ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రీ కె.ఎం .మున్షి జీవిత చరిత్ర -26

బొంబాయి నగరం యొక్క భవిష్యత్తు ఫజల్ అలీ కమిషన్‌కు దాదాపుగా పరిష్కరించలేని సమస్యను అందించింది. గొప్ప వాణిజ్య, పారిశ్రామిక మరియు విద్యా కేంద్రంగా, ఇది ఇండిస్‌లో అర్బ్స్ ప్రైమా అని పిలువబడింది. యూరోపియన్లు, పార్సీలు, గుజరాతీలు మరియు మహారాష్ట్రీయులతో సహా అనేక సంఘాలు ఈ గొప్ప మహానగరం యొక్క బలిపీఠం వద్ద తమ నైవేద్యాలను సమర్పించారు. బొంబాయిని మహారాష్ట్రకు అప్పగించడం వల్ల దాని కాస్మోపాలిటన్ లక్షణాన్ని కోల్పోతారని, తద్వారా దాని క్షీణత వస్తుందని ఒక వర్గం ప్రజలు బలంగా భావించారు. అన్ని ఖర్చులతో నగరం యొక్క “వైభవాన్ని” కాపాడే ప్రయత్నంలో ప్రభావవంతమైన పురుషులు తమను తాము కట్టుకున్నారు. బొంబాయిని “సిటీ స్టేట్”గా మార్చాలని, న్యూఢిల్లీ నేరుగా నియంత్రించాలని సూచనలు చేశారు. అయితే, ఇది మరాఠీ మాట్లాడే మరియు గుజరాతీ మాట్లాడే ప్రజలతో కూడిన ద్విభాషా రాష్ట్రానికి రాజధానిగా ఉండాలని నిర్ణయించబడింది. మున్షీ అటువంటి ఏర్పాటుకు పూర్తిగా అనుకూలంగా ఉన్నాడు. 1956 ఆగస్టు 26న బొంబాయిలో ప్రసంగిస్తూ ద్విభాషా రాష్ట్రాన్ని విజయవంతం చేయాలని విజ్ఞప్తి చేశారు. రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణకు భాషాపరమైన సజాతీయత ప్రాథమిక ప్రమాణంగా పరిగణించబడినందున, ద్విభాషా బొంబాయి ప్రావిన్స్ ప్రయోగం విఫలమవుతుంది. ఈ నగరాన్ని మహారాష్ట్రలో కలపాలని సంయుక్త మహారాష్ట్ర పరిషత్ నేతృత్వంలో జరిగిన ఉద్యమం ఎదురులేనిది. ఏకభాషా రాష్ట్రాన్ని సాధించాలనే లక్ష్యంతో గుజరాత్‌లో జరిగిన అల్లర్లు సమస్యను పరిష్కరించాయి. బొంబాయి నగరం రాజధానిగా ఉన్న మహారాష్ట్ర, కేంద్రప్రభుత్వం యొక్క ప్రాధాన్యతలకు విరుద్ధంగా మే 1960లో ఉనికిలోకి వచ్చింది.

అంతర్ రాష్ట్ర సరిహద్దు వివాదాలు. తీవ్ర అయిష్టతతో, అతను మే 20, 1961న నెహ్రూకి లేఖ రాస్తూ, ఈ పరిణామాలను తన దృష్టికి తీసుకువెళ్లాడు. “దేశంలో ప్రస్తుత సమస్యకు మూల కారణం” అని రాశారు, “భారతదేశం ఐక్యంగా మరియు బలంగా ఉండాలని కోరుకునే మనలో కొందరు భాషావాద ప్రమాదాన్ని ఊహించలేకపోవడం.” చాలా రాష్ట్రాల్లో, దేశవ్యాప్త దృక్పథం ఉన్న పురుషులను ప్రతిఘటనదారులుగా చూసేవారు. గుజరాత్ కూడా దీనికి మినహాయింపు కాదు” అని ఆయన ఫిర్యాదు చేశారు, “ఏదైనా ధైర్యంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఏదైనా” చేయకపోతే “దేశంలో భాషాపరమైన బాల్కనిస్టేషన్” వస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. తెగులును అరికట్టడానికి తాను సర్వసన్నద్ధుడిని అని ప్రధానికి చెప్పారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “చరిత్ర దేశంలోని మీ సమకాలీనులందరిలో, మీ ఒంటరిగా ఉన్నవారు ఏకీకరణ విధానాన్ని అమలు చేయడానికి సాహసోపేతమైన మరియు నిస్సందేహమైన చర్య తీసుకోగల ఒక నిర్ణయాన్ని మీకు అందించారు”. మున్షీ జులై 2న నెహ్రూతో సమావేశమైనప్పుడు వారితో వ్యక్తిగతంగా సమస్యను చర్చించే అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు. పరిస్థితిని “తీవ్రమైన పరిశీలన” అని ప్రధాని అంగీకరించారు. తాను ముందుగా రాష్ట్రాల ముఖ్యమంత్రుల సదస్సును ఏర్పాటు చేసి, ఆ తర్వాత రాజకీయ పార్టీల నేతలను కలుస్తానని, చివరకు విద్యావేత్తలతో సహా స్వతంత్ర వ్యక్తులతో సమావేశమవుతానని చెప్పారు. సెప్టెంబరు చివరి వారం, అక్టోబర్‌ మొదటివారంలో ఆ దిశగా ప్రారంభమైనా ఫలితం లేకపోయింది. ఆచార్య వినోబా భావే, సి. రాజగోపాలాచారి, జయ ప్రకాష్ నారాయణ్, పండిట్ హృదయ్ నాథ్ కుంజ్రు, డాక్టర్ సయ్యద్ మహమూద్ మరియు డాక్టర్ లక్ష్మణస్వామి ముదలియార్ వంటి ప్రముఖ నాయకులతో మున్షీకి ఇంతకుముందు పరిచయాలు కూడా ఎలాంటి స్పష్టమైన ఫలితాలను ఇవ్వలేదు*.

