మహానుభావుడైన అశోకుడు(త్రివేణి)

రచన: ప్రొఫెసర్ హెచ్. సి. సేథ్, ఎం.ఏ., పి.హెచ్.డి. (లండన్)-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

(ది కె. ఇ. కాలేజ్, అమరావతి)

అశోకుని వ్యక్తిత్వం వలె ఆసక్తికరమైన అధ్యయనాలను చరిత్రలో చాలా అరుదుగా చూడవచ్చు. వివిధ బౌద్ధ సంప్రదాయాలు ఈ మహారాజు  బాల్యంపై కొంత వెలుగునిస్తాయి, వాటి నుండి మనం కొన్ని చారిత్రక వాస్తవాలను గ్రహించవచ్చు. ఇంకా కౌమారదశలోనే, అతను తన తండ్రి జీవించి ఉన్న కాలంలో ఉజ్జయినికి వైస్రాయ్‌గా (మహారాజుగా) ఉన్నాడు. ఈ వైస్రాయ్ పదవీకాలంలో, అతను విదిశ (ఆధునిక భిల్సా)లోని సేత్తి కులానికి చెందిన దేవి అనే అందమైన యువతితో ప్రేమ వ్యవహారం నడిపాడు. ఆమె అశోకునితో పాటు ఉజ్జయినికి వెళ్లి, అక్కడ అతనికి మహేంద్ర అనే కుమారుడిని, సంఘమిత్ర అనే కుమార్తెను కన్నది. అశోకుడు సింహాసనాన్ని అధిష్టించిన తర్వాత కూడా దేవి విదిశలోనే నివసించింది, కానీ పిల్లలు తమ తండ్రితో పాటు రాజధాని అయిన పాటలీపుత్రకు వెళ్లారు.

తన తండ్రి పాలనలో అశోకుడు తక్షశిల వద్ద జరిగిన తిరుగుబాటును విజయవంతంగా అణచివేశాడు. ఆ తర్వాత అదే ప్రదేశంలో జరిగిన మరో తిరుగుబాటును అతని అన్న అణచివేయలేకపోయాడు. ఇది అశోకుని గొప్ప సామర్థ్యాలను నిరూపించి ఉండాలి,  ప్రసిద్ధ సముద్రగుప్తుని వలె, అనేకమంది సోదరులలో అతన్నే అతని తండ్రి సింహాసనం కోసం ప్రత్యేకంగా ఎంపిక చేసి ఉండవచ్చు. కానీ బౌద్ధ కథనాల ప్రకారం, అశోకుడు రక్తపాతం తర్వాత సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. అతన్ని చక్రవర్తి సింహాసనానికి అధిష్టించడానికి అతని సోదరుల నుండి కొంత వ్యతిరేకత ఉండి ఉండవచ్చు,  వారసత్వ యుద్ధంలో అతని పెద్ద సోదరుడైన సుమన చంపబడ్డాడు.

అశోకుని పాలనా కాలంలోని సంఘటనలకు ఉత్తమమైన ఆధారాలు అతని స్వంత శాసనాలే, అవి కొన్ని విషయాలలో అతని వ్యక్తిత్వాన్ని మన కళ్ళ ముందు చాలా స్పష్టంగా నిలుపుతాయి. తన పాలనలోని మొదటి ఎనిమిది సంవత్సరాలలో అశోకుడు, తన తాత, మహా విజేత మరియు గొప్ప పరిపాలకుడైన చంద్రగుప్తుని వలె (బహుశా, తనతో సమానంగా శక్తిమంతుడైన తండ్రి బిందుసారుని వలె కూడా) తన విశాలమైన రాజ్య పరిపాలన సమస్యతో మరియు దాని సరిహద్దులను మరింత విస్తరించాలనే ఆశయంతో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. అతను రోడ్లు  బావులు నిర్మిస్తూ, చెట్లు నాటుతూ, ఆసుపత్రులు తెరుస్తూ, వృద్ధులకు మరియు బలహీనులకు సహాయం చేస్తున్నాడు. అతని పాలన తొలి భాగంలో జరిగిన అత్యంత ముఖ్యమైన సంఘటన, పట్టాభిషేకం జరిగిన ఎనిమిది సంవత్సరాల తర్వాత అతను కళింగపై చేసిన దండయాత్ర. ఈ దండయాత్రను అతనే స్వయంగా చేపట్టినట్లు కనిపిస్తుంది. అతను కళింగను జయించినప్పటికీ, ఆ యుద్ధంలోని మారణకాండ  భయానక దృశ్యాలు అతని మనసును తీవ్రంగా కలచివేసి, జీవితం పట్ల అతని దృక్పథంలో గొప్ప మార్పును తీసుకువచ్చాయి. యుద్ధం ద్వారా జయించాలనే సిద్ధాంతం స్థానంలో, ప్రేమ  దయ ద్వారా జయించాలనే సిద్ధాంతం వచ్చింది. ఇకపై అతని జీవితంలో సర్వోన్నత లక్ష్యం మానవాళి సంక్షేమమే అయ్యింది. కేవలం ప్రయోజనకరమైన పరిపాలనా చర్యల ద్వారానే కాకుండా, నైతిక బోధనల ద్వారా కూడా, తన ప్రజల  తన పొరుగువారి, చివరికి సుదూర గ్రీకు రాజులతో సహా, శాశ్వత ఆనందాన్ని పెంపొందించడానికి అతను ఇప్పుడు అత్యంత ఆసక్తి కనబరిచాడు.

