మహాత్మాగాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వ్ఎల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర –రెండవభాగం -19

12వ అద్యాయం –తుఫాను ఇంటా బయటా-2

3

జైన ఆలోచనా విధానంలోని మూడు అంశాలు గాంధీజీ దృక్పథాన్ని ప్రభావితం చేశాయి

అత్యంత. వారు మతపరమైన వైపు అహింస, అనేకాంతవాద్ లేదా స్యాద్వాద్

తాత్విక వైపు, మరియు నైతిక వైపు ప్రమాణాల సంస్థలు. అతను గొప్పవాడు

జైన జ్ఞాన సిద్ధాంతం ద్వారా కూడా ఆకర్షితుడయ్యాడు.

మతపరమైన వైపు, జైన సిద్ధాంతం బహువచనం. దాని తాత్వికతలో

అంశం ఇది మాండలిక ఆలోచనా విధానం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. జైన ప్రకారం

శాస్త్రాల ప్రకారం, అహింస అనేది ప్రతికూల ధర్మం కాదు-కేవలం యాంత్రికంగా దూరంగా ఉండటం

హింస-కానీ సార్వత్రిక ప్రేమపై ఆధారపడిన సానుకూల నాణ్యత

జీవితం యొక్క ఏకత్వం యొక్క గుర్తింపు మరియు, అందువల్ల, అన్ని జీవుల యొక్క బంధుత్వం. ఎవరైతే

ఈ ఆదర్శం ఇతరుల బాధల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండదని గ్రహించాడు. ఇంకా,

జైన మతం, ఇది మొదటిది, బహుశా ఏకైక మతం

ప్రపంచం దాని సార్వత్రిక ప్రేమ భావనలో చేర్చడానికి, మానవులు మాత్రమే కాదు, కానీ

మొక్క జీవితంతో సహా మొత్తం ఉప-మానవ సృష్టి.

తాత్విక వైపు, జైన ఆలోచనాపరులు ప్రతిపాదించారు

అనేకాంతవాద్ సూత్రం లేదా సత్యం లేదా వాస్తవికత యొక్క “అనేకత”. ప్రకారం రియాలిటీ

ఈ దృశ్యం చాలా క్లిష్టమైన నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంది. ప్రతి ప్రతిపాదన నిజం, కానీ a నుండి మాత్రమే

ప్రత్యేక దృక్కోణం. ఒకే విషయాన్ని వేర్వేరుగా పరిగణించవచ్చు కాబట్టి

కోణాలు లేదా దృక్కోణాలు, ఒక దృక్కోణం నుండి ఏది నిజం కాకపోవచ్చు

మరొకటి. ఉదాహరణకు, నడుస్తున్న రైలులో ప్రయాణీకుడికి చెట్లు కదులుతున్నాయి

రైలుకు ఎదురుగా ఉన్న దిశలో కానీ బయట నిలబడి ఉన్న వ్యక్తి వాటిని కనుగొంటాడు

స్థిరమైన. గోరువెచ్చని నీరు వేడికి సంబంధించి చల్లగానూ, చలికి సంబంధించి వేడిగానూ ఉంటుంది

నీటి. సత్యం మన దృక్కోణాలకు సంబంధించి ఉంటుంది, ఒక దృక్కోణాన్ని ఆక్రమించడం కాదు

ఇతర దృక్కోణాలను తిరస్కరించండి.

అనేక దృక్కోణాలు లేదా విరుద్ధమైన ప్రతిపాదనల యొక్క ఈ అవకాశం, సంబంధించినది

ఒకే విషయానికి, ప్రతి ఒక్కటి దాని సాపేక్ష దృక్కోణం నుండి నిజం అని కూడా అంటారు

syadvad లేదా “కావచ్చు” యొక్క సిద్ధాంతం. అన్ని అభిప్రాయాలు పాక్షికమైనవి కాబట్టి, జైన మతం అంటారు

ఆలోచనాపరులు, వాస్తవికతలోని ఒక కోణాన్ని అతిగా నొక్కి చెప్పడం, మరొకటి మినహాయించడం

అంశాలు, దాని గురించి చాలా పాక్షిక, సరిపోని మరియు తప్పుదారి పట్టించే ఆలోచనను మాత్రమే ఇవ్వగలవు. ఎ

