాగే నీకున్న మంచి ఆశలు మరియు ఉత్సాహం గురించి తెలుసుకున్నప్పుడు నాకు కలిగే సంతోషం గురించి ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. వీటన్నింటి పట్ల నాకున్న భావాలు నీకు తెలిసినవే. నీ విజయం మరియు నీ కార్యకలాపాల పట్ల నాకున్న అచంచలమైన, బలమైన ఆసక్తిని నేను ఇప్పటికే చాలాసార్లు వ్యక్తపరిచాను, కాబట్టి ఇప్పుడు దానిని మళ్లీ చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు.

. 175

వచ్చే గురువారం మేము టానిరాల్ట్ (Tanyrallt)కు బయలుదేరుతున్నాము, ఆ తర్వాత వచ్చే సోమవారం నాటికి మీ దగ్గరకు చేరుకుంటామని ఆశిస్తున్నాము. నార్ఫోక్ డ్యూక్ ఇప్పుడే లండన్‌కు తిరిగి వచ్చారు. ఈ ఉదయం నేను ఆయనను కలుస్తాను; మన మరియు మన దేశ ప్రయోజనాల కోసం ఆయన ఆసక్తిని లేదా ఆయనలోని మంచి భావాలను రేకెత్తించడానికి నేను శాయశక్తులా ప్రయత్నిస్తాను.

నా వయసు (చట్టపరమైన మైనారిటీ కాలం) తీరే వరకు, నా తరపున ఏదైనా గొప్ప లేదా నిర్ణయాత్మకమైన పథకాన్ని అమలు చేయగలననే ఆశ నాకు కనిపించడం లేదు. సస్సెక్స్‌లో నాకు ఎటువంటి ప్రోత్సాహం లభించడం లేదు. అక్కడి ప్రజలు భావోద్వేగాలు లేని, స్వార్థపూరితమైన మరియు కేవలం లాభనష్టాలు చూసుకునే మనుషులు; తినడం, తాగడం, నిద్రపోవడం తప్ప వారికి ఈ భూమి మీద వేరే లక్ష్యం లేదా పని ఉన్నట్లు అనిపించదు. కానీ ఈలోగా, నా బలమైన ఆశలు, తీవ్రమైన కోరికలు మరియు (నా ఆరోగ్యం సహకరించినంత వరకు) నా అవిశ్రాంత వ్యక్తిగత కృషి అన్నీ ఆ లక్ష్యం కోసమే అంకితం చేయబడ్డాయి; నా ప్రాణం పోయేంత వరకు నేను ఆ లక్ష్యాన్ని వదిలిపెట్టను. నువ్వు ఒక నమ్మకమైన పనిమనిషిని (maid-servant) ఏర్పాటు చేయగలవా? ఎందుకంటే మేము…” మొత్తం మూడు అవసరమా? నన్ను నమ్మండి, నానీ (Nanney) కుటుంబం నా పట్ల చూపే శ్రద్ధను నేను ఎంతో లోతుగా అనుభవిస్తున్నాను.

హ్యారియెట్ ఇప్పుడు శ్రీమతి M. గారి దయకు కృతజ్ఞత తెలుపుతూ వారికి లేఖ రాస్తోంది. ఆ పరిపాలనా యంత్రాంగం యొక్క నిస్వార్థత మరియు చురుకుదనానికి మీ దేశం ఎంతగానో రుణపడి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను—ఆ రుణాన్ని మాటల్లో చెప్పలేను.

హ్యారియెట్ మరియు ఇతర మహిళలు కూడా నాతో కలిసి మీకు హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తున్నారు.

మీ నిజమైన మిత్రుడు,

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

గమనిక: మీరు నన్ను చివరిసారి చూసినప్పటి కంటే ఇప్పుడు నా ఆరోగ్యం చాలా మెరుగ్గా ఉంది.

ఈ రోజు నాకు సమయం దొరికితే, నేను డాక్టర్‌కు లేఖ రాస్తాను. మిస్టర్ బెడ్‌వెల్ ఆ 70 పౌండ్ల వ్యవహారాన్ని పరిష్కరిస్తారు.

ఆ లేఖ తేదీని బట్టి చూస్తే, 1812 డిసెంబర్ 3 నాటికి షెల్లీ ‘టానైరాల్ట్’ (Tanyrallt) వద్ద నివసిస్తున్నట్లు తెలుస్తోంది. ఇది ట్రెమాడోక్ (Tremadoc) సమీపంలో, మిస్టర్ మాడాక్స్ (Mr. Madocks)కు చెందిన ఒక కుటీరంలో లేదా గ్రామీణ గృహంలో ఉంది; బహుశా ఆయనతో పాటు ముగ్గురు నమ్మకమైన పనిమనుషులు కూడా అక్కడ ఉండేవారు. ఆ లేఖ ద్వారా మరో విషయం కూడా స్పష్టమవుతోంది: ఆనకట్ట (embankment) పనుల వల్ల కాకపోయినా, కనీసం ఆ సుదూర మరియు అసౌకర్యమైన ప్రాంతం వల్ల, అలాగే అక్కడి అజ్ఞానపు పొరుగువారి వల్ల ఆయన విసిగిపోవడం మొదలుపెట్టారు.

“నా పుస్తకాల పార్శిల్ ఇంకా రాలేదు,” అని ఆయన రాశారు. “దాని గురించి నాకు కొంచెం ఆందోళనగా ఉంది, ఎందుకంటే పర్వతాల మధ్య ఉన్న ఈ ఏకాంత ప్రదేశంలో వాహనాల రాకపోకల్లో క్రమబద్ధత లేకపోవడం వల్ల తరచుగా పొరపాట్లు జరుగుతుంటాయి. నేను ఇటీవల చదివిన పద్యాలు, నా చుట్టూ ఉన్న అద్భుతమైన వ్యక్తుల స్వభావాన్ని కచ్చితంగా వర్ణిస్తున్నాయి. మతపరమైన లేదా ఇతరత్రా మూఢనమ్మకాలు (bigotry) ఎంతగా విస్తరించి ఉన్నాయంటే, ఉత్తమమైన వ్యక్తులు కూడా వాటి ప్రభావానికి లోనవుతున్నారు. వేల్స్‌లో నివసిస్తున్నప్పుడు మీ స్నేహితుడిని ఎరిగిన ఒక మహిళతో నేను ఆయన గురించి మాట్లాడుతున్నాను.” అనేక విధాలుగా ఆమె ఎంతో గుణవంతురాలు, పైగా మతపరమైన విషయాలలో తప్ప మిగిలిన అన్నింటిలోనూ ఆమె సహనానికి నిలువుటద్దం. “ఓహో!” అని ఆమె అంది,

“అక్కడ ‘T’ సమీపంలోని ఒక చిన్న ఇంట్లో అతను నివసించేవాడు; ఎవరితోనూ కలవకుండా, ఒక హంతకుడిలా తల దాచుకుంటూ గడిపేవాడు. అంతేకాదు,” అని గంభీరమైన స్వరంతో ఆమె ఇలా జోడించింది, “అతను అంతకంటే అధ్వాన్నమైనవాడు, అతను…

ఒక నాస్తికుడు (లేదా సందేహవాది)!” ఆమె వ్యాఖ్యలోని అసహనానికి వ్యతిరేకంగా నేను గట్టిగా వాదించాను, కానీ దానివల్ల ఏమాత్రం ఫలితం లేకపోయింది. నేను ప్రజాస్వామ్యవాదినని ఆమెకు బాగా తెలుసు; కానీ బహుశా ఆమె నా పట్ల సరైన అవగాహన కలిగి ఉండకపోవచ్చు! ఏ చిన్న వ్యాపారికైనా సరే, వారి వ్యక్తిత్వంలోని ఒక చిన్న భాగంలో ఉండే తత్వచింతన…

178

“నాకు అత్యంత ఆసక్తి ఉన్న తాత్విక గ్రంథాలు పెద్దగా ఏమీ లేవు. ఈ జాబితా విషయంలో మీరు నాకో చిన్న సహాయం చేయాలి: చరిత్ర మొదలైన అంశాలపై ప్రామాణికమైన, ప్రసిద్ధ గ్రంథాలను సాధ్యమైనంత తక్కువ ధరలో లభించే ముద్రణలలో (ఎడిషన్లలో) పంపండి; తాత్విక గ్రంథాల విషయంలో మాత్రం నాకు అంత కచ్చితమైన పట్టుదల లేదు. స్పినోజా (Spinoza) రచనలు మీకు దొరకవచ్చు లేదా దొరకకపోవచ్చు. కాంట్ (Kant) రచనలను ఒక ఆంగ్లేయుడు లాటిన్ భాషలోకి అనువదించాడు.”

బిష్ (Bysshe) 1815 సంవత్సరం వరకు జర్మన్ భాషను నేర్చుకోవడం ప్రారంభించలేదు.

“గ్రీకు ప్రాచీన గ్రంథాలకు (Greek Classics) ఎదురుగా లాటిన్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలు ముద్రించి ఉంటే నాకు చాలా ఇష్టం; ఒకవేళ అలా దొరకకపోతే, వాటిని వేరే విధంగా పంపాల్సి ఉంటుంది. శ్రీమతి షెల్లీ చాలా పట్టుదలతో లాటిన్ భాషను నేర్చుకుంటున్నారు, ఇప్పటికే ఆమె హోరేస్ (Horace) రాసిన అనేక గేయాలను (odes) చదవగలుగుతున్నారు.”

ఆ తర్వాత, ఉత్తరం చివరన (postscript), ప్రామాణిక చారిత్రక గ్రంథాల పెద్ద జాబితా, భౌతికశాస్త్రం మరియు తత్వశాస్త్రంపై కొన్ని పుస్తకాలు, అలాగే హెరోడోటస్, థుసిడైడ్స్, జెనోఫోన్ మరియు ప్లూటార్క్ వంటి నలుగురు గొప్ప రచయితల పేర్లు ఉన్నాయి; వీటితో పాటు “లాటిన్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలు కూడా జతచేయాలి. వీటిని చదవడానికి చాలా శ్రమ అవసరమవుతుంది, వీటితో పాటు తగినంత విలువైనవిగా మీకు అనిపించే కొత్త పుస్తకాలను కూడా మీరు చేర్చవచ్చు.” సంవత్సరంలో అత్యంత తక్కువ నిడివి గల పగలు కలిగిన రోజున, అంటే డిసెంబర్ 21న, ఆయన లండన్‌కు రాస్తూ “మార్కస్ ఆంటోనినస్, సెనెకా మరియు ప్లేటో” పుస్తకాలను పంపమని కోరారు. …అనువాదంతో కూడిన చివరి రచయిత.”

నవంబరులో లండన్‌కు చేసిన తన సంక్షిప్త పర్యటన సమయంలో షెల్లీకి విలియం గాడ్‌విన్‌తో ఏదైనా వ్యక్తిగత సమావేశం జరిగిందా లేదా అనేది స్పష్టం కాలేదు; నా స్నేహితుడి కార్యకలాపాలు ఎప్పటిలాగే రహస్యంగా సాగాయి, అతని తొందరపాటు మరియు అసాధారణ కదలికలు అరుదుగా మాత్రమే ఎటువంటి ఆనవాళ్లను మిగిల్చేవి; సముద్ర ఉపరితలంపై నడిచినట్లుగా అవి ఉండేవి. సాధారణ నియమాల ప్రకారం చూస్తే, లైమౌత్ (Lymouth) వద్ద తన సందర్శకుడిని అంత విచిత్రంగా మధ్యలోనే వదిలివెళ్లినందుకు, బిష్ (Bysshe) అతన్ని కలిసి ఏదైనా వివరణ లేదా క్షమాపణ చెప్పి ఉంటాడని భావించవచ్చు. కానీ ఒక ప్రేరణాత్మక కవి సాధారణ నియమాలకు కట్టుబడి ఉండడు, పైగా వారు అప్పటికే కలుసుకున్నారనడానికి విలియం గాడ్‌విన్ లేఖలో ఎటువంటి సూచన లేదు. బహుశా లైమౌత్ నుండి ఆకస్మికంగా వెళ్లిపోవడం అనేది, జ్ఞానాన్ని స్వచ్ఛంగా ప్రేమించే వ్యక్తి (అతను ఎంత సౌమ్యుడైనప్పటికీ) ముందు తన ఉద్దేశాలను వివరించడం ద్వారా సరిదిద్దుకోలేనంత తీవ్రమైన అవమానంగా పరిగణించబడి ఉండవచ్చు. విలియం గాడ్‌విన్ వద్ద ఆ సమయంలో తక్షణ అవసరాలకు లేదా అప్పటి ఆలోచనలకు (speculation) మద్దతు ఇవ్వడానికి పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు లేదన్నది వాస్తవం; అలాగే సముద్రపు నీటిని అడ్డుకట్ట వేసి నిలిపి ఉంచే సాంకేతికతలో (banking out the sea) కూడా ఆయనకు ప్రావీణ్యం లేదు, కాబట్టి ప్రస్తుత అత్యవసర పరిస్థితిలో ఆయన సలహాలు పెద్దగా ఉపయోగపడేవి కావు. అంతేకాకుండా, అప్పటికే లండన్‌లో శాశ్వత నివాసాన్ని త్వరలో ప్రారంభించాలనే ఆలోచన ఉంది కాబట్టి, ఎటువంటి అంతరాయం లేకుండా తరచుగా మరియు సన్నిహితంగా కలుసుకునే అవకాశం ఏర్పడే వరకు వ్యక్తిగత పరిచయాన్ని వాయిదా వేయడం సహజం మరియు సౌకర్యవంతంగా అనిపించి ఉండవచ్చు.

షెల్లీకి విలియం గాడ్‌విన్ రాసిన లేఖ తేదీ…

1812 డిసెంబరు 10. అది చరిత్ర అధ్యయనం గురించి చర్చిస్తుంది; ఆ లేఖలో చివరి భాగం లేనప్పటికీ, ఆ మిగిలిన భాగం… ఇది చాలా సుదీర్ఘమైనది, కాబట్టి ప్రస్తుతానికి దీనిని పక్కన పెట్టక తప్పదు. అయినప్పటికీ, ఇది శ్రద్ధ వహించదగిన విషయం; చరిత్రను అభ్యసిస్తున్న ఆ యువ విద్యార్థి దీనిపై చూపిన దానికంటే ఎక్కువ శ్రద్ధ దీనికి అవసరం. ఎందుకంటే, వినమ్రంగా మరియు అత్యవసరంగా కోరిన సలహాలు అతని పఠన విధానంపై కనీస ప్రభావం కూడా చూపలేదు.

1813వ సంవత్సరం టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద జనవరి 2 నాటి ఒక లేఖలోని ఈ అంశంతో ప్రారంభమవుతుంది:

“ఆలోచించి చూస్తే, ‘జార్జిక్స్’ (Georgics) విషయంలో నేను అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసినందుకు ఇప్పుడు కొంచెం చింతిస్తున్నాను. లేకపోతే మీరు నాకు నిజంగా విలువైన రచనను పంపేవారు, కానీ నా అభ్యంతరం వల్ల మీరు వెనక్కి తగ్గుతారేమోనని భయపడుతున్నాను. ప్రొఫెసర్ మార్టిన్‌తో నాకు ఎలాంటి విభేదాలు లేవని, నేను ఆయనతో పూర్తిగా ఏకీభవిస్తున్నానని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. హారియట్ ‘హొరేస్’ (Horace) రచనలపై పట్టు సాధించిన తర్వాత, మార్టిన్ చేసిన అనువాదం ఆమెకు కొంత సహాయకారిగా ఉండవచ్చు. ఇక మీ ప్రశ్నలకు సమాధానం విషయానికొస్తే… స్పినోజా (Spinoza) రాసిన ‘ట్రాక్టాటస్ పోలెమికోపాలిటికస్’ (Tractatus Polemicopoliticus) మరియు ‘ఒపెరా పోస్టుమా’ (Opera Posthuma) ప్రస్తుతానికి సరిపోతాయి. కాంట్ (Kant) విషయానికి వస్తే, ఆయన రచనలలో ఒకదానిని (నా అంచనా ప్రకారం అదే ఏకైక రచనను) ఒక డాక్టర్ లాటిన్ భాషలోకి అనువదించారు. ఆయన అత్యంత ప్రసిద్ధమైన ఆ రచన మాత్రమే నాకు కావాలి; లాటిన్, ఫ్రెంచ్ లేదా ఆంగ్ల అనువాదాలలో ఏది దొరికినా నాకు అభ్యంతరం లేదు. నా కవితలు స్నేహపూర్వక విమర్శను కూడా తట్టుకోలేవేమోనని నా భయం; అయితే, వాటిలో కొన్ని…

…తర్వాతి కాలంలో రాసిన కొన్ని కవితలలో ప్రతి పదానికి ఒక అర్థాన్ని అందించే గుణం ఉంది, మరియు అవన్నీ కూడా…”

దానిదైన ఒక ప్రత్యేక కథనం ఉంది. జనవరి 26న, ఆయన ట్రెమాడోక్‌లోని ‘టానిరాల్ట్’ (Tanyrallt) నుండి ఇలా రాశారు:

“థర్మామీటర్ రీడింగ్ గడ్డకట్టే స్థాయి కంటే పన్నెండు డిగ్రీలు తక్కువగా ఉంది; ఇది రష్యా తరహా చలి! ఆ పెట్టెను పంపాల్సిన వారి తెలివితక్కువతనం నాకు తీవ్ర అసహనాన్ని కలిగిస్తోంది…”

అయితే, అరణ్య ప్రాంతంలో నివసించడం వల్ల కలిగే అనేక ఇబ్బందుల గురించి ప్రత్యేకంగా వివరించాల్సిన అవసరం లేదు.

“కాంట్ (Kant) రాసిన రచనలన్నీ నా దగ్గర ఉండాలని నేను ఖచ్చితంగా కోరుకుంటున్నాను. ‘ఎన్‌సైక్లోపీడియా’ (Encyclopedie) గురించి నేను అడిగిన ప్రశ్న కేవలం కుతూహలం కొద్దీ అడిగినదే తప్ప, అది అత్యవసర అవసరం వల్ల కాదు.”

ఇటువంటి విజ్ఞానపరమైన కుతూహలాన్ని లండన్‌లో సులభంగా తీర్చుకోవచ్చు, కానీ ట్రెమాడోక్‌లో అది సాధ్యం కాదు. “మార్చి నాటికి ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ (Queen Mab) మరియు ఇతర కవితలను పూర్తి చేయగలనని ఆశిస్తున్నాను. ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ పది భాగాలుగా (కాంటోలుగా) ఉండి, సుమారు 2800 పంక్తులను కలిగి ఉంటుంది; ఇతర కవితలు కూడా దాదాపు అంతే పరిమాణంలో ఉంటాయి. ‘క్వీన్ మ్యాబ్’కు సంబంధించిన వ్యాఖ్యానాలు (notes) సుదీర్ఘంగా మరియు తాత్విక దృక్పథంతో ఉంటాయి; కవితలో తార్కిక వాదనల (syllogisms) ద్వారా చెప్పడానికి ఇష్టపడని సంస్కరణాత్మక సూత్రాలను, ప్రజల చర్చకు ఉంచడానికి ఆ వ్యాఖ్యానాల అవకాశాన్ని నేను వినియోగించుకుంటాను—ఇది సురక్షితమైన మార్గమని నా అభిప్రాయం. మరీ ఎక్కువగా నీతిబోధ చేసే కవిత చాలా చప్పగా (లేదా తెలివితక్కువగా) ఉంటుందని నా భావన. సర్ విలియం డ్రమ్మండ్ వాదనలకు పెద్దగా బలం ఉందని నేను అనుకోను. ఆయన రాసిన ‘ఈడిపస్ జుడైకస్’ (Oedipus Judaicus) నన్ను ఆ భావజాలం వైపు మళ్లించడంలో పూర్తిగా విఫలమైంది.”

షెల్లీ లేఖల నుండి మరికొన్ని అంశాలను పరిశీలిద్దాం. ఫిబ్రవరి 19న వేల్స్ (Wales) నుండి ఆయన ఇలా రాశారు:

“విషువత్ సంక్రమణం (Precession of the Equinoxes) గురించిన సాధ్యమైనంత సమాచారాన్ని, అలాగే భూమి తన ధృవాల వద్ద ఏటా తక్కువ వాలుగా (less oblique) మారుతోందా లేదా అనే అంశంపై వెలుగునిచ్చే విషయాలను మీరు సేకరిస్తే నాకు చాలా ఉపకారంగా ఉంటుంది. ఇది ఖగోళ శాస్త్రానికి సంబంధించిన విషయం.” సర్ విలియం డ్రమ్మండ్ మరియు అదే తరహా ఇతర రచయితల ప్రభావం వల్ల ఆయన దృష్టి ఈ విషువత్ సంబంధిత అంశాలపై పడి ఉండవచ్చు; ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఈ ఖగోళ శాస్త్ర విషయం మరియు దానివల్ల తలెత్తిన ఈ విస్తృతమైన పరిశోధనా బాధ్యత—ఖగోళ శాస్త్రంలో కార్నార్‌వోన్‌షైర్ (Carnarvonshire) ప్రాంతానికి చెందిన ఒక సాధారణ జమీందారు (squire) స్థాయి పరిజ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తికి ఖచ్చితంగా తల తిరిగేలా చేసేవిగానే ఉంటాయి.

డ్రమ్మండ్ రాసిన ‘ఈడిపస్’ పుస్తకం చదవడానికి ఏమాత్రం అనుకూలంగా ఉండదు; కానీ వోల్నీ (Volney) రాసిన ‘రూయిన్స్’ (Ruins) హ్యారియట్ యొక్క పాఠ్యపుస్తకాలలో ఒకటి. ఆమె మాకు జ్ఞానోదయం కలిగించడానికి మరియు విషయాలను వివరించడానికి ఆ పుస్తకాన్ని గట్టిగా చదివి వినిపించేది.

” ‘క్వీన్ మ్యాబ్’ రచన పూర్తయింది మరియు దాని ప్రతి (transcription) కూడా సిద్ధం చేయబడింది,” అని ఆయన కొనసాగిస్తున్నారు. నేను ఇప్పుడు ఆ గమనికలను (notes) సిద్ధం చేస్తున్నాను; అవి చాలా సుదీర్ఘంగా మరియు తాత్విక స్వభావంతో ఉంటాయి. వాటిని ఇతర కవితలతో కలిపి స్వీకరిస్తారు; నా ఉద్దేశంలో, వాటన్నింటినీ కలిపి ఒకే సంపుటిగా రూపొందించవచ్చు, కానీ దాని గురించి మనం తర్వాత మాట్లాడుకోవచ్చు. ఇక ఫ్రెంచ్ ‘ఎన్‌సైక్లోపీడి’ (Encyclopédie) విషయానికొస్తే, ఆ పుస్తకాన్ని కలిగి ఉండాలని నాకు చాలా బలమైన కోరిక ఉంది. ప్రస్తుతం నా దగ్గర డబ్బు తక్కువగా ఉన్నందున, ఒకవేళ నాకు కొన్ని నెలల పాటు అప్పు (చెల్లింపులో వెసులుబాటు) లభిస్తే, దాన్ని పొందాలని నేను ఎంతగానో కోరుకుంటాను. కవితలు అందిన తర్వాత వాటి ముద్రణకు ఎంత సమయం పడుతుంది?

“నా లేఖలోని మొదటి భాగంలో కనిపించే ఆవేశాన్ని లేదా తీవ్రతను మన్నించండి. ఈ విషయం పట్ల నాకు చాలా బలమైన భావన ఉంది; మీ స్వతంత్రతకు మరియు స్వేచ్ఛకు ఎటువంటి భంగం కలగనంత వరకు, మీరు నా కోరికలకు మద్దతు ఇస్తారని నేను భావిస్తున్నాను.”

ఆయన క్షమాపణ కోరుతున్న ఆ తీవ్రతకు, లేఖలోని మొదటి వాక్యమే ఒక ఉదాహరణగా నిలుస్తుంది:

” ‘ఎగ్జామినర్’ (Examiner) పత్రిక సంపాదకుడు మరియు అతని సోదరుడికి విధించిన తీర్పులోని భయంకరమైన అన్యాయం మరియు నిరంకుశత్వం పట్ల నాలో తీవ్ర ఆగ్రహం కట్టలు తెంచుకుంటోంది; ఆ విషయం గురించే నేను మీకు రాస్తున్నాను. ఇంగ్లాండ్ స్వభావంపై నీచమైన బానిసత్వ ముద్ర చెరగని విధంగా పడిపోయిందన్నది వాస్తవం.”

క్షమించదగిన ఆ తీవ్రతను మరికొంత ప్రదర్శించిన తర్వాత, విధించిన జరిమానాను చెల్లించడానికి ప్రజల నుండి విరాళాలు సేకరించే కార్యక్రమాన్ని చేపట్టాలని ఆయన ప్రతిపాదిస్తారు. అంతేకాక, తన అపరిమితమైన—మరియు తరచుగా ఆలోచనా రహితమైన—ఉదారగుణంతో, ఆ పథకం అమలులోకి వస్తే తన వంతుగా ఇరవై పౌండ్ల విరాళాన్ని పంపుతానని కూడా తెలియజేస్తారు.

ఒక ధిక్కార స్వభావం గల పాత్రికేయుడు ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని “అరవై ఏళ్ల అడోనిస్” (అత్యంత సౌందర్యవంతుడు) అని పిలిచే సాహసం చేశాడు, అంతేకాక ఆయన “లావుగా” ఉన్నారని ఆరోపించే ధైర్యం కూడా చేశాడు; కానీ ఆ ‘అడోనిస్’ తన వయస్సును దాచిపెట్టాలని, తన శారీరక ఆకృతి అత్యుత్తమంగా ఉందని భావించేవాడు… దాని పరిపూర్ణత ఎంతో హుందాగా ఉండేది. రచయిత ప్రతి వారం ఏదో ఒక విషయాన్ని—వీలైతే సందర్భోచితంగా మరియు ఆనాటి సమకాలీన అంశాలకు అనుగుణంగా, లేదా కనీసం తన పత్రికలో కొంత భాగాన్నైనా నింపేందుకైనా సరే—చెప్పాల్సిన అనివార్యమైన బాధ్యతను కలిగి ఉండేవారు. తన స్థూలకాయం మరియు దానివల్ల కలిగే పరిహాసాల ప్రస్తావనతో పాటు, ఆ కాలంలో విమర్శలకు లేదా చర్చలకు సాధారణంగా నిలిచే అంశాలపై కూడా ఆయన తన అభిప్రాయాలను వెల్లడించేవారు.

అది విపరీతమైన మరియు మొండి పట్టుదలతో కూడిన ప్రతీకార చర్యగా ఉంది; అత్యంత నెమ్మదిగా వ్యవహరించే న్యాయమూర్తులు కూడా విధించలేనంత అసంబద్ధమైన (పిచ్చి) తీర్పు అది; అంతేకాక, నేర న్యాయ వ్యవస్థను పూర్తిగా మరియు సర్వవ్యాప్తమైన అవమానానికి గురిచేసే స్పష్టమైన ధోరణిని అది కలిగి ఉంది.

‘మెర్క్యురీ’ (దేవదూత) విగ్రహాలను ఏ రకమైన చెక్కతో తయారు చేయాలనేది ఒక చర్చనీయాంశం కావచ్చు; కానీ, ఈ ఉన్మాదపూరితమైన తీర్పు తర్వాత, రాజకీయ నాయకులుగా మారిన విజయవంతమైన న్యాయవాదులు న్యాయమూర్తుల పీఠాన్ని అలంకరించడానికి సరైన వ్యక్తులా కాదా అనే విషయంలో ఎటువంటి సందేహం ఉండకూడదు. పైగా, ఆ భయంకరమైన శిక్షలో ఎక్కువ భాగాన్ని రద్దు చేయడం ద్వారా ఆ అన్యాయాన్ని సరిదిద్దడానికి మరియు ప్రజల దిగ్భ్రాంతిని, ఆగ్రహాన్ని శాంతింపజేయడానికి రాజుకు ఉండే ‘క్షమాభిక్ష’ అధికారం ఎందుకు జోక్యం చేసుకోలేదో అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టంగా అనిపిస్తుంది.

ఆ పరువు నష్టం కలిగించే రాత (libel) బహుశా తప్పుగానే ఉండవచ్చు; కానీ దానిపై విచారణ జరపడం, వేధించడం మరియు కఠినమైన శిక్ష విధించడం మాత్రం ఏ విధంగానూ సమర్థనీయం కాదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇది రెండు వైపుల నుండి మరియు ఏ కోణంలో చూసినా ఒక అల్పమైన, దయనీయమైన వ్యవహారం. ఇది కేవలం ఒక పక్షం మరొక పక్షంపై చూపిన రాజకీయ కక్ష మాత్రమే, అంతకు మించి ఏమీ లేదు. దీని మూలం మరియు స్వభావం రాజకీయ ప్రత్యర్థులను ఇబ్బంది పెట్టే ప్రయత్నమే; అయితే ఫలితాల విషయానికొస్తే, అవమానకరమైన దాడులకు పాల్పడిన రాజకీయ ప్రత్యర్థులే చివరకు నష్టపోయారు. అందువల్ల, ఈ వ్యవహారంలో న్యాయబద్ధమైన ఆగ్రహం లేదా తీవ్రమైన ఆవేశం కలిగించే అంశం ఏదీ లేదు. ఒక తత్వవేత్త థర్మామీటర్‌పై 212 డిగ్రీల కంటే తక్కువ ఉష్ణోగ్రత వద్ద కూడా, ఆ అనుచితమైన మరియు అవివేకపూరితమైన కఠినత్వంతో కూడిన అన్యాయాన్ని, నిరంకుశత్వాన్ని తగినంతగా విమర్శించడానికి సరిపడా అసంతృప్తిని గుర్తించవచ్చు. సున్నితమైన భావాలు, ఊహాశక్తి కలిగిన ఒక యువ కవి తన మిత్రుడికి రాసేటప్పుడు అతని ఊహలు ఎంతగానో ఉరకలేస్తుంటాయి. ఇంగ్లాండ్ ప్రజలు ఒక మంచి, ధైర్యవంతుడైన, విజ్ఞానవంతుడైన వ్యక్తికి—అంటే వారి స్వేచ్ఛా స్వాతంత్ర్యాలకు మరియు సద్గుణాలకు అండగా నిలిచిన వ్యక్తికి—తీర్చాల్సిన గొప్ప రుణాన్ని గురించి అతను ప్రస్తావిస్తాడు. ఆ రుణాన్ని తీర్చడానికి వారు వెనుకాడితే, వారు నిర్జీవమైన, కఠిన హృదయం కలిగిన, స్పందన లేని మరియు శతాబ్దాల తరబడి సాగిన అవిరామ బానిసత్వం వల్ల పాశవికంగా మారిన వారిగా పరిగణించబడతారని అతను భావిస్తాడు.

కానీ వాస్తవానికి ఆ ‘గొప్ప రుణం’ ఏమిటంటే—స్వేచ్ఛా స్వాతంత్ర్యాల కోసం పోరాడే ఆ వ్యక్తి, తన పత్రికను అమ్ముకోవడానికి, పాఠకులను అలరించడానికి మరియు తన పార్టీలోని రాజకీయ సాహసికులను సంతోషపెట్టడానికి ఎవరో ఒకరిని “అరవై ఏళ్ల వయసున్న లావుపాటి అడోనిస్” (అందగాడు) అని ఎగతాళి చేస్తూ వ్యాఖ్యానించడం. ఆ రాజకీయ మిత్రులు అతనికి అండగా నిలవడం, అతని నష్టాలను మరియు కష్టాలను భర్తీ చేయడం వంటి కృతజ్ఞతా భావాన్ని ప్రదర్శించవచ్చు లేదా ప్రదర్శించకపోవచ్చు. అలాగే, తన దురుసు ప్రవర్తన కారణంగా ‘హార్స్‌మాంగర్ లేన్’ జైలులో అనవసరంగా ఎక్కువ కాలం గడపాల్సి వచ్చిన కఠిన శిక్ష అనే ఒక మంచి ‘విమర్శనాంశాన్ని’ (grievance) వారికి అందించినందుకు వారు నిజంగా కృతజ్ఞతతో ఉండవచ్చు. కానీ ఒక విద్వాంసుడు, కవి మరియు సంస్కారవంతుడు అటువంటి పనికిమాలిన విషయాలను అసహ్యించుకోవాలి; అంత చౌకబారు ఎరకు అతను చిక్కుకోకూడదు.

ఒక విచిత్రమైన లేఖ గురించి ఇక్కడ ప్రస్తావించడం సముచితం; దీనికి సంబంధించిన ఒక ప్రతి (కాపీ) శ్రీమతి షెల్లీ చేతిరాతతో ఇటీవల నాకు లభించింది. ఇది ఆక్స్ఫర్డ్‌లో మేము నివసిస్తున్న కాలంలో, అంటే రెండేళ్ల క్రితం రాసినప్పటికీ, ప్రస్తుత అంశానికి సంబంధించి ఉండటం వల్ల దీనిని ఇక్కడ పేర్కొనవచ్చు.

ఉదారవాద దృక్పథం కలిగిన వ్యక్తులు ఎంతో విలువైనదిగా భావించే ఆ విజయం ఏమిటి—అంటే దేని గురించి అతను తన హృదయపూర్వక అభినందనలు తెలియజేశాడో—అనేది స్పష్టంగా తెలియదు, అలాగే దాని గురించి ఆరా తీయడం కూడా అంత ముఖ్యమైన విషయం కాదు. బహుశా అది జర్నలిజం రంగానికి సంబంధించిన ఏదో ఒక విజయం అయి ఉండవచ్చు, ఇది వాస్తవానికి జర్నలిస్టులకు మాత్రమే ఆసక్తికరంగా ఉండే విషయం. “ప్రజా చైతన్యానికి నిర్భయ ప్రబోధకులు” అని వారిని పిలుస్తుంటారు—ఈ సంబోధన విచిత్రంగా, నవ్వు తెప్పించేలా ఉన్నప్పటికీ, వ్యంగ్యంగా మాత్రం కాదు. ఏది ఏమైనా, అటువంటి ఉన్నతమైన విషయాల గురించి చర్చించడం అనవసరం. ఆ లేఖ చాలా ఆసక్తికరమైనది, ఎందుకంటే పార్లమెంటులో సభ్యుడిగా ఉండటం గురించి ఆయన ఆలోచించిన అతికొద్ది సందర్భాలలో ఇది ఒకటి. తన తండ్రి, కుటుంబ సభ్యులు లేదా డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ వంటి వారు అటువంటి ప్రతిపాదన చేసినప్పుడల్లా, ఆయన సాధారణంగా దిగ్భ్రాంతి మరియు భయంతో వెనక్కి తగ్గేవాడు. కానీ, ఆ విపరీతమైన ఊహతో కూడిన లేఖను రాసేటప్పుడు కలిగిన ఆ క్షణికమైన కల లేదా వివేకం లోపించిన ఆ ఆలోచనలో మాత్రమే ఆయన దాని గురించి తలపోసి ఉంటారని నా అభిప్రాయం. కళాశాల రోజుల్లో ‘అబ్బే బారుయెల్’ (Abbe Barruel) రాసిన ‘హిస్టరీ ఆఫ్ జాకోబినిజం’ (History of Jacobinism) ఆయనకు అత్యంత ఇష్టమైన పుస్తకం; ఆ రచయిత (అతను విషయాలను సులభంగా నమ్మేవాడు లేదా కల్పించేవాడు) రాసిన కల్పిత గాథలను, అతిశయోక్తులను ఎంతో ఆసక్తితో, గుడ్డిగా నమ్ముతూ ఆయన ఆ నాలుగు సంపుటాలను పదే పదే చదివేవాడు. ఆయన ఎంతో ఉత్సాహంతో, పరవశంతో వాటిని నాకు గట్టిగా చదివి వినిపించేవాడు.

జర్మన్ ఇల్యూమినాటి యొక్క అద్భుతమైన కథలు; మరియు నేను సందేహాన్ని లేదా అవిశ్వాసాన్ని వ్యక్తం చేసినప్పుడు అతను నిరాశ చెందాడు, కొన్నిసార్లు అసంతృప్తి కూడా చెందాడు.

మార్చి 2వ తేదీ నాటి లేఖ యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం, పత్రికా స్వేచ్ఛను ఒక పటిష్టమైన పునాదిపై స్థాపించడానికి ఇల్యూమినిజం యొక్క యంత్రాంగాన్ని ఉపయోగించాలనే ఒక మొరటు భావన; లేదా బహుశా తేలికపాటి జర్నలిజం యొక్క అనియంత్రిత స్వేచ్ఛ. అదే లేఖ, వారికి ఉద్వేగభరితంగా లేఖలు రాయడం ద్వారా, కొంత పేరు ప్రఖ్యాతులున్న వ్యక్తులతో పరిచయం పెంచుకోవాలనే బైషే యొక్క ప్రమాదకరమైన ప్రవృత్తిని కూడా స్పష్టంగా వివరిస్తుంది, అయితే వారి నడవడిక మరియు జీవన విధానాల గురించి అతనికి ఏమాత్రం తెలియదు.

విలియం గాడ్విన్‌కు తనను తాను పరిచయం చేసుకోవడం, ఈ చాలా అసాధారణమైన పద్ధతికి ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ, ఇది ఇప్పటికే పూర్తిగా వివరించబడింది.

ఈ పద్ధతి నిస్సందేహంగా అవివేకమైనది మరియు అనుచితమైనది; ఇది ఖచ్చితంగా అనవసరం, ఎందుకంటే ఒక సాధారణ పరిచయస్తుడి జోక్యం ద్వారా వ్యక్తిగతంగా పరిచయం చేసుకోవడం గానీ, ఉత్తరం ద్వారా తెలియజేయడం గానీ ఎల్లప్పుడూ సులభం. అంతేకాకుండా, ఇంత ఆకస్మికమైన, తొందరపాటు చర్యలో కొంత హాస్యాస్పదం ఉంది; ఇది దాదాపుగా ‘టైమ్స్’ పత్రికలోని ఒక ప్రకటన ద్వారా వ్యవహరించడాన్ని పోలి ఉంటుంది.

ఒక మంచి, సాదాసీదా వంటమనిషి కావాలి; లేదా ఒక అవివాహితుడైన పెద్దమనిషికి గృహనిర్వాహకురాలు కావాలి — ఒక తత్వవేత్త కావాలి; స్వేచ్ఛకు మిత్రుడైన ఒక ప్రగాఢమైన వ్యక్తికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది.

ప్రజా మనస్సును నిర్భయంగా ప్రకాశవంతం చేసే ఎవరైనా

190

వెన్న దుకాణంలో దరఖాస్తు చేస్తే, అతనికి ప్రయోజనకరమైన విషయం ఒకటి వినబడుతుంది.

నిజం ఏమిటంటే, నా పాపం స్నేహితుడికి అది పూర్తిగా తప్పు అని బాగా తెలుసు, ఎందుకంటే అతను తన ఉద్దేశాలను నాకు గానీ, తన స్నేహితులలో ఎవరికీ గానీ ఎప్పుడూ తెలియజేయలేదు; అతను తన తొందరపాటుకు నిస్సందేహంగా సిగ్గుపడి, తాను ఏమి చేశాడో నాకు ఎప్పుడూ చెప్పలేదు; అతను నాకు ఆ ఉత్తరాన్ని గానీ, దానికి జవాబును గానీ ఎప్పుడూ చూపించలేదు, ఒకవేళ అతనికి ఎప్పుడైనా జవాబు వచ్చి ఉంటే. ఇక ఆ ఉత్తరం విషయానికి వస్తే, నేను దానిని చాలా ఇటీవలి వరకు ఎప్పుడూ చదవలేదు.

యూనివర్సిటీ కాలేజ్, ఆక్స్‌ఫర్డ్, మార్చి 2, 1811.

అయ్యా,

నేను అపరిచితుడిని అయినప్పటికీ, దయచేసి నన్ను అనుమతించండి, స్వేచ్ఛావాదులు ఎంతో గౌరవించే ఆ విజయం సందర్భంగా నా హృదయపూర్వక అభినందనలు తెలియజేస్తున్నాను; ప్రస్తుత కాలంలో ప్రజా చైతన్యాన్ని నిర్భయంగా మేల్కొలిపే వారిలో ఒకరిగా, ప్రజాహిత స్ఫూర్తి మరియు సూత్రాలు గల వ్యక్తుల కోసం పరస్పర భద్రత మరియు పరస్పర నష్టపరిహారం కొరకు ఒక పథకాన్ని మీ పరిశీలనకు సమర్పించడానికి కూడా నన్ను అనుమతించండి. దీనిని అమలు చేస్తే, అది నిస్సందేహంగా లెక్కలేనన్ని ప్రయోజనాలను చేకూరుస్తుంది: ఈ పథకంలో భాగంగా, ప్రజలకు చేసే ప్రసంగం మరియు సమావేశ ప్రతిపాదన ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి. మీరు ఈ విషయాన్ని పరిశీలించే గౌరవాన్ని నాకు ఇస్తే, మీ విచక్షణ మేరకు దీనిని సవరించడం జరుగుతుంది.

నా లక్ష్యం యొక్క అంతిమ ఉద్దేశ్యం ప్రేరేపించడం

సమాజంలోని అటువంటి విజ్ఞానవంతులైన మరియు నిష్పక్షపాత సభ్యుల సమావేశాన్ని ఏర్పాటు చేయడం, వారి స్వతంత్ర సూత్రాలు వారిని చెడులకు గురిచేస్తాయి, తద్వారా అవి హానికరంగా మారవచ్చు. ఉపశమనం కలిగించడం; మరియు ఒక క్రమబద్ధమైన సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేయడం,

ప్రస్తుతం విధానపరమైన విషయాలపై ఏ విధమైన అభిప్రాయ వ్యక్తీకరణనైనా వ్యక్తులకు ప్రమాదకరంగా మార్చే స్వేచ్ఛా శత్రువుల కూటమిని ఎదిరించే విధంగా అది వ్యవస్థీకరించబడాలి.

ఇటువంటి సమాజాలు లేకపోవడం వలనే, అవినీతి మనం ఇప్పుడు చూస్తున్న స్థాయికి చేరింది; కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం ఇల్యూమినిజం సాధించిన అపారమైన ప్రభావాన్ని మనలో ఎవరూ గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు, దానితో సమానమైన పరిధి గల ఒక సమాజం, పూర్తిగా సమానత్వం గల సమాజం యొక్క ఊహాజనిత పథకాలకు మద్దతు ఇచ్చేంత పటిష్టమైన పునాదిపై జాతీయ స్వేచ్ఛను స్థాపించగలదని పరిగణించకుండా ఉండలేము.

వ్యక్తిగతంగా మీతో నాకు ఏమాత్రం పరిచయం లేనప్పటికీ, స్వేచ్ఛకు ఒక ఉమ్మడి మిత్రునిగా నేను మిమ్మల్ని సంబోధిస్తున్నాను,

ఇంతటి అత్యవసర మరియు ప్రాముఖ్యత గల సందర్భాలలో, మర్యాద అనేది ప్రయోజనానికి అడ్డుగా నిలవకూడదని నేను భావిస్తున్నాను. మా నాన్నగారు పార్లమెంటులో ఉన్నారు, మరియు నాకు ఇరవై ఒక్క ఏళ్లు నిండిన తర్వాత, నేను బహుశా ఆయన ఖాళీ చేసే స్థానాన్ని భర్తీ చేస్తాను.

ఈ విశ్వవిద్యాలయంలో నా నివాసం వల్ల నాకు ఏర్పడిన బాధ్యత కారణంగా, నేను అనుకున్నవన్నీ బహిరంగంగా చెప్పడానికి సాహసించలేను, కానీ నా ప్రతి ఆలోచనను బయటపెట్టాల్సిన సమయం వస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను.

192

నా ప్రయత్నం ఎంత అల్పమైనదైనప్పటికీ, అది స్వేచ్ఛాభివృద్ధికి అంకితం చేయబడుతుంది.

ఇట్లు, అయ్యా,

తమ విధేయుడైన సేవకుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

లీ హంట్‌కు.

1812-1813 శీతాకాలంలో, టానిరాల్ట్ (Tanyrallt) వద్ద ఉన్న నా యువ మిత్రుల నుండి నాకు అనేక ఉత్తరాలు అందాయి.

అందులో బిష్ (Bysshe) రాసిన మూడు ఉత్తరాలు నాకు లభించాయి; అవి ఎంతో ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. ఇతర వ్యక్తులతో ఆయన జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాల క్రమానికి అంతరాయం కలిగించడం ఇష్టం లేక, వీటిని నేను ప్రత్యేకంగా ఒకచోట పొందుపరుస్తున్నాను.

టానిరాల్ట్, డిసెంబర్ 3, 1812.

ప్రియ మిత్రమా,

నీ ఉత్తరం డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ ప్రస్తావనతో మొదలైంది.

ఆయన పేరు చూడగానే నేను ఆశ్చర్యపోయాను; నేను నిన్ను విడిచి వచ్చినప్పటి నుండి నీ ఉత్తరం అందే వరకు, చంద్రుడి మీద ఉండే మనిషి గురించి ఎంత ఆలోచించానో, డ్యూక్ ఆఫ్ నార్ఫోక్ గురించి కూడా అంతే ఆలోచించాను (అంటే అస్సలు ఆలోచించలేదు). ఆ ‘గ్రేస్’ (డ్యూక్)కు ఒక సుదీర్ఘమైన, బుజ్జగించే ధోరణిలో ఉత్తరం రాసి, నా అనాలోచిత తప్పిదానికి ప్రాయశ్చిత్తం చేసుకోవడానికి ఇప్పుడే ఉపక్రమిస్తాను; ఆ ప్రయత్నం ఫలితం గురించి నీకు తప్పక తెలియజేస్తాను. అయితే, కేవలం స్వార్థపూరిత ప్రయోజనాల ఒత్తిడి ద్వారా తప్ప, మా నాన్నగారిని ఒప్పించడం సాధ్యమని నాకు అనిపించడం లేదు. కాబట్టి, నేను వయోజనుడిని (మేజర్) అయ్యేలోపు ఆయన రాజీకి రావడం ఎంత అసాధ్యమో, నా మైనారిటీ తీరిన తర్వాత కూడా ఆయన పట్టుదల వీడకుండా ఉండటం కూడా అంతే అసాధ్యమని భావిస్తున్నాను. ఏది ఏమైనప్పటికీ, నేను ఆయనకు ఒక మంచి అవకాశం ఇస్తాను; అత్యంత సంతోషకరమైన, రాజీ ధోరణిని ప్రతిబింబించే ముఖకవళికలను ప్రదర్శిస్తాను. కానీ నిజానికి, ఆ సమయంలో నా ముఖంలో ‘గ్రిమ్‌గ్రిఫిన్‌హాఫ్’ (Grimgriffinhoff – ఒక విచిత్రమైన, వికృతమైన రూపం) ఛాయలు కూడా కనిపిస్తాయని దేవుడికి తెలుసు. నేను అతన్ని కలిసినప్పుడు,

ఎంత మర్యాదపూర్వకంగా మాట్లాడగలనో అంత మర్యాదగా మాట్లాడినప్పటికీ,

అతనిని ఇష్టపడుతున్నట్లుగా మాత్రం కనిపించను; ఎందుకంటే

నిజానికి నాకు అతను ఇష్టం లేదు.

నీతి మరియు రాజకీయ శాస్త్రంపై నీకున్న ఆలోచనలు

నా అభిప్రాయాలకు భిన్నంగా ఉన్నంత మాత్రాన,

నేను నిన్ను తక్కువగా చూస్తున్నానని నువ్వు భావిస్తున్నావు;

కానీ మంచి ఉద్దేశమే నిజమైన గుణం;

నమ్మకం లేదా అభిప్రాయం వంటి అసంకల్పిత విషయాల ఆధారంగా

ఒకరి పట్ల గౌరవాన్ని నిర్ణయించడం సరైన పద్ధతి కాదు.

నీచమైన లేదా తగని ఉద్దేశాల వల్ల ఒక నమ్మకం ఏర్పడినప్పుడు

మాత్రమే అది కొంతవరకు తప్పిదంగా పరిగణించబడుతుంది.

అటువంటి ఉద్దేశాలు నీకు ఉన్నాయని నేను ఆరోపించడం లేదు;

కానీ ఆ ఆరోపణకు కారణమైన అనుమానపు ధోరణిని బట్టి చూస్తే,

నాపై నువ్వు పరోక్షంగా మోపిన ‘సంకుచిత భావం’ అనే ఆరోపణ

నీలో కూడా కొంతమేర ఉన్నట్లు కనిపిస్తోంది.

నైతిక ప్రపంచం పట్ల నాకున్న భావనలను నువ్వు తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నావు;

సాధారణ రిపబ్లికన్ విధానం పట్ల ఉండే మూఢనమ్మకం గానీ,

లేదా వర్గ పోరాటాల ఉగ్రత గానీ నా ఆలోచనలలో అస్సలు లేవు.

నేను ఖచ్చితంగా ఒక దృఢమైన రిపబ్లికన్‌ని (ఆ పదం

నాకు వర్తిస్తే), అలాగే దృఢమైన సంశయవాదిని;

కానీ వారి వాదనలు లోపభూయిష్టమైనవని నేను భావించినప్పటికీ,

అత్యున్నతమైన భావాలు కూడా ఆలోచనాపరులైన కొందరిని

అరిస్టోక్రసీ (అభిజాత్య వ్యవస్థ) మరియు ఎపిస్కోపసీ (మతపరమైన అధికారం)

వైపు నడిపించగలవని నాకు స్పష్టంగా తెలుసు.

హ్యూమ్ ఖచ్చితంగా ఒక అరిస్టోక్రాట్, మరియు లాక్ ఒక ఉత్సాహభరిత క్రైస్తవుడు.

‘బ్రౌన్ డెమన్’ (అంటే మాకు గతంలో కష్టాలు పెట్టిన ఆ ఉపాధ్యాయురాలు)

తన వేతనాన్ని పొందాల్సి ఉంది.

భారీ హృదయంతో, అయిష్టంగానే నేను ఆ డబ్బు చెల్లిస్తున్నాను;

కానీ తప్పదు కదా. పరిస్థితిని సరిగా అంచనా వేయకుండా మేము చూపిన తొందరపాటు వల్ల, సాఫీగా సాగుతున్న ఆమె జీవితం దెబ్బతింది. నా అనాగరిక ప్రవర్తన వల్ల తన పరువు పోయిందని, ఆరోగ్యం పాడైందని, మనశ్శాంతి కరువైందని ఆమె ఇప్పుడు వాపోతోంది; ఒక కథానాయిక అనుభవించగలిగే శారీరక, మానసిక బాధలన్నింటికీ ఆమె పూర్తిగా బలి అయిపోయిందట! ఇందులో వాస్తవం తక్కువే అయినా, ఆమె ఇబ్బందుల్లోనూ, పేదరికంలోనూ ఉన్న మాట వాస్తవం; దానికి కొంతవరకు మేమే కారణం కాబట్టి, ఆ సమస్యను పరిష్కరించాల్సిన బాధ్యత మాపై ఉంది. ఆమె ఒక కుటిల స్వభావం గల, పైపై మెరుగులు చూపే, వికారమైన, స్త్రీపురుష లక్షణాలు కలగలిసిన విచిత్రమైన మనిషి. ఆమెతో కలిసి నాలుగు నెలలు గడిపిన తర్వాత, నా అజ్ఞానం, అస్థిరత మరియు నా అభిరుచి లోపం గురించి తలుచుకుంటే నాకే ఆశ్చర్యం వేస్తోంది. అలాంటి స్త్రీ స్వర్గంలో ఉంటే, ఆ స్వర్గం నరకంలా మారుతుంది కదా!

వేల్స్ (Wales) ప్రాంతంలోని సమాజం చాలా మూర్ఖమైనది. వారంతా తమను తాము ఉన్నత వర్గీయులుగానూ, మహా పవిత్రులుగానూ భావించుకుంటారు; కానీ, నిజం చెప్పాలంటే, ఆ విషయం గురించి నాకు ఏమాత్రం అభ్యంతరం లేదు. అసలు సమస్య ఏమిటంటే, తమలా లేని వారిని వారు వేధించి వేధించి చంపేస్తారు.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ.

మిస్ వెస్ట్‌బ్రూక్ క్షేమంగా ఉన్నారు; మీకు అంతా మంచే జరగాలని హ్యారియెట్ మరియు నేను కోరుకుంటున్నాము. నేను మీ నిజాయితీ గల స్నేహితుడిని,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

త్వరగా ఉత్తరం రాయండి, ఎందుకంటే మీ ఉత్తరాలు మా అందరికీ ఎంతో ఆనందాన్నిస్తాయి.

T. J. H. కు

టానిరాల్ట్ (Tanyrallt), డిసెంబర్ 27, 1812.

నా ప్రియ మిత్రమా,

హ్యారియెట్‌కు మీరు రాసిన ఉత్తరంలో, త్వరలోనే మీకు తీరిక దొరికే అవకాశం ఉందన్న సూచనలు ఉన్నాయి. మీ…

అతని ఆధీనంలో ఉన్న వనరులు… అతని ప్రతిభ నాకు పూర్తిగా అల్పమైనదిగానూ, సాధారణమైనదిగానూ కనిపిస్తుంది; అత్యంత స్పష్టమైన విషయాలను కూడా ఒకదానితో ఒకటి సరిపోల్చి చూసుకోలేకపోవడం లేదా నిజంగా పరవశింపజేసే ఆనందాన్ని అనుభవించలేకపోవడం అతని బలహీనతలు. లార్డ్ కాజిల్రీ (Lord Castlereagh) తప్ప, బోనపార్టే (Buonaparte) కంటే ఎక్కువగా నేను అసహ్యించుకునే లేదా ద్వేషించే వ్యక్తి మరొకరు లేరు. ఉత్తరాదిలో సాధించిన విజయాల విషయానికొస్తే; అవి శాంతికి దారితీస్తే మంచివి, లేకపోతే చెడ్డవి. వాటిని నేను ఆమోదించాలా వద్దా అని నిర్ణయించుకోవడానికి ఇదే ప్రామాణికం. అదే సమయంలో, అవి నాపై కలిగించిన మొదటి భావన భయం మరియు విచారం అని చెప్పక తప్పదు.

బ్రోగమ్ (Brougham) చేసిన వాదన ఆశించినంత సమర్థవంతంగా లేదు; అతను ఉన్న పరిస్థితులు అతనిని కట్టిపడేశాయి. అతనికి మాట్లాడే పూర్తి స్వేచ్ఛ లభించలేదు. అతను రాజద్రోహకరమైన మాటలు మాట్లాడలేడు, పరువు నష్టం కలిగించే వ్యాఖ్యలు చేయలేడు; అందువల్ల నైతిక సత్యం ఆధారంగా తన క్లయింట్‌ను సమర్థించుకునే అవకాశం అతనికి లేదు. నిజం చెప్పాలనిపించినప్పుడు అతను తటపటాయించాల్సి వచ్చింది; అతను చెప్పగలిగిన విషయాలను కూడా చుట్టుతిప్పి లేదా వ్యంగ్యంగా మాత్రమే చెప్పగలిగాడు. సొలిసిటర్-జనరల్ ప్రసంగం నాకు సిగ్గులేని దురుసుతనానికి పరాకాష్టలా అనిపించింది; ఇక లార్డ్ ఎల్లెన్‌బరో (Lord Ellenborough) ప్రసంగం అయితే అవకాశవాదానికి ఒక స్పష్టమైన నిదర్శనం—ఆ మాటలు పలుకుతున్నప్పుడు అతని మనసు అతని మాటలను చూసి నవ్వుకుని ఉంటుందని నాకు ఖచ్చితంగా అనిపించింది.

డ్యూక్ ఆఫ్ నార్‌ఫోక్ (Duke of Norfolk) నుండి నాకు ఇంకా ఎటువంటి సమాధానం రాలేదు. వస్తుందని కూడా నేను ఆశించడం లేదు. నేను ఇంకా మైనర్‌గా (అప్రాప్తవయస్కుడిగా) ఉన్నప్పుడే రాజీకి రావడం మా నాన్నగారికి ప్రయోజనకరమని నాకు అనిపించడం లేదు; బహుశా ఆ తర్వాత కూడా అది వారికి ప్రయోజనకరం కాకపోవచ్చు. నిజం చెప్పాలంటే, దాని గురించి పెద్దగా పట్టించుకోవాలని నాకు అనిపించడం లేదు. హ్యారియెట్ చాలా సంతోషంగా ఉంది, మేము కూడా అంతే;

నేను కూడా చాలా సంతోషంగా ఉన్నాను. నా బంధువులతో

ఎక్కువ సాన్నిహిత్యం ఉంటే మా ప్రశాంతతకు ఏమైనా

మేలు జరుగుతుందా అని నాకు సందేహం.

వారు కుట్రలు పన్నుతూ లేదా దుర్మార్గపు పనులు చేస్తూ ఉండేవారు,

లేదా అలాంటి పనులు చేసేవారికి మమ్మల్ని పరిచయం చేసేవారు;

లేదా వారు విసుగు పుట్టించేలా ఉండేవారు;

లేదా అర్థరహితమైన ఇష్టాయిష్టాలను కలిగి ఉండేవారు,

మరియు ఖచ్చితంగా మా స్వేచ్ఛా కదలికలకు ఆటంకం కలిగించేవారు.

వాస్తవానికి, నేను డ్యూక్‌కు లేఖ రాశాను.

నా అంతరాత్మతో “నేను నా వంతు ప్రయత్నం చేశాను” అని

చెప్పగలను; కానీ ఒకవేళ విఫలమైతే నేను పెద్దగా బాధపడను.

నేను ‘వృక్షం’లా (నిశ్చలంగా) జీవించడం కొనసాగిస్తున్నాను;

వసంతకాలం వచ్చే వరకు హ్యారియెట్ కొంచెం

‘ప్రాణి’లా (చురుకుగా) ఉండాలని అనుకుంటోంది.

దీనివల్ల నా ఆరోగ్యం చాలా మెరుగుపడింది;

అయితే మీ నరాలను పట్టి పీడించే మరియు ఉత్సాహాన్ని

అణచివేసే మహానగరం నుండి దూరంగా ఉండటం కూడా

దీనికి కొంత కారణం కావచ్చు.

మేము ఒక సందిగ్ధంలో ఉన్నాము: ఈ శీతాకాలంలో

మిమ్మల్ని ఇక్కడ చూసే హృదయపూర్వక ఆనందాన్ని

మీరు నిజంగా మాకు కలిగిస్తారా,

లేదా మీ సూచన కేవలం ఒక సరదా మాట మాత్రమేనా?

నా ప్రియ మిత్రమా, సెలవు.

అత్యంత ఆప్యాయతతో,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

టి. జె. హెచ్. కు.

టానిరాల్ట్, ఫిబ్రవరి 7, 1813.

నా ప్రియ మిత్రమా,

గత రెండు వారాలుగా నేను విపరీతమైన ఇబ్బందులతో

సతమతమయ్యాను. నేను ఎదుర్కొన్న రకరకాల

అసౌకర్యాల గురించి మీకు తెలిసి ఉంటే,

నా మౌనానికి కారణం నిర్దయ లేదా నిర్లక్ష్యం అని

మీరు అనుకునేవారు కాదు.

నేను అజాగ్రత్తగా తలపెట్టిన ఆ ఆనకట్ట (embankment)

పనుల గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాను;

ఎందుకంటే హ్యారియెట్ దగ్గరకు ఇంటికి వచ్చినప్పుడు,

నేను అత్యంత సంతోషంగా ఉంటాను.

మార్చిలో మీ రాకతో నాకు కలిగే ఆనందం గురించి

మీకు ఇదివరకే చెప్పానో లేదో నాకు గుర్తులేదు. అది నెల ఆరంభంలోనే జరుగుతుందని, అలాగే లండన్‌లో వ్యవహారాలను వీలైనంత ఎక్కువ కాలం సాగేలా మీరు ఏర్పాటు చేస్తారని నేను ఆశిస్తున్నాను.

మేము సాధారణ ప్రజలమైనప్పటికీ, ఒక ఇటాలియన్ యువరాజు విల్లాకు ఏమాత్రం తీసిపోని విధంగా విశాలమైన మరియు అందమైన ఒక కుటీరంలో ఇక్కడ నివసిస్తున్నాము. దీని అద్దె చాలా ఎక్కువని మీరు ఊహించగలరు, కానీ నాకు చట్టపరమైన వయస్సు (ప్రాప్తవయస్సు) వచ్చే వరకు అద్దె చెల్లించకుండా ఉండే వెసులుబాటును వారు కల్పించడం మాకు చాలా ముఖ్యమైన విషయం.

అమెరికా గురించి హ్యారియెట్ ఏమన్నది?

మీరు ‘కేపెల్ సెరిగ్’ (Capel Cerrig) వరకు మెయిల్ కోచ్‌లో ప్రయాణించి, అక్కడికి చేరుకునే సమయాన్ని నాకు తెలియజేయాలి; అప్పుడు నేను మిమ్మల్ని కలుస్తాను. ఉత్తర వేల్స్‌లోని ఈ ప్రాంతాన్ని మీరు ఇంతకు ముందెన్నడూ సందర్శించి ఉండరని నా అభిప్రాయం. కేపెల్ సెరిగ్ నుండి మా ఇంటికి వెళ్లే దారిలో కనిపించే ప్రకృతి దృశ్యాలు నేను ఇంతవరకు చూసిన వాటిలో అత్యంత అద్భుతమైనవి. ఆ రహదారి స్నోడన్ (Snowdon) పర్వతం పాదాల వద్ద నుండి వెళుతుంది; మీ చుట్టూ మేఘాల పైకి ఎగసినట్లుగా ఉండే ఎత్తైన పర్వత శిఖరాలు, కింద దట్టమైన అడవులతో కూడిన లోయలు, మరియు పైన ఉన్న దృశ్యాల రంగులను, ఆకారాలను ప్రతిబింబించే ముదురు రంగు కొండ సరస్సులు కనిపిస్తాయి. అక్కడి రోడ్లు చాలా కఠినంగా (గుంతలమయంగా) ఉంటాయి; కాబట్టి నేను మీ కోసం ఒక గుర్రాన్ని తీసుకువస్తాను, ఎందుకంటే గుర్రంపై వెళ్తే బండిలో (chaise) కుదుపులకు లోనవుతూ వెళ్లడం కంటే ఆ ప్రాంతాన్ని బాగా చూడగలుగుతారు.

మాబ్ (Mab) ముందుకు వెళ్లిపోయింది…

ప్రేమ వెచ్చదనం లేదా స్నేహ బంధం యొక్క స్థిరత్వం—వ్యక్తిగత భావనలను ప్రజా ప్రయోజనాలతో సమన్వయం చేస్తాయి; నిజమైన ఆవేశానికి, నిజమైన వివేకానికి మధ్య సంఘర్షణను దాదాపుగా రానివ్వవు. నిజంగా గౌరవనీయులుగా ఉండాలనే కోరికకు బదులుగా, గౌరవం పొందాలనే కోరికను కలిగి ఉండటమే ‘అహంకారం’ చేసే పొరపాటు. మతపరమైన కపటత్వంతో కూడిన ఆ నకిలీ వినయం కంటే ఇది ఏమాత్రం తక్కువ దిగజారుడుతనం లేదా అంధత్వం అని నేను అనుకోను. ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో చలిమంట దగ్గర కూర్చుని మనం వివిధ విషయాలపై చర్చించుకునే రోజులు నాకు గుర్తున్నాయి; నేను మీతో ఆత్మరూపంలో ఉన్నానని ఊహించుకోండి, అప్పుడు “మానవ అహంకారం ఎంత వ్యర్థమైనది!” అని మీరు అంగీకరిస్తారు. నా రిపబ్లికన్ భావజాలం అహంకారపూరితమైనదని మీరు అనవచ్చు; అది కచ్చితంగా అల్పమైన ప్రజాస్వామ్యానికి (pot-house democracy) చాలా దూరంగా ఉంటుంది, అలాగే అస్థిరమైన జనసమూహం చేసే బానిసత్వపు చప్పట్లను ఎలాంటి చిరునవ్వుతో స్వీకరించాలో దానికి తెలుసు. అవమానకరమైన దెబ్బను ఎదుర్కొన్నా సిగ్గుపడని దృఢత్వం దానికి ఉన్నప్పటికీ, ఉరికొయ్యనైనా, మంటల్లో కాలిపోయే శిక్షనైనా, లేదా అధికారంలో ఉన్న బానిసలకు (అధికార మదంతో ఉన్నవారికి) అసహ్యకరమైన పనులు లేదా అలవాట్లనైనా ఎదుర్కోవడానికి దాని ఆత్మ ఏమాత్రం వెనుకాడదు. నా రిపబ్లికన్ భావజాలం—వాణిజ్యం మరియు అనాగరికతతో కూడిన ఉన్నత వర్గం (aristocracy) కంటే, వీరోచిత గుణాలు మరియు సంస్కారంతో కూడిన ఉన్నత వర్గాన్ని అంగీకరిస్తుందన్నది నిజమే; అయితే ఇది అహంకారం వల్ల కాదు, మొదటి రకం వర్గం మనిషి ఎలా ఉండాలో ఆ ఆదర్శానికి అత్యంత దగ్గరగా ఉంటుందని నేను భావిస్తాను కాబట్టి. అహంకారం గురించి ఇంత చాలు!

పైన పేర్కొన్నవి రాసినప్పటి నుండి, నేను నా కవిత యొక్క ముసాయిదాను పూర్తి చేశాను. అందులోని నాస్తికత్వం లేదా విశ్వమానవ దృక్పథం (cosmopolicy) విషయంలో నేను ఏమాత్రం తగ్గలేదు కాబట్టి, పక్షపాత దృష్టికి కనిపించని అనేక లోపాలు పక్కన పెట్టినా, అది అత్యంత అప్రజాదరణ పొందేలా చేయడానికి తగినంత అంశాలు అందులో మిగిలే ఉంటాయి. అహంభావం ఉన్నవారిలాగే, నేను కూడా నన్ను నేను ఓదార్చుకుంటాను—ఆలోచించగల మరియు అనుభూతి చెందగల కొద్దిమంది మేధావుల ఆమోదం లేదా నాలోని లోపాలను నా పట్ల ఉన్న అభిమానంతో చూడలేని నా స్నేహితుల మద్దతుతో. దీనికి విస్తృతమైన తాత్విక వ్యాఖ్యలను జతచేయాలని నేను భావిస్తున్నాను.

హ్యారియట్‌కు మీకు లాటిన్ భాషలో ఒక లేఖ రాయాలనే సాహసోపేతమైన ఆలోచన ఉంది. మీ దగ్గర ‘ఓవిడ్స్ మెటమార్ఫోసెస్’ (Ovid’s Metamorphoses) పుస్తకం ఉంటే, దాన్ని తీసుకువస్తే ఆమె సంతోషిస్తుంది. నేను ఆమెకు వ్యాకరణం ద్వారా కాకుండా, లాటిన్ పదాలకు ఆంగ్ల అర్థాలను నేర్పించే తక్కువ శ్రమతో కూడిన పద్ధతిలో బోధిస్తున్నాను; ఆ తర్వాత ఆమెకు వ్యాకరణంపై ఒక సాధారణ అవగాహన కల్పించాలని నా ఉద్దేశ్యం. ఆమె కూడా తన శుభాకాంక్షలను మీకు తెలియజేస్తోంది.

T. J. H. కు.

202

అధ్యాయం VII.

వసంతకాలపు పర్యటన సమయంలో (అంటే మార్చి ప్రారంభంలో, బిష్ రాసిన చివరి లేఖ అందిన సుమారు ఒక నెల తర్వాత) ఆ అరణ్య ప్రాంతంలో ఉన్న నా యువ స్నేహితులను సందర్శిస్తానని నేను మాట ఇచ్చి ఉన్నాను. మళ్ళీ కలుసుకోవడం, వారితో కొన్ని ఆహ్లాదకరమైన వారాలు గడపడం, ఆ ప్రసిద్ధ ఆనకట్టను మరియు ప్రకృతి, కళలకు సంబంధించిన ఇతర అద్భుతాలను చూడటం, అలాగే నా స్నేహితుడితో కలిసి సుదీర్ఘ నడకల ద్వారా ఆ ప్రాంతాన్ని (నేను ఇంతకు ముందెన్నడూ చూడని ఆ ఆసక్తికరమైన భూభాగాన్ని) పరిశీలించడం నాకు ఎంతో ఆనందాన్ని ఇచ్చేది. కానీ ఒక అసాధారణ సంఘటన (దాన్ని సంఘటన అని పిలవగలిగితే) కారణంగా ఈ ప్రణాళిక అకస్మాత్తుగా మరియు కఠినంగా ముగిసిపోయింది. బిష్ నాకు మూడు లేదా నాలుగు సంవత్సరాలుగా సన్నిహితంగా తెలిసినప్పటికీ, నేను ఆశ్చర్యానికి గురయ్యే అవకాశం ఉండేది; ఒక రోజు ఉదయం హ్యారియట్ నుండి వచ్చిన లేఖ నన్ను ఎంతగానో ఆశ్చర్యపరిచింది. సరదాగా గెంతులాడే అప్సరసలు, దుష్ట స్వభావం గల ఎల్ఫ్‌లు (చిన్నపాటి అద్భుత జీవులు), కీడు తలపెట్టే ఆత్మలు మరియు సాహసోపేతమైన రాక్షసులు—వీరంతా ఎల్లప్పుడూ పాలమ్మే స్త్రీలకు, గని కార్మికులకు మరియు రైతులకు వేధింపుల కారణంగా నిలిచారు;

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -28-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.8 వ భాగం.27.9.26.

