మహాత్మా గాంధీ: గుజరాతీ సాహితీవేత్తగా (త్రివేణి )

బిజయ గోపాల రెడ్డి –ఆంగ్ల రచనకు నానువాదం

మహాత్మా గాంధీ గొప్పతనానికి సంబంధించిన కొన్ని అంశాలు ప్రపంచానికి అంతగా తెలియవు. అవి ప్రధానంగా ఆయన సొంత రాష్ట్రమైన గుజరాత్‌కు, ఆయన మాతృభాష అయిన గుజరాతీకి సంబంధించినవి. గుజరాత్‌కు చెందిన ఏ ఇతర కొడుకు లేదా కూతురులాగే ఆయన వాటిని అమితంగా ప్రేమించారు. ఒకవేళ గాంధీజీ గుజరాత్ సాహిత్య రంగంలో అడుగుపెట్టకపోయి ఉంటే, ఈ రోజు గుజరాతీ భాష చాలా పేదరికంలో ఉండేది. ఈ మహనీయుని చేతుల మీదుగా గుజరాతీ భాష సంస్కరించబడి, సుసంపన్నం కావడం విధిరాత: పశ్చిమ భారతదేశంలో కోటి మంది మాట్లాడే భాషకు ఆయన చేసిన సేవలను సమకాలీన భారతీయ సాహిత్య విద్యార్థి ఎవరూ విస్మరించలేరు.

ఇతర రంగాలలో ఒక వ్యక్తి సాధించిన విజయాలు ఎంతమాత్రం తక్కువ కాకపోయినప్పటికీ, సాధారణంగా ప్రజలు అతని విలువను పూర్తిగా తన సొంతమైన రంగంలోని విజయాల ద్వారానే అంచనా వేస్తారు. వ్యాకరణంలో నైపుణ్యం సాధించిన ఒక సంస్కృత పండితుడు, సాహిత్యం  తత్వశాస్త్రంలో ఎంత నిష్ణాతుడైనా, కేవలం ‘వైయకారణి’ అని మాత్రమే పిలువబడతాడు. టాగోర్ ఇంతకు ముందెన్నడూ ఊహించని శిఖరాలను అధిరోహించి, అగాధంలోకి దిగిన కవిగా ప్రపంచం ఆరాధిస్తుంది. కానీ, కథా రచయిత, గొప్ప వ్యాసకర్త, అద్భుతమైన లేఖకుడు, నాటకకర్త మరియు నటుడు మాత్రమే కాకుండా, టాగోర్ భారతదేశపు ఉత్తమ గేయ స్వరకర్తలలో ఒకరు. సంగీత ప్రపంచానికి ఆయన చేసిన సేవ అత్యంత విస్తృతమైనది  అత్యున్నతమైనది. దక్షిణ భారతదేశానికి చెందిన శ్రీ త్యాగరాజు, కబీర్, మీరాబాయి మరియు రవీంద్రనాథ్ ఒకరితో ఒకరు సమాన స్థాయిలో నిలుస్తారు. భావ వ్యక్తీకరణలోని సౌమ్యతలోనూ, భావాల లోతులోనూ టాగోర్ బహుశా వారందరినీ మించి ఉంటారు. కానీ బెంగాల్ మేధావులకు వెలుపల, ఆయన ఒక కీర్తనకారుడిగా ఎంతమందికి తెలుసు? ‘వంగ భారతి’ పుణ్యక్షేత్రంలో కవి  ఆరాధకుడైన చిత్తరంజన్‌ను, రాజకీయవేత్త  యోధుడైన చిత్తరంజన్ మరుగున పడేసినట్లే, సంగీతకారుడైన రవీంద్రనాథ్‌ను కవి రవీంద్రనాథ్ మరుగున పడేసాడు.

ఈ వ్యాసం గుజరాతీ భాషకు గాంధీజీ చేసిన సేవలను స్థూలంగా వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. నాకు తెలిసినంతవరకు, గుజరాతీ భాష తప్ప మరే ఇతర భాషలోనూ ఇలాంటి ప్రయత్నం జరగలేదు. ఈ ఆసక్తికరమైన విషయం గురించి తన తోటి భారతీయులకు తెలియజేయడానికి ఏ గుజరాతీ రచయిత గానీ, విమర్శకుడు గానీ శ్రద్ధ చూపకపోవడం విచారకరం. గుజరాత్ తన వజ్రాలను, పత్తిని, నారబత్తాను ప్రచారం చేసుకుంది, కానీ తన సాహిత్యాన్ని ఎన్నడూ ప్రచారం చేసుకోలేదు. అయినప్పటికీ, ఆమె నర్సీం మెహతా, మీరాబాయి, నర్మదా శంకర్, దల్పత్ రామ్  నానా లాల్, రామదాస్, తులసీదాస్, చండీదాస్, పోతన, శరత్ చంద్ర మరియు వాలథోల్‌లకు లభించినటువంటి గౌరవానికి, ఆరాధనకు, ప్రజాదరణకు అర్హులు. నాకు గుజరాతీ భాషపై తాజా పరిజ్ఞానం ఉందని నేను చెప్పుకోవడం లేదు, అలాగే ఈ వ్యాసం ప్రామాణికమైనదని కూడా భావించడం లేదు. నేను కేవలం పాఠకులకు వారిలో చాలామందికి తెలియని ఒక విషయాన్ని పరిచయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. ఇది మహాదేవ్ దేశాయ్ లేదా అహ్మదాబాద్‌కు చెందిన రామ్ నారాయణ్ పాఠక్ వంటి రచయితలచే ఆంగ్లంలో మరింత వివరమైన మరియు ఆసక్తికరమైన అధ్యయనాన్ని ప్రేరేపిస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను.