దీనికి శాస్త్రీయ ఉదాహరణ ఇచ్చిన ఏడుగురు అంధుల కథ ద్వారా అందించబడింది

ఏనుగు యొక్క ఏడు వేర్వేరు వర్ణనలు, వాటి సంబంధిత పాయింట్ల నుండి అన్నీ సరే

దృక్కోణం మరియు తప్పు ఒకదానికొకటి మరియు సరైనది మరియు తప్పు

ఏనుగు తెలిసిన వ్యక్తి యొక్క కోణం నుండి. రియాలిటీ, ఉండాలి

గ్రహింపబడినది, అన్ని వివిధ అంశాల నుండి పరిశీలించబడాలి మరియు ఒక

మొత్తం యొక్క సమగ్ర వీక్షణ.

హెగెల్ యొక్క మాండలిక సూత్రం ప్రకారం ప్రతి నిర్దిష్ట అనుభవం తప్పనిసరిగా ఉండాలి

ధృవీకరణ, నిరాకరణ మరియు గ్రహణ ఐక్యత యొక్క మూడు అంశాలను ప్రదర్శిస్తుంది. ది

జైన ఆలోచనాపరులు వాస్తవికతను “మార్పుల మధ్య శాశ్వతత్వం, గుర్తింపుగా నిర్వచించారు

వైవిధ్యం మధ్య, మరియు బహుళత్వం మధ్యలో ఏకత్వం”. [ఎస్. రాధాకృష్ణన్:

హిస్టరీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ ఈస్టర్న్ అండ్ వెస్ట్రన్, జార్జ్ అలెన్ మరియు అన్విన్ లిమిటెడ్.

(లండన్), వాల్యూమ్. I, pp. 140‐141] ప్రకృతిలోని ప్రతి వస్తువు, అది ఎత్తి చూపబడింది, తప్పనిసరిగా ప్రదర్శించాలి

ఈ మూడు అంశాలు. ఒక మామిడి మొక్క, ఉదాహరణకు, విత్తనంలో ఉంటుంది. కానీ

విత్తనం మారాలి మరియు కుళ్ళిపోతుంది, లేకపోతే మొక్క పెరగదు; అది తన ప్రాణశక్తిని కోల్పోతుంది

మరియు చనిపోతాయి. అదే సమయంలో దాని గుర్తింపు దాని ప్రక్రియ అంతటా దెబ్బతినకుండా ఉంటుంది

పెరుగుదల. ఒక మామిడి గింజ, పెరుగుదల ప్రక్రియ మధ్యలో, ఉండకూడదు

మార్గోసా మొక్కగా రూపాంతరం చెందింది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా. ఈ అంతర్లీన గుర్తింపు

పెరుగుతున్న మొక్క యొక్క అతి ముఖ్యమైన అంశం.

వాస్తవికత బహురూపం మరియు ఎప్పటికప్పుడు మారుతున్నందున, ఇది దాని నుండి ఒక పరిణామంగా అనుసరిస్తుంది

ఏ ప్రకటన అన్ని సమయాల్లో మరియు అన్ని విధాలుగా మరియు అన్ని ప్రదేశాలలో మంచిని కలిగి ఉండదు, మరియు

కాబట్టి, వంచలేని మతానికి మనల్ని మనం తాకట్టు పెట్టుకోవడం అసాధ్యం. మేమూ కాదు

ఎవరైనా తన స్వంత ప్రత్యేక సత్యాన్ని క్లెయిమ్ చేస్తారు.

ఈ ఆలోచనా విధానం గాంధీజీ తన అని పిలిచే గీతకు ప్రాథమికమైనది

“చర్య నిఘంటువు”; మరియు అది తన జీవితంలో చాలా ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. తన

విపరీతమైన కాథోలిసిటీ, ఇది కేవలం “సహనం” దాటి మరియు పట్టుబట్టింది

అన్ని మతాల “అంగీకారం” వారి సంబంధిత భక్తుల నుండి సమానంగా నిజం

దృక్కోణాలు, అందువలన సాక్షాత్కారానికి సాధనంగా సమానంగా చెల్లుబాటు అవుతుంది

సుప్రీం, దాని నుండి ఉద్భవించింది.

