1- తత్వవేత్త ,సామాజిక విమర్శకుడు మరియు మత రచయిత,క్రైస్తవ అస్తిత్వవాద కర్త – సోరెన్ కిర్క గార్డ్
కొందరు డేనిష్ తత్వ వేత్తలు -1
1- తత్వవేత్త ,సామాజిక విమర్శకుడు మరియు మత రచయిత,క్రైస్తవ అస్తిత్వవాద కర్త – సోరెన్ కిర్క గార్డ్
1- Søren Aabye Kierkegaard (/ˈsɒrən ˈkɪərkəɡɑːrd/ SORR-ən KEER-kə-gard, US కూడా /-ɡɔːr/ -gor; డానిష్: [ˈsɒːəɐn ˈpyɔiˈˈˈˈˈˈːɌn ˀ] ⓘ; 5 మే 1813 – 11 నవంబర్ 1855 ఒక డానిష్ వేదాంతవేత్త, తత్వవేత్త, కవి, సామాజిక విమర్శకుడు మరియు మత రచయిత, అతను మొదటి క్రైస్తవ అస్తిత్వవాద తత్వవేత్తగా విస్తృతంగా పరిగణించబడ్డాడు. అతను వ్యవస్థీకృత మతం, క్రైస్తవ మతం, నైతికత, నైతికత, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మతం యొక్క తత్వశాస్త్రంపై విమర్శనాత్మక గ్రంథాలను వ్రాసాడు, రూపకం, వ్యంగ్యం మరియు ఉపమానాల పట్ల అభిమానాన్ని ప్రదర్శిస్తాడు. అతని తాత్విక పనిలో ఎక్కువ భాగం “ఒకే వ్యక్తి”గా ఎలా జీవిస్తాడనే సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుంది, నైరూప్య ఆలోచన కంటే నిర్దిష్ట మానవ వాస్తవికతకు ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగత ఎంపిక మరియు నిబద్ధత యొక్క ప్రాముఖ్యతను హైలైట్ చేస్తుంది. అతను తన కాలంలోని ఆదర్శవాద మేధావులను మరియు తత్వవేత్తలను నిర్వచించిన సాహిత్య విమర్శకులకు వ్యతిరేకంగా ఉన్నాడు మరియు స్వీడన్బోర్గ్,హెగెల్,[8] ఫిచ్టే, షెల్లింగ్, ష్లెగెల్ మరియు హన్స్ క్రిస్టియన్ అండర్సన్లు చాలా త్వరగా “అర్థం చేసుకున్నారని” భావించారు “పండితులు”.
కీర్క్గార్డ్ యొక్క వేదాంతపరమైన పని క్రైస్తవ నీతి, చర్చి యొక్క సంస్థ, క్రైస్తవ మతం యొక్క పూర్తిగా ఆబ్జెక్టివ్ రుజువుల మధ్య వ్యత్యాసాలు, మనిషి మరియు దేవుని మధ్య అనంతమైన గుణాత్మక వ్యత్యాసం మరియు దేవుడు-మానవుడు జీసస్ ది క్రైస్ట్తో వ్యక్తి యొక్క ఆత్మాశ్రయ సంబంధంపై దృష్టి పెడుతుంది, విశ్వాసం ద్వారా వచ్చింది. అతని పనిలో ఎక్కువ భాగం క్రైస్తవ ప్రేమతో వ్యవహరిస్తుంది. చర్చ్ ఆఫ్ డెన్మార్క్ వంటి రాష్ట్ర-నియంత్రిత మతం (సీసరోపాపిజం)గా క్రైస్తవ మతం యొక్క సిద్ధాంతం మరియు అభ్యాసాన్ని అతను చాలా విమర్శించాడు. అతని మానసిక పని జీవిత ఎంపికలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు వ్యక్తుల భావోద్వేగాలు మరియు భావాలను విశ్లేషించింది. జీన్-పాల్ సార్త్రే మరియు నాస్తిక అస్తిత్వవాద నమూనాకు విరుద్ధంగా, కీర్కేగార్డ్ క్రైస్తవ అస్తిత్వవాదంపై దృష్టి సారించాడు.