అతని యవ్వన శక్తి అంతా ఈ ఒక్క గొప్ప లక్ష్యం వైపే మళ్ళించబడింది. తన శాసనాలలో ఒకదానిలో అతను ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు: “నేను కేవలం శ్రమించడంలోనూ, పనులను చక్కబెట్టడంలోనూ సంతృప్తి చెందను. ఎందుకంటే మానవాళి సంక్షేమాన్ని ప్రోత్సహించడం నా కర్తవ్యంగా నేను భావిస్తాను. మానవాళి సంక్షేమాన్ని ప్రోత్సహించడం కంటే ముఖ్యమైన కర్తవ్యం మరొకటి లేదు.” (ప్రధాన శిలా శాసనం VI.). పగలు, రాత్రి అనే తేడా లేకుండా, తన ప్రజలు చేసే ఏ ఫిర్యాదునైనా వినడానికి ఆయన ఎల్లప్పుడూ అందుబాటులో ఉంటారు. అసూయ, కోపం, క్రూరత్వం, సోమరితనం వంటివాటిని విడిచిపెట్టి, ప్రజల సేవలో తమ శాయశక్తులా కృషి చేయాలని ఆయన తన గవర్నర్లకు ఆదేశిస్తారు. దేశంలో ఎటువంటి అన్యాయం గానీ, కఠినత్వం గానీ జరగడం లేదని నిర్ధారించుకోవడానికి ఆయన ప్రత్యేక అధికారులను దేశమంతటా పర్యటించడానికి పంపుతారు. ఆయన తన విహార యాత్రలను నైతిక యాత్రలుగా మార్చుకుంటారు. ఆ యాత్రలలో “బ్రాహ్మణులను, శ్రమణులను సందర్శించి వారికి కానుకలు ఇవ్వడం, వృద్ధులను పరామర్శించి వారికి అండగా నిలవడం, దేశ ప్రజలను పరామర్శించి, వారిని ప్రశ్నించి, నైతికత గురించి బోధించడం” వంటివి జరుగుతాయి. ఆయన నైతికతను ప్రోత్సహించే మంత్రులను (ధర్మ మహామాత్రులను) నియమించే ఒక నూతన పథకాన్ని ప్రవేశపెట్టారు. “వారు అన్ని వర్గాల ప్రజలలో నైతికతను నెలకొల్పడానికి, నైతికతకు అంకితమైన వారి సంక్షేమం  ఆనందం కోసం కృషి చేస్తారు. వారు ఖైదీలకు సహాయం చేసి, వారికి పిల్లలు ఉన్నా లేదా వృద్ధులైనా వారి విడుదలకు కారణమవుతారు”. వారు రాజధానిలో  ప్రాంతీయ పట్టణాలలో చక్రవర్తికి  అతని కుటుంబ సభ్యులకు అర్హులైన వారికి దానధర్మాలు పంపిణీ చేయడంలో సహాయపడతారు.