1964లో నెహ్రూ మరణించిన తర్వాత కూడా రాష్ట్రాల విభజన కొనసాగినందున మున్షీ నిరుత్సాహానికి గురయ్యాడు. పంజాబ్‌ను కూడా విభజించడం మధ్య వేసవి పిచ్చిగా భావించాడు.

ఇది 1947లో తీవ్రమైన విచ్ఛేదనకు గురైన తర్వాత. పంజాబీ సభ కోసం డిమాండ్‌కు నాయకత్వం వహించిన సిక్కులు రాష్ట్ర జనాభాలో కేవలం 35 శాతం మాత్రమే ఉన్నారు. ఈ ప్రశ్నను లోతుగా పరిశీలించిన రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ కమీషన్, రాష్ట్రంలో మాట్లాడే హిందీ మరియు పంజాబీ మధ్య సరిహద్దు “వాస్తవికత కంటే ఎక్కువ సైద్ధాంతికమైనది” అని ప్రకటించింది. S. R. దాస్, రిటైర్డ్ చీఫ్ జస్టిస్ ఆఫ్ ఇండియా, M. C. చాగ్లా, బాంబే హైకోర్టు రిటైర్డ్ చీఫ్ జస్టిస్, మరియు సిక్కు డిమాండ్‌పై అధ్యయనం చేసిన ప్రముఖ న్యాయవాది మరియు ట్రావెన్‌కోర్ మాజీ దివాన్ సర్ C. P. రామస్వామి అయ్యర్‌లతో కూడిన న్యాయనిపుణుల బృందం కనుగొంది. దానిలో పదార్ధం లేదు. కానీ పంజాబ్ రెండో విభజన జరగాలని అకాలీలు పట్టుబట్టారు. ఇది 1966లో పంజాబ్ సరిహద్దు కమిషన్ సిఫార్సులను అనుసరించి జరిగింది. ప్రస్తుతం పంజాబ్ మరియు హర్యానాల ఉమ్మడి రాజధానిగా ఉన్న చండీగఢ్ భవిష్యత్తు మరియు అబోహర్ మరియు ఫజిల్కా సంపన్న ప్రాంతాలు రెండు రాష్ట్రాల మధ్య చిచ్చు పెడుతున్నాయి. 1970 మార్చిలో స్వరాజ్యంలో వ్రాస్తూ, సి. రాజగోపాలాచారి ఇలా అన్నారు: “ప్రతి పెద్ద తప్పు కష్టాల గొలుసుకు దారి తీస్తుంది. స్వాతంత్య్రం సిద్ధించిన తర్వాత జరిగిన అతి పెద్ద తప్పు, భాషా ప్రాతిపదికన రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ అనేది మన విలువైన ఆశయాలన్నింటినీ రద్దు చేసే ప్రమాదం ఉంది. భారతదేశపు అనుభవజ్ఞుడైన నాయకుని యొక్క ఈ పరిశీలనతో మున్షీ పూర్తిగా ఏకీభవించాడు.

9-అక్షర జీవి

మున్షీకి చాలా భాషలు తెలుసు కానీ అతను దాదాపు పూర్తిగా ఇంగ్లీష్ మరియు గుజరాతీలో రాశాడు. అతని ఆంగ్ల గద్యంలో చెప్పుకోదగ్గ స్థితిస్థాపకత ఉంది. అతని చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ రచనలు వాటి సరళత మరియు సూటిగా చెప్పుకోదగినవి. వారు తప్పనిసరిగా ప్రయోజనాత్మకంగా ఉండేవారు. అతను ఇతర విషయాలపై వ్రాసినప్పుడు అతని శైలి పూర్తిగా కొత్త మలుపు తిరిగింది. అక్కడ అతను సాహిత్య నైపుణ్యం యొక్క అత్యున్నత శిఖరాలకు ఎదగగలడు. అతను భాష యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన ఆభరణాలలో అత్యంత అల్పమైన సాధారణ ప్రదేశాలను సెట్ చేయగలడు. అతని గుజరాతీ రచనలలో, అతను తన సమకాలీనులలో అసమానుడు. తల్లి తల్లి పాలు పిల్లల శరీరాన్ని నిర్మించడం వల్ల అతని మాతృభాష అయిన గుజరాతీ అతని మనస్సు మరియు పదార్థాన్ని పోషించింది. అతను కొత్త ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనల కోసం తన మనస్సు యొక్క అంతరాలలో లోతుగా పరిశోధించగలడు మరియు గొప్ప శక్తి మరియు అందం యొక్క పదాలలో వాటిని వ్యక్తపరచగలడు. మున్షీ, ఒక ఫ్రంట్-ర్యాంక్ న్యాయవాదిగా మరియు రాజకీయ నాయకుడిగా, బిజీగా ఉండే వ్యక్తి మరియు అయినప్పటికీ అతను సమృద్ధిగా మరియు బహుముఖంగా ఉండేవాడు. అతను సమృద్ధిగా మాత్రమే కాకుండా వేగంగా ఉన్నాడు, ప్రతి సారవంతమైన కళాకారుడు తప్పనిసరిగా ఉండాలి. షేక్స్పియర్ గురించి చెప్పినట్లు, అతని చేయి మరియు మనస్సు కలిసిపోయాయని అతని గురించి చెప్పవచ్చు.