కీర్కెగార్డ్ యొక్క ప్రారంభ రచన సంక్లిష్టమైన సంభాషణలో పరస్పర విశిష్ట దృక్కోణాలను ప్రదర్శించడానికి మారుపేర్లను ఉపయోగించి వ్రాయబడిందిఅతను విభిన్న దృక్కోణాల నుండి ప్రత్యేకంగా సంక్లిష్ట సమస్యలను అన్వేషించాడు, ఒక్కొక్కటి వేర్వేరు మారుపేరుతో. అతను తన స్వంత పేరుతో అప్బిల్డింగ్ డిస్కోర్స్లను వ్రాసాడు మరియు వాటిని తన రచనల అర్థాన్ని కనుగొనాలనుకునే “ఒక్క వ్యక్తి”కి అంకితం చేశాడు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “విజ్ఞానం మరియు పాండిత్యం లక్ష్యం కావడమే మార్గమని బోధించాలనుకుంటున్నాయి. క్రైస్తవ మతం ఆత్మాశ్రయంగా మారడం, సబ్జెక్టుగా మారడం మార్గమని బోధిస్తుంది.” శాస్త్రవేత్తలు పరిశీలన ద్వారా ప్రపంచం గురించి నేర్చుకుంటారు, కీర్కేగార్డ్ గట్టిగా కేవలం పరిశీలన మాత్రమే ఆత్మ ప్రపంచం యొక్క అంతర్గత పనితీరును బహిర్గతం చేయగలదని తిరస్కరించారు.
కీర్క్గార్డ్ యొక్క కొన్ని ముఖ్య ఆలోచనలలో “ఆత్మాశ్రయ మరియు లక్ష్యం సత్యాలు”, విశ్వాసం యొక్క గుర్రం, జ్ఞాపకం మరియు పునరావృత డైకోటమీ, బెంగ, అనంతమైన గుణాత్మక వ్యత్యాసం, విశ్వాసం ఒక అభిరుచి మరియు జీవిత మార్గంలో మూడు దశలు ఉన్నాయి. కీర్కెగార్డ్ డానిష్లో రాశాడు మరియు అతని రచనల స్వీకరణ మొదట్లో స్కాండినేవియాకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది, అయితే 20వ శతాబ్దం నాటికి అతని రచనలు ఫ్రెంచ్, జర్మన్ మరియు ఇతర ప్రధాన యూరోపియన్ భాషల్లోకి అనువదించబడ్డాయి. 20వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి, అతని ఆలోచన తత్వశాస్త్రం, వేదాంతశాస్త్రం,మరియు సాధారణంగా పాశ్చాత్య సంస్కృతిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది.
ప్రారంభ సంవత్సరాలు (1813–1836)
కీర్కెగార్డ్ కోపెన్హాగన్లోని ఒక సంపన్న కుటుంబంలో జన్మించాడు. అతని తల్లి, అనె సోరెన్స్డాటర్ లండ్ కీర్కెగార్డ్ (1768-1834), అతని తండ్రి మైఖేల్ పెడెర్సెన్ కీర్కెగార్డ్ (1756-1838)ని వివాహం చేసుకునే ముందు ఇంటిలో పనిమనిషిగా పనిచేశారు. ఆమె నిరాడంబరమైన వ్యక్తి: నిశ్శబ్దంగా మరియు అధికారికంగా విద్యావంతురాలు కాదు. వారికి ఏడుగురు పిల్లలు. ఆమె మనవరాలు, హెన్రియెట్ లండ్, ఆమె “సంతోషంతో రాజదండం పట్టుకుంది మరియు [సోరెన్ మరియు పీటర్] తన కోడిపిల్లలను రక్షించే కోడిలా రక్షించింది” అని రాసింది] ఆమె తన పిల్లలపై కూడా ప్రభావం చూపింది, ఆ తర్వాత పీటర్ క్రిస్టియన్ కీర్కెగార్డ్ తన సోదరుడు తన రచనలలో వారి తల్లి యొక్క అనేక పదాలను భద్రపరిచాడని చెప్పాడుమరోవైపు అతని తండ్రి జుట్ల్యాండ్కు చెందిన బాగా డబ్బున్న ఉన్ని వ్యాపారి.