జో ల ద రాశి కె దొడ్డన్న గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.8 వ భాగం.27.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.41 వ భాగం.27.9.26.

ఆధునిక ఆంధ్ర ఇతిహాసం విశ్వనాథ వేయిపడగలు.41 వ భాగం.27.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

కుతుబ్ షాహీల పాలనలో తెలుగు సాహిత్యం(త్రివేణి)

కుతుబ్ షాహీల పాలనలో తెలుగు సాహిత్యం(త్రివేణి)

రచన: భావరాజు వి. కృష్ణారావు-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

(కార్యదర్శి, ఆంధ్ర చారిత్రక పరిశోధక మండలి)

వరంగల్ కాకతీయుల పతనం జరిగిన మూడు శతాబ్దాల తర్వాత, గోల్కొండకు చెందిన కుతుబ్ షాహీల పాలనలో ఆంధ్రదేశం అంతా తిరిగి ఒకే రాజ్యంగా ఏకమైంది. కుతుబ్ షాహీ వంశం సుమారు 175 సంవత్సరాల పాటు (క్రీ.శ. 1512 నుండి 1688 వరకు) పాలన సాగించింది; చివరకు మొఘల్ చక్రవర్తి ఔరంగజేబు చేతిలో ఈ వంశం అంతరించింది. ఈ వంశంలో అత్యంత గొప్ప పాలకుడు సుల్తాన్ ఇబ్రహీం కుతుబ్ షా. ఆయనను ఇబ్రహీం పాద్షా, ఇబ్రహీం కుతుబ్-ఉల్-ముల్క్ మరియు మాలిక్ ఇబ్రహీం అని కూడా పిలిచేవారు. తెలుగు సాహిత్య ప్రపంచంలో ఆయన ‘మాలిక్ ఇబ్రహీం’ అనే పేరుతో సుపరిచితులు, అలాగే కవిత్వంలో ఆయన పేరు ‘మల్కిభరాము’గా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆయన 1550 మధ్యకాలం నుండి 1580 జూన్ వరకు ముప్పై ఏళ్లపాటు పాలన సాగించి, 51 లేదా 52 ఏళ్ల వయసులో, అంటే తన యవ్వనపు ఉచ్ఛదశలో కన్నుమూశారు. ఆయన తర్వాత ఆయన కుమారుడు మహమ్మద్ కుతుబ్ షా అధికారంలోకి వచ్చారు; ఆ కాలపు కవులు ఆయనను ‘మహమ్మదు సాహి’ అని పిలిచేవారు. ముప్పై ఒక్క ఏళ్లపాటు సాగిన ఈ రాజు పాలనలో, బళ్ళారి మరియు చిత్తూరు వంటి కొన్ని సరిహద్దు జిల్లాలు మినహా ఆంధ్రదేశం అంతా కుతుబ్ షాహీల పాలనలోకి వచ్చింది. ఈ ఇద్దరు రాజుల పాలనలో తెలుగు భాషకు మరియు సాహిత్యానికి లభించిన ఆదరణే ఈ వ్యాసంలోని ప్రధానాంశం.

తెలుగు భాషా సాహిత్య చరిత్రలో మాలిక్ ఇబ్రహీం పాలన అనేది ఒక విస్మరించబడిన అధ్యాయం. గొప్ప చక్రవర్తి మరియు కవి అయిన శ్రీకృష్ణదేవరాయల మరణం జరిగిన సుమారు రెండు దశాబ్దాల తర్వాత మాలిక్ ఇబ్రహీం సింహాసనాన్ని అధిష్టించారు. ఆయన పాలనలో గోల్కొండ రాజ్యం, విజయనగర సామ్రాజ్య ఆస్థానాన్ని ఆదర్శంగా తీసుకోవడమే కాకుండా, సాహిత్య కీర్తిని ఆర్జించడంలో దానితో పోటీ పడినట్లుగా కూడా కనిపించింది.

1543 సెప్టెంబర్‌లో జంషీద్ తన తండ్రి కులీ కుతుబ్ షాను హత్య చేసి సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అతను ఒక క్రూరమైన, పగబట్టే యువరాజు. తన సోదరులు తనపై తిరుగుబాటు చేసి సింహాసనాన్ని చేజిక్కించుకుంటారేమోనని అతను భయపడ్డాడు. అందువల్ల, కాబోయే వారసుడైన తన అన్న కుతుబ్-ఉద్-దీన్‌కు కళ్ళు పొడిపించమని ఆజ్ఞాపించాడు; మరియు తన తండ్రిచే దేవరకొండలో ఉంచబడిన తన తమ్ముడు ఇబ్రహీంను పిలిపించాడు. అప్పుడు ఇబ్రహీంకు పదమూడేళ్ళ వయసు; అతను ప్రమాదాన్ని పసిగట్టి రక్షణ కోసం అహ్మద్‌నగర్ నిజాం బంద్ షా ఆస్థానానికి పారిపోయాడు. ఆ రాజు ద్రోహపూరితంగా ప్రవర్తించాడు, కానీ ఎలాంటి హాని జరగకముందే, యువరాజు ఇబ్రహీం విజయనగరానికి తప్పించుకున్నాడు. అక్కడ రామరాయుడు అతన్ని ఆప్యాయంగా స్వీకరించి, ఎంతో ప్రేమ, గౌరవంతో చూసుకున్నాడు. రామరాయుడు ఆ యువరాజుకు ఒక ఎస్టేట్‌ను బహుకరించి, తన సొంత కొడుకులా చూసుకున్నాడు. ఇబ్రహీం 1543 నుండి 1550 వరకు, ఎనిమిది సంవత్సరాల పాటు విజయనగరంలో ఉన్నారు. జంషీద్ మరణానంతరం, ఆస్థానంలోని ప్రభువులు మరియు సైన్యం ఇబ్రహీంను సింహాసనాన్ని అధిష్టించమని ఆహ్వానించారు. సుమారు 1550 మధ్యలో, తన ఇరవై ఏళ్ళ వయసులో, ఇబ్రహీం గోల్కొండలో తనకు తానుగా పట్టాభిషేకం చేసుకున్నారు.

తన ప్రవాస కాలంలో ఇబ్రహీం మంచి శిక్షణ పొందారు మరియు తెలుగు, సంస్కృత కవిత్వంపై అభిరుచిని పెంచుకున్నారు; బహుశా ఆయన రాజసభలోని పండితుల వద్ద ఆ రెండు భాషలను అభ్యసించి ఉండవచ్చు. గోల్కొండకు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, ఆయన తెలుగు కవిత్వంపై తన ప్రేమను, అభిరుచిని నిలుపుకున్నారు మరియు తన సమకాలీనులైన ఎందరో ప్రసిద్ధుల వలె దానిని ప్రోత్సహించారు. ఆయన విజయనగర రాజసభ యొక్క అనేక ఆచార వ్యవహారాలను, సంప్రదాయాలను కూడా స్వీకరించారు, తద్వారా తన హిందూ ప్రజల అభిమానాన్ని చూరగొన్నారు.

తన బాల్యంలోని స్ఫూర్తిదాయకమైన సాహిత్య ప్రభావాల కారణంగా, మాలిక్ ఇబ్రహీం తన కాలంలోని గొప్ప హిందూ చక్రవర్తి వలె తన పేరు కూడా పాటలు, పద్యాలలో చిరస్థాయిగా నిలిచిపోవాలని ఆకాంక్షించారు. ఈ కాలంలో అల్లసాని పెద్దన, ముక్కు (నంది) తిమ్మన, అయ్యలరాజు రామభద్రుడు, తెనాలి రామకృష్ణుడు, తాళ్ళపాక చిన్నన్న, తాళ్ళపాక తిరువెంగళనాథుడు (పెద్దన్న), ధూర్జటి, భట్టుమూర్తి (రామరాజభూషణుడు) వంటి ప్రసిద్ధ సాహిత్య దిగ్గజాలు విరాజిల్లారని గుర్తుంచుకోవాలి. శ్రీకృష్ణదేవరాయల కాలం నాటి సంప్రదాయాలు రామరాయల ఆదరణలోనూ కొనసాగాయి. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు, రామరాయల మాదిరిగానే ఇబ్రహీం కూడా చారిత్రాత్మకమైన, విశిష్టమైన కాలంలో జీవించారు. ఆయన స్వయంగా గొప్ప వీరుడు మరియు యుద్ధరంగంలో అనేక విజయాలను సాధించారు. ఆయన స్వయంగా సైన్యానికి నాయకత్వం వహించినప్పుడు ఒక్కసారి కూడా ఓటమిని చవిచూడలేదని చెబుతారు. శ్రీకృష్ణదేవరాయల వలెనే, ఇబ్రహీం కూడా ఆయుధాల ద్వారా లభించే కీర్తితో పాటు, మేధోపరమైన చర్చలను మరియు తెలుగు కవిత్వం, సంగీతాల మధురమైన లయలను అమితంగా ఇష్టపడేవారు. మూలతః తుర్కోమన్ అయినప్పటికీ, మాలిక్ ఇబ్రహీం తన పాలనలోకి వచ్చిన ఆంధ్ర దేశాన్ని ఎంతో ప్రేమించేవారు.

ఆయన ఆస్థానంలో ఎంతోమంది సంచార గాయకులు ప్రోత్సాహాన్ని పొందేవారు. పండితులు మరియు కవుల మధ్య జరిగే చర్చలతో ఆయన ఆస్థానం, సైనిక శిబిరం తరచుగా ప్రతిధ్వనించేవి. ఆ కాలంలోని విద్వాంసులైన రాజకుమారులకు సాహిత్యపరమైన చమత్కార సంభాషణలు ఒక ఇష్టమైన కాలక్షేపం. రాజు లేదా కొత్తగా వచ్చినవారు అక్కడ సమావేశమైన కవులకు ఒక ‘సమస్య’ను (పూరించాల్సిన పద్య పాదాన్ని) ఇచ్చి, తక్షణమే అత్యంత అందమైన పద్యంగా దానిని అల్లమని సవాలు చేసేవారు; అత్యుత్తమ పద్యం రచించిన కవిని రాజు ఉదారంగా సత్కరించేవారు.

ఇది తెలుగు సాహిత్యంలో ‘ప్రబంధం’ అనే కొత్త రకం కావ్య ప్రక్రియ విలసిల్లిన యుగం. ఆ కాలపు తెలుగు కవులు సంస్కృత, ప్రాకృత గ్రంథాల అనువాదాలు మరియు అనుకరణల పరిమితుల నుండి బయటపడి, ‘ప్రబంధ’ యుగానికి నాంది పలికారు. శ్రీకృష్ణదేవరాయలు మరియు అల్లసాని పెద్దన ఈ స్వేచ్ఛా ఉద్యమానికి మార్గదర్శకులుగా నిలిచారు. ‘ప్రబంధం’ అనేది అత్యున్నత స్థాయి సాహిత్య ప్రక్రియ, ఇది పురాణం లేదా ఇతిహాసం వంటి వాటికి భిన్నమైనది. ఇది ప్రధానంగా వర్ణనాత్మకమైనది; కవి యొక్క వ్యక్తిగత భావ వ్యక్తీకరణతో పాటు, ఇందులో అద్భుతమైన కల్పనా శక్తి, వైవిధ్యం, అలంకార ప్రయోగం మరియు రమణీయమైన పద కూర్పు వంటి లక్షణాలు కనిపిస్తాయి. ‘ప్రబంధ’ ప్రక్రియకు ఉండే నిర్దిష్ట నియమాలకు లోబడి ఉంటూనే, శక్తివంతమైన కల్పనా శక్తిని మరియు ఉన్నతమైన అభిరుచిని ప్రదర్శించడానికి ఇందులో కవికి తగినంత స్వేచ్ఛ లభిస్తుంది. సాధారణంగా ఏదైనా పురాణ గాథను ఎంచుకుని, పాత్రల వికాసం, విస్తృతమైన వర్ణనలు మరియు రసభావాల చిత్రణతో దానిని ఒక కావ్యంగా (ప్రబంధంగా) తీర్చిదిద్దుతారు. ఈ ప్రబంధ యుగంలో మాలిక్ ఇబ్రహీం కాలం ఎంతో విశిష్టమైనది.

ఒక కవి ఆ ప్రభువును ఇలా వర్ణించారు:

“సంగీతం, నాదభేదం మరియు తాళం వంటి అంశాలలో తమ ప్రతిభను ప్రదర్శించే కళాకారుల అద్భుతమైన గాన మాధుర్యాన్ని విని పరవశించిపోయినప్పుడు ఆయన వారికి వందల సంఖ్యలో బహుమతులు ఇస్తారు; కవులను, పండితులను తన ఆస్థానానికి లేదా శిబిరానికి ఆహ్వానించినప్పుడు వేల సంఖ్యలో కానుకలు సమర్పిస్తారు; శాస్త్రాలు, కావ్యశాస్త్రం వంటి విద్యలలో ఆరితేరిన పండితులకు సభలో సముచిత స్థానం కల్పించి సంతోషించినప్పుడు లక్షల కొద్దీ బంగారాన్ని కురిపిస్తారు; ఇక వారిని మెచ్చుకుంటూ ‘షాబాష్’ అని ఉద్ఘాటించినప్పుడు కోట్ల కొద్దీ సంపదను బహుమానంగా ఇస్తారు; అటువంటి గొప్పవాడు చక్రవర్తి ఇబ్రహీం!”

మాలిక్ ఇబ్రహీం మరణంతో యావత్ ఆంధ్రదేశం శోకసంద్రంలో మునిగిపోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

మరొక కవి సుల్తాన్ యొక్క సైనిక విజయాలను వర్ణించాడు. మలిక్ ఇబ్రహీం (మల్కిభారము) ఉదయగిరిపై దండెత్తి, వెంకటరాజును ఎదుర్కొని, ఆ కోటను బలప్రయోగంతో స్వాధీనం చేసుకున్నాడని ఆ రచన పేర్కొంటుంది. అలాగే, అతను బల్లంకొండ, వినుకొండ మరియు తంగెడ వంటి దుర్భేద్యమైన కోటలను వేగంగా వశం చేసుకున్నాడని, కొండవీడు వంటి మహా దుర్గాన్ని నిచ్చెనల సహాయంతో గోడలు ఎక్కి స్వాధీనం చేసుకున్నాడని కూడా అది చెబుతుంది. ఆ కాలంలో కొండవీడు మరియు ఉదయగిరి ప్రాంతాలు విజయనగర సామ్రాజ్యం కింద ప్రాంతీయ గవర్నర్ల పాలనలో ఉండేవి; ఈ రెండు కోటలను జయించడం అంటే పెన్నా నదీ ముఖద్వారం నుండి కృష్ణా నదీ ముఖద్వారం వరకు విస్తరించి ఉన్న ఆంధ్ర తూర్పు తీర ప్రాంతాన్ని పూర్తిగా జయించి తమ రాజ్యంలో కలుపుకోవడమే.

ఒకసారి సుల్తాన్ తన ఆస్థానానికి పలువురు సామంతులను, వారి వెంట వచ్చిన కవులను ఆహ్వానించి, వారి కవితా ప్రతిభను ప్రదర్శించేలా చేసి ఆనందించాడని చెబుతారు. ఆ సామంతులలో పెమ్మసాని చిన తిమ్మ నాయుడు, అనంతపురం హండేప్ప, మట్ల అనంతరాజు, బంగ రెచమ నాయుడు మరియు పేర మల్ల రెడ్డి ఉన్నారు. మలిక్ ఇబ్రహీం ఆ కవులను తమ తమ పోషకులను (సామంతులను) కీర్తిస్తూ తక్షణమే పద్యాలు అల్లమని కోరాడు. దాంతో ప్రతి కవి అంతకు ముందు పాడిన కవి కంటే గొప్పగా పాడటానికి ప్రయత్నించాడు. చివరగా మల్ల రెడ్డి ఆస్థాన కవి పాడిన పద్యం మిగిలిన సామంతులకు ఆగ్రహం తెప్పించింది. ఆ ఆగ్రహంతో వారు, తాము ఒక గొప్ప చక్రవర్తి గౌరవ అతిథులమన్న విషయాన్ని కూడా మర్చిపోయి, ద్వంద్వ యుద్ధానికి తలపడేందుకు తమ కత్తులను దూశారు. అయితే, ఉదార స్వభావుడైన మలిక్ ఇబ్రహీం ఆ సంఘటనను హాస్యంతో స్వీకరించాడు; ఆ కీర్తనలు అంత ముఖ్యమైనవి కావని, సంస్కారవంతులు మరియు వీరులైన రాజులు కవులు స్వేచ్ఛగా పలికే మాటలకు అలిగి ఆగ్రహం చెందకూడదని అతను అన్నాడు.

మలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థాన కవులలో కేవలం ముగ్గురి పేర్లు మాత్రమే మనకు లభిస్తున్నాయి. వారు అద్దంకి గంగాధర కవి, కందుకూరి రుద్రకవి మరియు పొన్నెగంటి తెలగనార్య. వీరిలో గంగాధర కవి ఆస్థాన కవిగా (రాజకవిగా) ఉండేవాడు. అతను ఆరువేల నియోగి శాఖకు చెందిన బ్రాహ్మణుడు మరియు బహుశా గుంటూరు జిల్లాలోని ఒంగోలు సమీపంలో ఉన్న అద్దంకికి చెందినవాడు. ఆయన ఐదు ఆశ్వాసాలు కలిగిన అత్యంత రమణీయమైన కావ్యం ‘తపతీసంవరణము’ రచయిత. ‘తపతీసంవరణము’ అనేక అంశాలలో భట్టుమూర్తి రచించిన ‘వసుచరిత్రము’ను పోలి ఉండటం, దానితో సమానమైన స్థాయిని కలిగి ఉండటం వల్ల, ఇది ‘వసుచరిత్రము’కు కేవలం ఒక అనుకరణ మాత్రమేనని కొందరు పండితులు భావిస్తారు. కానీ వాస్తవం అందుకు భిన్నంగా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. ‘తపతీసంవరణము’ అంతకు ముందే రచించబడిందని, గంగాధరుడు తన కావ్యాన్ని రాసే సమయానికి ‘వసుచరిత్రము’లోని ఒక్క పద్యం కూడా విని లేదా చదివి ఉండకపోవచ్చని నాకు అనిపిస్తుంది. ‘వసుచరిత్రము’ రచన రామరాయల కాలంలోనే ప్రారంభమైనప్పటికీ, అది చక్రవర్తి తిరుమల రాయలకు (1565-1578 లేదా 1574) అంకితం చేయబడింది. కాబట్టి, గంగాధరుడికి భట్టుమూర్తి యొక్క ఆ ప్రసిద్ధ రచన గురించి తెలిసే అవకాశం ఉన్నట్లు కనిపించదు. ‘తపతీసంవరణము’ సుమారు 1560లో, అంటే చక్రవర్తి రామరాయల మరణానికి మరియు తళ్ళికోట యుద్ధానికి చాలా కాలం ముందే మాలిక్ ఇబ్రహీంకు అంకితం చేయబడింది.

కవి తన పోషకుని ఆస్థానాన్ని ఇలా వర్ణించాడు:

“అది వేదాలు, శాస్త్రాలు, పురాణాలు, వ్యాకరణం వంటి వాటిలో ప్రావీణ్యం కలిగిన పండితులతో; ఎనిమిది భాషలలో కవిత్వం చెప్పగలిగే కవులతో; నరపతి, గజపతి మరియు ఇతర రాజుల ఆస్థానాల నుండి వచ్చిన రాయబారులతో; తమ శౌర్యానికి ప్రసిద్ధి చెందిన శక్తివంతమైన నాయకులు, మన్నె సర్దారులు, సేనాధిపతులు మరియు ఉన్నతాధికారులతో శోభిల్లేది.”

కృష్ణదేవరాయల ఆస్థానంలో అల్లసాని పెద్దన, రామరాయల ఆస్థానంలో భట్టుమూర్తి పొందిన స్థానాల మాదిరిగానే, గంగాధరుడు కూడా గోల్కొండ పండితులలో అత్యంత ప్రముఖమైన స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నట్లు కనిపిస్తుంది. ఒక రోజు సుల్తాన్ బహిరంగ సభలో గంగాధరుడిని తన వద్దకు పిలిపించి, అద్భుతమైన సౌందర్యం కలిగిన ఒక కావ్యాన్ని రచించమని కోరాడు. మాలిక్ ఇబ్రహీం ఒక సద్గుణ సంపన్నుడైన, సంస్కారవంతుడైన యువరాజు; ఆయన ఇతర కవుల నుండి అనేక కావ్యాలను స్వీకరించినప్పటికీ, ఏదీ ఆయనకు నిజంగా సంతృప్తిని లేదా ఆనందాన్ని కలిగించలేదు. అతను స్వచ్ఛమైన భాషా శైలి, అందమైన భావచిత్రణ మరియు సిగ్గుపడే యువతి సొగసును తలపించే వ్యంగ్యోక్తుల అలంకారాలతో కూడిన ఒక కావ్యాన్ని కోరుకుంటున్నట్లు పేర్కొన్నాడు. సుల్తాన్ ఒక పోలికను చెబుతూ, శ్రీకృష్ణుడు అనేకమంది గోపికల సాంగత్యాన్ని ఆస్వాదించినప్పటికీ రాధ పట్ల ప్రత్యేక అనురాగాన్ని కలిగి ఉన్నట్లుగానే, తాను కూడా ఇతర కవులందరి రచనల కంటే గంగాధర కవి రాసిన కావ్యాన్నే అత్యంత ఆనందదాయకమైనదిగా భావిస్తానని అన్నాడు. అందుకే, ఆ కవి చేత ఒక అద్భుతమైన కావ్యాన్ని రచింపజేయాలనే కోరికను అతను చాలా కాలంగా కలిగి ఉన్నాడు. మహాభారతంలోని తపతీ-సంవరణుల ప్రేమకథ ఆధారంగా, శృంగార రసం ప్రధానంగా ఉండే కావ్యాన్ని రచించాలని కూడా అతను ఆకాంక్షించాడు. ఇదంతా గంగాధర కవి ఆస్థానంలో అత్యంత గౌరవనీయుడైన మరియు విశిష్టమైన కవి అని, మాలిక్ ఇబ్రహీం అతన్ని మిగిలిన వారి కంటే ఎక్కువగా గౌరవించేవారని తెలియజేస్తుంది. సుల్తాన్ ఆ కవి పట్ల ఉంచిన ఉన్నతమైన గౌరవానికి ‘తపతీసంవరణము’ కావ్యం పూర్తిగా సార్థకతను చేకూరుస్తుంది.

గంగాధర కవి తపతీ-సంవరణుల కథను నల-దమయంతుల వృత్తాంతం తరహాలో తీర్చిదిద్దాడు. అతను మహాభారతంలోని కథలో స్వల్ప మార్పులు చేసి, తద్వారా ఆ కావ్యానికి మరింత సొగసును జోడించాడు. కవి కథను అలంకరించిన తీరు ఈ ‘ప్రబంధాన్ని’ తెలుగు భాషలోని అత్యుత్తమ కావ్యాలలో ఒకటిగా నిలిపింది. నీచమైన శృంగారానికి తావివ్వకుండా, గంగాధర కవి అత్యంత స్వచ్ఛమైన మరియు సున్నితమైన శైలిలో ఈ ఇతివృత్తాన్ని ఉన్నత స్థాయిలో ఆవిష్కరించాడు.

తెలుగునార్య రచించిన పద్యకావ్యంలో సుల్తాన్ మాలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థానం, ఆ కాలం నాటి పరిస్థితులు మరియు అమీన్ ఖాన్ కుటుంబ చరిత్రకు సంబంధించిన స్పష్టమైన వివరాలు లభిస్తాయి. అమీన్ ఖాన్ తన ప్రజల కోసం విస్తారమైన ఉద్యానవనాలను (విహార మరియు ఫల వనాలు) ఏర్పాటు చేయడమే కాకుండా, అందరికీ ఉపయోగపడేలా అన్నసత్రాలను మరియు ధర్మశాలలను నిర్మించాడు. అమీన్ ఖాన్ పెద్ద కుమారుడైన గటత్ ఖాన్, ఢిల్లీ చక్రవర్తి అక్బర్, జజానగర్ (ఒడిశా) రాజు విశ్వనాథ దేవుడు, బీజాపూర్ సుల్తాన్ ఆదిల్ షా మరియు అహ్మద్‌నగర్ పాలకుడు మిదాన్ ముల్క్ మారిద్ వంటి వారి ఆస్థానాలకు రాయబారిగా పంపబడ్డాడని చెబుతారు. అతను అరబ్బీ, పర్షియన్, గుజరాతీ, అరెం, తెలుగు మరియు కనౌజీ భాషలను అనర్గళంగా మాట్లాడగలగడమే కాకుండా రాయగలగడం కూడా విశేషం. అతని సోదరుడు ఫజల్ ఖాన్ కూడా పెనుగొండలోని శ్రీరంగ రాయల ఆస్థానానికి ముఖ్యమైన రాయబార కార్యాలపై పంపబడ్డాడు. ఈ విషయం ఆ కావ్యం రచించబడిన కాలాన్ని సుమారు 1570గా నిర్ధారించడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. అమీన్ ఖాన్ మరో కుమారుడైన అబ్దుల్ అలీ, మాలిక్ ఇబ్రహీం ఆస్థానంలో ప్రధాన లేఖరిగా (chief scribe) పనిచేశాడు. అతను అరబ్బీ, పర్షియన్, రూమీ, కన్నడ, కనౌజీ, తెలుగు మరియు ఇతర భాషలలో మంచి ప్రావీణ్యం కలిగి ఉండేవాడు.

గోల్కొండలో ఇబ్రహీం షా మరణం తర్వాత తెలుగు సాహిత్యం పట్ల ఉన్న ఆదరణ, పోషణ ఎక్కువ కాలం నిలవలేదు. తగిన ప్రోత్సాహం లేకపోవడంతో, ఆ మహమ్మదీయ ఆస్థానంలోని తెలుగు కవులు చంద్రగిరి, పెనుగొండ, తంజావూరు, మధుర మరియు దేశంలోని ఇతర చిన్న చిన్న సంస్థానాల రాజధానులకు వలస వెళ్ళారు. ఇబ్రహీం తర్వాత మహమ్మద్ కుతుబ్ షా (1580-1611) అధికారంలోకి వచ్చాడు; ఇతను ఢిల్లీ చక్రవర్తి అక్బర్ సమకాలీనుడు. తన గొప్ప తండ్రిలాగా ఇతను గొప్ప విద్వాంసుడు కాకపోయినప్పటికీ, సాంస్కృతిక కేంద్రంగా గోల్కొండకున్న కీర్తి కొంతకాలం పాటు కొనసాగింది. మహమ్మద్ షా 1588లో రాజధానిని భాగ్యనగరానికి (తరువాత దీనిని హైదరాబాద్ అని పిలిచారు) మార్చాడు; ఆ కాలం నుండే కుతుబ్ షాహీ ఆస్థానంలో తెలుగు భాష మరియు సాహిత్యం పట్ల ఉన్న పోషణ క్షీణించడం ప్రారంభమైంది.

మహమ్మద్ షా పాలనలో, గోల్కొండలో సారంగు తమ్మయ్య అనే ప్రముఖ వైష్ణవ కవి నివసించేవాడు. అతను గోల్కొండలో కరణంగా పనిచేశాడు. మూలతః స్మార్త సంప్రదాయానికి చెందిన సారంగు తమ్మయ్య, దక్షిణ భారతదేశంలోని రాజస్థానాలన్నింటిలోనూ సుప్రసిద్ధులైన వైష్ణవ గురువు కండల అప్పలాచార్యుల ప్రభావంతో వైష్ణవ మతాన్ని స్వీకరించినట్లు తెలుస్తోంది. ఈ గురువుగారే తెనాలి రామకృష్ణుని పోషకుడైన విరూరి వేదాద్రి మంత్రికి కూడా ఆధ్యాత్మిక గురువుగా ఉండేవారు. ఈ విషయం ద్వారా స్వతంత్ర ఆధారాలతో సారంగు తమ్మయ్య మరియు తెనాలి రామకృష్ణుల కాలాన్ని నిర్ధారించుకోవడం సాధ్యమవుతుంది.

సారంగు తమ్మయ్య ‘వైజయంతీవిలాసము’ అనే సుందరమైన తెలుగు కావ్యాన్ని రచించారు. వైష్ణవ సంప్రదాయం ప్రకారం ప్రసిద్ధ ఆళ్వారులలో ఒకరైన విప్రనారాయణ అనే వైష్ణవ భక్తుని జీవితగాథను ఈ కావ్యం వివరిస్తుంది. ఐదు ఆశ్వాసాలు కలిగిన ఈ మనోహరమైన పద్య కావ్యం ఆ కాలపు తెలుగు సాహిత్యంలో సాటిలేనిదిగా నిలిచింది. ఈ గాథలోని ఆధ్యాత్మిక లేదా నైతిక విలువలతో పాటు, ఆనాటి సమాజం, వస్త్రధారణ, ఆచార వ్యవహారాలు, ఫ్యాషన్లు, మతపరమైన సంప్రదాయాలు మరియు నమ్మకాలను కవి ఎంతో స్పష్టంగా, రమణీయమైన శైలిలో చిత్రించారు. శ్రీరంగంలోని ఒక వేశ్య పట్ల అనురక్తి పెంచుకుని, కొంతకాలం ఆమెకు అంకితమైన ప్రేమికుడిగా మారిన ఆ భక్తునిపై కవి అక్కడక్కడా మృదువైన వ్యంగ్యాన్ని ప్రదర్శించారు. తరచుగా ఉదహరించబడే ఈ కావ్యంలోని ఒక ప్రసిద్ధ పద్యం ఇక్కడ ఉంది:

“వజ్రం వంటి కఠినత్వంతో కూడిన పంజరంలో బంధించబడినట్లుగా ఉన్న అతని అచలమైన, స్థిరమైన, దైవికమైన మానసిక స్థితి… ఆ అప్సరస వంటి వనిత సాంగత్యం వల్ల మొదట లోహపు కఠినత్వంగా, ఆపై రాయిగా, ఆ తర్వాత గట్టిపడిన కర్రగా, సజీవ వృక్షపు కాండంగా, ఆపై వరుసగా దాని ఫలంగా, పుష్పంగా, తేనెగా మారి… చివరకు నీటి కంటే పలుచగా కరిగిపోయింది!”

కృష్ణదేవ రాయలు మరియు రామ రాయల (1510-1570) పాలనలో విరాజిల్లిన సాహిత్య వైభవానికి సమానమైన ముస్లిం పాలన కాలపు సాహిత్య వైభవం మాలిక్ ఇబ్రహీం షా పాలనలో కనిపిస్తుంది. ఆ కాలం తెలుగు సాహిత్యానికి స్వర్ణయుగం. ఇబ్రహీం వారసులు ఆంధ్రదేశం మొత్తాన్ని దాదాపుగా ఆక్రమించి, ఆయన కంటే చాలా విస్తృతమైన ప్రాంతాన్ని పాలించినప్పటికీ, ఆయన కాలంలో సాధించిన సాహిత్య శ్రేష్ఠతను వారు ఎన్నడూ అందుకోలేకపోయారు.

కుతుబ్ షాహీల చరిత్రకారుడైన షా ఖూర్షా, మాలిక్ ఇబ్రహీం పాలనను ఈ క్రింది మాటలలో వర్ణించారు:

“ఇబ్రహీం కుతుబ్ షా యొక్క న్యాయబద్ధమైన పాలనలో, తెలంగాణ (అంటే ఆంధ్రదేశం) ఈజిప్టు మాదిరిగానే ప్రపంచం మొత్తానికి ఒక ప్రధాన వాణిజ్య కేంద్రంగా మారింది. తుర్కిస్తాన్, అరేబియా మరియు పర్షియా దేశాల నుండి వర్తకులు ఇక్కడికి వచ్చేవారు; వారికి లభించిన ప్రోత్సాహం కారణంగా, వారు తరచుగా ఇక్కడికి తిరిగి రావడానికి ఆసక్తి చూపేవారు. రాజుగారి ఆతిథ్య విందులలో విదేశాల నుండి వచ్చిన అత్యుత్తమ విలాసవంతమైన వస్తువులు నిత్యం సమృద్ధిగా ఉండేవి; ఆ మహోన్నత రాజవంశం యొక్క సద్గుణాలు మరింత వృద్ధి చెందాలని, కాలం అంతమయ్యే వరకు అవి అలాగే కొనసాగాలని ఆ దేవుడిని ప్రార్థిస్తున్నాను!”

1 విజయనగర సామ్రాజ్యానికి సామంతుడిగా ఉన్న చిన తిమ్మ నాయుడిని కీర్తిస్తూ తెలుగు భాషలో అనేక పద్యాలు లభ్యమవుతున్నాయి. ఆయన గొప్ప పేరున్న యోధుడు మరియు తెలుగు సాహిత్య పోషకుడు. మట్ల అనంతరాజు కూడా విజయనగర చక్రవర్తికి సామంతుడు మరియు రాజకుటుంబానికి బంధువు. ఆయన ఒక క్షత్రియ యువరాజు; ప్రస్తుత కడప జిల్లాలోని సిద్ధవటం ఆయన రాజధాని. మట్ల అనంత స్వయంగా ఒక విశిష్టమైన కవి మరియు ‘కాకుస్థవిజయం’ అనే అద్భుతమైన కావ్యాన్ని రచించారు; ఇది ‘ప్రభావతీ ప్రద్యుమ్నం’ వంటి గొప్ప కావ్యాలతో సరితూగగలదు.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -8

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -8

143

భార్య మరియు సోదరి ఉన్నారు. నా అవగాహన ప్రకారం, మీరు ఒక సాధారణ, తాత్విక దృక్పథం కలిగిన రిపబ్లికన్ (ప్రజాస్వామ్యవాది); మానవాళిని అమితంగా ప్రేమించేవారు మరియు వ్యక్తిగత భోగభాగ్యాలను సమకూర్చుకోవడం పట్ల పెద్దగా ఆసక్తి లేనివారు. చెప్పండి, ఈ చిత్రణలో ఎంతవరకు నిజం ఉంది?

‘రాజకీయ న్యాయం గురించిన విచారణ’ (Enquiry concerning Political Justice) అనే గ్రంథం, నాకు తెలియకుండానే, తప్పుడు సూత్రాలు మరియు పొరపాటు నిర్ణయాల సమాహారంగా ఉండవచ్చు; కానీ నాకు మాత్రం అది అలా అనిపించదు. ఆ పుస్తకానికి మూలాధారమైన ఒక సూత్రం ఉంది: “అత్యధిక ప్రజా శ్రేయస్సును సాధించడానికి నా ప్రతిభను, వివేకశక్తిని, శారీరక శక్తిని మరియు సమయాన్ని వినియోగించాల్సిన బాధ్యత నాపై ఉంది. కేవలం నా అనాలోచిత కోరిక లేదా సరదా కోసం నా ఆస్తిలోని ఒక్క షిల్లింగ్‌ను కూడా ఖర్చు చేసే హక్కు నాకు లేదు.” నాకు అనిపించేంతవరకు, సరైన నైతికతకు ఈ చివరి సూత్రం కంటే మౌలికమైనది మరొకటి లేదు. ఇతరుల మేలును పెంపొందించడానికి ఆస్తి మరియు డబ్బు అత్యంత అవసరం మాత్రమే కాదు; వాటిని దుర్వినియోగం చేసే వ్యక్తి, తనలో ఉండగలిగే మంచి గుణాలన్నింటినీ దెబ్బతీసుకుంటాడు. అతను తన సామర్థ్యాలను మరియు కృషిని ప్రజా శ్రేయస్సు కోసం వినియోగిస్తానని చెప్పవచ్చు, కానీ అదే సమయంలో ఒక విలాసపరుడైన ధనవంతుడిలా (farmer-general) జీవిస్తుంటే, అతని వ్యక్తిత్వం చాలా లోపభూయిష్టమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. డబ్బు ఖర్చు చేసే విషయంలో విచక్షణ లేకపోవడం మరియు తన అనాలోచిత కోరికలన్నింటినీ తీర్చుకోవడం అనే చర్యలే అతని వివేకశక్తిని భ్రష్టుపట్టిస్తాయి మరియు అతని పరోపకార గుణాన్ని కలుషితం చేస్తాయి. అందుకే అపొస్తలుడు (Apostle) ఇలా సరిగ్గా చెప్పాడు: “ఒక విషయంలో తప్పు చేసినవాడు అన్ని విషయాలలోనూ దోషి అవుతాడు.”

144

కానీ ప్రియమైన షెల్లీ, ఈ విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండటానికి మీకు ప్రత్యేక కారణాలు ఉన్నాయి. మీ తండ్రితో మీకు విభేదాలు ఉన్నాయి, మరియు మీ లేఖలలో ఒకదానిలో మీరు పేర్కొన్నట్లుగా, ఆయన మీకు సంవత్సరానికి కేవలం 200 పౌండ్లు మాత్రమే ఇస్తున్నారు. అనవసరమైన మరియు విచక్షణారహితమైన ఖర్చుల ద్వారా నువ్వు ప్రస్తుతం ఇబ్బందులను కొనితెచ్చుకుంటే, అవి భవిష్యత్తులో నీ జీవితాన్ని ఎంతగా చేదుగా మారుస్తాయో, నీ సామర్థ్యాలను ఎంతగా కట్టిపడేస్తాయో ఆలోచించావా? నువ్వు వయసుకొచ్చినప్పుడు ఒక స్వతంత్ర వ్యక్తిగా ఉండాలని, అప్పుడు—ఆ సమయం ఎప్పుడు వచ్చినా సరే—మానవ సమాజం తరపున ఒక గణనీయమైన ఆస్తికి బాధ్యత వహించే వ్యక్తిగా (నిర్వాహకుడిగా) ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఆస్తి నిర్వహణ అనే ఈ అత్యంత కీలకమైన విషయంలో, వివేకం—అదీ న్యాయమైన మరియు సద్గుణయుతమైన వివేకం—నీకూ నీ తండ్రికీ మధ్య స్నేహాన్ని పెంపొందించడంలో ఎంతో సహాయపడుతుంది; అసలు మీరిద్దరూ స్నేహితులుగా ఎందుకు ఉండకూడదు?

ఈ విధంగా సూటిగా మాట్లాడినందుకు నన్ను క్షమించు: నేను ఏదో చిరాకుతో కూడిన, అధికారం చెలాయించే విమర్శకుడిలా ప్రవర్తించడం లేదని నువ్వు గ్రహించాలి. మానవ సమాజంలో ఒక యోగ్యమైన, గొప్ప వ్యక్తిగా ఎదగడానికి అత్యవసరమైన గొప్ప సూత్రాలను—అవసరమైతే—నీలో తిరిగి మేల్కొల్పడానికే నేను ప్రయత్నిస్తున్నాను.

నా ప్రియమైన షెల్లీ, నా మాటను నమ్ము; నీ శ్రేయస్సు మరియు సంతోషం కోసం హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలతో, నీ నిజమైన స్నేహితుడు,

డబ్ల్యూ. గాడ్విన్.

. 145

లైమౌత్, జూలై 29, 1812.

ప్రియమైన గాడ్‌విన్,

నేను మిమ్మల్ని ఎప్పుడూ ప్రత్యక్షంగా చూడలేదు, అయినా మీకు నాకు పరిచయం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; మీ నుండి ఎటువంటి సమాచారం రాకముందే, అంటే మీరు బతికి ఉన్నారో లేదో కూడా నాకు తెలియని సమయంలోనే, నాకు మీ గురించి తెలిసినట్లు అనిపించేది. ముఖంలో లాగానే ఆత్మలో కూడా కొన్ని ప్రత్యేక లక్షణాలు (రేఖలు) ఉంటాయని నాకు అనిపిస్తుంది; కేవలం భౌతిక నిర్మాణం వల్ల ఏర్పడే లక్షణాల కంటే ఇవి తక్కువ అస్పష్టమైనవి మరియు మోసపూరితం కానివి. ఈ అభిప్రాయం భ్రమ కావచ్చు; ఒకవేళ అది భ్రమ అని తేలితే, నేను దానిని ఉపసంహరించుకుంటాను. మీరు రాసిన మూడు లేఖలకు నేను సమాధానం ఇవ్వలేదని అంటున్నారు. నా లేఖలలో చర్చకు లేదా గమనించదగిన అంశాలు ఏమైనా ఉన్నాయేమో తెలుసుకోవడానికి నేను వేచి చూశాను. అందులో అటువంటివేమీ లేవని నాకు అనిపించింది; కాబట్టి, ఆ విషయాన్ని వదిలేద్దాం.

హెల్వెటియస్ (Helvetius) గురించి చెప్పాలంటే… నేను ‘Le Système de la Nature’ (ప్రకృతి వ్యవస్థ) అనే పుస్తకాన్ని చదివాను. దానిపై మీరు చేసిన విమర్శలను బట్టి చూస్తే, అది హెల్వెటియస్ రాసినదేనని నాకు అనిపిస్తోంది. అది అసాధారణమైన శక్తివంతమైన పుస్తకం అయినప్పటికీ, ఇంద్రియ సుఖం మరియు స్వార్థం అనే ఆరోపణలకు గురయ్యేంత అభ్యంతరకరమైన అంశాలు అందులో ఉన్నాయి. ‘స్వయం-ప్రేమ’ (self-love) లేదా స్వార్థపూరిత సిద్ధాంతం పట్ల నాకు తీవ్ర వ్యతిరేకత ఉంది—దానిలోని వికృత స్వభావం పట్ల అసహ్యం మరియు అది అసత్యమనే దృఢ విశ్వాసం రెండూ దీనికి కారణం. అయితే, అత్యున్నతమైన నిస్వార్థ భావనకు మరియు కఠినమైన భౌతికవాదానికి (materialism) మధ్య పొంతన కుదరదని నేను ఏమాత్రం భావించడం లేదు. వాస్తవానికి, ‘పదార్థం (matter) అనేదే లేదని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా, లేదా ‘అంతా పదార్థమేనని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా—పరోపకారం మరియు స్వయం-ప్రేమ అనే అంశాల విషయంలో అవి రెండూ నాకు ఒకేలా అనిపిస్తాయి.

సంపుటి II. L అవి ఒకదానికొకటి ఎలా ఆటంకం కలిగిస్తాయో, లేదా భౌతికవాదం (materialism) మరియు నిస్వార్థత (disinterestedness) అనే రెండు సిద్ధాంతాలు—క్రికెట్ బంతి గుండ్రంగా ఉండటం మరియు పెట్టె చతురస్రాకారంలో ఉండటం అనే రెండు సత్యాల మాదిరిగానే—ఒకే మనస్సులో ఒకదానితో ఒకటి సంబంధం లేకుండా ఎందుకు ఉండలేవో నాకు అర్థం కావడం లేదు. నా దృష్టిలో ‘అభౌతికత’ (immaterialism) అనేది కేవలం పదార్థం ఉనికిని, అంటే మన ఇంద్రియాలకు తెలిసిన సమస్త ఉనికి రూపాలను నిరాకరించడమే; మన ఇంద్రియాలు మనకు పరిచయం చేసే వాస్తవ ప్రపంచం మొత్తానికి కేవలం వ్యతిరేకతగా లేదా నిషేధంగా ఉన్న దానికి ‘వాస్తవ ఉనికి’ని ఆపాదించడం ఖచ్చితంగా కొంత అసంబద్ధం.

నేను బర్కిలీ (Berkeley) రచనలను చదివాను. అతని వాదనలను పరిశీలించిన తర్వాత నాకు కలిగిన బలమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే—’అభౌతికత’ వంటి పదాలు (అంటే ‘కాదు’ లేదా ‘వ్యతిరేకత’ను సూచించే పదాల నుండి బలం పుంజుకునే సాధారణ పదాలు) తత్వవేత్తలు తమ అజ్ఞానాన్ని తమకు తామే దాచుకోవడానికి సృష్టించుకున్న అహంకారపూరితమైన కల్పనలు. నేను చెప్పేదానిలో పొరపాటు ఉంటే, లేదా మీతో విభేదిస్తే (ఈ విషయంలో నేను విభేదించనని అనుకుంటున్నాను), మన మధ్య ‘వివేకం’ (reason) న్యాయనిర్ణేతగా నిలుస్తుంది. వివేకానికి ఒక వ్యక్తిత్వాన్ని ఆపాదించి మాట్లాడగలిగితే, మీరు నాకు ఎంతటి ఉన్నతులో, వివేకం కూడా మీకు అంతటి ఉన్నతమైనది. అనంత కాలంతో పోలిస్తే ఒక గంట అయినా, వెయ్యి సంవత్సరాలైనా సమానంగానే అల్పమైనవి (అనంత కాలానికి అవి ఏమాత్రం సరితూగవు). విద్యకు సర్వశక్తి సామర్థ్యం ఉంటుందన్న హెల్వెటియస్ (Helvetius) అభిప్రాయం విషయంలో మాత్రం నేను మీ అభిప్రాయానికే కట్టుబడి ఉంటాను; ఎందుకంటే మీలాంటి వారి అనుభవం నుండి వచ్చిన అభిప్రాయమే నిజమైన వివేకం.

ఇటీవలి కాలం వరకు హెల్వెటియస్ అభిప్రాయమే నాదీ అని నేను అంగీకరిస్తున్నాను.

చాలా విషయాలలో నేను మీతో ఏకీభవిస్తానని మీకు తెలుసు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice)లో మీరు వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలతో నేను ఏకీభవిస్తున్నాను. మీ “Enquirer” వ్యాసం అనేక ఆలోచనలతో నిండి ఉంది; వాటితో నేను ఏకీభవిస్తున్నప్పటికీ, అందులో శాస్త్రీయ ప్రాచీన విద్య (classical learning) పక్షాన చేసిన వాదనలు ఆ విషయంలో నాకున్న సందేహాలన్నింటినీ పూర్తిగా నివృత్తి చేయలేకపోయాయి. ప్రాచీన విద్య వల్ల కలిగే దుష్ప్రభావాల గురించి నాకు ఇక ఏమాత్రం సందేహాలు లేవని చెప్పేంత అహంకారం గానీ, మొండితనం గానీ నాకు లేవు; కానీ గ్రీకు మరియు లాటిన్ భాషలను అభ్యసించడం వల్ల కలిగే నష్టాలు, వాటి వల్ల కలిగే ప్రయోజనాల కంటే చాలా ఎక్కువనేది నా దృఢమైన అభిప్రాయం—మీ చివరి లేఖ కూడా ఈ అభిప్రాయాన్ని ఖండించలేకపోయింది. అయితే, నేను అలా అనుకుంటున్నంత మాత్రాన, మీరు అసహనానికి గురవుతారేమోనని నేను భయపడకుండా ఉండేలా నాకు హెచ్చరిక చేయాల్సిన అవసరం మీకు ఎందుకు అనిపించిందో అర్థం కావడం లేదు. ఒక విషయాన్ని మాత్రం నమ్మండి: నా మేధస్సు అనే తెరపై మీ గురించి ఏర్పడిన చిత్రం నాకు ఒక శాశ్వత సాక్ష్యం; ఆ చిత్రానికి మూలమైన వ్యక్తి (అంటే మీరు) భిన్నమైన అభిప్రాయాల పట్ల అపరిమితమైన సహనాన్ని ప్రదర్శించగలరని, కేవలం హృదయానికి సంబంధించిన లోపాన్ని మాత్రమే అసహ్యించుకుంటారని అది నాకు తెలియజేస్తుంది. కాబట్టి, మన మధ్య తలెత్తే విషయాలలో ‘వివేకం’ (Reason) నిర్ణేతగా వ్యవహరించనివ్వండి. అయినప్పటికీ, జ్ఞానం అనే కఠినమైన పర్వత శిఖరాగ్రాన ఉన్న మీరు, చర్చా ప్రయోజనాల కోసం కూడా మీ అభిప్రాయాన్ని సందేహించడానికి ఇష్టపడరేమోనని ఆలోచించినప్పుడు నాకు ఒక్కోసారి ఆందోళన కలుగుతుంది—వాస్తవానికి, అలా సందేహించడం ద్వారా మీరు నన్ను మీ అడుగుజాడల్లో నడిచేలా తీర్చిదిద్దగలిగేవారు కదా.

మానవజాతి ప్రయోజనాలను పెంపొందించడంలో ప్రాచీన శాస్త్రీయ విద్య (classical learning) యొక్క సమర్థతపై నాకు ఉన్న సందేహాలకు గల కారణాలను నేను వివరిస్తాను.

మొదటగా, “రాజకీయ న్యాయం” (Political Justice) అనే భావనలోని సత్యాలలో ఒకటి, ప్రాచీన సాహిత్య గొప్పతనంపై ఎలా ఆధారపడి ఉంటుందో నాకు అర్థం కావడం లేదు. మీ వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంలో లాటిన్ మరియు గ్రీకు భాషలు తోడ్పడ్డాయన్న విషయాన్ని కాదనలేం, కానీ అవి ఎంతవరకు తోడ్పడ్డాయి? మీ సిద్ధాంతం దేనిపైనైతే ఆధారపడి ఉందో, ఆ తార్కిక అంశాలు గ్రీస్ మరియు రోమ్ దేశాల గొప్పతనానికి పూర్తిగా భిన్నమైనవి మరియు వాటితో సంబంధం లేనివి కావా? రిపబ్లికన్ రోమ్ మరియు గ్రీస్‌లోని చాలా రాజ్యాల పాలన, ప్రస్తుతం గ్రేట్ బ్రిటన్ పాలన మాదిరిగానే అణచివేత ధోరణితో, ఏకఛత్రాధిపత్యానికి (monopoly) లేదా గుత్తాధిపత్యానికి అనుకూలంగా మరియు నిరంకుశంగా లేదా ఇష్టానుసారంగా సాగలేదా? వారి కవుల నుండి మనం ఏమి నేర్చుకుంటాం? మీరే ఒకచోట అంగీకరించినట్లుగా, “ప్రపంచంలో హానికరమైన వీరుల జాతిని శాశ్వతం చేయడానికి తప్ప, వారు మరేదానికి పనికిరారు.” బహుశా లూక్రెటియస్ (Lucretius) ఒక్కడే దీనికి మినహాయింపు కావచ్చు. వారి మొత్తం సాహిత్యంలోనూ ఒక రకమైన ఆలోచనా ధోరణి కనిపిస్తుంది; హెల్వెటియస్ (Helvetius) విషయంలో మీరు ఏ ఆలోచననైతే సమంజసంగా విమర్శించారో, అటువంటి ఆలోచనే ఇది. గౌరవం — అలాగే సమకాలీనుల లేదా తరచుగా భావి తరాల అభిప్రాయం — సద్గుణం (virtue) కంటే మిన్నగా పరిగణించబడతాయి; బ్రూటస్ చివరి మాటల ప్రకారం చూస్తే, సద్గుణం అనేది కేవలం ఒక శూన్యమైన పేరుగా మిగిలిపోతుంది. వారి రాజకీయాలు కూడా అటువంటి సంకుచిత మరియు భ్రష్టమైన మూలం నుండే ఉద్భవించాయి. గ్రీకు రాజ్యాల మధ్య జరిగిన అంతులేని దాడులను; రిపబ్లికన్ రోమ్ కూడా భూమిని నాశనం చేసేలా ప్రదర్శించిన ఆక్రమణ దాహాన్ని గమనించండి; రాజకీయాల్లో వారు మనకు గురువులుగా ఉన్నారు, ఎందుకంటే మనం సద్గుణం కంటే స్వప్రయోజనానికి, నిజమైన మంచి కంటే తాత్కాలిక ప్రయోజనానికి (expediency) ప్రాధాన్యతనిచ్చేంత అనైతికంగా ఉన్నాము. పదాలు మన అవగాహనను చెడగొట్టవని లేదా మన నైతిక భావనలను వక్రీకరించవని మీరు అంటారు. శాస్త్రీయమైన ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని (classical learning) అభ్యసించడం కంటే యవ్వన కాలానికి మరే ఇతర వినియోగం ఉండదని కూడా మీరు అంటారు. కానీ, వాస్తవానికి పదాలే పక్షపాత భావనలు పెరగడానికి మరియు స్థిరపడటానికి ప్రధాన కారణం అవుతాయి: పదాలకు తగిన భావనలను జోడించే సామర్థ్యం మనసుకు కలగకముందే ఆ పదాలను నేర్చుకోవడం అనేది, ఎలా వాడాలో తెలియని యంత్రాన్ని కలిగి ఉండటం లాంటిది; దీనివల్ల దానిని తప్పుగా వాడే ప్రమాదం ఉంది. పదాలు కేవలం భావనలకు సంకేతాలు మాత్రమే. పదాలకు అసంపూర్ణమైన లేదా అనుచితమైన భావనలను ఆపాదించడం వల్ల ఎన్ని అనర్థాలు, ఎంతటి తీవ్రమైన అనర్థాలు సంభవిస్తాయి! ‘గౌరవం’, ‘సద్గుణం’, ‘కర్తవ్యం’, ‘మంచితనం’ వంటి పదాలు దీనికి ఉదాహరణలు. అంతేకాకుండా, ఒక భావనకు ఒక స్పష్టమైన సంకేతం మాత్రమే అవసరం. మాటల్లో చెప్పలేని భావనల కోసం సంకేతాలు వెతకడం కంటే, ఇప్పటికే ఉన్న సంకేతాలకు తగిన భావనల కోసం వెతకాల్సిన పరిస్థితి ఏర్పడే ప్రమాదమే ఎక్కువ అని మీకు అనిపించడం లేదా? సహజ తత్వశాస్త్రం (natural philosophy), వైద్యశాస్త్రం, ఖగోళశాస్త్రం మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా చరిత్ర – ఇవి అపరిపక్వ దశలో (నేర్చుకునే వయసులో) తగిన కార్యకలాపాలుగా ఉంటాయని నా అభిప్రాయం; ఇవి అభ్యాస దశను పూర్తిగా భర్తీ చేస్తాయి మరియు సమయాన్ని సురక్షితంగా సద్వినియోగం చేసుకోవడానికి ఇతర మార్గాల అవసరాన్ని తొలగిస్తాయి.

లాటిన్ భాషను, ముఖ్యంగా దాని వ్యాకరణాన్ని, నేను గొప్పగా భావిస్తాను. ఇది ఐరోపా భాషలకు ఒక తాళం చెవి లాంటిది; దానిపై పూర్తి అవగాహన లేకుండా మన సొంత భాషను కూడా మనం పూర్తిగా తెలుసుకున్నామని చెప్పలేము. అయినప్పటికీ, పదాల విజ్ఞానం కంటే వస్తువుల లేదా విషయాల విజ్ఞానం (science of things) గొప్పది కాబట్టి, నేను దీనిని తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన అంశంగానే పరిగణిస్తాను. ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని సమర్థించేవారిని చూసినప్పుడు, వారిని ‘సాహిత్య నియంతృత్వవాదులు’గా భావించకుండా నేను ఉండలేకపోతున్నాను. (ఇక్కడ మిమ్మల్ని మినహాయిస్తున్నాను—కేవలం మర్యాద కోసం కాదు, వారిలా కాకుండా మీరు మీ అభిప్రాయాలను తర్కానికి అనుగుణంగా సరిచూసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు కాబట్టి). వారు ఒక పరిధిని లేదా వలయాన్ని గీస్తారు; ఆ వలయం వెలుపల—అంటే పక్షపాత ధోరణి లేనివారిని లేదా రాజకీయ, మత, నైతిక రంగాలలో స్థిరపడిన వ్యవస్థలకు మద్దతు ఇవ్వనివారిని—నిజమైన జ్ఞానానికి దూరంగా ఉంచుతారు, మరియు ఆ వలయానికి ఒక రకమైన ‘కల్పిత జ్ఞానాన్ని’ ముడిపెడతారు. కాబెట్ (Cobbett) పట్ల మీకు ఎంతటి అసహ్యం ఉందో నాకూ అంతే ఉంది, కానీ దానికి కారణం అతను పిరికివాడు మరియు అవకాశవాది కావడం; అతనిలో మానవత్వం గానీ, సంస్కారం గానీ లేవు. ఒకవేళ అతను గొప్ప ప్రాచీన సాహిత్య పండితుడై ఉంటే, అతనిలో ఇవి ఎక్కువగా ఉండేవని మీరు అనుకుంటున్నారా? గ్రీకు మరియు రోమన్ సాహిత్యం జాన్సన్ (Johnson) ఆత్మను సంస్కరించిందా? ప్రాచీన సాహిత్య వాతావరణంలోనే పెరిగిన వేలాది మంది సంకుచిత భావాలు కలిగిన మతతత్వవాదుల లేదా కరుడుగట్టిన వారి దృక్పథాలను అది విశాలం చేసిందా? కానీ…

151

హోరేస్ తన అత్యంత సుదీర్ఘమైన లేఖ ఆరంభంలో ఇలా అంటాడు.

సరే, సెలవు! మీ ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబ సభ్యులందరికీ నా హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు; వారి గురించి ప్రస్తావించడం మర్చిపోయినప్పటికీ, వారిని తలచుకోవడం మాత్రం మర్చిపోలేదు; ఇక సెలవు తీసుకుంటాను.

ఎంతో నిజాయితీగా మరియు ఆప్యాయతతో,

పి. బి. షెల్లీ.

లండన్‌లోని మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్‌కు.

153

అధ్యాయం YL

లిమౌత్ నుండి విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన చివరి లేఖ జూలై 29 నాటిది. లిమౌత్ నుండి నాకు మరో రెండు లేఖలు లభించాయి, వాటిలో చివరిది ఆగస్టు 18 నాటిది. ఇవి లండన్‌లోని ఒక వ్యక్తికి ఉద్దేశించి రాసినవి; ఆ వ్యక్తి బహుశా షెల్లీ భార్య కుటుంబానికి తెలిసినవారై ఉండవచ్చు, కానీ ఆ సమయంలో షెల్లీకి స్వయంగా పరిచయం లేనివారని నా అభిప్రాయం. వీటిలో అతని జీవనశైలికి సంబంధించిన వివరాలేవీ లేవు, కాబట్టి ఇవి అంత ఆసక్తికరమైనవి కావు; అయినప్పటికీ, వీటిలో పేర్కొన్న కొన్ని వాస్తవాలు గమనించదగినవి.

జూలై 29న రాసిన లేఖలో, డి. ఐ. ఈటన్ (దీని గురించి తర్వాత ప్రస్తావించబడుతుంది) విచారణకు సంబంధించిన తన లేఖను వ్యక్తిగత పంపిణీ కోసం లండన్‌లో అప్పుడే ముద్రించానని, అయితే దానిని బహిరంగంగా ప్రచురించే ఉద్దేశం తనకు లేదని బిష్ (షెల్లీ) పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా అంటాడు: “నా దగ్గర అనేక రచనలు ఉన్నాయి – కొన్ని ఇంకా పూర్తికానివి, మరికొన్ని కేవలం ఆలోచనల దశలో ఉన్నవి. అవి ప్రధానంగా కవితలు లేదా వ్యాసాల రూపంలో ఉన్నాయి.” అలాగే, మిల్టన్ రాసిన ‘ప్రోజ్ వర్క్స్’ (గద్య రచనలు), సర్ హంఫ్రీ డేవి రాసిన ‘ఎలిమెంట్స్ ఆఫ్ కెమికల్ ఫిలాసఫీ’, హార్ట్లీ రాసిన ‘ఆన్ మ్యాన్’, మరియు మేరీ వోల్‌స్టోన్‌క్రాఫ్ట్ రాసిన ‘ది రైట్స్ ఆఫ్ ఉమెన్’

. 153

పుస్తకాలను తనకు వెంటనే పంపవలసిందిగా అతను కోరుతున్నాడు. అదే వ్యక్తికి ఆగస్టు 18న రాసిన లేఖలో ఆయన ఇలా పేర్కొన్నారు: “అమెరికా నుండి ఒక పుస్తకం యొక్క ప్రతిని నేను సేకరించాను. అది గణతంత్ర వ్యవస్థ వైపు మళ్ళిన ఐర్లాండ్ యొక్క వాస్తవ స్థితిని వివరిస్తుంది; ఆ అణచివేతకు గురైన దేశం పట్ల చాలా కాలంగా పాతుకుపోయిన అపోహలను తొలగించడానికి మరియు అణచివేతదారులలో భయాందోళనలు కలిగించడానికి ఇది అత్యంత ప్రభావవంతమైనదిగా నాకు అనిపిస్తోంది. కొన్ని నెలల క్రితం ఐర్లాండ్‌లో ఉన్నప్పుడు నేను ముద్రించి పంపిణీ చేసిన రెండు కరపత్రాలను కూడా దీనితో జతచేస్తున్నాను; అప్పట్లో ఏ పుస్తక విక్రేత కూడా వాటిని ప్రచురించడానికి సాహసించలేదు, అందుకే అవి పాక్షిక విజయాన్ని మాత్రమే సాధించాయి.” డబ్లిన్‌లో ఆ కరపత్రాలు ఏమాత్రం విజయం సాధించలేదని చెప్పడమే మరింత సరైనది మరియు నిజాయితీతో కూడినది అయ్యేది. “వీలైతే, నవంబర్ నాటికి నైతిక మరియు మతపరమైన అంశాలపై వ్యాసాల సంపుటిని సిద్ధం చేస్తాను; కానీ నా రాతప్రతులన్నీ (MSS) ప్రస్తుతం డబ్లిన్‌లో ఉండటం వల్ల, మరియు కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితుల కారణంగా అవి వెంటనే అందుబాటులోకి రాకపోవడం వల్ల, నేను అలా చేయగలనో లేదో తెలియదు. ఇంగ్లాండ్‌కు వచ్చిన తర్వాత నేను ప్రారంభించిన ఒక చిన్న కవితలో ఇప్పటివరకు రాసిన భాగాన్ని కూడా నమూనాగా జతచేస్తున్నాను; ఇందులో మరో ఆరు సర్గలకు (cantos) సరిపడా విషయం ఉందని నా భావన. ఆ కవితలో నా సహజమైన ఉత్సాహాన్ని తగ్గించడానికి నేను ప్రయత్నించలేదని మీరు గమనిస్తారు. నిజానికి, కవిత సురక్షితమైనది; కఠిన హృదయుడైన ప్రభుత్వ ప్రాసిక్యూటర్ కూడా ‘కవుల’ (genus irritabile vatum) జోలికి వెళ్లడానికి సాహసించడు. గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు అనేవి

154

ఈ కవితలోని గొప్ప మరియు సమగ్రమైన ఇతివృత్తాలు. వాటిలో రెండవ అంశాన్ని నేను ఇంకా సగం కూడా పూర్తి చేయలేదు.” షెవాలియర్ లారెన్స్ రాసిన “ది ఎంపైర్ ఆఫ్ ది నాయర్స్” (The Empire of the Nairs) అనే పుస్తకాన్ని, అలాగే ఆ కాలానికి చెందిన ఇతర ఉదారవాద తత్వవేత్తల రచనలను తాను చదివానని ఆయన పేర్కొన్నారు; మరియు

ఆ లేఖ ఈ మాటలతో ముగుస్తుంది: — “నేను

ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథాన్ని అనువదించబోతున్నాను,

దీని రచయితగా ‘ఎం. మిరాబాడ్’ (M. Mirabaud) పేరు ఉంది

— ప్రసిద్ధ ‘Le Systeme de la Nature’ (సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్)

రచయిత కాదు సుమా. దీని గురించి మీకు ఏమైనా

తెలుసా?”

అనువదించాలనుకున్న ఆ పని పూర్తి కాలేదు,

బహుశా అది అసలు ప్రారంభమే కాలేదేమో;

‘సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్’ను ‘ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథం’

అని పిలిచేంతటి పాతది లేదా అటువంటి స్థాయి కలిగినది

కాదు కదా. ఆ లేఖతో పాటు ఒక నమూనాను జతచేసిన

అసంపూర్ణ కవిత, ఆ గొప్ప కవి రాసిన ప్రసిద్ధ

‘క్వీన్ మాబ్’ (Queen Mab) అని భావిస్తారు.

షెల్లీ రచనల సాధారణ గతి ‘సిబిల్లిన్ ఆకుల’ (Sibylline leaves)

వలె ఉండేది; అవి గాలికి కొట్టుకుంటూ, అత్యంత

దూరమైన మరియు అస్పష్టమైన మూలల్లోకి

చెల్లాచెదురైపోయేవి. నైతిక మరియు మతపరమైన

వ్యాసాల సంపుటిగా రూపొందాల్సిన అతని

హస్తప్రతులను (MSS) — అవి వెంటనే అందుబాటులో

లేనప్పటికీ — అతను కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితులలో

డబ్లిన్‌లో వదిలిపెట్టి వచ్చేశాడు.

అతని లేఖల పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉండేది;

అతను రాసిన వెంటనే వాటిని పోగొట్టుకోవడం

లేదా ఇతరుల ద్వారా పోగొట్టేలా చేయడం

జరిగేది.

అతను నాకు రాసి, నేను ఎప్పటికీ అందుకోలేకపోయిన

ఆ లేఖలన్నీ కలిపి చూస్తే ఎంత పెద్ద మరియు

ఎంత ఆకర్షణీయమైన పుస్తకం తయారయ్యేదో!

అతని పుస్తకాల విషయంలోనూ ఇదే జరిగింది.

అతని స్వల్ప ఆదాయంలో పెద్ద భాగం —

సుమారు పదిహేనేళ్ల కాలంలో అది గణనీయమైన

మొత్తం అయ్యేది —

156 జీవితం

కిల్లార్నీలోని కుటీరంలో; మరియు నాకు తెలియదు ఇంకెన్ని ప్రదేశాలలో-

బ్రిటిష్ దీవులలో, మరియు యూరప్‌లోని ఇతర రాష్ట్రాలలో.

ఆ పేద కవికి, దూర ప్రాంతాలలో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న అతని వివిధ గ్రంథాలయాలన్నింటినీ ఒకే పైకప్పు కింద, ఒకే పెద్ద గదిలో చేర్చి ఉంటే, ఎంత అద్భుతమైన విలువైన పుస్తకాల సేకరణ ఉండేదో అని నేను చాలాసార్లు అనుకున్నాను.

బైషేకు ఒక పుస్తకాన్ని ఇవ్వడం అంటే దానికి సుదీర్ఘ వీడ్కోలు పలకడమే- అంటే, దానికి శాశ్వతంగా వీడ్కోలు చెప్పడమే; నిజానికి, వీడ్కోలు చెప్పే బాధ తరచుగా తప్పేది, ఎందుకంటే అతను తన దృష్టిని ఆకర్షించిన ఏ రచననైనా, వెళ్తూ వెళ్తూ చదువుతూ, నిశ్శబ్దంగా తీసుకువెళ్ళేవాడు.

నా దగ్గర ఎప్పుడూ చాలా పుస్తకాలు ఉండేవి, అవే ఒక పండితునికి ఉండే నిజమైన సంపద, మరియు వాటి పట్ల నేను ఒక విధమైన బలహీనతను అనుభవించాను; కానీ నా పుస్తకాలు నాకు ప్రియమైనవైతే, నా సాటిలేని స్నేహితుడు అంతకంటే ఎంతో ప్రియమైనవాడు; వారికి అతను చాలా స్వాగతయోగ్యంగా ఉన్నాడు, నేను ఇంతకుముందు కలిసిన వారందరిలాగే: అయినప్పటికీ, అతను నాకిష్టమైన ఒక పుస్తకాన్ని నా నుండి దూరం చేశాడని, కేవలం దాన్ని త్వరలోనే పోగొట్టుకోవచ్చని నేను అప్పుడప్పుడు విచారించాను.

లైమౌత్ నుండి మిగిలి ఉన్న చివరి ఉత్తరం తేదీ అయిన ఆగస్టు 18వ తేదీ తర్వాత, ఆ యువకుల బృందం అక్కడ తమ మధురమైన ఏకాంతంలో ఎంతకాలం గడిపారో తెలియదు; వారు ఆ సుదూర ప్రదేశాన్ని ఎందుకు, ఎలా విడిచిపెట్టారో, లేదా ఎక్కడికి వెళ్లారో కూడా తెలియదు. వారు చాలా త్వరగా బయలుదేరినట్లు అనిపిస్తుంది.