గుజరాత్ యొక్క సాహిత్య సంప్రదాయం క్రిస్టియన్ శకం ప్రారంభ శతాబ్దాల నాటిది మరియు దీనిని పదిహేడవ శతాబ్దం వరకు రాజస్థాన్ మరియు మాల్వా పంచుకున్నారు. 1297 A.D.లో అలౌద్-దిన్ ఖాల్జీ సైన్యాలచే ఈ ప్రాంతం నాశనమయ్యే వరకు సంస్కృతం ఆధిపత్య భాషగా ఉంది. కవులు మరియు పండితులు గ్రామీణ గుజరాత్‌కు వెళ్లి స్థానిక మాండలికాన్ని విస్తరించడం మరియు మెరుగుపరచడం ప్రారంభించారు. ముస్లింలను అనుసరించిన ప్రతిఘటన యుగం

దండయాత్ర వీరోచిత కవిత్వం యొక్క సృష్టి ద్వారా గుర్తించబడింది, అయితే ఇది చాలావరకు దృఢమైన మరియు సంపన్నమైన క్షత్రియ కుటుంబాలచే మద్దతు ఇవ్వబడిన బార్డ్‌లకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. మీరాబాయి, సూరదాస్ మరియు తులసీదాస్ నేతృత్వంలోని భక్తి ఉద్యమం ఉత్తర భారతదేశం అంతటా కొత్త మేల్కొలుపును సృష్టించింది. చితోర్‌లో ఎక్కువగా నివసించిన మీరాబాయి కొత్త మత పునరుజ్జీవనానికి చిహ్నంగా మారింది. ఆమె పాశ్చాత్య రాజస్థానీ లేదా గౌర్జారి మరియు మార్వాడిలో పాడింది. లోతైన మతపరమైన ఉత్సాహంతో పాడిన ఆమె పాటలు గుజరాతీ, రాజస్థానీ మరియు హిందీ సాహిత్యానికి విలువైన సహకారం అందించాయి. నర్సీ మెహతా, జునాగఢ్ యొక్క సెయింట్, భక్తి ఉద్యమం యొక్క మరొక ప్రకాశించే వెలుగు, అతని ప్రసిద్ధ భక్తి గీతం “వైష్ణవజనతో.” మహాత్మా గాంధీ దినపత్రికలో భాగమైంది

ప్రార్థన. పదిహేడు మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలలో జీవించిన సమల్‌భట్, ప్రేమ్‌చంద్, అఖో మరియు దయారామ్ వంటి గొప్ప కవులు తమ రచనల ద్వారా గుజరాతీ సాహిత్యాన్ని విస్తృతం చేశారు. ఈ కాలంలో ఫిక్షన్‌తో సహా మంచి లౌకిక సాహిత్యం వెలువడింది. తదనంతర కాలంలో, ఇతర భారతీయ భాషల మాదిరిగానే గుజరాతీ కూడా ఆంగ్లంతో కప్పివేయబడింది, దీని వలన దాని వృద్ధి మందగించింది. ఈ శతాబ్దపు రెండవ దశాబ్దంలో మహాత్మా గాంధీ మరియు మున్షీల ఆగమనం, సాంప్రదాయ శైలి నుండి విముక్తి పొంది, సామాన్యులకు చేరువైన భాషకు కొత్త దిశను ఇచ్చింది.

మహాత్మా గాంధీ యొక్క ఇంగ్లీషు మాదిరిగానే, మహాత్మా గాంధీ యొక్క గుజరాతీ స్ఫుటమైనది, సరళమైనది మరియు ఇడియొమాటిక్ మరియు చాలా అక్షరాస్యత లేని వ్యక్తికి కూడా అర్థం అవుతుంది. మున్షీ గద్యంలో ఈ లక్షణాలన్నీ ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, ఇది సాహిత్య వైభవాన్ని శిఖరానికి చేర్చగలదు. అతని పాండిత్యం, అతని సంపూర్ణత మరియు అతని మానసిక అశాంతి చాలా ఆశ్చర్యకరమైన పదాల ప్రవాహానికి దోహదపడ్డాయి. అతను దంతపు టవర్‌లో కూర్చోవడానికి అసహ్యించుకున్నాడు, గంటకు ఒక వాక్యం చొప్పున పరిపూర్ణతను వివరించాడు. అతని కలం నుండి పదాలు ధారగా ప్రవహించాయి-అవగాహన మరియు శక్తివంతమైనవి. మహాత్మా గాంధీ సత్యంతో తన ప్రయోగాలపై ఎక్కువగా శ్రద్ధ చూపుతుండగా, అతని ప్రతిభావంతుడైన లెఫ్టినెంట్ వర్ణనలో తనను తాను ఆక్రమించుకున్నాడు.