అతను “చాలా దృఢమైన వ్యక్తి, అన్ని ప్రదర్శనలకు పొడిగా మరియు చమత్కారంగా ఉండేవాడు, కానీ అతని ‘మోటైన అంగీ’ ప్రవర్తనలో అతను చురుకైన ఊహను దాచిపెట్టాడు, అది అతని గొప్ప వయస్సును కూడా మట్టుపెట్టలేదుఅతను తత్వశాస్త్రంలో కూడా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు మరియు తరచుగా తన ఇంటి వద్ద మేధావులకు ఆతిథ్యం ఇచ్చేవాడుఅతను క్రిస్టియన్ వోల్ఫ్ యొక్క హేతువాద తత్వశాస్త్రానికి అంకితమయ్యాడుమరియు వోల్ఫ్ యొక్క మరిన్ని రచనలను కొనసాగించడానికి అతను పాక్షికంగా విరమణ చేసాడుచిన్నతనంలో తన తండ్రి నమ్మకాలను అనుసరించిన కిర్కెగార్డ్, వోల్ఫియన్ హేతువాదం పట్ల మైఖేల్ యొక్క భక్తితో బాగా ప్రభావితమయ్యాడు. అతను లుడ్విగ్ హోల్బర్గ్జోహాన్ జార్జ్ హమాన్] గాథోల్డ్ ఎఫ్రైమ్ లెస్సింగ్ఎడ్వర్డ్ యంగ్మరియు ప్లేటో యొక్క హాస్య చిత్రాలను కూడా ఆస్వాదించాడు. ప్లేటో యొక్క డైలాగ్లలో కీర్కెగార్డ్ ఎదుర్కొన్న సోక్రటీస్ బొమ్మ, తత్వవేత్త యొక్క తరువాతి వ్యంగ్యంపై ఆసక్తిని, అలాగే పరోక్ష కమ్యూనికేషన్ను తరచుగా ఉపయోగించడాన్ని అసాధారణ ప్రభావాన్ని చూపుతుంది.
కీర్కెగార్డ్ 19వ శతాబ్దపు కోపెన్హాగన్లోని వంకర వీధుల్లో నడవడానికి ఇష్టపడేవాడు, అక్కడ క్యారేజీలు చాలా అరుదుగా వెళ్తాయి. 1848లో, కీర్కెగార్డ్ ఇలా వ్రాశాడు, “
కీర్కెగార్డ్ 1848లో అనేక విధాలుగా దాగి ఉన్న అంతర్గతతను ఊహించాడు.
అత్యంత విలువైన వస్తువును ఉంచే ఒక రహస్య ఛాతీని చాలా సాదా సీదాలో దాచిపెట్టండి-అక్కడ ఒక స్ప్రింగ్ నొక్కాలి, కానీ వసంతం దాగి ఉంటుంది మరియు ఆ పీడనం ఒక నిర్దిష్ట శక్తితో ఉండాలి, తద్వారా ప్రమాదవశాత్తూ ఒత్తిడి సరిపోదు. . శాశ్వతత్వం యొక్క ఆశ ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్భాగంలో అదే విధంగా దాగి ఉంటుంది మరియు కష్టాలు ఒత్తిడి. దాగి ఉన్న వసంతకాలం మీద ఒత్తిడి తెచ్చినప్పుడు, మరియు తగినంత బలంతో, కంటెంట్ దాని కీర్తిలో కనిపిస్తుంది! సోరెన్ కీర్కెగార్డ్ క్రిస్టియన్ డిస్కోర్స్ 1848 హాంగ్ 1997 p. 111