అన్ని సత్యాలు మన దృక్కోణానికి సంబంధించినవి అనే సిద్ధాంతం కూడా మారింది

గాంధీజీ సత్యాగ్రహం లేదా అహింస ఆధారంగా. తాను నమ్మినవాడినని పేర్కొన్నాడు

syadvad. కానీ అతని స్యాద్వద్, అతను చెప్పినట్లుగా, “విద్యావంతుల స్యాద్వద్” కాదు. ఇది

ప్రత్యేకంగా అతని స్వంతం.

అంగిలి యొక్క నియంత్రణ అనేది నియంత్రణ యొక్క ఫలం వైపు మొదటి అడుగు

స్వీయ.

ప్రతిజ్ఞలు, నిర్దిష్ట వర్గాల కార్యకలాపాల యొక్క సంపూర్ణ పరిత్యాగాన్ని సూచిస్తాయి, ది

జైన ఆలోచనాపరులు వాదిస్తారు, స్వయంచాలకంగా మరింత తగ్గిపోతారు

దాని బంధానికి కారణమైన పదార్థంతో ఆత్మ యొక్క అనుబంధం.

గాంధీజీ ప్రతిజ్ఞల సంస్థను స్వీకరించినప్పటికీ, ఆయన దానిని అనుసరించారు

కొంత భిన్నమైనది. అతనికి ప్రమాణాలు ప్రధానంగా మరియు ముఖ్యంగా ఒక సాధనం

ప్రలోభాల సమయంలో స్వీయ-క్రమశిక్షణను మరియు రక్షణ కవచాన్ని పెంపొందించుకోవడం మరియు

సందేహం. కానీ అది మరొక చోట ఎక్కువ.

చివరగా జైన జ్ఞాన సిద్ధాంతం వస్తుంది. దాని ప్రకారం జ్ఞాన లేదా

జ్ఞానం అనేది ఆత్మ యొక్క అంతర్గత ఆస్తి. దాని పరిపూర్ణ స్థితిలో ఆత్మ

స్వచ్ఛమైన జ్ఞానం మరియు స్వచ్ఛమైన అంతర్ దృష్టి. జ్ఞానమంతా ఆత్మలోనే ఉంది. దాని నిజమైన స్వభావం

అభిరుచులు మరియు భావోద్వేగాల ప్రతిబంధకాలచే అస్పష్టంగా ఉంది. ఇవి ఇన్ ఫ్లోకు కారణమవుతాయి

జడ కర్మ పదార్ధం, లేదా అచేతన్ (స్పృహ లేని) పదార్థం, నిరోధిస్తుంది

ఆత్మ తన సహజ పనితీరును పూర్తి స్థాయిలో నిర్వహించడం. [ఎస్. రాధాకృష్ణన్,

ఇండియన్ ఫిలాసఫీ, జార్జ్ అలెన్ & అన్విన్ లిమిటెడ్, లండన్, (1929), వాల్యూమ్. I, p. 298. (c.f.

ఎసోటెరిక్ క్రిస్టియన్ యూనియన్స్ డాక్ట్రిన్, p. 321)] డాక్టర్ రాధాకృష్ణన్ మాటల్లో,

“జీవితం యొక్క భౌతిక ఆందోళనలపై ఆసక్తులు. . . మా జ్ఞానాన్ని పరిమితం చేయండి

వెంటనే ఉపయోగపడుతుంది. కాబట్టి మనకు ఆసక్తి లేని వాస్తవిక అంశాలు మూసివేయబడ్డాయి

సెలెక్టివ్ అటెన్షన్ ద్వారా ఆఫ్.” [Ibid] ఆత్మ దాని సహజమైన స్వచ్ఛతకు పునరుద్ధరించబడినప్పుడు,

జైన తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, ఇది “సర్వజ్ఞానం లేదా జ్ఞానం

అన్ని విషయాలు-గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు.”