ఇతర చోట్ల మాదిరిగానే భారతదేశంలో కూడా, సాంఘిక సంస్కర్తలు  ఉదారవాద ఆలోచనాపరులు సాహిత్య పునరుజ్జీవనానికి మార్గదర్శకులుగా ఉన్నారు. రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్, వీరేశలింగం పంతులు, నర్మదా శంకర్, టాల్‌స్టాయ్, బెర్నార్డ్ షా, ఓకాకురా, కాకుజో మరియు ఎందరో పండితులుగా, అలాగే సమాజ నిర్మాతలుగా ఉన్నారు. గాంధీజీ కూడా అటువంటి సంస్కర్త-సాహిత్యవేత్తలలో ఒకరు. సాంఘిక సంస్కరణల రంగంలో ఆయన చేసిన కృషి సుప్రసిద్ధం. అంటరానితనం అనే పాపాన్ని నిర్మూలించడానికి ఆయన చేసిన అవిశ్రాంత ప్రచారం, నిజమైన హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను తీసుకురావడానికి ఆయన చేసిన కఠోర నిరాహార దీక్షలు, దక్షిణ భారతదేశంలోని ‘దేవదాసి’ వ్యవస్థపై ఆయన చేసిన తీవ్రమైన దాడులు, మన కుటీర పరిశ్రమలను పునరుద్ధరించడానికి ఆయన చేసిన వీరోచిత ప్రయత్నాలు – ఇవన్నీ సమాజ స్థితిని మెరుగుపరచడానికి చేసిన ఎన్నో ప్రయత్నాలే. కానీ, సమాజ, ప్రభుత్వ సంస్కర్త అయిన ఈయన, తెలియకుండానే తన మాతృభాషను కూడా సంస్కరిస్తున్నారు. ఆయన క్రమంగా భాషలో మార్పును తీసుకువస్తూ, అనారోగ్యకరమైన అంశాలను ఏరివేస్తూ, క్రమబద్ధతను, స్వచ్ఛతను ప్రవేశపెడుతూ, దానిని అత్యున్నత భావాల వ్యక్తీకరణకు ఒక వాహనంగా మారుస్తున్నారు.

గాంధీజీ రాకకు ముందు, ఒక ప్రమాణాన్ని నిర్దేశించి, ఒక ఆదర్శాన్ని ఉన్నతంగా నిలబెట్టే ఆధిపత్య వ్యక్తిత్వం ఏదీ లేదు. ప్రతి రచయితా తన ఇష్టానుసారం నడుచుకునేవారు. పదాల స్పెల్లింగ్ విషయంలో అర్థవంతమైన పద్ధతి ఏదీ పాటించబడలేదు; వాటి రూపంలోనే ఏకరూపత లేదు. ఒకరు మృదు స్వరాక్షసుడిని వాడితే, మరొకరు అదే స్థానంలో కఠిన స్వరాక్షసుడిని వాడేవారు. ఒక కవి ఒక పదాన్ని నాలుగు ‘మాత్రల’లో ఒకటిగా ఉపయోగిస్తే, మరొక కవి ఒక అక్షరాన్ని పొడిగించి దానిని ఐదు ‘మాత్రల’కు ప్రాతినిధ్యం వహించేలా ఉపయోగించాడు. దంత్య ‘స’ కోసం ‘స’, ‘అ’ లేదా ‘ష’ వంటి వాటిని ఉపయోగించడానికి ఎవరూ సంకోచించలేదు. పదాలు  జాతీయాల వాడకం విషయంలో కూడా అదే అస్తవ్యస్తత స్పష్టంగా కనిపించింది. ఒకే అర్థం లేని అనేక పదాలను పర్యాయపదాలుగా ఉపయోగించారు. అర్థంలోని చిన్న చిన్న తేడాలను కొన్నిసార్లు నిర్లక్ష్యం చేశారు, మరికొన్నిసార్లు అనవసరమైన ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. ఫలితంగా, ఒక నిర్దిష్ట పదాన్ని ఏ అర్థంలో ఉపయోగించారో తెలుసుకోవడానికి పాఠకుడు ఇబ్బంది పడ్డాడు. పాండిత్య ప్రదర్శన, శ్రావ్యమైన  అనుప్రాస పదాలను అతిగా ఉపయోగించడం ఉన్నత స్థాయి సాహిత్య లక్షణాలుగా పరిగణించబడ్డాయి. భావవ్యక్తీకరణలో నిరంతరం పరోక్షోక్తిని అవలంబించారు. వాడుకలో లేని పదాలు మరియు అర్థం కాని వ్యావహారిక పదాలను విచ్చలవిడిగా ఉపయోగించారు. ఉత్తర కతియావారీలు మరియు దక్షిణ సూరతీలు వారి వారి యాసలను ఉపయోగించగా, మధ్యలో ఉన్న అహ్మదాబాద్ వాసులకు వారిలో ఎవరూ అర్థం కాలేదు. అందువల్ల ప్రామాణిక గుజరాతీ అంటూ ఏదీ లేదు.

