ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రే కె ఎం.మున్షి జీవిత చరిత్ర -10
6-కమ్యూనల్ క్యాంకర్- మత పుండు
మున్షీ జాతీయ స్వాతంత్ర్యానికి ముందు మరియు తరువాత హిందూ-ముస్లిం ప్రశ్నపై మంచి ఒప్పందాన్ని రాశారు. ముస్లిం సమాజంలోని ఒక వర్గం తాము “మాస్టర్ జాతికి” చెందినదని తనను తాను ఒప్పించిందని అతను భావించాడు. శతాబ్దాల క్రితం, ఈ దేశంలో ముస్లిం శక్తి దాని తారాస్థాయికి చేరుకున్నప్పుడు, కొందరు పాలకులు మరియు వారిపై ఆధారపడిన కులీనుల సభ్యులు అపోహల సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసించారు, కానీ హిందూ ఆధిపత్యం యొక్క పునరుజ్జీవనం తరువాత అది విచ్ఛిన్నమైంది. నిజానికి, భారతదేశంలోని యుద్ధ జాతులు ఒక మతపరమైన మైనారిటీ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని సహజమైన క్రమంలో ఎన్నడూ అంగీకరించలేదు. వారు తిరిగి పోరాడారు మరియు చివరికి దేశంలోని చాలా ప్రాంతాలలో ముస్లిం ఆధిపత్యాన్ని అంతం చేశారు. 1336 నుండి 1565 వరకు కొనసాగిన విజయనగర సామ్రాజ్యం మొత్తం దక్షిణాదికి విధేయతను కలిగి ఉంది. 1761లో పానిపట్లో వారి ఆయుధాలు రివర్స్ అయినప్పటికీ, మరాఠాలు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరి వరకు వారి సైనిక శక్తి యొక్క పుష్కలంగా ఉన్నారు మరియు ఖండాంతర సార్వభౌమాధికారాన్ని గెలుచుకునే స్థాయికి చేరుకున్నారు. బ్రిటీష్ ఇండియన్ కాలంపై ఒక అధికారి సర్ ఆల్ఫ్రెడ్ లియాల్ ఇలా వ్రాశాడు, “ఇంగ్లీషు వారి అదృష్టమేమిటంటే, వారి స్వంత బలం పరిపక్వం చెందే వరకు వారు అలాంటి విరోధులతో ఢీకొనలేదు, ఎందుకంటే తరువాతి దశలలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. ఇంగ్లండ్ మరియు స్థానిక శక్తుల మధ్య ఆరోహణ బహుమతి కోసం జరిగిన టోర్నమెంట్, మా అత్యంత ప్రమాదకరమైన సవాలుదారులు మరాఠాలు”*. పంజాబ్లోని సిక్కులు, హృదయభూమికి ఉదాహరణ
ప్రస్తుత పాకిస్తాన్, రాజస్థాన్లోని రాజ్పుత్లు మరియు మధ్య భారతదేశంలోని జాట్లు తమ ఆధిపత్యాన్ని ఏర్పరచుకున్నారు, దేశంలో ముస్లింల పాలనలో కొన్ని పాకెట్లు మాత్రమే ఉన్నాయి.
భారతదేశానికి ఇస్లాం ఆవిర్భావం తరువాత, రెండు ప్రధాన వర్గాల మధ్య వైరుధ్యం అనంతంగా కొనసాగలేదు. భారతదేశంపై పదిహేడు సార్లు దండెత్తిన ఘజనీకి చెందిన మహుమద్కు కూడా సహాయం చేయడానికి ముగ్గురు హిందూ సైన్యాధిపతులు ఉన్నారు. ముహమ్మద్ ఘోరీ అనే మరో ఖడ్గపురుషుడు తన బంగారు నాణేలపై లక్ష్మీదేవి బొమ్మను సంస్కృతంలో ఒక పురాణంతో కలిపి ముద్రించాడు. ఢిల్లీ సుల్తానులలో కొందరు నిరంకుశమైన శాడిస్టులు, కానీ రాజకీయ, సామాజిక మరియు ఆర్థిక ఒత్తిడి రెండు వర్గాలను దగ్గర చేసింది. కాశ్మీర్, బెంగాల్ మరియు దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాల సుల్తానులు తమ సొంత విశ్వాసం మరియు హిందూ మతం మధ్య పెద్ద తేడాను చూపలేదు. ఉదాహరణకు, కాశ్మీర్లోని జైనులాబ్దీన్ తరచుగా అమామత్కు తీర్థయాత్ర చేస్తూ శారదా దేవి ఆలయాన్ని సందర్శించాడు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు మైసూర్ పాలకుడు, హైదర్ అలీ, అన్ని మతాలు భగవంతుని నుండి ఉద్భవించాయని మరియు భగవంతుని దృష్టిలో అందరూ సమానమేనని బహిరంగంగా ప్రకటించాడు. ఒక బ్రిటీష్ చరిత్రకారుడు ఎత్తి చూపినట్లుగా, శ్రీరంగపట్టణ దేవాలయంలోని గొప్ప విగ్రహానికి హైదర్ అలీ గౌరవం ఎంత గొప్పదో “అన్ని ఇమామ్లకు, వారి తలపై మహమ్మద్” కూడా అంతే గొప్పది. హిందూ, సిక్కు పాలకులు ఇస్లాం పట్ల చూపిన గౌరవం ఆదర్శప్రాయమైనది.