ఇంద్రియ తుఫానుల వల్ల మనస్సు కలవరపడని వ్యక్తి అని గాంధీజీ అభిప్రాయపడ్డారు

స్వయం నుండి పూర్తిగా ఖాళీ చేయబడి, తప్పు చేయని అంతర్ దృష్టిని అభివృద్ధి చేస్తుంది. లేదా, డా

రాధాకృష్ణన్ ఇలా అంటాడు, ఆత్మ అప్పుడు “దాని సహజ లయ మరియు వ్యాయామాల వద్ద కంపిస్తుంది

అపరిమిత జ్ఞానం యొక్క దాని పని. [ఐబిడ్]

ఇది ప్రత్యక్ష ప్రభావం వల్ల కాదు, గుజరాత్ చొరబాటు ద్వారా జరిగింది

జైన మత ఆలోచనల ప్రకారం వైష్ణవులు గాంధీజీ చాలా మందిని స్వీకరించారు

జైన ఆచారాలు. ఈ ప్రక్రియలో అతను వాటిని ఒక కొత్త అర్థం మరియు కురిపించింది

సాంప్రదాయకానికి తన స్వంత హేతువును ప్రత్యామ్నాయం చేశాడు. తరువాతి సంవత్సరాలలో అతని చురుకైన

ఆచరించినట్లుగా జైన విశ్వాసం యొక్క కొన్ని సిద్ధాంతాలకు వ్యతిరేకంగా షాఫ్ట్‌లు నిర్దేశించబడ్డాయి

దాని వోటరీలు, అతను దాని నిజమైన ఆత్మ యొక్క అపహాస్యం వలె వర్ణించాడు. [మాట్లాడటం

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర జన్మదిన వార్షికోత్సవం సందర్భంగా జైనమతంలో అహింస

1921లో అహ్మదాబాద్‌లో గాంధీజీ ఇలా అన్నారు: “కవి జైనమతమైతే అని చెప్పేవారు

శ్రావకుల చేతికి చిక్కలేదు దాని సిద్ధాంతాల ప్రగాఢత

ప్రపంచాన్ని ఆశ్చర్యంతో నింపింది. వనియలు జైనమతాన్ని అపహాస్యం చేసారు. వాళ్ళు

చీమలకు ఆహారం ఇవ్వండి మరియు బంగాళాదుంపలను వదిలివేయండి. పొరపాటున వారు బంగాళాదుంపలను తినడానికి దారితీస్తారు

వారు పశ్చాత్తాపం యొక్క వేదనతో నిండి ఉన్నారు. . . . వారు తమను తాము సంతోషపెట్టగలరు (ఉంటే

ఇది వారికి ఏదైనా సంతృప్తిని ఇస్తుంది), అయితే ఇది మొత్తం సారాంశం అని వారు అనుకుంటే

జైన మతం, అప్పుడు మతం గురించి వారి భావన తప్పనిసరిగా వాటిని నిరూపించాలి

ఆధ్యాత్మికంగా జ్ఞానోదయం పొందిన ప్రజల కంటే దిగజారిపోతారు. (నవజీవన్, నవంబర్

24, 1921)] అతను చాలా కాలం పాటు సిద్ధాంతంపై ఒక గ్రంథం రాయాలని ఆలోచించాడు.

syadvad. కానీ ఇది జరగలేదు.

4

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర పట్ల ఆయనకున్న ప్రగాఢ గౌరవం మరియు లోతైన రుణంతో

అతని బోధన మరియు మార్గదర్శకత్వం కారణంగా గాంధీజీ అతనిని స్వీకరించలేకపోయాడు

గురువు, అతను గురువు యొక్క సంస్థను విశ్వసించినప్పటికీ మరియు వెతకాలని కోరుకున్నాడు

ఒకటి. హిందూమతంలో గురువుల సంస్థకు ప్రత్యేక స్థానం ఉంది. గురువు ప్రవీణుడు,

మొత్తం మార్గంలో ప్రయాణించిన మరియు దాని గురించి పూర్తిగా తెలిసిన మాస్టర్. అతను

డిమాండ్లు లేదా బదులుగా, అతని పరిపూర్ణత కారణంగా, లొంగిపోవాలని ఆదేశాలు

విద్యార్థి తన మొత్తం జీవిలో భాగం-పూర్తి హృదయంతో, ఆకస్మికంగా మరియు లొంగిపోవడం

పూర్తి. గురువు ఏది చెప్పినా, సహాయం లేకుండా నేరుగా ఇంటికి వెళ్ళాలి

కారణం. అంటే గురువు పట్ల గాఢమైన గౌరవం మరియు సంపూర్ణ విశ్వాసం. అందులో

ప్రశ్నించడానికి, విమర్శలకు లేదా సందేహాలకు అవకాశం ఉండదు. అటువంటి లొంగిపోయిన తర్వాత,

