మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర –రెండవ భాగం -11

11 వ అధ్యాయం – లక్ష్యాల శోధనలో-1

 –

చాప్టర్ XI: లక్ష్యాల శోధనలో

1

మోహన్ వెళ్లిన ఇంగ్లాండ్ సిడ్నీ వెబ్స్ యొక్క ఇంగ్లాండ్ మరియు

బెర్నార్డ్ షా, బ్రాడ్‌లాఫ్ మరియు అన్నీ బెసెంట్, కీర్ హార్డీ మరియు జాన్ బర్న్స్, ఎడ్వర్డ్

కార్పెంటర్ మరియు హెన్రీ సాల్ట్, విలియం హోవార్డ్ మరియు హావ్‌లాక్ ఎల్లిస్, సిడ్నీ ఒలివర్,

హైండ్మాన్ మరియు రామ్సే మక్డోనాల్డ్. డార్విన్ ఎపోచ్ మేకింగ్ యొక్క ప్రచురణ

జాతుల పరిణామంపై పని శాస్త్రీయ ఆలోచనలో కొత్త శకాన్ని ప్రారంభించింది.

ప్రిన్స్ క్రోపోట్కిన్, తాత్విక అరాచకవాది, రష్యన్ ప్రవాసంలో నివసించారు

ఇంగ్లాండ్, అతని మ్యూచువల్ ఎయిడ్‌ను ఎవల్యూషన్‌లో ఒక కారకంగా ప్రచురించింది మరియు కార్ల్ మార్క్స్ కలిగి ఉన్నాడు

లో పుస్తకాల మధ్య త్రవ్వడం ద్వారా రాబోయే వర్గ యుద్ధం కోసం మందుగుండు సామగ్రిని కనుగొన్నారు

బ్రిటిష్ మ్యూజియం. విలియం మోరిస్, ఫర్నిచర్, గోడ రూపకల్పనలో సంవత్సరాలు గడిపిన తర్వాత

కాగితాలు, తివాచీలు మరియు కర్టెన్లు “ఆ విధమైన విషయం”గా పరిగణించబడ్డాయి

“ఎక్కువగా చెత్త” మరియు “సామాన్యులతో జీవించడానికి తన ప్రాధాన్యతను ప్రకటించాడు

తెల్లగా కడిగిన గోడలు మరియు చెక్క కుర్చీలు మరియు బల్లలు.” [ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్, మై డేస్

మరియు డ్రీమ్స్, జార్జ్ అలెన్ & అన్విన్ లిమిటెడ్, లండన్, (1916), p. 217]

ఇది ఒక మనోహరమైన యుగం, కొత్త ఆలోచనలు మరియు ఎప్పటికీ తాజాదనాన్ని ఆశించే కాలం

అవకాశాలు-ఫెమినిస్ట్ మరియు సఫ్రాగిస్ట్ అప్-హెవల్ కాలం, ది

థియోసాఫిస్ట్ ఉద్యమం, సోషలిస్ట్ మరియు అరాచకవాద ప్రచారం మరియు కొత్త ప్రవాహాలు

నాటక, సంగీత మరియు కళాత్మక ప్రపంచాలలో. సనాతన క్రైస్తవ మతం యొక్క కోట

హేతువాద విమర్శల దాడిలో నాసిరకం; మానవ శాస్త్రం ఉంది

నైతికత యొక్క నిర్మాణాన్ని కదిలించడం; సైన్స్ విశ్వాసం యొక్క ఆధారాలను అణగదొక్కడం;

మరియు తాజా ఆవిష్కరణల ప్రారంభం ఒక సంఖ్యను కరిగిపోయేలా చేసింది

ప్రకృతి యొక్క “మార్పులేని చట్టాలు”గా ఇప్పటివరకు పరిగణించబడేవి. “మొత్తం

నాగరికత-నైతికత యొక్క నిర్మాణం,” ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్ గమనించాడు, “వేగంగా జరుగుతోంది

అణగదొక్కారు. ఆస్తి, వాణిజ్యం, తరగతి-సంబంధాలు, సెక్స్ యొక్క నైతిక అంశాలు

సంబంధాలు, వివాహం, దేశభక్తి మొదలగునవి, కరిగిపోయే అభిప్రాయాలుగా మారుతున్నాయి.