అశోకుని జీవన విధానం సారాంశంలో సౌమ్యమైన, మర్యాదపూర్వకమైన  సేవాభావంతో కూడిన జీవిత నియమావళి;  అది కొన్ని గొప్ప నైతిక సత్యాలను ప్రస్ఫుటం చేస్తుంది. క్రూరత్వం, అమానుషత్వం, కోపం, అహంకారం, అసూయ పాపాలని ఆయన ప్రజలకు చెబుతారు. గొప్ప ఉదారతను పాటించినప్పటికీ, ఆత్మనిగ్రహం, మనోశుద్ధి, కృతజ్ఞత  దృఢమైన భక్తి లేనివాడు చాలా నీచుడని ఆయన అంటారు. మంచి కార్యాలను సాధించడానికి పట్టుదల  ఆవశ్యకతను ఆయన ప్రజలకు నిరంతరం గుర్తుచేస్తూ ఉంటారు. ఆయన ఖర్చులలోనూ, ఆస్తులలోనూ మితత్వాన్ని బోధిస్తారు. ఆయన కేవలం మనుషుల పట్లే కాకుండా, జంతువుల పట్ల కూడా దయకు అత్యంత ప్రాధాన్యతనిస్తారు.

అశోకుని జీవితంలో వచ్చిన గొప్ప మార్పు ఏదైనా ఒక ప్రత్యేక శాఖ యొక్క బోధనల ఫలితంగా వచ్చిన దానికంటే, కళింగ యుద్ధం ఆయనపై చూపిన ప్రతిచర్య ఫలితమే ఎక్కువ. ఈ యుద్ధం తర్వాత మారిన మనఃస్థితియే అశోకుడిని నిజంగా బౌద్ధమతం వైపు మొగ్గు చూపేలా చేసింది. బహుశా, ప్రేమ, దయ  మానవ సేవకు ప్రాధాన్యతనిచ్చే తన నూతన సిద్ధాంతం, బుద్ధుని బోధనలతో ఆశ్చర్యకరంగా పోలి ఉందని అతను కనుగొన్నాడు. కళింగ యుద్ధం తర్వాత అశోకుడు మొదటిసారిగా బౌద్ధమతం వైపు ఆకర్షితుడయ్యాడు. వయసు పెరిగేకొద్దీ బుద్ధునిపైనా, ఆయన బోధనలపైనా అతని భక్తి మరింత గాఢమైంది. కానీ ఇతర మత బోధనలలో కూడా సత్యాలు ఉన్నాయని అశోకుడు గ్రహించకుండా ఉండలేకపోయాడు.