. 157

వారి పద్ధతి ప్రకారం, ఆకస్మికంగా, మరియు వారి తొందరపాటు నిర్ణయాన్ని, ఆ కాలంలో వారి పూర్తి నమ్మకాన్ని పూర్తిగా పొందిన ఆ ఇష్టమైన వ్యక్తులకు కూడా తెలియజేయకుండా, అంటే “గౌరవనీయ మిత్రుడు మరియు అతని ఆత్మీయ కుటుంబం” పట్ల ఉన్నటువంటి వారికి; ఎందుకంటే, కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత నేను యాదృచ్ఛికంగా కనుగొన్నట్లుగా, తత్వశాస్త్రంలోని పాఠం చాలా క్రూరమైనది కాబట్టి, సంబంధిత పక్షాలలో ఎవరూ దాని గురించి ప్రస్తావించడానికి కూడా వీల్లేదు, విలియం గాడ్విన్ స్వయంగా, చాలా రెచ్చగొట్టే మరియు నిజంగా నవ్వు తెప్పించే రీతిలో మోసగించబడి, క్రమం తప్పకుండా వేధించబడ్డాడు. తీవ్రమైన మరియు పదేపదే పునరావృతమైన ఆహ్వానాల కారణంగా, అతను చివరికి ఒప్పించబడి, ఆ సేవలో చేరవలసి వచ్చింది; మరియు అతను తన కంటికి కనిపించని, తెలియని మిత్రుడిని, తన ఆప్యాయమైన, విధేయుడైన, ఆరాధించే మరియు అంకితభావం గల శిష్యుడిని సందర్శించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు; డెవాన్‌షైర్‌లో తన అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి, మరియు లైమౌత్‌లో అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి.

కాష్లీ వారి హామీలపై ఆధారపడి, మరియు సాదర స్వాగతం లభిస్తుందని, హృదయపూర్వకంగా స్వాగతించబడి, పూర్తిగా సౌకర్యవంతంగా ఉంచబడతానని నమ్మకంగా ఎదురుచూస్తూ,

అతను బార్న్‌స్టేపుల్‌కు వెళ్లే కోచ్‌లో లోపలి వైపు ఒక సీటు తీసుకున్నాడు.

రెవరెండ్ మెంటార్ తనను మరియు తన పాతకాలపు పోర్ట్‌మాంటోను ఆ బరువైన, నెమ్మదిగా కదిలే వాహనానికి అప్పగించి, నెమ్మదిగా ఇంగ్లాండ్ పశ్చిమం వైపు ముందుకు సాగాడు, మరియు సుదీర్ఘమైన మరియు అలసటతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత, అతను చివరకు లైమౌత్‌కు చేరుకున్నాడు, అలసిపోయి మరియు నీరసించిపోయి, పాపం, కానీ వెంటనే విశ్రాంతి, సేదతీర్పు, మరియు ఆనందకరమైన సానుభూతిని పొందుతాననే మంచి ఆశలతో నిండి ఉన్నాడు.

158

ఆధునిక తత్వశాస్త్ర పితామహుడైన ఆ వృద్ధుడు, అక్కడికి చేరుకున్నాక ఇల్లు మూసివేసి ఉండటం, తన శిష్యులు అదృశ్యమైపోవడం చూసి తీవ్ర ఆశ్చర్యానికి, నిరాశకు గురయ్యాడు; తన అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులు హఠాత్తుగా ఎక్కడికో వెళ్లిపోయారు, వారు ఎక్కడికి వెళ్లారో ఎవరికీ తెలియదు. వారి ప్రయాణ మార్గానికి సంబంధించిన ఎటువంటి సమాచారం గానీ, ఆనవాళ్లు గానీ లభించలేదు! తాను వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి ‘స్కిన్నర్-స్ట్రీట్’కు వెళ్లడం తప్ప అతనికి వేరే మార్గం లేదు; కానీ అలా ప్రతిరోజూ వెళ్లడం సాధ్యమయ్యేది కాదు. వారానికి రెండు లేదా గరిష్టంగా మూడు సార్లు మాత్రమే, ఆరు గురు ప్రయాణికుల సామర్థ్యం గల బండి (కోచ్) నగరానికి తన ప్రయాణాన్ని సాగించేది. “Essay on Sepulchres” (సమాధులపై వ్యాసం) రచయిత అయిన ఆ అయోమయానికి గురైన రచయిత తన సీటును ఖరారు చేసుకుని, ఆ సత్రంలో తన సొంత ఖర్చుతో బస చేశాడు. తన అమర రచన అయిన “Enquiry concerning Political Justice” (రాజకీయ న్యాయంపై విచారణ)లో స్పష్టంగా వివరించిన గొప్ప సామాజిక సూత్రాలతో, శిష్యుల యొక్క ఈ అస్థిరమైన ప్రవర్తనను ఎలా సమన్వయం చేసుకోవాలో అని తత్వవేత్తకు తగని, కవికి తగని, ఎవరూ కోరుకోని ఏకాంతంలో ఆలోచిస్తూ గడిపాడు; అలాగే, ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళినప్పుడు తన ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబానికి వివరించడానికి, తాను ఎదుర్కొన్న ఆశ్చర్యకరమైన నిర్లక్ష్యానికి సంబంధించిన వివరాలను సిద్ధం చేసుకున్నాడు.

మానవ పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన ఈ ఉదాహరణను వివరిస్తున్న, నిరాశకు మరియు మోసానికి గురైన ఆ యాత్రికుడి వృత్తాంతాన్ని వినడం ఆసక్తికరంగానూ, వినోదాత్మకంగానూ ఉండేది. ఇతర ఇబ్బందులతో పాటు, ఆ సహనశీలి అయిన వ్యక్తి తన భక్తుల ఉదారతపై ఆధారపడి, తిరిగి ఇంటికి వెళ్లడానికి సరిపడా డబ్బును తనతో తెచ్చుకోలేదని, తద్వారా…

అపరిచితుల దేశంలో డబ్బు కొరతను ఎదుర్కొన్నాడు.

ఆ దైవిక కవి యొక్క బహుముఖ మరియు నిరంతరం మారుతూ ఉండే జీవిత ప్రవాహాన్ని అనుసరించడానికి, కాసేపు నా గురించి నేను తిరిగి ప్రస్తావించుకోవడం మరియు నా సాధారణ జీవిత కథను క్లుప్తంగా చెప్పడం అవసరం. నా యువ మిత్రులు అత్యంత వేగంగా ‘కెస్‌విక్’ (Keswick)కు వెళ్ళిపోయినప్పుడు, ఇంతకుముందే చెప్పినట్లుగా, వారు నన్ను ‘యార్క్’ (York)లోనే వదిలిపెట్టారు; వారు పదేపదే, గట్టిగా కోరినప్పటికీ వారితో వెళ్ళడానికి నిరాకరించడం వల్ల నేను కొంతవరకు వారి అసహనానికి గురయ్యాను. నా వృత్తిపరమైన విద్యను మధ్యలో వదిలివేయడం ఏ విధంగానూ సమంజసం కాదు, పైగా అది అసాధ్యం కూడా. వారు ‘కంబర్లాండ్’ (Cumberland) విడిచిపెట్టిన తర్వాత, నాకు వారి నుండి ఎటువంటి లేఖలూ రాలేదు, అలాగే వారికి ఎలా ఉత్తరాలు రాయాలో కూడా నాకు తెలియదు. వారు ఐర్లాండ్ మరియు వేల్స్ నుండి నాకు లేఖలు రాశారని నాకు తర్వాత తెలిసింది, కానీ వాటిలో ఒక్కటి కూడా నా చేతికి రాలేదు. నేను ఆ ప్రశాంతమైన పాత నగరంలో ఒక నిశ్శబ్దమైన, క్రమబద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపాను; ప్రతిరోజూ నా గౌరవనీయులైన న్యాయవాది (కన్వేయన్సర్) కార్యాలయానికి సమయానికి హాజరయ్యేవాడిని. సాయంత్రం వేళల్లో అక్కడ ఎటువంటి పనీ ఉండదు కాబట్టి, కార్యాలయం మూసివేసే సమయమైన సాయంత్రం ఆరు గంటల వరకు (అంటే భోజన సమయం వరకు) నేను ఆయనతోనే ఉండేవాడిని. వివాహ ఒప్పందాలు, తాకట్టు పత్రాలు, వీలునామాలు, ఒప్పంద పత్రాలు మరియు భూమి బదిలీకి సంబంధించిన వివిధ రకాల పత్రాలను—అత్యంత విసుగు పుట్టించే, అనాగరికమైన మరియు అనవసరమైన సుదీర్ఘ వివరణలతో కూడిన శైలిలో—నేను రూపొందించేవాడిని. నేను చట్టపరమైన నమూనాలు (precedents) కలిగిన ఒక పెద్ద పుస్తకాన్ని (quarto volume) కాపీ చేసేవాడిని. అలాగే, ఇంగ్లాండ్ చట్టంలోని ఒక నిర్దిష్ట విభాగానికి సంబంధించిన రచనలను చదివేవాడిని; ఆ రచనలు చాలా వరకు అస్పష్టంగానూ, సరిగా రాయబడకుండానూ ఉండేవి. వాస్తవానికి ఆ చట్టం పెద్ద విస్తృతమైనది కాదు, క్లిష్టమైనది కూడా కాదు, కానీ ఆ రచనల వల్ల అది గందరగోళంగా, కొన్నిసార్లు అర్థం చేసుకోలేని విధంగా తయారయ్యేది. అగాధమైన అజ్ఞానమే ఆంగ్ల న్యాయవాది యొక్క ప్రధాన లక్షణం మరియు అసూయపడదగిన ప్రత్యేకత—అలాంటి న్యాయవాదులు తరచుగా సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాల నుండి వస్తుంటారు—మరియు స్థిరాస్తి వ్యవహారాలు చూసే న్యాయవాది (real property lawyer) స్థానం సాధారణంగా ఈ తక్కువ స్థాయిలోనే ఉంటుంది. ఆస్తి బదిలీదారుడు సాధారణంగా ఏదో దెబ్బతిన్న వస్తువులా ఉంటాడు, — కేవలం అత్యంత ముతక మట్టితో అత్యంత మొరటుగా, వికారంగా తయారు చేయబడిన అవమానకరమైన పాత్ర మాత్రమే కాదు, దానికి తోడు కాల్చేటప్పుడు పాడైపోయిన ముక్కలా, — పగిలిన కుండలా, రూపంలో వికృతంగా, రూపుమారినవాడిలా, మాటలోని లోపం వల్ల, లేదా కంచెలు వేసేవారికి, కందకాలు తవ్వేవారికి కూడా అర్థం కాని ఏదో మొరటు ప్రాంతీయ మాండలికం వల్ల హాస్యాస్పదంగా; ఏ న్యాయ నియామకానికైనా పనికిరానింత నీచంగా, అంతేకాకుండా విచారణలో న్యాయవాదిగా గౌరవప్రదంగా లేడని తేలిన ఒక పనికిమాలినవాడిలా ఉంటాడు.

అందుకే నీచ సంబంధాలు, నీచ కళల యొక్క హానికరమైన ఆధిపత్యం — నిజానికి వాటి సర్వశక్తి — తలెత్తుతుంది. మరియు ఈ పరిస్థితి ఇలాగే కొనసాగినంత కాలం, ఇంగ్లాండ్‌లో చట్టాన్ని, స్థిరాస్తి బదిలీ విధానాన్ని సమగ్రంగా సంస్కరించడం పూర్తిగా అసాధ్యం. ఒక పండితుడు మరియు సజ్జనుడు తన ఖాతాదారులకు యజమానిగా ఉంటాడు మరియు వారి నిర్ణయాలను తోసిపుచ్చగలడు.

161

మరియు భూమి వ్యవహారాలలో స్పష్టత మరియు సరళతకు సంబంధించిన అన్ని వ్యర్థమైన మరియు స్వార్థపూరిత అభ్యంతరాలను నిశ్శబ్దం చేయడానికి;

కానీ ఒక సామాన్యమైన మరియు అజ్ఞాని అయిన వ్యక్తి తప్పనిసరిగా న్యాయవాదులకు అత్యంత వినయపూర్వకమైన సేవకుడిగా మరియు బానిసగా ఉండాలి, వారు అతని సంపూర్ణ మరియు అంకితమైన విధేయతను పరిగణనలోకి తీసుకుని, అతనికి పని మరియు తిండి ఇవ్వడానికి సంతోషిస్తారు; మరియు అతన్ని రాళ్ల దొడ్డి నుండి మరియు రహదారి పక్క నుండి దూరంగా ఉంచుతారు, వాస్తవానికి ఒక వివేకవంతమైన దైవ సంకల్పం అతన్ని మొదట దానికోసమే ఉద్దేశించింది.

నేను సాధారణంగా నా సాయంత్రాలను మానవీయ అధ్యయనాలకు; నా సాధారణ విద్య యొక్క పురోగతికి కేటాయించేవాడిని,

ఎందుకంటే నా విశ్వవిద్యాలయంలోని అల్పమైన నిరంకుశులు నా విద్యకు చాలా మొరటుగా, చట్టవిరుద్ధంగా మరియు దురహంకారంగా అంతరాయం కలిగించారు.

నేను ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి నా పుస్తకాలను నాతో తెచ్చుకున్నాను, మరియు నేను అనేక గ్రీకు మరియు లాటిన్ రచయితల రచనలను జాగ్రత్తగా మరియు నిశితంగా చదివాను.

అయితే, కొన్నిసార్లు, నేను ఆ పురాతన నగరంలోని మంచి స్వభావం గల మరియు స్నేహశీలియైన నివాసుల దయగల ఆతిథ్యాన్ని స్వీకరించాను. ఆదివారం, వాతావరణం అనుకూలంగా ఉన్నప్పుడు, నేను నా ఆరోగ్యం గురించి ఆలోచించాను,

మరియు యార్క్‌ను అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టిన చక్కటి మైదానంలో ధైర్యంగా సాగి, ఇరవై లేదా ముప్పై మైళ్ల దూరాన్ని కాలినడకన పూర్తిచేసి నా సహజ శక్తిని నిలుపుకున్నాను. దృఢమైన వ్యాయామం యొక్క అత్యంత ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాలతో పాటు, శ్రద్ధగల పరిశీలకుని ప్రయత్నాలకు సాధారణంగా అతని దృష్టికి తగిన ఏదో ఒక వస్తువు ద్వారా ప్రతిఫలం లభిస్తుంది; అతను ఏదైనా అసాధారణమైన మొక్కను, లేదా పక్షిని, లేదా కీటకాన్ని చూస్తాడు, మరియు

163

ఎంత నిరాడంబరమైనవైనా, కొన్ని పాత చర్చిలు మాత్రమే ఆసక్తికరమైన నిర్మాణ ప్రత్యేకతను లేదా గత యుగాల స్మారక చిహ్నాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

యార్క్‌లో ఒక సంవత్సరం పాటు ఉండాలన్న నా ప్రతిపాదనను పూర్తి చేసుకుని, నా వృత్తి విద్యలో మొదటి అడుగు వేసిన తరువాత, నేను లండన్‌కు మకాం మార్చాను. నేను మిడిల్ టెంపుల్‌లో విద్యార్థిగా చేరాను, మరియు నోబుల్ హాల్‌లో భోజనం చేయవలసి వచ్చింది, కానీ అదృష్టవశాత్తూ కేవలం విద్యా సంవత్సరం కాలంలో మాత్రమే, అంటే సంవత్సరంలో సుమారు మూడవ వంతు కాలం పాటు, చెడ్డ సహవాసంలో చెడ్డ భోజనాలు చేయవలసి వచ్చింది. నా తోటి విద్యార్థులలో కొందరు యువకులు ఉండేవారు, వారి సాంగత్యం అంత ఇబ్బందికరంగా ఉండేది కాదు, మరియు మేమంతా ఒకే బల్ల వద్ద భోజనం చేయడానికి ఒక ఉపాయం పన్నాము. ఈ ఆశించదగిన లక్ష్యం, సమయానికి హాల్‌లోకి రావడం మరియు కొన్ని ఆచారాలను పాటించడం ద్వారా సాధించబడింది; వాటి ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని నేను మర్చిపోయాను; రొట్టె ముక్కలలో ఫోర్కులు గుచ్చడమే ప్రధాన మంత్రం అని నేను అనుకుంటున్నాను. అటువంటి పద్ధతుల ద్వారా మేము భవిష్యత్తులో ఉన్నత న్యాయ పదవులను చేపట్టబోయే వారిని దూరంగా ఉంచడంలో విజయం సాధించాము. మురికి వాసనలతో, అనాగరికతతో కంపుకొట్టే జీవులు, మరియు అన్ని విధాలుగా పెద్దమనుషులతో సహవాసం చేయడానికి అనర్హులు. న్యాయవాద వృత్తికి రాబోయే అలంకారప్రాయమైన వీరిని, మంచి పెంపకంతో పెరిగిన యువకులందరినీ ఒక మహమ్మారిలాగా దూరంగా ఉంచారు.

సుమారు రెండు శతాబ్దాల క్రితం, ఎర్ బెన్ జాన్సన్, “ఎవ్రీ మ్యాన్ అవుట్ ఆఫ్ హిస్ హ్యూమర్” అనే తన రచనను, రాజ్యంలో మానవత్వం మరియు స్వేచ్ఛకు అత్యున్నతమైన శిశుశాలలైన “ఇన్స్ ఆఫ్ కోర్ట్”కు అంకితం చేశారు.

163

ఈ రోజుల్లో, ఈ ప్రదేశాల గురించి ఎవరూ మంచి మాట చెప్పడం లేదు; అవి కొత్తగా ప్రారంభం కావాలి, లేదా అమ్మేయాలి.

అంతేకాకుండా, నేను లండన్‌కు వచ్చిన వెంటనే, ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాదితో సైన్యంలో చేరి, అతని నల్లటి పతాకాల క్రింద ధైర్యంగా పోరాడాను. కొన్ని విషయాలలో ఈ అధ్యయనం, లేదా ఈ అనాగరిక, క్రూరమైన పద్ధతి, గత సంవత్సరం మా కార్యకలాపాలను పోలి ఉండగా, మరికొన్ని విషయాలలో ఇది చాలా భిన్నంగా ఉంది. ఇంతకు ముందు, మేము మగతగా, దాదాపు నిద్రలో ఉండేవాళ్ళం; ఇప్పుడు, మేము ఎప్పుడూ తొందరలో ఉండేవాళ్ళం; ఇది గత సంవత్సరం నాటి నిస్తేజం కంటే మరింత హాస్యాస్పదంగా, మరియు నిశ్చయంగా మర్యాదకు తగనిదిగా అనిపించింది. త్వరగా పంపమని ప్రార్థించారు, — తీవ్రంగా ప్రార్థించారు, — అత్యంత తీవ్రంగా ప్రార్థించారు. అది నాకు ఎప్పుడు దొరుకుతుంది? యార్క్‌లో ఈ ప్రశ్న ఎప్పుడూ అడగబడలేదు! మొదట్లో, నేను ఇద్దరు విద్యార్థులలో ఒకడిని అనుకుంటాను, కానీ కొద్దికాలంలోనే ఆరుగురిలో ఒకడిని అయ్యాను. మేమందరం మంచి సూత్రాలు, ఉన్నత సిద్ధాంతాలు గల వ్యక్తులం — గురువుగారు, ఆయన శిష్యులు, ఒక్క వ్యక్తి తప్ప. ఆ ఒక్క వ్యక్తి, ఆ రోజుల్లో తన రంగంలో అత్యంత విజయవంతమైన ప్రదర్శకుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ బర్డెట్ తరఫున అప్పుడప్పుడు గొడవ చేసేవాడు; మాకు తన సిద్ధాంతాన్ని చెప్పిన తర్వాత, ఆ మొండి యువ దేశభక్తుడు ఆ విషయంలో ఉపయోగించగల అత్యుత్తమ వాదనలతో దాన్ని సమర్థించేవాడు — ఫ్రెంచ్ విప్లవపు జనాదరణ పొందిన పాటలను ఈలలు వేస్తూ, పాడుతూ, తన బల్లపై స్కేలుతో తాళం వేస్తూ. స్వేచ్ఛ కోసం గొడవ చేసే ఆ యోధుడు చాలా తెలివితక్కువవాడని మేము అనుకున్నాము, నిజానికి అతను అలాగే ఉన్నాడు; మరియు చివరికి

164

అతని స్నేహితుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ కూడా అతన్ని మధ్యలోనే వదిలేసి,

మా బృందంలో చేరి, మాలాగే ఒక మంచి వృద్ధ ఆంగ్ల పెద్దమనిషిగా మారిపోయాడు.

ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాది కార్యాలయంలో, ఒక ఆస్తి బదిలీ అధికారి కార్యాలయంలో కంటే ఎక్కువ హాజరు అవసరం;

భోజనం తర్వాత అక్కడికి వెళ్లడం, మరియు కొన్నిసార్లు ఆలస్యంగా అక్కడే ఉండటం అవసరం;

కనీసం విద్యా సంవత్సరం సమయంలో, అంటే సగం సంవత్సరం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం; మరియు వాస్తవానికి సాయంత్రం సమయమే అత్యంత రద్దీగా ఉండే సమయం.

ఈ శిక్షణ దశకు కేటాయించిన మూడు సంవత్సరాల పాటు నేను చాలా శ్రద్ధగా హాజరయ్యాను.

నేను అపారమైన సంఖ్యలో వాదన పత్రాలను గీశాను, మరియు పూర్వ తీర్పులకు సంబంధించిన అనేక మందపాటి సంపుటాలను నకలు చేశాను,

మరియు అనేక గ్రంథాలు మరియు నివేదికలను చదివాను; ఆ ఉద్యోగం చాలా నిస్తేజంగా, మేధోరహితంగా ఉండేది,

మరియు పునరుక్తికి కొదవేమీ లేదు, కానీ ఈ విషయంలో వాదనలు పత్రాలలోని వికారమైన మరియు అనాగరిక పునరుక్తికి సాటిరాలేదు.

ఆ అసహ్యకరమైన మరియు తెలివితక్కువ బానిసత్వం, మరియు సామాన్య న్యాయశాస్త్రాన్ని నేర్చుకునే విపరీతమైన మరియు అసంబద్ధమైన పద్ధతి, నా సమయాన్నంతటినీ దుర్భరంగా హరించివేశాయి,

వినోదానికి, మరియు నేను తీవ్రంగా విచారించినట్లుగా, మరింత మానవతావాద అధ్యయనాలకు చాలా తక్కువ సమయం మిగిల్చాయి. అయినప్పటికీ, నేను అప్పుడప్పుడు నాటకశాలలకు వెళ్లడం, కొన్నిసార్లు సమాజంలోకి వెళ్లడం, మరియు గ్రీస్ మరియు రోమ్‌లకు చెందిన ప్రాచీన రచయితల కోసం కొన్ని గంటలు కేటాయించడం వంటివి చేయగలిగాను; చదువులను మార్చుకోవడంలో సేదతీర్పు మరియు విశ్రాంతి లభిస్తాయి.

మరుసటి రోజు నేను హ్యారియట్‌ను కలుసుకోవాల్సి ఉంది; ఆమెకు నాతో చెప్పాల్సిన విషయాలు చాలా ఉన్నాయి.

అనుకున్నట్లుగానే, మరుసటి రోజు సాయంత్రం ఆరు గంటలకు, సెయింట్ జేమ్స్ ప్యాలెస్‌కు చాలా దగ్గరగా ఉన్న ఒక హోటల్‌లో, భవనం పై అంతస్తులోని ఒక గదిలో నేను వారిని కలుసుకున్నాను. అక్కడ ఎలిజా మౌనంగా ఉంటూనే నా వైపు చూసి చిరునవ్వు చిందించింది; హ్యారియట్ నన్ను ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించి, ఉత్సాహంగా కరచాలనం చేసింది. “మనం ఇక ఎప్పటికీ కలుసుకోలేమేమో అనిపించింది! ఎంతటి విడిపోవడం అది! కానీ ఇకపై అలాంటి పరిస్థితి రాదు, ఎందుకంటే మేము లండన్‌లో నివసించడానికి వస్తున్నాము.”

“హ్యారియట్, నువ్వు అద్భుతంగా కనిపిస్తున్నావు!” నిజంగానే ఆమె అప్పుడు పరిపూర్ణమైన ఆరోగ్యంతో, ఉల్లాసంగా ఉంది.

“అయ్యో, పాపం,” అని ఎలిజా బలహీనమైన స్వరంతో అంది, “ఆమె నరాలు చాలా దారుణమైన స్థితిలో ఉన్నాయి; అవి పూర్తిగా దెబ్బతిన్నాయి.”

నేను కూర్చుని, ఆ ఉల్లాసభరితమైన, అదే సమయంలో ఆందోళనతో కూడిన అందమైన యువతితో కాసేపు మాట్లాడాను. ఆ తర్వాత హ్యారియట్ ఒక పెద్ద మందపాటి కాగితాన్ని బయటకు తీసింది. దాని ఒక వైపు మాత్రమే ముద్రణ ఉండి, పైభాగంలో ‘ఆక్స్‌ఫర్డ్ అల్మానాక్’ (క్యాలెండర్/డైరీ) తరహాలో ఒక చిత్రం (engraving) ఉంది. ఏదో పవిత్రమైన, జ్ఞానోదయం కలిగించే వస్తువును ఇస్తున్నట్లుగా ఆమె దానిని ఎంతో భక్తిభావంతో నా చేతికి అందించింది. నేను దానిని పైపైన పరిశీలించాను. అందులోని సమాచారం రాబర్ట్ ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన నివేదిక; ఆ చిత్రంలో న్యాయస్థానం మరియు దానికి సంబంధించిన సాధారణ దృశ్యాలు ఉన్నాయి. ఆ చిత్రంలో ప్రధాన వ్యక్తి ఆ దురదృష్టవంతుడైన యువకుడు; అతను నిందితుల స్థానంలో నిలబడి న్యాయమూర్తులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు. వినికిడి శక్తి లేని రెండు పాముల (బారన్ జార్జ్ మరియు బారన్ డాలీ) మనసు గెలుచుకోవడానికి, అలాగే దేశద్రోహం వంటి తీవ్రమైన నేరం విషయంలో కనీసం జాలినైనా కలిగించడానికి అతను చేస్తున్న ప్రయత్నం వృథా ప్రయాసగా అనిపించింది. నేను కాసేపు ఆ పత్రికను పరిశీలించాక, మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ భావోద్వేగంతో నన్ను ఇలా అడిగింది: “సరే, దీని గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? అతని పట్ల మీకు జాలి కలగడం లేదా? పాపం, ఆ యువకుడు!” — “అస్సలు లేదు!” “దీనిపై మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” ఆ పత్రికలో ఎక్కువ భాగం ఆ ఖైదీ చేసిన ప్రసంగం గురించే ఉంది. ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన పూర్తి వివరాలను నేను అప్పటికే చదివి ఉన్నాను. “అలాంటి దుర్మార్గులందరికీ ఎంత త్వరగా ఉరిశిక్ష పడితే అంత మంచిది!” అని అన్నాను. ఎలిజా నా వైపు ప్రశాంతమైన అసహ్యంతో, మౌనమైన మరియు నిస్తేజమైన విరక్తితో చూసింది.

“అవును, ఇది సరిగ్గా నీలాగే ఉంది!” అని హ్యారియెట్ ఆవేశంగా అంది. “నీకు ఎంత సంకుచిత మనస్తత్వం! ఎంతటి కఠిన హృదయం!”

కాసేపటికే బిష్ (Bysshe) వీధి నుండి ఫిరంగి గుండులా వేగంగా మెట్లు ఎక్కి వచ్చాడు, ఆ తర్వాత మేము రాత్రి భోజనం చేశాము. భోజనం తర్వాత ఆ కవి ఉత్సాహంగా వేల్స్ (Wales) గురించి మాట్లాడాడు. నేను అక్కడికి వచ్చి ఆ ప్రదేశాలను చూడాలని అతను చెప్పాడు. గదిలో అటూ ఇటూ తిరుగుతూ, చేతి సైగలతో జలపాతాల గురించి పరవశంతో వివరించాడు. అవి కళ్లముందు ప్రత్యక్షంగా ఉన్నప్పుడు అతనిపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపేవో నాకు తెలియదు కానీ, సెయింట్ జేమ్స్ వీధిలో వాటిని తలచుకోవడం కూడా అతన్ని అద్భుతమైన ఆనందంతో నింపింది. టీ తాగిన కాసేపటికే, తాము సామాను సర్దుకోవడానికి వెళ్లాలని ఎలిజా చెప్పింది; మరుసటి రోజు ఉదయమే వారు వేల్స్‌కు బయలుదేరాల్సి ఉంది, పైగా పాపం హ్యారియెట్ ఆరోగ్యం (ముఖ్యంగా ఆమె నరాల బలహీనత) గురించి ఆమె ఆందోళన చెందుతూ వణికిపోయింది!

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు c

Posted in రచనలు | Leave a comment

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.2 వ భాగం.27.9.26.

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.2 వ భాగం.27.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా. వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.13 వ భాగం.27.9.26.

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా. వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.13 వ భాగం.27.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

తక్షశిల(త్రివేణి)

తక్షశిల(త్రివేణి)

రచన: శ్రీమతి వి. టి. లక్ష్మి (M.R.A.S., F.R.E.S.)-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

చరిత్ర పుటలలో చెరగని ముద్ర వేసిన ప్రాచీన నాగరికతలు ఎన్నో ఉన్నాయి. మధ్య అమెరికా, ఈజిప్టు, బాబిలోనియా మరియు అస్సీరియా నాగరికతల వైభవం నేడు కేవలం గతానుభవాలుగా మిగిలిపోగా, చైనా నాగరికత స్థానాన్ని ‘సెరిండియా’ (Serindia) నాగరికత విజయవంతంగా ఆక్రమించింది. కానీ, కాలం విసిరిన సవాళ్లు, విధ్వంసాలు, అలాగే అనేక సైనిక దాడులు మరియు రాజకీయ అస్థిరతలను తట్టుకుని నిలిచిన ఏకైక దేశం భారతదేశమేనని ప్రపంచం అంగీకరిస్తుంది. భారతదేశం తన అద్వితీయ సాంస్కృతిక వారసత్వాన్ని కాపాడుకోవడమే కాకుండా ప్రపంచానికి చాటిచెప్పింది; తద్వారా ప్రాచీన మరియు ఆధునిక ప్రపంచాలకు ‘సాంస్కృతిక గురువు’గా నిలిచే అరుదైన గౌరవాన్ని పొందింది. ప్రాచీన భారతదేశంలోని సాంస్కృతిక వ్యవస్థల విషయానికి వస్తే, ఇక్కడి సాహిత్యం, విజ్ఞానశాస్త్రం మరియు కళలు అత్యున్నత స్థాయిని కలిగి ఉండేవని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు; ఒక పటిష్టమైన విద్యా విధానం ద్వారానే ఈ జ్ఞానం భావి తరాలకు అందించబడింది.

వేద కాలంలో, బ్రాహ్మణ లేదా వేద పాఠశాలల ఏర్పాటు గురించి ఋగ్వేదంలో అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. ఈ పాఠశాలల్లో, జ్ఞానాన్ని ఆశించి వచ్చిన ఎంపిక చేసిన శిష్యులకు ప్రాచీన ఋషులు వేద విద్యను బోధించేవారు. కాలక్రమేణా, వివిధ ప్రత్యేక శాస్త్రాలు మరియు కళలను ప్రచారం చేయడానికి ఆధ్యాత్మిక లేదా గురుకుల తరహా పాఠశాలలు స్థాపించబడ్డాయి. సాధారణంగా, ఈ పాఠశాలలు గురువులైన ఋషుల ఆశ్రమాలలోనే నిర్వహించబడేవి. అయితే, కాలం గడుస్తున్న కొద్దీ విద్యార్థుల సంఖ్య పెరగడంతో, లౌకిక మరియు నైతిక విలువలతో కూడిన అనేక విద్యా సంస్థలను స్థాపించాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది. ‘లలిత విస్తర’ (Lalitha Vistara) గ్రంథంలో, పిల్లలకు ప్రాథమిక విద్య (అక్షరాభ్యాసం మరియు గణితం వంటివి) మరియు నీతి కథలను బోధించే ఇటువంటి సంస్థల ఏర్పాటు గురించి వివరించబడింది. అంతేకాకుండా, వేదానంతర మరియు బౌద్ధ కాలాల్లో భారతదేశంలోని కొన్ని ప్రముఖ కేంద్రాలలో ఉన్నత విద్యా వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేయడం అనేది ఒక అద్భుతమైన ఘనత. అటువంటి సంస్థలలో అత్యంత పురాతనమైనవి మరియు ప్రసిద్ధమైనవి వారణాసి (బెనారస్) మరియు తక్షశిల. కనీసం బౌద్ధ కాలం నాటి నుండే, ప్రపంచం నలుమూలల నుండి వచ్చిన ప్రజలకు ఇవి విద్యా కేంద్రాలుగా విరాజిల్లాయి. వైద్యశాస్త్రం అనే ప్రత్యేక విజ్ఞాన విభాగంలో ప్రావీణ్యానికే కాకుండా, ఉన్నతమైన ఆదర్శవంతమైన బోధన, అత్యుత్తమ క్రమశిక్షణ మరియు ఆత్మీయమైన శిక్షణకు కూడా గొప్ప పేరు ప్రఖ్యాతులు పొందిన ఏకైక విద్యాకేంద్రం తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయం.

తక్షశిల ఉత్తర భారతదేశంలోని గొప్ప నగరాలలో ఒకటి; దీని స్థాపన ఎంతో పురాతన కాలం నాటిది. సంస్కృతంలో ‘తక్షశిల’ అని, పాళీ భాషలో ‘తక్కశిల’ లేదా ‘తఖశిల’ అని పిలువబడే ఈ నగరం పేరు గ్రీకు మరియు రోమన్ రచయితల రచనలలో ‘తక్షశిల’ (Taxila)గా నమోదైంది. ప్రస్తుతం ఇది శిథిలావస్థలో ఉండి, చాలా కాలంగా విస్మరణకు గురైంది. అయితే, జనరల్ కన్నింగ్‌హామ్ కృషి మరియు అన్వేషణల ఫలితంగా, 1863లో రావల్పిండికి వాయువ్యంగా 20 మైళ్ల దూరంలో ఉన్న రైల్వే జంక్షన్ ‘సరాయ్-కాలా’ సమీపంలోని శిథిలాల ఆధారంగా తక్షశిల స్థానాన్ని గుర్తించడం సాధ్యమైంది. ఈ శిథిలాలు ఉన్న లోయ ఎంతో సుసంపన్నమైనది; ఇక్కడ పడవ ప్రయాణానికి అనువైన నది ద్వారా సమృద్ధిగా నీరు లభిస్తుంది మరియు పురాతన వాణిజ్య మార్గం సమీపంలో కొండల వరుస దీనికి రక్షణగా నిలుస్తుంది. సర్ జాన్ మార్షల్ మాటల్లో చెప్పాలంటే: “సహజ రక్షణ వ్యవస్థల బలం, నేల సారవంతం మరియు నీటి లభ్యత వంటి అంశాలు ప్రాచీన కాలంలో ఈ నగరం యొక్క ప్రాముఖ్యతకు కారణమయ్యాయి.”

ప్రాచీన కాలంలో తక్షశిల ఎంతో శక్తివంతమైనదిగా, సంపన్నమైనదిగా ఉన్నప్పటికీ, దాని చరిత్రకు సంబంధించిన సమాచారం ప్రస్తుతం చాలా తక్కువగా లభిస్తోంది. ఈ సమాచారం ప్రధానంగా పురాతన సంప్రదాయాలు, విదేశీ రచయితల రచనలు మరియు ఆ ప్రాంతంలో లేదా సమీపంలో లభించిన నాణేలు, అరుదైన శాసనాల ఆధారంగా సేకరించబడింది.

వివిధ కాలాలకు చెందిన సంస్కృత సాహిత్యంలో తక్షశిల గురించి అనేక ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి. రామాయణంలో (వంగవాసి ఎడిషన్ – ఉత్తరకాండం – 14వ అధ్యాయం), శ్రీరాముని సోదరుడైన భరతుడు ‘తక్కశిల’ మరియు ‘పుష్కలావత’ అనే రెండు నగరాలను నిర్మించి, తన కుమారులు తక్షుడు మరియు పుష్కలులను వాటికి పాలకులగా నియమించినట్లు పేర్కొనబడింది. అక్కడి ప్రజలు ధర్మబద్ధంగా మరియు సుసంపన్నంగా జీవించడం వల్ల ఆ నగరాలు ఎంతో అభివృద్ధి చెందినట్లుగా వర్ణించబడ్డాయి. అదే రామాయణ ఉత్తరకాండంలో తక్షశిల ఒక విద్యా కేంద్రంగా ఉండేదని, దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాల నుండి ప్రజలు అక్కడ ఉన్న విద్యా సంస్థకు వచ్చి న్యాయశాస్త్రం (వ్యవహారం)లో నైపుణ్యం సాధించేవారని మరొక ప్రస్తావన కూడా ఉంది. వాయుపురాణంలోని 88వ అధ్యాయం, తక్క రాజధాని అయిన తక్కశిల ఒక అందమైన నగరం అని పేర్కొంటుంది.

‘బృహత్సంహిత’ తక్కశిలను అత్యంత ప్రసిద్ధ నగరంగా పేర్కొంటుంది, తద్వారా అది నిస్సందేహంగా ప్రాచీన విద్య మరియు సంస్కృతికి కేంద్రంగా ఉండేదని సూచిస్తుంది. ఇంకా, మహాభారతంలో జనమేజయుడు దానిని జయించినట్లు నమోదు చేయబడింది. విద్యా, సాంస్కృతిక విషయాలలో జరిగే చర్చలు మరియు వాదోపవాదాలలో తక్కశిల వాసులు సాటిలేనివారని, అసమానులని కూడా అది ప్రకటిస్తుంది. చివరగా, క్షేమేంద్రుని ‘ఆరాధనకల్పలతం’ ప్రకారం, కుంజరకర్ణుడు పరిపాలిస్తున్న తక్కశిలను జయించడానికి అశోకుడు తన కుమారుడైన కునలుడిని పంపాడు.

పాళీ సాహిత్యంలో తక్షశిల గురించి తరచుగా ప్రస్తావన ఉంది; ఇది ప్రాచీన భారతదేశంలో ఒక గొప్ప విద్యా కేంద్రంగా మరియు ముఖ్యమైన విశ్వవిద్యాలయంగా విరాజిల్లినట్లు పేర్కొనబడింది. ‘ధమ్మపదట్టకథ’ ప్రకారం, కోసల దేశపు రాజు పసేనది తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలోనే విద్యనభ్యసించారు. ‘మహావగ్గ’ (వినయ పిటక) ద్వారా, భారతదేశంలోని మరియు వెలుపలి వివిధ రాజ్యాలకు చెందిన అనేకమంది యువరాజులు తమ సంపూర్ణ విద్య కోసం తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయానికి వెళ్ళేవారని తెలుస్తుంది. వారణాసి నుండి తక్షశిలకు వెళ్ళిన ఒక విద్యార్థి, ఐదు వందల మంది సహాధ్యాయుల మధ్య ‘శిల్ప’ విద్యలను (వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాలను) అభ్యసించిన వృత్తాంతాన్ని ‘ధమ్మపదట్టకథ’ వివరిస్తుంది. పాళీ జాతక కథలలో అనేక చోట్ల, తక్షశిలలో నివసించిన అత్యంత ప్రసిద్ధ గురువుల గురించి మరియు అక్కడ బోధించబడిన వివిధ విషయాల గురించి ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి.

గ్రీస్, రోమ్ మరియు చైనాకు చెందిన విదేశీ రచయితలు తక్షశిల గురించి విలువైన వివరాలను తమ రచనలలో పొందుపరిచారు. అలెగ్జాండర్ కాలంలో తక్షశిల ఒక గొప్ప మరియు సంపన్న నగరంగా ఉండేదని ‘అర్రియన్’ పేర్కొన్నారు. ‘స్ట్రాబో’ అక్కడి జనాభా గురించి ప్రస్తావించారు. ‘ప్లూటార్క్’ అక్కడి సారవంతమైన నేల గురించి వివరించారు. ‘హ్యూయెన్-త్సాంగ్’ అక్కడి సమృద్ధిగా పండే పంటలు మరియు దట్టమైన వృక్షసంపద గురించి రాశారు. బౌద్ధ యుగంలో తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలో బోధించబడిన వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాల గురించి ప్రస్తావించే ఇతర విదేశీ బౌద్ధ గ్రంథాలు కూడా ఉన్నాయి.

తక్షశిల యొక్క ప్రాచీన చరిత్ర మరియు వైభవాన్ని ధృవీకరించడానికి చారిత్రక ఆధారాలు పుష్కలంగా ఉన్నాయి. క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దంలో, తక్షశిల పర్షియాకు చెందిన అకెమెనిడ్ సామ్రాజ్యంలో భాగంగా ఉండేది. తక్షశిలలో పర్షియన్ ప్రభావానికి నిదర్శనంగా, క్రీ.పూ. 5వ లేదా 4వ శతాబ్దానికి చెందిన అరామిక్ లిపిలోని ఒక శాసనం కనుగొనబడింది. ఆ కాలంలో తక్షశిల కళలు మరియు శాస్త్రాలకు ప్రసిద్ధి చెందిన ఒక ప్రముఖ విశ్వవిద్యాలయ నగరంగా ఉండేది. క్రీ.పూ. 326లో అలెగ్జాండర్ తక్షశిల రాజు అంభి నుండి లొంగుబాటును స్వీకరించారు. ఆ ప్రాంతం చక్కగా పాలించబడిందని గ్రీకు రచయితల ద్వారా తెలుస్తుంది. అయితే, అప్పట్లో బహుభార్యాత్వం మరియు సతీసహగమనం వంటి ఆచారాలు అమలులో ఉండేవి; వివాహ మార్కెట్లలో పేద అమ్మాయిలను అమ్మేవారు; మృతదేహాలను రాబందులకు వదిలివేసేవారు. అలెగ్జాండర్ మరణం తర్వాత, చంద్రగుప్తుడు తక్షశిలను మగధ సామ్రాజ్యంలో విలీనం చేశారు. బిందుసారుని కాలంలో తక్షశిల తిరుగుబాటు చేసి మౌర్య పాలన నుండి విముక్తి పొందింది. అయితే, అశోకుడు దానిని అణచివేసి, బిందుసారుని ప్రతినిధిగా (వైస్రాయ్) అక్కడ పాలన సాగించాడు. ఒక సంపన్న నగరమైన తక్షశిలలో అశోకుని కుమారుడైన కుణాల (లేదా కుంహాల) కొంతకాలం పాటు అశోకుని ప్రతినిధిగా వ్యవహరించాడనే విషయం ‘ఏడవ స్తంభ శాసనం’ ద్వారా ధృవీకరించబడుతోంది. అశోకుని మరణానంతరం, ఇతర సరిహద్దు ప్రాంతాల మాదిరిగానే తక్షశిల కూడా స్వతంత్రం ప్రకటించుకుంది, కానీ తదనంతరం బాక్ట్రియన్ గ్రీకుల చేతిలో ఓడిపోయి వారి పాలనలోకి వెళ్లింది. అయితే, తక్షశిలలో వారి పాలనను తొలగించి సిథియన్లు లేదా శకులు అధికారాన్ని చేపట్టారు. క్రీ.శ. 44లో అపోలోనియస్ ఆఫ్ టుయానా తక్షశిలను సందర్శించాడని భావిస్తారు. ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే, అంటే క్రీ.శ. 50 మరియు 60 మధ్య కాలంలో, తక్షశిల కుజుల కాడ్ఫిసెస్ చేతికి చిక్కింది. క్రీ.శ. 400లో ఫాహియాన్ తక్షశిలలోని బౌద్ధ స్మారక చిహ్నాలను సందర్శించాడు, కానీ వాటి గురించి ఎటువంటి వివరాలను నమోదు చేయలేదు. హర్షుని కాలంలో హ్యూయాన్-త్సాంగ్ భారతదేశాన్ని సందర్శించినప్పుడు, తక్షశిల కాశ్మీర్ ఆధీనంలో ఉన్నట్లు గుర్తించాడు. తక్షశిల వైభవం క్రమంగా కనుమరుగై, కాలగర్భంలో కలిసిపోయింది. అనాగరికులైన హూణుల నిరంతర దాడులే దాని పతనానికి మరియు క్రమంగా జరిగిన వినాశనానికి ప్రధాన కారణం.

అనేక కళాశాలలు అనుబంధంగా కలిగిన తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయం, అది ఎలా ప్రారంభమైనప్పటికీ, రాజ్యం మరియు సమాజం యొక్క స్వచ్ఛంద సహకారంతో నిర్వహించబడిందని నమ్మడానికి తగిన కారణాలు ఉన్నాయి. రాజు ఇచ్చిన భారీ విరాళాలు, స్థానిక ధనవంతులు మరియు వ్యాపారులు అప్పుడప్పుడు ఇచ్చిన చందాలు, అలాగే విద్యార్థుల నుండి వసూలు చేసిన రుసుములు ఈ సంస్థ నిర్వహణ ఖర్చులను భరించడానికి ఉపయోగపడేవి.

ఈ విశ్వవిద్యాలయం ఒక నివాస విద్యా సంస్థగా ఉండేది. విద్యార్థులు అక్కడే నివసిస్తూ, సమర్థులైన ఉపాధ్యాయుల సమర్థవంతమైన మరియు వాత్సల్యభరితమైన మార్గదర్శకత్వంలో వివిధ కళలు మరియు శాస్త్రాలను అభ్యసించేవారు. ఉపాధ్యాయులు మరియు విద్యార్థుల మధ్య ఉన్న సన్నిహిత సంబంధం ఎంతో ప్రయోజనకరమైన ఫలితాలను ఇచ్చేది. ఉపాధ్యాయుల ఆదర్శప్రాయమైన ప్రవర్తన విద్యార్థుల వ్యక్తిత్వ వికాసంలో కీలక పాత్ర పోషించేది. వారి మధ్య ఒక ఆదర్శవంతమైన, స్నేహపూర్వక సంబంధం, పరిపూర్ణమైన క్రమశిక్షణ మరియు ఆత్మీయ అవగాహన పెరిగాయి. ఉపాధ్యాయులు తమ విద్యార్థులను అర్థం చేసుకుని, వారి బలహీనతల పట్ల సానుభూతి చూపించి, వాటిని సరిదిద్దుకోవడానికి సహాయపడేవారు. వారు తమ విద్యార్థులలోని యోగ్యతలను గుర్తించకుండా ఉండేవారు కాదు, వాటిని అభివృద్ధి చెందేలా ప్రోత్సహించేవారు. విద్యార్థులు తమ ఉపాధ్యాయులను సానుభూతిగల మార్గదర్శకులుగా, స్నేహితులుగా ప్రేమించడమే కాకుండా, వారిని తమ గురువులుగా గౌరవించేవారు. మన ఆధునిక ఉపాధ్యాయ-విద్యార్థుల మధ్య ప్రస్తుతం ఉన్న సానుభూతితో కూడిన అవగాహన కొరవడటానికి ఇది ఎంతటి ఆనందకరమైన విరుద్ధం!

తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలోని విద్యార్థులు రెండు రకాలుగా ఉండేవారు: తమ విద్య కోసం రుసుము చెల్లించేవారు; మరియు రుసుము చెల్లింపునకు బదులుగా పగటిపూట తమ ఉపాధ్యాయులకు, సంస్థకు ఏదో ఒక విధంగా సేవ చేస్తూ, రాత్రిపూట పాఠాలు నేర్చుకునేవారు. తక్షశిల విశ్వవిద్యాలయంలో మహిళా విద్యార్థులను చేర్చుకున్నారో లేదో చెప్పడానికి మన వద్ద తగినంత, ఖచ్చితమైన ఆధారాలు లేనప్పటికీ, దానికి విరుద్ధంగా ఖచ్చితంగా రుజువయ్యే వరకు, తక్షశిల ఒక మిశ్రమ విశ్వవిద్యాలయం అని మనం భావించవచ్చు. ఎందుకంటే, తన భర్త యొక్క ధనాన్ని తిరస్కరించిన ధమ్మదిన్న వంటి అనేకమంది బౌద్ధ మహిళా పండితులు అక్కడ ఉన్నారని ప్రస్తుతం అందుబాటులో ఉన్న ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు .–

Posted in రచనలు | Leave a comment

మాట మరియు చేత(త్రివేణి)

మాట మరియు చేత(త్రివేణి)

రచన: ప్రొఫెసర్ బాల్డూన్ ధింగ్రా, ఎం. ఏ. (కాంటాబ్)-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

మనుషులు చెప్పేదానికి, చేసేదానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం వ్యంగ్యకవిత్వానికి మంచి ముడిసరుకును అందించింది. లూసియన్, వోల్టేర్, మోలియర్ మరియు స్విఫ్ట్‌ల రచనలలోని కొన్ని అత్యంత సారవంతమైన భాగాలు, మానవ నాయకుల మాటలకు, చేతలకు మధ్య ఉన్న సంఘర్షణను చిత్రించడానికే అంకితం చేయబడ్డాయి. సమకాలీన సామాజిక ప్రవర్తనపై వ్యాఖ్యానాలు రాసేటప్పుడు ఈ వ్యత్యాసాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవడం విమర్శకుల యొక్క ప్రధాన కర్తవ్యం.

ఆలోచనను దాచాలనే కోరిక నుండే మాట పుట్టిందని చక్కగా చెప్పబడింది; కానీ ఆలోచన కూడా తరచుగా చేతలను దాచడానికే రూపొందించబడుతుంది; మరియు ప్రపంచ ప్రవర్తనను అంచనా వేయడానికి దాని ఆలోచనను పరిశీలించడం నిస్సందేహంగా ఒక వ్యర్థమైన పని.

ప్రపంచ ఆలోచనపై ఖచ్చితమైన మరియు నిష్పక్షపాతమైన దృష్టి చారిత్రక వాస్తవికతను వెల్లడించదు. బదులుగా, అది మనకు తప్పించుకునే మార్గాలను తెరుస్తుంది. డజను మంది ఆమోదించబడిన ఆలోచనాపరులలో ఒక్కరు కూడా మానవ స్వభావం యొక్క సామాజిక వ్యక్తీకరణలోని ఒక కోణాన్ని మించి ప్రదర్శించలేకపోయారు, అది కూడా చాలా తరచుగా యాదృచ్ఛికంగానే జరిగింది. అరిస్టాటిల్ నుండి బెర్గ్సన్ వరకు ఉన్న గొప్ప ఆలోచనాపరులందరూ ప్రదర్శించే, జీవితం పట్ల వారి తాత్విక పార్శ్వ దృష్టిలో, వాస్తవ అస్తిత్వం నుండి వైదొలగడానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి. వివిధ స్థాయిలకు చెందిన దేవతలు అధిపతులుగా ఉంటారు; కానీ వారు మానవ రూపాన్ని ధరించినా లేదా జీవశక్తి యొక్క బహురూపాలను ధరించినా, వారిలో అధికశాతం మంది మానవుని సాంఘిక జీవితమనే సంక్లిష్టమైన మానవ దృగ్విషయాల యొక్క ప్రామాణికతను తిరస్కరిస్తారు. ఇది మతానికి, తత్వశాస్త్రానికి ఒక విచిత్రమైన అమానవీయ రంగును ఇస్తుంది. మతం భావోద్వేగ నాటకాల వంటి బాహ్య రూపాలను నిలుపుకున్నంత కాలం, అది మనుషులను వాస్తవికత యొక్క స్వభావానికి తప్పనిసరిగా దగ్గర చేయకుండా, కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే కదిలిస్తుంది. అయితే, తత్వశాస్త్రం ఎన్నడూ అధికశాతం ప్రజలను ఆకట్టుకోలేకపోయింది, ఎందుకంటే అది వారి అత్యంత శక్తివంతమైన భావోద్వేగాలను విస్మరించడమే కాకుండా, వాస్తవంగా వాటి ఉనికిని తిరస్కరిస్తుంది – జీవితంలో అవి పోషించే అత్యంత ముఖ్యమైన పాత్రను నిరాకరిస్తుంది.

ఈ విధంగా తత్వశాస్త్రం సాధారణ ద్వేషాన్ని, తిరస్కారాన్ని సరిగ్గానే రేకెత్తించింది. అయితే, మానవ విధి యొక్క సూచనల కోసం మెల్లకన్ను గల ఆలోచనాపరులు ఆకాశాన్ని వెతకడం అనే దృశ్యం, ఉద్రిక్తతను తగ్గించడానికి తగినంత హాస్యభరితంగా ఉంటుంది; మానవ చరిత్రలోని నిజమైన శక్తులను కప్పిపుచ్చడానికి ఉపయోగించే రకరకాల మానవ అమూర్త భావనలను గమనించడం వినోదాత్మకంగా ఉంటుంది.

భౌతిక జీవిత క్రమం గురించి తెలుసుకోవడానికి మీరు తత్వవేత్తల వైపు చూస్తే, మీకు కొన్ని అస్పష్టమైన సూచనలు లభిస్తాయి. అవి, మానవ జాతిని (హోమో స్టల్టస్) స్వాధీనం చేసుకోవడానికి, మానవ రంగంలో స్వచ్ఛమైన భావన యొక్క ఆధిపత్యం కోసం, లేదా మానవాళి చివరకు ఈ భౌతిక స్థావరాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు దాని కోసం వేచి ఉండే అద్భుతమైన భవనాల కోసం పోరాడుతున్న కొన్ని అంతుచిక్కని ఆధ్యాత్మిక శక్తుల గురించినవి.

నాటకీయ కథనాత్మక చరిత్ర పరంగా అనువదించినప్పుడు, ఈ సూచనలు దేవతలు మరియు వీరుల రూపంలో మానవ రూపాన్ని సంతరించుకుంటాయి. అతీంద్రియ చరిత్ర—అంటే, చర్యను దాచడానికి ఆలోచన మరియు మాటలను ఉపయోగించే చరిత్ర—వాస్తవికత నుండి తప్పించుకోవడానికి నమ్మశక్యం కాని ప్రయత్నాలు చేసింది. అలెగ్జాండర్, సీజర్ మరియు నెపోలియన్ వంటి వారు జీవించి ఉండకపోతే సామాజిక జీవితం వేరే మార్గంలో సాగి ఉండేదని; క్లియోపాత్రా వంటి ప్రేమ అనే పరాన్నజీవి కాంతి మానవ విధిపై ప్రభావం చూపిందని; లెనిన్ రష్యన్ విప్లవాన్ని ‘నిర్మించాడని’, మరియు డజన్ల కొద్దీ ఆదర్శవాదులు ప్రపంచాన్ని ‘రక్షించారని’ మనం నమ్మాలని కోరబడతాము.

ఈ విషయంలో, పర్యావరణాన్ని ప్రామాణికంగా భావించే బకిల్ వంటి హేతువాదులు, కథానాయకుడు విశ్వ చైతన్యం యొక్క ప్రత్యేకంగా ఎంపిక చేయబడిన పాత్ర అని నమ్మే కార్లైల్ వంటి ఆధ్యాత్మికవాదుల నుండి ముఖ్యంగా భిన్నంగా ఏమీ లేరని మీరు గమనిస్తారు; ఎందుకంటే ఇద్దరూ చరిత్రలోని ప్రధాన కారకాలు మనిషికి మరియు మనిషి నియంత్రణకు అతీతంగా ఉన్నాయని భావిస్తారు.

సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, చారిత్రక ప్రక్రియలకు వివరణ ఇవ్వడానికి మానవ చర్యను పరిశీలించడం వ్యర్థమని వారు భావిస్తారు, ఎందుకంటే అటువంటి చర్య బాహ్య శక్తులచే ప్రభావితమవుతుంది.

చర్య నుండి మాటను, ఆలోచనను వేరుచేయడాన్ని, సెర్వాంటెస్ తన ‘డాన్ క్విక్సోట్’లో ప్రతిపాదించిన దానికంటే తీవ్రమైన విమర్శ మరొకటి ఎప్పుడూ రాలేదు. మన తరం కంటే వివేకవంతమైన తరం ఈ రచనను సాహిత్య విద్వేషకుల బారి నుండి కాపాడి, దానికి ఒక సాంఘిక శాస్త్ర పాఠ్యపుస్తకం స్థానాన్ని కల్పిస్తుంది. దాని కథానాయకుడు చర్య యొక్క అంతిమ ప్రామాణికతను తిరస్కరించే తాత్విక మరియు చారిత్రక ఆలోచన యొక్క ప్రతి దశను స్వీకరిస్తాడు, మరియు మాంచేయన్ రైతులపై తన ఆలోచనలను, మాటలను రుద్దడానికి అతను చేసిన ప్రయత్నాల వినాశకరమైన పరిణామాలు సాంఘిక ప్రవర్తనకు దోషరహిత మార్గదర్శకాలుగా నిలుస్తాయి.

మిగెల్ డి ఉనామునో, తన విశిష్టమైన అధ్యయనం ‘ది లైఫ్ అండ్ ఒపీనియన్స్ ఆఫ్ డాన్ క్విక్సోట్’లో, ‘నైట్స్ ఆఫ్ ది రూఫుల్ కౌంటెనెన్స్’ యొక్క సామాజిక భావాలపై అద్భుతమైన వాస్తవిక వ్యాఖ్యానాన్ని అందించారు. కానీ, అస్తిత్వం పట్ల ఉనామునోకు ఉన్న విషాద దృక్పథం, వాస్తవిక నిర్ధారణలకు రాకుండా అతడిని నిరోధిస్తుంది. నిజ జీవితంలోని తన సమకాలీనుల మాదిరిగానే, డాన్ క్విక్సోట్ కూడా తాను ఒక ‘దైవ ప్రేరణ పొందిన వ్యక్తి’గా, సామాజిక ప్రక్రియను తన ఇష్టానికి అనుగుణంగా మలచుకోగలనని ఊహించుకున్నాడు. ప్రతి వీరుడు ఇలాగే ఆలోచించాడు; వారిలో చాలామంది తమ కాలంపై కొంతమేరకైనా ముద్ర వేశారనడంలో సందేహం లేనప్పటికీ, వారందరూ నిస్సందేహంగా ఆ కాలానికి పాలకుల కన్నా ఆ కాలపు ప్రతిరూపాలే ఎక్కువనన్నది మాత్రం నిశ్చయం.

ఈ సత్యానికి నెపోలియన్ ఒక ఉత్తమ ఉదాహరణ. ప్రపంచ యుద్ధంతో ముగిసిన ఆధునిక చరిత్ర కాలానికి అతడు అన్ని విధాలా వీరుడు. అతని ఆలోచనలు, మాటలు ఎప్పుడూ అతని చేతలతో ఏకీభవించలేదు. అతడు ఒక మాయమాటల మాంత్రికుడు మరియు పక్కా అబద్ధాలకోరు. తనను నడిపిస్తున్న అతీంద్రియ శక్తుల గురించి, తన ప్రత్యర్థులలోని దుష్ట స్వభావాల గురించి, తన స్వంత విధి గురించి అతను సూచనలు ఇచ్చాడు. అతను ఇదంతా ప్లూటార్క్ నుండి దొంగిలించాడు; కానీ మనుషుల మాటల్లో, ఆలోచనల్లో వారి సంకల్పాన్ని వెతికే ప్రపంచం దానిని మింగేసింది. రూసో, డిడెరోట్, వోల్టేర్‌ల హేతువాదంతో నిండిపోయిన ఆనాటి ఫ్రాన్స్, దానిని ఉత్సాహంగా మింగేసింది.

నెపోలియన్ చర్యలకు ప్రేరణను భూమిపై వెతకాలని అతని స్నేహితులకు, శత్రువులకు ఎప్పుడూ తట్టలేదు. ఒకవేళ వారు అలా చేసి ఉంటే, ఫ్రాన్స్, ఇంగ్లాండ్‌ల మధ్య ఉన్న హంతక ఆర్థిక పోటీలో దానిని కనుగొనేవారు.

ఒక వ్యక్తి జీవితంలో పగటి కలలు పోషించే పాత్ర గురించి ఫ్రాయిడ్ తన రచనలలో ఎన్నో అర్థవంతమైన పేజీలను రాశాడు. రోజూ త్రాసు చివరలను సరిచేసే అత్యంత ఆచరణాత్మకమైన పనిలో నిమగ్నమై ఉండే కిరాణా దుకాణాల సేవకులు, షెల్లీ మరియు ఇతర చిరుతపులి లాంటి ఆత్మలతో ఉన్నతమైన, ఏకాంత ప్రదేశాలలో ఆలోచనల్లో మునిగిపోవడం అసాధారణమేమీ కాదు.

నిజమైన మనిషి ఎవరు – చిల్లర వ్యాపారియా లేక నిష్పక్షపాత భావగీత కవియా? ఆ ప్రశ్నకు సమాధానం, వ్యక్తిని అతని ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలతో పోల్చడం ద్వారా మాత్రమే లభిస్తుంది. సమర్థుడైన కిరాణా దుకాణ సహాయకుడి విషయంలో, అన్ని చర్యలకు మూల చోదకమైన అతని జీవశక్తి, పగటి కలల్లో కాకుండా కౌంటర్ వద్ద చేసే పనిలోనే ఉంటుందనేది స్పష్టమవుతోంది. ఎక్కడ చర్య ఉంటుందో, అక్కడ సంకల్పం ఉంటుంది; కానీ ఆలోచన, మాటలు చర్యకు నిజమైన ప్రతిబింబంగా ఉంటాయని మనం ఆశించనవసరం లేదు. అత్యున్నతమైన ఆలోచన, అత్యంత నిష్ణాతులైన మాటలు కూడా సాధారణంగా చర్యల వెనుక ఉన్న నిజమైన ఉద్దేశ్యాలను దాచిపెట్టడానికే ఉపయోగపడే ఈ ప్రపంచంలో, అప్పుడప్పుడు మాటలు, ఆలోచనలు భ్రమ కలిగించేవిగా ఉంటాయి.

ఉదాహరణకు, ఈనాడు శాంతివాదం గురించి ఆలోచిస్తూ, మాట్లాడుతూ, సైనిక దళాల నిర్వహణ కోసం పన్నులు చెల్లించే లక్షలాది మంది ప్రజలను చూస్తే, వారి సంకల్పం శాంతిలో కాదు, యుద్ధంలోనే ఉందని చెప్పవచ్చు. దీనికి భిన్నమైన మరో నిర్ధారణకు రాలేము.

ఒక వ్యక్తిగత ఉదాహరణ చెబుతాను. నాకు ఒక భక్తిపరుడైన వ్యక్తి తెలుసు. ఆయన సంవత్సరాలుగా నాతో పేదరికంలోని ఆశీర్వాదాల గురించి మాట్లాడుతూ ఉంటారు. ఆయన ప్రతిరోజూ తన కార్యాలయానికి వెళ్లి, స్టాక్ ఎక్స్ఛేంజ్‌లోనూ, తన మిల్లులలోనూ పనిచేస్తారు. ఆయన అత్యంత విజయవంతమైన వ్యక్తి, పది లక్షల చెక్కుపై తన పేరుతో సంతకం చేయగలరు.

ఈ వ్యక్తిని ఎలా అంచనా వేయాలి? ఆయన మాటల ద్వారానా లేక చేతల ద్వారానా? నాకు చాలా స్పష్టంగా అర్థమవుతోంది, ఆయన జీవశక్తి, భౌతిక లేమిలోని ఆశీర్వాదం గురించి పగటి కలలు కనే మనసులో కాకుండా, ప్రతిరోజూ కొటేషన్-టైప్‌తో ఆడుకునే చేతుల్లో ఉంది.

మరియు మీరు ఆ అంచనాను చారిత్రక ప్రక్రియలకు వర్తింపజేస్తే, మీరు తొంభై శాతానికి పైగా చరిత్రను, తత్వశాస్త్రాన్ని పక్కన పడేసినప్పటికీ, రోగ నిర్ధారణలో గానీ, రోగ నిరూపణలో గానీ పెద్దగా పొరపాటు చేయరు.

ఇది చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క తీర్పు, మరియు చారిత్రక భౌతికవాదం ద్వారా మాత్రమే ఆలోచన మరియు మాటల మాయ నుండి చర్యను వేరు చేయడం, మరియు మానవ సమాజంలోని ప్రధాన కారకాలను బహిర్గతం చేయడం సాధ్యమవుతుంది. నేను ఇప్పటికే వర్ణించిన, మానవుని సామాజిక జీవితమనే భౌతిక దృగ్విషయాల సంక్లిష్ట సముదాయం యొక్క మానవ మూలాలను కనుగొనడానికి వేరే మార్గం లేదు.

కార్యాత్మక అవసరాలు వ్యక్తికి, అలాగే సమాజానికి కూడా ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి. చరిత్రలోని వివిధ కాలాలలో, అత్యంత భయంకరమైన సంఘటనలు, అత్యంత అనాగరిక సంస్థలు, అత్యంత తప్పుడు ఆలోచనలు కూడా ఆనందంగా స్వీకరించబడ్డాయి, ఎందుకంటే అవి జీవితంలోని భౌతిక పరిస్థితులచే సమర్థించబడ్డాయి. మానవ చరిత్ర అని పిలువబడే ఆ భయానక గదిని వెనక్కి తిరిగి చూసుకున్నప్పుడు, ఫలానా ప్రజలు ఫలానా సంఘటనను, ఫలానా సంస్థను, ఫలానా ఆలోచనను ఎలా జీర్ణించుకోగలిగారు; మత-సౌందర్యాత్మక ఆత్మ కలిగిన ఈజిప్ట్ తన ప్రజలపై అలాంటి శారీరక క్రూరత్వాలను ఎలా ప్రయోగించగలిగింది; ఉన్నతమైన మేధో గుణాలు కలిగిన గ్రీస్ బానిసత్వాన్ని ఎలా సహించగలిగింది అని మనం ఆశ్చర్యపోతాము; న్యాయబద్ధమైన న్యాయం పట్ల ప్రగాఢమైన గౌరవం ఉన్న రోమ్, స్పార్టకస్ మరియు అతని అనుచరులను ఎలా శిలువ వేయగలిగింది; విదేశీ ప్రజల పట్ల లోతైన మానసిక అవగాహన కలిగిన సమకాలీన బ్రిటన్, భౌతిక హింసతో భారతదేశంలో తన సామ్రాజ్యవాద ఆధిపత్యాన్ని ఎలా కొనసాగించగలుగుతోంది. ఇంకా: ఈ దేశాలన్నీ తమ ఆలోచనలను, మాటలను ఏ స్థాయికి వంచి, తమ చర్యలను ఒకేసారి దాచిపెట్టి, సమర్థించుకోగలిగాయో కూడా మనం చూడాలి.

మనం వారి సమాజాల భౌతిక వ్యవస్థను; వారి ఆర్థికాభివృద్ధిలోని నిర్దిష్ట దశలను; వారి వ్యక్తిగత జీవితాల స్థితిని పరిశీలించాలి.

వారి కళలు, తత్వాలు, మతాలు మనకు చెప్పేదల్లా ఒక్కటే: మనుషులు అన్ని కాలాల్లో, అన్ని పరిస్థితులలో, వాస్తవానికి తమలోనే ఉన్న శక్తిని బయట వెతుకుతారు. అత్యున్నతమైన మేలుతో పాటు అత్యంత లోతైన కీడు కూడా వారిలోనూ, వారి సంబంధాలను వ్యక్తపరిచే భౌతిక పరిస్థితులలోనూ నిక్షిప్తమై ఉంటుంది.

వారు చెప్పేదానికి, చేసేదానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసానికి భౌతిక ఆధారం ఉంది; ఎందుకంటే వారి మాటలు దేవదూతల వేణుగానంలా మధురంగా వినిపించినప్పటికీ, వారి సంకల్పానికి సాధనాలైన కాళ్లు, చేతులు మాత్రం భూమికి చెందినవి.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -7

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -7

121

గర్విష్ఠి అయిన ప్లిన్లిమ్మన్ పక్షాన, అతను ఒక అందమైన పల్లెటూరి కథ ద్వారానో, లేదా ఆ పవిత్ర సోదరీమణుల మరేదైనా చేతిపని ద్వారానో, ఆ పచ్చని ప్రాంతానికి తొందరపాటుతో అమరత్వాన్ని ప్రసాదించినందుకు.

నిస్సందేహంగా, హ్యారియట్ మరియు ఎలిజాలు ముఖ్యంగా కలత చెందారు, అందులోనూ ఎలిజా మరీ ముఖ్యంగా. హ్యారియట్ ప్రాచీన కాలపు ఋషులు మరియు శాసనకర్తలతో రచనలు చేస్తూ, చదువుతూ, మరియు బిగ్గరగా చదువుతూ కాలక్షేపం చేయగలదు. కానీ ఆ ప్రియమైన ఎలిజా! మైళ్ల దూరం వరకు దాన్ని మెచ్చుకునేవారు ఎవరూ లేనప్పుడు, ఉదయం నుండి రాత్రి వరకు, ఎంతటి మధురమైన, సుందరమైన ఏకాంత ప్రదేశంలోనైనా సరే, నిరంతరం జుట్టును దువ్వుకోవడం; ఒక్క ఆలోచన కూడా లేని తలను శాశ్వతంగా మెరిపించడం నిజంగా చాలా అలసట కలిగించే పని అయి ఉండాలి!