ఇది నిర్వహించబడుతుంది, మాస్టర్ మరియు మధ్య మానసిక “బదిలీ” అమలు చేయబడుతుంది

విద్యార్థి, రెండోది క్రమంగా పూర్వం యొక్క ప్రతిరూపంగా అచ్చువేయబడుతోంది.

మోహన్‌దాస్, శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్రపై ఉన్న గౌరవంతో, అతని వద్దకు తీసుకురాలేకపోయాడు

అని ప్రశ్నించలేని స్వీయ శరణాగతి. అతను వాదించడానికి, తర్కించాల్సిన అవసరం ఉందని భావించాడు

అర్థం చేసుకుంటారు. తనకు రాజచంద్రుడిలా అనిపించిన దాన్ని కూడా విమర్శించాడు

లోపాలు-అతని అలవాటు, ఉదాహరణకు, వ్యాపారాన్ని అధ్యయనం లేదా దానితో కలపడం

మతపరమైన బోధన, అతని అబ్సెసివ్ ఓవర్ వర్క్ మరియు ఆరోగ్య నియమాలను విస్మరించడం

మరియు అందువలన న. గాంధీజీ “ఒకే సమయంలో ఒక ప్రపంచం” అనే స్వర్ణ సూత్రాన్ని పరోక్షంగా విశ్వసించారు,

శతావధాని ఋషి కూడా పట్టించుకోకపోవచ్చు. సాధించిన వ్యక్తి

పూర్తి నిర్లిప్తత, అతను నిర్వహించాడు, ఒకటి లేదా ఒక ప్రత్యేక శ్రద్ధ ఇస్తుంది

ఇతర-వ్యాపారం లేదా మతం – అతను ఏది ఎక్కువ ముఖ్యమైనదిగా భావిస్తాడు. ది

మిశ్రమం చెడు సూత్రం మరియు చెడు ఉదాహరణ.

వారు విభేదించిన అంశాలతో పాటు ఇతర అంశాలు కూడా ఉన్నాయి. శ్రీమద్

రాజచంద్ర ఆహారం విషయంలో సనాతన కుల నియమాలను పాటించాలని విశ్వసించాడు

మరియు “ఆర్య”లో భాగంగా “తక్కువ”గా పరిగణించబడే కులాల సభ్యులతో మద్యపానం చేయడం

సంస్కృతి. అతని యువ శిష్యుడు దీనిపై అతనితో వివాదాన్ని కలిపాడు. ఏమి అభ్యంతరం చెప్పవచ్చు

అతను అన్ని గమనించినట్లయితే, “నిమ్న కులానికి” చెందిన వ్యక్తితో భోజనం చేయాలి

పరిశుభ్రత యొక్క నియమాలు మరియు నిషేధించబడిన ఆహారం లేదా పానీయాలకు దూరంగా ఉండాలి

సనాతన, అతను అడిగాడు. సంప్రదాయవాద దృక్పథాన్ని అనుసరించి, రాజచంద్ర ఇలా సమాధానమిచ్చాడు,

అభ్యాసం ప్రమాదకరం కాదని చూపించగలిగినప్పటికీ, అది ఇప్పటికీ ఉంటుంది

ప్రజా స్వామ్యం కారణంగా ఖండించదగినది. ఇది ఒక చెడ్డ ఉదాహరణను సెట్ చేస్తుంది

సాధారణ ఆలోచనాపరులైన వారిని తప్పుదారి పట్టించవచ్చు, వారు ఆ స్థాయి జాగ్రత్తలు కలిగి ఉండకపోవచ్చు