పురుషులు వారి సహజత్వంలో. వాస్తవం ఏమిటంటే, మున్షీకి అద్భుతమైన పరిశీలన సామర్థ్యం ఉంది. ఏదీ అతని దృష్టిని తప్పించుకోలేదు. మనం సాధారణంగా చిన్నవిషయంగా భావించేవి అతనికి ఆసక్తి కలిగిస్తాయి. అతను “పరిశీలించబడని చిన్నవిషయం” మరియు అత్యంత శక్తివంతమైన విషయాలు రెండింటినీ తన కళకు చాలా నైపుణ్యం మరియు తీవ్రతతో ఉపయోగించాడు, అతను వ్రాసేది ఇతర నవలా రచయితలు మరియు నాటక రచయితలకు నిరాకరించబడిన ఒక నిర్దిష్ట విశిష్టతను పొందింది. మున్షీ తప్పనిసరిగా కథలు చెప్పేవాడు మరియు నిష్కపటమైన నైతికవాది కాదు, ఎల్లప్పుడూ ప్రతిదానిలో తప్పును కనుగొనే అవకాశం ఉంది. అతను మానవుల గురించి లోతైన జ్ఞానం కలిగి ఉన్నాడు మరియు వారి బలమైన మరియు బలహీనమైన అంశాలను తీవ్ర విశ్వసనీయత మరియు స్పష్టతతో చిత్రించాడు. మానవత్వం పట్ల సహృదయత అనేది నిజానికి అతని సాహిత్య రచనల యొక్క ప్రధాన గమనిక, ఇది దృష్టిని కలిగి ఉంటుంది ఎందుకంటే అవి విస్తృతమైన మానవ అనుభవాన్ని వర్ణిస్తాయి. ముఖ్యంగా పట్టణ ఆధారితమైనందున, అతను గ్రామీణ జీవితాన్ని చిత్రించడాన్ని నివారించాడు.

సాహిత్య ప్రపంచంలో, మున్షీకి భారతీయ మరియు ఐరోపా వారి ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. అతని భారతీయ మోడల్‌లలో అగ్రగామి బంకించంద్ర చట్టేజీ “కొత్త ప్రపంచాలను వెతకడానికి” అతని శృంగార కల్పనను ప్రేరేపించాడు. అతను గొప్ప బెంగాలీ నవలా రచయితకు అత్యధిక నివాళి అర్పించాడు. చట్టేజీ “మోడెమ్ నవల, హాస్యం మరియు ఒక కోణంలో భారతదేశంలో ఆధునిక జాతీయవాదాన్ని దాని నిజమైన ఆకృతిలో మరియు రంగులో చూసిన దర్శకుడు”. స్త్రీ పురుషుల చిత్రణలో స్ఫూర్తిని, భారతమాత దార్శనికతను సంగ్రహించడం ద్వారా బంకించంద్ర వదిలిపెట్టిన గొప్ప వారసత్వాన్ని తాను వినమ్రంగా ముందుకు తీసుకెళ్లానని పేర్కొన్నారు. ఆర్యసమాజ్ స్థాపకుడు దయానంద్ సరస్వతి సాహిత్యవేత్త కాదు, కానీ అతను వేదాల యొక్క కాలానుగుణతను మరియు పవిత్రతను నిలబెట్టి, గొప్ప ఆర్య సంస్కృతిలో భారతీయ గర్వాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి ప్రయత్నించిన వ్యక్తి యొక్క సింహం. మొదట ముల్శంకర్ అని పిలువబడే స్వామి గుజరాత్‌లోని మోర్వికి చెందినవాడు. మున్షీ అతని గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “అతను నాలో ప్రాచీన జాతి మరియు అంతులేని సంస్కృతి యొక్క అహంకారాన్ని పునరుద్ధరించాడు”. తన హృదయంలో ఎప్పుడూ గర్వంగా ఉండే శ్రీ అరబిందో, అతని జీవితానికి లొడస్టార్‌గా మిగిలిపోయాడు. అతను మరియు స్వామి ఇద్దరూ మున్షీ ఆలోచనలు మరియు ఆదర్శాలను బాగా ప్రభావితం చేశారు. మహాత్మా గాంధీ

రాజకీయాలలో మరియు మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అనేక ఇతర డొమైన్‌లలో అతని మార్గాన్ని కనుగొనేవాడు.

మున్షీ తన కళాశాల రోజుల నుండి యూరోపియన్ సాహిత్యంలో శ్రద్ధగల విద్యార్థి. అలెగ్జాండర్ డుమాస్, విక్టర్ హ్యూగో, వాల్టర్ స్కాట్, గోథే, షెల్లీ, బెర్నార్డ్ షా మరియు H. G. వెల్స్ అతని సాహిత్య గాడ్ ఫాదర్‌లుగా మారారు. ఆ సమయంలో అతనికి ఇంగ్లీషులో గాని, గుజరాతీలో గాని రచయిత కావాలనే ఊహ లేదు. కానీ అతని మనస్సును పోషించిన మరియు అతని మేధో క్షితిజాన్ని విస్తృతం చేసిన గొప్ప సాహిత్య అభిరుచులు అతనికి పాత ఆలోచనలన్నింటినీ తొలగించి, గొప్ప దేశభక్తుడిగా ఉద్భవించటానికి సహాయపడింది. సమకాలీన ఆంగ్ల రచయితల రచనలు ఆయనను పులకింపజేశాయి.