నీట్షే పాత క్రైస్తవ పరోపకారాన్ని కాల్చివేసాడు; బెర్నార్డ్ షా కాలిపోయాడు

డికాలాగ్.” [Ibid, p. 205]

సామాజిక ప్రపంచంలో పని చేస్తున్న కొత్త శక్తుల అవగాహన

గుండ్రంగా మరియు ఫలితంగా మార్పు యొక్క వేగవంతమైనది వాతావరణాన్ని నింపింది

విప్లవాత్మక నిరీక్షణ యొక్క మెస్సియానిక్ ఉత్సాహం. అంటువ్యాధి పట్టుకుంది

మదర్ షిప్టన్ నుండి హైండ్‌మాన్ వరకు అన్ని రకాల వ్యక్తులు. తల్లి షిప్టన్

స్వీయ-చోదక కార్లు మరియు ఎగిరే యంత్రాల గురించి దాని రోగనిర్ధారణతో జోస్యం

పదాలతో ముగిసింది:

మరియు ప్రపంచం అంతం అవుతుంది

పద్దెనిమిది వందల ఎనభై ఒక్క సంవత్సరంలో.

హెన్రీ మేయర్స్ హైండ్‌మాన్- “ప్రజాస్వామ్యవాదుల మధ్య నిరంకుశుడు” మరియు “ప్రజాస్వామ్యవాది

నిరంకుశుల మధ్య”- పారిశ్రామిక రంగంలో ప్రతి సంక్షోభంలోనూ తన సాధారణ ఉత్సాహంతో

ప్రపంచం, విప్లవం మూలకు చుట్టుముట్టిందని విశ్వసించింది

చేతిలో సహస్రాబ్ది. 1889, ఫ్రెంచ్ యొక్క మొదటి వ్యాప్తి యొక్క శతాబ్ది

విప్లవం, అదృష్ట తేదీ. 1889, 1899లో ఏమీ జరగనప్పుడు,

శతాబ్దపు చివరి సంవత్సరం, విధితో పెద్దదిగా ఉండాలి. కానీ 1899 మాత్రమే జన్మనిచ్చింది

బోయర్ యుద్ధానికి, సహస్రాబ్ది రాలేదు లేదా ప్రపంచం అంతం కాలేదు.

1881 తరువాతి దశాబ్దం, అయితే, ఒక కోణంలో, పాత ముగింపును సూచిస్తుంది

ప్రపంచం మరియు దాని స్థానంలో కొత్త ఆవిర్భావం. 1880 సంవత్సరంలో ప్రారంభం-

హైండ్‌మాన్ డెమోక్రటిక్ ఫెడరేషన్ యొక్క 81, ఎడ్మండ్ గర్నీస్ సొసైటీ ఫర్ సైకికల్

పరిశోధన, Mme Blavatsky యొక్క థియోసాఫికల్ సొసైటీ, శాఖాహార సంఘం మరియు ది

యాంటీ-వివిసెక్షన్ సొసైటీ, ఆత్మవిశ్వాసం మరియు స్మగ్‌తో విరామాన్ని సూచిస్తుంది

మధ్య-విక్టోరియన్ యుగం యొక్క భౌతికవాదం.

విశాలమైన ఈ ప్రపంచంలోనే మోహన్ తనను తాను కనుగొన్నాడు

పద్దెనిమిది-ఎనభైలలో అతని జీవితం యొక్క నిర్మాణ కాలం. పుట్టుకతో ప్రయోగాత్మకుడు

జీవితంలో, అతను ప్రస్తుత విద్యాసంబంధమైన సిద్ధాంతాలు మరియు నైరూప్యతపై పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు

అతని కాలాన్ని నింపిన ఊహాగానాలు. బదులుగా, అతను తన నేతృత్వంలో తెలియకుండానే మునిగిపోయాడు

ఆప్యాయతలు, తన స్వంతంగా కొన్ని ప్రాథమిక పరిశోధనలు. త్రివిధ ప్రతిజ్ఞ అతనిది

తల్లి అతనికి గైడ్ పట్టాలు అందించింది. అతని వెంచర్లు

శాఖాహారం, మానవ సంబంధాలు మరియు మతం, జీవితం యొక్క సరళీకరణ, స్వీయ క్రమశిక్షణ

మరియు స్వీయ-నియంత్రణ తప్పనిసరిగా ఈ ప్రాథమిక పరిశోధనలో ఒక భాగం

స్వీయ స్వభావం, దాని శక్తి మరియు దానిని నియంత్రించే చట్టాలు; వేరే పదాల్లో

రాబోయే పోరాటంలో అతని చర్య సాధనంగా ఉండవలసిన ఆత్మ-శక్తి.