అన్ని మత శాఖల పట్ల అతను చూపిన విశాల దృక్పథాన్ని అతని శాసనాలు స్పష్టంగా చూపిస్తాయి. అన్ని శాఖలు ప్రతిచోటా నివసించాలని అతను ఆకాంక్షించాడు, ఎందుకంటే అవన్నీ ఆత్మనిగ్రహాన్ని  మనోశుద్ధిని కోరుకుంటాయి. (ప్రధాన శిలాశాసనం VII). మరొక శాసనంలో ఆయన అన్ని వర్గాల పట్ల అదే శ్రద్ధను మళ్ళీ చూపిస్తారు: “రాజు దేవనాంప్రియ ప్రియదర్శి అన్ని వర్గాలను బహుమతులు  వివిధ రకాల గౌరవాలతో సత్కరిస్తున్నారు. కానీ దేవనాంప్రియ బహుమతులు లేదా గౌరవాల కంటే దీనికి ఎక్కువ విలువ ఇస్తారు, అదేమిటంటే, అన్ని వర్గాల యొక్క మౌలిక సదుపాయాల అభివృద్ధి జరగాలి. ఇతర వర్గాలను ప్రతి సందర్భంలోనూ తగిన విధంగా గౌరవించాలి. ఎవరైనా ఈ విధంగా ప్రవర్తిస్తే, అతను తన సొంత వర్గాన్ని ప్రోత్సహించడమే కాకుండా ఇతర వర్గాలకు కూడా ప్రయోజనం చేకూరుస్తాడు. ఎవరైనా దీనికి భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తే, అతను తన సొంత వర్గానికి హాని చేయడమే కాకుండా ఇతర వర్గాలకు కూడా అన్యాయం చేస్తాడు. ఎందుకంటే ఎవరైనా తన సొంత వర్గాన్ని పొగిడినా లేదా ఇతర వర్గాలను నిందించినా, అతను తన సొంత వర్గానికే తీవ్రంగా హాని చేస్తాడు. అందువల్ల సామరస్యం మాత్రమే పుణ్యకార్యం, అంటే వారు ఒకరి నైతిక విలువలను మరొకరు విని, పాటించాలి. ఎందుకంటే అన్ని వర్గాలు పరిపూర్ణంగా ఉండాలనేది దేవనాంప్రియుని కోరిక.” “విద్యాభ్యాసం పవిత్రంగా ఉండాలి, సిద్ధాంతంలో స్వచ్ఛంగా ఉండాలి  అన్ని వర్గాల  మౌలిక సూత్రాలకు ప్రోత్సాహం లభించాలి.” (ప్రధాన శిలాశాసనం XII). అశోకుని దాన శాసనాలు కూడా అన్ని వర్గాల పట్ల ఇదే విధమైన శ్రద్ధను వెల్లడిస్తాయి. ఆయన బుద్ధ కోణాకమన ‘స్తూపాన్ని’ విస్తరింపజేస్తే, ఆజీవికులకు గుహలను ఇస్తున్నట్లే. ఈ మత సహన విధానం, బహుశా, చంద్రగుప్త  చాణక్యుని కాలం నుండి సంక్రమించిన ఒక రాజకీయ సూత్రం మాత్రమే కాదు, వివిధ మత వర్గాలలో నిజంగా సత్యం ఏమిటో విచారించే ఒక పౌరుషమైన మనస్సు వైఖరి కూడా. ఇదే విధమైన తపనను మనం కొన్ని శతాబ్దాల తరువాత గొప్ప మొఘల్ చక్రవర్తి అయిన అక్బర్ విషయంలో చూస్తాము.

బౌద్ధమతం అశోకునికి ఎందుకు ఎదురులేని ఆకర్షణగా నిలిచిందో మనం ఇప్పటికే సూచించాము. ఆయన కాలానికి ముందు ఎక్కువగా తూర్పు భారతదేశానికే పరిమితమైన ఒక స్థానిక వర్గంగా ఉన్న బౌద్ధమతాన్ని, ఆయనే ఒక ప్రపంచ మతంగా మార్చారు. కానీ, ముఖ్యంగా తన పాలన చివరి దశలో, అతని ఏకైక మతపరమైన వ్యామోహం, చంద్రగుప్త  చాణక్యుల మేధస్సుతో స్థాపించబడిన సామ్రాజ్యపు నిర్మాణాన్ని బహుశా బలహీనపరిచింది. అశోకుడు ఈ విశాలమైన, శక్తివంతమైన సామ్రాజ్యపు వనరులను బుద్ధుని తత్వాన్ని ప్రపంచానికి వ్యాప్తి చేయడానికి మళ్లించాడు; అది ప్రపంచాన్ని వెలిగించే జ్వాలలా తనను తాను దహించుకుంది, ఎందుకంటే, అశోకుని తరువాత మౌర్య సామ్రాజ్యం ముక్కలైపోయింది.