1907 జూన్‌లో బార్‌లో వృత్తిని చేపట్టడానికి “చిన్న, డబ్బులేని, స్నేహం లేని కొత్త వ్యక్తి”గా బొంబాయికి వెళ్ళిన మున్షీ, ఆ సమయంలో లేదా కొన్నాళ్ల తర్వాత తాను చివరికి ఒక ప్రకాశవంతమైన నక్షత్రంగా ఆవిర్భవిస్తానని ఎప్పుడూ అనుకోలేదు. గుజరాతీ సాహిత్యం యొక్క స్థిరత్వం. అతని మునుపటి సంవత్సరాల్లో, అతను ఆ భాషని క్రమం తప్పకుండా అధ్యయనం చేయలేదు మరియు అతని బిజీ జీవితం ఈ లోపాన్ని సరిదిద్దడానికి అతనికి అవకాశం ఇవ్వలేదు. కానీ అప్పటికి, అతనికి తెలియకుండానే, అతను ఒక మానసిక దిగ్గజం అయ్యాడు, అతనిలో భయంకరమైన సామర్థ్యం దాగి ఉంది. అతను అడ్వకేట్ పరీక్షకు సిద్ధమవుతున్నప్పుడు కూడా రాయాలనే బలమైన కోరికకు ప్రతిస్పందిస్తూ, అతను 1912లో స్త్రీబోధ్ అనే గుజరాతీ జర్నల్‌లో ప్రచురించబడిన మరి కమల అనే కథను రూపొందించాడు. అతను దానిని ఘనశ్యామ్ వ్యాస్ అనే కలం పేరుతో వ్రాసాడు. అతను ఆ భాషలో బాగా రాయగలడో లేదో పరీక్షించడానికి. ప్రముఖ సాహిత్య విమర్శకులు అతని తొలి ప్రయత్నాన్ని మెచ్చుకున్నారు మరియు గుజరాతీ సాహిత్యం కోసం అతని కృషిని పట్టుదలతో ప్రోత్సహించారు. మరుసటి సంవత్సరంలో, అతను తన సాహిత్య ముసుగును విస్మరించకుండా, వెర్-ని-వసులత్ (పగ సాధించాడు) అనే పేరుతో ఒక సామాజిక నవల రాశాడు. ఇది వీక్లీ గుజరాతీలో సీరియల్‌గా వచ్చింది మరియు కష్టపడుతున్న లాయర్‌కి నెలకు ఇరవై రూపాయల పారితోషికం తెచ్చిపెట్టింది.

నవల తక్షణ విజయం సాధించింది. కథానాయిక తన్మాన్ ఒక్కసారిగా యువకులకూ, వృద్ధులకూ ముద్దుగా మారిపోయింది, ఆ వర్ణనలోని కన్యను భార్యగా పొందాలని యువకులు నిట్టూర్చగా, వృద్ధులు తమలో తాము అలాంటి అదృష్టాన్ని కలిగి ఉంటే వారి జీవితాలు ఎంత భిన్నంగా ఉండేవి అని చర్చించుకున్నారు. వారి పౌరుషం యొక్క పూర్తి పోటులో ఉన్నప్పుడు సహచరుడు. మున్షీ అటువంటి స్త్రీ పట్ల అమితాసక్తిని పెంచుకున్నందున అటువంటి ఆకర్షణీయమైన పాత్రను కల్పించగలిగాడు. తరువాత సంవత్సరాలలో, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “నేను ఒక యువ న్యాయవాది యొక్క ఊహ నుండి ఉద్భవించిన ఒక చిన్న కన్య, తన్మాన్ గురించి మీకు చెప్తాను; ఆమె ఒక కళాశాల విద్యార్థి యొక్క కలల వధువు; కొన్నేళ్లుగా అతను ఆమెను కోరిక, కన్నీళ్లు మరియు నిరాశతో సృష్టించాడు. తన నవలలు మరియు నాటకాలలో, మున్షీ స్త్రీల చిత్రాలను మానవ జాతికి చెందిన స్త్రీగా మాత్రమే కాకుండా, పురుషుడి సమాన భాగస్వామిగా చిత్రించాడు. తన మాతృభూమిపై అతని అద్భుతమైన దృష్టి స్త్రీని బలహీనమైన మరియు అధమ జీవిగా చూసే తప్పు చేయకుండా కాపాడింది.

అతను ఇలా వ్రాశాడు “ఆధునిక స్త్రీని ఆమె ఇష్టానుసారంగా ప్రేమించే హక్కు మరియు తన స్వంత జీవితాన్ని జీవించే హక్కుతో నేను సృష్టించాను; అతను బామ్‌గా ఉన్న, నిస్సంకోచంగా మరియు విజయవంతమైన జీవితాన్ని గడపడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వ్యక్తి; స్త్రీ మరియు పురుషుల ఆనందాలు, ఐక్యమైన మనస్సులు మరియు అనుసంధాన సంకల్పాల మాంసం యొక్క ఆనందాలు; జీవితం యొక్క ఆనందం జీవించినట్లుగా – సమృద్ధిగా, ఆకస్మికంగా మరియు పాపరహితంగా; తల్లి యొక్క స్పష్టమైన ఆరాధనలో మన పాత కాలపు భారతదేశం, సామాజిక సంశ్లేషణ కోసం మా సామూహిక కోరిక మరియు మా ఆధిపత్య రాజకీయ స్పృహ కలిసిపోయి ఆనాటి విజయవంతమైన జాతీయవాదంగా రూపాంతరం చెందింది; మరియు అన్నింటికంటే, అందం యొక్క అన్వేషణ మరియు చిత్రణ, వివేకం, సంప్రదాయం, సంప్రదాయం మరియు తరాల క్షణికమైన ఫ్యాషన్‌లకు మించి పెరుగుతుంది”.* మున్షీ ప్రేమను జీవితంలోని ప్రాథమిక అభిరుచులలో ఒకటిగా వర్గీకరించడం ద్వారా సమర్థించాడు. ఇది నిలకడగా మరియు రూపాంతరం చెందింది