లేదా పరిశీలన. అయితే, పబ్లిక్ వర్క్ ఆసక్తిలో మోహన్‌దాస్ దానిని కనుగొన్నారు

పార్టీలు లేదా విందులకు హిందువులు కాని వారి నుండి ఆహ్వానాలను అంగీకరించడం అవసరం, ఉత్తమమైనది

తనని తాను పండ్లు మొదలైన వండని ఆహారానికి పరిమితం చేసుకోవడం కోర్సు. శిష్యుడు

పూర్తిగా సంయమనం మరియు మైదానంలో సలహాలను అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంది

స్వీయ-నిగ్రహం, కానీ అతను మతాన్ని ఒక వ్యవస్థగా తగ్గించే చెడును ఎక్కువగా చూశాడు

టచ్-మీ-నోటిజం, అతని ఆత్మ దానికి వ్యతిరేకంగా ఎంతగా తిరుగుబాటు చేసింది మరియు అతను అంతం చేసాడు

దానిని హిందూమతం యొక్క శాపంగా మరియు మతతత్వానికి మూలకారణాలలో ఒకటిగా ఖండించారు

భారతదేశంలో హిందూ మతంతో పాటు ఇతర మతాలను వ్యాప్తి చేయడం ద్వారా ఘర్షణ,

వాటిని కూడా భ్రష్టుపట్టించాడు.

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర భారతదేశం కాకుండా ఇతర దేశాలను “అనార్య”గా పరిగణించారు

భూమి”-“అనాగరిక భూములు”-మరియు గాంధీజీ బస చేసినందుకు భయపడింది

అతని ఆధ్యాత్మిక ఎదుగుదలపై దక్షిణాఫ్రికా ప్రతికూల ప్రభావాన్ని చూపవచ్చు. ఒక ప్రేక్షకుడికి

ఉపాధ్యాయుని యొక్క ఈ భయం తల్లి-కోడి యొక్క దిగ్భ్రాంతి వలె కనిపిస్తుంది

ఆమె గుడ్ల నుండి బాతు పిల్లలను చూసినప్పుడు, ఆమె తనది అని తప్పుగా భావించింది

మొదటి సారి నీరు. బ్రహ్మచర్యం విషయంలో కూడా శ్రీమద్

రాజ్‌చంద్ర అతనిని ఎక్కువగా ప్రభావితం చేశాడని చెప్పవచ్చు, గాంధీజీ తిరస్కరించారు

అతనికి సమర్పించిన “తొమ్మిది రెట్లు రక్షణ గోడ” యొక్క సనాతన సూత్రం

ఉపాధ్యాయుడు, మరియు దాని స్థానంలో సనాతనవాదాన్ని విడిచిపెట్టిన తన స్వంత తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చెందింది

ఊపిరి పీల్చుకుంటున్నారు. [“కాబోయేవారి కోసం శాస్త్రాలలో కొన్ని నియమాలు ఉన్నాయి

బ్రహ్మచారి – రక్షణ యొక్క తొమ్మిది రెట్లు గోడ అని పిలవబడేది. అందువలన అతను జీవించలేకపోవచ్చు

స్త్రీలు, జంతువులు మరియు నపుంసకుల మధ్య; అతను ఒంటరిగా లేదా స్త్రీకి బోధించకపోవచ్చు

ఒక సమూహంలో, అతను ఒక మహిళ వలె ఒకే చాపపై కూర్చోకూడదు, అతను ఎవరినీ చూడకూడదు

ఒక మహిళ యొక్క శరీరం యొక్క భాగం; అతను పాలు, పెరుగు, నెయ్యి లేదా ఏదైనా కొవ్వు పదార్థాన్ని తీసుకోకూడదు

లేదా వేడి స్నానాలు మరియు ఆయిల్ మసాజ్‌లో పాల్గొనండి. (ప్యారేలాల్, మహాత్మా గాంధీ-ది లాస్ట్

దశ, వాల్యూమ్. I, p. 570)]

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర ముప్పై మూడేళ్ళ వయసులో అకాల మరణం చెందాడు

ఎక్కువగా శారీరక వ్యాయామం మరియు ఆరోగ్య నియమాల నిర్లక్ష్యం, సంక్షిప్తంగా, ఓవర్ స్ట్రెయిన్.