మనం శతాబ్దాల వెనక్కి తిరిగి చూస్తే, అశోకుడు ప్రపంచ చరిత్రలోనే అత్యంత విశేషమైన వ్యక్తిత్వాలలో ఒకరిగా మనకు కనిపిస్తాడు. తన తండ్రి, తాతలు పాక్షికంగా అసంపూర్తిగా వదిలేసిన, యావత్ భారతదేశాన్ని ఒకే సామ్రాజ్యం కింద ఏకం చేసే కార్యాన్ని అతను తన యవ్వనంలోనే ఎంతో నిబద్ధతతో ప్రారంభించాడు. కళింగతో ప్రారంభించిన తన విజయయాత్రను అశోకుడు కొనసాగించి ఉంటే, అప్పటికి ఇంకా మౌర్య సామ్రాజ్యం వెలుపల ఉన్న భారతదేశపు దక్షిణపు చివరి భాగాలను తన సామ్రాజ్యంలో కలుపుకున్న తరువాత, అతని దృష్టి పశ్చిమం వైపు మళ్లి ఉండే అవకాశం ఉంది. సాక్షాత్తు గొప్ప చంద్రగుప్తుని ఆధ్వర్యంలో మౌర్య సామ్రాజ్యం పశ్చిమ దిశగా ప్రస్తుత భారత సామ్రాజ్యపు సరిహద్దులను దాటి చాలా దూరం విస్తరించింది. ఆధునిక ఆఫ్ఘనిస్తాన్, బలూచిస్తాన్‌లతో పాటు, తూర్పు పర్షియాలోని గణనీయమైన భాగాలు, అలాగే రష్యన్, చైనీస్ తుర్కెస్తాన్‌లు కూడా ఇందులో భాగంగా ఉన్నాయి.1 సెల్యూకస్‌పై విజయం సాధించిన తరువాత, చంద్రగుప్తుడు తన కాలంలోనే గొప్ప శక్తిగా ఆవిర్భవించాడు. అతని దృష్టి పశ్చిమం వైపు మళ్లి ఉంటే, అలెగ్జాండర్ మరణాంతక దెబ్బతో అప్పటికే కుప్పకూలుతున్న గొప్ప పర్షియన్ సామ్రాజ్యాన్ని అతను పునరుద్ధరించి ఉండేవాడు. అతను సుదూర ప్రాంతాలైన ఈజిప్ట్, మాసిడోనియా మరియు గ్రీస్‌లను సులభంగా తిరిగి స్వాధీనం చేసుకోగలిగేవాడు. కానీ అతను తన దృష్టిని భారత సామ్రాజ్యాన్ని నిర్మించడంపై కేంద్రీకరించాడు. తన పశ్చిమ పొరుగువాడైన సెల్యూకస్‌తో అతను ఒక శాంతి ఒప్పందాన్ని కుదుర్చుకున్నాడు  అతనితో వివాహ సంబంధాలను కూడా ఏర్పరచుకున్నాడు, బహుశా అతని కుమార్తెను వివాహం చేసుకోవడానికి అంగీకరించాడు. ఆ కొద్ది కాలంలోనే… ఇరవై నాలుగు సంవత్సరాల సంక్షిప్త పాలనలో, తన స్వశక్తితో సాధించిన విశాల సామ్రాజ్యాన్ని జయించి, సుస్థిరం చేయడం వల్ల తలెత్తిన సమస్యలతో అతని చేతులు నిండిపోయాయి. అతను కోరుకున్నప్పటికీ, పర్షియన్ సామ్రాజ్యం  సుదూర పశ్చిమ ప్రా౦తాలను  జయించడానికి అతనికి సమయం దొరకలేదు. మౌర్య సామ్రాజ్యం  సరిహద్దులను మరింత పశ్చిమంగా విస్తరించాల్సిన బాధ్యత అతని కుమారుడు  మనవడిపై పడింది. అతని కుమారుడైన బిందుసారుని గురించి మనకు చాలా తక్కువగా తెలుసు. బహుశా, అతను వారసత్వంగా పొందిన పెద్ద సామ్రాజ్యాన్ని చెక్కుచెదరకుండా కాపాడటమే కాకుండా, దానికి దక్షిణ దిశగా మరికొంత జోడించి ఉండవచ్చు కాబట్టి, అతను ఒక శక్తివంతమైన వ్యక్తి అయి ఉంటాడని సరిగ్గానే భావించవచ్చు. అతని శాసనాల ద్వారా మనకు తెలిసిన అశోకునికి, ఒక గొప్ప విజేతకు కావలసిన శక్తి, ఉత్సాహం ఖచ్చితంగా ఉన్నాయి. కళింగ యుద్ధంతో తాను ఎంతో విజయవంతంగా ప్రారంభించిన విజయయాత్రను అతను కొనసాగించి ఉంటే, మౌర్య సైన్యాల బలం పశ్చిమాన గ్రీస్, మాసిడోనియా మరియు ఈజిప్ట్ వరకు కూడా వ్యాపించి ఉండేది. కానీ విధి అశోకుడిని ఒక గొప్ప విజేతగా కాకుండా, విశ్వ ప్రేమ, శాంతి మరియు సౌభ్రాతృత్వానికి మొదటి గొప్ప రాజదూతగా నిర్ణయించింది. కళింగ యుద్ధం తర్వాత అతను ఈ సందేశాన్ని తన ప్రజలకు, అలాగే తన సమీప మరియు సుదూర పొరుగు రాజులకు ప్రకటించాడు. అతను ఈ నూతన ఆదర్శాన్ని తీవ్రంగా అనుసరించాడు. అతని శాసనం ఇలా ఉంది: “కళింగలో వధించబడిన, మరణించిన  బహిష్కరించబడిన ప్రజలలో వందవ వంతు లేదా వెయ్యవ వంతు మంది కూడా ఇప్పుడు దేవనాంప్రియ దృష్టిలో నిందార్హులుగా పరిగణించబడతారు.” అతను సకల ప్రాణుల పట్ల హింసించకపోవడం, ఆత్మనిగ్రహం  నిష్పాక్షికతను ఆకాంక్షించాడు. నైతికత ద్వారా సాధించే ఈ విజయాన్నే అతను ప్రధానమైనదిగా భావిస్తాడు.  ఈ విజయాన్ని దేవనాంప్రియుడు తన సొంత ప్రజలలోనూ, తన సరిహద్దు వాసులందరిలోనూ పదేపదే సాధించాడు; ఆరు వందల యోజనాల దూరం వరకు, అక్కడ యోన రాజు అంతియోక (సిరియాకు చెందిన మూడవ ఆంటియోకస్) పరిపాలిస్తున్నాడు;  ఈ అంతియోకకు ఆవల, తురమయ (ఈజిప్టుకు చెందిన రెండవ టోలెమీ), అంతికిని (మాసిడోనియాకు చెందిన ఆంటిగోనస్ గోనాటాస్), మాకే (సైరీన్‌కు చెందిన మాగస్),  అలిక్షుందర (ఎపిరస్ లేదా కొరింత్‌కు చెందిన అలెగ్జాండర్) అనే నలుగురు రాజులు పరిపాలిస్తున్న చోట; మరియు దక్షిణాన చోళులు, పాండ్యులు తామ్రపర్ణి వరకు జయించాడు. “సర్వత్రా, పదే పదే సాధించబడిన ఈ విజయం సంతృప్తి భావనను కలిగిస్తుంది. నా వంశంలో జన్మించే కుమారులు, మనుమలు భవిష్యత్తులో కొత్త విజయాలను సాధించాలనే తలంపును విడనాడాలని; ఒకవేళ విజయం అనివార్యమైనా, వారు దయ మరియు లఘు శిక్షల పట్లనే ఆనందాన్ని పొందాలని; అలాగే ‘ధర్మ విజయాన్నే’ ఏకైక నిజమైన విజయంగా పరిగణించాలని — ఈ ఉద్దేశంతోనే ఈ ధర్మ శాసనం లిఖించబడింది.” (శిలా శాసనం XIII – షాబాజ్‌గర్హి)