అయితే, ఆ భాషా పరమైన శరదృతువు (స్తబ్దత) తర్వాత వసంతకాలం రాక తప్పదు. ఒక అనుకూల సమయంలో గాంధీజీ రంగప్రవేశం చేశారు; అప్పుడు, చంద్రోదయం వేళ సముద్రం ఉప్పొంగినట్లుగా, సాహిత్య సాగరం ఒక అద్భుతమైన ఉత్సాహంతో, ఆనందంతో ఉప్పొంగింది. ఆ అలల హెచ్చుతగ్గులలో ఒక క్రమబద్ధత, లయ కనిపించాయి. మహాత్మాజీ సత్యాగ్రహ మరియు సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమాలను ప్రారంభించడానికి చాలా కాలం ముందే, ఆయన మాతృభాషలో మంచి రచయితగా గుర్తింపు పొందారు – ముఖ్యంగా దక్షిణాఫ్రికాలోని గుజరాతీల మధ్య. ఆయన రాసిన ‘హింద్ స్వరాజ్’ మరియు దక్షిణాఫ్రికాలోని గుజరాతీ పత్రికలకు అందించిన వ్యాసాలు ఆయనకు గొప్ప పేరును తెచ్చిపెట్టాయి. కానీ తన ప్రభావాన్ని విస్తృతంగా చాటడానికి ఆయన సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమ కాలం వరకు వేచి చూడాల్సి వచ్చింది. అప్పుడు గుజరాత్ వెలుగులోకి వచ్చింది; ప్రపంచంలోనే అత్యంత గొప్ప వ్యక్తి జన్మస్థలంగా గౌరవం పొందుతూ, ఒక కిరీటం లేని ఆధిపత్యాన్ని దక్కించుకుంది. సబర్మతీ నదీ తీరంలోని ఆ చిన్న ఇసుక ప్రాంతం వైపు లక్షలాది కళ్లు మళ్లాయి. సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమ ఉచ్ఛదశలో, మహాత్మాజీ గుజరాతీ వారపత్రిక అయిన ‘నవజీవన్’కు దాదాపు ఇరవై ఐదు వేల మంది చందాదారులు ఉండేవారు. ఏ సంస్కారవంతుడైన గుజరాతీ కుటుంబంలోనూ అది లేకుండా ఉండేది కాదు. ‘నవజీవన్’ చదవడం, ఖద్దరు ధరించడం అనేవి అంతర్గత దేశభక్తికి బాహ్య చిహ్నాలుగా పరిగణించబడేవి. ‘నవజీవన్’ కేవలం ఒక ప్రచార మాధ్యమం మాత్రమే కాదు. మహాత్మాజీ – దేనినైనా దొంగిలించడానికి వ్యతిరేకమైనప్పటికీ – తన అత్యవసర పనుల మధ్యలో పావు గంట సమయాన్ని వెచ్చించి, ఒక వ్యాసం రాసి ‘నవజీవన్’ ప్రెస్‌కు పంపేవారు. మరుసటి రోజే, బొంబాయి నుండి కతియావార్ వరకు గుజరాత్ అంతా దానిని చదివేది, వినేది మరియు దాని గురించి లోతుగా ఆలోచించేది. అది దేశభక్తి అనే అగ్నిని, సత్యం అనే కాంతిని తనతో పాటు మోసుకొచ్చేది. మారుమూల గ్రామాల్లో కూడా, ప్రజలు ‘నవజీవన్’ ప్రతులను పొందడానికి పోస్టాఫీసుల వద్ద గుమిగూడేవారు. చదువురాని రైతులు ఒక వ్యక్తి చదువుతుండగా చుట్టూ కూర్చుని, పత్రికలోని విషయాలను ఆసాంతం ఓపికగా, శ్రద్ధగా వినేవారు. వారు అక్కడి నుండి వెళ్ళేటప్పుడు, వారి కళ్ళలో ప్రాయశ్చిత్తం, సానుభూతి లేదా భావోద్వేగంతో కూడిన కన్నీటి చుక్క మెరిసేది. వారాల తరబడి, గుజరాత్ ప్రజలు మహాత్మాజీ వాడే భాషను వింటూ దానికి అలవాటు పడ్డారు. ఆయన అనుసరించిన సూటి  సరళమైన శైలి తమకు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా నచ్చిందని వారు గ్రహించారు. గతంలో తమచేత అనిష్టంగానైనా ప్రశంసలు పొందిన ఇతర వ్యక్తీకరణ శైలులను వారు ఇక మెచ్చుకోవడానికి నిరాకరించారు. భాషా పరంగా ఒక సంస్కరణకు ఇది నాంది పలికింది. ఇతర రచనల విలువను అంచనా వేయడానికి మహాత్మాజీ శైలే ఒక ప్రామాణికంగా మారింది. అంతకుముందే అంబాలాల్ శంకర్లాల్ దేశాయి కూడా అంతే సమర్థవంతమైన మరియు సరళమైన శైలిని ఉపయోగించినప్పటికీ, మహాత్మాజీని ‘నవ-గుజరాతీ వచన రచన పితామహుడు’ అని పిలవడానికి ఇదే కారణమైంది. దేవుని కుమారుని రాకకు మార్గం సుగమం చేసిన ‘న్యూ టెస్ట్‌మెంట్’ (క్రొత్త నిబంధన)లోని జాన్ ది బాప్టిస్ట్‌తో దేశాయిని పోల్చవచ్చు. ఇలా, కొత్త వ్యక్తీకరణ విధానాల ఆవశ్యకత గురించి పెద్దగా ఉపన్యాసాలు ఇవ్వకుండానే, మహాత్మాజీ ప్రజలకు ఒక సరళమైన, సమర్థవంతమైన మరియు అందమైన వచన శైలిని పరిచయం చేశారు.