ఇంగ్లండ్‌లో సోషలిజం దాని నాన్-నేజ్ రోజుల్లో మరింత ఉప్పొంగింది

శాస్త్రీయ ఆలోచన యొక్క శరీరం కంటే కౌమారదశలో ఉన్న ఆత్మ యొక్క; అది ఇంకా లేదు

ఒక సిద్ధాంత మతం యొక్క నిరాడంబరమైన లివరీని ధరించాడు. సమాజం యొక్క కొత్త క్రమం, ఇది

ఇది నిహారిక బంగారు పొగమంచు ద్వారా ఊహించబడింది, క్రిస్మస్ చెట్టులా ఉంది. “క్రింద

మంచి అద్భుత సమానత్వం, అత్యున్నత శాఖపై ప్రకాశవంతంగా తేలుతుంది, అది కావచ్చు

శాఖాహారం నుండి థియోసఫీ మరియు యాంటీవైవిజన్ వరకు ఏదైనా సిద్ధాంతంతో అలంకరించబడినది-

అన్ని ఆభరణాలు అందించిన స్వాగతం. . . అవి తగినంతగా ఉన్నాయి

మెరుస్తున్నది.” [డి. L. హోబ్‌మాన్, ఆలివ్ స్క్రీనర్, వాట్స్ & కో., లండన్, (1955), p. 82]

మోహన్‌తో పరిచయం ఏర్పడిన ఆంగ్ల శాఖాహార ఉద్యమం

పద్దెనిమిది-ఎనభైలలో పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క పెద్ద ఉద్యమంలో భాగం మరియు

ఆదర్శవాదం-అదే అమెరికాలో అతీంద్రియవాదంలో వ్యక్తీకరించబడింది

ఎమర్సన్, థోరో మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్. అమెరికాలో ఇది ఆధ్యాత్మిక స్థితి

ప్రధానంగా అది రుగ్మతలో ఉంది. న్యూ ఇంగ్లండ్‌లోని అపోస్టల్స్ ఆఫ్ న్యూనెస్,

కాబట్టి, ఆత్మ పట్ల ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తారు. ఇంగ్లాండ్‌లో, ఇది ఆర్థిక మరియు

సిక్స్ మరియు సెవెన్స్ వద్ద ఉన్న సామాజిక పరిస్థితులు. కొత్త జీవన విధానం కోసం అన్వేషణ

ఇక్కడ ప్రకృతి మరియు మానవతావాద మరియు సామ్యవాద ఉద్యమం రూపాన్ని తీసుకుంది. వైపు

థోరో సొసైటీస్ మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్ గ్రూప్స్‌తో పాటు, అక్కడ పెరిగింది

సోషలిస్ట్ లీగ్, షెఫీల్డ్ సోషలిస్ట్ గ్రూప్ మరియు ఫెలోషిప్ ఆఫ్ న్యూ లైఫ్ “కోసం

వ్యక్తిగత పరిపూర్ణతను పెంపొందించడం ద్వారా సమాజం యొక్క శాంతియుత పునరుత్పత్తి”,

ఇందులో రామ్‌సే మక్‌డొనాల్డ్ వ్యవస్థాపక సభ్యుడు, మరియు దీని నుండి ఫాబియన్

సమాజం ఆవిర్భవించింది. శాఖాహారం మరియు వివిసెక్షన్ వ్యతిరేక ఉద్యమాల నాయకత్వం

ఇంగ్లండ్‌లో థోరో సొసైటీస్ మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్ నుండి చాలా వరకు తీసుకోబడింది

సోషలిస్టులు మరియు ఫాబియన్ల నుండి వచ్చిన సమూహాలు. శాఖాహారం ఒక భాగమైంది

వారి మానవతావాదం మరియు వారి సోషలిజం యొక్క మానవతావాదం. వారు ఉన్నారు

సోషలిస్టులు ఎందుకంటే వారు మానవతావాదులు మరియు వారు ఎందుకంటే

మానవతావాదులు వారు కూడా శాఖాహారం యొక్క పులియబెట్టడం లోకి డ్రా చేశారు

ఉద్యమం.