అశోకుడు, తన స్వంత శాసనాలలో వెల్లడైనట్లుగా, ప్రపంచ చరిత్రలోనే అత్యంత గొప్ప  అద్భుతమైన వ్యక్తులలో ఒకడు. హెచ్. జి. వెల్స్ సరిగ్గా ఇలా గమనించారు: “చరిత్ర పుటలను నింపే వేలాది మంది రాజుల పేర్ల మధ్య, ‘మహారాజులు’, ‘దైవభక్తులు’, ‘శాంతియుత రాజకుమారులు’ వంటి వారి మధ్య, అశోకుని పేరు ఒక నక్షత్రంలా ప్రకాశిస్తుంది, దాదాపు ఒంటరిగా ప్రకాశిస్తుంది. వోల్గా నుండి జపాన్ వరకు అతని పేరు ఇప్పటికీ గౌరవించబడుతోంది. చైనా, టిబెట్,  భారతదేశం కూడా, అతని సిద్ధాంతాన్ని విడిచిపెట్టినప్పటికీ, అతని గొప్పతనం  సంప్రదాయాన్ని కాపాడుకుంటున్నాయి. కాన్‌స్టాంటైన్ లేదా చార్లెమాగ్నే పేర్లను విన్న వారి కంటే ఎక్కువ మంది ఈనాడు జీవించి ఉన్నవారు అతని జ్ఞాపకాలను పదిలపరుచుకుంటున్నారు.” 2