ఆ రోజుల్లో, ముద్రణా రంగం పూర్తిగా ధనిక పార్సీల చేతుల్లో ఉండేది. పార్సీలు గుజరాతీని తమ మాతృభాషగా స్వీకరించినప్పటికీ, వారికి సరైన గుజరాతీ మాట్లాడటం గానీ, రాయడం గానీ రాదు. వారు తమ దినపత్రికలు, వారపత్రికల శీర్షికలను ‘మహమ్మదీయ’ తెలుగు లేదా కన్నడ వంటి ఒక విచిత్రమైన, కలుషితమైన భాషకు మృదువైన పదంగా వాడే తమ ‘పార్సీ-గుజరాతీ’తో నింపారు. ఆ పత్రికలలో ప్రచురితమైన కవితలు, సంపాదకులకు, ప్రచురణకర్తలకు కూడా అర్థం కాని విధంగా అత్యంత సంస్కృతీకరించబడిన శైలిలో ఉండేవి; లేదా ‘వాస్లో’ (ఐక్యత), ‘జుడాయి’ (విడిపోవడం) వంటి ఇతివృత్తాలతో నిండిన ‘గజల్’ ఛందస్సులో పర్షియన్ శైలిలో ఉండేవి, ఇవి అధికశాతం హిందూ పాఠకులకు విసుగు పుట్టించేవి. వచనంలో, హిందువులు సంస్కృత వ్యాకరణ నియమాలతో కూడిన, సంస్కృత పదాలతో నిండిన శైలిని ఉపయోగించారు, మరియు పార్సీలు వారితో పోటీ పడలేకపోయారు. అందువల్ల, గుజరాత్‌లోని పాఠకులందరిలో ఏ ఒక్క భావప్రకటనా విధానం లేదా శైలి కూడా ప్రజాదరణ పొంది, గౌరవించబడలేదు.

గాంధీజీ గుజరాతీ గద్యాన్ని సరళీకరించడమే కాకుండా, దానిని ఏయే విధాలుగా ప్రయోజనకరంగా వినియోగించవచ్చో కూడా చూపించారు. ఆయనకు ముందు, మతం, రాజకీయాలు, కళ వంటి గంభీరమైన విషయాలను మాతృభాషలో చర్చించడానికి ఎవరూ సాహసించలేదు. అప్పుడప్పుడు అలాంటి ప్రయత్నం జరిగినా, ఆ భాష సామాన్య ప్రజలకు అర్థం కాలేదు. అందువల్ల, వారికి రాజకీయాలు లేదా తత్వశాస్త్రంతో పరిచయం ఏర్పడే అవకాశమే లేకుండా పోయింది. మహాత్మాజీ అత్యంత సూక్ష్మమైన భావాలను, ఉదాత్తమైన ఆలోచనలను సైతం వ్యక్తీకరించడానికి గుజరాతీ భాషను ఉపయోగించారు. ఆయన ఆనాటి గొప్ప విషయాలన్నింటినీ చర్చించారు. మతం, ‘వర్ణాశ్రమ ధర్మం’, ‘బ్రహ్మచర్యం’, ‘అహింస’ వంటి అంశాలపై ఆయన రాసిన పాండిత్య వ్యాసాలు; సత్యాగ్రహం, సహాయ నిరాకరణ, ఆహార శాస్త్రం, ఆర్థిక సమస్యలపై ఆయన చేసిన హృదయస్పర్శియైన వివరణలు, ఆయనకున్న బహుముఖ ప్రజ్ఞను, మనుషులు, విషయాల పట్ల ప్రగాఢమైన జ్ఞానాన్ని, పరిపూర్ణమైన, చురుకైన భావవ్యక్తీకరణను సూచిస్తాయి. ఇవే ఆయన్ని గొప్ప, ఉదాత్తమైన భారతీయ రచయితలలో ఒకరిగా నిలబెట్టాయి. ఆయన తన అపారమైన జ్ఞానంతో, అంతర్దృష్టితో, తెలివితేటలతో మాట్లాడతారు. ఆయన ‘ఆత్మ కథ’ లేదా ఆత్మకథను నిశితంగా పరిశీలించిన ఎవరైనా, ఆయనకు శక్తివంతమైన, అదే సమయంలో ఉదారమైన దృక్పథం ఉందని గ్రహించగలరు. మన దైనందిన జీవితంలోని సాధారణ సంక్షోభాల వెనుక దాగి ఉన్న గొప్ప శక్తులన్నింటినీ ఆయన దృశ్యమానం చేసుకుని, వాటి సౌందర్యాన్ని, బలాన్ని వర్ణిస్తారు.