1907 వరకు థోరో రచనలతో గాంధీజీకి పరిచయం లేదు.

థోరో ఆలోచన, అయితే, పరోక్షంగా అతనిపైకి చొచ్చుకుపోయింది

ఆంగ్ల శాఖాహారులు. అతను తత్త్వజ్ఞానాన్ని గ్రహించిన బావి

‘ఎనభైలలో శాఖాహారం ఆ విధంగా రెండు బకెట్లు దీనిలో ఒకటి

తూర్పు మరియు పడమరలు తరచుగా ముంచినవి మరియు ఒకదానితో ఒకటి తురిమినవి, మరియు దీనిలో, లో

థోరో యొక్క పదాలు, “స్వచ్ఛమైన వాల్డెన్ నీరు పవిత్ర జలంతో మిళితం చేయబడింది

గంగానది”. [వాల్డెన్ మరియు హెన్రీ డేవిడ్ థోరో యొక్క ఇతర రచనలు, p. 266]

2

మధ్య మనిషి మనసులో నిత్యం చూడటం జరుగుతూనే ఉంటుంది

సంప్రదాయవాదం మరియు ఆదర్శవాదం యొక్క వ్యతిరేక ఉద్యమాలు. మానవ ఆత్మ ఉన్నప్పుడు

“అనుకూలత ద్వారా పాతబడిపోయింది” మరియు “ఉపయోగం ద్వారా కుంచించుకుపోయింది” దాని అంతర్గత శక్తిని కోల్పోతుంది, అది చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది

శక్తి యొక్క బాహ్య రూపం ద్వారా దాని నష్టానికి అప్; అది తనను తాను చుట్టుముడుతుంది

ఆకట్టుకునే బాహ్యతలు- భౌతిక సుఖాలు, సంపద ప్రదర్శన, సమావేశాలు

మర్యాదలు మరియు దుస్తులు, సంప్రదాయం ఆధారంగా కాకుండా ఒక మూస నైతిక నియమావళి

నీతి, మరియు చివరకు ఒక తత్వశాస్త్రం మరియు మతం దాని సౌలభ్యానికి అనుగుణంగా. కానీ

దాని యొక్క శూన్యత త్వరలో తగ్గిపోతుంది మరియు మనుగడ యొక్క స్వభావం ప్రతిచర్యను ఏర్పరుస్తుంది.

ఇది “అద్భుతం యొక్క పునరుజ్జీవనం” రూపాన్ని తీసుకుంటుంది, థోరో పిలిచిన దాని కోసం శోధించండి

“శాశ్వతమైన ఏదో”, అది శక్తి యొక్క అంతర్గత స్ప్రింగ్‌లను పునరుద్ధరిస్తుంది

అని ఎండిపోయాయి. అమెరికాలో ఇది ట్రాన్స్‌సెండెంటలిస్ట్‌లో పొందుపరచబడింది

ఉద్యమం.

న్యూ ఇంగ్లండ్‌లోని ట్రాన్‌సెండెంటలిజం ఇతర వాటితో పాటు ఫలితం

భారతీయ వేదాంతి ప్రభావంతో అమెరికన్ మనస్సు యొక్క వేగవంతమైన విషయాలు

బ్రహ్మకు ఎమెర్సన్ చేసిన ప్రఖ్యాత ప్రార్థనలో వ్యక్తీకరణ కనిపించింది:

ఎర్రని చంపేవాడు తాను చంపేస్తానని అనుకుంటే,

లేదా చంపబడిన వ్యక్తి తాను చంపబడ్డానని భావిస్తే,

వారికి సూక్ష్మమైన మార్గాలు తెలియవు

నేను ఉంచుతాను మరియు పాస్ చేసాను మరియు మళ్ళీ తిరుగుతాను.