భూమిలో ఉంచబడిన ధాన్యపు గింజను ఊహించండి; అది పెరగాలంటే, దానికి ఏమి కావాలి? అన్నింటిలో మొదటిది స్థలం; దానికి ఖాళీ ఉండాలి. తదుపరి, ఒత్తిడి; ఒత్తిడి కూడా ఉండాలి – మొలకెత్తడం అనేది ప్రతిపక్షంలో తనకంటూ ఒక స్థలాన్ని సంపాదించుకోవడం. శాశ్వతత్వం యొక్క ఆశ ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్భాగంలో అదే విధంగా ఉంచబడుతుంది. కానీ కష్టాలు అన్నిటినీ పక్కన పెట్టడం ద్వారా స్థలాన్ని చేస్తుంది, ప్రతిదీ తాత్కాలికంగా ఉంటుంది, ఇది నిరాశకు దారి తీస్తుంది; అందువల్ల కష్టాల ఒత్తిడి ముందుకు వస్తుంది! సోరెన్ కీర్కెగార్డ్ క్రిస్టియన్ డిస్కోర్స్ 1848 హాంగ్ 1997 pp. 111–112
ఊహించండి, నిజానికి, ఒక జంతువు రక్షణ ఆయుధాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దానితో అది తనను తాను రక్షించుకుంటుంది, కానీ అది ప్రాణాంతకంలో మాత్రమే ఉపయోగిస్తుంది. శాశ్వతత్వం యొక్క ఆశ ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్భాగంలో అదే విధంగా ఉంటుంది; కష్టమే ప్రాణాపాయం. ఒక గగుర్పాటు జంతువును ఊహించుకోండి, అయినప్పటికీ అది రెక్కలను కలిగి ఉంటుంది, అది ఒక అంత్య భాగాలకు తీసుకురాబడినప్పుడు అది ఉపయోగించగలదు, కానీ రోజువారీ ఉపయోగం కోసం వాటిని ఉపయోగించడంలో ఇబ్బంది లేదు. శాశ్వతత్వం యొక్క ఆశ ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్భాగంలో అదే విధంగా ఉంటుంది; అతనికి రెక్కలు ఉన్నాయి, కానీ వాటిని కనుగొనడానికి లేదా వాటిని అభివృద్ధి చేయడానికి లేదా వాటిని ఉపయోగించేందుకు అతన్ని ఒక అంత్యభాగానికి తీసుకురావాలి! సోరెన్ కీర్కెగార్డ్ క్రిస్టియన్ డిస్కోర్స్ 1848 హాంగ్ 1997 p. 112
అతను తన అనేక పుస్తకాలలో వ్యక్తితో దేవుడు ఎదుర్కొన్న ఆత్మాశ్రయ అంతర్గత స్వభావం గురించి వ్రాస్తున్నాడు మరియు దేవుడు మరియు క్రీస్తు గురించి జరుగుతున్న అన్ని ఊహాగానాల నుండి ఒంటరి వ్యక్తిని దూరంగా ఉంచడం అతని లక్ష్యం. ఊహాగానాలు దేవుణ్ణి మరియు అతని వస్తువులను కనుగొనడానికి అనేక మార్గాలను సృష్టిస్తాయి, అయితే క్రీస్తుపై విశ్వాసాన్ని కనుగొనడం మరియు అవగాహనను ఉపయోగించుకోవడం అన్ని ఊహాగానాలను ఆపివేస్తుంది, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి వాస్తవానికి క్రైస్తవుడిగా లేదా నైతిక/మతపరమైన మార్గంలో ఉనికిలో ఉంటాడు. అతను క్రైస్తవుడిగా మారడానికి ప్రయత్నించే ముందు దేవుని ప్రేమ మరియు మోక్షానికి సంబంధించి ఒక వ్యక్తి వేచి ఉండడాన్ని వ్యతిరేకించాడు. అతను దీనిని “జర్మన్లు అన్ఫెచ్తుంగ్గా పిలిచే ప్రత్యేక రకమైన మతపరమైన సంఘర్షణ” (పోటీ లేదా వివాదం)గా నిర్వచించాడు