ఆయనది చాలా సహజమైన శైలి. ఆయన సాహిత్యాన్ని సృష్టించాలని గానీ, భవిష్యత్ తరాలు తనను ఒక ప్రముఖ సాహిత్యవేత్తగా ఆరాధించాలని గానీ ఎప్పుడూ కోరుకోరు. ఆయన ఒక శైలి కోసం ఎప్పుడూ శ్రమించరు. మరింత ప్రభావవంతమైన లేదా శ్రావ్యమైన పదాన్ని ఏరుకోవడానికి ఆయన ఆగరు. అంతమాత్రాన ఆయన రచనలలో అందమైన పదజాలం లేదని కాదు. నిజానికి, ఆయన పదజాలం అసాధారణంగా శక్తివంతమైనది, సున్నితమైనది ప్రకాశవంతమైనది. ఆయన ఎన్నడూ కష్టమైన లేదా వాడుకలో లేని పదాన్ని ఎంచుకుని, సరళమైన మరియు ప్రస్తుత పదాన్ని ఎంచుకోరు. భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో ఎక్కువ కాలం గడిపినందున, ఆయన ఇతర భారతీయ భాషల నుండి పదాలను, వాక్య నిర్మాణాలను పరిచయం చేశారు. హిందీ ఆయనకు ప్రధాన మూలం. ఆయన అనేక కతియావాడి పదాలను, పదబంధాలను కూడా ఉపయోగించారు, అవి కాలక్రమేణా ప్రాచుర్యం పొంది, వాడుకలోకి వచ్చాయి.

ప్రకృతి దృశ్యాల గురించి ఆయన చేసిన కొన్ని వర్ణనలు గుజరాత్‌లో ఎంతో ప్రశంసలు పొందాయి. నేను అహ్మదాబాద్‌కు చెందిన ప్రతిభావంతుడైన రచయిత, విమర్శకుడు అయిన ప్రొఫెసర్ నాగిందాస్ పరేఖ్ గారి కొన్ని పంక్తులను మాత్రమే ఉటంకిస్తాను. ఆయన ఇలా అంటారు:

“కొన్నిసార్లు ఆయన శైలి (పద ప్రయోగం) అద్భుతంగా ఉంటుంది. ఆయన రాజకీయ రచనలలో కనిపించే ప్రకృతి దృశ్యాల వర్ణనలు నిజంగా అత్యున్నత ప్రమాణాలతో (క్లాసికల్‌గా) ఉంటాయి; ఉదాహరణకు, తన అఖిల భారత పర్యటనలో భాగంగా సింధు ప్రాంతానికి వెళ్ళినప్పుడు చేసిన వర్ణన, అలాగే అదే సంవత్సరంలో బెంగాల్‌లోని పద్మా నదిలో పడవ ప్రయాణం చేస్తున్నప్పుడు రాసిన వర్ణన. నిజానికి, ఆయన పదాలను అంత కచ్చితంగా ఎలా ఎంచుకోగలుగుతారో నాకు కొన్నిసార్లు అర్థం కాదు.”

తన రచనలలో గాంధీజీ వాక్యాలను ఆడంబరంగా లేదా కృత్రిమ అలంకారాలతో నింపే అతిశయోక్తులు లేదా క్లిష్టమైన ఉపమానాలను వాడరు; బదులుగా, తన మృదువైన మరియు దృశ్యరూపకమైన శైలితో వాక్యాలకు సున్నితత్వాన్ని, సొగసును జోడిస్తారు. పదాల వాడకంలో ఆయన చాలా పొదుపైనవారు, లేదా మితభాషి అని చెప్పవచ్చు. తెలుగు పాఠకులకు గాంధీజీ శైలి  పద ప్రయోగం గురించి ఒక అవగాహన కల్పించడానికి, వారి అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రాచీన కవులలో ఒకరైన కవి తిక్కనతో ఆయనను పోల్చి చూడవచ్చు. గాంధీజీ శైలి ఎప్పుడూ తాజాదనంతో, నూతనత్వంతో ఉంటుంది. ఖాదీ, బ్రహ్మచర్యం లేదా అస్పృశ్యత వంటి అంశాలపై ఆయన రాసిన వ్యాసాన్ని వందవ సారి చదివినా సరే, పాఠకులకు ఏమాత్రం విసుగు కలగదు. ఎందుకంటే ఆయనకు విషయాల అంతరార్థాన్ని గ్రహించే అద్భుతమైన దృష్టి  లోతుగా పరిశీలించే సామర్థ్యం ఉన్నాయి. ఆయన పనికిరాని మాటలతో కాలక్షేపం చేయరు. ఆయనకున్న నిష్కపట స్వభావం, ఈ ఆకర్షణీయమైన మరియు నూతనత్వంతో కూడిన శైలికి ప్రధాన కారణం.