* * *

నన్ను విడిచిపెట్టిన వారు చెడుగా భావిస్తారు;

అవి నాకు ఎగిరినప్పుడు, నేను రెక్కలను;

నేను సందేహాస్పదుడిని మరియు సందేహాన్ని కలిగి ఉన్నాను,

మరియు నేను బ్రాహ్మణుడు పాడే శ్లోకం.

అతీంద్రియవాదుల స్వభావానికి తిరిగి రావడం మర్యాద నుండి వెనక్కి తగ్గడం

కృత్రిమత మరియు భావం యొక్క తత్వశాస్త్రం. దీని అర్థం, ప్రారంభించడానికి, “కొంచెం ఎక్కువ

ఒక విధమైన సుదీర్ఘమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన పిక్నిక్”, ఇది “కొత్తది” తర్వాత అన్వేషణగా అభివృద్ధి చెందింది

విశ్వాసం మరియు జీవితంతో కొత్త వ్యవహారాన్ని” — ఏకపక్ష వృత్తం నుండి తప్పించుకునే ప్రయత్నం

మరియు ఆలోచనలను స్తంభింపజేస్తుంది మరియు లోపల ఉన్న అనంతమైన అవకాశాలలోకి విడుదలను కనుగొనండి

మాకు, మేము లేకుండా మరియు దాటి.

అతీంద్రియ ఉద్యమం యొక్క ఈ పోకడలన్నీ వ్యక్తిలో కలుసుకున్నాయి

హెన్రీ డేవిడ్ థోరే, 1837 నుండి 1862 వరకు ఎమర్సన్ పొరుగువాడు. 1845లో

అతను సాధారణ జీవితం మరియు “స్వాతంత్ర్య శాంతి”లో ఒక ప్రయోగాన్ని ప్రారంభించాడు,

తన స్నేహితుడు అమోస్ బ్రోన్సన్ ఆల్కాట్ నుండి గొడ్డలిని అరువుగా తీసుకున్నాడు, అతను ఒక గుడిసెను నిర్మించుకున్నాడు

వాల్డెన్ పాండ్ పక్కన తెల్లటి పైన్ కలప, మరియు స్వాతంత్ర్య దినోత్సవం నాడు తరలించబడింది

దీనిలోనికి. అతను అక్కడ ఒంటరిగా మరియు తన శరీర శ్రమతో రెండు సంవత్సరాలు నివసించాడు

జూలై 4, 1845 నుండి సెప్టెంబర్ 6, 1847 వరకు మరియు 1854లో తన వాల్డెన్‌లో

అతని ప్రయోగం యొక్క ఖాతా.

ఈ పుస్తకం మరియు ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్ మరియు మెర్రిమాక్ రివర్స్ ప్రస్తుతం, a

క్లుప్తంగా, ప్రపంచంలోని కృత్రిమానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు యొక్క ఆచరణాత్మక తత్వశాస్త్రం,

“విషాదం”తో నాగరికతను బెదిరించే పిరికి, అసమర్థ జీవన విధానం

సామాన్యత”.

వారంలో, ప్రసిద్ధి చెందిన ఒక భాగంలో, థోరో వివరించాడు

శాకాహారానికి ఈ మార్పిడి ఎలా వచ్చింది:

కొన్ని పేద ఉడుతల కళేబరాలు, అయితే, అదే విధంగా పరిశీలించారు

ఉల్లాసంగా ఉదయం, మేము మా కోసం చర్మం మరియు ఎంబోవెల్ చేసాము

విందు, మేము అసహ్యంతో విడిచిపెట్టాము . . . ఏదైనా కోసం చాలా నీచమైన వనరు

కానీ ఆకలితో అలమటిస్తున్న మనుషులు. . . . అవి పెద్దగా ఉంటే, మన నేరాలు తక్కువగా ఉండేవి. వారి

చిన్న ఎర్రటి శరీరాలు, ఎర్రటి కణజాలం యొక్క చిన్న కట్టలు, వేట మాంసం యొక్క గోబ్బెట్స్,