పాకిస్తాన్ కోసం పోరాడిన ముస్లిం నాయకులలో చాలా మంది హిందువులకు చెందినవారు. పాకిస్తాన్ స్థాపకుడు జిన్నా పూర్వీకులు గుజరాతీ హిందూ కుటుంబానికి చెందినవారు కాగా, ఇస్లాం కవిగా ప్రశంసించబడిన సర్ ముహమ్మద్ ఇక్బాల్, సప్రస్ యొక్క కాశ్మీరీ పండిట్ కుటుంబం నుండి ఉద్భవించి, ఉదారవాద రాజనీతిజ్ఞుడు సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రూకు సన్నిహితుడు. ముస్లిం లీగ్ విదేశీ సంబంధాల కమిటీ ఛైర్మన్ సర్ అబ్దుల్లా హరూన్ ఏప్రిల్ 3, 1940న సర్ సికిందర్ హయాత్ ఖాన్ పూర్వీకులు రాజపుత్రులని, ఆయన స్వయంగా లోహనా హిందూ కుటుంబానికి చెందిన వారని చెప్పారు. సర్ ఫజ్లీ హుస్సేన్, ఎవరు
దృఢ సంకల్పం కలిగిన వ్యక్తిగా ఐరిష్ పార్నెల్ను పోలి ఉండాల్సింది, జిన్నా యొక్క ఎదురులేని ఆధిక్యతకు ముందు ముస్లిం లీగ్కి మూలస్తంభం. అతని కుటుంబం కూడా ఒకప్పుడు హిందూ మతానికి చెందినది మరియు జననం మరియు వివాహానికి సంబంధించిన వేడుకలపై పూర్వీకుల విశ్వాసం ద్వారా బలంగా ప్రభావితమైంది. వారి ఆరాధన విధానంలో తప్ప, రెండు వర్గాలు జాతిపరంగా, సాంస్కృతికంగా మరియు భాషాపరంగా వేరు చేయలేనివి.
నిజానికి, వారి మధ్య పరస్పర ఆధారపడటం పూర్తయింది. హిందూ యుద్ద సంఘాల సైనిక మద్దతు లేకుండా ముస్లిం పాలకులు తమ ఆధిపత్యాన్ని కొనసాగించలేరు. హిందూ మేధావి వర్గాల సేవలను పొందకుండా వారి పౌర పరిపాలనను నిర్వహించడం కూడా వారికి సాధ్యం కాదు. కాయస్థులు, ఖత్రీలు, కాశ్మీర్లోని పండిట్లు, అమీల్ ఆఫ్ సింధ్ మరియు మరికొన్ని హిందూ కులాలు ముస్లిం ప్రభుత్వానికి ప్రధానమైనవి. వారు పాలకుల భాష అయిన పర్షియన్ భాష నేర్చుకుని, దానిపై పట్టు సాధించి, బ్యూరోక్రసీలో ఉన్నత స్థానాలను పొందారు. మున్షీ స్వంత పూర్వీకులు కొందరు ముస్లిం ప్రభుత్వాలలో సివిల్ సర్వెంట్లుగా చేరారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “18వ శతాబ్దపు తొలి దశాబ్దాలలో, ఢిల్లీలోని మొఘల్ చక్రవర్తి సెక్రటేరియట్లో పనిచేసిన నా పూర్వీకులలో ఒకరు, ఒక పర్షియన్ కవి, చక్రవర్తి పుట్టినరోజు సందర్భంగా ఒక శ్లాఘనీయమైన కవితను అందించారు. మరొకరు 18వ శతాబ్దం చివరి భాగంలో బ్రోచ్ నవాబ్ సెక్రటేరియట్ అధిపతి. అతను స్వీయచరిత్ర పరిచయం మరియు భారతదేశంలోని వివిధ పాలకులకు తన యజమాని తరపున నిష్కళంకమైన పర్షియన్ భాషలో వ్రాసిన లేఖల కాపీలను కలిగి ఉన్న ఒక పనిని వదిలివేసాడు, దానికి ఖురాన్ నుండి ఉల్లేఖనాన్ని అందించాడు.* హిందూ పాలకులు స్వేచ్ఛగా సైనికులు మరియు పౌర అధికారులుగా ముస్లింల సేవలలో నిమగ్నమయ్యారు. ఈ సంప్రదాయం బ్రిటీష్ పారామౌంట్సీలో ప్రిన్స్లీ ఇండియాలో కొనసాగింది. సర్ మీర్జా ఎం. ఇస్మాయిల్ దివాన్గా విశేష సేవలందించారు
మైసూర్ యొక్క ప్రధాన రాష్ట్రం మరియు తరువాత జైపూర్ రాజపుత్ర సంస్థానంలో అదే హోదాలో ఉంది.