కీర్కెగార్డ్ దృష్టిలో, చర్చి క్రైస్తవ మతాన్ని నిరూపించడానికి లేదా దానిని రక్షించడానికి ప్రయత్నించకూడదు. ఇది ఒంటరి వ్యక్తి విశ్వాసం యొక్క అల్లకల్లోలం చేయడానికి సహాయపడుతుంది, దేవుడు ప్రేమ అని మరియు అదే వ్యక్తి కోసం ఒక పని ఉందిఅతను 1839 లోనే భయం మరియు వణుకు మరియు ప్రేమ గురించి ఇలా వ్రాశాడు, “క్రిస్టియన్ జీవితంలో భయం మరియు వణుకు ప్రధాన మోటారు కాదు, ఎందుకంటే ఇది ప్రేమ; కానీ అది గడియారానికి డోలనం చేసే బ్యాలెన్స్ వీల్ – ఇది క్రైస్తవ జీవితం యొక్క డోలనం సంతులనం చక్రంకీర్కెగార్డ్ విశ్వాసం యొక్క ఎత్తును మంచి తీర్మానంగా గుర్తించాడుకీర్కెగార్డ్ 1847లో వర్క్స్ ఆఫ్ లవ్లో విశ్వాసం యొక్క గుర్రం గురించి చర్చించారు, రక్తస్రావం అయిన స్త్రీని యేసు స్వస్థపరిచిన కథను ఉపయోగించి, ఆమె యేసు యొక్క వస్త్రాన్ని తాకినట్లయితే ఆమె స్వస్థత పొందుతుందని నమ్మడం ద్వారా “విశ్వాసం యొక్క వాస్తవికతను” చూపించింది. ఆమె ఆ రహస్యాన్ని తనలోనే ఉంచుకుంది
‘’ఒకరి స్వయం కోసం ఆలోచించడం అనేది ఒకరి స్వీయలో సత్యం యొక్క ప్రధాన గీటురాయిని వెతకడం (id est, ఒకరి స్వంత కారణం); మరియు మాగ్జిమ్, అన్ని సమయాల్లో తన గురించి ఆలోచించడం జ్ఞానోదయం. జ్ఞానాన్ని పొందే వారు జ్ఞానోదయం చేసేవారుగా భావించే విధంగా, ఇది చాలా ఎక్కువ కాదు; ఒకరి కాగ్నోసిటివ్ ఫ్యాకల్టీని ఉపయోగించడంలో ఇది ప్రతికూల సూత్రం, మరియు అతను చాలా గొప్ప జ్ఞానం కలిగి ఉంటాడు, అతను దానిని ఉపయోగించడంలో చాలా తక్కువ జ్ఞానోదయం కలిగి ఉంటాడు. ఒకరి స్వంత హేతువును ఉపయోగించుకోవడం అంటే, సాపేక్షంగా ప్రతి విషయానికి సంబంధించి, తనను తాను ప్రశ్నించుకోవడం కంటే మరేమీ కాదు.’’
— ఇమ్మాన్యుయేల్ కాంట్, ఆలోచనలో ఒకరి స్వీయ దృష్టికోణం అంటే ఏమిటి
ప్రాపంచిక చింత ఎల్లప్పుడూ మానవుడిని చిన్న-మైల్లోకి నడిపించడానికి ప్రయత్నిస్తుందికాంట్ ఇలా రాశాడు –
సందేహం ప్రారంభమైతే, దేవుడు అంతానికి చాలా కాలం ముందు తప్పిపోతాడు మరియు వ్యక్తి ఎల్లప్పుడూ ఒక పనిని కలిగి ఉండటం నుండి విడుదల చేయబడతాడు, కానీ ఎల్లప్పుడూ ఒక పని ఉందని ఎల్లప్పుడూ ఓదార్పును కలిగి ఉంటాడు. కానీ అపరాధ స్పృహ ప్రారంభమైతే, సందేహం యొక్క ప్రారంభం అసాధ్యమైనది, ఆపై ఆనందం ఏమిటంటే ఎల్లప్పుడూ ఒక పని ఉంటుంది. సంతోషం ఏమిటంటే, దేవుడు ప్రేమ అని శాశ్వతంగా నిశ్చయించుకోవడం; మరింత ప్రత్యేకంగా అర్థం చేసుకుంటే, ఆనందం ఏమిటంటే ఒక పని ఎప్పుడూ ఉంటుంది. జీవితం ఉన్నంత కాలం ఆశ ఉంటుంది, కానీ ఒక పని ఉన్నంత కాలం జీవితం ఉంటుంది, మరియు జీవితం ఉన్నంత కాలం ఆశ ఉంటుంది-నిజానికి, ఆ పని కేవలం భవిష్యత్తు కాలానికి సంబంధించిన ఆశ మాత్రమే కాదు. సంతోషకరమైన వర్తమానం.