‘కొవ్విన నిప్పు’ ఉండేది కాదు. ఆకస్మిక ప్రేరణతో మేము వాటిని విసిరాము

దూరంగా, మరియు మా చేతులు కడుక్కొని, మరియు మా రాత్రి భోజనం కోసం కొన్ని బియ్యం ఉడికించిన. ‘ఇదిగో

మాంసాన్ని తినేవాడికి మరియు ఎవరికి తినాలో తేడా

చెందిన! మొదటిది క్షణిక ఆనందాన్ని కలిగి ఉంటుంది, రెండోది

ఉనికి లేకుండా పోయింది!’ ‘పేదపై ఇంత పెద్ద నేరం ఎవరు చేస్తారు

అడవిలో అడవిలో పెరిగే మూలికల ద్వారా మాత్రమే ఆహారం తీసుకునే జంతువు, మరియు

ఆకలితో ఎవరి కడుపు మండింది?’ [H.D. థోరో, ఎ వీక్ ఆన్ ది

కాంకర్డ్ మరియు మెరిమాక్ రివర్స్, ది వాల్టర్ స్కాట్ పబ్లిన్‌హింగ్ కో. లిమిటెడ్., కొత్త

యార్క్. (1889), p. 195]

కొన్నేళ్లుగా అతను తుపాకీని పట్టుకున్నాడు. “నేను చదువుతున్నాననేది నా మన్నన

పక్షి శాస్త్రం.” కానీ ప్రకృతితో అతని అనుబంధం లోతుగా ఉన్నందున, అతను దానిని అనుభవించడం ప్రారంభించాడు

పక్షి శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి దీని కంటే మెరుగైన మార్గం ఉంది, ఎందుకంటే అది అవసరం

“పక్షుల అలవాట్లకు చాలా దగ్గరగా శ్రద్ధ”. [వాల్డెన్ మరియు ఇతర రచనలు

హెన్రీ డేవిడ్ తోరేయు p. 190] తదనుగుణంగా, అతను తన కొత్త గుడిసెలోకి మారడానికి ముందు,

అతను తన తుపాకీని విక్రయించాడు మరియు ఒక ఉన్నతాధికారిగా మాంసం ఆహారాలకు దూరంగా ఉండటం ప్రారంభించాడు

మరియు మరింత నాగరిక జీవన విధానం. “చేపలు ఏడుస్తుంటే ఎవరు వింటారు?” అతను అడుగుతాడు

వాల్డెన్. అదే పుస్తకంలో మరొకచోట, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “మానవత్వం లేదు

ఆలోచన లేని బాల్య వయస్సు, దాని పట్టుకున్న ఏ జీవిని అయినా ఇష్టపూర్వకంగా చంపుతుంది

అతను చేసే అదే పదవీకాలం ద్వారా జీవితం. దాని అంత్య భాగంలో ఉన్న కుందేలు చిన్నపిల్లలా ఏడుస్తుంది.

[Ibid, p. 191]

అతని అసహ్యత మరియు జంతువుల ఆహారాన్ని వదులుకోవడం సన్యాసిని తిరస్కరించలేదు

జీవితం, కానీ పెరుగుతున్న అట్యూన్‌మెంట్ కారణంగా సౌందర్య సున్నితత్వం పెరిగింది

ప్రకృతితో. అతను లోతుగా జీవించాలని కోరుకున్నాడు కాబట్టి అతను జీవించడానికి ఎంచుకున్నాడు

జీవితం యొక్క అన్ని మజ్జ. “తన ఆహారం యొక్క నిజమైన రుచిని గుర్తించేవాడు ఎప్పటికీ చేయలేడు

తిండిపోతుగా ఉండండి; లేనివాడు మరోలా ఉండలేడు. . . .ఆ ఆహారం కాదు

నోటిలోకి ప్రవేశించడం మనిషిని అపవిత్రం చేస్తుంది, కానీ అది తినే ఆకలి.

ఇది నాణ్యత లేదా పరిమాణం కాదు, కానీ ఇంద్రియ రుచికి భక్తి;

తినేది మన జంతువును నిలబెట్టడానికి లేదా మనని ప్రేరేపించడానికి ఉపయోగపడదు

ఆధ్యాత్మిక జీవితం, కానీ మనల్ని కలిగి ఉన్న పురుగులకు ఆహారం.