రెండు వర్గాలకు తెలియకుండానే, 1857 నాటి గొప్ప తిరుగుబాటు తర్వాత, ఇద్దరూ ఉత్సాహంగా పాల్గొన్న తర్వాత విడిపోవడం ప్రారంభమైంది. బ్రిటీష్ వారికి, భారతదేశం అమూల్యమైన ధర యొక్క ముత్యం మరియు దానిని అన్ని ఖర్చులు లేకుండా కోల్పోకూడదని వారి మిల్లింగ్ తరగతి యొక్క వశ్యమైన తీర్మానంగా మారింది. రాజ్ స్థాపనకు ముందు ముస్లింలు భారతదేశానికి నిజమైన పాలకులుగా ఉండేవారని మరియు విదేశీ పాలన అంతమైతే వారు తమ పూర్వ పౌరులకు బానిసలుగా మారతారని ముస్లిం సమాజంలోని కొన్ని వర్గాల వారు చాలా దృఢంగా ఆరాధించే పురాణాన్ని వారు ప్రోత్సహించారు. వారు ముస్లిం స్వార్థ ప్రయోజనాలను కల్పించడం ద్వారా ప్రతిఘటన సిద్ధాంతాన్ని విజయవంతంగా ఆచరించారు. అయితే భారతదేశం బ్రిటీష్ రాజ్ కింద కదులుతున్న భయంకరమైన శకునాలను వారి హిందూ ప్రత్యర్ధులు చేసినట్లుగా ముస్లిం మేధావి వర్గాలు ప్రశంసించి ఉంటే బ్రిటిష్ మాకియావెల్లిజం విజయవంతం కాలేదు. రాజ్ శాశ్వతంగా ఉంటుందని విశ్వసించడం అన్ని కారణాలకు విరుద్ధం అనే వాస్తవం కాకుండా, చట్టాలు మరియు స్వేచ్ఛా సంస్థల ద్వారా ప్రభుత్వాన్ని ప్రవేశపెట్టడం, తరువాతిది, ఎంత బలహీనంగా ఉన్నప్పటికీ, త్వరగా లేదా తరువాత, విదేశీ పాలనకు కట్టుబడి ఉంది. ముగింపు, లౌకిక మరియు ప్రజాస్వామ్య రాజకీయ స్థాపనకు మార్గం సుగమం చేస్తుంది మరియు తద్వారా దేశ ప్రభుత్వంలో మతపరమైన అనుబంధాలను చాలా వరకు అసంబద్ధం చేస్తుంది. ఈ దేశంలోని బ్రిటీష్ సంస్థలను పూర్తిగా సద్వినియోగం చేసుకునేందుకు హిందువుల మాదిరిగానే ముస్లిం మేధావి వర్గాలు కూడా అదే ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించినట్లయితే, రాబోయే విషయాల స్వరూపం అటువంటి జ్ఞానోదయ దృక్పథం సాధ్యమయ్యేది. మార్చి 1835లో ఇంగ్లీషును దేశ అధికార భాషగా ప్రవేశపెట్టడం మరియు 1857లో పర్షియన్ను న్యాయస్థానాల భాషగా రద్దు చేయడం ముస్లిం సమాజానికి వినాశకరమైనదిగా పరిగణించబడింది.