ఓరి దేవుడా! మిస్ వేమ్ ఏమని చెప్పి ఉండేవారు?

ఆ సందడిగల బార్ మరియు ఉల్లాసభరితమైన కాఫీ గది నుండి, ఫ్లీట్‌వుడ్ తొలిజీవిత దృశ్యాల మధ్య రాజ్యమేలే ఆ అపారమైన నిశ్శబ్దంలోకి ఆమెను తీసుకువచ్చి ఉంటే ఆమె ఏమని చెప్పి ఉండేవారు? అందుకే ఆశ్చర్యం లేదు, ఈ దిక్కుతోచని, అయోమయానికి గురైన స్త్రీలు, తమకు ఏమాత్రం పరిచయం లేని విలియం గాడ్విన్ కుటుంబాన్ని, తమతో పాటు ఈ అరణ్యంలోకి రమ్మని నిరంతరం వేధిస్తూ ఉన్నారు. తమను తాము రక్షించుకోగల ఏ అపరిచితులనైనా కలిసే అవకాశం కోసం వారు సుముఖంగా, ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తూ ఉన్నారు.

122 జీవిత చరిత్ర

నాంట్‌గ్విల్ట్, రాయాడెక్, రాడ్‌నార్‌షైర్, దక్షిణ వేల్స్,

ఏప్రిల్ 25, 1812.

నా ప్రియమైన అయ్యా,

చివరకు మేము ఒక విధంగా స్థిరపడ్డాము. వేల్స్‌లో ఇల్లు సంపాదించడంలోని కష్టం (ఇతర అనేక కష్టాల వలె) నేను ఊహించిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ.

డూలిన్ విడిచిపెట్టిన తరువాత, ఫ్లీట్‌వుడ్ బాల్యం గడిచిన ప్రదేశమైన మెరియోనెత్‌షైర్‌లో స్థిరపడాలని మేము నిశ్చయించుకున్నాము,

కానీ అక్కడ మాకు కనీసం తాత్కాలిక వసతి కూడా దొరకలేదు. మేము ఉత్తర వేల్స్ మొత్తం మరియు దక్షిణ వేల్స్‌లో కొంత భాగాన్ని నిష్ఫలంగా చుట్టివచ్చాము, మరియు నా చివరి ప్రయాణం జరిగినప్పటి నుండి దాదాపు సమయమంతా మా తిరోగమన ప్రయాణాలతోనే గడిచిపోయింది.

మేము ఇప్పుడు డూలిన్‌లో లేము. ఆ దురదృష్టకరమైన దేశంలో వైభవం మరియు దుస్థితి సృష్టించేంత స్పష్టమైన వైరుధ్యాన్ని నేను మరే ఇతర ప్రదేశంలోనూ ఎప్పుడూ చూడలేదు. మీరు ఫ్లీట్‌వుడ్ నోటి నుండి పలికించిన ఆ మాట నా మనసును ఎంతగానో కదిలిస్తోంది. ఆ మాట ఏమిటంటే, పల్లెటూర్లలో అరుదుగా సంభవించే కష్టాలు మన హృదయాలను మానవతా దృక్పథంతో నింపుతాయి, కానీ నగరాల్లో సహాయం కోసం వచ్చే అభ్యర్థనలు అనేకం కావడం వల్ల, అవి మన దుస్థితిని చూసినా కూడా మనల్ని మొద్దుబారేలా చేస్తాయి. నిశ్చయంగా, ఇంగ్లాండ్‌లో హోదాలో అసమానత ఇంత తీవ్రంగా ఉండదు. ఐర్లాండ్ పరిస్థితిని మెరుగుపరచడానికి, ప్రస్తుత రాజకీయ పరిస్థితులకు అనుగుణంగానైనా ఏదైనా ఒక మార్గాన్ని కనుగొనవచ్చు. చివరకు కర్రన్ నన్ను కలవడానికి వచ్చాడు. నేను అతని ఇంట్లో రెండుసార్లు భోజనం చేశాను.

కర్రన్ నిస్సందేహంగా గొప్ప సామర్థ్యాలున్న వ్యక్తి, కానీ అది

123

అతను సాధారణంగా తన సంభాషణల్లో చర్చించే విషయాలకు తన సామర్థ్యాలను వినియోగించినప్పుడు, అతను తన శక్తియుక్తులను తక్కువ అంచనా వేసుకుంటున్నాడని నాకు అనిపిస్తుంది. హాస్యాన్ని ఆస్వాదించేంత అభిరుచి నాకు లేకపోవచ్చు, లేదా అతని నిరంతర హాస్యధోరణి నాకున్న ఆ అభిరుచిని విసిగించవచ్చు. అత్యంత గౌరవభావంతోనూ, ప్రేమతోనూ నేను పరిశీలించడానికి అలవాటు పడినటువంటి మనస్తత్వం అతనిలో లేదు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, కర్రన్‌కు బలమైన గ్రహణశక్తి, అద్భుతమైన ఊహాశక్తి ఉన్నప్పటికీ, అతను మీకు సన్నిహిత మిత్రుడు కాకపోయి ఉంటే, అతని మొదటి రాక కలిగించినంతటి ఆరాధనా భావంతో నేను అతన్ని చూసి ఉండేవాడిని కాను.

మేము ప్రస్తుతం నివసిస్తున్న ‘నాంట్‌విల్ట్’ (Nantgwilt) ప్రాంతం, గతంలో నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు నా మనసులో గాఢంగా ముద్రపడిన దృశ్యాలకు దగ్గరగా ఉంది. ఆ మిత్రులు సజీవంగా ఉన్నప్పుడు నా మనసులో కలిగిన భావనలు ఇప్పుడు మళ్ళీ తలచుకున్నప్పుడు, నా ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో వాటి స్మృతులు ఒక అస్పష్టమైన, విచిత్రమైన రూపంలో కనిపిస్తున్నాయి. నా జీవితం చిన్నదే అయినా అనేక సంఘటనలతో కూడుకున్నది; దాని గురించి నేను మీకు ఎప్పుడూ వివరంగా చెప్పలేదు. కానీ మనం కలుసుకున్నప్పుడు, నా జీవిత వృత్తాంతాన్ని నేను నిష్కపటంగా, నిజాయితీగా, పూర్తిగా వివరించకపోతే, ఇప్పుడు నేను ఎవరితోనైతే సంభాషిస్తున్నానో అటువంటి మిత్రుడికి, సలహాదారుడికి నేను ఎంత అనర్హుడిని అవుతాను! మేము ప్రస్తుతం ఉంటున్న ఇంటిని పొందగలమా లేదా అనే విషయంలో మాకు ఇంకా పూర్తి స్పష్టత లేదు. దీనికి రెండు వందల ఎకరాల వ్యవసాయ క్షేత్రం ఉంది, మరియు దీని వార్షిక అద్దె కేవలం నలభై ఎనిమిది పౌండ్లు మాత్రమే. తక్కువ ఖర్చు, అందం మరియు ఏకాంతం కారణంగా ఈ ప్రదేశం అన్ని విధాలా ఆకర్షణీయంగా ఉంది.

124

ఈ ప్రకృతి దృశ్యాలను చూస్తున్నప్పుడు కూడా—ఈ ప్రశాంతమైన లోయ చుట్టూ పర్వతాలు, బండరాళ్లు ఒక అడ్డుగోడలా ఏర్పడి, ప్రపంచపు కోలాహలం లోపలికి చొరబడకుండా అడ్డుకుంటున్నట్లు అనిపిస్తుంది; వెల్ష్ ప్రజల నిష్కల్మషమైన జీవనశైలి… నా మనసులో ఆనందానికి సంబంధించిన ఒక చిత్రాన్ని ఊహించుకున్నప్పుడు, అందులో మీ భార్య, మీ పిల్లలు, మరొక స్నేహితుడు మరియు మీరూ ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. గౌరవనీయులైన మిత్రమా, వీలైతే వ్యాపారపరమైన ఆ హడావిడి జీవితం నుండి ఒక వేసవి కాలాన్ని కేటాయించి, వేల్స్‌కు రండి. — సెలవు!

మీకు, శ్రీమతి గాడ్‌విన్‌కు మరియు మీ కుటుంబ సభ్యులకు నా ఆప్యాయమైన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయడంలో హ్యారియెట్ కూడా నాతో కలుస్తోంది. మీరందరూ మమ్మల్ని సందర్శించాలని ఆమె కూడా మనస్ఫూర్తిగా కోరుకుంటోంది.

లండన్‌లోని మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్‌కు.

నాంట్జ్‌విల్ట్, జూన్ 3, 1812.

ప్రియమైన మహాశయా,

నేను మౌనంగా ఉండటం వల్ల మీకు కలిగిన ప్రతికూల అభిప్రాయాలను తొలగించడానికి నేను త్వరపడుతున్నాను. ఐర్లాండ్‌లో మీకు వచ్చిన ఒక లేఖ గురించి శ్రీమతి గాడ్‌విన్ నా భార్యకు రాసిన లేఖలో ప్రస్తావించారు. ఆ లేఖ నాకు ఎప్పుడూ అందలేదు; నిజానికి, మీ చివరి లేఖ మార్చి 30వ తేదీ కంటే చాలా ముందుగానే వచ్చి ఉంటుందని నేను భావిస్తున్నాను.

నేను మీకు లేఖ రాసినప్పటి నుండి నా ఆరోగ్యం అంతగా బాగోలేదు. అంతేకాకుండా, ఈ ఇంటిని మాకు దక్కించుకోవడానికి అవసరమైన చట్టపరమైన ప్రక్రియలో జాప్యం కారణంగా నేను రోజురోజుకూ ఆందోళనకు, వేదనకు గురవుతున్నాను.

మీ పట్ల నా నిర్లక్ష్యానికి ఏదీ సంపూర్ణమైన సాకు కాదని నాకు తెలుసు; కానీ, రాబోయే రోజు ప్రస్తుత పరిస్థితుల కంటే మెరుగైన ఆలోచనలను తీసుకువస్తుందన్న నిరంతర నిరీక్షణ, అలాగే మీ లేఖ కోసం ఎదురుచూడటం వంటి కారణాలు ఆ నిర్లక్ష్యాన్ని కొంతవరకు సమర్థించగలవని ఆశిస్తున్నాను.

గౌరవనీయులైన మిత్రమా, నన్ను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా తెలుసుకునే సమయం త్వరలోనే వస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను — అప్పుడు మీరు మోసం చేయని నా నిజస్వభావ లక్షణాలను గమనించవచ్చు మరియు అపోహలకు తావులేని స్థితిలో ఉండవచ్చు.

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. మీ లేఖలోని తరువాతి భాగానికి నేను సంతోషంగా తిరిగి వస్తున్నాను, మరియు దాని పూర్వ భాగానికి కారణమైన ముద్రలను మీ మనస్సు నుండి చెరిపివేయమని మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను. అవి మళ్ళీ పునరుద్ధరించబడటానికి అవకాశం లభించవని మీరు నిశ్చయించుకోండి.

నా వివాహానికి ముందు, నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగా ఉండేది, ఎందుకంటే అవి నాడీ సంబంధమైనవి మరియు అసంకల్పిత స్వభావం కలవి, ఇది నన్ను కొంతవరకు చదువుకోవడానికి అసమర్థుడిని చేసింది. అయినప్పటికీ, నేను సాపేక్షంగా ఆరోగ్యంగా ఉన్న విరామాలలో, శృంగార కథలను, మరియు వాటిలో అత్యంత అద్భుతమైన వాటిని, అవిశ్రాంతంగా చదివాను, మరియు ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్ యొక్క స్వప్న రచనలను క్షుణ్ణంగా పరిశీలించాను, వారిలో మొదటి వ్యక్తిని నేను లాటిన్‌లో చదివాను, మరియు బహుశా ఈటన్ యొక్క సమస్త క్రమశిక్షణ కంటే ఆ మూలం నుండి ఆ భాషపై ఎక్కువ జ్ఞానాన్ని పొందాను. నా వయస్సు పెరిగేకొద్దీ, సహజ మాయాజాలం మరియు దెయ్యాల పట్ల నాకున్న ఇష్టం తగ్గింది. నేను లాక్, హ్యూమ్, రీడ్, మరియు అందుబాటులో ఉన్న తత్వశాస్త్రం ఏదైనా చదివాను.

126 జీవిత చరిత్ర

నా ప్రయాణాల్లోనూ, జీవిత మార్పుల్లోనూ ఎప్పుడూ నాతోనే ఉన్న కవిత్వం పట్ల మక్కువను వదులుకోకుండానే నేను నా మార్గంలో సాగాను. అయితే, “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) చదివేంత వరకు నేను నిజమైన అర్థంలో ఆలోచించడం గానీ, అనుభూతి చెందడం గానీ చేయలేదు; ఆ తర్వాత నా ఆలోచనలు, భావాలు మరింత వేదనతో కూడినవిగా, ఆందోళనకరమైనవిగా మరియు తీవ్రమైనవిగా మారాయి—అలాగే అవి కేవలం సిద్ధాంతాలకే పరిమితం కాకుండా ఆచరణ వైపు మొగ్గు చూపాయి. అంతకుముందు నేను ఒక రిపబ్లికన్ (ప్రజాస్వామ్యవాది)గా ఉండేవాడిని; ఏథెన్స్ నగరం నాకు పరిపాలనా వ్యవస్థలకు ఒక ఆదర్శంగా కనిపించేది. కానీ ఆ తర్వాత, పరిపూర్ణతతో పోలిస్తే ఏథెన్స్ స్థానం ఎలా ఉంటుందో—ఏథెన్స్‌తో పోలిస్తే గ్రేట్ బ్రిటన్ స్థానం ఎలా ఉంటుందో—అలాంటి భావన నా మనసులో కలిగింది.

మీరు అడిగిన ఆ మృదువైన, సమతుల్యమైన పరోపకార గుణం నాలో లోపించిందేమోనని నాకు భయంగా ఉంది; అయినప్పటికీ, నేను మెరుగుపడుతున్నానని నన్ను నేను ఊరడించుకుంటున్నాను. ఏది ఏమైనా, నాలో సంకల్పం ఉంది; “కోరిక ఎప్పుడూ సామర్థ్యాన్ని సృష్టిస్తుంది” కదా. వీరత్వ యుగం (chivalric age) గురించిన నా జ్ఞానం చాలా పరిమితం; కానీ అది అలాగే ఉండిపోవాలని నేను అనుకోవడం లేదు. నా జీవితకాలంలో నేను నిరంతరం ఆలోచిస్తూ, విశ్లేషిస్తూ మరియు చదువుతూనే ఉన్నాను. ఈ శ్రమలో చాలా భాగం వృథాగా పోయినప్పటికీ, అనాలోచితంగా సేకరించిన ఆ జ్ఞాన సంపదలో కొంత భాగమైనా ఎప్పటికైనా ఉపయోగపడుతుందని ఆశిస్తున్నాను. నేను ఇప్పుడే “La Systeme de la Nature, par M. Mirabaud” (లా సిస్టమ్ డి లా నేచర్ – ఎం. మిరాబాడ్ రచన) చదవడం పూర్తి చేశాను. దీని అసలు రచయిత ఎవరో మీకు తెలుసా? అసాధారణమైన మేధస్సుతో కూడిన రచనగా నాకు ఇది అనిపిస్తోంది.

నా విశ్వసనీయత మరియు నిజాయితీ గురించి మీకు వీలైనంత త్వరగా భరోసా ఇవ్వాలనే ఆత్రుతతో, ఈ ఉత్తరాన్ని మీకు వెంటనే (తిరుగు టపాలో) రాస్తున్నాను.

పి. బి. షెల్లీ. 127

త్వరలోనే మరో ఉత్తరం వివరంగా రాస్తాను; అందులో మీ ఉత్తరం చివరలో అడిగిన ప్రశ్నలకు మరింత సంతృప్తికరమైన సమాధానాలు ఉంటాయి.

అత్యంత గౌరవంతో, నన్ను నమ్మండి,

మీ నిజాయితీ గల,

పి. బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్. Cwm-Rhayader, జూన్ 11, 1812.

ఆత్మీయులైన అయ్యా,

మార్చి 30 నాటి మీ అమూల్యమైన లేఖకు కృతజ్ఞతాపూర్వకమైన సమాధానం ఇవ్వడంలో నేను ఇక ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయను. అది ఎంతో ఆప్యాయతతో, దయతో కూడుకున్నదని నేను గాఢంగా భావిస్తున్నాను మరియు కృతజ్ఞతతో అంగీకరిస్తున్నాను. మీరు నన్ను ఎలా చూడాలని, ఎలా ఉండాలని కోరుకుంటున్నారో, సరిగ్గా అలాగే మారడమే నేను ఇవ్వగలిగే ఏకైక సమాధానం. మీ వృద్ధాప్య దశలో మీకు ఓదార్పునిచ్చే అర్హత నాకు లభిస్తే, అది నాకెంతో గొప్ప గౌరవంగా భావిస్తాను; ఆ అనుభూతిని పొందాలని నేను దృఢమైన ఆశతో ఎదురుచూస్తున్నాను మరియు దానికి అర్హురాలిగా మారడానికి నిరంతరం కృషి చేస్తాను. నిజమైన పరోపకార గుణానికి ఏమాత్రం సరిపడని నా స్వభావంలోని అసహనాన్ని అదుపులో ఉంచుకోవడానికి నేను ప్రయత్నిస్తాను.

నిజమైన మానవతావాదం తన అనుచరులను ఎప్పుడూ విశ్రాంతి తీసుకోనివ్వదని—ఆశ సన్నగిల్లుతున్నట్లు అనిపించినప్పుడు కూడా—అలాగే అత్యంత చెడ్డవారి పట్ల లేదా తీవ్రమైన అపోహలతో ఉన్నవారి పట్ల కూడా చేదు భావనలకు లోనుకాకుండా చూస్తుందని నాకు తెలుసు.

ఈ లోపాలు నాలో కొంతమేర ఉన్నాయని నేను అంగీకరిస్తున్నాను; ఏది ఏమైనప్పటికీ, వాటిని జయించేలా నన్ను ప్రేరేపించే తగినంత స్ఫూర్తి ఇప్పుడు నాకు లభించింది.

వీరోచిత గాథల కాలం (chivalric age) గురించి నాకు ఇంకా పెద్దగా తెలియదు. ఆ కాలపు జీవనశైలిని చిత్రించే ప్రాచీన గాథలు (romances) నా దృష్టికి ఎప్పుడూ రాలేదు. నేను సౌతీ (Southey) రాసిన ‘అమాడిస్ ఆఫ్ గౌల్’ (Amadis of Gaul) మరియు ‘పామరిన్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్’ (Palmerin of England) పుస్తకాలను చదివాను, కానీ వాటిలో వర్ణించిన జీవనశైలి గురించి లోతుగా ఆలోచించే ఆసక్తి నాకు లేని సమయంలోనే వాటిని చదివాను. అలాగే ఆయన రాసిన ‘క్రానికల్ ఆఫ్ ది సిడ్’ (Chronicle of the Cid) కూడా చదివాను. అది సరళమైన మరియు ఆకట్టుకునే శైలిలో రాయబడింది; అందులోని సందర్భోచిత ప్రస్తావనలు రచయిత యొక్క విస్తృతమైన మరియు ఖచ్చితమైన అధ్యయన పరిజ్ఞానాన్ని చూపి ఆశ్చర్యపరిచాయి. కానీ నేను దానిని తొందరగా చదివాను, కాబట్టి అది నాకు అంతగా నచ్చలేదు; మీ అభిప్రాయం మరియు మార్గదర్శకత్వంతో కూడిన పునఃపఠనంలో అది నాకు మరింత బాగా నచ్చుతుందని భావిస్తున్నాను. గ్రీకు మరియు రోమన్ చరిత్రపై లోతైన అవగాహన పొందడానికి పెద్దగా అధ్యయనం అవసరం లేదు; ఆ చరిత్రలో నిండి ఉన్న అద్భుతమైన గుణాలను గుర్తించి, మెచ్చుకోవడానికి సాధారణ భావన చాలు. దైవిక ప్రకటనగా భావించబడే క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రామాణికత గురించి బాలుర మనస్సులలో కలిగే మొదటి సందేహాలు, తరచుగా గ్రీస్ మరియు రోమ్ దేశాల గుణాలు మరియు మేధస్సును పరిశీలించడం వల్లే ఉత్పన్నమవుతాయి. ఆధునిక ఇంగ్లాండ్‌కు చెందిన అత్యంత సామాన్యుడైన కూలీ శాశ్వత జీవనాన్ని పొందుతుండగా, సోక్రటీస్ మరియు సిసిరోలు మాత్రం అంతరించిపోవాలా?

మూఢనమ్మకాల భ్రమలను ఎదుర్కోవడానికి నేను ఉపయోగించే మొదటి వాదన ఇదేనని నేను చెప్పడం లేదు; కానీ అవి కేవలం భ్రమలేనని ప్రజలను ఒప్పించడంలో పనిచేసిన మొదటి వాదనలలో ఇది ఖచ్చితంగా ఒకటి. ఈటన్ (Eaton) విచారణ మరియు అతనికి విధించిన శిక్ష గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? ఆ పేద పుస్తక విక్రేతకు సోక్రటీస్ లేదా యేసు క్రీస్తులతో ఏవైనా పోలికలు ఉన్నాయని నేను సూచించడం లేదు; అయినప్పటికీ, అతన్ని బహిరంగంగా అవమానించి జైలులో పెట్టిన అదే ధోరణి లేదా మనస్తత్వం వారిని కూడా అకాల మరణానికి గురిచేసింది.

130 జీవిత చరిత్ర

అధ్యాయం…

1812 జూన్ 11న వారు రాడ్నర్‌షైర్‌లో స్థిరపడ్డారు; కానీ జూలై 5 నాటికి ఆ యువ సంచారులు నార్త్ డెవాన్‌లోని బార్న్‌స్టాపుల్ సమీపంలో ఉన్న లైమౌత్‌లో కనిపించారు – వారు అక్కడికి ఎలా చేరుకున్నారో నాకు తెలియదు. విలియం గాడ్‌విన్‌తో జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలలో మిగిలి ఉన్న నాలుగు లేఖలు మాత్రమే ఆ కాలం నాటి సంఘటనల గురించి సమాచారాన్ని అందిస్తాయి మరియు కొన్ని అంశాలను సూచిస్తాయి. లైమౌత్‌లో శ్రీమతి గాడ్‌విన్ స్నేహితుడైన మిస్టర్ ఈటన్ అనే వ్యక్తికి చెందిన ఒక కుటీరాన్ని అద్దెకు తీసుకోవాలని లండన్‌లోనే నిర్ణయించబడినట్లు కనిపిస్తోంది. అంత మారుమూల ప్రాంతంలో ఉన్న ఆ కుటీరం అద్దెకు వెళ్లడం బహుశా అంత సులభం కాకపోవచ్చు; బహుశా వారు తమ అలవాటు ప్రకారం అక్కడ శాశ్వతంగా ఉండిపోవాలని, అంటే ఆ ఆదరణ లేని కుటీరాన్ని దీర్ఘకాలిక అద్దె ఒప్పందం (fee-farm) ద్వారా కలిగి ఉండాలని భావించి ఉంటారు. అయితే వారు ఈ ఏర్పాటును పాటించలేదు; వారి ఆ ఉద్దేశపూర్వక నిర్లక్ష్యం స్కిన్నర్ వీధిలోని పెద్దలకు (గాడ్‌విన్ వర్గానికి) ఆగ్రహం కలిగించినట్లుంది. ఎందుకంటే, అంత గొప్ప తత్వవేత్త ఒక చిన్న విషయంపై చూపినంత కోపాన్ని ఆ “గౌరవనీయ మిత్రుడు” ప్రదర్శించారు.

ఎందుకంటే, ‘పరిపూర్ణత’ సాధించే ప్రక్రియకు ఆటంకం కలిగించేలా ఇరుకుగా ఉన్న పౌరుడు ఈటన్ ఇంట్లో ఉండటం కంటే, విశాలమైన భవనంలో ఉంటూ ఎక్కువ మందికి అత్యధిక ఆనందాన్ని సమర్థవంతంగా చేకూర్చగలనని అతని శిష్యుడు భావించి ఉంటే, ఆ విశాలమైన భవనాన్ని ఎంచుకోవడంలో అతనికి పూర్తి సమర్థన ఉంది. ఇలా, కనీసం ఒక్కసారైనా, కవిత్వానికి సంబంధించిన అవాస్తవికతకు మరియు తత్వశాస్త్రానికి సంబంధించిన ఆడంబరమైన వాదనలకు మధ్య సంఘర్షణ ఏర్పడింది. ఆ ప్రమాదం తీవ్రమైనదే అయినప్పటికీ, ప్రాణాంతకం కాలేదు; మిస్టర్ ఈటన్ స్వయంగా తీవ్రంగా గాయపడినప్పటికీ, తలకు తగిలిన బలమైన దెబ్బ (concussion) నుండి ప్రాణాలతో బయటపడ్డారు. బహుశా వారు స్నేహం కోసం ఆత్రుతగా వెతికిన కొంతమంది విజ్ఞులైన మహిళల సూచన మేరకు, ఆ మనోహరమైన కుటీరంలో నివసించడానికి భయదర్ (Bhayader) నుండి లైమౌత్ (Lymouth)కు ప్రయాణించాలని వారు నిర్ణయించుకున్నట్లు కనిపిస్తోంది; ఆ సహేతుకమైన ప్రతిపాదనలోని మొదటి భాగానికి వారి సులభంగా అంగీకరించే స్వభావం సమ్మతించి, ఆ సుదీర్ఘ ప్రయాణం వాస్తవానికి జరిగింది, కానీ ఆ కుటీరం తమకు సరిపోదని భావించి, దానిని తీసుకోవడానికి వారు మొండిగా నిరాకరించారు.

షెల్లీ ఇలా రాశారు: “మీకు తెలిసినట్లుగా, నేను ఇంకా మైనర్‌ని (చట్టపరంగా వయోజనుడిని కాను), కాబట్టి నా బంధువులు ఇచ్చే సంవత్సరానికి 400 పౌండ్ల పరిమిత ఆదాయంపైనే ఆధారపడి ఉన్నాను. ఈ ఆదాయంపై న్యాయం మరియు మానవత్వానికి సంబంధించిన అనేక బాధ్యతలు ఉన్నాయి.”

ఒకవేళ అతనికి సంవత్సరానికి 400 పౌండ్ల ఆదాయం ఉందన్న మాట నిజమైతే (అది సందేహాస్పదమే అయినప్పటికీ)—అంటే తన సొంత తండ్రి నుండి 200 పౌండ్లు, హ్యారియెట్ తండ్రి నుండి అంతే మొత్తం క్రమం తప్పకుండా అందినట్లయితే—ఆ మొత్తం తక్కువగానే ఉన్నప్పటికీ, అతని ఆడంబరం లేని, సాదాసీదా జీవనశైలికి సరిపోయేది; అయితే అందులో ఎక్కువ భాగం ప్రయాణ ఖర్చులు మరియు ఖరీదైన వ్యవహారాల కోసం వృథా కాకుండా ఉండి ఉంటే. అంత తక్కువ ఆదాయంపై న్యాయం మరియు మానవత్వానికి ఉండే ఏకైక డిమాండ్ (నిస్సందేహంగా అది బలమైన డిమాండే)—ఆదాయాన్ని పొందే వ్యక్తి తన ఆదాయం పరిధిలోనే జీవించాలి మరియు తన పరిమిత వనరులకు మించి ఖర్చు చేయకూడదు అనేది.

ఈ విషయాన్ని పాపం బిష్ (Bysshe) అర్థం చేసుకోలేకపోయాడు, అలాగే అర్థం చేసుకునే స్థితిలోనూ లేడు; వివేకం, పొదుపు మరియు ఆర్థిక క్రమశిక్షణతో ఆ బాధ్యతను నెరవేర్చేలా అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే తెలివైన స్నేహితుడు ఎవరూ అప్పుడు అతని దగ్గర లేరు. ఆ ‘సంరక్షక దేవత’ (Guardian Angel) యొక్క ఏకైక ముఖ్య విధి ఏమిటంటే, ఆమె దట్టమైన నల్లని జుట్టులోని విద్యుత్ ప్రవాహాన్ని నిరంతర రాపిడి ద్వారా సరైన స్థాయిలో క్రియాశీలంగా ఉంచడం. ఏ పెంపుడు జంతువుకూ—పిల్లి, తెల్ల ఎలుక లేదా కానరీ పక్షి వంటి వాటికి కూడా—లేనంతగా, గృహ నిర్వహణ పట్ల ఆ మంచి హ్యారియట్‌కు ఏమాత్రం అవగాహన గానీ, నైపుణ్యం గానీ ఉండేవి కావు. బిష్ (Bysshe) అనాలోచితంగా ఎవరితోనైతే సాన్నిహిత్యం పెంచుకున్నాడో, ఆ విచిత్రమైన వ్యక్తులు అతనికి హితబోధ లేదా ఆచరణాత్మక ఉదాహరణల ద్వారా సహాయపడటం అటుంచి, చాలా వరకు అతనిలాగే అస్తవ్యస్తమైన జీవనశైలిని కలిగి ఉండేవారు; పైగా, అతన్ని సాధ్యమైనంత ఎక్కువగా దోచుకోవాలనే ఉమ్మడి మరియు తీవ్రమైన కోరికతో ఉండేవారు.

అతను ఇలా రాశాడు: “నాకు భవిష్యత్తులో రాబోయే ఆస్తి హక్కుల ఆధారంగా నేను డబ్బు సమకూర్చుకోగలను, కానీ వడ్డీ రేట్లు (లేదా కమీషన్) ఎంత విపరీతంగా ఉంటాయంటే, అటువంటి చర్యకు పూనుకోవడానికి నాకు ఏమాత్రం ఇష్టం లేదు; ఎందుకంటే ఒకసారి అలా చేస్తే, సర్వనాశనం అయ్యేంత తరచుగా లేదా భారీ స్థాయిలో ఆ పనిని మళ్లీ మళ్లీ చేసే ప్రమాదం ఉంది. నా వారసత్వ ఆస్తిని ఇలా తాకట్టు పెట్టడం లేదా అందులో జోక్యం చేసుకోవడం వల్ల, నేను ఎంతో ఆసక్తితో ఆలోచిస్తున్న నా ప్రణాళికలకు ఆటంకం కలుగుతుంది.”

ఆ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలలో కొంత భాగం మాత్రమే మిగిలి ఉన్నందున, అది ఏ ప్రతిపాదనకు లేదా సూచనకు సంబంధించినదో ఊహించడం అసాధ్యం.

137

మిమ్మల్ని చూస్తామన్న ఆశను మేము వదులుకోవలసి వస్తోందని ఆ లేఖ ద్వారా తెలిసింది. ఈ నిరాశే మమ్మల్ని వీలైనంత త్వరగా లండన్‌కు ప్రయాణించేలా చేసింది. ఈ ప్రదేశం చాలా అందమైనది, ఇది నాంట్‌గ్విల్ట్‌కు సమానం — హ్యారియట్ చెప్పినట్లు, దానిని మించిపోయింది.

నిలువుగా 1000 అడుగుల కంటే తక్కువ ఎత్తు లేని పర్వతాలు, వర్ణనాతీతమైన సారవంతమైన మరియు వైభవం గల లోయలుగా అకస్మాత్తుగా విడిపోతాయి. ఇక్కడి వాతావరణం ఎంత సౌమ్యంగా ఉంటుందంటే, భారీ పరిమాణంలో ఉన్న మిర్టల్ మొక్కలు మా కుటీరం చుట్టూ అల్లుకుంటాయి, మరియు శీతాకాలంలో గులాబీలు ఆరుబయట వికసిస్తాయి. వీటికి తోడు, రాతిమయమైన మరియు గుహలతో కూడిన తీరాన్ని తాకే సముద్రం, ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్న దృశ్యాన్ని అందిస్తుంది.

ఆకాశం, భూమి, సముద్రం మరియు లోయల యొక్క అన్ని అద్భుతాలు ఇక్కడ ఉన్నాయి. వీడ్కోలు! నేను ఎంత భక్తిశ్రద్ధలతో, హృదయపూర్వకంగా ఇకనైనా మీ వాడిగానే ఉండాలని నమ్ముతున్నాను,

పి. బి. షెల్లీ.

నేను ఈ ఉత్తరాన్ని తపాలా ద్వారా వ్రాస్తున్నాను, మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా బార్న్‌స్టేపుల్‌కు పంపుతున్నాను. నేను చెప్పవలసింది ఇంకా ఉంది, కానీ మార్గమధ్యంలో ఉన్న ఉత్తరాలు నాకు అందినంత వరకు దానిని దాచి ఉంచుతాను.

శ్రీ విలియం గాడ్విన్‌కు, లండన్.

లైమౌత్, జూలై 7, 1812.

నా ప్రియమైన అయ్యా,

నేను నిన్న తపాలా పట్టణానికి పంపిన వ్యక్తి తిరిగి వచ్చాడు. అతను మీ నుండి మరియు మీ వారి నుండి వచ్చిన ఆ ఉత్తరాలను తీసుకువచ్చాడు, అవి క్వమ్ ఎలాన్ నుండి చెప్‌స్టోకు పంపబడ్డాయి.

138 జీవిత విశేషాలు

ఇది ఒక విచిత్రమైన యాదృచ్ఛికం, నా చివరి ఉత్తరంలో నేను నా జీవన విధానానికి సంబంధించిన వివరాలను తెలియజేశాను, మరియు శ్రీ ఎటన్ ఇంట్లో నిరాశకు గురైన తరువాత, తక్కువ ఖర్చుతో కూడిన పదవీ విరమణను కోరుకోవడానికి నన్ను ప్రేరేపించిన కారణాలను మీకు వివరించాను. నా నీతి నియమాల పట్ల మీ మనస్సులోని సందేహాలను చదువుతున్నప్పుడు, నేను వాటిని ముందుగానే ఊహించి, కొంత మేరకు ఖండించానని తలచుకుంటే, నా హృదయం ఆనందంతో ఉప్పొంగుతోంది. 5వ తేదీన నేను రాసిన లేఖ, నేను ద్వేషించే వైభవంగా జీవించడానికి గానీ, నేను తృణీకరించే భోగాలను పోగుచేయడానికి గానీ నా ప్రస్తుత ప్రవర్తనను నేను అవలంబించలేదని మీకు నిరూపిస్తుంది. మీ స్నేహితుడు మరియు శిష్యుడైన అతను పంచుకోవలసిన ఆ ఉన్నత గమ్యానికి నేను ఎంతమాత్రం అర్హుడను కాను, ఒకవేళ నేనే స్వయంగా ఆ సిద్ధాంతానికి మతమార్పిడి చేసుకున్నవాడిని కాకపోతే. ఆ సిద్ధాంతాన్ని అవిశ్రాంతమైన ఉత్సాహంతో, కృషితో ప్రచారం చేయడం ద్వారా నేను ద్వేషానికి, అనుమానాలకు గురయ్యాను.

మా కుటీరం — అది కేవలం పేరుకే కాదు, నిజంగానే ఒక కుటీరం — దాని చుట్టూ ఉన్న రైతుల నివాసాల కంటే సౌకర్యాల విషయంలో ఏమాత్రం గొప్పది కాదు. దాని మంచాలు అత్యంత సాదాసీదాగా, చెప్పాలంటే అత్యంత ముతక వస్తువులతో చేసినవి. వ్యక్తిగత సౌకర్యాల కోసం చేసిన ఏర్పాట్లు స్పష్టంగా లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాయనే ఒక్క కారణంతోనే, మీరు ఈ మనోహరమైన ఏకాంత ప్రదేశానికి వచ్చి, మన పరిచయాన్ని ముగించాలనే నా కోరికలకు అత్యంత సన్నిహితమైన అభ్యర్థనను నా చివరి లేఖలో నొక్కి చెప్పకుండా సంయమనం పాటించాను.

మన మధ్య ఉన్న అడ్డంకులను తొలగించి, మనల్ని పరిపూర్ణమైన సాన్నిహిత్యానికి నడిపించే విషయం గురించి… నా లేఖలో రెండవ పేజీ మధ్యలో, మీరు ఇక్కడికి రావాలని మిమ్మల్ని కోరుతూ ఒక వాక్యాన్ని ప్రారంభిస్తుండగా, హ్యారియెట్ నన్ను అడ్డుకుంది. మీ ఆరోగ్యం సున్నితంగా ఉందని, మా గదులు కేవలం పనివాళ్లు ఉండే గదుల స్థాయిలోనే ఉన్నాయని ఆమె నాకు గుర్తుచేసింది. దాంతో నేను ఆ వాక్యాన్ని ఉన్నది ఉన్నట్లుగానే ముగించాల్సి వచ్చింది. లండన్‌కు మా ప్రయాణాన్ని త్వరగా సాగించాలని, అప్పుడు మీరందరూ మాతో కలిసి ఉండవచ్చని ఆమె సూచించింది. అది ఆ క్షణంలో వచ్చిన ఆలోచన; అది ఎలా కలిగిందో అలాగే మీకు తెలియజేస్తున్నాను. నా వివరణను గమనించండి. అయినప్పటికీ, గౌరవనీయులైన మిత్రమా, నా కృతజ్ఞతలను స్వీకరించండి; నా ఊహాజనిత పొరపాట్లను మీరు సరిదిద్దిన తీరుకు, మీరు నాకు మరింత ఆప్తులుగా మారారు. అత్యంత ఆప్యాయత మరియు వివేకం కలిగిన తల్లిదండ్రుల వలె, నా వ్యక్తిత్వంలో ఇంకా బయటపడని దుర్గుణాలను గుర్తించడానికి మీరు ఎల్లప్పుడూ అప్రమత్తంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాను. తద్వారా, జీవితమనే అరణ్యంలో మీరు మొదట సుగమం చేసిన మార్గంలో నేను ఏమాత్రం తప్పుకోకుండా పయనించగలుగుతాను.

కొన్ని అలవాట్లకు అనుగుణంగా జీవించడం, ఆ అలవాట్లు ఉన్న వ్యక్తులకు దాదాపు అనివార్యమని నేను నా గత లేఖలో చెప్పాను. దీని ద్వారా, జీవితానికి ఒక గొప్ప భవనం లేదా వాహన సౌకర్యాలు అవసరమని నేను ఉద్దేశించడం లేదు; కానీ, ఒకవేళ నేను మగ్గం దగ్గరో లేదా నాగలి పట్టుకోయో పని చేస్తూ, నా భార్య వంట పనులు మరియు గృహ నిర్వహణలో నిమగ్నమై ఉంటే… ప్రస్తుత సమాజ పరిస్థితులలో మేము త్వరగానే చాలా భిన్నమైన వ్యక్తులుగా మారిపోయేవాళ్ళమని, అంతేకాక మానవాళికి తక్కువ ఉపయోగపడేవారిగా మిగిలిపోయేవాళ్ళమని నా అభిప్రాయం. అలాగే, సున్నితత్వం లేదా మర్యాదకు సంబంధించిన బలమైన భావనల దృష్ట్యా చూస్తే, నిర్దిష్టమైన బంధాలు లేని స్త్రీ పురుషులు ఒకే గదిలో నిద్రించడం సాధ్యం కాదు. బహుశా, సమాజం పునరుజ్జీవనం పొందిన స్థితిలో, అత్యున్నత మేధస్సు మరియు అత్యంత సంస్కారవంతమైన ప్రవర్తనతో వ్యవసాయం మరియు తయారీ రంగాలు కలిసి సాగవచ్చు; లింగ భేదానికి సంబంధించిన సున్నితత్వ భావన కూడా అప్పుడు కనుమరుగవ్వచ్చు. కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో, ఒక నాగలి దున్నే బాలుడు మేధోపరమైన పరిణతిని సాధించడం కష్టం; అలాగే, ప్రస్తుత ఆలోచనా విధానంలో అనియంత్రిత లైంగిక సంబంధాలు మానవాళి సంతోషానికి అత్యంత హానికరమైన పరిణామాలకు దారితీస్తాయి. మిస్టర్ ఈటన్ ఇంట్లో తగినన్ని పడకగదులు లేవు—మాకే అవి సరిపోవడం కష్టం—కాబట్టి మీరు మరియు మీ కుటుంబం ఎక్కడ నిద్రించాలి? నా ప్రియమైన మిత్రమా, నన్ను నమ్మండి, మీరు రాలేని ఇంటిని నేను ఏ సమయంలోనూ ఉద్దేశపూర్వకంగా అద్దెకు తీసుకోను. నేను అస్తవ్యస్తంగా రాశానా? అలవాట్ల గురించి నా వివరణ తప్పా లేదా అస్పష్టంగా ఉందా? నన్ను క్షమించండి, ఎందుకంటే నా భావాలను తెలియజేయడంలో ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకూడదని నేను ఆత్రుతగా ఉన్నాను.

హ్యారియెట్ ఫానీకి ఉత్తరం రాస్తోంది; ఆమె ఫానీని ప్రత్యేకంగా ఆహ్వానిస్తున్నప్పటికీ, ఆ ఆహ్వానం కేవలం ఆమెకు మాత్రమే పరిమితం కాదు. అక్కడ తగినన్ని పడకగదులు ఉన్నాయి, వాటి నాణ్యత సామాన్యంగా ఉన్నా మీకు అభ్యంతరం లేకపోతే, నేను ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు—రండి, గౌరవనీయులైన మరియు ఉత్తమ మిత్రమా, మమ్మల్ని సంతోషపెట్టండి. — సెలవు!

పూర్తి నిజాయితీ మరియు సత్యంతో,

ఎల్లప్పుడూ మీవాడే,

పి. బి. షెల్లీ.

(తదుపరి పేజీలో…) మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్, లండన్ వారికి.

నా ప్రియమైన షెల్లీ,

మన పరిచయం ఒక విచిత్రమైనది మరియు కొంతవరకు అసాధారణమైనది. నేను ఎప్పుడూ చూడలేదు

మీ ముఖాన్ని, —

** “ఓ థేన్ (Thane) గారూ, మీ ముఖం ఒక పుస్తకం లాంటిది,

అందులో మనుషులు విచిత్రమైన విషయాలను చదవగలరు,” **

ఒక వ్యక్తి ముఖాన్ని చూసేంత వరకు, నిజాయితీగా చెప్పాలంటే, నాకు వారి గురించి తెలియదనే చెప్పాలి. మన పరిచయానికి సంబంధించిన ఈ విచిత్రమైన మరియు అసాధారణ స్థితికి ఒక ముగింపు లభిస్తే ఎంత బాగుంటుందో!

కాబట్టి, మీ వ్యక్తిత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు మీ హృదయాన్ని తెలుసుకోవడానికి ఉన్న సహజమైన మార్గం నాకు ఇప్పటివరకు లభించలేదు. అందుకే, మీ ఉత్తరాల ద్వారా బయటపడే మీ వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను ఒక్కొక్కటిగా సేకరించుకోవాల్సిన పరిస్థితిలో నేను ఉన్నాను. ఈ రోజు, మీలో ఒక కొత్త లక్షణం నాకు కనిపించింది — బహుశా అది నాకు పూర్తిగా నచ్చకపోవచ్చు — దాని గురించి నాకు కొంచెం భయంగా కూడా ఉంది: —

ఈ ఉదయం పోస్ట్‌మ్యాన్ ఒక ఉత్తరాన్ని తెచ్చాడు, అది మిసెస్ గాడ్‌విన్ వద్ద బస చేస్తున్న మిస్టర్ ఈటన్‌కు ఉద్దేశించబడింది. ఆ సందర్భం

కొంచెం ఇబ్బందికరంగా అనిపించింది. మీరు ఎక్కడ నివాసం ఏర్పరచుకోబోతున్నారనే విషయం పట్ల ఆందోళన చెందేలా మా కుటుంబానికి మీరే మరియు మిసెస్ షెల్లీ నేర్పించారు.

ఇప్పుడు అందరికీ బాగా తెలిసిన ఆ చేతిరాత (handwriting) కనిపించగానే, ఆ విషయం తెలుసుకోవాలని మా ఇంట్లోని స్త్రీలందరూ ఎంతో ఆసక్తితో ఎదురుచూశారు.

సరే! టింటర్న్ అబ్బే (Tintern Abbey) మరియు పియర్స్‌ఫీల్డ్ (Piercefield) దగ్గర ఉన్న ఆ చక్కని కుటీరాన్ని వారు తీసుకుంటున్నారా? మమ్మల్ని ఇలా…

42 …జీవితం

అది ఒక విచిత్రమైన పరిస్థితి. మీరు, శ్రీమతి షెల్లీ కలిసి,

మీరు ఎక్కడ నివాసం ఏర్పరచుకోబోతున్నారనే విషయం పట్ల

ఆసక్తిగా ఉండాలని మా కుటుంబానికి నేర్పించారు.

ఇప్పుడు అందరికీ సుపరిచితమైన ఆ చేతిరాత కనిపించగానే,

విషయం తెలుసుకోవాలని స్త్రీలందరూ ఎంతో ఆత్రుతగా ఎదురుచూశారు.

సరే! టింటర్న్ అబ్బే (Tintern Abbey) మరియు పియర్స్‌ఫీల్డ్

సమీపంలోని ఆ చక్కని కుటీరాన్ని వారు తీసుకుంటారా?

మీ నిర్ణయం గురించి మాకు తెలియకుండా ఉంచడం

అర్థరహితంగా అనిపించింది. మీకూ, మిస్టర్ ఈటన్‌కూ

మధ్య ఎటువంటి రహస్యాలు ఉండవని నేను భావించాను.

అందుకే నేను ఆ ఉత్తరాన్ని తెరిచి చూసే సాహసం చేశాను.

మీరు ఆ ఇంటిని నిరాకరిస్తున్నారని తెలియజేస్తూ,

శ్రీమతి గాడ్‌విన్ ఈ రోజు మిస్టర్ ఈటన్‌కు ఒక

చిన్న లేఖ రాస్తారు. అయితే, మీ లేఖలోని

“ఇంట్లో స్థలం సరిపోకపోవడం ఒక ముఖ్యమైన అభ్యంతరం”

అనే మాట నాకు కొంత ఆశ్చర్యాన్ని కలిగించింది.

అపారమైన సంపద కలిగిన ససెక్స్ (Sussex) ప్రాంతపు

ఒక పెద్దమనిషి పెద్ద కుమారుడి నోటి నుండి

ఈ మాట వింటే మిస్టర్ ఈటన్‌కు అది సమంజసంగానే అనిపించవచ్చు.

కానీ నాకు మాత్రం, నిజం చెప్పాలంటే, అది కొంత ఆందోళన కలిగిస్తోంది.

అయితే, ఒక విషయం గమనించండి: నాకు మిస్టర్ ఈటన్ ఇంటి గురించి

ఏమీ తెలియదు. అది బహుశా పందుల దొడ్డి అంత చిన్నదిగా

ఉండవచ్చు; అలాగే, ఏదైనా నిర్దిష్టమైన సందర్భం గురించి

నేరుగా విశ్లేషించడం నా అలవాటు కాదు:

నా ఆలోచనా విధానం ఎప్పుడూ సాధారణ సూత్రాల వైపే మొగ్గు చూపుతుంది.

మరొక విషయం, ముందుగా చెప్పాలంటే…

మీరు నిజాయితీని ఇష్టపడతారు, నన్ను గౌరవిస్తారు;

కానీ ఆ నిజాయితీ నా విషయంలో సంకోచం లేని,

మర్యాదలు పాటించని స్థాయికి చేరితే, మీరు దాన్ని సహిస్తారా?

మీ కుటుంబంలో మీరు, ఇంకా చాలా చిన్న వయసున్న…

సశేషంమీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు
—

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -6

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -6

105

ఆమెను వేధించిన ఆ హానికరమైన కీటకాన్ని తొలగించడం —

అలా చేయడం వల్ల అతను తనపై ఎలాంటి అకాల మరియు విషాదకరమైన దురదృష్టాన్ని

కొనితెచ్చుకుంటాడో. ఇప్పుడు నేను నిన్ను కేవలం క్షణికమైన ఉల్కలా కాకుండా,

ప్రకృతి ధర్మం ప్రకారం నా జీవిత చరమాంకంలో నాకు తోడుగా నిలిచే

శాశ్వత మిత్రుడిగా చూడగలను. ఇప్పుడు నేను నిన్ను నాలాంటి మిత్రుడిగానే

కాక, మరింత సమర్థవంతంగా మరియు క్రియాశీలకంగా ఉపయోగపడే వ్యక్తిగా

భావించగలను; తోటి మనుషుల మేలును కోరుకునేవాడిగా, అదే సమయంలో

మేలు చేసే ముసుగులో వారికి తీవ్ర హాని కలిగించే గుణాలు ఏమాత్రం లేని

వ్యక్తిగా నిన్ను చూడగలను.

నా వాదనలకు నువ్వు పూర్తిగా కాకపోయినా సగం అంగీకరించావని నాకు అర్థమవుతోంది.

పర్వాలేదు, నువ్వు వాటికి సానుకూలంగా స్పందించావు, మిగిలినది కాలమే నిర్ణయిస్తుంది.

“ఒక రైతు నీ ప్రసంగాన్ని చదివినంత మాత్రాన హింస, రక్తపాతం వంటి

భావనలకు లోనవుతాడని నేను అనుకోవడం లేదు” అని నువ్వు అంటున్నావు.

ఇది కేవలం ప్రాథమిక దశలో ఉన్న తత్వవేత్త మాట్లాడే మాట,

మానవ మనస్తత్వాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో సుదీర్ఘమైన మరియు

ఓర్పుతో కూడిన అనుభవం ఉన్న వ్యక్తి పలికే మాట కాదు.

నైతిక కారణాలు రసాయన చర్యల వంటివి. రసాయన శాస్త్రవేత్త తన మిశ్రమానికి

మరొక పదార్థాన్ని కలిపేటప్పుడు, కేవలం ఆ కొత్త పదార్థం యొక్క గుణాలనే

కాకుండా, అంతకుముందే అందులో ఉన్న పదార్థాల గుణాలను కూడా పరిగణనలోకి

తీసుకోవాలి; లేకపోతే ఫలితాన్ని అంచనా వేయడంలో అతను విఫలమవుతాడు.

అతను కలిపిన పదార్థం విడిగా చూస్తే పూర్తిగా హానిలేనిదిగా అనిపించవచ్చు,

కానీ పాత్రలో అప్పటికే ఉన్న పదార్థాలతో కలిసి అది పేలుడుకు దారితీసి,

అతని పరికరాలను, ప్రయోగశాలను లేదా అతన్ని మరియు పక్క ఇళ్లను

గాలిలోకి ఎగరగొడితే, సరైన మరియు సమగ్రమైన విశ్లేషణ ప్రకారం

ఆ సంఘటనకు అతనే బాధ్యుడు అవుతాడు. తాను తలపెట్టిన విషయం అతనికి అర్థం కానప్పుడు, అటువంటి భయంకరమైన పనికి తన అపవిత్రమైన చేతులను దూరంగా ఉంచి ఉండాల్సింది. ఒకవేళ అతను ఆలోచనా రహితంగా ఆ చివరి ప్రమాదకరమైన పదార్థాన్ని కలపకుండా ఉండి ఉంటే, అటువంటి విపత్తు సంభవించి ఉండేది కాదు. “నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన ఎన్నో యుగాల తర్వాత జరిగే పరిణామాలలో నేను పాలుపంచుకోవడం గానీ, లేదా వాటికి కారణం కావడం గానీ అసాధ్యం కదా, కాబట్టి అటువంటి విషయాల గురించి నేను ఎందుకు ఆలోచించాలి?” అని మీరు అంటున్నారు. ఇలా అనడం ద్వారా, మీరు ఒక తీవ్రమైన దృక్పథం నుండి మరొక దానికి మారుతున్నారు. విద్యకు సంబంధించిన ఒక సూత్రాన్ని నేను తరచుగా అనువర్తిస్తుంటాను, అది ఇక్కడ కూడా సమానంగా వర్తిస్తుంది: “త్వరగా నిరుత్సాహపడకండి; విత్తనాన్ని నాటండి. కొంతకాలం గడిచాక, మీరు అస్సలు ఊహించని సమయంలో, అది మొలకెత్తి పంటను ఇస్తుంది.” స్వచ్ఛందంగా లేదా సామాజిక నియమాల కారణంగా నేను బాధ్యత వహించిన పిల్లల విషయంలో నేను అనేకసార్లు నిరాశకు గురయ్యాను. మేధస్సు, జ్ఞానం, నైతిక విచక్షణ మరియు ప్రవర్తనకు సంబంధించిన విత్తనాలను నేను నాటాను, కానీ చాలా కాలం పాటు ఆ నేల “సాగు చేసేవారి శ్రద్ధకు ఏమాత్రం ప్రతిఫలం ఇవ్వనిదిగా” అనిపించింది. కానీ వాస్తవానికి అలా జరగలేదు. అత్యంత శుభప్రదమైన మార్పులు నిశ్శబ్దంగా, ఎవరికీ తెలియకుండా జరుగుతూనే ఉన్నాయి; అవి అత్యంత కీలకమైన సమయంలో బయటపడి, చూసేవారందరికీ ఆనందాన్ని కలిగించాయి. ఇలా ఆశ్చర్యం కలిగించే సందర్భాలు ఏర్పడటానికి కారణం మన ఇంద్రియాల పరిమితులే (అంటే విషయాలను వెంటనే గ్రహించలేకపోవడమే). ఈ దీవుల ప్రజలకు మరియు ఐరోపా ప్రజలకు మధ్య, ఇరవై ఏళ్ల క్రితానికి ఇప్పటికీ పెద్దగా తేడా లేదని మీకు అనిపించవచ్చు. కానీ మీరు ఈ విషయాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మార్పు ఎంత అపారమైనదో గ్రహిస్తారు. గత వంద సంవత్సరాలలో జరిగిన దానికంటే ఎక్కువగా, ఈ ఇరవై ఏళ్లలో మానవజాతి తన ‘బాల్య దశ’ (అపరిపక్వత) నుండి బయటపడటానికి గొప్ప పురోగతిని సాధించింది. అత్యంత ఆశించదగిన విషయం ఏమిటంటే—మేధోపరమైన మరియు ఒక రకంగా చెప్పాలంటే ఏకాంతమైన ఆ అంతర్మథనాన్ని (పరిపక్వతకు దారితీసే ప్రక్రియను) కొనసాగించడం, అలాగే బాహ్య ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని మరియు తత్ఫలితంగా జరిగే చర్యలను కొంతకాలం వాయిదా వేయడం. దీనికి కూడా ఒక సరైన సమయం ఉంటుంది. “మీరు ఊహించని గడియలోనే మనుష్య కుమారుడు వస్తాడు.” డబ్ల్యూ. జి.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

ఆ రిటార్ట్ (రసాయన పాత్ర) పేలిపోయి అతని యంత్రాలు, గది, లేదా స్వయంగా అతనూ మరియు పక్కన ఉన్న ఇళ్లూ గాలిలో ఎగిరిపోతే, కచ్చితమైన మరియు సరైన అంచనా ప్రకారం ఆ పరిణామానికి అతనే బాధ్యుడు అవుతాడు. తాను ప్రయోగించిన ఆ విషయం గురించి అతనికి సరైన అవగాహన లేనప్పుడు, అంతటి ప్రమాదకరమైన పనికి తన అపరిపక్వమైన చేతులను దూరంగా ఉంచి ఉండాల్సింది. ఒకవేళ అతను ఆలోచనా రహితంగా ఆ చివరి ప్రమాదకరమైన పదార్థాన్ని కలపకుండా ఉండి ఉంటే, అటువంటి విపత్తు సంభవించి ఉండేది కాదు. “నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన ఎన్నో యుగాల తర్వాత జరిగే పరిణామాలలో నేను పాలుపంచుకోవడం గానీ, లేదా వాటికి కారణం కావడం గానీ అసాధ్యం కదా, కాబట్టి అటువంటి విషయాల గురించి నేను ఎందుకు ఆలోచించాలి?” అని మీరు అంటున్నారు. ఇలా అనడం ద్వారా, మీరు ఒక తీవ్రమైన దృక్పథం నుండి మరొక దానికి మారుతున్నారు. విద్యకు సంబంధించిన ఒక సూత్రాన్ని నేను తరచుగా అనువర్తిస్తుంటాను, అది ఇక్కడ కూడా సమానంగా వర్తిస్తుంది: “త్వరగా నిరుత్సాహపడకండి; విత్తనాన్ని నాటండి. కొంతకాలం గడిచాక, మీరు అస్సలు ఊహించని సమయంలో, అది మొలకెత్తి పంటను ఇస్తుంది.” స్వచ్ఛందంగా లేదా సామాజిక నియమాల కారణంగా నేను బాధ్యత వహించిన పిల్లల విషయంలో నేను అనేకసార్లు నిరాశకు గురయ్యాను. మేధస్సు, జ్ఞానం, నైతిక విచక్షణ మరియు ప్రవర్తనకు సంబంధించిన విత్తనాలను నేను నాటాను, కానీ చాలా కాలం పాటు ఆ నేల “సాగు చేసేవారి శ్రద్ధకు ఏమాత్రం ప్రతిఫలం ఇవ్వనిదిగా” అనిపించింది. కానీ వాస్తవానికి అలా జరగలేదు. అత్యంత శుభప్రదమైన మార్పులు నిశ్శబ్దంగా, ఎవరికీ తెలియకుండా జరుగుతూనే ఉన్నాయి; అవి అత్యంత కీలకమైన సమయంలో బయటపడి, చూసేవారందరికీ ఆనందాన్ని కలిగించాయి. ఇలా ఆశ్చర్యం కలిగించే సందర్భాలు ఏర్పడటానికి కారణం మన ఇంద్రియాల పరిమితులే (అంటే విషయాలను వెంటనే గ్రహించలేకపోవడమే). ఈ దీవుల ప్రజలకు మరియు ఐరోపా ప్రజలకు మధ్య, ఇరవై ఏళ్ల క్రితానికి ఇప్పటికీ పెద్దగా తేడా లేదని మీకు అనిపించవచ్చు. కానీ మీరు ఈ విషయాలను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, మార్పు ఎంత అపారమైనదో గ్రహిస్తారు. గత వంద సంవత్సరాలలో జరిగిన దానికంటే ఎక్కువగా, ఈ ఇరవై ఏళ్లలో మానవజాతి తన ‘బాల్య దశ’ (అపరిపక్వత) నుండి బయటపడటానికి గొప్ప పురోగతిని సాధించింది. అత్యంత ఆశించదగిన విషయం ఏమిటంటే—మేధోపరమైన మరియు ఒక రకంగా చెప్పాలంటే ఏకాంతమైన ఆ అంతర్మథనాన్ని (పరిపక్వతకు దారితీసే ప్రక్రియను) కొనసాగించడం, అలాగే బాహ్య ప్రపంచంతో సంబంధాన్ని మరియు తత్ఫలితంగా జరిగే చర్యలను కొంతకాలం వాయిదా వేయడం. దీనికి కూడా ఒక సరైన సమయం ఉంటుంది. “మీరు ఊహించని గడియలోనే మనుష్య కుమారుడు వస్తాడు.” డబ్ల్యూ. జి.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

108 – జీవిత చరిత్ర

అధ్యాయం IV.

మానవతావాదుల సమావేశం ఒకటి జరిగింది; దీని గురించి వార్తాపత్రికలో ప్రచురించారు (బహుశా కొంత ప్రతిఫలం ఆశించి దీనికి కాస్త అతిశయోక్తితో కూడిన ప్రచారం కూడా కల్పించి ఉండవచ్చు). ఆ తర్వాత మరిన్ని సమావేశాలు జరిగాయో లేదో తెలియదు. పాపం, బిష్ (Bysshe) ఒక ప్రసంగం చేసి తన పథకాన్ని ప్రతిపాదించాడు; కానీ అది విజయవంతం కాలేదు. తన ముద్రిత ప్రసంగాలలో అతను “సంయమనం, క్రమబద్ధత మరియు ఆలోచనాశీలత” గురించి ప్రస్తావించాడు; “ఏదైనా పనిని సమర్థవంతంగా చేయాలంటే, ముందుగా వీటిని అలవర్చుకుని, వాటికి కట్టుబడి ఉండాలని దృఢ నిశ్చయం చేసుకోవాలి” అని చెప్పాడు. “ఐరిష్ ప్రజలు తమను తాము సంస్కరించుకోవాలి – ఆయుధ బలంతో కాదు, మేధోశక్తితో మరియు సత్యం, న్యాయాలపై విశ్వాసం ఉంచడం ద్వారా. ఏ ఐరిష్ వ్యక్తి కూడా తన కర్తవ్య మార్గం నుండి పక్కకు తప్పుకోకూడదు. బహిరంగంగా, నిజాయితీగా మరియు ఏకాగ్ర చిత్తంతో ఉండండి. ఓ ఐరిష్ ప్రజలారా, మిమ్మల్ని మీరు సంస్కరించుకోండి; శాంతి, సామరస్యం, పరోపకారం మరియు క్షమాగుణాన్ని కోరుకోండి; సంయమనం, క్రమబద్ధత మరియు ఆలోచనాశీలత వంటి అలవాట్లను పెంపొందించుకోండి; జ్ఞానం, సద్గుణం, శాంతి మరియు మానవతావాదం వైపు సాగే ప్రగతికి అనుగుణంగా మిమ్మల్ని మీరు మలుచుకోండి.” ఇటువంటి మాటలు, ఇటువంటి సరళమైన సూచనలతోనే ఆ ముద్రిత ‘సర్వరోగ నివారిణి’ (సమస్యల పరిష్కార మార్గం) రూపొందించబడింది; నిస్సందేహంగా, మౌఖికంగా…

108 జీవిత చరిత్ర

ఆ ఉపన్యాసం పాత పద్ధతిలోని మాటలనే మళ్లీ వల్లెవేసింది. అందులో ఆకట్టుకునే అంశం ఏదీ లేదు, పైగా అది ప్రజలను ఆకట్టుకోలేకపోయింది కూడా; ఆ సంస్థ మొదటి సమావేశంలోనే విఫలమైంది. ఆ కవికి ఆ స్ఫూర్తిదాయకమైన, కానీ విఫలమైన కల త్వరలోనే విసుగు పుట్టించింది; బహుశా ఆ ప్రయత్నం గనుక విజయవంతమై ఉంటే, అతని స్వభావం చాలా వైవిధ్యమైనది కాబట్టి, అతను దాని పట్ల ఇంకా త్వరగానే విసుగు చెంది ఉండేవాడు. ఒకవేళ అతను ఏదైనా సంస్థను స్థాపించి ఉంటే, హఠాత్తుగా దాన్ని మొదలుపెట్టి, అంతే వేగంగా దాన్ని వదిలేసి, ఆ అద్భుతమైన సృష్టిని శాశ్వతంగా మర్చిపోయేవాడు. అస్థిరమైన, అస్వాభావికమైన స్వభావం గల ఆ తండ్రి, ఉష్ట్రపక్షి (ostrich) లాగా, తన నిస్సహాయమైన లేదా ఆశలు రేకెత్తించే సంతానాన్ని త్వరగానే వదిలేసి ఉండేవాడు. అతను ఇలా రాశాడు: “మీకు నిజమైన ప్రయోజనం చేకూర్చే చోట, ఎటువంటి శ్రమనైనా భరించడానికి నేను ఈ దేశానికి వచ్చాను.”

ఆ మానవతావాద సమావేశానికి ఎవరైనా వ్యాపార ధోరణి గల దేశభక్తులు లేదా డబ్బు కోసం పనిచేసే ఆకలిగొన్న ఉద్యమకారులు హాజరై ఉంటే – ఖర్చు అంటే డబ్బు ఖర్చు చేయడమేనని భావించి ఉంటారు – కానీ ఆ యువ వక్త జేబులో చిల్లిగవ్వ కూడా లేదని, అక్కడ మంచి సలహాలు తప్ప (అవి వారికి అవసరం లేదు) మరేమీ దొరకదని గ్రహించిన వెంటనే, వారు ఆ నిష్ఫలమైన మానవతావాద ప్రయత్నం నుండి తప్పుకున్నారు. అలాగే, ఐర్లాండ్ సమస్యలను తమ సొంత ఆస్తిగా భావించే పాత తరం నాయకులు, తమ దీర్ఘకాలిక ‘భిక్షాటన’ వృత్తికి (చందాల సేకరణకు) ఆటంకం కలిగించే బయటి వ్యక్తి పట్ల అసూయపడ్డారు.

షెల్లీ ఇలా అంటాడు: “నా ప్రసంగంలో ‘ఖర్చు’ (expenditure) అనే పదాన్ని నైతిక కోణంలో వాడాను”; బహుశా అతని నైతిక దృక్పథం గల శ్రోతలు అతని అసలు ఉద్దేశాన్ని త్వరగానే గ్రహించి, అతని నుండి సెలవు తీసుకున్నారు.

తన ఆశలు లేని ఆ పథకం పట్ల త్వరగానే విసుగు చెందిన బిష్ (Shelley), విలియం గాడ్‌విన్ వాదనలే తనను ఆ పథకాన్ని వదిలిపెట్టేలా మరియు దేశం విడిచి వెళ్ళేలా ఒప్పించాయని తనను తాను నమ్మించుకున్నాడు. అతను ఆ వృద్ధ తత్వవేత్తను ఆ విషయాన్ని సులభంగా నమ్మేలా చేశాడు; ఆ ఊహాజనిత విజయం అతనికి ఎంతో సంతృప్తిని, ఆనందాన్ని కలిగించింది. తన “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) అనే చిన్న గ్రంథంలో వివరించిన పద్ధతిలో సాగించే తార్కిక విశ్లేషణకు అపరిమితమైన శక్తి ఉంటుందన్న నమ్మకం అతనిలో మరింత బలపడింది. కానీ, ఆ ఆసక్తికరమైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు సరిగ్గా దానికి విరుద్ధమైన విషయాన్ని రుజువు చేస్తాయి; వాదనలు ఏమాత్రం ఫలితాన్ని ఇవ్వలేదని అవి స్పష్టంగా చూపిస్తాయి. తెలివైన తర్కచాతుర్యంతో (sophistry), ఆ యువకుడు—చట్టాన్ని రద్దు చేయాలనే ఆలోచనపై ఆసక్తి ఉన్నంత కాలం—వాటిని ఎప్పుడూ నేర్పుగా తప్పించుకునేవాడు; లేదా వాటికి లొంగిపోకుండా ఉండేందుకు ఏదో ఒక సాకును (ఉదాహరణకు తన బలహీనమైన ఆరోగ్యాన్ని) అడ్డుపెట్టుకుని వాటిని తిరస్కరించేవాడు; అనేక ఇతర సందర్భాల్లో లాగానే, ఈ సందర్భంలోనూ అతను తన బలహీన ఆరోగ్యాన్నే సాకుగా చూపాడు.

“నా వివాహం జరిగేంత వరకు నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగానే సాగింది; నా సమస్య నాడీ వ్యవస్థకు మరియు కండరాల సంకోచ-వ్యాకోచాలకు (spasmodic nature) సంబంధించినది కావడంతో, అది కొంతవరకు నన్ను చదువుకోలేనంతగా అసమర్థుడిని చేసింది; అయినప్పటికీ, ఆరోగ్యం కాస్త మెరుగ్గా ఉన్న సమయాల్లో నేను కథా నవలలను—అందునా అత్యంత అద్భుతమైన వాటిని—విరామం లేకుండా చదివేవాడిని, అలాగే… యొక్క ఊహాజనిత ఆలోచనలను నిశితంగా పరిశీలించేవాడిని…”

ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్, వీరిలో మొదటి వ్యక్తిని నేను లాటిన్‌లో చదివాను, మరియు బహుశా ఈటన్ యొక్క సమస్త క్రమశిక్షణ నుండి పొందిన దానికంటే ఆ మూలం నుండి ఆ భాష గురించి ఎక్కువ జ్ఞానాన్ని సంపాదించాను.

ఈ కలల గురించిన కొన్ని అస్పష్టమైన భావనలను అతను ఇతరుల ద్వారా తెలుసుకున్నాడు, కానీ అతను ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ రచనలను లాటిన్‌లో ఎప్పుడైనా చదివాడన్నది కేవలం ఒక భ్రమ మాత్రమే. ఆ రచయిత రచనలు అతని వద్ద ఎప్పుడూ లేవు, మరియు అవి ఇరవై ఒక్క ఫోలియో సంపుటాలను నింపుతాయి కాబట్టి, వాటిని బుట్ట కింద దాచడం సాధ్యం కాదు.

అతను తీవ్ర ఒత్తిడికి గురైనప్పుడల్లా, అతని కవితాత్మక ఊహ ఒక సున్నితమైన మరియు ప్రమాదకరమైన ఆరోగ్య స్థితికి సంబంధించిన హృద్యమైన కల్పిత కథను సృష్టించేది; అతని దృఢమైన సూక్ష్మ ప్రపంచం తక్షణమే భయంకరమైన వ్యాధుల రంగస్థలంగా మారేది; అతను ఆత్రుతగా చేపట్టాలనుకుంటున్న పనిని చేయడానికి ఒక సాకుగా, కండరాల నొప్పులు, క్షయవ్యాధి, రక్తనాళాలు, సిరలు మరియు ధమనులు చిట్లడం వంటివి అతనిపై దట్టంగా ముసురుకునేవి. కోరుకున్నప్పటికీ, అది అవివేకమైనది మరియు అనుచితమైనదిగా భావించాడు.