* గుజరాతీ అక్షరాల రాజ్యంలో గట్టి పట్టు సాధించిన తర్వాత కూడా మున్షీ రచయితగా తన అజ్ఞాతం వీడే సాహసం చేయలేదు. 1916లో, అతను పటాన్-ని-ప్రభూత (పటాన్ యొక్క గొప్పతనం) అనే చారిత్రక నవలని రాశాడు, ఇది ఒక గొప్ప త్రయంలో మొదటిది, ఇది గుజరాత్ యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు దాని పాలకుల గొప్పతనాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, ఇందులో సిద్దరాజ జయసింహ అనే విశిష్ట చారిత్రక వ్యక్తి మున్షీ ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు. స్తుతిస్తూ. అతని కళా ప్రక్రియలోని ఇతర రెండు నవలలు గుజరాత్-నో-నాథ్ (ది లార్డ్ ఆఫ్ గుజరాత్), 1917, మరియు రాజాధిరాజ్ (ది కింగ్స్ ఆఫ్ కింగ్స్), 1922. మొదటి నవల గుజరాత్‌ను తుఫానుగా తీసుకుంది, అయితే అది ఇప్పటికీ మారువేషంలో ఉన్నవారికి సంతోషాన్ని కలిగించలేదు. రచయిత. కథలో ఒక జైన సన్యాసి యొక్క నీచమైన పనుల యొక్క వర్ణన ఆ సంఘంలోని కొంతమంది హత్తుకునే సభ్యులను ఆగ్రహానికి గురి చేసింది, వారు అతన్ని న్యాయస్థానంలో విచారించాలని కోరారు. వర్ధమాన న్యాయవాదిగా కెరీర్‌ను కొనసాగించడమే ఆ సమయంలో ప్రధాన ఆందోళనగా భావించిన మున్షీ, ఊహించని తుఫానును ఎదుర్కోలేని స్థితిలో ఉన్నాడు. అతను తన శ్రేయోభిలాషి, ప్రభావవంతమైన న్యాయవాది జమీత్రమ్ వద్దకు పరుగెత్తాడు మరియు గుజరాతీలో కాల్పనిక-రచయితగా తన సంక్షిప్త వృత్తి గురించి అతనికి చెప్పాడు. వెర్-ని-వసులత్ అనే నవలలో పెద్ద మనిషి కూడా తన్మాన్ చేత మంత్రముగ్ధుడయ్యాడు. వణుకుతున్న యువకుడిపై ఉరుములేకుండా, అతని గొప్ప ప్రదర్శనకు అభినందనలు తెలిపాడు. జైనుల ఆగ్రహ భావాలను శాంతింపజేసే బాధ్యత తాను తీసుకుంటానని మున్షీకి హామీ ఇచ్చారు.

మున్షీ అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన చారిత్రక భావాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, ఇది అతని ఊహాత్మక సున్నితత్వాన్ని వేగవంతం చేయడానికి బాగా దోహదపడింది. అతను స్కాట్ యొక్క వేవర్లీ నవలలను మెచ్చుకున్నాడు, ఇది పాత శృంగారాన్ని పునరుద్ధరించింది, ఇందులో అసాధారణమైన రూప చతురత ద్వారా, ఒక సాధారణ కల్పిత కథానాయకుడి సాహసాలు చారిత్రాత్మక నేపధ్యంలో వేయబడ్డాయి మరియు నిజమైన వ్యక్తుల చిత్రాలతో సెట్ చేయబడ్డాయి. “స్కాట్ యొక్క ఉత్తమ రచన”, ఒక బ్రిటీష్ రచయిత, “స్కాటిష్ యొక్క అతని నవలలు

పాత్ర, చారిత్రిక జ్ఞానం మరియు ఊహ సహాయంతో జీవించి ఉన్న వ్యక్తుల చిత్రపటాన్ని పొందే రంగు మరియు నిష్పత్తిలో సగానికి పైగా వారి శ్రేష్ఠతను పొందండి. మున్షీ తన చారిత్రక నవలలలో ఇదే విధమైన సాంకేతికతను ఉపయోగించడం ద్వారా గుజరాతీ కల్పనలో విప్లవం సృష్టించాడు. అతను తన చారిత్రక వ్యక్తుల పనులు సమకాలీన ఔచిత్యాన్ని కలిగి ఉండేలా చూసే ఒక రిసోర్స్‌ఫుల్ రొమాంటిసిస్ట్. “గుజరాత్ చరిత్ర యొక్క చనిపోయిన పేజీలు”, డాక్టర్ జయనా సేథ్ ఇలా వ్రాశారు, “మున్షీ నవలల ద్వారా ప్రజలకు నిజమైన అనుభవంగా మారింది. వీరోచిత నమూనాలను అందించిన త్రయం సమకాలీన గుజరాతీలను బలంగా ఆకర్షించింది. నవలల్లోని కొన్ని పాత్రలు, ఇంతకు ముందు కేవలం పేర్లు మాత్రమే ఉన్న నరసింహారావు, ఇప్పుడు “ప్రజాదరణ పొందిన ఊహలలో అభిమానం మరియు శాశ్వత స్థానం” పొందాయని చెప్పారు.*

మున్షీ ఇప్పుడు దాచిన పేరుతో వ్రాయవలసిన అవసరం లేదు. అతను ఇప్పుడు తన మాతృభాషలో ప్రముఖ రచయితల ఎంపిక బృందంలో చేరాడు. 1921 నాటికే, కృష్ణలాల్ M. ఝవేరి తన గుజరాతీ సాహిత్యం యొక్క తదుపరి మైలురాళ్ళులో ప్రతిభావంతులైన కొత్తవారి గురించి ఇలా వ్రాశారు: “ఇటీవల ఒక నవలా రచయిత, ఆ తరగతి రచయితలలో మొదటి ర్యాంక్‌కు అర్హుడు, అకస్మాత్తుగా వికసించాడు. అతను 1911లో కొన్ని చిన్న కథలతో ప్రారంభించి, గొప్ప సంకోచంతో వాటిని ప్రచురించే వరకు, ఘనశ్యామ్ అనే ముఖ్యమైన నామకరణం కింద తన స్వంత గుర్తింపును దాచిపెట్టాడు, అతనికి గుప్త శక్తులు ఉన్నాయని ఎవరూ అనుమానించలేదు. చాలా మంది అభిప్రాయం ప్రకారం, కనైలాల్ శైలి ఎల్లప్పుడూ సందర్భానికి సరిపోతుంది. పదాల స్పెల్లింగ్‌లో నిర్లక్ష్యం అతని రచనలలో ఉండవచ్చు; గుజరాతీలోకి అనువదించబడిన ఆంగ్ల పదబంధాల యొక్క అపస్మారక ప్రతిధ్వని ఉండవచ్చు, కానీ మొత్తం మీద, శైలి విపరీతమైనది, శక్తివంతమైనది, సంస్కారవంతమైనది మరియు పవిత్రమైనది.