ఈ కోణంలో వాదిస్తూ, ఇది అనుకూలం కాదని అతను ప్రకటించాడు

ఇతర జంతువులను వేటాడి జీవించడం కొనసాగించడానికి మనిషి యొక్క ఉన్నతమైన ఎస్టేట్. నిజమే, ఒకప్పుడు పురుషులు

అలా జీవించాడు.

కానీ ఇది దయనీయమైన మార్గం. . . . ఇది లేకపోతే, మేము నాగరికత కాదు, మరియు . . .

అతను తన జాతికి శ్రేయోభిలాషిగా పరిగణించబడతాడు, అతను మనిషిని నిర్బంధించడం నేర్పిస్తాడు

తాను మరింత అమాయకమైన మరియు ఆరోగ్యకరమైన ఆహారాన్ని తీసుకుంటాడు. నా స్వంత అభ్యాసం ఏమైనా కావచ్చు

ఉండండి, ఇది మానవ జాతి యొక్క విధిలో ఒక భాగమని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, దాని క్రమంగా

అభివృద్ధి, క్రూరమైన తెగలు విడిచిపెట్టినంత ఖచ్చితంగా జంతువులను తినడం మానేయడం

వారు మరింత నాగరికతతో పరిచయం ఏర్పడినప్పుడు ఒకరినొకరు తినడం ఆఫ్. [Ibid, p.

194]

అతను ఓపెన్ మైండ్‌తో విపరీతమైన మరియు సర్వభక్షక పాఠకుడు, సిద్ధంగా ఉన్నాడు

ఏ వంతు నుండి జ్ఞానాన్ని పొందండి. 1854లో అతను థామస్ చోల్మొండేలీని పొందాడు

ఆంగ్లేయుడు, బిషప్ రెజినాల్డ్ హెబర్ ఆఫ్ ఇండియా ఫేమ్ మేనల్లుడు, సందర్శించిన తర్వాత

అతనికి ఇంగ్లాండ్ నుండి 44 భారతీయ క్లాసిక్‌ల సేకరణను పంపడానికి కాంకర్డ్

అమెరికాలో ఆ సమయంలో పొందడం ఆచరణాత్మకంగా అసాధ్యం. “ఆ వయసు ఐశ్వర్యవంతంగా ఉంటుంది

నిజానికి. . .,” అతను ప్రవచించాడు, “వాటికన్లు ఎప్పుడు వేదాలతో నిండిపోతాయి మరియు

జెండావెస్టాస్ మరియు బైబిల్స్, హోమర్స్ మరియు డాంటెస్ మరియు షేక్స్పియర్స్. . . .అటువంటి ద్వారా

చివరకు స్వర్గాన్ని స్కేల్ చేయాలని మేము ఆశించవచ్చు.” [Ibid, p. 94] అతను స్వీకరించిన నినాదం

“ఎక్స్ ఓరియంటే లక్స్”.

అతని స్వంత రచనలు భారతీయ గ్రంధాలు మరియు సూచనలతో నిండి ఉన్నాయి

క్లాసిక్స్. అతని ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్ మరియు మెర్రిమాక్‌లో “సోమవారం” అధ్యాయం

నదులు అనేది గీత మరియు గొప్ప పద్యాలు మరియు తత్వాల యొక్క ప్రకాశించే రాప్సోడి

భారతదేశం: “తూర్పు తత్వవేత్తలతో పోల్చి చూస్తే, మనం ఇలా చెప్పవచ్చు

ఆధునిక ఐరోపా ఇంకా ఎవరికీ జన్మనివ్వలేదు. విస్తారమైన మరియు కాస్మోగోనల్ పక్కన

భగవద్గీత యొక్క తత్వశాస్త్రం, మన షేక్స్పియర్ కూడా కొన్నిసార్లు అనిపిస్తుంది

యవ్వనంగా పచ్చగా మరియు ఆచరణాత్మకంగా ఉంటుంది.” [హెచ్.డి. తోరో, ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్

మరియు మెరిమాక్ రివర్స్, p. 122]

మను చట్టాలను ప్రస్తావిస్తూ, అతను వాల్డెన్‌లో ఇలా వ్రాశాడు: “హిందూ లా ఇచ్చేవాడు

. . . ఎలా తినాలో నేర్పుతుంది.” మళ్ళీ, అదే పుస్తకంలో, అతను గమనించాడు: “మా దేశీయంగా