విలియం గాడ్విన్‌కు అప్పటికి అతనితో వ్యక్తిగత పరిచయం లేదు; అతని స్వచ్ఛంద యోధుడి గురించి, శృంగారభరితమైన, ఉద్వేగభరితమైన, ఉదాత్తమైన ధోరణిలో వ్రాసిన అరడజను లేఖల నుండి అతను సేకరించగలిగినంత వరకు తప్ప మరేమీ తెలియదు; లేకపోతే, అతని పగటి కలలు కొన్ని గంటలపాటు రాజకీయ రూపాన్ని సంతరించుకున్నప్పుడు కూడా, తనకు గానీ లేదా ఇతరులకు గానీ ప్రమాదం వాటిల్లుతుందనే భయాలు అతనికి కలిగేవి కావు.

తాను స్వయంగా యుద్ధంలో పాల్గొనడానికి గానీ, లేదా ఇతరుల యుద్ధానికి కారణం కావడానికి గానీ ఎంతమాత్రం ఇష్టపడనని అతనికి తెలిసి ఉంటే, అతను తన పరిస్థితిని రాబర్ట్ ఎమ్మెట్ మరియు క్రాపీస్ హోల్‌లో బాగా ఉరితీయబడిన ఇతర వీరుల పరిస్థితితో పోల్చి ఉండేవాడు కాదు.

అయినప్పటికీ, ఆ తీవ్రమైన మరియు గంభీరమైన హెచ్చరికలు అనవసరమైనప్పటికీ, అవి వివేకవంతమైనవి మరియు అతని గురువు యొక్క మంచి ఉద్దేశాలకు, స్నేహపూర్వకమైన ప్రవర్తనకు ప్రశంసలు మరియు కృతజ్ఞతలు తప్పక చెందాలి. కవిత్వ స్వభావంతో ఉప్పొంగి, కొట్టుకుపోయిన అతని స్ఫూర్తిదాయకమైన మెదడు, హేతువుకు పూర్తిగా లొంగనిదిగా ఉండేది; ఆ స్ఫూర్తి ఉప్పొంగినంత సేపు బైషే అదుపులేనివాడుగా, మొండివాడుగా మరియు నియంత్రించలేనివాడుగా ఉండేవాడు. అతని స్నేహితుడు విలియం గాడ్విన్ అతనిపై గొప్ప ప్రభావం చూపాడని అంటారు, మరియు అది నిజమే; కానీ వాస్తవానికి అతని ప్రభావం ఇంతవరకే పరిమితమైంది — అతను స్వయంగా చేయాలని నిశ్చయించుకున్న పనిని చేయమని అతనిని అంత సులభంగా ఒప్పించగల వ్యక్తి మరొకరు లేరు.

షెల్లీకి తోకచుక్క యొక్క విపరీతత్వం ఉంటే, అతనికి దాని ఊహించలేని వేగం కూడా ఉండేది. అతని “ఐరిష్ ప్రజలకు ప్రసంగం” యొక్క అనుబంధం నుండి, అతను సూర్యుడిని ఎంత అద్భుతమైన వేగంతో సమీపించాడో, ఆపై దాని నుండి ఎంత దూరంగా వెళ్ళాడో మనం అంచనా వేయవచ్చు;

తన పథంలో దూసుకుపోతూ… అకస్మాత్తుగా కనపడింది, ఆకాశమంతటా జ్వాలలా ఉల్కలా వ్యాపించి, ఆపై అంతే అకస్మాత్తుగా అనంతమైన అంతరిక్షపు అగాధంలోకి అదృశ్యమైంది. అతను ఎంత వేగంగా తన నిర్ధారణలకు వచ్చాడో, మరియు తన చర్యలను చేపట్టాడో చెప్పడానికి ఇది ఒక వినోదకరమైన ఉదాహరణ. “నేను ఇప్పుడు డబ్లిన్‌లో ఒక వారం ఉన్నాను, ఈ సమయంలో నేను…”

పెర్సీ బైషే షెల్లీ. 113

మతపరమైన మరియు రాజకీయ స్వేచ్ఛకు కట్టుబడిన మిత్రుడిగా నా కార్యకలాపాలకు అత్యంత విస్తృతమైన మరియు అనువైన వేదికగా ఐర్లాండ్‌ను ఎంచుకునేలా నన్ను ప్రేరేపించిన ఆ ప్రధాన సమస్యల విషయంలో, ప్రజల మనోభావాలను మరింత కచ్చితంగా తెలుసుకోవడానికి నేను ప్రయత్నించాను. “నా పరిశీలనల ఫలితంగా, ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) అమలులోకి రాకముందు ఐర్లాండ్ అనుభవించిన సమృద్ధిని తిరిగి సాధించే లక్ష్యంతో ఒక సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నేను నిర్ణయించుకున్నాను.” ఒకవేళ ఆ అసహ్యకరమైన చట్టాన్ని రద్దు చేసి, పూర్వపు వైభవాన్ని పునరుద్ధరించడం మరో వారంలోనే సాధ్యమై ఉంటే, బాధిత ఐర్లాండ్ ప్రజల సమస్యలు పరిష్కారమయ్యేవి; కానీ దానికి మరికొంత సమయం, అంటే ఇంకొన్ని రోజులు అవసరమై ఉంటే, ఆ పవిత్రమైన, స్వేచ్ఛా జీవి అయిన కవి—’సాధువులు మరియు కన్యల ద్వీపం’ (Island of Saints and Virgins) నుండి తీవ్రమైన దుస్థితిని తన మధ్యవర్తిత్వంతో తొలగించే లోపే—నిస్సందేహంగా ఎక్కడికో దూరంగా ఎగిరిపోయి ఉండేవారు.

రెండుసార్లు—అంతకంటే ఎక్కువసార్లు కాదని నా నమ్మకం—ఆయన తన ఐరిష్ కార్యదీక్ష గురించి నాతో మాట్లాడారు. ఒక సందర్భంలో, ఒక సమావేశంలో—బహుశా అది మానవతావాదుల (Philanthropists) సమావేశం కావచ్చు—ప్రొటెస్టంట్ల పట్ల ఎంతటి ద్వేషం ప్రదర్శించబడిందంటే, దానికి స్పందిస్తూ ఆయన ఇలా అనాల్సి వచ్చింది: ప్రొటెస్టంట్లు కూడా తోటి క్రైస్తవులు, తోటి పౌరులు, కాబట్టి వారికి సమాన హక్కులు, సమానమైన దయ, సహనం మరియు ఇతరత్రా అన్నీ పొందే అర్హత ఉంది. వెంటనే ఆయన మాటలకు అడ్డుతగులుతూ అనాగరికమైన అరుపులు మిన్నంటాయి; పెద్ద గందరగోళం చెలరేగింది, దాంతో ఆయన మౌనం వహించాల్సి వచ్చింది.

అదే సమావేశంలో, ఆ తర్వాత కూడా, ఆయనపై శారీరక దాడి చేస్తామని బెదిరించారు. మతపరమైన మరియు వర్గపరమైన దురభిమానం యొక్క ఈ అనుచిత ప్రదర్శన, ఆయన చేపట్టిన ఆ తొందరపాటు ప్రయత్నం పట్ల ఆయనకు విరక్తి కలిగించింది; అలాగే ఆయన కళ్లు తెరిపించి, ఒక వాస్తవాన్ని గ్రహించేలా చేసింది: ఐరిష్ ప్రజల సమస్యలు సమాన హక్కుల నిరాకరణలో లేవు (మానవతావాద సంఘం అటువంటి హక్కులను కోరలేదు), కాకపోతే తమ ప్రొటెస్టంట్ సోదరులపై ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి, వారిని అణచివేయడానికి అవసరమైన అధికారం మరియు అవకాశాన్ని పొందడమే వారి అసలు ఉద్దేశం అని ఆయనకు అర్థమైంది. మరొక సందర్భంలో, ఆయన ‘కరన్’ (Curran) గురించి మాట్లాడారు, అయితే అది అసహ్యభావంతో కూడిన చర్చగా సాగింది.

బిష్ (Bysshe) గంభీరంగా, ఆలోచనాత్మకంగా, ఉత్సాహంగా ఉండేవారు; కవికి సహజమైన విషాదంతో కూడిన గంభీరమైన భావన కూడా ఆయనలో ఉండేది: ముఖ్యమైన విషయాల గురించి గంభీరంగా చర్చించడం ఆయనకు ఇష్టమైన పని. …మరియు తీవ్రమైన గంభీరత కలిగిన వ్యక్తి; ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ (Master of the Rolls) యొక్క నిరంతర పరిహాసాలు, అంతులేని ప్రహసనాలు, అలాగే అసభ్యకరమైన మరియు నీచమైన బూతు మాటలు అతనికి విసుగు పుట్టించేవిగా, పిల్లచేష్టలుగా మరియు అంతకంటే అధ్వాన్నంగా అనిపించేవి. అతను వినయపూర్వకమైన ప్రవర్తన, మర్యాదపూర్వకమైన సంభాషణ కలిగినవాడు; ఒక స్వచ్ఛమైన, అమాయకపు యువతిలాంటి సున్నిత స్వభావం కలవాడు కావడం వల్ల, ఒక అనైతిక హాస్యగాడి యొక్క స్థూలమైన మరియు అసహ్యకరమైన అసభ్యత అతని మనసును గాయపరిచేది. అంతేకాకుండా, ఆ వృద్ధ న్యాయమూర్తి తన ఐరిష్ మూలాలు, ఇంటి వాతావరణం మరియు కుటుంబ వ్యవహారాల గురించి మాట్లాడే తీరు—అసభ్యకరమైన రీతిలో ఉండి—అతని వద్ద అతిథిగా ఉన్న ఆ సాధుస్వభావి యువకుని సున్నితమైన భావాలను నొప్పించేది.

షెల్లీ అరుదుగా మాత్రమే సరదా మాటలు ఆడేవాడు, విలియం గాడ్‌విన్ కూడా అటువంటి వాటిని అరుదుగా మాత్రమే ప్రస్తావించేవాడు; కాబట్టి, గాడ్‌విన్ చెప్పిన సందర్భంలో షెల్లీ చేసిన ఒక పరిహాసం అనేది నిజంగానే ఒక అరుదైన హాస్య సంఘటనగా నిలుస్తుంది.

115

సత్యం కోసం అన్వేషించే మందబుద్ధి గల ఇతరుల మాదిరిగానే, విలియం గాడ్‌విన్‌ను ప్రశ్నలు అడగడం, ఆయన ఇచ్చే సమాధానాలను (అవి ఎంతో కష్టపడితే తప్ప దొరికేవి కావు) దైవవాక్కులుగా స్వీకరించడం అలవాటుగా చేసుకున్న ఒక నీరసమైన, విసుగు పుట్టించే వ్యక్తి ఒక రోజు షెల్లీ సమక్షంలో ఎంతో గంభీరంగా ఇలా అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” ఆ ‘దైవవాణి’ (గాడ్‌విన్) మౌనంగా ఉండిపోయాడు. కాసేపటి తర్వాత, సలహా కోసం వచ్చిన ఆ వ్యక్తి తన ప్రశ్నను మళ్లీ అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” అప్పటికీ ఆయన మౌనంగానే ఉన్నాడు, కానీ షెల్లీ ఆయన తరపున సమాధానం ఇచ్చాడు.

“ప్రేమ గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, జాపత్రిని (nutmeg) తురిమే పరికరం జాపత్రిపై ఎలా పనిచేస్తుందో, మానవ హృదయంపై ప్రేమ సరిగ్గా అలాగే పనిచేస్తుంది.”

ఆ గంభీరమైన ప్రశ్నకర్త ఆ హాస్యభరితమైన సమాధానాన్ని విని మౌనంగానే అసహనాన్ని ప్రదర్శించాడు; ఆపై కాసేపటికే మూడవసారి తన ప్రశ్నను అడిగాడు: “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్ గారూ, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?”

“నా అభిప్రాయం పూర్తిగా మిస్టర్ షెల్లీ అభిప్రాయంతో ఏకీభవిస్తుంది.”

కర్రన్ గురించి – అంటే చమత్కారి మరియు వాగ్ధాటి గల దేశభక్తుడైన కర్రన్ గురించి – మరో మాట చెప్పాలి. లివర్‌పూల్ ప్రజలు నిజంగా మంచి స్వభావం కలవారు; అక్కడ న్యాయస్థాన సమావేశాలు (assizes) జరుగుతుండటం వల్ల – సాధారణంగా ‘నార్తర్న్ సర్క్యూట్’ పర్యటనలో భాగంగా ఏడాదికి రెండుసార్లు – దాదాపు ఇరవై ఏళ్లుగా అక్కడ బస చేస్తూ (వాళ్లు వాటిని ‘అపార్ట్‌మెంట్లు’ అంటారు), నన్ను ఎల్లప్పుడూ శ్రద్ధతో మరియు దయతో చూసుకున్నారని నేను నిజాయితీగా చెప్పగలను.

116

ఒక వేసవికాలపు న్యాయస్థాన సమావేశాల సమయంలో, రైలు ఆలస్యం కావడం వల్ల, నేను నిర్ణీత సమయం కంటే చాలా ఆలస్యంగా నా బస చేసే ప్రదేశానికి చేరుకున్నాను. లండన్ నుండి రైలులో చేసిన సుదీర్ఘ ప్రయాణం వల్ల కలిగిన అలసటతో సాధారణం కంటే ఎక్కువ నీరసించిపోయాను. అప్పటికి భోజనం గురించి ఆలోచించే పరిస్థితి లేదు, అందుకే నేను టీ అడిగాను; ఒకటి రెండు కప్పులు తాగిన తర్వాత నా ఉత్సాహం పుంజుకుంది, దాంతో ధైర్యంగా ‘చాప్స్’ (మాంసం ముక్కలు) అడిగాను. కొద్దిసేపటికే రెండు గొర్రె మాంసం ముక్కలు (lamb chops) వడ్డించబడ్డాయి, వాటిని తినేశారు. కాసేపటి తర్వాత, తలుపు మీద మెల్లగా తట్టిన శబ్దం వినిపించింది. “లోపలికి రండి.” తలుపు కొంచెం తెరుచుకుంది, వంటమనిషిలా కనిపించే ఒక తల బయటకు కనిపించింది.

“మరొక ముక్క కావాలా? మీ కోసం ఇంకొకటి వండమంటారా?”

“వద్దు, ధన్యవాదాలు, ఇక వద్దు!”

“అయితే అవి నచ్చలేదా?”

“చాలా బాగున్నాయి. అవి అద్భుతంగా ఉన్నాయి; మంచి మాంసం, పైగా చాలా బాగా వండారు!”

“అయ్యో! చికాకుగా ఉందే!” తలుపు ఒక్కసారిగా పూర్తిగా తెరుచుకుంది, ఆ వంటమనిషి పూర్తిగా బయటకు కనిపించింది. “ఐర్లాండ్‌లోని ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ అయిన గౌరవనీయులైన జాన్ ఫిల్పాట్ కర్రన్ గారి మేనకోడలికి, ఒక మాంసం ముక్కను ఎలా వండాలో తెలియదని మీరు అనుకుంటున్నారా?”

“అయితే మీ పేరు కర్రనా?”

“అవును, అదే నా పేరు, అయ్యా!”

“దివంగత ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’తో మీకు ఏమైనా బంధుత్వం ఉందా?”

“ఆయనతో నాకు ప్రత్యేకమైన బంధుత్వం ఏమీ లేదు. నేను కేవలం ఆయన మేనకోడలిని మాత్రమే!”

115

నాలుగవ అధ్యాయం.

మానవతావాదుల సమావేశం ఒకటి జరిగింది; దీని గురించి వార్తాపత్రికలో ప్రచురితమైంది (బహుశా కొంత డబ్బు చెల్లించి దీనికి ప్రచారం కల్పించి ఉండవచ్చు). ఆ తర్వాత మరిన్ని సమావేశాలు జరిగాయో లేదో తెలియదు. పాపం బిష్ (Bysshe) ఒక ప్రసంగం చేసి తన పథకాన్ని ప్రతిపాదించాడు; కానీ అది విజయవంతం కాలేదు. తన ముద్రిత ప్రసంగాలలో అతను “సంయమనం, క్రమశిక్షణ మరియు ఆలోచనాశీలత” గురించి ప్రస్తావించాడు; “ఏదైనా పనిని సమర్థవంతంగా చేయాలంటే, ముందుగా వీటిని అలవర్చుకుని, వాటికి కట్టుబడి ఉండాలని దృఢ నిశ్చయం చేసుకోవాలి” అని చెప్పాడు. “ఐరిష్ ప్రజలు తమను తాము సంస్కరించుకోవాలి – ఆయుధ బలంతో కాదు, మేధోశక్తితో మరియు సత్యం, న్యాయాలపై విశ్వాసం ఉంచడం ద్వారా. ఏ ఐరిష్ వ్యక్తి కూడా తన కర్తవ్య మార్గం నుండి పక్కకు తప్పుకోకూడదు. బహిరంగంగా, నిజాయితీగా మరియు ఏకాగ్ర చిత్తంతో ఉండండి. ఓ ఐరిష్ ప్రజలారా, మిమ్మల్ని మీరు సంస్కరించుకోండి; శాంతిని కోరుకోండి…”

నా వివాహం జరిగేంత వరకు నా జీవితం అనారోగ్యాల పరంపరగానే సాగింది; నాకున్న ఆ అనారోగ్య సమస్యలు నాడీ వ్యవస్థకు సంబంధించినవి మరియు అప్పుడప్పుడు తీవ్రంగా తిరగబెట్టే స్వభావం కలవి కావడంతో, అవి కొంతమేర నన్ను చదువుకోలేనంతగా బలహీనపరిచాయి. అయినప్పటికీ, ఆరోగ్యం కాస్త కుదుటపడిన సమయాల్లో నేను అద్భుతమైన కాల్పనిక గాథలను (romances) విరామం లేకుండా చదివేదాన్ని, అలాగే పెర్సీ బిష్ షెల్లీ (Percy Bysshe Shelley) యొక్క భావనాత్మక రచనలను ఎంతో శ్రద్ధగా పరిశీలించేదాన్ని. ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ మరియు పారాసెల్సస్—వీరిలో మొదటివారి రచనలను నేను లాటిన్ భాషలో చదివాను; నిజానికి ఈటన్ (Eton) విద్యాసంస్థలో పొందిన శిక్షణ కంటే, ఆ రచనల ద్వారానే ఆ భాషపై నాకు ఎక్కువ పట్టు లభించిందనే చెప్పాలి.

ఆ విచిత్రమైన భావనల గురించి అతనికి ఎక్కడో ఒకచోట అస్పష్టమైన విషయాలు తెలిసుండవచ్చు, కానీ ఆల్బర్టస్ మాగ్నస్ రచనలను లాటిన్‌లో చదివానని చెప్పడం మాత్రం కేవలం అతని కల్పన మాత్రమే. ఆ రచయిత పుస్తకాలు అతని దగ్గర ఎప్పుడూ లేవు; పైగా అవి భారీ పరిమాణంలో (ఫోలియో సైజులో) ఇరవై ఒక్క సంపుటాలుగా ఉంటాయి కాబట్టి, వాటిని ఎవరికీ తెలియకుండా దాచిపెట్టడం అసాధ్యం.

ఏదైనా పని చేయాలని అతనికి తీవ్రమైన కోరిక ఉన్నప్పటికీ, అది అవివేకమైనదని లేదా అనుచితమైనదని భావించినప్పుడు, ఆ పనిని చేపట్టడానికి సాకుగా తన అనారోగ్యం గురించిన ఒక హృదయ విదారకమైన కథనాన్ని తన కవితాత్మక ఊహతో సృష్టించుకునేవాడు. దృఢమైన ఆరోగ్యం కలిగిన తన శరీరం ఒక్క క్షణంలోనే తీవ్రమైన వ్యాధికి నిలయంగా మారిపోయినట్లు నటించేవాడు; కండరాల బిగుతు (spasms), క్షయ వ్యాధి, రక్తనాళాలు చిట్లిపోవడం వంటి సమస్యలు తనను చుట్టుముట్టాయని చెప్పేవాడు.

విలియం గాడ్‌విన్‌కు అతనితో అప్పటికి వ్యక్తిగత పరిచయం లేదు. ఆ యువకుడి గురించి గాడ్‌విన్‌కు తెలిసినదల్లా, అతను రాసిన అరడజను ఉత్తరాల ద్వారా గ్రహించిన సమాచారం మాత్రమే; ఆ ఉత్తరాలు కూడా అత్యంత ఉద్వేగభరితమైన, ఆవేశపూరితమైన శైలిలో ఉండేవి. ఒకవేళ ఆ పరిచయం ఉండి ఉంటే, అతని పగటి కలలు (భావనలు) కొన్ని గంటల పాటు రాజకీయ స్వరూపాన్ని దాల్చినప్పటికీ, వాటి వల్ల తనకు గానీ ఇతరులకు గానీ ఏదైనా ప్రమాదం వాటిల్లుతుందనే భయం గాడ్‌విన్‌కు కలిగేది కాదు. యుద్ధంలో స్వయంగా పాల్గొనడానికి గానీ, లేదా ఇతరులు యుద్ధం చేయడానికి కారణం కావడానికి గానీ అతనికి ఎంతమాత్రం ఆసక్తి లేదని గాడ్‌విన్‌కు తెలిసి ఉంటే, అతని పరిస్థితిని రాబర్ట్ ఎమెట్ లేదా ‘క్రాప్పీస్ హోల్’ (Croppies’ Hole) వద్ద ఉరితీయబడిన ఇతర వీరుల పరిస్థితులతో పోల్చి చూసేవారు కాదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆ హెచ్చరికలు అనవసరమైనవే అయినప్పటికీ, అవి వివేకవంతమైనవి మరియు మంచి ఉద్దేశంతో కూడినవి; కాబట్టి ఆ దయగల, స్నేహపూర్వక ఉద్దేశాలకు ప్రశంసలు మరియు కృతజ్ఞతలు దక్కాల్సిందే. అతని మార్గదర్శి. కవితాత్మక స్వభావంతో ఉత్తేజితమై, పరవశించిపోయిన అతని మేధస్సు తర్కానికి ఏమాత్రం లొంగేది కాదు; ఆ ప్రేరణావేశం ఉన్నంత సేపూ బిష్ (Bysshe) ఎవరి మాట వినేవాడు కాదు, ఎవరికీ లొంగేవాడు కాదు, అతన్ని అదుపు చేయడం అసాధ్యం. అతని స్నేహితుడు విలియం గాడ్‌విన్‌కు అతనిపై గొప్ప ప్రభావం ఉండేదని అంటారు, అది నిజమే; కానీ వాస్తవానికి ఆ ప్రభావం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే—తాను అప్పటికే చేయాలని నిశ్చయించుకున్న పనిని చేసేలా అతన్ని ఒప్పించడంలో గాడ్‌విన్ కంటే సమర్థుడు మరొకరు ఉండేవారు కాదు.

షెల్లీకి తోకచుక్క (comet) లాంటి విచిత్రమైన ప్రవర్తన ఉంటే, దానికి ఉండే ఊహించలేనంత వేగం కూడా అతనిలో ఉండేది. అతని “ఐరిష్ ప్రజలకు విజ్ఞప్తి” (Address to the Irish People) అనే రచనలోని అనుబంధం (postscript) ద్వారా, అతను సూర్యుని వైపు ఎంత వేగంగా దూసుకువచ్చి, ఆపై ఎంత వేగంగా దూరంగా వెళ్ళిపోయేవాడో మనం అర్థం చేసుకోవచ్చు; తన కక్ష్యలో వేగంగా ప్రయాణిస్తూ అకస్మాత్తుగా కనిపించడం, ఆకాశంలో ఉల్కలా ప్రకాశించడం, ఆపై అంతే అకస్మాత్తుగా అనంతమైన అంతరిక్ష అగాధంలోకి అదృశ్యమైపోవడం అతని శైలి. అతను ఎంత వేగంగా నిర్ణయాలకు వచ్చేవాడో, కార్యాచరణను చేపట్టేవాడో చెప్పడానికి ఇది ఒక ఆసక్తికరమైన ఉదాహరణ. “నేను డబ్లిన్‌లో ఉండి వారం రోజులైంది, ఈ సమయంలో…”

మతపరమైన మరియు రాజకీయ స్వేచ్ఛకు కట్టుబడిన మిత్రుడిగా నా కార్యకలాపాలకు ఐర్లాండ్‌ను అత్యంత విస్తృతమైన మరియు అనువైన వేదికగా ఎంచుకునేలా చేసిన ప్రధాన సమస్యల పట్ల ప్రజల అభిప్రాయాలను మరింత కచ్చితంగా తెలుసుకోవడానికి నేను ప్రయత్నించాను. “నా పరిశీలనల ఫలితంగా, ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) అమలులోకి రాకముందు ఐర్లాండ్ అనుభవించిన సమృద్ధిని తిరిగి సాధించే లక్ష్యంతో ఒక సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నేను నిర్ణయించుకున్నాను.” ఒకవేళ ఆ అసహ్యకరమైన చట్టాన్ని రద్దు చేసి, పూర్వపు వైభవాన్ని పునరుద్ధరించడానికి కేవలం మరో వారం రోజులు మాత్రమే అవసరమై ఉంటే, బాధిత ఐర్లాండ్ ప్రజల సమస్యలు పరిష్కారమయ్యేవి; కానీ ఒకవేళ ఇంకాస్త ఎక్కువ సమయం—మరికొన్ని రోజులు—అవసరమై ఉంటే, ఆ పవిత్రమైన, రెక్కలు కలిగిన కవి—’సాంట్స్ అండ్ వర్జిన్స్’ (పుణ్యాత్ములు మరియు పవిత్ర కన్యల) దీవిగా పిలువబడే ఆ ప్రాంతం నుండి తీవ్రమైన దుస్థితిని తన మధ్యవర్తిత్వంతో తొలగించే లోపే—నిస్సందేహంగా ఎక్కడికో దూరంగా ఎగిరిపోయి ఉండేవారు.

రెండుసార్లు మాత్రమే—అంతకు మించి కాదని నా నమ్మకం—ఆయన తన ఐరిష్ లక్ష్యం గురించి నాతో మాట్లాడారు. ఒక సందర్భంలో ఆయన నాకు ఇలా చెప్పారు: ఒక సమావేశంలో—బహుశా అది మానవతావాదుల (Philanthropists) సమావేశం కావచ్చు—ప్రొటెస్టంట్ల పట్ల ఎంతటి వ్యతిరేకత ప్రదర్శించబడిందంటే, దానికి స్పందిస్తూ ఆయన ఇలా అనాల్సి వచ్చింది—ప్రొటెస్టంట్లు కూడా తోటి క్రైస్తవులే, తోటి… “ప్రేమ గురించి నా అభిప్రాయం ఏమిటంటే, అది మానవ హృదయంపై సరిగ్గా జాజికాయను తురిమే పరికరం జాజికాయపై పనిచేసినట్లే పనిచేస్తుంది.”

ఆ గంభీరమైన ప్రశ్నకర్త ఆ హాస్యభరితమైన సమాధానాన్ని మౌనంగానే అసహ్యంతో విన్నాడు; కాసేపటి తర్వాత తన ప్రశ్నను మూడవసారి అడిగాడు. “చెప్పండి విలియం గాడ్‌విన్, ప్రేమ గురించి మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?”

“నా అభిప్రాయం పూర్తిగా మిస్టర్ షెల్లీ అభిప్రాయంతో ఏకీభవిస్తుంది.”

కర్రన్ గురించి – ఆ చమత్కారి మరియు వాగ్ధాటి గల దేశభక్తుడు కర్రన్ గురించి – మరో మాట చెప్పాలి. లివర్‌పూల్ ప్రజలు నిజంగా మంచి స్వభావం కలవారు; అక్కడ న్యాయస్థాన సమావేశాలు (అసైజెస్) జరుగుతున్నందున – సాధారణంగా సంవత్సరానికి రెండుసార్లు ‘నార్తర్న్ సర్క్యూట్’ పర్యటనలో భాగంగా – దాదాపు ఇరవై ఏళ్లుగా అక్కడ బస చేస్తూ (వాళ్ళు వాటిని ‘అపార్ట్‌మెంట్లు’ అంటారు), నాతో ఎప్పుడూ శ్రద్ధగా మరియు దయతో వ్యవహరించారని నేను నిస్సందేహంగా చెప్పగలను.

ఒక వేసవికాలపు న్యాయస్థాన సమావేశాల సమయంలో, రైలు ఆలస్యం కావడం వల్ల, నేను నిర్ణీత సమయం కంటే చాలా ఆలస్యంగా నా బస చేసే ప్రదేశానికి చేరుకున్నాను. లండన్ నుండి సుదీర్ఘ రైలు ప్రయాణం వల్ల కలిగిన అలసటతో సాధారణం కంటే ఎక్కువ నీరసించిపోయాను. రాత్రి భోజనం గురించి ఆలోచించే పరిస్థితి లేదు, అందుకే టీ అడిగాను; ఒకటి రెండు కప్పులు తాగాక నాలో ఉత్సాహం వచ్చింది, దాంతో ధైర్యంగా ‘చాప్స్’ (మాంసం ముక్కలు) అడిగాను. వెంటనే రెండు గొర్రెపిల్ల మాంసం ముక్కలు (lamb chops) వడ్డించారు, నేను వాటిని తిన్నాను. కాసేపటి తర్వాత, తలుపు మీద మెల్లగా తట్టిన శబ్దం వినిపించింది. “లోపలికి రండి.” తలుపు కొంచెం తెరుచుకుంది, వంటవాడిలా కనిపించే ఒక తల బయటకు కనిపించింది.

“మీరు మరో చాప్ తీసుకుంటారా? మీకు ఇంకొకటి వండమంటారా?”

“వద్దు, ధన్యవాదాలు, ఇక వద్దు!”

“అయితే అవి మీకు నచ్చలేదా?” “అద్భుతంగా ఉన్నాయి. అవి చాలా బాగున్నాయి; మాంసం నాణ్యమైనది, పైగా చాలా చక్కగా వండబడింది!”

“అయ్యో! విసుగు తెప్పించకండి!” అని అంటూనే తలుపు ఒక్కసారిగా తెరుచుకుంది, వంటమనిషి అందరికీ కనిపించేలా నిలబడింది. “ఐర్లాండ్‌లోని ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’ (న్యాయస్థాన అధికారి) అయిన గౌరవనీయులైన జాన్ ఫిల్పాట్ కర్రన్ గారి మేనకోడలికి, మాంసం ముక్కను (చాప్) ఎలా వండాలో తెలియదని మీరు అనుకుంటున్నారా?”

“అయితే మీ పేరు కర్రనా?”

“అవును, కచ్చితంగా అదే, అయ్యా!”

“దివంగత ‘మాస్టర్ ఆఫ్ ది రోల్స్’తో మీకు ఏమైనా బంధుత్వం ఉందా?”

“నాకు ఆయనతో ప్రత్యేకమైన బంధుత్వమేమీ లేదు. నేను కేవలం ఆయన మేనకోడలిని అంతే!”

ఇది బహుశా ఒక అపోహ లేదా పొరపాటు అయి ఉండవచ్చు; వంశవృక్షాల వివరాల్లో తరచుగా తప్పులు దొర్లుతుంటాయి. అయితే, ఆ వ్యక్తి (మేనమామ అని చెప్పుకున్నవారు) తన జీవిత చరిత్రకారుడి ప్రకారం చాలా సామాన్యమైన నేపథ్యం కలిగినవారు కాబట్టి, ఆ వంటమనిషి చెప్పిన వంశ వివరాలు నిజం అయ్యే అవకాశం కూడా ఉంది; దీనిని నిర్ణయించే బాధ్యతను పాఠకులకే వదిలేస్తున్నాను.

నేను మొదట షెల్లీ కుటుంబంతో పరిచయం పెంచుకున్నప్పుడు, వారి మధ్య రక్తసంబంధాలు చాలా దగ్గరగా ఉన్నట్లు స్పష్టంగా తెలిసింది; అంతా ‘మా మామయ్య’, ‘మా అత్తయ్య’, ‘మా కజిన్ (బంధువు) ఇతను’, ‘ఆమె’, ‘మరొకరు’, ‘మా మేనల్లుడు’, ‘మా మేనకోడలు’ అనే మాటలే వినిపించేవి. ఇది నిజంగా చాలా ఆప్యాయమైన విషయం, అలాగే ఐక్యంగా ఉన్న కుటుంబం ఎంతో ఆనందదాయకం. అయినప్పటికీ, రక్తసంబంధీకుల మధ్యే పరిచయాలు పరిమితం కావడం వల్ల జీవితం సాధారణంగా, ఏ ప్రత్యేకతా లేకుండా సాగిపోయే ప్రమాదం ఉందన్న విషయాన్ని కాదనలేం. బిష్ (Bysshe) చిన్న వయసులోనే ఒక అందమైన కజిన్‌తో తీవ్రమైన ప్రేమలో పడ్డాడు. అతను తన సోదరీమణులతో తాత్విక స్నేహాన్ని ఏర్పరచుకున్నాడు మరియు తన మామయ్య అయిన కెప్టెన్‌కు జ్ఞానోదయం కలిగించేవాడు; ఒకవేళ తన సొంత బంధువులతో ఉన్న ఈ అనుబంధం ఎలాంటి ఆటంకాలు లేకుండా చివరి వరకు సాఫీగా కొనసాగి ఉంటే… ఒకవేళ అతను తనతో సత్సంబంధాలు కలిగిన తండ్రిని తన అధ్యయనాలకు మరియు సాహసోపేతమైన ఆలోచనలకు భాగస్వామిగా చేసుకుని ఉంటే — బహుశా అది సాధ్యమయ్యేదేమో — కుటుంబంలో శాంతిసౌఖ్యాలు వర్ధిల్లేవి. అయినప్పటికీ, అతనిలోని ప్రతిభ, మౌలికత, నవ్యత, ఊహాశక్తి మరియు కవితాత్మక సాహసం తీవ్రంగా అణచివేయబడి, కుంటుపడిపోయేవి. కానీ అలా జరగలేదు; కుటుంబ బంధాలన్నీ శాశ్వతంగా తెగిపోయాయి మరియు అతని

118 జీవిత చరిత్ర

దూరమవ్వడం సంపూర్ణమైంది. అల్పదృష్టి గల మానవులకు కఠినంగానూ, ప్రమాదకరంగానూ అనిపించే మార్గాల ద్వారానే, జ్ఞానయుతమైన దైవసంకల్పం తన ప్రియమైన వారిని గొప్ప ఫలితాల వైపు నడిపిస్తుంది.

అంత హఠాత్తుగా మొదలైన ఆ ఐరిష్ కల అంతే హఠాత్తుగా ముగియడంతో, ఆ యువ స్వప్నజీవి వాస్తవంలోకి వచ్చాడు; ఆ తర్వాత అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమై, వేల్స్ (Wales)లో ప్రత్యక్షమయ్యాడు. ఆ సమయంలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే లేదా తప్పుదోవ పట్టించే బాధ్యత ఎవరికైతే ఉందో, వారికి మాత్రమే అతను కనిపించాడు; నా విషయానికొస్తే, ఆ తర్వాత కొంతకాలం వరకు అతని గురించి గానీ, అతని సాహసయాత్రల గురించి గానీ నాకు ఏమీ తెలియదు; అంతేకాక, అతని చరిత్రలోని ఈ భాగానికి సంబంధించిన నా అసంపూర్ణ కథనం ఏ లేఖల ఆధారంగా అయితే రూపొందించబడిందో, ఆ లేఖలను నేను చాలా ఇటీవలి కాలం వరకు చూడలేదు.

అతని “పూజ్యనీయ మిత్రుడికి” రాసిన మరికొన్ని లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ అశాంతితో కూడిన దశకు సంబంధించిన విషయాలను వెల్లడిస్తాయి: అయితే, ఆ లేఖలలో వివరాల కంటే అతని ప్రారంభ రోజులకు సంబంధించిన కల్పిత గాథలే ఎక్కువగా ఉన్నాయి.

118  జీవిత చరిత్ర

…వారి మధ్య దూరం పూర్తిగా పెరిగిపోయింది. దూరదృష్టి లేని సామాన్య మానవులకు కఠినంగానూ, ప్రమాదకరంగానూ అనిపించే మార్గాల ద్వారానే, జ్ఞానయుతమైన దైవసంకల్పం తన ప్రియతములను గొప్ప ఫలితాల వైపు నడిపిస్తుంది.

అంత హఠాత్తుగా మొదలైన ఆ ఐరిష్ కల అంతే హఠాత్తుగా ముగిసిపోవడంతో, ఆ యువ స్వప్నజీవి వాస్తవంలోకి వచ్చాడు; ఆ తర్వాత అతను అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమై, వేల్స్ (Wales)లో ప్రత్యక్షమయ్యాడు. ఆ సమయంలో అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసే లేదా తప్పుదోవ పట్టించే బాధ్యత ఎవరికైతే ఉందో, వారికి మాత్రమే అతని ఉనికి తెలిసింది; నా విషయానికొస్తే, ఆ తర్వాత కొంతకాలం వరకు అతని గురించి గానీ, అతని సాహసయాత్రల గురించి గానీ నాకు ఏమీ తెలియదు. అంతేకాదు, అతని జీవితంలోని ఈ ఘట్టానికి సంబంధించి నా అసంపూర్ణ కథనానికి ఆధారమైన ఆ లేఖలను కూడా నేను చాలా ఇటీవలి కాలం వరకూ చూడలేదు.

అతని “పూజ్యనీయ మిత్రుడికి” రాసిన మరికొన్ని లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ అస్థిరమైన దశకు సంబంధించిన వివరాలను వెల్లడిస్తాయి. అయితే, ఆ లేఖలలో అతని వాస్తవ జీవనశైలి వివరాల కంటే, అతని బాల్యానికి సంబంధించిన కల్పిత గాథలే ఎక్కువగా ఉన్నాయి. దీనివల్ల మనం ఒక సాధారణ నిర్ధారణకు మాత్రమే రాగలము — అదేమిటంటే, ఆ జీవితం ఎంతో అసౌకర్యంగా ఉండేది. వసంతకాలపు నెలలు కూడా అత్యంత చల్లగా, ప్రతికూలంగా ఉండే ఆ వర్షభరితమైన, తుఫానులతో కూడిన వాతావరణం ఏ మనిషి ఆరోగ్యానికీ అనుకూలమైనది కాదు; ముఖ్యంగా, తనకు ఉన్నాయని అతను భావించిన వ్యాధుల బారిన పడే అవకాశం ఉన్న అతని శారీరక తత్వానికి ఆ వాతావరణం మరింత హానికరంగా పరిణమించింది. కాల్పనిక ఆకర్షణతో కూడిన బలమైన కారణాల వల్ల, అతను మెరియోనెత్‌షైర్ (Merionethshire)లో స్థిరపడాలని నిర్ణయించుకున్నాడు — బహుశా “శాశ్వతంగా” అక్కడే ఉండిపోవాలని అనుకున్నాడు; కానీ ఆ ప్రాంతం నివాసానికి అత్యంత అనుకూలం కానిది…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. బహుశా వాతావరణం మరియు ఉష్ణోగ్రత పరంగా చూస్తే, ఆ ప్రాంతంలోని (ప్రిన్సిపాలిటీలోని) పన్నెండు అసంతృప్తికరమైన కౌంటీలలో అది ఒకటి కావచ్చు—ఎందుకంటే విలియం గాడ్‌విన్ రాసిన తక్కువ ప్రజాదరణ పొందిన నవలల్లో ఒకదానిలోని కథానాయకుడు జరిపినట్లుగా కల్పిత చర్యలకు అది వేదికగా చూపబడింది, మరియు ఆ ప్రాంతాన్ని స్వయంగా ఎప్పుడూ చూడని రచయిత దాని గురించి వర్ణించారు కాబట్టి.

షెర్‌వుడ్ అడవిలో—ఆ ఉల్లాసభరితమైన షెర్‌వుడ్‌లో—నివసించడం (ఎందుకంటే సాహసవంతుడైన రాబిన్ హుడ్ అక్కడ తన విల్లును ఎక్కుపెట్టాడు); వార్విక్‌లో నివసించడం (ఎందుకంటే ఆ పట్టణంలో ‘గై’ అనే వ్యక్తి ఎర్రటి ఆవును చంపాడు); ఒక ఇంటిని అద్దెకు తీసుకోవడం (ఎందుకంటే ‘లిటిల్ రెడ్ రైడింగ్ హుడ్’ మరియు ‘హాప్-ఓ-మై-థంబ్’ కిటికీలోంచి తొంగిచూసి, మళ్ళీ పారిపోయారు)—ఇలాంటివి ఉత్సాహాన్ని కలిగించే కారణాలు మరియు అవి గౌరవనీయమైనవి; కానీ యాత్రికులు మరియు మతపరమైన యోధుల (క్రూసేడర్ల) ప్రాధాన్యతలు కూడా అటువంటి గౌరవానికే అర్హమైనవి.

మెరియోనెత్‌షైర్ ‘ఫ్లీట్‌వుడ్’ (నవలలోని పాత్ర) యొక్క ప్రారంభ జీవితానికి వేదిక అయినప్పటికీ, అక్కడ తాత్కాలిక నివాసం కూడా దొరకలేదు, మరియు ఆ యువ యాత్రికులు ఇతర ప్రదేశాలలో ఇల్లు దొరుకుతుందేమోనని ప్రయత్నించి విఫలమయ్యారు. వారి ప్రయాణం గురించి సాధారణ కవితాత్మక అతిశయోక్తితో ఇలా చెబుతారు: “మేము ఉత్తర వేల్స్ అంతటా మరియు దక్షిణ వేల్స్‌లో కొంత భాగం నిష్ఫలంగా సంచరించాము.” చివరకు వారికి రాడ్నర్‌షైర్‌లోని ‘రైడర్’ (Rhayader) సమీపంలో ‘నాంట్‌గిల్ట్’ (Nantgwilt) అనే నివాసం దొరికింది, కానీ అది లభిస్తుందనే విషయంలో వారికి పూర్తి నమ్మకం లేదు; వాస్తవానికి, వారికి అది దక్కలేదు. కొన్ని అతను ఖయాడర్ (Khayader) సమీపంలోని తన బంధువు ఇంట్లో పది రోజులు లేదా రెండు వారాలు గడిపాడు.

ఆ పర్యటన సమయంలో బిష్ (Bysshe) నాకు రాసిన లేఖలు ఒక విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తాయి: ఆ సమయంలో అక్కడి ప్రకృతి దృశ్యాలు అతనిపై పెద్దగా ప్రభావం చూపలేదు; కానీ అతని కవితాత్మక ఊహ వాటి గురించి లోతుగా ఆలోచించి, ఈ అద్భుతమైన మరియు హృదయానికి హత్తుకునే చిత్రాన్ని సృష్టించింది:

“మేము ప్రస్తుతం నివసిస్తున్న నాంట్‌విల్ట్ (Nantgwilt) ప్రాంతం, గతంలో నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు నా మనసులో గాఢంగా ముద్రపడిన దృశ్యాలకు దగ్గరగా ఉంది. ఆ దృశ్యాలు సజీవంగా ఉన్నాయని నేను భావించినప్పటి నుండి నా పరిస్థితి ఎంతగానో మారిపోయింది; ఇప్పుడు వాటిని మళ్ళీ తలచుకున్నప్పుడు, ఆ పాత జ్ఞాపకాలు ఒక అస్పష్టమైన మరియు విచిత్రమైన రూపంలో కనిపిస్తున్నాయి.”

ఆ కవి మరియు అతని కుటుంబం ఆ చల్లని ఏకాంతంలో నిస్తేజంగా, ఒంటరిగా మరియు అసౌకర్యంగా గడిపారు; ఇతరులను కూడా అటువంటి బాధాకరమైన స్థితిలోకి లాగాలని, ఆ విచిత్రమైన (రొమాంటిక్) జీవనశైలిలోని నిరాశాజనకమైన అనుభూతులలో వారిని భాగస్వాములను చేయాలని వారు ఆత్రుతగా కోరుకోవడమే దీనికి నిదర్శనం. ఏథెన్స్‌లోని తన సౌకర్యవంతమైన గదిని వదిలి మంచుతో నిండిన కాకసస్ పర్వతాలలో నివసించమని ఏస్కైలస్ (Aeschylus)ను బలవంతం చేయడం ఎంత కష్టమో ఆలోచించండి—కేవలం అతను తన విషాద నాటకంలో ప్రొమెథియస్‌ను ఆ నిర్జనమైన పర్వతంపై బంధించినంత మాత్రాన అలా చేయడం సాధ్యం కాదు కదా! అలాగే, లండన్ నగరంలోని తన దుకాణం మరియు వ్యాపారం నుండి ఒక పుస్తక విక్రేతను బలవంతంగా వేరు చేసి, నగరపు వీధులు మరియు ‘బో-బెల్’ (Bow-bell) శబ్దాలకు దూరంగా తీసుకువెళ్లి, ఆ పాపం అతన్ని ఆకలితో ఉన్న గొర్రెలతో పాటు తిరిగేలా చేయడం కూడా అంతే క్రూరమైన చర్య అవుతుంది.

“సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.1 వ భాగం.26.9.26.

మహాకవి కాళిదాసు మాళవికాగ్నిమిత్ర నాటకం.1 వ భాగం.26.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.12 వ భాగం .26.9.26.

వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.12 వ భాగం .26.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

మరాటీ కవి మాధవ్ జూలియన్ కవితలు కొన్ని(triveni)

మరాటీ కవి మాధవ్ జూలియన్ కవితలు కొన్ని(triveni)

(మరాఠీ నుండి అనువదించబడినవి)

(1)

పడవ నడిపేవాడు తన ప్రియురాలితో

నేను ఏమి పాడాలి? నీలాంటి మధురమైన రాగాలను నేను ఎక్కడి నుండి తీసుకురాగలను? బదులుగా, చుక్కానిని పట్టుకుని ఉన్న నువ్వే ఆ ఆహ్లాదకరమైన పాటను పాడాలి.

రాగాల రాణి తన అందమైన పాటలను ఆలపిస్తుండగా, పాండిత్యం కలిగిన నేను ఎందుకు నీరసమైన కథను చెప్పాలి? ఓ కవితా దేవతా (Muse), సంధ్యావేళ అనురాగంతో కూడిన నీ పాటను పాడూ. సాయంకాలపు దీపం మరింత ప్రకాశిస్తోంది: ఆకాశపు ఎత్తులకు ఎగిసిపో.

అక్కడ దూరంగా, బంగారు వర్ణపు జలాల ముద్దులతో పశ్చిమ దిశ రంగులు అద్దుకుంటోంది. నదిపై అలలన్నీ నిశ్శబ్దంలో లీనమైపోయాయి. రెండు ఒడ్డులపైన ఉన్న దట్టమైన చెట్ల సమూహాలు నది ఒడిలో విశ్రమిస్తున్నట్లుగా ఉన్నాయి. కేవలం నీ చీర మడతలలోనూ, నీ పాటలోనూ మాత్రమే అలల కదలికలు కనిపిస్తున్నాయి.

వరుణ దేవుడు గులాబీ రంగు భావనల కాంతిని పైనుండి కురిపిస్తున్న ఇలాంటి మనోహరమైన సాయంత్రం వేళ, పాటను అందుకోవడం నీ జీవన విధానం. శాంతి దొరికినా దొరకకపోయినా, శ్రమతో కూడిన పనే నా జీవితం. నువ్వు పాడుతుండగా నా తెడ్లతో లయను అనుసరించడమే నా గొప్ప అదృష్టం.

(2)

పునఃసమాగమం కోసం పరితపిస్తున్న కొలను

గతంలో, జీవితపు దారాలను అల్లుకుంటూ మనం ప్రేమ నృత్యం చేసిన చోట, ఇప్పుడు నా ప్రియురాలి కోసం చుట్టూ చూస్తూ ఒంటరిగా నిలబడి ఉన్నాను. ఆమె ఎక్కడా కనిపించడం లేదు; ఏమిటి, ఆమె నన్ను విడిచిపెట్టిందా? ఒక్కసారి ఉదయించిన ప్రేమ ఎప్పుడైనా అస్తమిస్తుందా?

ఇసుకతో నిండిన, లోతులేని, ఎండిపోయిన నదీ గర్భం మాత్రమే నా కంటికి కనిపిస్తోంది. ప్రియురాలు నాతో లేనప్పుడు, నా ప్రయాణం స్తంభించిపోతుంది. నా లోతైన, రహస్యమైన హృదయం ప్రేమతో నిండి ఉంది, కానీ దానివల్ల ప్రయోజనం శూన్యం. ఎవరో వచ్చి, “చూడండి! అతని భావాలు చచ్చిపోయాయి. అతను నవ్వడు, మాట్లాడడు, ఆడుకోడు!” అని ఎగతాళిగా అంటారు. ఇక, కీడు తలపెట్టిన పెనుగాలి నా వైపు దూసుకొచ్చినప్పుడు, నా ముఖంపై క్షణికమైన అలలు మెరుస్తాయి; కానీ ఆత్మలోని బరువైన నిస్తేజం తొలగిపోదు.

నా ఇంట్లో జీవన జ్యోతి లేదు; అందుకే నేను నల్లని కోటు ధరిస్తాను. మేఘాల గుండా విచారంగానైనా వెన్నెల మాత్రమే చిరునవ్వు చిందిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. నక్షత్రాలు నా వైపే తదేకంగా చూస్తూ, నాట్యం చేయాలనే తమ ఉత్సాహాన్ని పూర్తిగా కోల్పోతాయి.

ఎండలో మండుటెండలో శ్రమిస్తూ, ఆయాసంతో అలమటిస్తున్న మానవులు, జంతువులు సాయంకాలం నా వద్దకు వస్తారు. వారు కాసేపు విశ్రాంతి తీసుకుని తమ ఇళ్లకు తిరిగి వెళ్ళిపోతారు—ఇంటికి, నా హృదయం నిశ్శబ్దంగా కృశించిపోతుంది.

పైన ఆకాశంలో ఇంద్రుని డప్పులు మ్రోగినప్పుడు, ఆ భయంకరమైన స్వర్ణసౌందర్యం మెరిసి మేఘాల మధ్య నవ్వుతూ ఆడుకున్నప్పుడు—ఇంద్రుని వేయి కన్నుల నుండి ఉప్పొంగే ఆనంద ప్రవాహంలో దేవతల హృదయాలు ఏకమవుతాయి.

అప్పుడు నెమలి నాట్యం చేస్తుంది భూమి, మరియు ద్విజన్ములైన కప్పలు తమ బిగ్గరైన గానాన్ని ప్రారంభిస్తాయి–అప్పుడు, ప్రియతమా, నన్ను గట్టిగా కౌగిలించుకోవడానికి వెర్రిగా నా వద్దకు పరుగెత్తుకొస్తావా? అప్పుడు దేవతలు మనపై తమ విజయ తోరణాన్ని నిర్మిస్తారు.

మనం, ఆ శుభప్రదమైన అడవి పాటను పాడుతూ, నిటారుగా ఉండే బండరాళ్లపైకి దూకుదాం; మరియు పరిత్యాగమనే కాషాయ వస్త్రాలను ధరించి, ప్రేమలో ఏకమై కానీ సమస్త లౌకిక పరిగణనల నుండి విడిపోయి–ఆ గృహమైన, ఆనందమనే సముద్రంలో మన గమ్యాన్ని చేరుకుందాం–కానీ అయ్యో! వైశాఖ మాసం ఇంకా ముగియలేదు.

(3)

ప్రేమ యొక్క వాదన

ఓ ప్రియతమా, ఈ ప్రశ్నలను వేయుము:

ఓ పిచ్చుకా, నీవు భూమిని ఎందుకు విడిచిపెడుతున్నావు? ఉదయానికి పాట పాడటానికి ఆకాశంలోకి ఎందుకు ఎగురుతున్నావు?

ఓ గులాబీ, నీ హృదయాన్ని ఎందుకు తెరుస్తున్నావు, మరియు చంచలమైన గాలి దాని సువాసనను దోచుకోవడానికి ఎందుకు అనుమతిస్తున్నావు? బదులుగా నీకు ఏమి లాభం?

ఓ సముద్రమా, చంద్రుడు క్షయగ్రస్తుడు. మరియు సూర్యుని వేడి భరించలేనంతగా ఉంది. ఓ మూర్ఖుడా, ఏ ఆశలతో నృత్యం చేస్తున్నావు? ప్రేమ నిరాశను మాత్రమే మిగులుస్తుంది.

ఓ, నీవు గనక… చంచలమైన మెరుపు, నల్లని మేఘాన్ని పెళ్లాడటమా? సమానత్వపు నియమాలను పాటించని ఆ ప్రేమను ఎలా వర్ణించాలి?

(4)

ప్రేమలోని ఆందోళనలు

పగటిపూట కష్టపడి పనిచేసి సాయంత్రం ఇంటికి వేగంగా తిరిగి వస్తున్నప్పుడు, చెప్పలేనంత ఆందోళన నా మనసును ముంచెత్తుతుంది. నా బిడ్డా, నీ అలికిడి కోసం నా ఆత్రుతగల మనసు చెవులు రిక్కించి వేచి ఉంటుంది. సంకోచంతో కూడిన నా అడుగు గడపపై పడగానే, నీ తల్లితో ఆడుకుంటున్న నీ చిలిపి గొంతుక నాకు వినిపిస్తుంది; వెంటనే, ఓ ప్రాణమా, ఆనందంతో నీ పేరును గట్టిగా పిలుస్తాను. నీ కళ్ళలోని ఆ మాధుర్యాన్ని నాకు అందించేలా నువ్వు పైకి చూసినప్పుడు, నిన్ను పైకి ఎత్తి నా గుండెలకు హత్తుకుని ముద్దు పెట్టుకుంటాను.

ఇంట్లో పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నప్పుడు, ఎక్కడి నుంచో వినిపించే అకస్మాత్తు కేక నన్ను ఉలిక్కిపడేలా చేసి, నీ దగ్గరకు పరిగెత్తేలా చేస్తుంది. ఉయ్యాల వైపు చూస్తే, నువ్వు గాఢమైన ప్రశాంత నిద్రలో ఉంటావు. నీ తల మీద నా చేతిని సున్నితంగా ఉంచుతాను, అలాగే సున్నితంగా ముద్దు పెట్టుకుంటాను – కానీ అందులో ఎంతో విషాదభరితమైన మమకారం ఉంటుంది.

ఆకాశం మేఘావృతమై, వర్షంతో రోజు అంతా నిస్తేజంగా ఉంది; అయినా సరే, ఓ బిడ్డా, నీ బంగారు నవ్వులు నా ఇంటిని కాంతిమయం చేస్తున్నాయి.

(5)

నీ మధురమైన వసంత గీతాన్ని విననివ్వు!

ఓ కోకిలా, నీ మధురమైన వసంత గీతాన్ని నాకు వినిపించు!

మైనా, రఘు, సలుంకి, చండోల్ – ఈ గాయక పక్షులేవీ నాకు వద్దు; సంగీతంలోని రకరకాల కృత్రిమ రాగాలు కూడా నాకు అక్కర్లేదు.

నీ గొంతుక మాత్రమే అమూల్యమైనదని నా భావన – అందులో వేదన తాలూకు నిజమైన ధ్వని ఉంది. ఓ కోకిలా, నిన్ను మౌనంగా ఉంచేది ఏమిటి? వసంతకాలం ఇంకా ముగిసిపోలేదు కదా.

వసంతకాలంలో లోకమంతా తిరిగి ప్రకృతిని చూసి ఆనందించు; కానీ ఆకులతో నిండిన దట్టమైన చెట్ల మాటు నుండి వచ్చే నీ చివరి గీతాన్ని నాకు వినిపించు.

వణికే హృదయంతో నేను నీ కోసం ఏడాది పాటు వేచి ఉంటాను; కానీ నువ్వు వెళ్ళిపోయేటప్పుడు, నా ఈ చిన్న ఆశను మాత్రం కాదనకు.

(6)

రా, పక్షీ, మనం ఎగురుదాం

రా, పక్షీ, మనం ఎగురుదాం. మన చుట్టూ విస్తరించి ఉన్న ఈ సుసంపన్నమైన ధరణి ఎంత అందంగా ఉందో చూడు.

ఒకరినొకరు ముద్దులాడుకుంటూ కూనిరాగాలు తీయడంలో ఎంతో ఆనందం ఉంది. కానీ, అలా చేయడం నా స్వార్థమే అవుతుంది; అది తగదు.

మొగ్గలు తమ పొరలను చీల్చుకుని వికసిస్తాయి; పిల్లలు బయట స్వేచ్ఛగా ఆడుకుంటారు; అలాగే నీటి ధార కాంతిని, స్వేచ్ఛా వాయువును అందుకోవడానికి ఉరకలేస్తూ కిందికి జారుతుంది.

ఇక్కడ నీకు మృదువైన ఈకల వెచ్చదనం లభిస్తుంది; ఈ గూడు నీకు ఎంతో ఆకర్షణీయంగా అనిపించినప్పటికీ, ఆకుల పైకప్పుతో కూడిన ఈ నివాసం ఎంతకాలం నిలుస్తుంది? ఓ రెక్కలు కలిగిన పక్షీ, అనంతమైన నీలి ఆకాశమే నీది.

ఓ ఆకాశ యాత్రికుడా, నీ రెక్కలను విదిలించి ఈ భూలోకమనే తోటలో విహరించు; కానీ జీవన గీతాలను ఉత్సాహంగా ఆలపించిన తర్వాత, నా హృదయాన్ని దోచుకున్న ఓ పక్షీ, అమృత రసాన్ని తీసుకుని ఎగిరిపో.

1 ‘మాధవ్ జూలియన్’ అనేది కొల్హాపూర్‌లోని రాజారామ్ కళాశాలకు చెందిన ప్రఖ్యాత మరాఠీ కవి మరియు పండితుడు ప్రొఫెసర్ మాధవ్ టి. పట్వర్ధన్ (M.A.) యొక్క కలం పేరు. ఆయన చాలా ఏళ్లుగా ‘త్రివేణి’ పత్రికకు విలువైన రచనలు అందిస్తున్నారు. ఈ పత్రికలో ప్రచురణ కోసం ఆయన తన కొన్ని కవితలను స్వయంగా ఆంగ్లంలోకి అనువదించారు.

మాధవ్ జూలియన్ గురించిన విశేషాలు

మాధవ్ జూలియన్ (21 జనవరి 1894 – 29 నవంబర్ 1939) అనేది మాధవ్ త్రయంబక్ పట్వర్ధన్ (మరాఠీ: माधव त्र्यंबक पटवर्धन) మరాఠీ కవిత్వం రాయడానికి ఉపయోగించే కలం పేరు.

అతను భారతదేశంలోని మహారాష్ట్రకు చెందినవాడు.

జీవిత చరిత్ర

పట్వర్ధన్ 1894లో బరోడాలో జన్మించారు. బరోడాలోని M.C హైస్కూల్‌లో చదువుకున్నాడు. అతను 1916 మరియు 1918లో వరుసగా తన బ్యాచిలర్ మరియు మాస్టర్స్ డిగ్రీలను పొందాడు, ఫార్సీ (పర్షియన్) మరియు ఆంగ్ల సాహిత్యంలో నైపుణ్యం సాధించడం ద్వారా.[1] 1918-1924 సమయంలో, అతను పూణేలోని ఫెర్గూసన్ కళాశాలలో ఫార్మసీని బోధించాడు మరియు తరువాతి నాలుగు సంవత్సరాలు ఉన్నత పాఠశాల ఉపాధ్యాయునిగా పనిచేసిన తరువాత, అతను కొల్హాపూర్‌లోని రాజారాం కళాశాలలో తదుపరి పదకొండు సంవత్సరాలు (1939లో 45 సంవత్సరాల వయస్సులో అకాల మరణం వరకు) అక్కడ ఫార్సీకి బోధించడానికి చేరాడు.

1926లో, అతను ఫార్సీ-మరాఠీ నిఘంటువును ప్రచురించాడు. త్యాన్నీ రవి కిరణ్ మండల మధ్యమాతూన్ మరాఠీ కవితల ప్రోత్సాహం దిలే. త్యాంచ్యా ఐ కవితల రసికన్ని ఖూప్ మొదటి ప్రతిసాద్ దిలా. ఛందోర్చనా హా త్యాంచా పి హెచ్ డి చ ప్రబంధ జర్మనీ మధీల విద్యాపీఠం తే కేవలం ఒక ఆణి ఆజపర్యంత దుసయ్యా కోణీహి అసే కరూ శకలే నహీ అసే మరాఠీ కవళి

రాజారాం కాలేజీలో చదువుతున్న సంవత్సరాల్లో, పట్వర్ధన్ మరాఠీలో ఛందోరచన (छंदोरचना) అనే పేరుతో ఒక థీసిస్ రాశారు మరియు దానికి డి.లిట్ అందుకున్నారు. ఆయన మరణానికి కొన్ని నెలల ముందు 1939లో ముంబై విశ్వవిద్యాలయం నుండి డిగ్రీ. భారతదేశంలో మరాఠీ సాహిత్య రంగంలో డాక్టరేట్ పొందిన మొదటి వ్యక్తి.

పట్వర్ధన్ 1936లో జల్గావ్‌లో మరాఠీ సాహిత్య సమ్మేళనానికి (मराठी साहित्य सम्मेलन) అధ్యక్షత వహించారు.[2]

కవిత్వం

మరాఠీ సాహిత్యంలో కేశవసుత, గోవిందగ్రాజ్ మరియు భాస్కర్ రామచంద్ర తాంబే వంటి మార్గదర్శకులలో పట్వర్ధన్ ఒకడు, అతను శృంగార కవిత్వాన్ని పరిచయం చేశాడు మరియు మరాఠీ కవిత్వంలో సామాజిక మరియు రాజకీయ సంస్కరణల ఇతివృత్తాలను కూడా పరిచయం చేశాడు. వారు మరాఠీలో సొనెట్‌లు (सुनीते), గజల్స్ (गज़ल) మరియు భావగీతే (భావగీతే)తో సహా కొత్త కవితా రూపాలను పరిచయం చేశారు.

పట్వర్ధన్ తన పది కవితా సంకలనాలను ప్రచురించాడు. అతని మొదటి ప్రచురణ విరహ-తరంగ (विरह-तरंग) (1926) అనేది 234 శ్లోకాలను (శ్లోకం) కలిగి ఉన్న శృంగార ఖండకావ్య (ఖండకావ్య). అతని తదుపరి ప్రచురణ అయిన సుధారక (सुधारक) (1928)లో సామాజిక సంస్కరణల ఇతివృత్తంతో అతని వ్యంగ్య 18-అధ్యాయాల ఖండకావ్య ఉంది.

అతను ఒమర్ ఖయ్యామ్ యొక్క రుబాయి (క్వాట్రైన్ పద్యాలు)ని మరాఠీలోకి అనువదించాడు.[1]

భాషా స్వచ్ఛత ఆలోచన

పట్వర్ధన్ మరాఠీ రచయితలు మరాఠీ రచనలో భాషాపరమైన “స్వచ్ఛత”ని కొనసాగించాలనే ఆలోచనను కలిగి ఉన్నారు. అతను ఆ అంశంపై భాషాశుద్ధి-వివేక్ (భాషాశుద్ది-వివేక్) అనే పుస్తకాన్ని రాశాడు. అతను సమకాలీన మరాఠీ సాహిత్యంలో వివిధ స్థాయిలలో ప్రబలంగా ఉన్న 1,200 పదాలను అందులో జాబితా చేశాడు మరియు మరాఠీ సాహిత్యంలో ఇకపై ఉపయోగించకూడదని అతను భావించాడు.

(పై సందర్భంలో, అతని కవిత్వంలో హృదయ మజా, ఖుర్చీసన్ముఖ, జ్వానీచ్య అరుణోదయం, మరియు అతను “విదేశీ” రుచితో మాధవ్ జూలియన్ అనే కలం పేరును ఎంచుకున్నాడు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్-26-9-26-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

–సోషలిజం మరియు పరోపకారం(త్రివేణి)

–సోషలిజం మరియు పరోపకారం(త్రివేణి)

స్వామి ఈశ్వరానంద-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

నిస్వార్థం, ప్రేమ, సోదరభావం మరియు సమానత్వాన్ని పెంపొందించడమే మత స్ఫూర్తి. ప్రతి మతం వీటినే తన ప్రధాన బోధనలుగా పరిగణిస్తుంది; అలాగే, ఏ మత వర్గంలోనైనా సరే, తాము విశ్వసించే ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా జీవించిన నిజాయితీ గల భక్తులు అనేకులు ఉన్నారన్నది కాదనలేని సత్యం. భారతదేశం త్యాగనిరతికి మరియు దానధర్మాలకు నిలయం; ఇక్కడ పేదలు, వికలాంగులు మరియు రోగులకు అన్నం, వస్త్రాలు, విద్య మరియు వైద్య సేవలు అందించడం వంటి సేవా కార్యక్రమాల కోసం ప్రతి ఏటా లక్షలాది రూపాయలు వెచ్చిస్తారు. దేశవ్యాప్తంగా అనేక సేవా సంస్థలు వెలుస్తున్నాయి, అలాగే సేవ చేయడానికి ఉత్సాహం చూపే స్వచ్ఛంద సేవకుల సంఖ్య కూడా పెరుగుతోంది; అయితే, సాధారణంగా తాము ఏమి చేయాలి లేదా ఎలా చేయాలి అనే విషయంలో వారికి స్పష్టమైన అవగాహన ఉండకపోవచ్చు.

ఆత్మశుద్ధి లేదా కరుణాభావంతో కూడిన ఆత్మసంతృప్తి కోసం చేసే పనైనప్పటికీ, స్వయం త్యాగంతో బాధను నివారించడం మరియు దానధర్మాలు చేయడం నిజంగా మంచి విషయమే. కానీ, ఆ దానధర్మాలు అహంకారపూరితమైన ఆధిపత్య భావన లేదా అవమానకరమైన ధోరణి లేకుండా, ‘మానవ రూపంలో ఉన్న దేవుడికి సేవ చేస్తున్నామనే’ భావనతో చేసినప్పటికీ, అవి సేవ పొందే వ్యక్తిలో కలిగే న్యూనతా భావాన్ని పూర్తిగా తొలగించలేవు. సహాయం లేదా ఉచిత సేవ పొందే వ్యక్తి, తాను ఇతరుల జాలికి పాత్రుడినయ్యాననే భావనను తప్పక కలిగి ఉంటాడు; ఇది అతనిలో స్వావలంబన మరియు ఆత్మగౌరవం పెంపొందడానికి ఏమాత్రం దోహదపడదు. పురుష లక్షణానికి (వ్యక్తిత్వ వికాసానికి) ఆత్మగౌరవం అత్యవసరం మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో అది ఒక గొప్ప సంపద. ఎందుకంటే, శరీరం, మేధస్సు, ఆస్తులు లేదా ప్రతిభ వంటి భౌతిక స్థాయిలలో కనిపించే గర్వం లేదా అహంకారం కూడా—నిజమైన ‘స్వ’ (ఆత్మ లేదా అంతరాత్మ) పట్ల ఉండే గౌరవానికి వికృత రూపాలే. ఆ నిజమైన ఆత్మ సమస్త కోరికలకు అతీతమైనది, అందుకే అది బయటి నుండి దేనినీ స్వీకరించడానికి ఇష్టపడదు. నైతిక కోణంలో చూస్తే, సేవ లేదా వస్తువుల రూపంలో తగిన ప్రతిఫలం చెల్లించి సంపాదించని దానిని ఇతరుల నుండి స్వీకరించడానికి నిరాకరించడం అనేది ఈ ఆత్మగౌరవానికి ఒక నిదర్శనం. మనిషిలో ఉండే ఇటువంటి గర్వం ధర్మబద్ధమైనది. కాబట్టి, ఈ గర్వాన్ని (ఆత్మగౌరవాన్ని) కాపాడి పెంపొందించడం ధర్మం యొక్క బాధ్యత; మనిషిలోని ఆత్మగౌరవాన్ని అణచివేసే లేదా మందగింపజేసే ఏదీ సరైన మతం అనిపించుకోదు. ఒక వ్యక్తి మరొకరిలోని దైవాన్ని స్వేచ్ఛగా సేవించడం మంచి ధర్మమే కావచ్చు, కానీ దానిని పొందే వ్యక్తి ఆధ్యాత్మికంగా ఉన్నత స్థితిని పొందలేడు. అతను తనను తాను కేవలం దానాన్ని స్వీకరించేవాడిగా మాత్రమే భావిస్తాడు; దాత యొక్క అంతర్గత భావనను లేదా ఆలోచనను గ్రహించలేకపోవడం వల్ల, తనను దేవుడిగా భావించి పూజిస్తున్నారన్న విషయం అతనికి తెలియదు. ఈ రకమైన సేవలో అవమానకరమైన దానం లేదా ఆధిపత్య ధోరణి తాలూకు బాధను అతను అనుభవించకపోయినా, తనను తాను జాలికి పాత్రుడిగా భావించడం నుండి మాత్రం తప్పించుకోలేడు. వస్తువుల రూపంలో గానీ లేదా సేవల రూపంలో గానీ ఎటువంటి ప్రతిఫలం చెల్లించకుండానే తాను ఏదో పొందుతున్నానని అతనికి తెలుసు. తనకు పొందే హక్కు లేని దానిని తాను స్వీకరిస్తున్నానని అతను భావిస్తాడు. భారతదేశంలో దానాన్ని స్వీకరించే వారిలో, న్యూనతా భావానికి లోనుకాకుండా ఉన్న ప్రధాన వర్గం పూజారులు; వారు దానాన్ని తమ హక్కుగా భావిస్తారు. సమాజం యొక్క మతపరమైన అవసరాలను తీర్చడం ద్వారా వారు సమాజానికి అందించిన సేవల నుండే ఈ ధోరణి ఉద్భవించి ఉండాలి. కాలక్రమేణా, వారు తమను తాము భూమిపై చిన్న దేవుళ్లుగా (భూదేవతలుగా) భావించడం నేర్చుకున్నారు, తద్వారా సేవ చేసినా చేయకపోయినా, పుట్టుకతోనే తమకు పూజలు పొందే హక్కు ఉందని వాదించసాగారు. ఈ న్యూనతా భావం లేని మరో వర్గం కూడా ఉంది – వారే ఆధ్యాత్మికవేత్తలు మరియు సన్యాసులు. వీరు సమాజానికి అందించే ఆధ్యాత్మిక సేవలను ‘ఆత్మత్యాగం’గా భావించరు; అలాగే, తమకు లభించే వాటిని మనుషుల నుండి పొందే బహుమతిగా కాకుండా, దేవుని ప్రసాదంగా స్వీకరిస్తారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, తాము పొందే దానిపై తమకు హక్కు ఉందనే దృఢమైన నమ్మకం మాత్రమే, ఏదైనా స్వీకరించేటప్పుడు కలిగే న్యూనతా భావాన్ని తొలగించగలదు.