మున్షీ ఒక అనుభవజ్ఞుడైన పండితుడి నుండి ఈ అత్యున్నత నివాళికి పూర్తిగా అర్హుడు. అంతకుముందు సంవత్సరం, 1920లో, అతను మరొకదాన్ని ప్రచురించాడు

చారిత్రాత్మక నవల, పృథ్వీ వల్లభ్ (ది డార్లింగ్ ఆఫ్ ది వరల్డ్), ఇది అతనిని ప్రజాదరణ యొక్క శిఖరాగ్రానికి తీసుకెళ్లింది. ఇది హిందీ, మరాఠీ, కన్నడ మరియు బెంగాలీ భాషలలోకి అనువదించబడిన ఒక గద్య-పద్యము, ఇది వేదికగా మరియు ప్రదర్శించబడింది. ఈ నవల గుజరాతీలోని పురాతన వెర్సిఫైడ్ హిస్టారికల్ రొమాన్స్ శకలాల నుండి తీసుకోబడింది. పృథ్వీ వల్లభ్ అనే బిరుదుతో మున్షి గౌరవించే పరమారా సామ్రాజ్య పాలకుడు ముంజా, తెలంగాణ రాజు తైలపా యొక్క వితంతువు సోదరితో ప్రేమలో పడతాడు, అతను అతనిని తన రాజధానికి బందీగా తీసుకువెళతాడు. మృణాల్దేవి రాజ ఖైదీ కంటే వయసులో పెద్దది అయిన స్వయం సంకల్పం గల స్త్రీ. ఆమె తన అభీష్టానుసారం అతనిని లొంగదీసుకోవాలని నిశ్చయించుకుని అతని వద్దకు వెళుతుంది, కానీ అతని వ్యక్తిత్వం మరియు అతని దిగజారిన స్థితిలో కూడా అసమానమైన నిగ్రహం చాలా ఎక్కువ అని కనుగొంటుంది. నమ్మశక్యం కాని బాధల మధ్య కూడా అతని ప్రశాంతత మరియు ధైర్యం ఆమెను ఆశ్చర్యపరుస్తాయి, ఆమెను అతని పాదాలపై పడేలా చేస్తుంది. రాజు అతని శరీరాన్ని ఏనుగుల పాదాల క్రింద తొక్కేయమని ఆదేశించడంతో అతని కష్టాలు ముగుస్తాయి. మున్షీ తన అద్భుతమైన సృష్టికి కొన్ని ఇటుక బాట్లను కూడా పొందాడు. అది మహాత్మా గాంధీకి నచ్చలేదు. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “కళ కోసం కళ అంటే ఏమిటో గాంధీజీకి తెలియదు,” ఈ పుస్తకం రచయిత యొక్క సృజనాత్మక రచనకు ఒక నమూనాగా సూచించబడింది. దాన్ని చదివి మున్షీని తీవ్రంగా విమర్శించారు

మున్షీ గుజరాత్ గొప్పతనం మరియు కీర్తిని ప్రశంసించడమే కాకుండా దాని పతనం గురించి కూడా రాశారు. రెండు నవలలు, జే సోమనాథ్ (హైల్ సోమనాథ్) మరియు భగ్న పాదుకా (ది బ్రోకెన్ శాండల్స్) తరువాతి వర్గానికి చెందినవి. అతను తన సాహిత్య ఖ్యాతి యొక్క శిఖరానికి చేరుకున్నప్పుడు ఈ రెండూ వ్రాయబడ్డాయి, మొదటిది 1940లో మరియు రెండవది 1948లో. ఈ తరువాతి రచనల సాంకేతికత భిన్నంగా ఉంటుంది, అయితే శైలి మరింత శ్రావ్యంగా మరియు స్థితిస్థాపకంగా ఉంటుంది. ఇది జనవరి 1025 A.D.లో గజనీకి చెందిన మహమూద్ సోమనాథ్ యొక్క గొప్ప ఆలయాన్ని తొలగించిన కథ. భారతీయ దేవాలయాల యొక్క అపారమైన కానీ రక్షణ లేని సంపద మహమూద్‌ను భారతదేశానికి పదిహేడు మంది వరకు ఆకర్షించింది.

సార్లు, ఇది దేశ రక్షణ యొక్క ఘోరమైన బలహీనతను రుజువు చేసింది. మున్షీ, అయితే, గుజరాత్ రాజు, అతనిపై ఆధారపడిన కులీనులు మరియు అతని సైనికులు ఆలయాన్ని వీరోచితంగా రక్షించడం గురించి ఒక ప్రకాశవంతమైన చిత్రాన్ని చిత్రించాడు. ప్రధాన పూజారి గంగా-సర్వజ్ఞ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఔన్నత్యం మరియు ఆలయ నర్తకి చౌలా యొక్క మతపరమైన పారవశ్యం గురించి కూడా అతను మన దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు. అతను సుల్తాన్ మహమూద్ యొక్క ఉద్దేశ్య దృఢత్వాన్ని మరియు విజయం సాధించాలనే అతని సంకల్పాన్ని ప్రశంసించాడు.