దీనికి విరుద్ధంగా, హిందువుల అనుకూలత విశేషమైనది. గతంలోని వారి మేధావులతో కాలానుగుణంగా కదలడం ఒక జీవన విధానంగా మారింది. రాజా రామ్మోహన్ రాయ్ (1774-1833)తో ప్రారంభించి, భారతీయ జాతీయవాదం యొక్క ప్రవక్త మరియు ఆధునికవాదం యొక్క పట్టుదలతో కూడిన ఛాంపియన్, హిందూ సంఘ సంస్కర్తలు మరియు విద్యావేత్తల వారసత్వం వారి సమాజాన్ని వెనుకబాటుతనపు ట్రామ్ల నుండి విముక్తి చేయడానికి నిరంతరం శ్రమించారు. వారి పాలకుల కంటే ఎక్కువ, ఉదా. వారు కొత్త భాషను నేర్చుకునేందుకు మరియు అడ్మినిస్ట్రేటివ్ పోస్టులకు మరియు ఉదారవాద వృత్తులకు అర్హత సాధించడానికి ఆంగ్ల పాఠశాలలను డిమాండ్ చేయడంలో చాలా గట్టిగా ఉన్నారు. ఇంగ్లీషు నేర్చుకోవడం కష్టమైన భాష అని ముస్లింలు నినదించగా, నిజంగా పండించిన వ్యక్తికి మాతృభాష లేదనే కారణంతో హిందువులు దానిని ఉత్సాహంగా స్వీకరించారు.
సర్ సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ (1817-98) మరియు అమీర్ అలీ తమ సమాజ అభివృద్ధికి విద్య యొక్క విలువను గుర్తించడంలో ముస్లింలలో అగ్రగామిగా ఉన్నారు. 1890లో హైకోర్టు న్యాయమూర్తి స్థాయికి ఎదిగిన అమీర్ అలీ ముస్లింల పునరుత్థానానికి ఎంతో కృషి చేసినా, ప్రజా జీవితంలో ఆయన తన సమకాలీనుడి నీడలో నిలిచారు. భారతీయ ముస్లిం చరిత్రకు అదృష్ట మలుపు ఇచ్చిన అహ్మద్ ఖాన్, ఈస్టిండియా కంపెనీ యొక్క న్యాయ శాఖలో అధికారి మరియు 1857 తిరుగుబాటు సమయంలో బ్రిటిష్ వారికి అందించిన సేవలకు వారికి ఇష్టమైన వ్యక్తి అయ్యాడు. నిజానికి, ది. తిరుగుబాటు అతని విధిని కనుగొంది, తరువాతి కాలంలో రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం కూడా జిన్నా కోసం చేసింది.
ముస్లిం వెనుకబాటుతనానికి విద్య ఉత్తమ విరుగుడు అని దృఢంగా విశ్వసిస్తూ, సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ 1875లో ఆంగ్లో-ఓరియంటల్ కళాశాలను స్థాపించారు, ఇది 1920లో అలీఘర్లో పూర్తి స్థాయి విశ్వవిద్యాలయంగా అభివృద్ధి చెందింది. అతను హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను విశ్వసించాడు మరియు మెజారిటీ సమాజానికి చెందిన చాలా మంది స్నేహితులను కలిగి ఉన్నాడు. సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రూ తాత అతనికి సన్నిహితుడు. ఇంకా ఈ
గొప్ప విద్యావేత్త మరియు దేశభక్తుడు, ముస్లిం రాజా రామ్మోహన్ రాయ్ చరిత్రలో నిలిచిపోగలడు, అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన వోల్టేఫేస్ను ప్రదర్శించాడు. బ్రిటీష్ రాజ్కు విధేయత అతనితో విశ్వాసం యొక్క వ్యాసం. అతని జీవితంలో సాయంత్రం, అతను కళాశాల యొక్క బ్రిటిష్ ప్రిన్సిపాల్ థియోడర్ బెక్ ప్రభావంతో ఎక్కువగా వచ్చాడు, అతను ఈ దేశంలో ప్రాతినిధ్య సంస్థలు వైఫల్యానికి గురికావాలనే ఆలోచనతో అతనిని బోధించాడు. బ్రిటిష్ బ్యూరోక్రాట్లు కూడా వృద్ధ దేశభక్తుడి మనస్సుపై తెలివిగా పనిచేశారు. లార్డ్ డఫెరిన్, వైస్రాయ్తో అతని సుదీర్ఘ ఇంటర్వ్యూ మరియు K.C.S.I అవార్డు. టైటిల్ అతన్ని పూర్తిగా కొత్త వ్యక్తిగా మార్చింది. అతను కాంగ్రెస్ను “మూర్ఖపు ఆందోళన” అని పిలిచాడు మరియు బెంగాలీలను యుద్ధరహితులని కొట్టిపారేశాడు