అయితే ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఒకే అధ్యాయంలో వరుసగా అనేక వాక్యాలు పూర్తిగా ఆంగ్ల వాక్య నిర్మాణాన్నే కలిగి ఉంటాయి. ఇది సంప్రదాయ పండితులకు ఆశ్చర్యం లేదా అసహనం కలిగించవచ్చు, కానీ యువ గుజరాత్ మాత్రం ఇటువంటి నిర్మాణాలు వాక్యాలకు శక్తిని, అందాన్ని చేకూరుస్తాయని భావిస్తుంది. మహాత్మాజీ వంటి స్థానంలో ఉన్నవారికి ఇది అనివార్యం. ఆంగ్ల విద్యనభ్యసించిన బెంగాలీ, తెలుగు  మలయాళ సాహిత్య దిగ్గజాల రచనల ద్వారా ఇలాంటి నిర్మాణ శైలి కలిగిన అనేక వాక్యాలు వివిధ భారతీయ భాషల్లోకి ప్రవేశిస్తున్నాయని మనం గమనించవచ్చు. ఆ వాక్య నిర్మాణాలు, జాతీయాలు (idioms) ఎంతగా ఆంగ్ల శైలిలో ఉంటాయంటే, మనం చదువుతున్నది ఒక ప్రాంతీయ భాషా పుస్తకం లేదా వ్యాసం అనే విషయాన్నే కొన్నిసార్లు మర్చిపోతుంటాము. కొన్నేళ్ల క్రితం అహ్మదాబాద్‌లో జరిగిన ‘గుజరాత్ సాహిత్య పరిషత్’కు రవీంద్రనాథ్ అతిథిగా విచ్చేసినప్పుడు, నీళ్లు తోడే కూలీలకు, బండ్లు తోలేవారికి, కష్టపడే కూలీలకు ఒక పాటను అందించగలిగిన రచయితనే తాను విజయవంతమైన రచయితగా పరిగణిస్తానని గాంధీజీ తన ప్రసంగంలో అన్నట్లుగా తెలుస్తోంది. ఇది శైలి, పదజాలంపై ఆయనకున్న ఆలోచనను స్పష్టంగా సూచిస్తుంది. సాహిత్యం అనేది సమాజంలోని ఏ ఒక్క వర్గానికీ గుత్తాధిపత్యం కాదు. ఆయన తన ప్రసంగాలలో, రచనలలో భారతీయేతర పదాలను, ముఖ్యంగా ఆంగ్ల పదాలను వాడటానికి తీవ్రంగా విముఖత చూపేవారు. ఈ విముఖత ఆయన గుజరాతీ దేశస్థులకు కూడా పాకింది. ఇది ఆయన గుజరాతీ భాషకు చేసిన మరో గొప్ప సేవ, ఎందుకంటే ఇది ఆ భాష యొక్క పరిశుద్ధీకరణకు, అభివృద్ధికి దారితీసింది. ఆయన లేకపోయి ఉంటే, బెంగాలీలలాగే గుజరాతీలు కూడా ఎన్నో అనవసరమైన ఆంగ్ల పదాలను తమ భాషలోకి దిగుమతి చేసుకునేవారు. ఆయన ఒక మానసిక సందర్భంలో కనిపించారు.మహాత్మా గాంధీ: గుజరాతీ సాహితీవేత్తగా (త్రివేణి )

బిజయ గోపాల రెడ్డి –ఆంగ్ల రచనకు నానువాదం

మహాత్మా గాంధీ గొప్పతనానికి సంబంధించిన కొన్ని అంశాలు ప్రపంచానికి అంతగా తెలియవు. అవి ప్రధానంగా ఆయన సొంత రాష్ట్రమైన గుజరాత్‌కు, ఆయన మాతృభాష అయిన గుజరాతీకి సంబంధించినవి. గుజరాత్‌కు చెందిన ఏ ఇతర కొడుకు లేదా కూతురులాగే ఆయన వాటిని అమితంగా ప్రేమించారు. ఒకవేళ గాంధీజీ గుజరాత్ సాహిత్య రంగంలో అడుగుపెట్టకపోయి ఉంటే, ఈ రోజు గుజరాతీ భాష చాలా పేదరికంలో ఉండేది. ఈ మహనీయుని చేతుల మీదుగా గుజరాతీ భాష సంస్కరించబడి, సుసంపన్నం కావడం విధిరాత: పశ్చిమ భారతదేశంలో కోటి మంది మాట్లాడే భాషకు ఆయన చేసిన సేవలను సమకాలీన భారతీయ సాహిత్య విద్యార్థి ఎవరూ విస్మరించలేరు.