గాంధీజీ దృష్టిలో ఇది ఆయన అసంపూర్ణతకు సంకేతం. అన్నీ పోగొట్టుకున్న మనిషి

అటాచ్‌మెంట్, విముక్తి కోసం ఆకాంక్షించే వ్యక్తిగా, అతను ఎప్పటికీ పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు

బ్రదర్ యాస్‌కి మరియు పేద జంతువు వీపు భరించగలిగే దానికంటే ఎక్కువ దాని మీద వేయకూడదు. ఉంటే

మనల్ని మనం దైవిక సంకల్పం యొక్క సాధనంగా పరిగణిస్తాము, మేము మా వైపు చూస్తాము

శరీరాన్ని ఒక ట్రస్ట్‌గా జాగ్రత్తగా భర్తగా ఉంచాలి మరియు వాటి సాధనకు ఉపయోగించాలి

విముక్తి మాత్రమే, అంతకు మించిన పనులను మనం చేపట్టకూడదు

మన భౌతిక ఫ్రేమ్ యొక్క సామర్ధ్యాన్ని ఎదుర్కోవటానికి. అని రాజచంద్ర బాధపడ్డాడు

గాంధీజీకి శారీరక రుగ్మతలు ఆయన సంపూర్ణంగా రాలేదనడానికి సూచన

నిర్లిప్తత. అన్ని రుగ్మతలు అనుబంధం యొక్క ఫలం; రోగా (అనారోగ్యం) ఉండకూడదు

రాగం (అనుబంధం) లేని చోట అతను వాదించాడు మరియు లేని వ్యక్తి నుండి

రాగం (అనుబంధం) నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందలేము, శ్రీమద్

రాజ్‌చంద్ర, గాంధీజీకి మోక్షం లేదా స్వాతంత్ర్యం లభించలేదని భావించారు

జననం మరియు మరణ చక్రం, దాని కోసం అతను ఎడతెగని కృషి చేస్తున్నాడు, ఎంత సమీపంలో ఉన్నా

అతను దానికి వచ్చి ఉండవచ్చు. ఈ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేసినందుకు, అతను కొంతమందితో కులాన్ని కోల్పోయాడు

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర అనుచరులలో మరింత ఉత్సాహవంతుడు. యొక్క ముందుమాట మరియు ఒక అధ్యాయం

అతను వారిపై వ్రాసిన పైన పేర్కొన్న అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్న జ్ఞాపకాలు

అభ్యర్థన, వారి శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర స్మారక సంపుటిలో ప్రచురించబడలేదు

సేకరించిన పనులు!

ఆ విధంగా సింహాసనం ఖాళీగా ఉండిపోయింది. గురువు కోసం అతని అన్వేషణ కొనసాగింది. లో

ఒక పరిపూర్ణ మతం కోసం తన అన్వేషణలో వలె, అది అదే అని అతను కనుగొన్నాడు

దానిని కనుగొనడం కంటే తనంతట తానుగా అన్వేషించడం, అది అన్వేషకుడి బహుమతిని ఏర్పరుస్తుంది. నిజం

ఒక్కడే తన గురువు అని ప్రకటించాడు. ఒక గురువు కోసం అన్వేషణ వంటిది

దేహం యొక్క పరిమితులచే బంధింపబడినంత కాలం ఆదర్శాన్ని సాధించలేము.

శ్రీమద్ రాజ్‌చంద్ర జీవించి ఉండగా, అతను గాంధీజీకి అందించడం కొనసాగించాడు

అతని ఆత్మ తీర్థయాత్రలో మార్గదర్శకత్వం. శిష్యుడు గురువులందరినీ అంగీకరించలేదు

బోధనలు లేదా బహుశా వాటిలో ఏదైనా పూర్తిగా ఉండవచ్చు, కానీ అతను కలిగి ఉన్నట్లు భావించలేదు

అతను అతనిని కనుగొనే ముందు, మధ్య సముద్రంలోని ఓపెన్, ఓర్‌లెస్ బోట్‌లో పాడుబడిన నావికుడిలా

 సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -26-3-24-ఉయ్యూరు