తాత్విక శకలాలు అశాస్త్రీయ పోస్ట్స్క్రిప్ట్ను ముగించడం
కీర్కెగార్డ్ 1846లో తాత్విక శకలాలకు తన ముగింపు లేని అశాస్త్రీయ పోస్ట్స్క్రిప్ట్ను వ్రాసాడు మరియు ఇక్కడ అతను తన రచయిత యొక్క మొదటి భాగం యొక్క ఉద్దేశాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు.[125][126] అతను చెప్పాడు, “క్రైస్తవ మతం మానవ స్వభావం యొక్క మొత్తం వర్గంలో ఒక పరిణామంగా ఉండటంతో సంతృప్తి చెందదు; అలాంటి నిశ్చితార్థం ఒక దేవుడికి సమర్పించడం చాలా తక్కువ. అలాగే అది విశ్వాసులకు వైరుధ్యంగా ఉండాలనుకోదు, ఆపై రహస్యంగా, కొద్దికొద్దిగా, అతనికి అవగాహన కల్పించండి, ఎందుకంటే విశ్వాసం యొక్క బలిదానం (ఒకరి అవగాహనను సిలువ వేయడానికి) క్షణం యొక్క బలిదానం కాదు, కానీ కొనసాగింపు యొక్క బలిదానంఅతని రచయిత యొక్క రెండవ భాగం ప్రాక్టీస్ ఇన్ క్రిస్టియానిటీలో సంగ్రహించబడిందిస్థాపిత క్రమం యొక్క దైవీకరణ అనేది ప్రతిదాని యొక్క లౌకికీకరణ
2-అరిస్టాటిల్ శిష్యుడు ,13వ శతాబ్దపు డేనిష్ తత్వవేత్త- బోటియస్ డి డాసియా
బోటియస్ డి డాసియా, OP (బోథియస్ డి డాసియా అని కూడా పిలుస్తారు) 13వ శతాబ్దపు డానిష్ తత్వవేత్త.
పేరు
అతని పేరు డాన్స్కే బో (“బో ది డేన్”)ని మధ్యయుగ లాటిన్లోకి బోటియస్ డి డాసియాగా మార్చడం, డెన్మార్క్ అనే పేరుగల డానియా అనే పేరు మధ్య యుగాలలో అప్పుడప్పుడు డాసియాతో అయోమయం చెందిందనే వాస్తవం నుండి వచ్చింది.
జీవితం మరియు విజయాలు
బోటియస్ 13వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో జన్మించాడు. అతని ప్రారంభ జీవితం గురించి పెద్దగా తెలియదు. అతనిని డెన్మార్క్ లేదా స్వీడన్ నుండి తెలిసిన వ్యక్తులతో కనెక్ట్ చేయడానికి చేసిన ప్రయత్నం విఫలమైంది అతను పారిస్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్రం బోధించడానికి ఫ్రాన్స్కు వెళ్లాడని మాత్రమే తెలుసు. విశ్వవిద్యాలయంలో, అతను సిగర్ ఆఫ్ బ్రబంట్తో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. అతను థియాలజీ ఫ్యాకల్టీలో త్వరగా చదువుకోవడానికి లేదా నాన్-అకడమిక్ ఉద్యోగాన్ని కనుగొనడానికి బదులుగా ఆర్ట్స్ మాస్టర్స్గా కొంతకాలం బోధించడం కొనసాగించాడు. అతను ఈ అసాధారణ కెరీర్ మార్గాన్ని సిగర్ మరియు రోజర్ బేకన్ మరియు జీన్ బురిడాన్ వంటి ఇతరులతో పంచుకున్నాడు. అవెర్రోయిస్ట్ ఉద్యమంలో ప్రముఖ సభ్యుడిగా ఉన్నందుకు 1277లో అతని భావాలను స్టీఫెన్ టెంపియర్ విమర్శించాడు . బోటియస్ సిగర్తో పారిస్ పారిస్ మరియు పోప్ నికోలస్ IIIకి విజ్ఞప్తి చేశాడు. అతన్ని ఓర్విటోలోని పోంటిఫికల్ క్యూరియా వద్ద నిర్బంధించారు. అతను డెన్మార్క్లోని డొమినికన్లలో చేరాడు.