కాబట్టి, నిజమైన ధర్మం మరో అడుగు ముందుకు వేసి, సమాజంలోని ఏ వ్యక్తి కూడా తనకు హక్కు లేని దానం, జాలి లేదా ఉచిత సేవలకు పాత్రుడిగా భావించాల్సిన పరిస్థితి రాకుండా చూడాలి. సమాజంలో అందుబాటులో ఉన్న భౌతిక, మేధోపరమైన, సౌందర్యపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువులు మరియు సేవలన్నింటిలోనూ ప్రతి పురుషుడు, స్త్రీ మరియు బిడ్డకు వాటా పొందే హక్కు ఉండాలి. అటువంటి వస్తువులు మరియు సేవల సృష్టిలో పాలుపంచుకునే హక్కు సమాజంలోని ప్రతి విభాగానికి ఉండాలి. ఉమ్మడి వస్తువుల ఉత్పత్తి కోసం ఇతరులతో కలిసి పనిచేసే అవకాశపు హక్కును ప్రతి ఒక్కరికీ కల్పించాలి. ఎందుకంటే, అవకాశాలు లేక ఎవరైనా ఉత్పత్తిలో పాలుపంచుకోనంత కాలం, తాను ఇతరుల శ్రమ ఫలాలను దుర్వినియోగం చేస్తున్నాననే వాస్తవాన్ని గ్రహించకుండా ఉండలేరు, తద్వారా వారు ఆత్మగౌరవాన్ని కోల్పోతారు. అంతిమంగా దీని అర్థం ఏమిటంటే, సంపదకు సంబంధించిన అన్ని వనరులను, ఉత్పత్తి సాధనాలను సమాజం మొత్తపు ఉమ్మడి ఆస్తిగా మార్చాలి మరియు ఉన్నవాళ్ల దయాదాక్షిణ్యాలపై ఆధారపడి జీవించే పేదవాళ్లు ఎవరూ ఉండకూడదు. ఇది సామ్యవాదానికి దారితీస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రతి సాధారణ మనిషి ఆత్మగౌరవానికి అత్యంత అవసరమైన హక్కుల భావన, సామ్యవాద సమాజంలో మాత్రమే ప్రతి ఒక్కరికీ లభిస్తుంది. దానం స్వీకరించడం అనేది నిజమైన ధర్మ స్ఫూర్తికి ఎంత విరుద్ధమో, సామ్యవాద స్ఫూర్తికి కూడా అంతే విరుద్ధం.

దాతృత్వం మరియు స్వార్థరహిత సేవలు ఎంత వాంఛనీయమైనవో, సోషలిజం అంతకంటే ఎక్కువ వాంఛనీయమైనది అనే సత్యాన్ని నొక్కి చెప్పాలి; ఎందుకంటే సోషలిజం మరియు దాతృత్వ ప్రయత్నాల లక్ష్యం ఒకటే అయినప్పటికీ, దాతృత్వం చిన్న స్థాయిలో అస్తవ్యస్తంగా మరియు పద్ధతి లేకుండా చేయడానికి ప్రయత్నించే పనులను, సోషలిజం ప్రణాళికాబద్ధంగా మరియు పద్ధతి ప్రకారం విస్తృత స్థాయిలో సాధిస్తుంది. ఇతర దేశాలలో దాతృత్వం సాధించాలని ఆశించి విఫలమైన పనులను, సోషలిస్ట్ జీవన విధానంలో సాధించవచ్చని ఆధునిక రష్యా నిరూపించింది. దాతృత్వానికి ప్రత్యామ్నాయంగా అంతకంటే మెరుగైనది ఏదీ లేనంత కాలం మాత్రమే సామాజిక జీవితంలో దాతృత్వానికి స్థానం ఉంటుంది; సోషలిజం స్థాపించబడినప్పుడు, దాతృత్వం తన లక్ష్యం అప్పటికే నెరవేరినట్లు గుర్తిస్తుంది మరియు దానికి ఇకపై ఎటువంటి ఉపయోగం ఉండదు. సోషలిజం లక్ష్యాన్ని సాధించే దిశగా దాతృత్వం అనేది ఒక మధ్యంతర దశ మాత్రమే; నిజానికి సోషలిజం అనేది దాతృత్వం నెరవేర్చాలని కోరుకునే వాటన్నింటికీ సహజమైన మరియు సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణత.

సేవ మరియు దాతృత్వం అనేవి సమాజ అభ్యున్నతి కోసం కాకుండా, వ్యక్తి యొక్క స్వయం అభ్యున్నతి లేదా ఆధ్యాత్మిక వికాసం కోసం ఉద్దేశించబడ్డాయని అనవచ్చు; ఒకవేళ పరిపూర్ణతను సాధించడం సాధ్యమైనా, సమాజాన్ని ఎప్పటికీ పరిపూర్ణంగా ఉంచడం లేదా ఎక్కువ కాలం ఆ స్థితిలో ఉంచడం అసాధ్యం (ఎందుకంటే ఈ ప్రపంచం ఎప్పటికీ తిన్నగా చేయలేని కుక్క తోక వంటిది); అలాగే బాహ్య ప్రపంచం యొక్క శాశ్వత అభ్యున్నతిపై ఎటువంటి నిశ్చయత లేనందున, బాహ్య దృక్పథం కంటే వ్యక్తిగత (ఆంతరిక) దృక్పథమే ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే వ్యక్తిగత వికాసం అనేది ఆత్మకు శాశ్వతమైన లాభం. సమాజంలోని ప్రతి వ్యక్తి ఏకకాలంలో పరిపూర్ణతను సాధించడం అనే అంశం (ఇది ఒక అసాధ్యమైన భ్రమ కావచ్చు) పక్కన పెడితే, ఈ వ్యక్తిగత దృక్పథం వెనుక స్వార్థం అనే అంశం ఉందని మనం గమనించాలి; ఎందుకంటే ‘స్వయం విస్మరణ’ (అహంకారాన్ని వదిలిపెట్టడం) అనేది వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి ఉపయోగపడేలా ఉద్దేశించబడింది, కాబట్టి ఇందులో ఒక అంతర్గత వైరుధ్యం ఉంటుంది. ఇందులో నైతికపరమైన లోపం కూడా ఉంది: ఇది సమాజంలో సంరక్షణ అవసరమైన పేదలు, అజ్ఞానులు, రోగులు మరియు నిస్సహాయులు ఉన్నారనే విషయాన్ని అంగీకరించడమే కాకుండా, వారు సామాజిక జీవితంలో శాశ్వత భాగంగా ఉండిపోవాలని కూడా సూచిస్తుంది. ఎందుకంటే, ఇవి లేకుండా, ఆత్మాశ్రయ నైతిక ఆదర్శవాదికి దానధర్మాలు మరియు ఉచిత సేవలో నిమగ్నమవ్వడానికి అవకాశం ఎక్కడ ఉంటుంది? అందువల్ల ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాది, కొంతమంది ప్రజలను ఎల్లప్పుడూ ఆస్తిహీనులుగా, పేదలుగా, అజ్ఞానులుగా, రోగులుగా మరియు నిస్సహాయులుగా ఉంచాలని చెప్పవలసి వస్తుంది, తద్వారా ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదులు అటువంటి ప్రజలకు సేవ చేయడం ద్వారా తమ మోక్షాన్ని పొందగలరు. అందువల్ల, కేవలం ఆత్మాశ్రయ దృక్పథం, ఉద్దేశపూర్వకంగా కాకపోయినా, ఒక రకమైన హేయమైన అన్యాయాన్ని మరియు స్వార్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది; మరియు దాని సంపూర్ణ నిర్దోషత్వం కారణంగా నిందార్హం కావచ్చు, అయినప్పటికీ అది తన తక్షణ లక్ష్యానికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది, ఆ లక్ష్యం ఎవరి కోసం అయితే ఇది ఒక విధమైన ఆత్మత్యాగాన్ని కలిగిస్తుందో వారి శ్రేయస్సు. కేవలం ఆత్మాశ్రయ వైఖరిలోని ఈ స్వీయ-వైరుధ్యాలను వస్తునిష్ఠ వైఖరికి సమాన ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం ద్వారా మాత్రమే పరిష్కరించవచ్చు. వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం యొక్క ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యమైన ఇతరుల శ్రేయస్సును కంటే, ఆత్మత్యాగానికే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిచ్చే ఆత్మాశ్రయ నైతిక ఆదర్శవాదం కూడా, చివరికి తన ఆత్మ మోక్షాన్ని పూర్తిగా విస్మరించినప్పుడే తార్కిక పరిపూర్ణతను పొందుతుంది. ఇది చివరికి దానిని తిరిగి వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం వైపే మళ్లిస్తుంది. ఆత్మ యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిని నిర్లక్ష్యం చేసే కేవలం వస్తునిష్ఠ ఆదర్శవాదం, దానిలోని కొన్ని అంశాలు ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాద పరిధిలోకి వస్తాయి, తన ఉద్దేశ్యాన్ని తానే విఫలం చేసుకుంటుంది. ఎందుకంటే అది ఆత్మను దాని అత్యుత్తమ స్థితిలో కూడా సామాజిక సేవకు సరిపోని సాధనంగా మాత్రమే మారుస్తుంది. అందువల్ల, ఈ రెండు రకాల తీవ్రతలు అటువంటి ఆదర్శవాదం యొక్క అసలు లక్ష్యానికే హానికరమైనవి మరియు వాటిని తప్పక నివారించాలి. ఆత్మత్యాగం మరియు బాధల ద్వారా ఆత్మ-అభివృద్ధిని ప్రాథమికంగా పరిగణించే ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం ఎంత అవసరమో, అలాగే వ్యక్తుల మరియు సమాజం యొక్క సంపూర్ణ నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యాన్ని కాపాడటానికి, తన ఆధ్యాత్మిక లాభంతో సంబంధం లేకుండా ఇతరుల సంక్షేమమే ప్రాథమికంగా పరిగణించే వస్తునిష్ఠ నైతిక ఆదర్శవాదం కూడా అంతే అవసరం. స్వప్రయోజనం, సమాజ ప్రయోజనం, అలాగే సమాజ ప్రయోజనం స్వప్రయోజనంతో అంతిమంగా ఏకీభవించే ఆదర్శం కంటే ఉన్నతమైన నైతిక ఆదర్శం మరొకటి ఉండదు – ఇదే సామ్యవాదం ఊహించిన ఆదర్శం. ఆత్మత్యాగం, ఆత్మత్యాగం ద్వారా ఆత్మాభివృద్ధిని సాధించడం కోసం ఇతరులకు సేవ చేయాలనే ఆదర్శంతో ప్రారంభమయ్యే కర్మ యోగం, ఇతరుల మేలులో తన మేలును కనుగొనడంలో పరిపూర్ణమవుతుంది. ‘నేను’ అనే ప్రయోజనం నశించినప్పుడు, మిగిలింది ఇతరుల ప్రయోజనమే; లేదా, ఇతరుల నుండి వేరుగా ‘నేను’ అనే అహం లేదు; అంతా ‘నేను’ లేదా అంతా ‘నువ్వు’. అందువల్ల, ప్రతి ఆత్మత్యాగం, సమాజం యొక్క సామ్యవాద ఆదర్శాన్ని దాని ఆరోగ్యకరమైన వ్యక్తీకరణ మరియు నెరవేర్పు కోసం, ప్రారంభంలోనే ఊహించాలి మరియు ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యాలను నివారించాలి.

ఈ దేశంలో వస్తునిష్ఠ ఆదర్శాన్ని విస్మరించి, ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శానికి అధిక ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వల్ల, కొద్దిమంది గొప్ప సాధువులు మరియు పరోపకారులు మాత్రమే తయారైనప్పటికీ, దేశంలోని అసంఖ్యాక ప్రజలు వారి విధికి వదిలివేయబడ్డారు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రయోజనానికి బానిసలు(త్రివేణి)

రచన: ఎస్. ఎస్. సూర్యనారాయణ శాస్త్రి-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(మద్రాసు విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర రీడర్)

ప్రయోజనం అనే భావన మనలో ఎంతగా పాతుకుపోయిందంటే, మనం దాదాపు ప్రతీదాన్నీ దానితోనే పరీక్షిస్తాము. మనం దానిని విలువతో సమానం చేయడమే కాకుండా, విలువకు కూడా దానిని అన్వయించే ధోరణిని కలిగి ఉంటాము. అందువల్ల, విలువగా చెప్పబడిన దానిని గురించి కూడా మనం కొన్నిసార్లు, “దీని వలన ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని అడుగుతాము. ఈ విధంగా ఆ భావనకు ఆశించే సార్వత్రికత, దానిని సమర్థించేవారి స్థిరత్వానికి కీర్తిని తీసుకురావచ్చు కానీ, వారి స్పష్టమైన ఆలోచనా విధానానికి కాదు. ఏ భావనకైనా, ప్రయోజన భావనకు కూడా, స్పష్టమైన పరిమితులు ఉంటాయి. ఒకవేళ మనం తిరిగి, “ప్రయోజనం వలన ప్రయోజనం ఏమిటి?” అని అడిగితే, మనం అనంతమైన ప్రయోజనాల పరంపరలోకి నెట్టబడతాము, లేదా సార్వత్రిక ప్రయోజనం నుండి ప్రత్యేక ప్రయోజనాలు (బహువచనంలో) ఉద్భవించే ఒక వలయంలోకి వెళ్తాము, ఇక్కడ ఆ ప్రత్యేక ప్రయోజనానికి సార్వత్రిక ప్రయోజనమే కారణంగా ఉపయోగపడుతుంది; అయితే, దీనితో మనకు ఆ ప్రత్యేక ప్రయోజనాలతో గానీ, ఆ సార్వత్రిక ప్రయోజనాలతో గానీ అంతిమ సంతృప్తి లభించదు. నిజం ఏమిటంటే, మన పరిమిత భావనలు తమకంటే ఉన్నతమైన సత్యాన్ని కలిగి ఉన్నంత వరకు మాత్రమే విలువైనవి. వివిధ రకాల వస్తువులు ఉపయోగకరంగా ఉంటాయి, కానీ ఉపయోగం అనేది ఉపయోగం కంటే ఉన్నతమైనది; విలువలో పాలుపంచుకునేది ఏదైనా విలువైనదే, కానీ విలువ గురించి అదే విషయాన్ని అర్థవంతంగా చెప్పలేము; గ్రహింపులు మరియు ప్రతిపాదనలు సత్యమైనవి, కానీ సత్యం సత్యమని చెప్పడం అర్థరహితం; చర్యలు, ఉద్దేశాలు, సంకల్పాలు మంచివి కావచ్చు లేదా కాకపోవచ్చు, కానీ మంచితనం అనేది కేవలం ఉంటుంది. మరియు ఈ రంగాలలో ప్రతిదానిలో, మనం ఎంత పైకి వెళ్తే, లక్ష్యం మరియు సాధనం అనే వర్గానికి అంత తక్కువ వర్తింపు ఉంటుందని మనం కనుగొంటాము. మనం ప్రపంచాన్ని దాని వైవిధ్యంలో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం గమనించే వాటిలో సంబంధాలను ఏర్పరుచుకుంటాము; ఇవి ప్రధానంగా యాంత్రిక కారణత్వ స్వభావానికి చెందినవి. “ఇది ఎలా జరిగింది?” అని మనం అడుగుతాము, మరియు A వల్ల B జరిగిందని, లేదా C వల్ల D జరిగిందని చెప్పినప్పుడు సంతృప్తి చెందుతాము. కానీ మనం త్వరలోనే ఈ దశను దాటి, “A వల్ల B ఎందుకు జరిగింది?” అని అడుగుతాము. కారణత్వాన్ని ఒక ప్రేరణగా తీసుకున్నప్పుడు మనం సంతృప్తి చెందడం మానేస్తాము; మనం నెరవేర్చబడిన లక్ష్యాన్ని, సాధించిన ఉద్దేశ్యాన్ని, ఒక ప్రక్రియ లేదా చర్య యొక్క ప్రయోజనాన్ని తెలుసుకోవాలనుకుంటాము. ఈ పురోగతి (కొంతమంది దీనిని ఆదిమ మానవరూపకల్పన వైపు తిరోగమనంగా కూడా భావించవచ్చు) ఎంత స్పష్టమైనదంటే, ప్రయోజనం లేని ఒక ఉద్దేశ్యం వైపు, స్వయం అంతిమ లక్ష్యమైన ఒక గమ్యం వైపు మరింత పురోగమించే అవకాశాన్ని మనం సాధారణంగా మరచిపోతాము. మాయాజాలం నుండి, యాంత్రిక శాస్త్రం నుండి హేతువుకు లభించిన ఈ ద్వంద్వ విముక్తి, తన శక్తి మరియు విజయాల గురించిన భావనతో దానిని ఎంతగా మైమరపింపజేస్తుందంటే, మరింత పురోగమించే అవకాశాలను అది చూడలేకపోతుంది.

ఇటువంటి ఆత్మసంతృప్తి భారతదేశంలో ప్రాచీన కాలంలో కూడా వ్యక్తమయ్యేది. శాస్త్ర ప్రావీణ్యత ఉందని చెప్పబడినప్పటికీ, భారతీయ తత్వవేత్త తన వ్యవస్థను కేవలం పొందిక ప్రమాణాలతోనే కాకుండా, ప్రయోజన ప్రమాణాలతో కూడా సమర్థించుకోవడానికి అతిగా ఆత్రుతపడ్డాడు. వాచస్పతి యొక్క ఒక ప్రసిద్ధ సూక్తి ఈ విషయాన్ని స్పష్టం చేస్తుంది: స్పష్టంగా ఉన్నదాన్ని గానీ, నిరుపయోగమైనదాన్ని గానీ తెలుసుకోవడానికి ఎవరూ ప్రయత్నించరు. దోషరహితమైన కంటికి, ఏకాగ్రతతో కూడిన మనస్సుకు పూర్తి వెలుగులో చూపబడిన కుండ గురించి మరింత తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తి ఉండదు; అలాగే, కాకి పళ్ళను లెక్కించడానికి కూడా ఎవరూ శ్రమపడరు. భారతీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ఆచరణాత్మక స్వభావాన్ని తెలియజేయడానికి ఈ ప్రసిద్ధ సూక్తిని నేటికీ తరచుగా ఉటంకిస్తారు. అయితే, ఈ సూక్తిని సవాలు చేయకుండా వదిలివేయలేము. కనీసం రెండు కారణాల వల్ల ఇది పరిశీలనకు అర్హమైనది. భారతీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆదర్శం, సాధారణంగా భారతీయ సంస్కృతి యొక్క ఆదర్శంగా పరిగణించబడవచ్చు; మరియు ఆచరణాత్మకత అనే వాదనను అంగీకరించినప్పటికీ, నిస్వార్థ జ్ఞానాన్వేషణకు భారతీయ సంస్కృతి వ్యతిరేకమని ఒప్పుకోవాలి. అయితే, మానవుడు కాకి పళ్ళ పట్ల కూడా ఉదాసీనంగా ఉండటం మానేశాడు. అలాగే, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పెరుగుదల కేవలం మానవుని ఆచరణాత్మక ఆసక్తుల పరిధి పెరుగుదలతో సమానంగానే సాగిందని కూడా చెప్పలేము. కాకిని మిత్రునిగానో, శత్రువుగానో చూడటం వల్ల దాని గురించిన జ్ఞానం పెద్దగా ప్రభావితం కాదు; దోమ గురించిన జ్ఞానం కూడా మలేరియా వ్యాధి సంక్రమణపై జరిగిన పరిశోధన తర్వాత కాకుండా, దానికి ముందే వచ్చింది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క పర్యవసానంగా ప్రయోజనం ఉంటుంది, దాని కారణంగా కాదు. దానికి కారణం, జ్ఞానం యొక్క ఆకర్షణీయతే.

పరిశీలన మరియు ప్రయోగం అనేవి జ్ఞానాన్ని ఒక అంతిమ లక్ష్యంగా భావించి ప్రారంభమవుతాయి; యాదృచ్ఛికంగా అవి ఇతర లక్ష్యాలకు కూడా దారితీస్తాయి. లఘు తరంగాలపై పరిశోధన మరియు లఘు తరంగ వైర్‌లెస్ ప్రసారం యొక్క విజయం మరచిపోలేనంత ఇటీవలివి. ఆచరణాత్మకంగా పనికిరానిదిగా, అందువల్ల ఔత్సాహికులు నిస్వార్థంగా ప్రయోగాలు చేయడానికి అనువైన క్రీడాస్థలంగా కొట్టిపారేసినది, (అక్షరాలా) సుదూర ఆచరణాత్మక పరిణామాలతో ఒక కొత్త అద్భుతంగా మారింది. శాస్త్రీయ జ్ఞాన పురోగతిని గౌరవించే మనలో కొందరు, ఒక ఆచరణాత్మక ఆదర్శాన్ని మన సంస్కృతి లక్షణంగా నిలబెట్టడాన్ని సమచిత్తంగా అంగీకరించలేము.

ఆ ఆదర్శాన్ని సవాలు చేయడానికి మరో కారణం ఏమిటంటే, భారతీయ తత్వశాస్త్రంలోని కొన్ని వ్యవస్థలు దాని పట్ల కేవలం పైపై సానుభూతిని మాత్రమే చూపించాయి. వాచస్పతి యొక్క పైన ఉదహరించిన వాక్యం రెండు గ్రంథాలలో కనిపిస్తుంది, ఒకటి సాంఖ్య తత్వంపై రాసిన గ్రంథం కాగా, మరొకటి అద్వైత వేదాంతంపై రాసిన గ్రంథం. ఈ రెండు వ్యవస్థల లక్ష్యం జ్ఞానమే; మొదటి దానిలో అది పదార్థం నుండి వేరుగా ఉన్న ఆత్మకు సంబంధించిన విచక్షణాపరమైన జ్ఞానం; రెండవ దానిలో ఆత్మే సర్వస్వం అని, పదార్థం అనేది ఆత్మపై అజ్ఞానం యొక్క ఆరోపణ మాత్రమేనని గ్రహించడం. ఏ సందర్భంలోనైనా ఈ గ్రహింపు ఆత్మ కోసమే. ఆచరణాత్మక ప్రారంభ బిందువుకు అనుగుణంగా, ఈ గ్రహింపుకు బహుశా ఒక ఆచరణాత్మక ఉపయోగం ఉండాలి. కానీ విచిత్రంగా, అటువంటి ప్రయోజనం ఏదీ లేదు. గమ్యానికి, సాధనానికి మధ్య భేదం, సాధనాన్ని సాధనంగా ఉపయోగించి గమ్యాన్ని సాధించడానికి చేసే ప్రయత్నం, ఇవన్నీ పదార్థానికి సంబంధించిన లక్షణాలు; ఆత్మకు ప్రయోజనం గానీ, కార్యాచరణ గానీ లేదు; అందువల్ల, ఆ సాక్షాత్కారం బహుశా భౌతిక విషయాలకు తప్ప మరే ప్రయోజనానికీ ఉపయోగపడదు, మరియు ఆత్మలమైన మనకు దానితో సంబంధం లేదు. “నిజానికి, నేను బంధించబడలేదు, విడుదల పొందనూ లేను; బంధించబడి, విడుదల పొందింది భౌతిక పదార్థమే” – ఇది విచక్షణ జ్ఞానం యొక్క స్వభావం. ఇది మొదటి చూపులో కేవలం ఉపయోగకరంగానే కాకుండా, అత్యంత ఉపయోగకరంగా కూడా కనిపించవచ్చు. అయితే, ఇది విశ్లేషణకు నిలబడదు, ఎందుకంటే ఉపయోగం అనేది కార్యాచరణ మరియు ప్రయోజనంతో ముడిపడి ఉంటుంది, అయితే ఆత్మ పనిచేయదు మరియు దానికి సాధించవలసిన ప్రయోజనం ఏదీ లేదు, తన విడుదలను కూడా కాదు, ఎందుకంటే అది వాస్తవానికి ఎన్నడూ బంధించబడదు. ప్రయోజనాన్ని అవాస్తవికమైన దాని పరిధిలోకి నెట్టివేయడం ఇదే విధంగా అద్వైతంలో కూడా కనిపిస్తుంది. భ్రాంతికరమైనది ఆచరణాత్మకంగా ఎలా సమర్థవంతంగా ఉంటుందని (వాస్తవ ప్రపంచం నిస్సందేహంగా సమర్థవంతంగా ఉంటుంది) తరచుగా ఒత్తిడి చేసినప్పుడు, అద్వైతి అటువంటి సమర్థత భ్రాంతికరమైన లేదా అనిర్ధారితమైన వాటికి మాత్రమే చెందుతుందని బదులిస్తాడు. పూర్తిగా అవాస్తవమైనది గొడ్రాలి కొడుకు కంటే ఎక్కువ ఉపయోగకరంగా ఉండదు; అలాగే పూర్తిగా వాస్తవమైనది సమర్థవంతంగా ఉండదు, ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే పరిపూర్ణమైనది; అది ఏదీగా మారలేదు లేదా దేనికీ సేవ చేయలేదు; మార్పు, ప్రయోజనం, ప్రయోజనం – ఇవి తప్పనిసరిగా వాస్తవం కాని, అవాస్తవం కాని ఒక మధ్యస్థ స్థితికి చెందినవిగా ఉండాలి. అందువల్ల, వాచస్పతి యొక్క ప్రబోధాత్మక ప్రకటన ఉన్నప్పటికీ, వివరించబడిన రెండు వ్యవస్థలలో దేనిలోనూ అంతిమ లేదా సంపూర్ణ ప్రయోజనం సాధించడం జరగదని మనం గమనిస్తాము. దానికి బదులుగా, ప్రయోజనకర పరిధి నుండి పలాయనం, మరియు ఏకాంతంగా ఉండటానికి లేదా తన స్వభావంలోనే నిలిచిపోవడానికి చేసే ప్రయత్నం మాత్రమే ఉంది. ఫలితానికి మరియు ప్రారంభంలో ఊహించిన దానికి మధ్య ఉన్న ఈ వైరుధ్యం, ప్రయోజనవాద ప్రకటనలను యథాతథంగా అంగీకరించే ముందు ఒకరిని ఆలోచింపజేయడానికి సరిపోతుంది.

ఒక ప్రయోజనం ఆశించకుండా అత్యంత మందబుద్ధి గలవాడు కూడా శ్రమించడు అనేది ఒక పరిమిత అర్థంలో నిజమే; కానీ దీనికి వ్యతిరేకమైనది కూడా అంతే స్పష్టంగా ఉండాలి: ఒక తల్లి తన బిడ్డ కోసం తనను తాను నిస్వార్థంగా అర్పించుకోవడం, ఒక దేశభక్తుడు తన దేశం కోసం తన జీవితాన్ని, స్వేచ్ఛను త్యాగం చేయడం, ఒక ఆదర్శవాది తన సర్వస్వాన్ని దేశానికి అంకితం చేయడం.

ఉపనిషత్తుల జ్ఞానాన్ని అక్కడక్కడా ఒక పరమ గమ్యాన్ని సాధించే సాధనంగా ప్రదర్శించారన్నది నిజమే; ఆత్మజ్ఞాని సమస్త దుఃఖాలకు అతీతుడవుతాడని చెప్పబడింది. అయితే, అటువంటి ప్రకటనలు, ప్రతిఫలాలను ఆశించనంత పరిణతి చెందిన, కానీ ఆత్మజ్ఞానమే పరమ ప్రతిఫలం అని గ్రహించలేనంత వివేకం లేని నవదీక్షకుడి ఆసక్తిని రేకెత్తించడానికి మాత్రమే ఉద్దేశించినవి. బ్రహ్మజ్ఞానం ఒక సాధనంగా దేనికీ దోహదపడదని అద్వైతులు ఎత్తిచూపుతూనే ఉంటారు; దుఃఖం మరియు సంసారం యొక్క నాశనం ఈ జ్ఞానంలో ఒక భాగం మాత్రమే గానీ, దాని ఫలితం కాదు. బ్రహ్మజ్ఞానం ఒక అంతిమ లక్ష్యం, అది ఒక సాధన ప్రయోజనం కాదు. జ్ఞానమే స్వభావంగా గల ఆత్మ, మరేదానికీ అధీనంలో ఉండదు; ఎందుకంటే ఆత్మ తప్ప మరేదీ లేదు. దానిలో అంతిమ లక్ష్యం మరియు సాధనం అనే భావనలు అంతిమంగా అధిగమించబడతాయి.

ప్రపంచ సృష్టిలో బ్రహ్మం యొక్క ఆరోపిత కార్యం, మన కార్యకలాపాలన్నీ ఏ నమూనా ఆధారంగా రూపొందించబడాలో దానికి సరైన నమూనాని అందిస్తుంది. వేదాంతంలోని అన్ని శాఖల ప్రకారం, సృష్టి అనేది కేవలం ఒక క్రీడ; అది ఒక సహజమైన, ప్రేరణ లేని చర్య. మన చర్యలు కూడా అదే విధంగా సహజంగా, స్వేచ్ఛగా ఉండాలి. ఆ పదానికి ఉన్న ఏకైక సరైన అర్థంలో, అవి ‘సృజనాత్మకంగా’ ఉండాలి. సృజనాత్మకత కేవలం ఉత్పత్తి లేదా పునరుత్పత్తిలో ఉండదు; దాని సారం సహజత్వం మరియు స్వేచ్ఛ, ఉద్దేశపూర్వకమైన గణన నుండి, అలాగే యాంత్రిక ప్రేరణ నుండి కూడా స్వేచ్ఛ; ఎందుకంటే, బెర్గ్సన్ చెప్పినట్లుగా, ప్రయోజనవాదం అనేది కేవలం యాంత్రికత వెనక్కి పనిచేయడమే.

అలాంటి దృక్పథంలో, అత్యున్నత జీవితం ప్రయోజనవాదంగా గానీ, సన్యాసిగా గానీ ఉండదు, కానీ ఒక సాధారణమైన లేదా ఇతర చేతివృత్తి నిపుణుడి సృజనాత్మకతతో కాకుండా, దైవిక సృజనాత్మకతతో కూడినదిగా ఉంటుంది. మన వారసత్వం గురించి మనకు తెలియకపోయినా, మనమందరం దేవుని కుమారులమే. మన అంతరంగ స్వభావాన్ని వెలికితీసే నిజమైన విద్య, మనల్ని చీమలలా కాకుండా, దైవికంగా ఉండటానికి బోధించాలి. విద్యావేత్త లక్ష్యం జీవనోపాధికి తగినట్లుగా ఉండటం కాదు, జీవితం పట్ల విశ్వసనీయత అయి ఉండాలి. తనలో గానీ, తన శిష్యునిలో గానీ సంపాదించే సామర్థ్యం అనేది విద్యలో ఒక భాగం మాత్రమే; ఆదర్శాన్ని ఎన్నడూ విస్మరించకపోతే, అది దానంతట అదే సమకూరిపోయే అంశం. చదువుకున్న నిరుద్యోగుల భారీ సంఖ్యను చూపించడం సరైన సమాధానం కాదు. వీరు తమను తాము కనుగొనలేకపోయారు, ఎందుకంటే చాలా సందర్భాలలో ఆత్మశోధన కోసం వీరికి శిక్షణ ఇవ్వబడలేదు. గతంలో (యాదృచ్ఛికంగా, కొన్ని సందర్భాలు మినహా) చేతివృత్తులే ఆదర్శంగా ఉండేవి. శిక్షణ పొందిన కొన్ని చేతివృత్తులు, జరగాల్సిన విధంగానే, కిక్కిరిసిపోయి విలువ లేకుండా పోయాయి. నేటి ప్రయత్నం ఒక కొత్త లేదా విస్తృతమైన ఆదర్శాన్ని ఊహించడం కాదు, కేవలం బోధన లేదా వ్యాపారం కంటే నేతపని లేదా వడ్రంగి పని ఎక్కువ పవిత్రమైనదని, స్ఫూర్తిదాయకమైనదని లేదా లాభదాయకమైనదని నిరాధారమైన ఊహతో, మరింత ప్రాథమికమైనవిగా చెప్పబడే ఇతర చేతివృత్తుల వైపు మళ్లడమే. తిరువళ్లువార్ ఒక నేతపనివాడు, ఏసు ఒక వడ్రంగి కొడుకు అన్నంత మాత్రాన ఈ వృత్తులకు ఒక దివ్య తేజస్సును ఆపాదించలేరు

విద్యా వ్యవస్థలో మార్పులు చేయడం చాలా చెడ్డ విషయం; కానీ ఆ మార్పులను దృక్పథంలో సమూలమైన మార్పుగా ప్రదర్శించినప్పుడు ఆ చెడు మరింత పెద్దది. మన ఉద్యోగాలలో అసలు సమస్య ఏమిటంటే, ఇకపై వృత్తి పట్ల ఒక భావన, ఒక పిలుపుకు స్పందన లేకపోవడం. ప్రతి ఒక్కరూ ఏదో ఒకటి కావాలని ప్రయత్నిస్తారు, అది అంతర్గత ప్రేరణ వల్ల కాదు, కేవలం ఎంతో కొంత స్థాయిలో ఏదైనా సంపాదించాలనే కోరికతోనే; మరియు విద్యను ఒకే మూసలో పెట్టేయడం వల్ల ఏ పిలుపుకూ వినిపించే అవకాశం లేకుండా పోతుంది, ఇది ఏమాత్రం పరిష్కారం కాదు. ప్రయోజనకరత్వాన్ని పక్కన పెడితే, అటువంటి పద్ధతి యొక్క అతిపెద్ద పాపం, అది యువతలోని సహజత్వాన్ని హరించి, వారి దైవిక వారసత్వాన్ని దోచుకోవడంలోనే ఉంటుంది. కాలదేవత దీనిని కూడా ఒక అభివృద్ధి దశగా అనివార్యం చేయవచ్చు. అయితే, ఇది కేవలం ఒక దశగా ఉండి, మరీ ఎక్కువ చెడుతో నిండి ఉండకపోతే, కనీసం మన సంస్కృతి ఒక భిన్నమైన ఆదర్శానికి నిలుస్తుందని గుర్తుంచుకోవడం మంచిది. ఈ విషయాన్ని ఎంత నొక్కి చెప్పినా తక్కువే, ఎందుకంటే పాశ్చాత్య దేశాలతో మన సంబంధం ఒకటి కంటే ఎక్కువ ఊహించని మరియు అవాంఛనీయ ఫలితాలను ఇచ్చింది. మనం ఇంకా బ్రిటిష్ పార్లమెంటరీ ప్రభుత్వాన్ని అలవరచుకోలేదు, బహుశా ఎప్పటికీ అలవరచుకోలేము; కానీ మన రాజకీయ చైతన్యం మేల్కొనడం ప్రారంభమైనప్పుడు బ్రిటన్‌లో ఆధిపత్యం వహించిన ప్రయోజనవాదం మన మనస్సులను ఆక్రమించింది, మరియు ఆ భావజాలం మనపై బహిరంగంగానూ, రహస్యంగానూ తన ప్రభావాన్ని చూపుతోంది. పాశ్చాత్య విద్యా విధానంలో భాగంగా, మనం పాశ్చాత్య క్రీడలను ఎంత ఉత్సాహంతో స్వీకరించామంటే, ఈనాడు తిండి లేని కూలీ కూడా బ్రాడ్‌మన్ స్కోరుపై ఆసక్తి చూపుతున్నాడు; కానీ దురదృష్టవశాత్తు, క్రీడ యొక్క సారం క్రీడాస్ఫూర్తి అని, ఫలితాల పట్ల సంపూర్ణ ఉదాసీనతతో ఆట ఆడే స్ఫూర్తి అని మనం నేర్చుకోలేదు. ఏదైనా ప్రభుత్వ వ్యవస్థ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఇటువంటి ఫలితాన్ని సృష్టించి ఉంటే, అది నిజంగా ‘సైతాను’ అనే బిరుదుకు అర్హమైనది. అయితే, ఈ ఘనత లేదా అపకీర్తిలో అధిక భాగం మనకే చెందాలి. శైవ సిద్ధాంతి భావించిన ఆత్మ వలె, మనం కూడా మన తక్షణ పరిసరాల రంగును పులుముకునే ధోరణిని కలిగి ఉన్నాము. మరియు రంగు బాహ్య స్వరూపానికి సంబంధించినది కాబట్టి, మనం దాని స్ఫూర్తిని గ్రహించకుండా కేవలం రూపాలను అనుకరించడంలోనే చాలా వరకు విజయం సాధించాము. దాని పట్ల మన ప్రతిచర్య ఫలితంగా పర్యావరణం దిగజారుతుంది; అది మళ్ళీ మనపై పరిణామాలను కలుగజేస్తుంది; అలా కొనసాగుతుంది. ఈ చిత్తడిలో కూరుకుపోకుండా మనం ఎప్పుడైనా పైకి లేవాలంటే, మనం ముందుగా…

ఏదేమైనా, ఈ ఘనతలో లేదా అపఖ్యాతిలో అధిక భాగం మనకే చెందాలి. శైవ సిద్ధాంతం ప్రకారం ఆత్మ వలె, మనం కూడా మన తక్షణ పరిసరాల రంగును సంతరించుకోవడానికి మొగ్గుచూపాము. మరియు రంగు బాహ్య స్వరూపానికి సంబంధించినది కాబట్టి, మనం దాని స్ఫూర్తిని గ్రహించకుండా కేవలం రూపాలను అనుకరించడంలోనే చాలా వరకు విజయం సాధించాము. దాని పట్ల మన ప్రతిచర్య ఫలితంగా పర్యావరణం క్షీణిస్తుంది; దాని పర్యవసానాలు మళ్ళీ మనపైనే పడతాయి; ఇలాగే ఈ పరంపర కొనసాగుతుంది. ఈ ఊబిలో కూరుకుపోకుండా మనం పైకి లేవాలంటే, కేవలం ‘ప్రయోజనం’ లేదా ‘ఉపయోగం’ అనే భావనకు బానిసలుగా మిగిలిపోకుండా, ముందుగా మనం అంతర్ముఖులమై నిజమైన సృష్టికర్తలుగా మారాలి.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-5


 ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-5

అధ్యాయం III.”

68

విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన లేఖలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి; ఆ యువ కవి సంఘటనలను వాస్తవ రూపంలో కాకుండా, తన ఉద్వేగభరితమైన  అతిశయోక్తితో కూడిన ఊహాశక్తి కోణంలో చూసేవాడు.

ఏదైనా సంఘటన గురించి ఖచ్చితమైన సత్యం  వాస్తవ జీవితపు కఠినమైన నిజాల ఆధారంగా వివరణ ఇవ్వడం అతనికి అసాధ్యం. ఇది అబద్ధాలు చెప్పే అలవాటు వల్ల కాదు (అతను అబద్ధాలను తీవ్రంగా అసహ్యించుకునేవాడు), కానీ తనను నియంత్రించలేని ఊహాశక్తికి అతను బందీగా, అమాయక బాధితుడిగా మారడం వల్ల అలా జరిగేది.

తానే స్వయంగా పాల్గొన్న లేదా ప్రత్యక్ష సాక్షిగా ఉన్న ఒక సంఘటన గురించి పది మంది వేర్వేరు వ్యక్తులకు అతను రాసినట్లయితే, ఆ పది నివేదికలు ముఖ్యమైన వివరాల విషయంలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉండేవి. మరుసటి రోజు చెప్పే వివరణ ఆ రోజు చెప్పిన దానికి భిన్నంగా ఉండేది, అలాగే ఆ రోజు చెప్పినది అంతకుముందు రోజు చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా ఉండేది. కొన్ని ఉదాహరణలు చూద్దాం. అతను ఇలా రాశాడు: —

“ఆ ప్రచురణను నేను కాదనుకుంటే (అంగీకరించకపోతే), ఇక ఏమీ అనరని ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో నాకు చెప్పారు. నేను నిరాకరించాను, దాంతో నన్ను బహిష్కరించారు.”

ఇది తప్పు; అటువంటి ప్రతిపాదన ఏదీ చేయలేదు, అటువంటి సమాచారం ఏదీ ఇవ్వలేదు. కానీ ఆ విషయం గురించి తనదైన శైలిలో ఆలోచిస్తూ, ఆ ప్రతిపాదనను తానే తిరస్కరించినట్లు అతను ఊహించుకున్నాడు; తద్వారా, వాస్తవానికి ఉన్నదాని కంటే తాను గొప్ప త్యాగమూర్తిని అని నమ్ముతూ సంతృప్తి చెందాడు. అలాగే అతను ఇలా కూడా రాశాడు: —

“నేను ప్రస్తావిస్తున్న ఆ కాలంలో, నేను ఈటన్ (Eton)లో ఉన్నాను. నేను ఇప్పుడు అనుసరిస్తున్న సూత్రాలను రూపొందించుకోగానే, వాటి ప్రయోజనాలను వ్యాప్తి చేయాలని ఆశపడ్డాను. ఎటువంటి జాగ్రత్తా తీసుకోకుండానే ఆ పని చేశాను. నన్ను రెండుసార్లు బహిష్కరించారు, కానీ మా నాన్నగారి జోక్యంతో తిరిగి చేర్చుకున్నారు.”

ఇదంతా పూర్తిగా కల్పితం: ఈటన్‌లో ఉన్నప్పుడు అతను వివాదాస్పదమైనదేదీ ప్రచురించలేదు; అతను ఎప్పుడూ బహిష్కరించబడలేదు; ఒక్కసారి కూడా కాదు. ‘కాలేబ్ విలియమ్స్’ (Caleb Williams) రచయితకు లేఖ రాయడానికి కలం పట్టినప్పుడు, ఆ సందర్భం యొక్క గొప్పతనం మరియు గంభీరత అతని కవితా హృదయాన్ని పూర్తిగా ఆవరించాయి; అప్పుడు తన ప్రియమైన కుమారుడికి ఉపశమనం మరియు అండగా నిలిచేందుకు, శుభప్రదుడైన అపోలో దేవుడు అతనిపై ఒక శుభప్రదమైన దర్శనాన్ని ప్రసరింపజేశాడు. అప్పుడు అతను తన ఉపాధ్యాయిని (Dame) ఇంట్లో కూర్చుని, డాక్టర్ లిండ్ నుండి అప్పుగా తీసుకున్న ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గ్రంథాన్ని తన ముందు తెరిచి ఉంచుకోవడం అతనికి కనిపించింది. అతను అందులోని కొన్ని పేజీలను చదివి, తక్షణమే తన సిద్ధాంతాలను ఏర్పరచుకున్నాడు; అందులో అతనికి ఎదురైన స్వయంసిద్ధ సత్యాలు, వింతైన ఆవిష్కరణలు మరియు విరుద్ధమైన భావనలు (paradoxes) అతన్ని పరమానందంలో ముంచెత్తాయి.

70

“J. Pote, bibliopola et typographus” (పుస్తక విక్రేత మరియు ముద్రణకర్త) వారి ముద్రణాలయంలో, ఈటన్ (Eton) పాఠశాల వ్యాకరణ మరియు పాఠ్యపుస్తకాల మధ్య నిలబడి, గాడ్‌విన్ రాసిన బరువైన మరియు అమ్ముడుపోని పుస్తకాలను ఒక కలలాంటి వేగంతో, “కనీస జాగ్రత్త కూడా లేకుండా” తిరిగి ముద్రించడం అతనికి కనిపిస్తుంది. సమావేశమైన విద్యాధికారుల (Dons) ముందు నిలబడి బహిష్కరణకు గురికావడం అతనికి కనిపిస్తుంది; చివరగా, షోర్‌హామ్ (Shoreham) నియోజకవర్గ గౌరవనీయ సభ్యుడు, అకిలెస్ పాదాల వద్ద ప్రియమ్ రాజులాగా మోకాళ్లపై కూర్చుని, కఠిన హృదయుడు కాని డాక్టర్ కీట్‌ను వేడుకోవడం అతనికి కనిపిస్తుంది.

ఇదంతా కవితాత్మకంగా నిజమని అతను బలంగా, నిబద్ధతతో నమ్ముతాడు; అంతేకాక, వాస్తవంగా  నిజంగా జరిగిందని భావించి తన గౌరవనీయ మిత్రుడికి (లేఖల ద్వారా) తెలియజేస్తాడు. మరొక ఉదాహరణ ఉంది, అది ఇంకా విచిత్రమైనది; అతను ఇలా అంటాడు:

“పేదరికం ద్వారా నన్ను ఒప్పించి, దూర ప్రాంతంలోని సైనిక దళంలో ఏదైనా అధికారి పదవిని (commission) స్వీకరించేలా చేయాలని మా నాన్నగారు కోరుకున్నారు. నేను దూరంగా ఉన్న సమయంలో నాపై ఒక వ్యాజ్యాన్ని (pamphlet వ్యవహారానికి సంబంధించి) నడిపించి, చట్టపరమైన బహిష్కరణ (outlawry) ప్రక్రియ ద్వారా, ఆయన మరణానంతరం ఆస్తి నా తమ్ముడికి దక్కేలా చేయాలన్నది వారి ఉద్దేశ్యం.”

సైన్యంలో అధికారి పదవికి సంబంధించిన ప్రతిపాదన ఏదీ బైష్ (Bysshe)కు ఎప్పుడూ రాలేదు; ఆ వ్యాజ్యం, చట్టపరమైన బహిష్కరణ  ఆస్తి బదిలీ వంటి అంశాలు కేవలం ఒక కలలో మాత్రమే చోటు చేసుకోగలవు. అటువంటి సంఘటనల వర్ణన ఒక జర్మన్ కాల్పనిక నవలకు కూడా మరీ తీవ్రమైనదిగా లేదా విచిత్రమైనదిగా అనిపించేది; పాఠకులు వాటిని నిజమని నమ్మాలని కోరడం వారి విశ్వాసానికి మించిన భారమయ్యేది—అది ‘జాస్ట్రోజ్జి’ (Zastrozzi) లేదా ‘సెయింట్ ఇర్విన్’ (St. Irvyn) తండ్రి విషయంలో అయినా, లేదా ‘అహసుయెరస్’ (Ahasuerus – సంచరించే యూదుడు) యొక్క అస్వాభావిక తండ్రి విషయంలో అయినా సరే.

పెర్సీ బైష్ షెల్లీ. 71

అతని తండ్రి ప్రవర్తనకు సంబంధించిన మరికొన్ని ఫిర్యాదులు అనుకోకుండా అతిశయోక్తితో కూడినవి లేదా అపోహల వల్ల పుట్టినవి.

అయినప్పటికీ, తన పెద్ద కుమారుడు మరియు వారసుడికి ఒక నిర్ణీత, మితమైన మరియు తగినంత భత్యాన్ని (ఆర్థిక సహాయాన్ని) ఏర్పాటు చేసి ఉండాల్సింది వాస్తవం; అలాగే అతని అభిప్రాయాలను స్వేచ్ఛగా అనుసరించడానికి—లేదా మరింత కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, చర్చల పట్ల అతనికి ఉన్న అంతులేని ఆసక్తిని తీర్చుకోవడానికి—అతనిని వదిలివేసి ఉండాల్సింది.

“మీ స్నేహితుడు షెల్లీ గురించి మరెవరికంటే మీకే ఎక్కువ తెలుసు; దయచేసి చెప్పండి, అతని నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

ఈ ప్రశ్న నన్ను తరచుగా అడిగేవారు. అడిగిన వ్యక్తి సరైన సమాధానం పొందడానికి అర్హులైనప్పుడు, నేను ఎప్పుడూ నిజాయితీగా మరియు నిష్పాక్షికంగా సమాధానం ఇచ్చేదాన్ని; కానీ ఆ విషయం యొక్క సహజమైన క్లిష్టత మరియు సంక్లిష్టత కారణంగా, అడిగిన వారికి పూర్తిగా సంతృప్తి కలిగించేలా సమాధానం ఇవ్వడం అరుదుగానే జరిగేదని నా భయం. ఆధునిక కాలంలో మరెవరికంటే కూడా మార్సిలియస్ ఫిసినస్ ప్లేటో రచనలను బాగా అధ్యయనం చేశారని భావిస్తారు. ఒక న్యాయపరమైన ఆదేశం (సబ్‌పీనా) ద్వారా అతన్ని మృత్యులోకం నుండి పిలిపించారు; విచారణకు హాజరయ్యేందుకు అవసరమైన ఖర్చులు చెల్లించబడ్డాయి. ఆ ప్రముఖ ప్లేటో అనుచరుణ్ణి ఇలా అడిగారు:

“ప్లేటో సంభాషణలలో (Dialogues) వ్యక్తమైనట్లుగా, సోక్రటీస్ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

మరణించిన ఆ సాక్షి ఏమి సమాధానం ఇవ్వగలడు? తనతో వాదించడానికి ఎవరైనా దొరుకుతారని ఆశించిన ప్రతిసారీ, తన ముందు ఉంచిన ప్రతి సిద్ధాంతానికి సోక్రటీస్ వ్యతిరేకిగా నిలిచేవారు. అదే విధంగా, షెల్లీ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఎప్పుడూ అతనితో వాదించే అవకాశం ఉన్న ఏ సహచరుడి అభిప్రాయాలతోనూ ఏకీభవించేవి కావు. తన విశ్వాసాన్ని అతను ఇలా ప్రకటించేవాడు: “నేను రిపబ్లికన్‌ని (ప్రజాస్వామ్యవాదిని); కానీ స్వచ్ఛమైన గణతంత్ర రాజ్యం (pure republic) అనేది అసాధ్యం;” మీరు ‘గణతంత్రం’ (republic) అని పిలిచేది వాస్తవానికి ఒక ‘అభిజాత్య పాలన’ (aristocracy). నేను ఒక అభిజాత్యవాదిని (aristocrat): మనుషులందరూ సహజంగా సమానమే; అలాంటప్పుడు ఒక వ్యక్తి మరొకరి కంటే ఎలా గొప్పవాడు కాగలడు? నేను దైవప్రకటిత మతాన్ని (revealed religion) నమ్ముతాను: అసలు దైవప్రకటన అనేది సాధ్యం కాదు, అది ఆచరణలో అసాధ్యం. నేను సహజ మతాన్ని (natural religion) విశ్వసిస్తాను: ఏ మతమూ ప్రకృతి సిద్ధమైనది కాదు, అది దైవప్రకటన ద్వారానే ఉనికిలోకి రాగలదు. ఆత్మ అమరమైనది: అది అమరమైనదని మీరు నిరూపించలేరు. మరణం అంటే సంపూర్ణ వినాశనం: మేధోపరమైన అంశాలన్నీ ఈ వినాశన సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తాయి; అది నిలకడలేని వాదన. మరి, అపారమైన ప్రతిభ కలిగిన నా స్నేహితుడి నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి? దయచేసి చెప్పండి, నా సున్నిత మనస్కులైన పాఠకులారా; అతను నాకు ఎప్పుడూ ఆ విషయాలు చెప్పలేదు! ఒకవేళ బిష్ (Bysshe) తన ఇష్టానుసారం వదిలివేయబడి, బయటి జోక్యం లేకుండా తన స్వంత అభిరుచులను అనుసరించే అవకాశం పొంది ఉంటే, తత్వమీమాంస (metaphysics) పట్ల అతనికి ఉన్న ఆ తీవ్రమైన, ఉద్వేగభరితమైన, అణచలేని జిజ్ఞాస తగ్గిపోయేది. వాదనలు మరియు చర్చల పట్ల

. 73

అతనికి క్రమంగా విసుగు పుట్టేది; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెందాడు మరియు వాటిని చాలా వరకు వదిలేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల ఆధారంగానో లేదా ఇతర కారణాల వల్లనో, వాదనలకు బదులుగా తన అభిప్రాయాలను స్థిరమైన సిద్ధాంతాలుగా ప్రకటించడం (dogmatise) నేర్చుకున్నాడు.

..మరియు చర్చలు; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెంది, వాటిని చాలా వరకు మానేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల నుండి మరియు ప్లేటో వంటి ఇతర ప్రాచీన తత్వవేత్తల రచనల నుండి ప్రేరణ పొంది, తనదైన సిద్ధాంతాలను దృఢంగా చెప్పడం (dogmatise) నేర్చుకోవడం వల్ల కావచ్చు. అతను ఎదుర్కొన్న వ్యతిరేకత, అసహనం మరియు కొన్నిసార్లు హింస కూడా, సత్యాన్ని వెలికితీసే వ్యర్థ ప్రయత్నంలో అతన్ని మరింత కాలం నిమగ్నమయ్యేలా చేశాయి; లిఖితపూర్వక మరియు మౌఖిక వాదనల ద్వారానే ఆ సత్యాన్ని సాధించవచ్చని అతను చాలా కాలం పాటు నిజాయితీగా నమ్మాడు.

అతను సందేహాలను లేవనెత్తడానికి మరియు చర్చించడానికి అత్యంత ఆసక్తి చూపిన సమయాల్లో కూడా, అతని పద్ధతి వివేకవంతులకు పూర్తిగా హానిరహితంగానే అనిపించేది. ఎవరూ అతని ప్రసంగాలను వినలేదు, అతని చర్చలలో పాల్గొనలేదు లేదా అతని వివాదాస్పద పత్రాలను చదవలేదు; అయితే, ‘బిష్’ (Bysshe) లాగా ఎవరికైనా అటువంటి మేధోపరమైన కార్యకలాపాలపై ప్రత్యేక ఆసక్తి ఉండి, తద్వారా అతనిలాగే ‘చెడ్డవాడు’ (అంటే అటువంటి చర్చల పట్ల ఆసక్తి ఉన్నవాడు) అయితే తప్ప. నిజానికి ఆ విషయంలో ఏదైనా తప్పు ఉంటే కదా—కానీ అందులో ఎలాంటి తప్పూ లేదని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. ఇక ఏదైనా విచిత్రమైన భావనల వైపు ఇతరులను మళ్లించడం (converts) విషయానికొస్తే, వాదోపవాదాల ద్వారా అది జరగదు; ఒప్పించడం (persuasion) ద్వారా మాత్రమే అది సాధ్యమవుతుంది, అది పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రక్రియ. మేము కలిసి నడుస్తున్నప్పుడు, కాసేపు మౌనంగా ఉండిపోయిన తర్వాత — అలా అప్పుడప్పుడు జరుగుతుండేది — నేను అకస్మాత్తుగా అతనితో ఇలా అన్నాను:

“రా, బిష్ (Bysshe), మనం ఒక మంచి, సుదీర్ఘమైన వాదనలో దిగుదాం! నా విచిత్రమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నేను నిర్లక్ష్యంగా, ఉదాసీనంగా మారుతున్నాను; అలాగే నీకు ఉన్న బలమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నువ్వు కూడా అలాగే తయారవుతున్నావు — ఇది చాలా విచారకరం. మనం ఒక గంట లేదా రెండు గంటల పాటు వాదించుకుందాం; అప్పుడు మన తప్పుడు అభిప్రాయాలను మనమే మరింత దృఢపరుచుకుని, వాటిని బలపరుచుకుంటాం!”

నా ఆ వ్యాఖ్యలో ఉన్న సత్యం అతనికి నచ్చలేదు; అది అతనికి ఎగతాళిలా అనిపించింది — బహుశా అది నిజంగానే ఎగతాళి కావచ్చు. అతను కోపంగా ఇలా అన్నాడు:

“సత్యాన్ని స్వీకరించడానికి నీ మనస్సు తగినది కాదు!” — బహుశా అది నిజమే కావచ్చు.

కెస్విక్‌లో మూడు నెలల పాటు ఎంతో అసౌకర్యమైన పరిస్థితుల్లో గడిపిన తర్వాత — చుట్టూ ఇబ్బందులు, అనుకూలమైన స్నేహితుల సాంగత్యం లేకపోవడం (విలియం గాడ్‌విన్‌తో అప్పుడే మొదలైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు దానికి తగిన ప్రత్యామ్నాయం కాలేకపోయాయి) వంటి కారణాల వల్ల — బిష్ తన నివాసాన్ని మార్చుకోవాలని, తన పరిస్థితిని మెరుగుపరచుకోవాలని బలంగా నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను అనుకున్న ఆ మార్పు చాలా అసాధారణమైనది; అది ఐర్లాండ్‌కు ఒక యాత్ర లాంటిది. ఆ యాత్ర ద్వారా ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ని (Catholic Emancipation) అమలు చేయడం, మానవతావాదుల సంఘం ద్వారా ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) రద్దుకు కృషి చేయడం, అలాగే ఆ దేశంలో సంపూర్ణ పునరుజ్జీవనాన్ని సాధించడం అతని లక్ష్యాలు. ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ లేదా ‘క్యాథలిక్ వివక్ష/పరిమితులు’ (Catholic Disabilities) గురించి అతను ప్రస్తావించడం నేను ఎప్పుడూ వినలేదు; పైగా, ఆ రాజకీయ పరిభాషకు ఉన్న అర్థం గురించి అతనికి ఏదైనా స్పష్టమైన అవగాహన ఉండి ఉంటుందని కూడా నేను అనుకోను. ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) విషయానికి వస్తే, ఆ చట్టం గురించి గానీ, అందులోని నిబంధనలు లేదా అంశాల గురించి గానీ అతనికి ఏమాత్రం అవగాహన లేదని నేను కచ్చితంగా చెప్పగలను; ఎందుకంటే, తాను అకస్మాత్తుగా రద్దు చేయాలని పూనుకున్న ఆ చట్టంలోని కనీసం ఒక్క వాక్యాన్ని లేదా ఒక్క పంక్తిని కూడా అతను ఎప్పుడూ చదవలేదు. ఈ విచిత్రమైన ఆలోచనను అతని మనసులో ఎవరు నాటారో తెలుసుకోవాలని నేను చాలాసార్లు ప్రయత్నించాను కానీ సఫలం కాలేదు. బహుశా అతను పర్వత ప్రాంతాల్లో తలదాచుకుంటున్న ఐరిష్ ప్రజల కష్టాల గురించి ప్రచారం చేసే ఒక వ్యక్తిని (అతను షెరీఫ్ అధికారులు లేదా అప్పు వసూలు చేసేవారి కంటే పర్వత దేవతల సాంగత్యాన్ని ఇష్టపడేవాడు కాబట్టి అక్కడ దాక్కున్న వ్యక్తిని) కలిసి ఉంటాడని నాకు అనిపించింది; అంటే, అణచివేతకు గురవుతున్న తన దేశం పట్ల సానుభూతితో, తనను వేధిస్తున్న అప్పులవాళ్ల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో నిండిన ఒక ఐరిష్ దేశభక్తుడిని అతను కలిసి ఉంటాడని నా ఊహ. ‘మౌంట్ స్ట్రీట్’లోని కాఫీ హౌస్ ఐరిష్ దేశభక్తులతో నిండి ఉండేదని, అక్కడ తారసపడిన అటువంటి వ్యక్తుల సలహాల వల్ల అతను ఆ అసాధ్యమైన లేదా అర్థరహితమైన పనికి (wild-goose chase) సంబంధించిన ఆలోచనను పొంది ఉంటాడని నేను భావించాను; కానీ ఆ విచిత్రమైన పథకం యొక్క మూలాన్ని నేను ఎప్పుడూ కనుగొనలేకపోయాను. ఆ సమయంలో అతను తన ఉద్దేశాలను నాతో పంచుకోలేదు. డబ్లిన్‌లో అతను చేసిన పనుల గురించి అవి ముగిసిన తర్వాతే నేను విన్నాను, పైగా అతని నుండి కూడా చాలా తక్కువ విషయాలే తెలుసుకోగలిగాను. అతను వాటి గురించి అరుదుగా మాట్లాడేవాడు. ఒకవేళ ఆ విషయం ప్రస్తావనకు వస్తే చాలా క్లుప్తంగా చెప్పేవాడు; నిజం చెప్పాలంటే, ఆ మొత్తం వ్యవహారం పట్ల అతను మనస్ఫూర్తిగా సిగ్గుపడుతున్నట్లు అనిపించేది. ఐరిష్ ప్రజల కోసం కన్న ఆ కల—అంటే విచక్షణారాహిత్యంతో కూడిన ఆ ఆలోచన—గురించి ఏమైనా తెలుసుకోవాలంటే, అది అతను కొత్తగా పరిచయమైన వ్యక్తులతో జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాల ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది…

… 77

“ఐర్లాండ్ యొక్క నైతిక మరియు రాజకీయ పరిస్థితులు—వాస్తవానికి సాధించగలిగే ప్రయోజనాలను చేకూర్చడంలో—అసమర్థంగా ఉన్నాయని భావించి, ఆ దేశ పునరుజ్జీవనం కోసం ఏకం కావడానికి సిద్ధంగా ఉన్న మానవతావాదులకు ఉద్దేశించినది; రచయిత: పెర్సీ బి. షెల్లీ; డబ్లిన్.” ఇది పద్దెనిమిది పేజీలతో కూడి ఉంది; దీని అక్షరాల పరిమాణం కాస్త పెద్దదిగా ఉన్నప్పటికీ, దీని రూపం అంత ఆకర్షణీయంగా లేదు. రెండింటిలోనూ రచయిత చిరునామా ఒకటే, “నంబర్… 7, లోయర్ సాక్‌విల్లే స్ట్రీట్.

ఈ కరపత్రాలు చాలా అరుదైనవి; ప్రస్తుతం నా దగ్గర ఉన్న ప్రతుల తప్ప, వీటిని నేను మరెక్కడా చూడలేదు. అందువల్ల, వీటిలోని కొన్ని అంశాలను ఉదహరించాలని నాకు ఉన్నప్పటికీ, యథాతథంగా రాసుకోదగిన ఒక్క పేరా కూడా నాకు కనిపించలేదు. వీటి రచన చాలా నాసిరకంగా, బలహీనంగా ఉంది; వీటి శైలి మరియు విషయం ఆ ముద్రణకర్తకు, ఆ సందర్భానికి సరిపోయేలా ఉన్నప్పటికీ, రచయిత స్థాయికి మాత్రం ఏమాత్రం తగినవి కావు.

డబ్లిన్, ఫిబ్రవరి 24, 1812.

అయ్యా,

సముద్రం మరియు భూమార్గంలో సాగిన అత్యంత శ్రమతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత మేము మా గమ్యస్థానానికి చేరుకున్నాము. దీని గురించి మీకు తెలియజేయడంలో నేను కొన్ని రోజులు ఆలస్యం చేశాను, ఎందుకంటే నేను ఇప్పుడే ముద్రించిన ఒక చిన్న కరపత్రాన్ని దీనితో జతచేసి పంపుతున్నాను, తద్వారా రెండుసార్లు అయ్యే ఖర్చును ఆదా చేయవచ్చు. ఐరిష్ రైతాంగం యొక్క అభిరుచికి మరియు అవగాహన స్థాయికి అనుగుణంగా ఇందులో ఉన్న విషయాలను మలచడానికి నేను ఉద్దేశపూర్వకంగానే దీని భాషను సరళంగా (సామాన్యులకు అర్థమయ్యేలా) ఉంచాను; ఎందుకంటే వారు చాలా కాలంగా దుర్గుణాలు మరియు అజ్ఞానం కారణంగా అణచివేతకు గురవుతూ వచ్చారు. వారి హృదయాలలో ఉన్న మానవీయ భావనలు…

…కొంతమేర ప్రేరేపించబడుతున్నాయని, అలాగే క్యాథలిక్కులపై ఉన్న ఆంక్షలు మరియు ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) యొక్క అణచివేత ప్రభావం కారణంగా వారి వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలు కొంతమేర సామాజిక ప్రయోజనాలుగా మారుతున్నాయని నేను భావిస్తున్నాను; ప్రిన్స్ రీజెంట్ ప్రవర్తన పట్ల కొంత ఆగ్రహం కూడా వ్యక్తమవుతోంది, ఇది అదుపులేని తిరుగుబాట్లకు దారితీయవచ్చు. ఇలాంటి క్లిష్ట సమయాన్ని ఏమీ చేయకుండా లేదా ఎటువంటి నిర్మాణాత్మక మార్పు లేకుండా వృథా కానివ్వకూడదు. ఒక మానవతావాద సంఘాన్ని (philanthropic society) ఏర్పాటు చేయాలని వేరొక వర్గానికి గట్టిగా సిఫార్సు చేస్తూ మరొక కరపత్రాన్ని ముద్రణకు పంపాను. ఏదైనా అంశంపై మైనారిటీ వర్గం వారు వేరుపడిపోతుంటే, అక్కడ కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడటానికి అవకాశం ఉండదు. అది ఇరవై వేర్వేరు సంఘాలుగా విడిపోవచ్చు, అప్పుడు అవి స్థూలంగా ఒకే లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, నిర్దిష్ట వివరాలలో భిన్నంగా ఉండవచ్చు.

మా ప్రయాణం చాలా కష్టతరంగా సాగింది. తుఫాను కారణంగా మేము పూర్తిగా ఉత్తర దిశకు… ఐల్ ఆఫ్ మ్యాన్ నుండి ఐర్లాండ్‌కు ప్రయాణించేటప్పుడు, తీవ్రమైన తుఫానులో ‘గాలియట్’ (ఒక రకమైన చిన్న నౌక)లో ఇరవై ఎనిమిది గంటల పాటు అల్లకల్లోలమైన ప్రయాణం కారణంగా నా భార్య హ్యారియట్ మరియు నా వదిన ఎలిజా బాగా అలసిపోయారు. ఇప్పుడు వారు కొంతవరకు కోలుకున్నారు. మిస్టర్ కరన్‌కు మీరు ఇచ్చిన పరిచయ లేఖకు నేను ఎంతో కృతజ్ఞుడను. ఐర్లాండ్‌కు రావాలనే ఆలోచన నాకు కలగకముందే ఆయన ప్రసంగాలు నాలో ఆసక్తిని కలిగించాయి. తిరుగుబాట్ల కాలంలో నెలకొన్న భయానక పరిస్థితుల్లో, ఖైదీల తరఫున వాదించడానికి ముందుకు వచ్చిన ఏకైక వ్యక్తి ఆయనేనని తెలుస్తోంది. నేను ఆయనను కలవడానికి రెండుసార్లు వెళ్ళాను, కానీ ఆయన ఇంట్లో లేరు.