అశోకునికి బౌద్ధమతం పట్ల అడ్డుకోలేని ఆకర్షణ ఉండేది, ఎందుకంటే కళింగ యుద్ధం తర్వాత అతని హృదయానికి ఎంతో ప్రియమైనవిగా మారిన అవే సూత్రాలకు అది ప్రతీకగా నిలిచింది. శతాబ్దాలు గడిచేకొద్దీ ప్రతి మంచి ఉద్యమం చుట్టూ అల్లుకున్న అదనపు హంగులు లేకుండా, అశోకుని బౌద్ధం ఆ మహనీయుని యొక్క సరళమైన, మానవతావాద బోధనగా ఉండేది. వీటి ద్వారా మనం చూసే అశోకుని స్వంత శాసనాలు మరియు అతని జీవితమే, బుద్ధుని బోధనలు నిజంగా దేనికి ప్రతీకగా నిలిచాయో తెలియజేసే ఉత్తమ వ్యాఖ్యానాలు. దయ, బాధపడేవారి పట్ల సానుభూతి, మానవ సేవలో జీవితాన్ని గడపడం, పవిత్రత  ఆత్మనిగ్రహం అనేవి మత బోధనల సారాంశం అయితే, బుద్ధుడు నిస్సందేహంగా గొప్ప మత గురువు. క్రైస్తవ మతాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, అది బహుశా బౌద్ధమతం  సంతానం  ఒక శాఖ కావచ్చు. అది బౌద్ధమతం  నైతిక బోధనలను మాత్రమే కాకుండా, దాని సన్యాస క్రమాన్ని, సామూహిక ఆరాధనను  పాపాన్ని ఒప్పుకోవటం  కూడా స్వీకరించింది. బౌద్ధ జాతక కథలు చర్చి ప్రసంగాలకు ఆధారాన్ని అందించాయి. 3 బౌద్ధ గుహాలయాలు లేదా ‘చైత్యాలు’ తొలి క్రైస్తవ చర్చిలకు నమూనాగా నిలిచాయి.4 అశోకుడు ప్రారంభించి, బహుశా అతని తర్వాత కూడా సిరియా  దాని చుట్టుపక్కల దేశాలలో కొనసాగించిన తీవ్రమైన బౌద్ధ మిషనరీ ప్రచారం, వారి నూతన ఆలోచనా ధోరణులను రేకెత్తించి, కాలక్రమేణా బుద్ధుని బోధనల ఆధారంగా ఒక కొత్త విశ్వాసానికి జన్మనిచ్చిందనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. కానీ, ఇతర చోట్ల మాదిరిగానే, క్రీస్తు ఆ సుదూర ప్రాంతాలలో బోధించిన బుద్ధుని సిద్ధాంతం, స్థానిక నమ్మకాలు  ఆచారాల యొక్క కొంత ప్రభావాన్ని సంతరించుకుంది.

అంతర్జాతీయ కలహాలు జాతీయ విస్తరణ పట్ల అదుపులేని ఆశయాలతో సతమతమవుతున్న నేటి ప్రపంచంలో, బుద్ధుని బోధనలు  అశోకుని జీవితం పెద్దగా ఆకర్షణీయంగా అనిపించకపోవచ్చు. కానీ నాగరికత నిలదొక్కుకోవాలంటే, బుద్ధుని బోధనలకు శాశ్వత విలువ ఉంది; అలాగే, ఒక మహత్తర కార్యాన్ని అత్యంత ఉదాత్తంగా సాధించినందుకు అశోకుని జీవితం ఎప్పటికీ ఒక స్ఫూర్తిదాయకమైన చిహ్నంగా నిలిచి ఉంటుంది. ఎందుకంటే, సమస్త మానవాళిని నాగరికం చేసే దిశగా జరిగిన మొట్టమొదటి గొప్ప  విజయవంతమైన ప్రయత్నం అశోకునిదే.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-5=26-ఉయ్యూరు