బోటియస్ అరిస్టాటిల్ మరియు అవెర్రోస్ యొక్క అనుచరుడు మరియు మోడిస్ట్ సిద్ధాంతంలో ప్రముఖ వ్యక్తి. అతను తర్కం, సహజ తత్వశాస్త్రం, మెటాఫిజిక్స్ మరియు నైతికతపై రాశాడు, అయినప్పటికీ అతని కొన్ని రచనలు మనుగడలో లేవు. అతని రచనలలో కొన్ని; మోడి సిగ్నిఫికాండి, సూపర్ లైబ్రమ్ పెరిహెర్మేనియాస్, మరియు క్వెస్టియోన్స్ సూపర్ లిబ్రమ్ డి యానిమిలిబస్, ఈ విషయాలపై సుదీర్ఘంగా వ్యాఖ్యానించాడు. అతని ప్రధాన స్థానం ఏమిటంటే, మత విశ్వాసంతో వారి వైరుధ్యంతో సంబంధం లేకుండా వాదనలు ఎక్కడికి దారితీస్తాయో తత్వశాస్త్రం అనుసరించాలి. అతనికి, తత్వశాస్త్రం అత్యున్నత మానవ కార్యకలాపం, మరియు ఈ ప్రపంచంలో తత్వవేత్తలు మాత్రమే జ్ఞానాన్ని పొందారు. అతని పుస్తకం ఆన్ ది హైయెస్ట్ గుడ్, లేదా ఆన్ ది లైఫ్ ఆఫ్ ది ఫిలాసఫర్లో, అతను సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క హేతుబద్ధమైన ఆలోచనగా మనిషి యొక్క అత్యున్నత మంచి గురించి అరిస్టాటల్కు చెందిన వర్ణనను అందించాడు. అతను చేరుకున్న వివాదాస్పద ముగింపులలో సృష్టి ఎక్స్ నిహిలో యొక్క అసంభవం, ప్రపంచం మరియు మానవ జాతి యొక్క శాశ్వతత్వం మరియు చనిపోయినవారి పునరుత్థానం ఉండదు.
అతని తీవ్రమైన అభిప్రాయాలు ఉన్నప్పటికీ, బోటియస్ క్రైస్తవుడిగానే ఉన్నాడు; ప్రపంచాన్ని మరియు మానవ స్వభావం యొక్క పరిశోధనను తత్వశాస్త్రానికి కేటాయించడం ద్వారా అతను తన మత విశ్వాసాలను తన తాత్విక స్థానాలతో పునరుద్దరించటానికి ప్రయత్నించాడు, అయితే మతానికి అతను అతీంద్రియ ద్యోతకం మరియు దైవిక అద్భుతాలను కేటాయించాడు. అతను “ద్వంద్వ సత్యం” యొక్క సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉన్నందుకు ఖండించబడ్డాడు, అయినప్పటికీ అతను మతానికి విరుద్ధంగా ఉన్న తాత్విక ముగింపులను నిజమైన సరళమైనదిగా పిలవకుండా జాగ్రత్త వహించాడు: జ్ఞానం యొక్క ప్రతి శాఖలో, ఒకరి ముగింపులకు అర్హత సాధించడానికి జాగ్రత్తగా ఉండాలి. తత్వవేత్త చేరుకునే ముగింపులు “సహజ కారణాలు మరియు సూత్రాల ప్రకారం” నిజమైనవి (De Aeternitate Mundi, p. 351).[నాన్-ప్రైమరీ సోర్స్ అవసరం]
అతని ప్రారంభ జీవితం వలె, బోటియస్ ఎప్పుడు మరణించాడు లేదా 1277 తర్వాత అతను ఏమి చేసాడో పరిశోధకులు ఖచ్చితంగా కనుగొనలేకపోయారు. “ది స్టామ్స్ కేటలాగ్” (14వ శతాబ్దం) అనేది డొమినికన్ రచయితల నుండి బోథియస్ను కలిగి ఉన్న సాహిత్యం, కాబట్టి కొన్ని ఆధారాలు ఉన్నాయి. లిబరల్ ఆర్ట్స్లో తన కెరీర్ తర్వాత అతను సన్యాసి అయ్యాడని సూచించాడు.
మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -15-11-24-ఉయ్యూరు .
సరసభారతి ఉయ్యూరు 