79

నా జీవితకాలంలో ఇంత త్వరగా రచనలను ప్రచురించడానికి నన్ను పురికొల్పిన ఉద్దేశాలు, కేవలం పేరు ప్రఖ్యాతులు పొందాలనే కోరికతో కూడినవి కావని ఆశిస్తున్నాను; నా ఉద్దేశం కేవలం సమాజానికి ఉపయోగపడటం మాత్రమే. మొదటిగా, నా శారీరక స్థితి మీలాంటి దీర్ఘాయువును ఆశించేలా లేదు; పందొమ్మిదేళ్ల వయసులోనే స్వల్ప అలసటకే ప్రభావితమయ్యే, బలహీనమైన నాడీ వ్యవస్థ కలిగిన వ్యక్తి, యాభై ఏళ్ల వయసులో దృఢత్వాన్ని లేదా పరిపూర్ణ ఆరోగ్యాన్ని ఆశించలేడు. అందుకే, నాకున్న శక్తిసామర్థ్యాలను అత్యుత్తమ రీతిలో వినియోగించుకునేలా వాటిని పొదుపుగా వాడుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాను. రచన లేదా చర్చలలో నా మనస్సు చురుకుగా నిమగ్నమైనప్పుడు, అది మరింత బలాన్ని పుంజుకుంటుందని, తద్వారా నా ప్రస్తుత ఆలోచనా శక్తి యొక్క ఫలితాలు స్థిరపడతాయని నేను గమనించాను. సంభాషణల నుండే కొత్త విషయాలు ఉద్భవిస్తాయని, అలాగే ఒక విషయాన్ని నిర్దిష్టమైన లక్ష్యం లేకుండా రాయడం ప్రారంభించినా, ఆలోచనా ప్రవాహం వల్ల ఏర్పడే విధానం కారణంగా అది త్వరలోనే ఒక స్పష్టమైన రూపాన్ని సంతరించుకుంటుందని నాకు అర్థమైంది. అందుకే నేను రాస్తున్నాను మరియు ప్రచురిస్తున్నాను; ఎందుకంటే సద్గుణాన్ని పెంపొందించని దేనినీ నేను ప్రచురించను, కాబట్టి నా రచనలు సమాజంపై ప్రభావం చూపినంత మేరకూ మంచి కోసమే పనిచేస్తాయి. సమాజం పట్ల నాకున్న దృక్పథాలు మరియు ఆశలు చాలా తక్కువ మంది ఆలోచనలతో మాత్రమే సరిపోలుతాయి. కానీ సద్గుణం మరియు సత్యం అనేవి చాలా మందికి ఆమోదయోగ్యమైనవి. నా లక్ష్య సాధన కోసం నేను వీటిని తప్ప వేరే మార్గాలను అనుసరించను; నేను ప్రతిపాదించిన అంతిమ లక్ష్యాన్ని కొందరు కేవలం కల్పితం లేదా ఆచరణ సాధ్యం కానిదిగా భావించినప్పటికీ, వారు సద్గుణంతో ప్రవర్తిస్తే, నా వలెనే వారు కూడా ఆ లక్ష్య సాధనకు తోడ్పడతారు. అలాగే, నైతికవేత్తలకు మరియు తత్వవేత్తలకు నా రచనలు ఒక మనస్సు యొక్క చిత్రాన్ని అందిస్తాయి—అది ఇంకా బాల్య దశలో ఉండి, పరిపక్వత చెందనిదైనప్పటికీ, జ్ఞానోదయపు తొలి దశలోనే ఒక విశిష్టమైన మలుపు తిరిగిన మనస్సు అది. దాని ఆవిర్భావం నాటి తొలి లక్షణాలను విస్మరించడం అంటే, ప్రపంచపు ఒత్తిళ్లకు లేదా రాపిడికి లోనైనా సరే తమ సహజమైన, నిర్దుష్టమైన (లంబకోణపు) మౌలికతను కోల్పోని ఆ లక్షణాలను తుడిచిపెట్టడమే అవుతుంది. ఆత్మస్తుతి గురించి ఇంతటితో చాలు.

వేసవిలో మీరు వేల్స్‌కు రాలేకపోతున్నందుకు నాకు విచారంగా ఉంది. ఫ్లీట్‌వుడ్ (Fleetwood) మరియు యుఫిగ్నీ (Euffigny) కలుసుకున్న ప్రదేశం లాంటి చోట మిమ్మల్ని మొదట కలుసుకోవాలని నేను ఊహించుకున్నాను; తద్వారా మీ జ్ఞానోపదేశాలు, ప్రకృతి తన సౌందర్య, వైభవాల సరళతతో విహరించే ఆ దృశ్యాలతో నా మనసులో ముడిపడి, అవి రెండూ కలిసి చిరస్థాయిగా నిలిచిపోతాయని ఆశించాను. కానీ ప్రస్తుతానికి అది సాధ్యం కావడం లేదు. ఏది ఏమైనా, భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనా మీ జీవిత సంధ్యాకాలపు సూర్యాస్తమయ కాంతులు ఇలాంటి దృశ్యాల మధ్య నా ఆత్మను ఉత్తేజితం చేస్తాయని నేను ఆశిస్తున్నాను. వచ్చే శరదృతువులో నేను లండన్‌కు వస్తాను. వేసవిలో మెరియోనెత్‌షైర్ (Merionethshire)లో మమ్మల్ని సందర్శించడానికి ఒక ఆప్తమిత్రుడు అంగీకరించాడు; ప్రకృతి యొక్క అద్భుతమైన, మనోహరమైన రూపాలు స్నేహానందాన్ని మరింత పెంచుతాయని గ్రహించలేనంతటి ‘స్టోయిక్’ (భావోద్వేగ రహిత వ్యక్తి)ని కాను నేను అని ఒప్పుకుంటాను. అంతేకాకుండా, నేను ఒక కవినని లేదా కవిని అని భావించే వ్యక్తిని అని మీకు తెలిసి ఉండాలి.

మీరు నా భార్య గురించి ప్రస్తావించారు: ఆమె కూడా నాతో పాటు…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 81

…మీకు మరియు మీకు సంబంధించిన వారందరికీ తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయాలని కోరుకుంటోంది. ఆమె ఆసక్తులు, ఆశలు, భయాలు మరియు బాధలు నా వాటితో ఎంతగా పోలి ఉన్నాయంటే, మేము కొన్ని నెలల క్రితం వివాహం చేసుకున్నాము. ఈ సంవత్సరంలోనే, నేను మీకు పరిచయమైనట్లే, ఆమెను కూడా మీకు మరియు మీ వారికి పరిచయం చేయగలనని ఆశిస్తున్నాను. నన్ను ఇప్పటి నేనుగా తీర్చిదిద్దడంలో కొంత పాత్ర పోషించిన వారితోనే నేను ఇలా స్వేచ్ఛగా ఉండగలను. — సెలవు!

త్వరలోనే నా నుండి మీకు సమాచారం అందుతుంది. మీతో అనుబంధం ఉన్న వారందరికీ నా ప్రేమను, గౌరవపూర్వక శుభాకాంక్షలను తెలియజేయండి. మీ ఇంటి వెచ్చని వాతావరణంలో (మీ పొయ్యి దగ్గర) నేను ఉన్నట్లుగా భావిస్తున్నాను.

ఇట్లు, మీ ఆత్మీయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

వారు మీకు పుస్తకాలను పంపారా? నన్ను బహిష్కరణకు గురిచేసిన ఆ చిన్న పుస్తకాన్ని నేను పంపుతున్నాను. మిల్టన్ క్రైస్తవ మతాన్ని విశ్వసించారని నాకు తెలుసు, కానీ వర్జిల్ ప్రాచీన పురాణ గాథలను విశ్వసించారన్న విషయాన్ని కూడా నేను మర్చిపోలేదు.

మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 4, 1812.

నా ప్రియ మిత్రమా,

మీ లేఖలన్నింటినీ (బహుశా మొదటిది మినహా) నేను ఎంతో ఆసక్తితో చదివాను. మీ వ్యక్తిత్వాన్ని నేను అర్థం చేసుకున్నంత వరకు, అందులో అద్భుతమైన గుణాల సమాహారం ఉన్నప్పటికీ, కొన్ని గణనీయమైన లోపాలు కూడా ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను—ఈ విషయాన్ని మీరు స్పష్టంగా గ్రహించాలని కోరుకుంటున్నాను.

ఆ లోపాలు ప్రధానంగా ఈ కారణం వల్లనే తలెత్తుతున్నాయి (మరియు ఎప్పుడూ అలాగే జరిగాయి):

అదేమిటంటే, మీరు ఇంకా చాలా చిన్న వయసులో ఉన్నారు; అలాగే, కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలలో, మీరు ఆ చిన్న వయసులో ఉన్నారన్న వాస్తవాన్ని తగినంతగా గుర్తించడం లేదు.

మీ చివరి లేఖలో మీరు ఇలా అన్నారు: “నేను ప్రచురిస్తాను, ఎందుకంటే… ప్రయోజనకరం కాని దేనినీ నేను ప్రచురించను…”

మీరు నాకు పంపిన కరపత్రంలో, మానవాళి అభ్యున్నతికి సంబంధించి మీ అభిప్రాయాలు మరియు నా అభిప్రాయాలు స్పష్టంగా విభేదిస్తున్నాయి. “సభ్యుల మధ్య బంధంగా నిలిచే వ్యవస్థను కలిగిన ఒక సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేయడం” మీ ప్రయత్నాల తక్షణ లక్ష్యమని మీరు పేర్కొన్నారు. నా “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) పుస్తకంలోని ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని నేను సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నట్లయితే, మానవాళి యొక్క రాజకీయ శ్రేయస్సును పెంపొందించడానికి ‘సంఘాలు లేదా సంస్థల ఏర్పాటు’ (association) అనేది అత్యంత అనుచితమైన మరియు అసమర్థమైన మార్గం అని అందులో చెప్పబడింది. మీ కరపత్రంలోని అనేక భావనలు ప్రశంసనీయమైనవి మరియు ఆకర్షణీయమైనవి అయినప్పటికీ, అది తన తక్షణ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమవుతుందని, లేదా తిరుగుబాటు మరియు యుద్ధ జ్వాలలను తిరిగి రగిలించే ప్రమాదకరమైన ధోరణిని కలిగి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. ఈ విషయంపై మీ అభిప్రాయాలతో ఇంతగా విభేదించడం నాకు బాధాకరమే, కానీ వాస్తవం ఇదేనని మీకు చెప్పడం నా బాధ్యత.

దీనిని బట్టి చూస్తే, మీరు నా రచనలను చాలా పైపైన మాత్రమే చదివారని అర్థం కావడం లేదా? కనీసం మన అభిప్రాయాలు ఏకీభవిస్తున్నాయా లేక విభేదిస్తున్నాయా అన్న విషయం అయినా మీకు తెలిసి ఉంటే బాగుండేది.

చర్చ, పఠనం, విచారణ మరియు నిరంతర సంభాషణ – ఇవి మానవాళి అభ్యున్నతికి నాకు ఇష్టమైన పద్ధతులు; కానీ సంఘాలు లేదా వ్యవస్థీకృత సమాజాల ఏర్పాటును నేను గట్టిగా వ్యతిరేకిస్తాను; విషసర్పంతో కుట్టవద్దని చెప్పడం ఎంత వ్యర్థమో, ఇది కూడా అంతే;

* తోడేలుతో తర్కించడం ఎంత వ్యర్థమో… అసమానత, విలాసం, అధిక పన్నులు మరియు యుద్ధ దుష్పరిణామాల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో, తమ హక్కులను సాధించుకోవడానికి మరియు అణచివేతను అంతం చేయడానికి ఏర్పడిన సంఘటిత మానవ సమూహాలకు ‘శాంతంగా ఉండండి, హింసకు పాల్పడకండి మరియు సత్యం యొక్క గమనం కోసం ఓపికగా వేచి ఉండండి’ అని చెప్పడం…

పర్సీ బిష్ షెల్లీ.

…అనేది, ఆకాశం నుండి వీచే బలమైన గాలులకు తగిలినప్పుడు పర్వత ప్రాంతాల్లోని పైన్ చెట్లు తమ ఎత్తైన అగ్రభాగాలను కదిలించకూడదని లేదా శబ్దం చేయకూడదని ఆజ్ఞాపించడంతో సమానం. బహిరంగ రాజకీయ విందులలో (అలాంటి వాటిని నేను చాలా ఏళ్లుగా చూడలేదు కానీ) ప్రజలలో ఉత్సాహం ఎలా రగులుకుంటుందో, ఆవేశం ఒకరి నుండి మరొకరికి ఎలా వ్యాపిస్తుందో, విచక్షణతో కూడిన ఆలోచనలు ఆవేశం అనే తుఫానులో ఎంత వేగంగా కొట్టుకుపోతాయో నేను గమనించాను. ఆ సభలు అలెగ్జాండర్ సహచరులు పెర్సెపోలిస్ నగరానికి నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను లేదా సీజర్ మృతదేహం వద్ద ఆంటోనీ ప్రసంగాన్ని విన్నవారు కుట్రదారుల ఇళ్లకు నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను తలపించేలా ఉండేవి.

సమాజ శ్రేయస్సు గురించి చర్చలు మరియు సంభాషణలు ఎంతో మంచివి; అవి ఎటువంటి ఆంక్షలు లేకుండా, ప్రజలు సాధారణంగా కలిసే ప్రదేశాలలో లేదా ఒకరి ఇంటి వద్ద ప్రశాంతమైన వాతావరణంలో స్వేచ్ఛగా జరిగినంత కాలం అవి ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి. కానీ ప్రజలు ప్రత్యేక సంఘాలుగా ఏర్పడి, వ్యవస్థీకృత పద్ధతుల ప్రభావంతో వికృతమైన ధోరణులను అలవర్చుకున్నప్పుడు ఆ చర్చలు హానికరం మరియు విషపూరితం అవుతాయి. అప్పుడు ప్రశాంతంగా, నిష్పాక్షికంగా ఆలోచించడం సాధ్యం కాదు; అణచివేతదారుల పట్ల అసహనం మరియు ఆగ్రహంతో ప్రజలు ఒకరినొకరు రెచ్చగొట్టుకుంటారు; కేవలం మాటలకే పరిమితం కావడం విసుగు పుట్టిస్తుంది, దాంతో వారు త్వరగా చర్యలకు (పోరాటానికి) దిగాలని ఆత్రుత పడతారు. విషయాలను చూసే ఈ దృక్పథం ఏ దేశానికైనా వర్తించినప్పటికీ, ఐరిష్ ప్రజల ఉద్వేగభరితమైన మరియు ఆవేశపూరిత స్వభావానికి దీనిని అన్వయించినప్పుడు అది ప్రత్యేకంగానూ, ఆందోళనకరంగానూ ఉంటుంది.

నేను చెప్పిన ఈ మాటలు చివరికి మిమ్మల్ని ఒప్పించవచ్చు, లేదా ఈ కీలకమైన విషయంపై మనం భిన్నమైన—దాదాపు పరస్పర విరుద్ధమైన—అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండాల్సి రావచ్చు. ఒకవేళ అలా జరిగినా, మీ పట్ల నాకున్న భావాలలో ఎలాంటి దూరం ఏర్పడదని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. మీలో ఉన్నాయని నేను మొదట్లో గుర్తించిన ఆ చక్కని గుణాలను నేను ఎప్పటిలాగే అంగీకరిస్తూనే ఉంటాను; అయితే, ఆ గుణాలను వినియోగించడంలో మీరు ఎంతగా తప్పుదోవ పట్టారో అని మాత్రం నేను తీవ్రంగానూ, హృదయపూర్వకంగానూ విచారిస్తాను.

మీలోనూ, అలాగే మన అతి ఉత్సాహపూరిత మరియు ఆవేశపూరిత సంస్కర్తలందరిలోనూ లోపించిందని నేను భావించే ఒక సూత్రం ఏమిటంటే—దాదాపు ప్రతి సామాజిక వ్యవస్థ లేదా సంస్థ కూడా, దానికి తగిన స్థానంలో మరియు కాలంలో మంచిదే అనే ఆలోచన. అవి తమ నిజమైన శక్తియుక్తులతో వర్ధిల్లిన కాలంలో, పోప్ మత వ్యవస్థ (Popery) మరియు మఠాధిపత్య సంస్థల (monastic institutions) నుండి ఎన్ని అద్భుతమైన ఫలితాలు ఉద్భవించాయి! మన తర్కశాస్త్రం మరియు సాహిత్యం దాదాపుగా వాటి నుండే వచ్చాయి. భూస్వామ్య వ్యవస్థ మరియు ‘షివాల్రీ’ (వీరోచిత నైతిక ప్రవర్తన) వంటి వాటి నుండి నేటికీ మనం ఎంతటి గొప్ప ఫలితాలను పొందుతున్నాము! ఈ దృక్కోణం నుండి చూస్తే, బహుశా ఏదీ…

…గత ఏడాది కాలంలో మీకు తెలిసిన మరే ఇతర వ్యక్తితోనైనా సరే.

కానీ రాయడానికి మరియు ప్రచురించడానికి మధ్య నాకు ఎటువంటి అనివార్యమైన సంబంధం కనిపించడం లేదు; మరీ ముఖ్యంగా, ఒకరి పేరును దానికి జతచేయడం విషయంలో అసలు సంబంధమే లేదు. ఇలా చేసే ఆలోచనాపరుడి జీవితం అంతా తన గత అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకునే ప్రక్రియలతోనే నిండిపోతుంది. మన తప్పులను సరిదిద్దుకోవడం, ప్రతి రోజును గడచిన రోజుకు ఒక వ్యాఖ్యలా (విశ్లేషణలా) మలుచుకోవడం మరియు నిరంతరం జ్ఞానాన్ని పెంపొందించుకోవడం చాలా గొప్ప విషయాలు; కానీ ఇవన్నీ బహిరంగంగా చేయాల్సిన అవసరం లేదు. ముఖం కడుక్కోవడం మంచిదే, కానీ నేను ఒపెరా-హౌస్ లాబీలో నా ముఖాన్ని కడుక్కోను. మీరు అన్నట్లుగా, ఒక వ్యక్తి తన మనస్సులో కలిగే వరుస మార్పులు మరియు పరిణామాల చిత్రాన్ని నైతికవేత్తలకు, తత్వవేత్తలకు అందించాలని నిర్ణయించుకోవచ్చు; అలా చేసేవారు కొందరు ఉండటం కూడా సముచితమే. కానీ అటువంటి వ్యక్తి సాధారణ ప్రయోజనాన్ని త్యాగం చేసి, కేవలం ఈ పనికే పరిమితం కావాల్సి ఉంటుంది. రూసో అటువంటి వ్యక్తి; కానీ బేకన్ లేదా మిల్టన్ అటువంటి వారు కాదు.

తన లోపాలన్నింటినీ ప్రదర్శించే బహుముఖ వ్యక్తిత్వం కలిగిన వ్యక్తికి మానవాళి పెద్దగా ప్రాముఖ్యతను లేదా విశ్వసనీయతను ఇవ్వదు. “బహిరంగ జీవితంలో ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండని వ్యక్తిని మేము ఎలా నమ్మగలము?” అని వారు ప్రశ్నిస్తారు. ఎంత జాగ్రత్తగా ఉన్నప్పటికీ, నేను స్వయంగా దీని ప్రభావాలను కొంతవరకు అనుభవించాను. మీరు ఇప్పటికే మీ అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకోవడం మొదలుపెట్టారు. నాస్తికత్వంపై మీరు రాసిన సిద్ధాంతం సరైనది కాదని లేదా వివేకవంతమైనది కాదని మీరు అంగీకరిస్తున్నారు, అయినప్పటికీ అది హానిచేయనిది అనే వాదనతో మిమ్మల్ని మీరు సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. మీ ‘ఉపసంహరణల’ (retractations) రెండవ అధ్యాయం ఎంతో దూరంలో లేదని నా అభిప్రాయం.

మీ జీవితకాలం తక్కువగా ఉంటుందని మీరు భావిస్తున్నారు. ఆ విషయంలో కూడా మీరు పొరపాటు పడుతున్నారు. మిమ్మల్ని చూసేంత వరకు నేను జీవించి ఉండను… …కానీ నా కుమారుడు ఆ వయసును (ఎనభై ఏళ్లు) చేరుకోవడం అసాధ్యమేమీ కాదు. చిన్నతనంలో నా ఆరోగ్యం కూడా చాలా బలహీనంగా ఉండేది. కేవలం వైద్యపరమైన సంరక్షణతోనే జీవించిన ‘పోప్’ (Pope) కూడా యాభై ఏడు ఏళ్ల వయసు వరకు జీవించారు. మానవ శరీరం నిరంతరం మార్పులకు లోనయ్యేది; కాబట్టి, ముప్పై లేదా నలభై ఏళ్ల వయసులో మీరు దృఢమైన ఆరోగ్యంతో ఉంటారని నేను భావిస్తున్నాను.

కర్రన్‌ (Curran)తో మీ వ్యవహారం ఎలా సాగింది? మీరు ఆయనను కలిశారని ఆశిస్తున్నాను. అయితే, మీ కరపత్రం (pamphlet) చూసి ఆయన భయపడి ఉంటే మాత్రం నేను ఆశ్చర్యపోను. మీరు మొదటిసారి ఆయనను కలవడానికి వెళ్ళినప్పుడే నా లేఖను, మీ విజిటింగ్ కార్డును అక్కడ వదిలి ఉండాల్సింది; అప్పుడు మిమ్మల్ని సంప్రదించాల్సిన బాధ్యత ఆయనదే అయ్యేది.

మీ చిన్న కథానికలు (romances) నాకు అందలేదు. లండన్‌లో వాటికి ఏదైనా ప్రచురణకర్త ఉండి, వారి పేరును మీరు నాకు తెలిపి ఉంటే, నేను వాటిని తెప్పించుకుని, అవి మీకు అందేలా ఏర్పాటు చేయగలిగేవాడిని. కానీ మీ చేతిరాత వల్ల వాటి పేర్లను కూడా నేను చదవలేకపోతున్నాను.

మీ కరపత్రంలోని ఒక విచిత్రమైన వాక్యం గురించి ప్రస్తావించడానికి నన్ను అనుమతించండి. ఐర్లాండ్ ప్రజలతో మీరు ఇలా అంటున్నారు: “మీకు నిజమైన ప్రయోజనం చేకూర్చే ఖర్చు విషయంలో ఏమాత్రం వెనుకాడకుండా కృషి చేయడానికి నేను ఈ దేశానికి వచ్చాను.” దీని అర్థం డబ్బు గురించా? అంటే, మీరు అప్పులు చేసి, మీరు ఎంతో ఉత్సాహంగా సిఫార్సు చేస్తున్న ఆ సంఘాన్ని స్థాపించడానికి వేలకొద్దీ డబ్బు ఖర్చు చేయాలనుకుంటున్నారా?

గొప్ప విషయాల నుండి చిన్న విషయాలకు వస్తే, ఆ దేశపు వాతావరణ ప్రభావం మీపై పడిందని నాకు అర్థమవుతోంది. మీ లేఖ మరియు దానితో జతచేసిన పత్రాల కోసం పోస్ట్ ద్వారా నాకు 1 పౌండ్, 1 షిల్లింగ్, 8 పెన్నీల ఖర్చయింది; కానీ “ఖర్చు ఆదా చేయడం కోసమే ఇలా పంపుతున్నాను” అని మీరు అందులో పేర్కొన్నారు. ఒకటి లేదా రెండు కాగితాల కంటే ఎక్కువ బరువున్న పార్శిల్స్‌కు పోస్ట్ శాఖ ఎప్పుడూ బరువును బట్టి ఛార్జీలు వసూలు చేస్తుంది; కాబట్టి, వాటిని ఎల్లప్పుడూ వేరే రవాణా మార్గాల ద్వారా పంపాలి. బహుశా ఈ లేఖలో నేను ఒక గురువులా వ్యవహరిస్తూ, మిమ్మల్ని ఆశ్చర్యపరిచేంత సూటిగానూ మరియు స్వేచ్ఛగానూ నా భావాలను వ్యక్తం చేసి ఉండవచ్చు. నా లేఖ నిడివిని బట్టి, మీ పట్ల నాకున్న ఆప్యాయతను మరియు మీకు సేవ చేయాలనే నా గాఢమైన కోరికను మీరు గ్రహించగలరని ఆశిస్తున్నాను.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

డబ్లిన్, సాక్‌విల్లే వీధి, మార్చి 8, 1812.

అయ్యా,

మీ లేఖ నాకు ఎంతో ఆలోచనామృతాన్ని అందించింది; దయచేసి నాకు మార్గనిర్దేశం చేయండి. నా అస్థిరత మరియు బలహీనతలను మన్నించండి; మీ వ్యక్తిత్వం పట్ల నాకున్న నిజమైన గౌరవం, మీ సద్గుణాలు నాలో కలిగించిన ప్రేమాభిమానాలు… బాహ్య అధికారాల పట్ల ఉండే ఏ సందేహాల వల్ల కూడా ఏమాత్రం తగ్గలేదు. మీరు నన్ను మందలించినప్పుడు, అది వివేకం పలికే మాటలుగానే నాకు అనిపిస్తుంది; ఆ వివేకం తీసుకునే నిర్ణయాలకు నేను కట్టుబడి ఉంటాను. నాకు తెలుసు…

నేను అహంభావం కలవాడినని, నా పరిమిత అనుభవానికి సరిపడని పాత్రను నేను పోషిస్తున్నానని, అలాగే యవ్వన సహజమైన సరళతకు అత్యవసరమైన ఆభరణంగా భావించే ‘వినయం’ నాలో లేదని నాకు తెలుసు. ఈ లోపాలను ఇతరుల నుంచో లేదా నా నుంచో దాచడానికి నేను ప్రయత్నించను.

… 94 జీవిత చరిత్ర

నా ఉద్దేశాలు పరిశీలనను సులభతరం చేయడం, మరియు మీరు సిఫార్సు చేసిన ఆ రహస్య, వ్యక్తిగత సంభాషణలను ఆచరణలో పెట్టడం. దీనితో పాటు నేను ప్రతిపాదనలను పంపుతున్నాను, ఆ తర్వాత “సూచనలు” వస్తాయి.

మానవ దుస్థితి ఎంత తీవ్రంగా ఉంటుందో నాకు ఇంతకు ముందు తెలియదు. డబ్లిన్ నగరంలోని పేదలు నిస్సందేహంగా అత్యంత హీనమైన మరియు దయనీయమైన స్థితిలో ఉన్నారు. వారి ఇరుకైన వీధుల్లో వేలకొద్దీ ప్రజలు ఒకరికొకరు అతుక్కుని, అపరిశుభ్రతతో నిండిన ఒక సముదాయంలా కనిపిస్తున్నారు. ఇలాంటి దృశ్యాలు నాలో ఎంతటి ఆసక్తిని రేకెత్తిస్తున్నాయో! తోటి మనుషులను సర్వనాశనం కంటే దారుణమైన స్థితికి నెట్టివేసే వారికి నీతి పాఠాలు బోధించగలననే నా భావనలో నేను ఎంత ఆత్మవిశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్నానో కదా! నా ఊహలో నేను సంబోధించాలనుకున్న వ్యక్తులు వీరే; ఈ విషయంపై నా అభిప్రాయాలు ఎంత త్వరగా మారిపోయాయో! అయినప్పటికీ, నేను ఇక్కడికి రావడానికి గల కారణమైన నా దృఢ విశ్వాసాన్ని ఈ మార్పు ఎంత బలంగా నాటిందో!

నా పుస్తకం ఏమాత్రం హింసకు దారితీస్తుందని నేను అనుకోను. శాంతియుత మార్గాలను నొక్కిచెప్పడానికి నేను పడిన శ్రమ (అవసరమైతే ఒకే విషయాన్ని పదేపదే చెప్పినప్పటికీ); ఒక వ్యక్తి యోధుడిగా లేదా తిరుగుబాటుదారుడిగా మారాలంటే నా పుస్తకంలోని దాదాపు ప్రతి అంశాన్ని తిరస్కరించాల్సిన అనివార్యత—ఇవన్నీ నన్ను ఆ హింసాత్మక ధోరణికి బాధ్యుడిని కాకుండా చేస్తాయని భావిస్తున్నాను. నాకు ఆశ్రయం ఇచ్చే పైకప్పు కోసం, నేను పడుకునే పడక కోసం కూడా మనిషి స్వార్థానికే రుణపడి ఉన్నానని తలచుకుంటేనే నాకు వణుకు పుడుతుంది. దీనికి ఏదో ఒక పరిష్కారం ఎక్కడో ఒకచోట మొదలవ్వాలి కదా.

నేను నా భావాలను స్పష్టంగా వివరించానా? మన మధ్య ఇప్పుడు ఏకాభిప్రాయం ఉందా?

నేను మిస్టర్ కర్రాన్‌ను కలవలేదు. నేను అనేకసార్లు వెళ్ళాను, నా చిరునామా మరియు నా కరపత్రాన్ని అక్కడ ఉంచాను. డబ్లిన్ విడిచిపెట్టే ముందు నేను ఆయనను కలుస్తాను. నేను ఒక వార్తాపత్రికను మరియు “ప్రతిపాదనలను” పంపుతున్నాను. నేను మీకు పంపిన ప్యాకెట్ పోస్ట్ ద్వారా వెళ్తుందని నాకు అస్సలు తెలియదు; అది గుర్రపు బండి (coach) ద్వారా మీకు చేరుతుందని నేను అనుకున్నాను.

హ్యారియెట్ కూడా మీకు తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తోంది. వేల్స్ పర్యటనకు వెళ్లకూడదన్న మీ నిర్ణయం మార్చుకోలేనిదా? ఆ ప్రయాణం వల్ల మీ పిల్లలకు ఆరోగ్యం, ఉల్లాసం లభించవా?

అత్యంత గౌరవంతో,

పి. బి. షెల్లీ.

నా గురించిన వార్తలను మీరు పత్రికలలో చూసే ఉంటారు. నాకు కాస్త అహంభావం ఉండవచ్చు, కానీ ఒక పత్రికలో నాపై వచ్చిన ప్రశంసలకు సంతోషపడటానికి బదులుగా అసహనానికి గురయ్యేంత తెలివితక్కువవాడిని మాత్రం కాదు. ‘సెయింట్ ఐ.’ (St. I.) మరియు ‘జెడ్.’ (Z.) ల విషయంలో నా సూచనలను నేను మళ్లీ గుర్తుచేస్తున్నాను.

నా లేఖలో ‘ఖర్చు’ (expenditure) అనే పదం నైతిక కోణంలో వాడబడింది.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 14, 1812.

మీ లేఖ అందిన వెంటనే నేను మళ్లీ కలం పట్టాను, ఎందుకంటే మిమ్మల్ని మరియు ఐరిష్ ప్రజలను ఆపదల నుండి రక్షించడానికి మరో ప్రయత్నం చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను; మీ ప్రస్తుత కార్యకలాపాల విధానం అటువంటి ఆపదలతో కూడుకున్నదని నాకు అనిపిస్తోంది.

ఈ లేఖ ప్రారంభంలో మీరు “నా నిర్ణయాలకు అంగీకరిస్తున్నట్లు” చెప్పారు, కానీ నేను స్పష్టంగా మరియు కఠినంగా ఖండించిన చర్యలనే మీరు కొనసాగిస్తున్నారు. ఇంతటి కీలకమైన విషయంపై నా హెచ్చరికలు లేదా నచ్చజెప్పే ప్రయత్నాలు ఎంత నిష్ప్రయోజనంగా ఉన్నాయో చూసినప్పుడు, ఈ వైరుధ్యాలను గమనించి నేను ఒక చేదు నవ్వు నవ్వుతున్నాను—అది ఎంతో బాధతో కూడిన నవ్వు.

ఈసారి మీ నుండి నాకు కేవలం ఒక లేఖ మరియు ఒక వార్తాపత్రిక మాత్రమే అందాయి. మీరు మరేదైనా పంపి ఉంటే—”దీనితో పాటు ప్రతిపాదనలను (Proposals) పంపుతున్నాను” అని మీరు చెప్పిన దాన్ని బట్టి చూస్తే పంపినట్లు అనిపిస్తోంది—అది నాకు చేరలేదు. నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను ఎందుకంటే, సహజంగానే, “నాకు తెలిసిన విషయాల ఆధారంగానే నేను ఆలోచించగలను” — అయినప్పటికీ, ఏ నైతిక సత్యం పట్లనైతే నాకు ఎంతటి దృఢమైన నమ్మకం ఉంటుందో, అంతే దృఢంగా నేను ఒక విషయాన్ని చెప్పగలను: నా గత లేఖలో నేను చేరుకున్న నిర్ధారణలను (వాటిని ఈ లేఖలో కూడా పునరుద్ఘాటిస్తున్నాను) ఏ అజ్ఞాత అంశం కూడా తప్పుపట్టలేదు లేదా తలక్రిందులు చేయలేదు.

“వీక్లీ మెసెంజర్” (Weekly Messenger)లోని ఒక ఉల్లేఖనంలో మీరు ఇలా అన్నారు: “ఈ క్రింది ఉద్దేశాల కోసం నేను ఒక సంఘాన్ని ప్రతిపాదిస్తున్నాను: మొదటిది, చర్చకు వచ్చిన ఏ చర్యల ఔచిత్యం గురించైనా చర్చించడం; రెండవది, ఒకసారి నిర్ణయం తీసుకున్న తర్వాత, సమిష్టి మరియు వ్యక్తిగత కృషి ద్వారా ఆ చర్యలను అమలు చేయడం.”

దీని కంటే స్పష్టమైన విషయం మరొకటి ఉంటుందా? “మేధోపరమైన స్థాయి పరంగా చూస్తే ముత్యపు చిప్ప (oyster) కంటే పెద్దగా ఉన్నతమైన స్థితిలో లేనివారు; వేలకొద్దీ గుంపులుగా చేరి, ప్రాణం ఉన్న మురికి కుప్పలా మారినవారు” అని మీరు వర్ణించిన వ్యక్తులనే కదా, తమ సమస్యలకు పరిష్కారాన్ని స్వయంగా సాధించుకోవాలని మీరు ఇక్కడ ప్రోత్సహిస్తున్నారు?

కానీ ఒకవేళ పరిస్థితి దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండి ఉంటే—అంటే, వారు సమావేశమయ్యే ముందే వారి చేతులను వెనుకకు కట్టి ఉంచమని మీరు వారికి సూచించి ఉంటే—దానివల్ల ఏమైనా ప్రయోజనం ఉండేదా? ఆ గుంపులో విద్యుత్ ప్రవాహంలా వేగంగా వ్యాపించే మొదటి బలమైన ఉద్వేగభరితమైన స్పందన…

100 …

ఈ ముఖ్యమైన విషయం గురించి లేఖలో చెప్పగలిగే దానికంటే, ప్రత్యక్షంగా చెప్పగలిగే విషయాలు నాకు చాలా ఉన్నాయి. నా కుటుంబంలోని స్త్రీలు—శ్రీమతి జి. మరియు ముగ్గురు కుమార్తెలు—మీ లేఖల పట్ల, మీ చరిత్ర పట్ల ఎంత ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నారో మీరు ఊహించలేరు.

17, గ్రాఫ్టన్ స్ట్రీట్, మార్చి 18, 1812.

అయ్యా,

మీ నిర్ణయానికి నేను అంగీకరిస్తున్నానని చెప్పాను, నా ప్రవర్తన కూడా ఆ మాటకు విరుద్ధంగా లేదు. నేను పొరపాటున ప్రచురించిన రచనలను చలామణి నుండి ఉపసంహరించుకున్నాను మరియు డబ్లిన్ విడిచిపెట్టడానికి సిద్ధమవుతున్నాను. నేను తలపెట్టినటువంటి సంఘాలు హానికరం అని భావించి వాటిని ఉపసంహరించుకోలేదు. మానవ పరిపూర్ణత దిశగా సాగే ప్రగతిని వేగవంతం చేయడం లేదా మందగించడం సాధ్యమే; నేను ప్రతిపాదించిన సంఘాలు ఆ ప్రగతిని వేగవంతం చేసేవిగా ఉండేవి. అటువంటి సంఘాల ఏర్పాటు వల్ల కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడకుండా ఉండేది, అలాగే వాటికి లభించే ప్రచారం వల్ల హింసాత్మక మార్పుల పథకాలు ఏవైనా ఉంటే అవి విఫలమయ్యేవి. నా స్వల్పదృష్టిని అంగీకరించడానికో లేదా ఇంతకుముందు ప్రకటించిన అభిప్రాయాలకు భిన్నమైన నమ్మకాన్ని ఒప్పుకోవడానికో అహంకారం అడ్డుపడే రకం మనిషిని నేను కాను. అజ్ఞానులను సంఘటితం చేసే నా పథకాలు అకాలమైనవని (సరైన సమయం కానివని) నేను అంగీకరిస్తున్నాను. అవి ప్రమాదకరమైనవని నేను భావించలేను, ఎందుకంటే వాటికి బహిరంగ ప్రచారం కూడా కల్పించబడింది; అంతేకాకుండా, ఒక రైతు నా సందేశాన్ని శ్రద్ధగా చదివి, ఆ తర్వాత హింస మరియు రక్తపాతం వంటి భావనలతో ప్రేరేపితుడవుతాడని నేను అనుకోను.

. 101

న్యూటన్ మరియు లాక్ వంటి వారిలా విజ్ఞాన శాస్త్ర శిఖరాలను అధిరోహించగల సామర్థ్యం ఉన్నవారిని, వారిలోని తీవ్రమైన జడత్వం (అచేతన స్థితి) నుండి మేల్కొల్పే ప్రయత్నం చేయకుండా వారి గురించి ఆలోచించడం వర్ణించలేనంత బాధాకరం. ఈ నగరంలోని ‘లిబర్టీ’ అని పిలువబడే ప్రాంతం, అత్యంత దయనీయమైన మరియు మురికితో కూడిన దృశ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది; ఇది నాకంటే ప్రశాంతమైన స్వభావం కలవారిలో కూడా అసహనాన్ని కలిగించేలా ఉంటుంది. కానీ నేను వాస్తవాన్ని అంగీకరిస్తున్నాను; ఇకపై నేను నిరక్షరాస్యులను ఉద్దేశించి మాట్లాడను. నేను ప్రత్యక్షంగా పాలుపంచుకోలేని భవిష్యత్ సంఘటనల వైపు దృష్టి సారిస్తాను; నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన యుగాల తర్వాత సంభవించే ఒక పరిణామానికి కారణభూతుడిని అవుతాను; ఈ నిర్ణయానికి అచంచలమైన స్థితప్రజ్ఞత (భావోద్వేగాలకు అతీతంగా నిలిచే గుణం) అవసరమని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. సాధారణ జీవితంలోని హృదయశూన్యమైన హడావిడికి తిరిగి వెళ్లడం, ఆసక్తి లేని విషయాలపై ఆసక్తి చూపడం—ఇవి నా వల్ల కావు. మన ఆలోచనలను పూర్తిగా స్వార్థం నుండి వేరు చేయడం అనేది నిస్సందేహంగా సాటిలేని నిస్వార్థాన్ని కోరుతుంది. సుదూర భవిష్యత్ యుగాల కోసం శ్రమించడం కంటే గొప్ప నిస్వార్థమైన పని మరొకటి లేదు.

నా ‘అసోసియేషన్’ (సంఘం) ఏర్పాటు ఆలోచన నిస్సందేహంగా రాజకీయ న్యాయం గురించిన నా భావనల నుండి ఉద్భవించింది; ఆ భావనలు మొదట ఆ అంశంపై మీరు రాసిన పుస్తకం ద్వారానే కలిగాయి. అయితే, రహస్య చర్చల గురించి మరియు వాటిని విస్తృతంగా ఆచరించాలన్న సిఫార్సు గురించి చదవడం నాకు వృధా కాలేదు; అలాగే, కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం పట్ల హెచ్చరికను స్వీకరించడం కూడా వృధా కాలేదు. బహిరంగ విందులలో అటువంటి కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని చూసే అవకాశం నాకు లభించింది. నా సంఘం యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, ఆ రహస్య చర్చల పద్ధతిని స్వీకరించడం మరియు కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని తిరస్కరించడం రెండింటినీ కలపడం. అంతేకాకుండా, తక్షణ సమస్యల గురించిన చర్చను పక్కనపెట్టి, సమాజం అత్యున్నత పరిపూర్ణతను సాధించే దిశగా సాగే విస్తృతమైన మరియు దీర్ఘకాలిక ఆలోచనలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని నేను కోరుకున్నాను. ఆ లక్ష్య సాధన దిశగా అడుగులు వేయడానికి లభించిన ప్రస్తుత అవకాశాన్ని వినియోగించుకోవాలని నేను ఆశించాను; చర్చల కోసం ఉద్దేశించిన ఆ పరిచతమైన సమూహాలను (parties for discussion) ఏర్పాటు చేయడమే నా అంతిమ లక్ష్యం—అవి అప్పటికి ఇంకా విస్తృతంగా అమలులోకి రాలేదు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) ప్రచురణ సమయంలో, వాస్తవానికి జరిగిన దానికంటే వేగవంతమైన మార్పును మీరు ఆశించారని నాకు అనిపిస్తోంది. ఒకవేళ మీ పుస్తకం బైబిల్ మాదిరిగా విస్తృత ఆదరణ పొంది ఉంటే, మానవ వ్యవహారాలు ఇప్పుడు పూర్తిగా భిన్నమైన రూపురేఖలను కలిగి ఉండేవని నా అభిప్రాయం.

నేను మీ లేఖలను చదివాను — వాటికి తగిన శ్రద్ధ మరియు గౌరవంతో చదివాను. మీలాగే నేను కూడా ఫ్రెంచ్ విప్లవాన్ని ప్రత్యక్షంగా చూసి ఉంటే, బహుశా నేను మరింత జాగ్రత్తగా వ్యవహరించి ఉండేవాడిని. మనం నివసిస్తున్నటువంటి సమాజంలో సత్యానికి ఉన్న సర్వశక్తి సామర్థ్యంపై సందేహం కలిగించేంత విషయాలను నేను చూశాను మరియు విన్నాను. నా కార్యకలాపాలన్నింటి గురించి మీకు తెలియజేస్తాను; ఒకవేళ నేను పొరపాటు చేస్తే, నన్ను కఠినంగా విశ్లేషించండి.

పెర్సీ బైషే షెల్లీ.

ఒకవేళ నేను ఒంటరిగా ఉండి, ఎటువంటి బాధ్యతలు లేదా ఒప్పందాలు లేకపోతే, వెంటనే లండన్‌కు వచ్చేవాడిని; కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో, ఆ ప్రయాణాన్ని కొంతకాలం వాయిదా వేస్తున్నాను. మేము మూడు వారాల్లో డబ్లిన్ నుండి బయలుదేరుతున్నాము.

అసాధారణ ప్రతిభ కలిగిన ఒక మహిళ — నన్ను గౌరవించే వారి జాబితాలో ఆమెను చేర్చుకోవడం నాకు ఎంతో సంతోషాన్నిస్తోంది…

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు.–

Posted in రచనలు | Leave a comment

జోళదరాశికెదొడ్డణ్ణ గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.6 వ భాగం.25.9.26

జోళదరాశికెదొడ్డణ్ణ గౌడ గారి అనుభవాలు జ్ఞాపకాలు.6 వ భాగం.25.9.26

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాకవి కాళిదాసు నాటకం విక్రమో ర్వ శీ యం.15 వ చివరి భాగం.25.9.26.

హాకవి కాళిదాసు నాటకం విక్రమో ర్వ శీ యం.15 వ చివరి భాగం.25.9.26.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26

శ్రీ వేదవ్యాస మహర్షి ప్రణీత శ్రీ గణే శ పురాణం. డా.వేదవ్యాస వ్యాఖ్యానం.11 వ భాగం.25.9.26

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి .షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -4

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి .షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -4

52

నాలో గౌరవభావం మరియు ఆరాధనా భావాలను కలిగించే వ్యక్తి ఆయన. తన చుట్టూ ఉన్న అంధకారానికి మించిన అత్యంత ప్రకాశవంతమైన తేజోమూర్తిగా నేను ఆయనను భావిస్తూ వచ్చాను. ఆయన సిద్ధాంతాల గురించి తెలిసినప్పటి నుండే, ఆయన మేధస్సును—దాని అద్భుతమైన ఆవిష్కరణల ద్వారా నేను ఎంతో ఆనందంగా గమనించిన ఆ మేధస్సును—ఆయనతో సన్నిహితంగా పంచుకోవాలని నేను గాఢంగా కోరుకున్నాను.

కాబట్టి, ఈ భావనలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, మీరు ఇంకా జీవించి ఉన్నారని మరియు ఎక్కడ నివసిస్తున్నారో తెలుసుకున్నప్పుడు నాకు కలిగిన వర్ణించలేని ఉద్వేగాలకు మీరు ఆశ్చర్యపోరు. గౌరవనీయులైన దివంగతుల జాబితాలో నేను మీ పేరును చేర్చి ఉంచాను. మీ ఉనికికి సంబంధించిన వైభవం ఈ భూమి నుండి కనుమరుగైందని నేను విచారించాను. కానీ వాస్తవం అది కాదు; మీరు ఇంకా జీవించే ఉన్నారు, మరియు మానవాళి శ్రేయస్సు కోసం ఇంకా ప్రణాళికలు రచిస్తున్నారని నేను దృఢంగా నమ్ముతున్నాను.

మానవ కార్యకలాపాల రంగంలోకి నేను అప్పుడే అడుగుపెట్టాను; అయినప్పటికీ, నా భావాలు మరియు ఆలోచనలు మీ గత ఆలోచనలతో ఏకీభవిస్తాయి. నా ప్రయాణం చిన్నదే అయినప్పటికీ, అనేక సంఘటనలతో కూడుకున్నది. మానవ పక్షపాతాన్ని నేను చాలా చూశాను, మానవ హింస వల్ల ఎంతో బాధపడ్డాను; అయినప్పటికీ, సమాజ పునర్నిర్మాణం పట్ల నాకున్న ఆశలను మార్చుకోవడానికి తగిన కారణమేదీ నాకు కనిపించడం లేదు. నేను ఎదుర్కొన్న దుర్మార్గపు ప్రవర్తన, నా సిద్ధాంతాల సత్యతను నా మనసులో మరింత బలంగా ముద్రించింది. నేను యువకుడిని, మానవతావాదం మరియు సత్యం పట్ల అంకితభావం కలిగినవాడిని; ఇది అహంకారం అని అనుకోవద్దు; నా ఈ అభిప్రాయాలపై అహంకారం ప్రభావం ఉందన్న స్పృహ నాకు లేదు. నిష్పాక్షికంగా నన్ను నేను ఊహించుకుంటూ…

నా మానసిక స్థితిని వివరిస్తున్నాను. నేను యువకుడిని;

మీరు నాకంటే ముందుగా ఈ మార్గంలో నడిచారు—నిస్సందేహంగా,

హింసను ఎదుర్కోవడంలో మీరు నాకంటే అనుభవజ్ఞులు.

పక్షపాత ధోరణులను ధిక్కరించినట్లే, సాంప్రదాయ కట్టుబాట్ల

హద్దులను దాటి, విలియం గాడ్‌విన్‌తో స్నేహం ద్వారా నా

ఆకాంక్షను సార్థకం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం వింతేమీ కాదు కదా?

ఈ లేఖకు సమాధానం ఇవ్వవలసిందిగా మిమ్మల్ని కోరుతున్నాను.

నా సామర్థ్యం పరిమితమైనదే కావచ్చు, కానీ నా కోరిక మాత్రం

తీవ్రమైనది మరియు అవిరళమైనది. ఈ ప్రయత్నం కోసం

కనీసం అరగంట సమయం కేటాయించడం మానవత్వంతో కూడిన

పని అవుతుంది. మీ నివాసం గురించి నాకు తప్పుడు సమాచారం

ఉండవచ్చు; లేదా, నేను సరిగ్గా అంచనా వేయలేని కొన్ని

భావనల వల్ల మీరు మీ వివరాలను గోప్యంగా ఉంచాలని

కోరుకోవచ్చు; చివరికి, ఈ లేఖకు నాకు సమాధానం రాకపోవచ్చు

కూడా. ఒకవేళ సమాధానం రాకపోతే, నేను లండన్‌కు వచ్చినప్పుడు

మిమ్మల్ని వెతుకుతాను. మీ స్నేహానికి పూర్తిగా అనర్హుడిని కాదని

అనిపించేలా నేను నన్ను మీకు పరిచయం చేసుకోగలనని

నాకు నమ్మకం ఉంది; కనీసం, సర్వజన సౌఖ్యం పట్ల ఉండే

ఆకాంక్షకు మీ ఆదరణలో ఏదైనా స్థానం ఉంటే, ఆ ఆకాంక్షను

నేను మీకు చూపించగలను. సెలవు! మీ సమాధానం కోసం

నేను ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తుంటాను.

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్‌కు, M. J. గాడ్‌విన్ వద్ద,

జువెనైల్ లైబ్రరీ, స్కిన్నర్ స్ట్రీట్, లండన్,

కెస్విక్, జనవరి 10, 1812.

అయ్యా,

…అని భావించక తప్పదు

54: జీవిత చరిత్ర

మీరు చేసే పనుల వల్ల నాకు కలిగే ఆనందం లేదా ప్రయోజనం

కంటే, ఆ పనులకే నేను ఎక్కువ విలువ ఇస్తానని భావించాలి.

అయితే, ఈ లేఖను చదవడానికి వెచ్చించే సమయం చాలా

తక్కువ; దీనికి సమాధానం ఇవ్వడం వల్ల నాకు వ్యక్తిగతంగా

ఎంత ఆనందం కలిగినా, ఆ సమాధానాన్ని రూపొందించడానికి

పట్టే సమయంలో ఇతరులకు కలిగే సంతోషం కంటే నా ఆనందం

ఎక్కువని భావించేంత అహంకారం నాకు లేదు. నా లేఖలో విషయాలు చాలా సాధారణంగా ఉండటం వల్ల అది ఆసక్తికరంగా లేదని, అందులో నా వ్యక్తిగత స్వరూపం కనిపించడం లేదని మీరు ఫిర్యాదు చేస్తున్నారు. మీ వ్యక్తిత్వం మరియు రచనలతో నాకు ఎంత సాన్నిహిత్యం ఉన్నప్పటికీ, నా ప్రత్యేక లక్షణాలను మీకు వివరించే ముందు, మీతో నాకు కొంత వ్యక్తిగత పరిచయం ఉండటం అవసరం. ఒక అపరిచితుడు మరొక అపరిచితుడికి రాసే అయాచిత లేఖలో సాధారణీకరణ (generalisation) ఉండటం సహజం; ఆ లేఖలో ఎంతటి ఉన్నతమైన నైతికతను ప్రచారం చేయాలని ప్రయత్నించినప్పటికీ, ఈ సాధారణీకరణ అనేది అనివార్యం.

ఆ లోపాన్ని సరిదిద్దడానికి నేను ప్రయత్నిస్తాను. నేను ససెక్స్ (Sussex) ప్రాంతానికి చెందిన ఒక సంపన్న వ్యక్తి కుమారుడిని. నా ఆలోచనా విధానం, మా నాన్నగారి ఆలోచనా విధానం ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండేవి కావు. నా చిన్నతనంలో నాకు ‘ప్రశ్నించని విధేయత’ (passive obedience) నేర్పించి, దానిని కఠినంగా అమలు చేసేవారు. ప్రేమించడం నా బాధ్యత కాబట్టి నేను ప్రేమించాల్సి వచ్చేది; కానీ బలవంతం చేయడం వల్ల ఆ ప్రేమ ఉద్దేశమే దెబ్బతిన్నదని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. విపరీతమైన కల్పిత గాథలు (romances) మరియు సాహసోపేతమైన కథల పట్ల నాకు తీవ్రమైన ఆసక్తి ఉండేది. రసాయన శాస్త్రం మరియు మాంత్రిక విద్యకు సంబంధించిన ప్రాచీన గ్రంథాలను నేను ఎంతో ఉత్సాహంతో, ఆశ్చర్యంతో చదివేవాడిని; ఆ ఆసక్తి దాదాపు నమ్మకం స్థాయికి చేరేది.

నా భావాలను అదుపు చేసే అంతర్గత శక్తులు ఏవీ లేవు; బయటి అడ్డంకులు చాలా ఉండేవి మరియు వాటిని బలంగా ప్రయోగించేవారు, కానీ వాటి ప్రభావం తాత్కాలికంగా మాత్రమే ఉండేది.

పుస్తకాలు చదివే స్థాయి నుండి నేను కల్పిత గాథలు రాసే స్థాయికి ఎదిగాను; పదిహేడేళ్లు నిండకముందే నేను “సెయింట్ ఇర్విన్” (St. Irvyn) మరియు “జాస్ట్రోజ్జి” (Zastrozzi) అనే రెండు పుస్తకాలను ప్రచురించాను. ప్రస్తుత నా వ్యక్తిత్వానికి అవి భిన్నంగా అనిపించినప్పటికీ, అవి రాసిన కాలంలో నా మానసిక స్థితిని అవి ప్రతిబింబిస్తాయి. ఆ పుస్తకాలను మీకు పంపాలని అనుకుంటున్నాను; అయితే, మీ విలువైన సమయాన్ని వృథా చేసుకునేలా దీనిని ఒక బాధ్యతగా భావించవద్దు. మీ అమూల్యమైన ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) అనే పుస్తకాన్ని నేను చూసి రెండేళ్లకు పైగా గడిచింది; అది నా మనస్సుకు సరికొత్త మరియు విస్తృతమైన దృక్పథాలను అందించింది; అది నా వ్యక్తిత్వాన్ని గణనీయంగా ప్రభావితం చేసింది, ఆ పుస్తక పఠనం తర్వాత నేను మరింత వివేకవంతుడిగా, ఉత్తమ వ్యక్తిగా మారాను. నేను ఇకపై కేవలం కల్పిత గాథల (romance) ఆరాధకుడిగా మిగిలిపోలేదు; అంతకుముందు నేను ఒక ఆదర్శ ప్రపంచంలో జీవిస్తుండేవాడిని — కానీ ఇప్పుడు మన ఈ విశ్వంలోనే హృదయాన్ని ఉత్తేజపరిచే అంశాలు, హేతుబద్ధమైన చర్చలకు తగిన విషయాలు ఎన్నో ఉన్నాయని గ్రహించాను; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, నేను నిర్వర్తించాల్సిన బాధ్యతలు ఉన్నాయని నాకు అర్థమైంది. తన స్వేచ్ఛ పట్ల అత్యంత అసహనంతో (లేదా పట్టుదలతో) ఉంటూ, విశిష్టమైన సున్నిత స్వభావాన్ని కలిగి ఉన్న ఒక మనస్సుపై ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ ఎలాంటి ప్రభావం చూపి ఉంటుందో ఊహించుకోండి.

నా వయసు ఇప్పుడు పందొమ్మిది ఏళ్లు; నేను ప్రస్తావిస్తున్న ఆ సమయంలో నేను ఈటన్ (Eton)లో చదువుతున్నాను. నేను ఇప్పుడు విశ్వసిస్తున్న సూత్రాలను ఏర్పరచుకోగానే,

వాటి ప్రయోజనాలను అందరికీ తెలియజేయాలనే ఆత్రుత నాకు కలిగింది. ఎటువంటి జాగ్రత్తా తీసుకోకుండానే నేను ఆ పని చేశాను. దాంతో నన్ను రెండుసార్లు పాఠశాల నుండి బహిష్కరించారు, కానీ మా నాన్నగారి జోక్యంతో తిరిగి చేర్చుకున్నారు. ఆ తర్వాత నేను ఆక్స్‌ఫర్డ్‌కు వెళ్లాను. అక్కడ ఉన్న సమాజం నాకు ఏమాత్రం ఆసక్తికరంగా అనిపించలేదు

61

నా అభిప్రాయాలను పంచుకోవడంలో ఒక ఉద్దేశ్యం ఉంది: ఒకవేళ అవి ఏ విధంగానైనా పొరపాటుగా ఉంటే, ఊహించని వివరణల ద్వారా అవి సరిదిద్దబడవచ్చు; లేదా అవి సరైనవే అయితే, జ్ఞానం మరియు ఆనందాల భాండాగారానికి నా వంతు చిన్న సహాయాన్ని అందించినట్లవుతుంది.

మన సంభాషణల క్రమంలో, నిజమైన వీరత్వానికి లక్షణమైన ఆ మానసిక స్థిమితాన్ని (sobriety of spirit) అలవర్చుకుంటానని ఆశిస్తున్నాను.

న్యూటన్ వినమ్ర స్వభావం కలవారని తెలుసుకోవడం నాకు ఎంతో ప్రయోజనకరంగా అనిపించింది; అహంకారం మరియు మూర్ఖత్వం అనేవి అతిగా ప్రవర్తించడంలోనూ, లేని గొప్పతనాన్ని ఆపాదించుకోవడంలోనూ ఆనందిస్తాయని నాకు తెలుసు. కానీ, లేని ప్రతిభను ఉన్నట్లుగా నటించడానికి మరియు తన సామర్థ్యంపై తనకు నమ్మకం లేకపోవడం వల్ల కలిగే నష్టానికి (దీనివల్ల ప్రపంచం ఎంతో శక్తిని కోల్పోయింది) మధ్య ఒక గీతను గీయాలని నేను భావిస్తున్నాను; ఎందుకంటే…

“ఎన్నో పువ్వులు ఎవరికీ కనిపించకుండా వికసిస్తాయి,

మరియు తమ సువాసనను అరణ్యపు గాలిలో వృథా చేసుకుంటాయి.”

ఈ గీతను “ప్రకృతి సహజమైన వినయం” అని పిలవవచ్చు. ఆ పరిమితులను అతిక్రమించకూడదనే విషయంలో నేను తగినంత జాగ్రత్తగా ఉన్నానని ఆశిస్తున్నాను. నా ప్రత్యేకమైన అభిప్రాయాలను లేదా సందేహాలను ఇకపై నేను ప్రపంచంపై మొరటుగా రుద్దను. కానీ అదే సమయంలో, నా సొంత సామర్థ్యాలను మెరుగుపరుచుకుంటూ, నిజమైన మరియు సద్గుణయుతమైన సూత్రాలను వ్యాప్తి చేయలేనా? నాలాగే పరిమిత ప్రతిభ కలిగిన చాలామంది, తమ రచనల ద్వారా పక్షపాతం మరియు స్వార్థం అనే విత్తనాలను చల్లుతున్నారు. వారి సూత్రాల వల్ల కలిగే హానికరమైన ధోరణిని అడ్డుకోవడానికి, అంతే సొగసు మరియు లోతుతో సత్యాన్ని ఆవిష్కరించడం సరిపోదా? మనస్సు యొక్క సామర్థ్యాలను వెలికితీయడంలో మరియు వాటిని క్రమబద్ధీకరించడంలో, ముఖాముఖి చర్చల తర్వాత రచనలకే కదా తదుపరి స్థానం ఉంటుంది? నేను ఒక విద్వాంసుడిగా — కాదు, ఒక శిష్యుడిగా మారడానికి కూడా సిద్ధమే. ఎక్కడైతే నేను మోసపోవడం లేదని నాకు తెలుసో, మరియు ఎక్కడైతే ప్రతిభ మరియు సామర్థ్యాలు నిస్సందేహంగా గొప్పగా ఉంటాయో, అక్కడ నా వినయం మరియు విశ్వాసం పూర్తిగా నిజాయితీతో కూడినవిగా ఉంటాయి. నా యవ్వనారంభంలో వచ్చిన రచనలను మీకు పంపాలని నేను కోరుకున్నాను. “జాస్ట్రోజ్జీ” (Zastrozzi) మరియు “సెయింట్ ఇర్విన్” (St. Irvyn) రచనలు మీ రచనలతో—అంటే “ఎస్సే ఆన్ లవ్” (Essay on Love) మరియు ఒక చిన్న కవితతో—నాకు పరిచయం కలగకముందే రాయబడ్డాయని మీరు గమనించగలరు. నిజానికి, “సెయింట్ ఇర్విన్” రాయడానికి ముందే నేను “సెయింట్ లియోన్” (St. Leon) చదివాను; కానీ అప్పుడు అందులోని తార్కిక అంశాలు నాపై పెద్దగా ప్రభావం చూపలేదు.

కొద్ది రోజుల్లోనే మేము డబ్లిన్‌కు బయలుదేరుతున్నాము. ఖచ్చితంగా ఎప్పుడు వెళ్లేదీ నాకు తెలియదు, కానీ ‘కెస్విక్’ (Keswick) చిరునామాకు పంపే లేఖ నాకు అందుతుంది. మా ప్రయాణం ఎప్పుడో ఖరారైంది. ప్రధానంగా, ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ (Catholic Emancipation) ఉద్యమానికి సాధ్యమైనంత వరకు తోడ్పడటమే మా ప్రయాణ ఉద్దేశ్యం.

ఒకప్పుడు ఉన్నతమైన మరియు స్వచ్ఛమైన ఆశయాలు కలిగిన కవి సౌతీ (Southey), ఇప్పుడు ప్రతి దుర్మార్గపు మరియు అసంబద్ధమైన విషయానికి జీతం తీసుకుని మద్దతు పలికే వ్యక్తిగా మారిపోయారు. ఆయనతో నేను చాలా చర్చలు జరిపాను. “నా వయసు వచ్చినప్పుడు నువ్వు కూడా నా లాగే ఆలోచిస్తావు” అని ఆయన అంటారు. కానీ మిస్టర్ సౌతీ అనుచరుడిగా మారాలనే ఆలోచన నాకు అస్సలు లేదు.

వేసవి కాలంలో మేము ఉత్తర వేల్స్ (Wales) ప్రాంతంలో ఉంటాము. మీరు మమ్మల్ని చూడటానికి వస్తారని ఆశించవచ్చా? బహుశా…

మీ వృత్తిపరమైన పనులను పక్కనపెట్టి రావడం మీకు సాధ్యం కాకపోవచ్చు. అయినా, మీరు వద్దని చెప్పేంత వరకు నేను ఆ ఆశతోనే ఉంటాను.

అత్యంత గౌరవంతో,

మీ నిజాయితీగల మరియు విధేయుడైన,

పెర్సీ బి. షెల్లీ.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

కెస్విక్, కంబర్‌ల్యాండ్, జనవరి 16, 1812.

అయ్యా,

మేము డబ్లిన్‌కు బయలుదేరే సమయానికి మీ లేఖ నాకు అందింది. దీనికి సమాధానం వచ్చేలోపే మేము బహుశా ఐర్లాండ్‌కు చేరుకుంటాము, అయినప్పటికీ సమాధానం రాసే ఆనందాన్ని నేను వదులుకోలేకపోతున్నాను. మీరు జతచేసిన మిస్టర్ కరన్ (Mr. Curran) పరిచయ లేఖ ద్వారా మాకు గొప్ప మరియు అత్యవసరమైన సహాయం చేస్తున్నారు; ఆయన ప్రజా జీవితంలోని వ్యక్తిత్వాన్ని నేను మెచ్చుకుని, గౌరవించాను.

మా ప్రయాణాన్ని త్వరపెట్టడానికి మీరు మరొక కారణాన్ని చూపిస్తున్నారు. నాకు వివాహమై ఎక్కువ కాలం కాలేదు. నా భార్య నా ఆలోచనలు మరియు భావనలలో భాగస్వామి. మేము ఒకరినొకరు మొదట తెలుసుకున్న సమయంలో, నా పరిస్థితి ఒంటరిగా, స్నేహితులు లేకుండా ఉండేది; ఆమె పరిస్థితి కుటుంబ విభేదాలు మరియు గృహపరమైన అణచివేత విధానాల వల్ల చేదుగా ఉండేది. మేము మా జీవితాలను ఒకటిగా చేసుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాము; చర్చి ఆచారాలను పాటించడానికి మమ్మల్ని పురికొల్పిన కారణం ఏమిటంటే, ఒకవేళ మేము వాటిని పాటించకపోతే, సంప్రదాయాల నిరంకుశత్వం వల్ల సమాజానికి మేలు చేసే అనేక అవకాశాలను మేము కోల్పోతాము. నాకున్న ప్రత్యేక కారణాలు…

అటువంటి వ్యవస్థను ఎదిరించడం వల్ల నా సహచరిణిపై పడే అవమానం మరియు ద్వేషం అనే అసమానమైన భారాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం. అటువంటి సందర్భంలో, పురుషుడిని ధైర్యవంతుడిగా మరియు ఆత్మస్థైర్యం కలవాడిగా చూస్తారు, కానీ స్త్రీ మాత్రం గౌరవం మరియు మర్యాద పొందే అర్హతను పూర్తిగా కోల్పోతుంది. ఆమె స్త్రీత్వపు సద్గుణానికి గీటురాయి అయిన ‘లజ్జ’ను కోల్పోయినట్లుగా పరిగణించబడుతుంది; మరియు ఎవరి సద్గుణాలు కేవలం.

. ఒకరి ప్రవర్తనలో ఉదారగుణం కంటే దానికి విరుద్ధమైన, సంకుచితమైన ధోరణే అధికంగా ఉన్నట్లు నాకు అనిపించినప్పుడు, మంచి ఫలితాలు వస్తాయన్న ఆశను నేను వదిలేస్తాను; అక్కడ నిష్ఫలత తప్ప మరేమీ కనిపించదు. నా తండ్రి సంతోషాన్ని మరింత పెంచాలని నాకు చాలా బలంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఆ తండ్రీ-కొడుకుల అనుబంధం వల్ల అది నా చేతుల్లోనే ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; కానీ అది అసాధ్యం. కొద్ది రోజుల క్రితం, ఆయన తన న్యాయవాది ద్వారా నాకు ఒక లేఖ పంపారు; అందులో ఏడాదికి రెండు వందల పౌండ్ల భత్యాన్ని పునరుద్ధరిస్తున్నట్లు పేర్కొంటూనే, “నేను అపరిచితులను మోసం చేయకుండా ఉండటమే దీనికి ఏకైక కారణం” అని ఒక వ్యాఖ్య చేశారు. నా పట్ల ఆయన చేసిన ఆ అవమానకరమైన వ్యాఖ్య నాలో ఆయనపై ఎలాంటి అసహ్యాన్నో లేదా ద్వేషాన్ని కలిగించలేదు, కానీ నా పట్ల ఆయనకున్న దురభిప్రాయం ఎంత బలంగా పాతుకుపోయిందో చూసినప్పుడు మాత్రం, మా మధ్య సయోధ్య కుదురుతుందన్న ఆశను నేను కోల్పోతున్నాను.

నా ఉత్తరం ముగింపు దశకు చేరుకుంది. నా గురించి నేను ఎక్కువగా మాట్లాడుకోవడం అంతులేకుండా సాగుతున్నట్లుంది. మీ శిష్యుడిగా మీతో నాకున్న సంబంధం, పైకి కనిపించే ఈ ఆత్మస్తుతిని కొంతవరకు సమర్థించుకునేలా చేస్తుంది. నా గురించి నాకు తెలిసినంతగా, నా ఆలోచనలు మరియు భావాలను మీకు పూర్తిగా తెలియజేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. సాంప్రదాయాల కట్టుబాట్లను పక్కన పెట్టి, మీ ఆలోచనా విధానాన్ని దాని మూలాల నుండే నేరుగా గ్రహించే సాహసం చేయడం ఒక అమూల్యమైన వరంగా నేను భావిస్తాను.

ప్రస్తుతానికి వేల్స్ గురించి నేను ఇక ఏమీ చెప్పను. “వచ్చే వేసవిలో, ఒక అత్యంత ఆప్తమిత్రుడిని (ఆయన గురించి నేను తర్వాత ప్రస్తావిస్తాను) ఒక రమణీయమైన ప్రదేశంలో కలుసుకోవాలని మేము నిర్ణయించుకున్నాము.

బహుశా లండన్ నగరపు కోలాహలం, ధూళికి దూరంగా కొంతకాలం గడపడానికి మిమ్మల్ని, మీ భార్యాపిల్లలను ఒప్పించగలనేమో. ఏది ఏమైనప్పటికీ, లండన్‌లో మిమ్మల్ని కచ్చితంగా కలుస్తాను. నాకు ఇంకా పూర్తి వయసు రాలేదు (చట్టపరమైన స్వతంత్రత రాలేదు). ఆ సమయానికి, మీకు నా సొంత ఇంటిని సమకూర్చగలనని నాకు గొప్ప ఆశ ఉంది. మానవతా దృక్పథానికి లేదా పరోపకారానికి ఏ ఒక్క ప్రాంతం పరిమితి కాదు కదా! — సెలవు!

మీ తదుపరి ఉత్తరాన్ని ‘పోస్ట్ ఆఫీస్, డబ్లిన్’ చిరునామాకు పంపండి.

నా భార్య తన నమస్కారాలు తెలియజేస్తోంది.

పూర్తి హృదయపూర్వక విశ్వాసంతో, మీ విధేయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

శ్రీ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు .–

Posted in రచనలు | Leave a comment

సుబ్బికధానిక (త్రివేణి)

సుబ్బికధానిక (త్రివేణి)

రచన: పాలగుమ్మి పద్మరాజు, M.Sc.-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(తెలుగులో ఉన్న అసలు కథ ఆధారంగా)

వేసవి సెలవుల్లో స్నేహితులతో కలిసి ఒక ఆహ్లాదకరమైన యాత్ర ముగించుకుని, తిరిగి కాలేజీకి వెళ్లే ముందు జగన్నాథరావు కేవలం ఒక వారం రోజుల పాటు ఇంటికి వచ్చాడు. వృద్ధులైన తల్లిదండ్రులకు అతనొక్కడే కొడుకు; కేవలం బాధ్యతతోనే కాకుండా, తన సొంత ఊరిలో, తల్లిదండ్రుల సాన్నిధ్యంలో గడపడం వల్ల కలిగే సంతోషం కోసమే అతను ఇంటికి వచ్చాడు.