భగ్న పాదుక చాళుక్యుల గుజరాత్‌పై మున్షీ యొక్క గొప్ప నవలలను చుట్టుముడుతుంది. 1297 A.D.లో, అల్లా-ఉద్-దిన్ ఖాల్జీ, “ఎప్పటికంటే ఎక్కువ అమాయకుల రక్తాన్ని చిందించిన” వ్యక్తి, గుజరాత్‌ను ఆక్రమించాడు మరియు దాని స్వతంత్ర సార్వభౌమాధికారాన్ని నాశనం చేశాడు. అతని అభిమాన డిప్యూటీ, మతం మారిన నపుంసకుడు మాలిక్ నాయబ్ కాఫుర్ దక్షిణాదిలో హిందూ పౌరుషాన్ని తగ్గించడానికి నిర్దేశించబడ్డాడు. మున్షీ సుల్తాన్ ఆస్థానాన్ని “కాంతిలో కానీ ప్రభావవంతమైన విగ్నేట్స్”లో వర్ణించాడు, దీనిలో ఆక్రమణదారుని సాయుధ శక్తి “చాళుక్యుల గుజరాత్ యొక్క క్షీణత”*తో విభేదిస్తుంది. గుజరాత్ పాలకుల పతనంపై పాఠకుడికి తన హృదయ భారాన్ని అధిగమించడానికి సహాయం చేయడానికి, రచయిత ఒక రాజు యొక్క ప్రధాన పూజారి కొడుకు మరియు నృత్యం చేసే అమ్మాయి మధ్య ప్రేమను అల్లాడు. యువకుడిని బడా మహారాజ్ అని పిలుస్తారు మరియు అతని ప్రియమైన వారిని అనంగనా అని పిలుస్తారు. హిందూ ద్రోహం, గుజరాత్‌లోని పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు గృహాల రక్షకుల వ్యర్థమైన వీరత్వం, మహిళల సామూహిక దహనం మరియు ముస్లిం దండయాత్ర తరువాత జరిగిన విధ్వంసం మరియు నిర్జనీకరణలు అక్కడికక్కడే మనిషి యొక్క ఖాతాతో సమానమైన వాస్తవికతతో వివరించబడ్డాయి.

చంద్రగుప్త మౌర్యుని ప్రముఖ మంత్రి మరియు అర్థశాస్త్ర రచయిత, స్టేట్ క్రాఫ్ట్‌పై సుప్రసిద్ధ గ్రంథం. గొప్ప రాజనీతిజ్ఞుడు మాకియవెల్లియనిజంకు పాల్పడ్డాడనే అభియోగాన్ని అతను తిరస్కరించాడు. నందాల ప్రజావ్యతిరేక పాలనను అంతం చేయడం మరియు అతని స్నేహితుడైన చంద్రగుప్తుడిని సామ్రాజ్య సింహాసనంపై ప్రతిష్టించడం కౌటిల్యుడి ఏకైక లక్ష్యం. నవల యొక్క సమీక్షకుడు ఇలా వ్రాశాడు: “Mr. మున్షీ మానవ మనస్సు మరియు దాని ఉద్దేశాలను జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేయడమే కాకుండా ప్రకృతి యొక్క కళాత్మక ప్రేమికుడు కూడా. అతని నైమిశారణ్య వర్ణన, ఋషి ఆశ్రమం గురించిన వివరణ

భద్రాక్ష, ఎంత అందంగా ఉంటుందో అంతే సుందరమైనది. అతను

(చాణక్యుడు) సంస్కారం లేకుండా కేవలం సన్యాసం పనికిరాదని, స్వీయ నియంత్రణ లేని జ్ఞానం కేవలం పేలవమైన ప్రదర్శన అని చూశాడు. సంస్కృతి మరియు నియంత్రణ రెండూ చూసేవారి ఏకాగ్రత ఆలోచన యొక్క శక్తితో అనుసంధానించబడ్డాయి.

మున్షీ కవిత్వం మినహా అన్ని సాహిత్య శాఖలలో రాశారు. చారిత్రక గతం నుండి సమృద్ధిగా గీయడం ద్వారా కల్పనకు అతని సహకారం విస్తృతంగా గుర్తించబడింది. డిక్షనరీ ఆఫ్ ఓరియంటల్ లిటరేచర్స్ ఇలా చెబుతోంది: “రెండవ నిర్మాణాన్ని K. M. మున్షీ అభివృద్ధి చేశారు, అతను భారతదేశ గత వాస్తవాలను దాని ప్రాథమిక చరిత్ర యొక్క ఉద్యమంగా మార్చాడు. అందువలన, అతని, పటాన్-ని-ప్రభుత (పటాన్ యొక్క గొప్పతనం) నిజంగా గుజరాతీ చారిత్రక నవలని ప్రారంభిస్తుంది. మున్షీ భారతదేశ గతంతో ఉద్వేగభరితమైన అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు తన సమకాలీనుల జాతీయవాదాన్ని ఉత్తేజపరిచేందుకు దాని యొక్క అద్భుతమైన అంశాలకు దృష్టిని ఆకర్షించడం ద్వారా కథా రచయితగా తన గొప్ప బహుమతులను ఉపయోగించుకున్నాడు. అతను 1929లో ప్రచురించబడిన ధృవస్వామినిదేవి అనే నాలుగు-అక్షరాల నాటకంలో అద్భుతమైన నైపుణ్యంతో ఈ మాధ్యమాన్ని ఉపయోగించాడు.

 సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-8-24-ఉయ్యూరు .