వేర్పాటువాదులు తమ కాళ్ల కింద గడ్డి పెరగనివ్వలేదు. పరిపాలనలో కొన్ని మార్పులను ప్రవేశపెట్టే ప్రశ్న పరిశీలనలో ఉన్నప్పుడు, అగాఖాన్ నేతృత్వంలోని ప్రభావవంతమైన ముస్లింల ప్రతినిధి, అక్టోబర్ 1, 1906న వైస్రాయ్, లార్డ్ మింటో వద్ద తమ కమ్యూనిటీకి ప్రాధాన్యతనిచ్చేలా విజ్ఞప్తి చేయడానికి వేచి ఉన్నారు. ప్రాతినిధ్య సంస్థలు భారతీయ సంప్రదాయాలకు పరాయివని, అందువల్ల ఈ దేశంలో ప్రవేశపెట్టరాదని వారు వైస్రాయ్కి చెప్పారు. అయితే, ప్రభుత్వం వేరే విధంగా నిర్ణయించినట్లయితే, ప్రత్యేక ఓటర్ల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించడం ద్వారా ముస్లిం ప్రయోజనాలను కాపాడాలి. అటువంటి ప్రాతినిధ్యం “కేవలం వారి సంఖ్యా బలంతో కాకుండా వారి రాజకీయ ప్రాముఖ్యత మరియు సామ్రాజ్య రక్షణకు వారు చేసిన సహకారం యొక్క విలువకు అనుగుణంగా ఉండాలి”. మింటో, పాత మరియు నిస్సహాయ ప్రతిచర్యాపరుడు, రెండు వర్గాల మధ్య చీలికను నడిపేందుకు డిప్యుటేషనిస్టుల సూచనను తక్షణమే స్వాగతించాడు. సామ్రాజ్యవాద హృదయాలకు ఎంతో ఇష్టమైన థీసిస్ను ప్రతిపాదించే అవకాశాన్ని అతను ఆసక్తిగా గ్రహించాడు, భారతీయులు తమ స్వంత ఆలోచనలోకి రావడానికి ఎప్పటికీ సరిపోరు.
వేర్పాటువాదులు తక్షణమే ప్రత్యేక అధికారాల కోసం తమ ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహించాల్సిన అవసరం ఉందని భావించాడు .
తదనుగుణంగా డిసెంబర్ 30, 1906న డక్కాలో ముస్లిం లీగ్ ఉనికిలోకి వచ్చింది. సముచితంగా, ఆగాఖాన్ దాని మొదటి అధ్యక్షుడయ్యాడు మరియు 1912 వరకు ఆ పదవిలో ఉన్నాడు.
ముస్లిం లీగ్ గురించి, దాని స్వంత మెరుస్తున్న లైట్లలో ఒకదాని యొక్క పరిశీలనలు నిశ్చయాత్మకమైనవి; చౌదరి ఖలీకుజ్జామాన్ ఇలా వ్రాశాడు: “ముస్లిం లీగ్లో పెద్దమనుషులు, నవాబులు, భూస్వాములు మరియు జీ హుజూర్లు ఆధిపత్యం చెలాయించేవారు, వారు సాధారణంగా మంచి అర్థాన్ని కలిగి ఉండే పెద్దమనుషులు, అయితే ముస్లిం మతానికి సేవ చేయాలని కోరుకున్నారు, అది సామాజికంగా లేదా ప్రభుత్వంలో వారి స్థానాన్ని ప్రభావితం చేయలేదు. క్వార్టర్స్”.*
వివేకం గల భారతీయులు మరియు ప్రభుత్వ నాయకులు మరియు అధికారిక పత్రాలు కూడా మతం ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించడం స్వయం పాలక సూత్రాల అభివృద్ధికి తీవ్ర అవరోధమని గుర్తించాయి, అయితే దానిని తిరస్కరించడానికి బలమైన డిమాండ్ లేదు. ఈ వ్యవస్థ 1909లోని ఇండియన్ కౌన్సిల్స్ యాక్ట్లో దాని విలీనంతో చట్టబద్ధమైన హోదాను సాధించింది మరియు తదుపరి అన్ని రాజ్యాంగ సంస్కరణల్లో ప్రస్ఫుటంగా గుర్తించబడింది. తిలక్ మరియు గోఖలే వంటి నాయకులు ముస్లింలను జాతీయ జీవన స్రవంతిలో చేరడానికి ప్రోత్సహిస్తారనే నమ్మకంతో దీనికి మద్దతు ఇచ్చారు. లక్నో ఒడంబడికగా పిలువబడే డిసెంబర్ 1916 నాటి ప్రసిద్ధ కాంగ్రెస్-లీగ్ ఒప్పందానికి దారితీసిన అదే సమర్థించలేని ఊహ.
సశేషం
మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -18-7-24-ఉయ్యూరు .
సరసభారతి ఉయ్యూరు 