ఇరవై ఏళ్ల వయసులో ఉన్న ఆ యువకుడు ఒక విచిత్రమైన మానసిక వేదనతో సతమతమవుతున్నాడు. అతనిని అత్యంతగా కలవరపెడుతున్న విషయం ఏమిటంటే—అతని సహాధ్యాయులలో చాలామందికి పెళ్లయి భార్యలు, కొందరికి పిల్లలు కూడా ఉన్నారు; సెలవుల్లో అత్తవారింటికి వెళ్లడం, అక్కడ లభించే ఆదరణ, విందులు, ఎలాంటి పనీపాటా లేకుండా గడపడం వంటి ఉత్సాహభరితమైన అనుభవాలు వారికి దక్కుతున్నాయి. కానీ, తన విషయంలో మాత్రం, అమ్మాయి ఎంత అందగత్తె అయినా, కట్నకానుకలు ఎంత ఆకర్షణీయంగా ఉన్నా, తన తండ్రి మాత్రం సంబంధాలన్నింటినీ తిరస్కరిస్తూ వస్తున్నారు. ఒకరోజు, కాబోయే వియ్యంకుల పట్ల తండ్రి ప్రదర్శిస్తున్న ఆ మొరటు వైఖరిపై అసహనం నటిస్తూనే, అతను ఇలా అడిగాడు: “నాన్నా, ఏదో ఒక సంబంధాన్ని ఎందుకు అంగీకరించకూడదు? మనం ఇంకా ఎక్కువ కట్నం కోసం ఎదురుచూస్తున్నామని అందరూ అనుకుంటున్నారు.”

ఆ ఊహ నిజమేనన్నట్లుగా తండ్రి చిరునవ్వు నవ్వి, ఆ విషయాన్ని తన సిగార్ పొగతో తేలిక చేస్తూ, “అంత తొందర ఏముంది?” అని అడిగారు.

ఆ తర్వాత కనుబొమ్మలు ముడివేసి గంభీరమైన ముఖంతో, మరోసారి సిగార్ పీల్చి ఇలా అన్నారు: “నీ చదువు పూర్తయ్యే వరకు మనం వేచి ఉండవచ్చు కదా?”

పెళ్లి చేసుకోవాలన్న తన అంతర్గత ఆందోళనను బయటపెట్టకుండా జగన్నాథరావు ఆ విషయాన్ని ఇంకా ముందుకు తీసుకువెళ్లలేకపోయాడు, అలా బయటపెట్టడానికి అతనికి ఏమాత్రం ఇష్టం కూడా లేదు. అందుకే అతను, “మీకే బాగా తెలుసు, నాన్నా,” అని ఆ విషయాన్ని అక్కడితో వదిలేశాడు—అయితే, ఆ విషయంలో నిజానికి తనకే ఎక్కువ అవగాహన ఉందన్న నమ్మకం అతనికి బలంగా ఉండేది.

ఒక స్త్రీని చూడగానే అతను కలత చెందేవాడు. ఎవరైనా స్త్రీ ఎదురైనప్పుడు అతను చాలా అసౌకర్యానికి, ఆత్మన్యూనతకు గురయ్యేవాడు. ప్రతిరోజూ తన అలంకరణ కోసం అతను చాలా సమయం తీసుకునేవాడు. బయటకు వెళ్ళడానికి సిద్ధమైనప్పుడు, తన ధోవతి మడతలను వందసార్లు సరిచేసుకునేవాడు, చొక్కా కాలర్‌ను సరిగ్గా పైకి ఉండేలా చూసుకునేవాడు, అలాగే తన ముఖంలో ఏ రకమైన పెదవుల కదలిక తనకు గంభీరమైన రూపాన్ని ఇస్తుందో తెలుసుకోవడానికి అద్దంలో చూసుకునేవాడు. తన నడక తీరు ఇతరులకు అసహజంగా లేదా అనాకర్షణీయంగా అనిపిస్తుందేమోనన్న భయంతో వీధిలో అస్తవ్యస్తంగా నడిచేవాడు. ప్రతి అమ్మాయి తనను తల నుండి పాదాల వరకు పరిశీలిస్తోందని, తన చొక్కా రంగును, ధోవతి కట్టుకునే విధానాన్ని గమనిస్తోందని అతను ఎప్పుడూ అనుమానించేవాడు కాదు…

ఇప్పుడు సుబ్బి కూడా ఉంది—ఆమె ఎప్పుడూ తనను ఆసక్తితో, తీక్షణమైన చూపులతో చూస్తున్నట్లు అతనికి అనిపించేది.

సుబ్బి అతనికి చిన్నప్పటి నుండే తెలుసు. ఆమె ఒక అనాథ పిల్ల, అతని ఇంటి వరండాలోనే పెరిగింది. ఆమెకు మూడేళ్ళ వయసున్నప్పుడే చనిపోయిన ఆమె తల్లి—అతని ఇంట్లో పనిమనిషిగా ఉండేది—అతనికి గుర్తుంది. సుబ్బి కూడా కొంతకాలంగా ఆ ఇంట్లో నమ్మకమైన పనిమనిషిగా పనిచేస్తోంది; ఇప్పటివరకు ఆమెలో ప్రత్యేకంగా గమనించదగ్గ విషయం ఏదీ అతనికి అనిపించలేదు. కానీ ఇప్పుడు పరిస్థితి మారింది. సుబ్బి పెద్దదైంది! పైగా, అతను ఆమె పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు! చిరిగిపోయిన, సరిపోని బట్టల మధ్య నుండి ఉప్పొంగుతున్నట్లుగా కనిపించే ఆమె అందమైన శరీర ఆకృతిని చూస్తూ అతను కలత చెందేవాడు. ఆమె తనను గమనిస్తోందని అతనికి తెలుసు. నిజమే, ఉన్నత కుటుంబాలకు చెందిన అమ్మాయిల మాదిరిగా ఆమె చిరునవ్వు చిందించడం గానీ, అల్లరిగా కన్ను గీటడం గానీ చేసేది కాదు. కానీ ఒక విషయం మాత్రం అతనికి ఖచ్చితంగా తెలిసేది—ఆమె తనను ఎంతో గౌరవంతో, ఆరాధనా భావంతో చూసేది. చిన్నపిల్ల కావడం, అటువంటి పరిస్థితుల్లో ఎలా ప్రవర్తించాలో తెలియకపోవడం వల్ల, ఆమె కళ్ళలో ఆరాధన తప్ప అంతకు మించిన భావాలను వ్యక్తం చేయడం ఆమెకు సాధ్యమయ్యేది కాదు.

ఒక సాయంత్రం, అతని తండ్రి పని మీద పక్క గ్రామానికి వెళ్ళారు, తల్లి వంటగదిలో పనిలో నిమగ్నమై ఉంది. ఇంట్లో ఒక ఏకాంత మూలలో, తన ముందున్న బియ్యం కుప్పలో రాళ్లను ఏరుతూ సుబ్బి ఒంటరిగా కూర్చుని ఉంది. జగన్నాథరావు ధైర్యం చేసి ఆమె దగ్గరకు వెళ్లాడు. ఆమె అతన్ని పైకి చూసి, వెంటనే సిగ్గుతో కళ్లు దించుకుంది. ఆ స్పందనతో ఉత్సాహం పొందిన అతను, ఆమె ఒట్టి భుజాన్ని తాకాడు. ఆ స్పర్శతో వారిద్దరి శరీరాల్లోనూ ఒక రకమైన విద్యుత్ ప్రవాహం లాంటి అనుభూతి కలిగింది. సరిగ్గా అప్పుడే బయట ఏదో శబ్దం వినిపించినట్లు అనిపించడంతో, అతను హడావిడిగా బయటకు వచ్చాడు. కానీ అక్కడ ఎవరూ లేకపోవడంతో, మళ్లీ ధైర్యం కూడగట్టుకుని లోపలికి వెళ్లాడు.

సుబ్బి విషయానికొస్తే, అంత సున్నితంగా తన భుజాన్ని ఎవరూ తాకలేదు; ఆ అనుభూతి ఆమెకు ఏమాత్రం అసహ్యంగా అనిపించలేదు… ఆమె అందుకు అంగీకరించింది.

త్వరలోనే సెలవులు ముగిశాయి, జగన్నాథరావు తన కాలేజీకి తిరిగి వెళ్ళిపోయాడు.

తక్షణ భవిష్యత్తుకు మించి ఆలోచించేంత పరిణితి సుబ్బికి లేదు. ఆమెకు కేవలం రెండు విషయాలు మాత్రమే తెలుసు: మొదటిది, తాను గర్భవతినైన విషయాన్ని సాధ్యమైనంత కాలం రహస్యంగా ఉంచాలి; రెండవది, ఆ స్థితిలో శారీరక శ్రమతో కూడిన పనులు చేయడం కష్టమైనా సరే, తన దైనందిన బాధ్యతలను నిర్వర్తించాలి.

కానీ ఆమె తన గర్భవతి అన్న విషయాన్ని దాచలేకపోయింది. తన శరీరంలో కనిపిస్తున్న మార్పుల వల్ల బయటపడుతున్న ఆ నిజాన్ని ఎలా ఎదుర్కోవాలో ఆమెకు అర్థం కాలేదు. ఆ పరిస్థితిని దాచడం అసాధ్యమైపోయింది, దాంతో ఆమెకు ఏమైందో అందరికీ స్పష్టంగా తెలిసిపోయింది.

ఒక రోజు జగన్నాథరావు తల్లి రత్తమ్మ, సుబ్బిని తన గదికి పిలిచి, ఒక తల్లికి మించిన ఆప్యాయతతో ఇలా అడిగింది: “అమ్మా సుబ్బీ, నిన్ను లొంగదీసుకున్నది ఎవరో చెప్పు. వాడి పేరేమిటో చెప్పు. వాడు నీకు చేసిన అన్యాయానికి తగినట్లుగా వాడి చేత సరిదిద్దేలా చేస్తాం.”

ఈ విషయం గురించి ఎవరైనా దయతో అడిగినప్పుడు, ఒక్క మాట కూడా మాట్లాడకుండా కేవలం ఏడవడం మాత్రమే చేయాలని సుబ్బి అప్పటికే గ్రహించింది!

ఆ వార్త త్వరగానే పొగలా వ్యాపించింది, కానీ ఎవరూ జగన్నాథరావు పేరును సుబ్బి వ్యవహారంతో ముడిపెట్టలేదు. అతను ఆ గ్రామంలో కేవలం ఒక వారం మాత్రమే ఉన్నాడు, పైగా ఈ సెలవుల్లో అతను అక్కడికి వచ్చాడన్న విషయం కూడా ఎవరికీ గుర్తులేదు.

సుబ్బి ఏడవడం మొదలుపెట్టగానే రత్తమ్మ మనసు కరిగింది; ఆమె ఆ దురదృష్టవంతురాలైన అమ్మాయిని ఓదారుస్తూ, ఏడవవద్దని చెప్పి, భయపడాల్సిన అవసరం లేదని దాదాపుగా భరోసా ఇచ్చింది. ఆ మంచి వృద్ధురాలు తన భర్త దగ్గరకు వెళ్లి పాపం సుబ్బి గురించి అంతా చెప్పింది. ఆ విషయం వినగానే వెంకయ్య కంగారుపడి, “ఆ దౌర్భాగ్యురాలిని ఇంటి నుండి బయటకు పంపేయ్, ఆ గొడవ వదిలిపోతుంది. ఆ చెడిపోయిన దాని సంగతి చూడు! ఆమెకు కనీసం బుద్ధి ఉండాలి కదా,” అని తొందరగా అన్నాడు.

రత్తమ్మ బతిమాలింది: “ఆమె అమాయకురాలని, పాపం చిన్నపిల్ల అని మీకు తెలుసు కదా. ఆమెను బయటకు పంపడం వల్ల ఏం ప్రయోజనం? ఆమె ఇంకా దారి తప్పిపోతుంది. ఎవరో ఒక పోకిరీ ఆమెను మోసం చేశాడు, పాపం ఆమె ఒంటరిగా బాధపడాల్సి వస్తోంది.”

సుబ్బి చిన్నారిగా ఉన్నప్పటి నుండే రత్తమ్మ ఆమెను పెంచింది, సుబ్బిలోని సరళమైన అమాయకత్వం పట్ల ఆమెకు అనురాగం ఏర్పడింది. కానీ వెంకయ్యకు, ముఖ్యంగా ఇలాంటి విషయాల్లో, ఎవరి పట్లా మినహాయింపులు ఇచ్చే గుణం లేదు. అతను కాస్త అసహనంతో తన మంచం మీద నుండి లేచాడు; ఆ అసహనం రత్తమ్మ మీద కాదు, ఆ పరిస్థితి మీద కలిగింది.

“ఆమెను బయటకు పంపేయ్,” అని అతను మళ్ళీ అన్నాడు. “మోసపోవడానికి ముందే ఆమె రెండుసార్లు ఆలోచించి ఉండాల్సింది. ఇప్పుడు మనం ఆమెను మామూలుగానే ఇంట్లో ఉంచుకుంటామని ఆమె ఎలా ఆశిస్తుంది?”

పురుషుల తీరు పట్ల రత్తమ్మకు ఆగ్రహం కలిగింది, ఆమె కళ్ళలో ఆ అసహనం స్పష్టంగా కనిపించింది. ఆమె ఒక్కసారిగా గొంతు పెంచి, ధిక్కార స్వరంతో ఇలా అంది: “స్త్రీలు పడే కష్టాల గురించి మగవాళ్లకు ఏం తెలుసు? ఆమె జీవితాన్ని నాశనం చేసిన ఆ వెధవ ఏమో రాజభోగంగా వీధుల్లో తిరుగుతుంటాడు, కానీ ఈ పాపం చేసిన అమ్మాయి మాత్రం ఆ బాధలన్నీ భరించాల్సి వస్తోంది. దేవుడికి కూడా మగవాళ్లంటేనే పక్షపాతం. ఆమెను వెళ్లిపోమని నేను చెప్పలేను. అంతగా కావాలనుకుంటే మీరే ఆమెను బయటకు గెంటేయండి.”

ఆమె ఆవేశంతో ఊగిపోతుండటంతో వెంకయ్య ఏమీ అనలేకపోయాడు. అయోమయంగా, “అయితే మనం ఏం చేయగలం? ఆమె తన కష్టాలను తానే కొనితెచ్చుకుంది కదా,” అన్నాడు.

“అవును, కానీ ఆమెను ఇంట్లో ఉంచుకుంటే తప్పేంటి? ఆమె మనకు బంధువు కాదు కదా, కాబట్టి జనం మనల్ని ఏమీ అనలేరు. మనం చూపేది కాస్త ఉదారత మాత్రమే, ఉదారత ఎప్పుడూ వృథా పోదు. ఆమె ఈ ఇంట్లోనే పెరిగింది, కాబట్టి ఇక్కడే ఉండనివ్వండి.”

వెంకయ్య అప్పుడు ఏమీ అనకుండా బయటకు వెళ్లిపోయాడు; భార్య వల్ల ఈ వ్యవహారం అంతా గందరగోళంగా మారి, తనకు చాలా కష్టంగా తయారైందన్నట్లుగా అతను ముఖం చిట్లించాడు. ఇక రత్తమ్మ విషయానికొస్తే, సుబ్బి ఇంట్లో పని చేస్తూ అక్కడే కొనసాగడానికి తన భర్త అనుమతి లభించినట్టేనని ఆమె భావించింది.

అలా సుబ్బి వాళ్ళతో కలిసి జీవించడం కొనసాగించింది. ఒకవైపు రత్తమ్మ చూపే నిరంతర శ్రద్ధ, మరోవైపు వెంకయ్య చూపే తీవ్ర అసహ్యం—వీటి మధ్య ఆమె జీవితం సాఫీగానే సాగింది. వెంకయ్య తన అసహనాన్ని బయటపడేలా గట్టిగా చెప్పలేకపోయినా, చిన్న చిన్న విషయాలకే తరచుగా కోపగించుకునేవాడు. దీనివల్ల రత్తమ్మ తన నిర్ణయానికి మరింత కట్టుబడి ఉండేది; పైగా, భర్త పెరుగుతున్న కోపం నుండి ఆ అమ్మాయిని కాపాడాలన్నట్లుగా ఆమె సుబ్బిని మరింత శ్రద్ధగా చూసుకునేది. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ప్రసవం కోసం పుట్టింటికి వచ్చిన కూతురిని చూసుకున్నట్లుగా రత్తమ్మ సుబ్బిని చూసుకునేది.

తన ఏకైక సంతానం జగన్నాథరావు పుట్టడానికి ముందు జరిగిన విషయాలన్నీ రత్తమ్మకు అస్పష్టంగా గుర్తుండేవి. అది ప్రతి స్త్రీకి ఒక ప్రత్యేకమైన అనుభవం. రకరకాల ప్రత్యేకమైన వంటకాలు తినాలని బలమైన కోరిక కలిగినా, చివరికి ఏదీ నోటికి రుచించేది కాదు. ప్రపంచమంతా నిరాశతో నిండిపోయినట్లు అనిపించే సందర్భాలు ఉండేవి. అత్యంత కఠినమైన స్వభావం కలిగిన స్త్రీలలో కూడా అప్పుడు ఒక రకమైన మృదువైన భావన కలిగేది. పురుషులు కూడా గర్భిణీ స్త్రీని సాధారణం కంటే ఎక్కువ ఆప్యాయతతో చూసేవారు. ఆమె అందరి దృష్టినీ ఆకర్షించేది; అంతేకాక, ఇంట్లోని వారందరిలోనూ తానే అత్యంత ముఖ్యమైన వ్యక్తిని అన్నట్లుగా ఆమెకు తెలియకుండానే ఆమె ప్రవర్తనలో ఒక రకమైన ఆత్మవిశ్వాసం లేదా ప్రాధాన్యత కనిపించేది.

సుబ్బి ఏమీ అడగకపోయినా, రత్తమ్మ ఆమె కోసం రకరకాల పాయసాలు వండి పెట్టేది. సుబ్బికి అవి నచ్చినా నచ్చకపోయినా, ఆ పతిత స్త్రీ పట్ల ఒక తల్లిగా తన పవిత్ర బాధ్యతలను నిర్వర్తిస్తున్నానన్న భావన రత్తమ్మకు ఎంతో సంతృప్తినిచ్చేది.

కాలక్రమేణా సుబ్బి ఒక మగబిడ్డకు జన్మనిచ్చింది. ఆ బిడ్డ ఎంతో అందంగా, బొద్దుగా ఉండేవాడు. ఆ బిడ్డను చూడగానే రత్తమ్మ హృదయం ఆనందంతో ఉప్పొంగింది; వెంటనే ఆ బిడ్డను తన చేతుల్లోకి తీసుకోవాలని ఆమెకు అనిపించినా, వాస్తవానికి ఆమె అలా చేయలేదు. గత ఇరవై ఏళ్లుగా ఆ ఇంటి పైకప్పు కింద కొత్తగా ఒక ప్రాణి రాకను చాటిచెప్పే ఆ తొలి కేక వినిపించలేదు; ఇప్పుడు ఆ కేక వినిపించినప్పుడు, అది ఎవరి బిడ్డ అన్న విషయం రత్తమ్మకు అనవసరమైంది. నిజానికి, ఆ బిడ్డ అక్రమ సంతానమని గానీ, సుబ్బి ప్రవర్తనలో జరిగిన క్షమించరాని తప్పిదం వల్ల కలిగిన ఫలితమని గానీ ఆమె ఏమాత్రం ఆలోచించలేదు.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జేవిత చరిత్ర -3

ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జేవిత చరిత్ర -3

29

పాపం! అతను పడుకోవడానికి వెళ్ళే ముందు తన పుస్తకాన్ని వదిలిపెట్టడానికి ఇష్టపడేవాడు కాదు, తరచుగా రాత్రిపూట చాలా సేపు మేల్కొని చదువుతూ ఉండేవాడు; కొన్నిసార్లు రాత్రంతా చదువులోనే గడిపేవాడు. ఇలా ఎక్కువ సేపు మేల్కొని ఉండటం మరియు దాదాపు నిరంతరాయంగా చదవడం వల్ల, అతను పగటిపూట తరచుగా నిద్రలోకి జారుకునేవాడు—చిన్న పిల్లవాడిలా ఒక్క క్షణంలోనే నిద్రపోయేవాడు. అతను తరచుగా కుర్చీ నుండి నేలమీదకు నిశ్శబ్దంగా మారి, కార్పెట్ మీద గాఢంగా నిద్రపోయేవాడు; చలికాలంలో అయితే పిల్లిలా వెచ్చదనాన్ని ఆస్వాదిస్తూ రగ్గు మీద పడుకునేవాడు; పిల్లిలాగే అతని చిన్న గుండ్రని తల మండుతున్న మంటల ముందు వేడెక్కేది. ఎవరైనా దయతో ఆ వేడి నుండి రక్షించడానికి అతని తల మీద ఏదైనా కప్పితే, నిద్రలో అతను అసహనంతో దాన్ని పక్కకు నెట్టేసేవాడు. “బిష్ (Bysshe), నువ్వు నీ మెదడును ఉడికించేసుకుంటున్నావు. నీ ముక్కు రంధ్రాల నుండి, చెవుల నుండి ఆవిరి వేగంగా బయటకు రావడం నేను చూశాను, విన్నాను కూడా!”

సౌతీ (Southey) తన భయంకరమైన ఇతిహాస కావ్యాలను—అవి ముద్రణకు రాకముందే—ఆ క్రూరమైన ప్రయోగానికి తగిన వ్యక్తిగా అనిపించిన ఎవరికైనా వినిపించడానికి ఉత్సాహపడేవాడు. త్వరలోనే అతని దృష్టి కొత్తగా వచ్చిన వ్యక్తిపై పడింది. ఒక రోజు షెల్లీని పట్టుకున్నాక, అతన్ని వెంటనే పై అంతస్తులోని ఒక చిన్న అధ్యయన గదిలో భద్రంగా ఉంచాడు; తనను తాను, తన ఖైదీని ఆ గదిలో ఉంచి తలుపుకు జాగ్రత్తగా తాళం వేసి, ఆ తాళం చెవిని తన కోటు జేబులో పెట్టుకున్నాడు. ఆ గదిలో ఒక కిటికీ ఉంది నిజమే, కానీ అది నేల నుండి ఎంత ఎత్తులో ఉందంటే, బారన్ ట్రెంక్ (Baron Trenck) లాంటి సాహసికుడు కూడా దాని ద్వారా తప్పించుకోవడానికి ప్రయత్నించేవాడు కాదు. “ఇప్పుడు నువ్వు ఎంతో ఆనందిస్తావు,” అని సౌతీ అన్నాడు; “కానీ కూర్చో.” పాపం

బిష్ నిట్టూర్చి, బల్ల దగ్గర కూర్చున్నాడు. రచయిత అతనికి ఎదురుగా కూర్చుని, తన చేతిరాత ప్రతిని (MS) ముందున్న బల్లపై ఉంచి, నెమ్మదిగా మరియు స్పష్టంగా చదవడం ప్రారంభించాడు. ఆ కావ్యం, నేను పొరబడకపోతే, “ది కర్స్ ఆఫ్ కెహమా” (The Curse of Kehamah). తన రచన పట్ల ముగ్ధుడైన ఆ రచయిత, అందులోని విశేషమైన ఘట్టాలను నొక్కి చెబుతూ, శ్రోతల నుంచి ప్రశంసలను ఆశిస్తూ తన స్వరాన్ని మారుస్తూ చదవడం కొనసాగించాడు. కానీ ఎటువంటి ప్రశంసలూ రాలేదు, విమర్శలూ వినిపించలేదు; అంతా నిశ్శబ్దంగా ఉండిపోయింది. ఇది విచిత్రంగా అనిపించింది. సౌతీ తన చేతిలోని చక్కగా రాసిన చేతిరాత ప్రతి (MS) నుండి కళ్లు పైకి ఎత్తేసరికి, షెల్లీ అక్కడ కనిపించలేదు. ఇది ఇంకా విచిత్రమైన విషయం. అక్కడి నుండి తప్పించుకోవడం అసాధ్యం; అన్ని జాగ్రత్తలూ తీసుకున్నారు, అయినా అతను మాయమయ్యాడు. షెల్లీ తన కుర్చీ నుండి శబ్దం లేకుండా నేల మీదకు జారిపోయాడు; ఆ అపస్మారక స్థితిలో ఉన్న యువకుడు బల్ల కింద గాఢ నిద్రలో మునిగిపోయాడు. ఆ తర్వాత, అవమానానికి గురైన ఆ ఆగ్రహించిన కవి, నిద్రిస్తున్న ఆ యువకుడిని ‘సాతానిక్ స్కూల్’ (దుష్ట భావజాలం కలిగిన వారి వర్గం) సభ్యుడిగా పరిగణించి, బైరాన్ పేరుతో పాటు అతని పేరును కూడా ఉరికొయ్యపై లిఖించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు! సౌతీ ప్రయాణాల్లో రాత్రిపూట ఎక్కడ బస చేసినా, ఏదైనా పుస్తక విక్రయశాల లేదా దుకాణంలో పుస్తకం దొరికితే కొనుగోలు చేసేవారని, ఆ పుస్తకం ముఖపత్రం (title-page) అడుగుభాగంలో తన పేరు, ఆ ప్రదేశం పేరు, అలాగే వారం రోజుతో సహా తేదీని రాసేవారని నాకు స్వయంగా తెలిసింది. ఇలా రాయడం ఒక దినచర్య (journal) లాగా ఉపయోగపడేదని ఆయన భావించేవారు; ఎందుకంటే ఆ తేదీని చూసినప్పుడు, ఆలోచనల అనుసంధానం ద్వారా తన ప్రయాణానికి సంబంధించిన అనేక వివరాలు ఆయనకు గుర్తుకొచ్చేవి. నా దగ్గర జర్మన్ భాషలో ఉన్న ఒక చిన్న పుస్తకం ఉంది, దాని ముఖపత్రం అడుగున సౌతీ ఇలాగే వివరాలు రాసి ఉంచారు; ఆ పుస్తకం కొన్న ప్రదేశం ఫ్రాన్స్‌లోని ఒక పట్టణం.

కెస్విక్‌లో నివసిస్తున్న సమయంలో ఒక మధ్యాహ్నం, బైష్ (షెల్లీ) తనకు కొత్తగా పరిచయమైన ఒక ప్రముఖ వ్యక్తిని, అద్భుతమైన మహాకావ్య రచనా సామర్థ్యం కలిగిన ఆ వ్యక్తిని కలవడానికి వెళ్ళాడు. అప్పుడు సమయం నాలుగు గంటలు; సౌతీ మరియు అతని భార్య అల్పాహారం (మధ్యాహ్న భోజనం) ముగించుకుని టీ తాగుతూ కూర్చుని ఉన్నారు, ఎందుకంటే ఆ రోజు బట్టలు ఉతికే రోజు. ఆయనకు ఒక కప్పు టీని అందించగా ఆయన దానిని స్వీకరించారు; ఆ తర్వాత టీ-కేక్‌లతో నిండిన ఒక ప్లేట్‌ను ఆ ప్రముఖ అతిథికి అందించారు. కానీ, తీవ్రమైన విముఖతను ప్రదర్శిస్తూ ఆయన వాటిని తినడానికి నిరాకరించారు. ఆయన ఆహార విషయంలో ఎప్పుడూ మితంగా ఉండేవారు, ముఖ్యంగా ఆ కాలంలో మరీ కఠినమైన నియమాలు పాటించేవారు. ఒక స్పార్టన్ యువకుడికి అయితే బహుశా ఒక మందపాటి పొడి రొట్టె ముక్క లేదా వెన్న పూసిన బ్రౌన్ బ్రెడ్ ముక్క ఆమోదయోగ్యంగా ఉండేదేమో; కానీ, మితిమీరిన పరిమాణంలో కుప్పగా పోసిన వేడి టీ-కేక్‌లు—వాటిపై బాగా వెన్న పూసి, ఎండు ద్రాక్షలు (currants) లేదా కారవే గింజలతో నింపి, సుగంధ ద్రవ్యాల ఘాటైన వాసనతో కూడి ఉండటం—ఆయనకు తీవ్ర అసహ్యాన్ని కలిగించాయి. అది ఆయన అసహ్యించుకునే ఒక పర్షియన్ తరహా విలాసం—అత్యంత శక్తివంతమైన సామ్రాజ్యాల పతనానికి కారణమైన, మితిమీరిన మరియు పురుష లక్షణాలకు విరుద్ధమైన విలాస ప్రదర్శన అది. అటువంటి విలాసం సామాజిక వ్యవస్థ మొత్తానికి ముప్పు తెచ్చేదిగానూ, మితమైన మరియు పరిపూర్ణమైన గణతంత్ర రాజ్యం గురించి దైవసమానుడైన ప్లేటో కన్న కలలను కూడా విఫలం చేసేదిగానూ ఉండేది. కవి భోజనం ఎప్పుడూ చాలా భారీగా ఉండదు; బట్టలు ఉతికే రోజున అయితే…

ఆ ఉద్వేగభరితమైన విమర్శల పర్వంలో, బిష్ (Bysshe) తన ముఖాన్ని ప్లేట్‌కు దగ్గరగా పెట్టి, ఆ కేక్‌లను ఆసక్తిగా పరిశీలించాడు. ఆ తర్వాత ఒక ముక్కను తీసుకుని రుచి చూశాడు; అది చాలా బాగుండటంతో, సౌతీ (Southey) లాగే అతనూ ఆత్రంగా తినడం మొదలుపెట్టాడు. తెల్లని ఏప్రాన్ ధరించిన, చక్కని రూపం కలిగిన, దృఢమైన, ఎర్రని బుగ్గలున్న కంబర్‌ల్యాండ్ ప్రాంతపు పనిమనిషి మరికొన్ని కేక్‌లను తీసుకువచ్చింది; ఆ సోదర తత్వవేత్తలు వాటిని కూడా త్వరగానే తినేశారు, ఒకరితో ఒకరు పోటీ పడుతూ ఉత్సాహంగా తిన్నారు. షెల్లీ ఇంకా కావాలని అడిగాడు, కానీ అదనంగా ఏమీ లేవు; అప్పటికే అవన్నీ అయిపోయాయి. ఆకలితో ఉన్న ఇద్దరు కవులు తన కేక్‌లను ఎంతో ఇష్టంగా తినడం చూసి అందమైన ఎడిత్ (Edith) సంతోషించింది; మిస్టర్ షెల్లీ తనతో టీ తాగడానికి వస్తున్నారని తెలిసి ఉంటే ఇంకా ఎక్కువ చేసి ఉండేదాన్నని ఆమె విచారం వ్యక్తం చేసింది. ఈ కథను నాకు చెప్పిన హారియట్ (Harriet) ఇలా జోడించింది: “మేము ప్రతి సాయంత్రం వేడి వేడి టీ-కేక్‌లను తినాల్సి ఉండేది… ఎప్పటికీ. వాటిని నేనే తయారు చేయాలి, శ్రీమతి సౌతీ నాకు నేర్పించాలి.”

ఆ అద్భుత కవి, ఇతర వివేకవంతుల మాదిరిగానే, ఒక స్థితి నుండి మరొక విరుద్ధమైన స్థితికి చాలా సులభంగా మరియు అకస్మాత్తుగా మారిపోయేవాడు. కొన్ని సంవత్సరాల తర్వాత అటువంటి వేగవంతమైన మార్పును నేను స్వయంగా చూశాను. అతను బిషప్స్‌గేట్ (Bishopsgate)లో నివసిస్తున్నప్పుడు, నేను సాధారణంగా లండన్ నుండి నడిచి వెళ్లి, ఆదివారం అతనితో గడిపేవాడిని. ఒకసారి చలికాలం మధ్యలో, మంచు కురుస్తున్న శనివారం నాడు, ఆకలి వేయడంతో నేను దారిలో — అదొక అరుదైన సంఘటన — హౌన్స్‌లో హీత్ (Hounslow Heath) వద్ద ఉన్న ఒక సాధారణ సత్రం (inn) దగ్గర అల్పాహారం కోసం ఆగాను. ఇసుక చల్లిన నేల, చిన్న కిటికీ, బీచ్ (beech) చెక్కతో చేసిన చిన్న గుండ్రని బల్ల మరియు ‘విండ్సర్’ కుర్చీ ఉన్న ఒక చిన్న చీకటి గదిలో నేను ఇప్పుడే కూర్చున్నాను. అప్పుడే కిటికీ బయట బిష్ (Bysshe) వేగంగా నడుచుకుంటూ వెళ్లడం నాకు కనిపించింది. అతను నన్ను కలవడానికి వస్తున్నాడు; నేను తలుపు దగ్గరకు వెళ్లి అతన్ని పిలిచాను.

“రా! చీకటి పడుతోంది; టీ సిద్ధంగా ఉంటుంది; మనకు ఆలస్యం అవుతుంది!”

“వద్దు! ముందు నేను ఏదైనా తినాలి; లోపలికి రా!”

అతను అసహనంతో గదిలో అటూ ఇటూ తిరిగాడు.

“నీ భోజనం ఎప్పుడు సిద్ధమవుతుంది? ఏం ఆర్డర్ చేశావు?”

“నేను గుడ్లు, బేకన్ (పంది మాంసం) అడిగాను, కానీ వాళ్ళ దగ్గర గుడ్లు లేవు; కాబట్టి వేయించిన బేకన్ మాత్రమే తినబోతున్నాను.”

అది విని అతను దిగ్భ్రాంతి చెందాడు, నా భోజనం చూశాక అతని వేదన మరింత పెరిగింది. బేకన్

అంటే అతనికి అస్సలు ఇష్టం ఉండేది కాదు; అది అసహ్యకరమైనదిగా, హేయమైనదిగా అతనికి అనిపించేది. నేను బేకన్ తినడం చూసి మొదట అతను చాలా బాధపడ్డాడు; కానీ నెమ్మదిగా ఆ వంటకం దగ్గరకు వచ్చి, ఆ బేకన్‌ను శ్రద్ధగా గమనిస్తూ, “అంటే ఇదే బేకన్ అన్నమాట!” అన్నాడు. ఆ తర్వాత అతను ఒక చిన్న ముక్క తిన్నాడు. “ఇది అంత చెడ్డగా ఏమీ లేదు!” అని అన్నాడు. మరికొంత ఆర్డర్ చేశారు; అతను దాన్ని ఆత్రంగా తినేశాడు.

“మరికొంత బేకన్ తీసుకురండి!” దాన్ని తెచ్చారు, తినేశారు.

“మరొక ప్లేట్ తీసుకురండి.”

“క్షమించండి అయ్యా,” అని ఆ వృద్ధురాలు చెప్పింది, “కానీ నిజంగానే ఇంట్లో ఇక బేకన్ లేదు.”

ఆ నిరాశతో కవికి కోపం వచ్చింది, అతను ఆమెను మందలించాడు.

“అతిథులకు సరిపడా బేకన్ ఇంట్లో లేనప్పుడు, ఒక స్త్రీ సత్రం (inn) నడపడం ఏమిటి? ఆమెను చంపేయాలి!”

“నిజంగానే అయ్యా, బేకన్ అయిపోయినందుకు నాకు చాలా బాధగా ఉంది; కానీ అవసరమవుతుందని నేను అనుకున్నంత మాత్రమే ఉంచుకుంటాను.” నేను స్టెయిన్స్ నుండి సులభంగా మరిన్ని తెచ్చుకోగలను; స్టెయిన్స్‌లో ఎప్పుడూ చాలా మంచి బేకన్ దొరుకుతుంది!

“ఇక అక్కడ ఏమీ దొరికేలా లేదు, పద బిష్ (Bysshe); ఇంటికి వెళ్లి టీ తాగుదాం!”

“వద్దు! ఇప్పుడే కాదు; ఆమె మరికొంత బేకన్ (పంది మాంసం) తీసుకురావడానికి స్టెయిన్స్ (Staines) వెళ్తోంది.”

“ఆమె ఈ రాత్రికి వెళ్లలేదు; పద!”

అతను అయిష్టంగానే బయలుదేరాడు. ఇంటికి నడుచుకుంటూ వెళ్తుండగా, కాసేపటి క్రితమే ‘అసహ్యకరమైనది, తినడానికి పనికిరానిది’ అని తనే విమర్శించిన ఆ బేకన్ గురించి గొణుగుతూనే ఉన్నాడు.

ఆ రుచికరమైన గ్రామీణ ఆహారం అతని చురుకైన ఊహపై బలమైన ముద్ర వేసింది; ఎందుకంటే మేము ఇంటికి చేరుకోగానే అతను అన్న మొదటి మాటలు ఇవే: “మేము హౌన్స్‌లో హీత్ (Hounslow Heath) వద్ద కలిసి బేకన్ తిన్నాము, అది చాలా బాగుందో తెలుసా? మనం ఇక్కడ బేకన్ తినలేమా, మేరీ?”

“తినొచ్చు, నీకు ఇష్టమైతే; కానీ ఈ రాత్రికి కాదు. ఇదిగో నీ టీ; దీన్ని తీసుకో!”

“నాకు ఇంకాస్త బేకన్ తినాలనిపిస్తోంది!” కవి నిట్టూర్చాడు.

షెల్లీ కుటుంబ సభ్యులు అతన్ని ఎప్పుడూ ‘బిష్’ (Bysshe) అని పిలిచేవారు; వారిలో ఇప్పటికీ జీవించి ఉన్నవారు, తమ గౌరవనీయమైన కుటుంబానికి చెందిన ఆ ప్రకాశవంతమైన, కానీ కోల్పోయిన నక్షత్రం గురించి (అంటే షెల్లీ గురించి) మాట్లాడేటప్పుడు ఇప్పటికీ ఆ పేరుతోనే పిలుస్తారు. హ్యారియెట్ మరియు ఆమె సోదరి—ముఖ్యంగా ఆ సోదరి—త్వరలోనే ఆ పేరు వాడకాన్ని నిషేధించారు; ఆ పేరు వినడానికి చాలా విచిత్రంగా లేదా దిగ్భ్రాంతికరంగా ఉందని ఎలిజా వాదించింది; దానికి బదులుగా ‘పెర్సీ’ అనే పేరును ఎంచుకున్నారు, ఎందుకంటే అది వినడానికి మరింత అందంగా, రొమాంటిక్‌గా అనిపించేది. అది నిజమే కావచ్చు, కానీ ఆ పేరులో అంత ప్రత్యేకత లేదు; అందుకే, ఎవరికీ పెద్దగా అభ్యంతరం కలగకుండా లేదా బహిరంగ వివాదం తలెత్తకుండా పిలవగలిగినప్పుడల్లా నేను నా స్నేహితుడిని ‘బిష్’ అనే పిలిచేవాడిని. ‘చెవీ చేజ్’ (Chevy Chase)లో ఒక పెర్సీ ఉన్నాడు, షేక్‌స్పియర్ రచనల్లో ఒక పెర్సీ ఉన్నాడు, ఇంకా ఎక్కడ చూసినా చాలా మంది పెర్సీలు కనిపిస్తారు; వారంతా మంచివారు, నిజాయితీపరులు; నిస్సందేహంగా అది చాలా మంచి పేరే; కానీ ‘బిష్’ అనే పేరుతో మరొకరిని నేనెప్పుడూ చూడలేదు; ఆ పేరులో నాకు నచ్చే ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వం ఉంది. అతని తాతగారైన వృద్ధ సర్ బిష్—ఆయన పేరునే ఇతనికి పెట్టారు, బహుశా ఆయనే నామకరణం కూడా చేసి ఉంటారు—ఆయనను నేనెప్పుడూ చూడలేదు; కానీ ఆయన పొడగరిగా, అందంగా, తెలివైనవాడిగా మరియు విచిత్ర స్వభావం కలవాడిగా ఉండేవారని అందరూ అంగీకరించేవారు; ఆయన హుందా అయిన రూపం, మంచి ప్రవర్తన కలిగి, పాత తరం పెద్దమనిషికి ఉండే మర్యాదపూర్వకమైన నడవడికను ప్రదర్శించేవారు.

సర్ బిష్ షెల్లీ 1731లో జన్మించారు; ఆయన కుటుంబంలోని ఒక చిన్న శాఖకు చెందినవారు కావడం వల్ల పెద్దగా ఆస్తిపాస్తులు లేవు. ఆయన గురించి నేను రకరకాల కథలు విన్నాను, వాటిలో కొన్ని చాలా అసాధారణమైనవి; సాధారణంగా వ్యక్తిగత చరిత్రల విషయంలో జరిగేట్లుగానే, ఇవి కూడా పాక్షికంగా నిజం, పాక్షికంగా అబద్ధం అనిపిస్తాయి; కానీ ఏదీ పూర్తిగా నిరాధారమైనది కాదు. ఉదాహరణకు, ఆయన ఒకప్పుడు పిండి మిల్లు నడిపేవారని నేను విన్నాను. ఆ కథనం వెనుక ఉన్న వివరణ ఇలా ఉంది. ఆయన ఎప్పుడూ… అతను పొదుపరి స్వభావం కలవాడు మరియు తన జీవితం ప్రారంభంలోనే డబ్బును ఆదా చేశాడు; అతను తన మొదటి పొదుపు మొత్తాన్ని ఒక మిల్లు (పిండి మర లేదా కర్మాగారం) విషయంలో పెట్టుబడిగా పెట్టాడు. ఆ మిల్లుపై ఉన్న తాకట్టు ఒప్పందం అమలులోకి రావడంతో (రుణం చెల్లించకపోవడం వల్ల ఆస్తి జప్తు చేయబడటంతో), అతను ఆ మిల్లుకు యజమాని అయ్యాడు; అంతవరకే అతను మిల్లు యజమానిగా ఉన్నాడు, ఆ తర్వాత ఆ వృత్తిని కొనసాగించలేదు. 1752లో, తన 21వ ఏట, అతను రెవరెండ్ థియోబాల్డ్ మిచెల్ యొక్క ఏకైక కుమార్తె అయిన ఒక ధనిక వారసురాలిని వివాహం చేసుకున్నాడు. ఈ మహిళ తిమోతీ షెల్లీకి తల్లి మరియు పెర్సీ బైష్ షెల్లీకి అమ్మమ్మ. సుమారు పదిహేడు సంవత్సరాల తర్వాత, అతను అంతకంటే ఎక్కువ ఆస్తిపాస్తులు కలిగిన మరొక వారసురాలిని కనుగొని, 1769లో ఆమెను వివాహం చేసుకున్నాడు; అతని రెండవ వివాహం గురించి ప్రస్తుతం ఇంకా చెప్పడం అనవసరం.

అతని వ్యక్తిగత అలవాట్లు పొదుపుగా, చెప్పాలంటే అత్యంత పిసినారి తనాన్ని తలపించేలా ఉండేవి; పైగా అతను ఇద్దరు ధనిక మహిళలను వివాహం చేసుకున్నాడు. కాబట్టి, ఎనభై నాలుగు సంవత్సరాల సుదీర్ఘ జీవితం ముగిసే సమయానికి అతను భారీ మొత్తంలో డబ్బును కూడబెట్టి, 1815 ప్రారంభంలో అత్యంత ధనవంతుడిగా మరణించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. అయినప్పటికీ, అతను ఎన్నికల సమయంలో డబ్బు ఖర్చు చేశాడని చెబుతారు; అలాగే ‘కాజిల్ గోరింగ్’ అనే భారీ భవనాన్ని నిర్మించడంలో భారీ మొత్తాలను చాలా తెలివితక్కువగా వృధా చేశాడన్నది వాస్తవం, కానీ ఆ భవన నిర్మాణం ఎప్పటికీ పూర్తి కాలేదు. విచిత్రమైన  పిసినారి స్వభావం కలిగిన ఆ వృద్ధ పెద్దమనిషికి 1806లో ‘బారోనెట్’ (ఒక రకమైన గౌరవనీయమైన బిరుదు) హోదా లభించింది. అతని అలవాట్లు ఏకాంతంగా మరియు విచిత్రంగా ఉండేవి, కానీ బయటి ప్రపంచానికి అవి పెద్దగా తెలియవు; మరణానికి ముందు చాలా సంవత్సరాలు అనారోగ్యం కారణంగా లేదా స్వచ్ఛందంగా, అతను హార్షమ్ పట్టణంలోని ఒక చిన్న ఇంట్లో తన గదికే పరిమితమయ్యాడు. అక్కడ అతను తన పాత సేవకుడి సాంగత్యంలో గడిపేవాడు; ఆ సేవకుడు కూడా తన యజమాని లాగే ఒక విచిత్రమైన వ్యక్తిగా ఉండేవాడు. గొప్ప సహజ ప్రతిభ, అపారమైన సంపద కలిగిన అతను, తన స్వంత చేష్టల వల్ల ఈ విధంగా సజీవంగా పాతిపెట్టబడ్డాడు.

ఒకప్పుడు సర్ బైషే నిజానికి లండన్‌లో, ఒకప్పుడు తన మట్టి స్నానాలు  స్వర్గపు పడకలకు కుఖ్యాతి గాంచిన డాక్టర్ గ్రాహమ్‌తో భాగస్వామ్యంతో వైద్యం చేసేవారని నేను విన్నాను. ఈ కథ కల్పితం; కానీ అతని మనవడు మరియు అదే పేరు గల బైషే, తన తాత గురించి నమ్మదగిన వర్గాల నుండి విన్నానని నాకు హామీ ఇచ్చాడు.

” 40

“అది ఎంత చల్లగా ఉండి ఉంటుందో కదా!” అని ఒక మహిళ వ్యాఖ్యానించింది.

“అందుకు భిన్నంగా, వేడి అనుభవం చాలా ఉక్కిరిబిక్కిరి చేసేలా ఉండేది; ఊపిరి ఆడనట్లు అసౌకర్యంగా అనిపించేది మరియు బాగా చెమటలు పట్టేవి. నిర్ణీత సమయం ముగిసిన తర్వాత, అతని చుట్టూ ఒక తెరను ఏర్పాటు చేసేవారు; ఆ వ్యక్తిని బయటకు తీసి బాగా రుద్దేవారు, ఆపై అతను దుస్తులు ధరించి వెళ్ళిపోయేవాడు. ఆ అనుభవం ఎంత అసహ్యకరంగా ఉండేదంటే, మా మామయ్య రెండోసారి ఆ ప్రక్రియను చేయించుకోవడానికి ఎప్పుడూ ధైర్యం చేయలేకపోయారు; కానీ ఆయన స్నేహితులు చాలామంది తరచుగా ‘మట్టి స్నానం’ (earth-bath) చేసేవారు మరియు ఆ ప్రక్రియ తమకు ఎంతో ఉపయోగకరంగా ఉందని భావించేవారు.”

“నేను స్వయంగా మట్టి స్నానం చేస్తున్న వ్యక్తులను చూశాను. మా మామయ్య డాక్టర్ గ్రాహమ్‌ను సంప్రదించడానికి మొదటిసారి వెళ్ళినప్పుడు నేను ఆయనతో వెళ్ళిన విషయం నాకు బాగా గుర్తుంది. చక్కని యూనిఫాం ధరించిన ఒక సేవకుడు మమ్మల్ని ఆహ్వానించి, తోటలోకి తీసుకువెళ్ళాడు; అక్కడ మాకు కాలిఫ్లవర్ మడులు ఉన్నట్లుగా అనిపించే దృశ్యం కనిపించింది. అది విగ్గుల (కృత్రిమ జుట్టు) కాలం, ముఖ్యంగా పౌడర్ పూసిన విగ్గుల కాలం; అక్కడ చాలామంది వృద్ధ పెద్దమనుషులు మెడ వరకు భూమిలో పాతిపెట్టబడి ఉన్నారు, కేవలం వారి తలలు మాత్రమే బయటకు కనిపిస్తున్నాయి, ఆ తలలపై తెల్లని విగ్గులు ఉన్నాయి. ఆ సేవకుడు మా మామయ్యను అక్కడ ఉన్న విగ్గులలో అత్యంత ప్రముఖమైన దాని దగ్గరకు తీసుకువెళ్లి, ఆ వ్యక్తిని వైద్యుడిగా పరిచయం చేశాడు: ‘అయ్యా, ఈయనే డాక్టర్ గ్రాహం.’ ఎందుకంటే ఆ డాక్టర్ తన రోగులను ప్రోత్సహించడానికి ప్రతి ఉదయం స్వయంగా మట్టి స్నానం చేసేవారు,

మరియు భూమాత ఉపరితలంపై ఆ ‘పెద్ద విగ్గుల’ (అత్యంత ప్రముఖుల)లోకెల్లా అతి పెద్ద విగ్గులా కనిపించేవారు. ఆయన మా మామయ్య నాడిని చూడలేకపోయారు, ఎందుకంటే మామయ్య శరీరంలాగే చేతులు కూడా మట్టిలో పాతిపెట్టబడి ఉన్నాయి; కానీ ఆయన మామయ్య నాలుకను పరిశీలించి, వైద్య కళాశాల పద్ధతికి అనుగుణంగా అనేక ప్రశ్నలు అడిగారు; చివరగా ఆయన ‘మట్టి స్నానం’ సూచించారు, ఆ తర్వాత కొద్ది కాలానికే మా మామయ్య దాన్ని ఆచరించారు.” “ఎంత భయంకరం!” అని స్త్రీలందరూ ఏకస్వరంతో అన్నారు; “అది బతికుండగానే సమాధి అయినట్లు ఉంటుంది కదా! అక్కడ స్త్రీలు ఎవరైనా ఉండేవారా?”

“నేను అక్కడ ఉన్నప్పుడు మాత్రం ఎవరూ లేరు; పైగా స్త్రీలు ఈ స్నానాలు చేసేవారు కాదని నా అభిప్రాయం. కానీ, వంధ్యత్వానికి ఇది కచ్చితమైన పరిష్కారమని ఆ ప్రకటనలు స్త్రీలకు గట్టిగా సిఫార్సు చేసేవని నాకు గుర్తుంది. ఎందుకంటే, భూమి సమస్త జీవరాశికి సారవంతమైన తల్లి కాబట్టి, అది తన సారవంతమైన గుణాన్ని వారికి కొంతమేరకైనా ప్రసాదిస్తుందని భావించేవారు.”

“మీరు ఎప్పుడైనా డాక్టర్ గ్రాహం యొక్క ‘స్వర్గపు మంచం’ (celestial bed) చూశారా?” అని మా నాన్నగారు అడిగారు.

“ఎప్పుడూ లేదు! నేను దానిని చూడలేదు. అది ఆ తర్వాత కాలంలో వచ్చింది. ఆ డాక్టర్ చివరికి తన దారి తప్పిపోయారు (పిచ్చివాడయ్యారు). అప్పటికి మా మామయ్యకు ఆయన గురించి ఏమీ తెలియదు; మేము ఆయనతో పరిచయాన్ని వదులుకోవాల్సి వచ్చింది!”

ఆ ‘స్వర్గపు మంచం’ సంగతి ఎలా ఉన్నా, ‘భూమి స్నానం’ (earth-bath) మాత్రం నిస్సందేహంగా అత్యంత అసౌకర్యమైన చికిత్స అయ్యుంటుంది: మళ్ళీ బయటకు రావడం, శరీరాన్ని పైకి తీయడం మరియు మట్టిని తొలగించడం – ఏ విధంగా చేసినా సరే – అది ఇబ్బందికరంగా, పైగా ప్రమాదకరంగా కూడా ఉంటుంది. ఒక పెద్ద, దృఢమైన మొక్కను దెబ్బతినకుండా లేదా వేర్లు తెగిపోకుండా పైకి తీయడమే కష్టం; అలాంటిది, స్థూలకాయం కలిగిన భారీ మనిషిని (పాస్టర్‌ను) భూమిలోంచి తవ్వి తీయడం అనేది ‘వైద్యపరమైన ఉద్యానవన శాస్త్రం’ (medical horticulture)లో అత్యంత నైపుణ్యం మరియు జాగ్రత్తతో కూడిన ప్రక్రియ అయి ఉండాలి. లేకపోతే, పొరపాటున పదునైన పార తగిలి అతని శరీర భాగాలు (వేర్ల వంటి నరాలు) తెగిపోయే ప్రమాదం ఉంది కదా! అందుకే, కీళ్లనొప్పుల సమస్య ఉన్నప్పటికీ, మా మామయ్యకు ఆ చికిత్స పట్ల త్వరగానే విరక్తి కలగడంలో ఆశ్చర్యం లేదు!

డాక్టర్ గ్రాహమ్‌కు ఇచ్చిన అప్పులకు భద్రతగా సర్ బిష్ (Sir Bysshe) ఏ హామీని తీసుకున్నారో నాకు ఎప్పుడూ తెలియదు. ఆ ‘స్వర్గపు మంచం’ అనేది తాకట్టు పెట్టడానికి లేదా జప్తు చేయడానికి తగిన వస్తువు కాదు కదా; అయితే, ఆ స్నానపు స్థలం మాత్రం నిజమైన హామీగా (ఆస్తిగా) ఉండి ఉండవచ్చు.

ఆ తర్వాతి తరానికి చెందిన బిష్ (Bysshe) తన పూర్వీకుడైన సర్ బిష్ గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, ప్రేమ గానీ ద్వేషం గానీ లేకుండా, కేవలం ఒక రకమైన అనాదరణతో కూడిన ఉదాసీనతతో మాట్లాడేవారు. అయినప్పటికీ, ఎంత వ్యతిరేకమైన మరియు విరోధమైన స్వభావాల మధ్యనైనా, ఒక బలమైన ఉమ్మడి భావన నుండి ఉద్భవించిన ఒక నిర్దిష్టమైన, అవ్యక్తమైన సానుభూతి వాస్తవంగా ఉన్నట్లు గుర్తించవచ్చు. బైషే తన తండ్రిని ఇష్టపడలేదు, మరియు సర్ బైషే తన కొడుకును ఇష్టపడలేదు; “ప్రతి తాత తన మనవడిని ప్రేమిస్తాడు, ఎందుకంటే అతను తన శత్రువుకు శత్రువు” అనే లార్డ్ బేకన్ యొక్క లోతైన పరిశీలన ప్రకారం, పరస్పర స్నేహ ఒప్పందానికి పునాది అప్పటికే ఏర్పడింది.

ఈ అనుకూల స్వభావాన్ని పెంపొందించి ఉంటే, అది బహుశా ఫలించి ఉండేది; కానీ ఆ పేద కవి…

. 43

భూమిపై అత్యంత నిస్సారమైన పర్వతమైన పార్నస్ యొక్క రెండు శుష్క శిఖరాల కంటే తక్కువ కృతఘ్నమైన నేలను ఎన్నడూ సాగు చేయలేకపోయాడు.

ఆ బారోనెట్ తాత తన తత్వవేత్త అయిన మనవడి అరుదైన సందర్శనలను మర్యాదతో స్వీకరించాడు; అతనిలో దయ ఏమాత్రం లేదు; అతను హెచ్‌తో సంభాషించాడు

అది నన్ను భయపెట్టేది కాదు; నా దృష్టిలో అది త్వరలోనే వదిలించుకోబడే ఒక పాక్షిక-పారదర్శకమైన ‘లార్వా’ (కీటక దశ) లాంటిది మాత్రమే; దాని గుండా నేను అసలైన రూపాన్ని—అంటే ఆ తుది పరివర్తనను—చూడగలిగేవాడిని. అంతేకాకుండా, అటువంటి నాస్తికత్వాన్ని క్రైస్తవం తర్వాత అత్యుత్తమమైన మతంగా నేను ఎప్పుడూ భావించాను; అలాగే, పాల్ మరియు జాన్ల నుండి నేను నేర్చుకున్న మెరుగైన విశ్వాసం, బెనెడిక్ట్ స్పినోజా పట్ల నాకున్న హృదయపూర్వక గౌరవానికి ఏమాత్రం ఆటంకం కలిగించదు. రాబర్ట్ సౌతీ విషయానికి వస్తే, షెల్లీ నైతిక స్వభావం మరియు ప్రవర్తన గురించి ఆయనకు అందిన భయంకరమైన సమాచారం వల్లే ఆయన అంత కఠినంగా వ్యవహరించారని నాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు—ఆ సమాచారం వాస్తవానికి పూర్తిగా అవాస్తవం. కానీ, కచ్చితమైన క్రమశిక్షణ మరియు స్వీయ-నియంత్రణ కలిగిన సౌతీ (Southey) వంటి వ్యక్తికి — షెల్లీ యొక్క అదుపులేని మాటలు మరియు కపటత్వం పట్ల అతనికి ఉన్న అసహ్యం కారణంగా — ఇది సమంజసంగానే అనిపించింది.

అధ్యాయం II.

షెల్లీ ఒక పారిపోయే స్వభావం కలవాడు, చంచలుడు; అతని స్వభావం అత్యంత సూక్ష్మమైనది (ఈథర్ వంటిది) కాబట్టి అతను ఆవిరైపోయేవాడు; సువాసన వెదజల్లే సారంలా అతను అకస్మాత్తుగా అదృశ్యమయ్యేవాడు; అత్యంత అరుదైన సారంలా క్షణికంగా కనిపించేవాడు. అతను ఒక అందమైన, సున్నితమైన రూపం, కానీ వేగంగా కదులుతూ మన కళ్ళ ముందు నుండి మాయమైపోయేవాడు. అతను ఒక తీగ మొక్కలాంటివాడు—అందమైన, సువాసనగల, పరాన్నజీవి తీగ; అతను తనంతట తాను నిలబడలేకపోయేవాడు; తనకంటే దృఢమైన, కఠినమైన నిర్మాణం కలిగిన దేనికైనా లేదా స్థిరమైన వ్యక్తిత్వానికి అతన్ని గట్టిగా కట్టి ఉంచాల్సి వచ్చేది; అతనికి ఎప్పుడూ ఒక ఆధారం అవసరమయ్యేది. అతని సున్నితమైన, అసంబద్ధమైన, అస్తవ్యస్తమైన జీవిత చరిత్రను రాయాలంటే, అతనికి పరిచయమున్న ఏదైనా సాధారణ వ్యక్తి జీవితాన్ని కూడా వివరించడం అవసరం; అలాగే, షెల్లీ అప్పుడప్పుడు క్షణికంగా కనిపించినప్పుడు మాత్రమే అసలు కథానాయకుడిని పరిచయం చేయాల్సి ఉంటుంది.

ఒక మాయా దృశ్య ప్రదర్శన (phantasmagoria) లేదా కాంతి ప్రదర్శనలో—తెల్లని తెర లేదా గోడకు ప్రదర్శనలో ఎలాంటి గొప్పతనం లేదా సౌందర్యం ఆపాదించబడదు; అయినప్పటికీ, అద్భుతమైన లేదా ఆకర్షణీయమైన దృశ్యాలను చూపించడానికి అవి అత్యవసరమైన సాధనాలుగా ఉంటాయి.

ఏ వ్యక్తి జీవితాన్నైనా సరే, అనేక వివరాలలోకి వెళ్లకుండా పూర్తిగా వివరించడం సులభం కాదు—వాస్తవానికి అది అసాధ్యం; ఆ వివరాలు విడిగా చూస్తే ప్రాముఖ్యత లేనివిగా అనిపించవచ్చు, కానీ ప్రధాన వ్యక్తిత్వాన్ని స్పష్టంగా ఆవిష్కరించడానికి అవి ఒక నేపథ్యంగా అవసరమవుతాయి.

తన “స్నేహంపై వ్యాసం” (Essay on Friendship) అనే అసంపూర్ణ రచన అంకితభావంలో అతను ఇలా అంటాడు: “ఒకప్పుడు నాకు ఒక స్నేహితుడు ఉండేవాడు, అతన్ని…” “విడదీయలేని అనేక పరిస్థితుల కారణంగా నేను దీనిని నిర్లక్ష్యం చేస్తున్నట్లు కనిపించక తప్పలేదు.”

అతని స్నేహితుడు ధృవీకరించగలిగినట్లుగా, “విడదీయలేని” (inextricable) అనే పదం ద్వారా అతను స్పష్టంగా ప్రస్తావించిన ప్రసిద్ధ ‘క్రీటన్ మేజ్’ (Cretan Maze – ఒక సంక్లిష్టమైన చిక్కుదారి) అనేది అతనే స్వయంగా రూపకల్పన చేసిన (అంటే తానే ‘డేడలస్’గా వ్యవహరించిన) ఒక చిక్కుదారి; అలాగే అందులో నివసిస్తూ క్రూరమైన బలిని కోరే ‘మినోటార్’ (Minotaur) అనే కల్పిత రాక్షసుడిని సృష్టించింది కూడా అతని కవితాత్మక ఊహే. వాస్తవానికి ఉనికిలో లేని ఆ లోపాన్ని—అంటే విడదీయలేనిది, వివరించలేనిది, సరిదిద్దలేనిది మరియు గుర్తించలేనిది అని అతను పొరపాటున నమ్మిన ఆ లోపాన్ని—అతను పూర్తిగా తనంతట తానే సృష్టించుకున్నాడు లేదా ఊహించుకున్నాడు. క్లోథో (Clotho – గ్రీకు పురాణాలలో జీవిత సూత్రాన్ని వంచే దేవత) ఆ దైవిక కవికి కూడా జీవిత సూత్రాన్ని సాధారణ మానవులకు వంచినట్లే వంచింది; కానీ అతను ఆ దారాన్ని స్వయంగా అలా చుట్టుకున్నాడు, అలాగే ఇతరులు కూడా తన కోసం అలా చుట్టడానికి బలహీనంగా అనుమతించాడు; దాంతో అది త్వరలోనే అతను భావించినట్లుగా “విడదీయలేనిది”గా మారిపోయింది. వాస్తవానికి, అది అత్యంత చిక్కుల్లో పడినప్పుడు కూడా, కొంచెం దృఢచిత్తంతో వ్యవహరించి ఉంటే ఆ ముడులన్నింటినీ వెంటనే తెంచేయడం సులభంగా ఉండేది. నీచమైన మరియు స్వార్థపూరిత వ్యక్తుల దుర్మార్గపు కుట్రలు మరియు మోసపూరిత తెలివితేటల వల్ల మాత్రమే ఏర్పడిన ఆ చిక్కులను విడదీయడం—కొంత ఓర్పు మరియు సాధారణ లౌక్యంతో—నిజానికి ఏమాత్రం కష్టమైన పని కాదు.

కవితా శక్తి మరియు స్వభావం యొక్క ప్రాథమిక లక్ష్యం, గొప్ప అంతిమ కారణం  చివరి ముఖ్యమైన ఫలితం ఖచ్చితంగా ఏదైనా సృష్టించడం లేదా నిర్మించడం; కానీ దాని అనుషంగిక పరిణామాలు విధ్వంసం కూడా కావచ్చు: కవి ఒక సృష్టికర్త, కానీ అదే సమయంలో అతను విధ్వంసకారుడు కూడా. ఒకే సమయంలో విధ్వంసక శక్తితో పనిచేసే కవులు ఎంతమందిని ఈ ప్రపంచం భరించగలదు అని నేను తరచుగా ఆశ్చర్యపోతూ నన్ను నేను, అలాగే నా స్నేహితుడిని (నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా) అడిగాను.

అయితే, ఆచరణలో ఈ ప్రశ్న ఎప్పటికీ తలెత్తదు; ఎందుకంటే, అదృష్టవశాత్తూ లేదా దురదృష్టవశాత్తూ, కవుల సంఖ్య ఎప్పుడూ చాలా పరిమితంగానే ఉంది: నిజమైన కవి అరుదుగా మాత్రమే కనిపిస్తాడు.

చాలా డబ్బు వృథా చేసిన తర్వాత… లో (Lo) ప్రాంతానికి చేపట్టిన నిష్ఫల యాత్రలో

మితమైన పింఛనుకు తన వంశపారంపర్య హక్కును ఆమె ఎన్నడూ కోల్పోలేదు.

బంగారంపై ఉన్న శాపగ్రస్తమైన దాహం, ఒక దురాశపరుడైన ద్రాక్షరస వ్యాపారి హృదయంలో కూడా దాని ప్రియమైన లక్ష్యాలను ఓడిస్తుంది. ఈ పొదుపైన, కానీ సమయోచితమైన సహాయం, వారు కెస్విక్‌లో ఉండటానికి వీలు కల్పించింది; లేఖల తేదీలు వారు అక్కడ సుమారు మూడు నెలలు, 1811 నవంబర్ మధ్య నుండి, తరువాతి ఫిబ్రవరి మధ్య వరకు నివసించారని చూపిస్తున్నాయి.

1812 సంవత్సరపు సైనిక చర్య, అలాగే ఆ సంవత్సరం కూడా, ఒక అనుభవజ్ఞుడైన తత్వవేత్త యొక్క కందకాలపై జరిగిన ఉత్సాహభరితమైన దాడితో ప్రారంభమైంది. షెల్లీ, గౌరవనీయుడైన విలియం గాడ్విన్ వంటి ప్రముఖుడిని ధైర్యంగా విమర్శించాడు. ఇక ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయకుండా గాడ్విన్‌తో పరిచయం పెంచుకోవాలని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. అందుకే, గొప్ప సాహిత్య అత్యవసర పరిస్థితులలో తాను అలవాటుపడినట్లుగా, ఎటువంటి పరిచయం లేకుండా లేఖ ద్వారా గాడ్విన్‌ను సంప్రదించాడు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” రచయితకు బైస్బే రాసిన నాలుగు లేఖలు, అతని జీవితంలోని ఈ కాలం గురించి ఇప్పుడు తెలిసినంత వరకు అన్నింటినీ కలిగి ఉన్నాయి. వాటిని ఎంతో ఆసక్తితో చదువుతారు; కానీ వాటిలోని విషయాలను జాగ్రత్తగా, కొంత అపనమ్మకంతో స్వీకరించాలి; ఎందుకంటే, వాటిలో చాలా సత్యంతో పాటు కొంత కల్పన కూడా ఉంది: కొన్ని కల్పనలు, కొన్ని కవితా పంక్తులు అక్కడక్కడా వాస్తవాల యొక్క పటిష్టమైన నిర్మాణంపై తప్పుడు వెలుగును ప్రసరింపజేశాయి. మన వద్ద ఉన్న అన్ని నిల్వ కేంద్రాలలో అత్యంత జాగ్రత్తగా, శ్రద్ధగా పరిశోధన చేసినప్పటికీ, ఆ యువ కవి యొక్క ఉద్వేగభరితమైన లేఖలకు ఆ వృద్ధ తత్వవేత్త ఇచ్చిన ప్రశాంతమైన సమాధానాలను మనం ఇంకా కనుగొనలేకపోయామన్నది చాలా విచారకరం.

కానీ పట్టుదల తరచుగా విజయాన్ని అందిస్తుంది,

మరియు తరచుగా పునఃప్రారంభించిన పరిశోధనలు అప్పుడప్పుడు కొత్త ఆవిష్కరణలతో ప్రతిఫలించబడతాయి; పోగొట్టుకున్నదంతా నష్టపోలేదు; మరియు షెల్లీ జీవిత చరిత్ర యొక్క మరొక సంచిక, ఇతర ఆశించిన పత్రాలతో పాటు, విలియం గాడ్విన్ తన ప్రసిద్ధ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల స్నేహితునికి రాసిన తొలి లేఖలను అందిస్తుందనే ఆశను మనం ఇంకా కలిగి ఉండవచ్చు. ఆ యువకుడి ఉత్తరాలలోని సందులు, పగుళ్లలోంచి అడపాదడపా మసకగా మెరుస్తున్న కాంతి కిరణాల వంటి, ఆలోచనల యొక్క సూక్ష్మమైన ఆనవాళ్లు, తప్పిపోయిన ఆ పత్రాలను చదవాలనే తీవ్రమైన కోరికను ఒక ఉదారమైన మరియు విజ్ఞానవంతమైన జిజ్ఞాసలో బలంగా ప్రేరేపిస్తాయి.

కెస్విక్, కంబిర్లాండ్, జనవరి 3, 1812.

ఒక అపరిచితుడి నుండి ఈ విషయం వినడం మీకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది.

సాధారణ ఆలోచనాపరులు స్వేచ్ఛ అని పిలిచే దానికి ఏ పరిచయం కూడా అధికారం ఇవ్వలేదు, బహుశా ఎప్పటికీ ఇవ్వబోదు; అయినప్పటికీ, ఇది ఆచారాలచే ఆమోదించబడనప్పటికీ, హేతువుచే నిందించబడకపోగా, మానవాళి యొక్క అత్యంత ప్రియమైన ప్రయోజనాలు, ఒక నిర్దిష్టమైన ఫ్యాషన్ మర్యాద ఇకపై “మనిషిని మనిషికి దూరంగా” ఉంచకూడదని, లేదా మేధస్సు యొక్క స్వేచ్ఛాయుత భావప్రసారం మధ్య దాని బలహీనమైన కల్పనలను రుద్దకూడదని గట్టిగా కోరుతున్నాయి.

ఉత్తేజపరిచేందుకు గాడ్విన్ పేరును ఉపయోగించారు

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –25-9-26-ఉయ్యూరు —

Posted in రచనలు | Leave a comment