ఇతర రంగాలలో ఒక వ్యక్తి సాధించిన విజయాలు ఎంతమాత్రం తక్కువ కాకపోయినప్పటికీ, సాధారణంగా ప్రజలు అతని విలువను పూర్తిగా తన సొంతమైన రంగంలోని విజయాల ద్వారానే అంచనా వేస్తారు. వ్యాకరణంలో నైపుణ్యం సాధించిన ఒక సంస్కృత పండితుడు, సాహిత్యం  తత్వశాస్త్రంలో ఎంత నిష్ణాతుడైనా, కేవలం ‘వైయకారణి’ అని మాత్రమే పిలువబడతాడు. టాగోర్ ఇంతకు ముందెన్నడూ ఊహించని శిఖరాలను అధిరోహించి, అగాధంలోకి దిగిన కవిగా ప్రపంచం ఆరాధిస్తుంది. కానీ, కథా రచయిత, గొప్ప వ్యాసకర్త, అద్భుతమైన లేఖకుడు, నాటకకర్త మరియు నటుడు మాత్రమే కాకుండా, టాగోర్ భారతదేశపు ఉత్తమ గేయ స్వరకర్తలలో ఒకరు. సంగీత ప్రపంచానికి ఆయన చేసిన సేవ అత్యంత విస్తృతమైనది  అత్యున్నతమైనది. దక్షిణ భారతదేశానికి చెందిన శ్రీ త్యాగరాజు, కబీర్, మీరాబాయి మరియు రవీంద్రనాథ్ ఒకరితో ఒకరు సమాన స్థాయిలో నిలుస్తారు. భావ వ్యక్తీకరణలోని సౌమ్యతలోనూ, భావాల లోతులోనూ టాగోర్ బహుశా వారందరినీ మించి ఉంటారు. కానీ బెంగాల్ మేధావులకు వెలుపల, ఆయన ఒక కీర్తనకారుడిగా ఎంతమందికి తెలుసు? ‘వంగ భారతి’ పుణ్యక్షేత్రంలో కవి  ఆరాధకుడైన చిత్తరంజన్‌ను, రాజకీయవేత్త  యోధుడైన చిత్తరంజన్ మరుగున పడేసినట్లే, సంగీతకారుడైన రవీంద్రనాథ్‌ను కవి రవీంద్రనాథ్ మరుగున పడేసాడు.

ఈ వ్యాసం గుజరాతీ భాషకు గాంధీజీ చేసిన సేవలను స్థూలంగా వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. నాకు తెలిసినంతవరకు, గుజరాతీ భాష తప్ప మరే ఇతర భాషలోనూ ఇలాంటి ప్రయత్నం జరగలేదు. ఈ ఆసక్తికరమైన విషయం గురించి తన తోటి భారతీయులకు తెలియజేయడానికి ఏ గుజరాతీ రచయిత గానీ, విమర్శకుడు గానీ శ్రద్ధ చూపకపోవడం విచారకరం. గుజరాత్ తన వజ్రాలను, పత్తిని, నారబత్తాను ప్రచారం చేసుకుంది, కానీ తన సాహిత్యాన్ని ఎన్నడూ ప్రచారం చేసుకోలేదు. అయినప్పటికీ, ఆమె నర్సీం మెహతా, మీరాబాయి, నర్మదా శంకర్, దల్పత్ రామ్  నానా లాల్, రామదాస్, తులసీదాస్, చండీదాస్, పోతన, శరత్ చంద్ర మరియు వాలథోల్‌లకు లభించినటువంటి గౌరవానికి, ఆరాధనకు, ప్రజాదరణకు అర్హులు. నాకు గుజరాతీ భాషపై తాజా పరిజ్ఞానం ఉందని నేను చెప్పుకోవడం లేదు, అలాగే ఈ వ్యాసం ప్రామాణికమైనదని కూడా భావించడం లేదు. నేను కేవలం పాఠకులకు వారిలో చాలామందికి తెలియని ఒక విషయాన్ని పరిచయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాను. ఇది మహాదేవ్ దేశాయ్ లేదా అహ్మదాబాద్‌కు చెందిన రామ్ నారాయణ్ పాఠక్ వంటి రచయితలచే ఆంగ్లంలో మరింత వివరమైన మరియు ఆసక్తికరమైన అధ్యయనాన్ని ప్రేరేపిస్తుందని నేను ఆశిస్తున్నాను.