కోళ్లు భారతదేశంలోని అడవి నెమళ్లలో వాటి అసలైనవిగా చెప్పబడుతున్నాయి, కాబట్టి మన దేశీయంగా ఉంటాయి

ఆమె తత్వవేత్తల ఆలోచనలలో ఆలోచనలు వాటి నమూనాలను కలిగి ఉంటాయి. బాప్టిజం పొందిన ఎ

ఏకతావాది, అతను వేదాంతి దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. ఎటువంటి సందేహం లేదు, వ్యాఖ్యలు ఒక

ఆంగ్ల పరిశోధకుడు, రాయ్ వాకర్, అతనిపై మోనోగ్రాఫ్‌లో, థోరో “కనుగొన్నారు

భారతీయ గ్రంధాలు మరియు క్లాసిక్‌ల అధ్యయనాలలో ‘ఎలా తినాలి’ అనే దానిపై సూచనలు. . . .అతను

అతను తూర్పు గ్రంథాల అధ్యయనం నుండి అన్ని జీవితాల ఏకత్వం యొక్క భావాన్ని పొందాడు,

ఆసియాలోని గొప్ప జనాభాలో శాకాహార నీతి ఆధారం.”

[రాయ్ వాకర్, “ది నేచురల్ లైఫ్, యాన్ ఎస్సే ఆన్ థోరే”, ది లో ప్రచురించబడింది

శాఖాహార వార్తలు, లండన్, సం. XXVII, నం. 259, స్ప్రింగ్, 1948, పే. 6]

అమెరికాలో శాఖాహార ఉద్యమం కార్మికుల నుండి గుర్తించబడింది

ఒక ఆంగ్లేయుడు-రెవ. విలియం మెట్‌కాఫ్, బ్రిటిష్ క్రిస్టియన్ చర్చి

ఇంగ్లండ్, మరొక మంత్రి మరియు ముప్పై-తొమ్మిది మంది శాకాహార “పిల్‌గ్రిమ్ ఫాదర్స్”తో,

థోరో జన్మించిన సంవత్సరం 1817లో అమెరికాకు వలస వచ్చారు. అతను వ్రాసాడు

యునైటెడ్ స్టేట్స్లో మొట్టమొదటి శాఖాహారం, అమెరికన్ శాఖాహారాన్ని స్థాపించారు

సొసైటీ, అతను చివరి వరకు అధ్యక్షుడిగా ఉన్నాడు మరియు ది అమెరికన్‌ని సవరించాడు

శాఖాహారం. “జంతువుల మాంసం నుండి సంయమనం” పై అతని వ్యాసం ఉద్రేకం కలిగించలేదు

చాలా ఆసక్తి. కానీ అతను చాలా సంవత్సరాలు పేదరికం మరియు అపహాస్యం అనుభవించాడు

1830 అతను ఊహించిన సిల్వెస్టర్ గ్రాహం మరియు డాక్టర్ విలియం A. ఆల్కాట్‌లను మార్చాడు.

శాఖాహారానికి పన్నులు చెల్లించకపోవడంలోనూ తోరే. డాక్టర్ ఆల్కాట్ మారారు

1835లో అతని కుటుంబం మొత్తం. అతని బంధువు అమోస్ బ్రోన్సన్ ఆల్కాట్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ అయ్యాడు

థోరో స్నేహితుడు మరియు ఉదాహరణ.

అమెరికా నుండి శాఖాహార ఉద్యమం చాలా ఉధృతంగా తిరిగి ప్రయాణించింది

క్రాస్-ఫలదీకరణం ద్వారా, ఇంగ్లాండ్‌కు, అక్కడ ఎడ్వర్డ్ వంటి ఘాతాంకాలను కనుగొంది

కార్పెంటర్ మరియు హెన్రీ సాల్ట్, బెర్నార్డ్ షా మరియు హోవార్డ్ విలియమ్స్, ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్,

అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్ మరియు అన్నీ బెసెంట్.

  సశేషం

శివరాత్రి శుభా కాంక్షలతో 

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -8-3-24-ఉయ్యూరు