ఇతర చోట్ల మాదిరిగానే భారతదేశంలో కూడా, సాంఘిక సంస్కర్తలు  ఉదారవాద ఆలోచనాపరులు సాహిత్య పునరుజ్జీవనానికి మార్గదర్శకులుగా ఉన్నారు. రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్, వీరేశలింగం పంతులు, నర్మదా శంకర్, టాల్‌స్టాయ్, బెర్నార్డ్ షా, ఓకాకురా, కాకుజో మరియు ఎందరో పండితులుగా, అలాగే సమాజ నిర్మాతలుగా ఉన్నారు. గాంధీజీ కూడా అటువంటి సంస్కర్త-సాహిత్యవేత్తలలో ఒకరు. సాంఘిక సంస్కరణల రంగంలో ఆయన చేసిన కృషి సుప్రసిద్ధం. అంటరానితనం అనే పాపాన్ని నిర్మూలించడానికి ఆయన చేసిన అవిశ్రాంత ప్రచారం, నిజమైన హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను తీసుకురావడానికి ఆయన చేసిన కఠోర నిరాహార దీక్షలు, దక్షిణ భారతదేశంలోని ‘దేవదాసి’ వ్యవస్థపై ఆయన చేసిన తీవ్రమైన దాడులు, మన కుటీర పరిశ్రమలను పునరుద్ధరించడానికి ఆయన చేసిన వీరోచిత ప్రయత్నాలు – ఇవన్నీ సమాజ స్థితిని మెరుగుపరచడానికి చేసిన ఎన్నో ప్రయత్నాలే. కానీ, సమాజ, ప్రభుత్వ సంస్కర్త అయిన ఈయన, తెలియకుండానే తన మాతృభాషను కూడా సంస్కరిస్తున్నారు. ఆయన క్రమంగా భాషలో మార్పును తీసుకువస్తూ, అనారోగ్యకరమైన అంశాలను ఏరివేస్తూ, క్రమబద్ధతను, స్వచ్ఛతను ప్రవేశపెడుతూ, దానిని అత్యున్నత భావాల వ్యక్తీకరణకు ఒక వాహనంగా మారుస్తున్నారు.

గాంధీజీ రాకకు ముందు, ఒక ప్రమాణాన్ని నిర్దేశించి, ఒక ఆదర్శాన్ని ఉన్నతంగా నిలబెట్టే ఆధిపత్య వ్యక్తిత్వం ఏదీ లేదు. ప్రతి రచయితా తన ఇష్టానుసారం నడుచుకునేవారు. పదాల స్పెల్లింగ్ విషయంలో అర్థవంతమైన పద్ధతి ఏదీ పాటించబడలేదు; వాటి రూపంలోనే ఏకరూపత లేదు. ఒకరు మృదు స్వరాక్షసుడిని వాడితే, మరొకరు అదే స్థానంలో కఠిన స్వరాక్షసుడిని వాడేవారు. ఒక కవి ఒక పదాన్ని నాలుగు ‘మాత్రల’లో ఒకటిగా ఉపయోగిస్తే, మరొక కవి ఒక అక్షరాన్ని పొడిగించి దానిని ఐదు ‘మాత్రల’కు ప్రాతినిధ్యం వహించేలా ఉపయోగించాడు. దంత్య ‘స’ కోసం ‘స’, ‘అ’ లేదా ‘ష’ వంటి వాటిని ఉపయోగించడానికి ఎవరూ సంకోచించలేదు. పదాలు  జాతీయాల వాడకం విషయంలో కూడా అదే అస్తవ్యస్తత స్పష్టంగా కనిపించింది. ఒకే అర్థం లేని అనేక పదాలను పర్యాయపదాలుగా ఉపయోగించారు. అర్థంలోని చిన్న చిన్న తేడాలను కొన్నిసార్లు నిర్లక్ష్యం చేశారు, మరికొన్నిసార్లు అనవసరమైన ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. ఫలితంగా, ఒక నిర్దిష్ట పదాన్ని ఏ అర్థంలో ఉపయోగించారో తెలుసుకోవడానికి పాఠకుడు ఇబ్బంది పడ్డాడు. పాండిత్య ప్రదర్శన, శ్రావ్యమైన  అనుప్రాస పదాలను అతిగా ఉపయోగించడం ఉన్నత స్థాయి సాహిత్య లక్షణాలుగా పరిగణించబడ్డాయి. భావవ్యక్తీకరణలో నిరంతరం పరోక్షోక్తిని అవలంబించారు. వాడుకలో లేని పదాలు మరియు అర్థం కాని వ్యావహారిక పదాలను విచ్చలవిడిగా ఉపయోగించారు. ఉత్తర కతియావారీలు మరియు దక్షిణ సూరతీలు వారి వారి యాసలను ఉపయోగించగా, మధ్యలో ఉన్న అహ్మదాబాద్ వాసులకు వారిలో ఎవరూ అర్థం కాలేదు. అందువల్ల ప్రామాణిక గుజరాతీ అంటూ ఏదీ లేదు.

అయితే, ఆ భాషా పరమైన శరదృతువు (స్తబ్దత) తర్వాత వసంతకాలం రాక తప్పదు. ఒక అనుకూల సమయంలో గాంధీజీ రంగప్రవేశం చేశారు; అప్పుడు, చంద్రోదయం వేళ సముద్రం ఉప్పొంగినట్లుగా, సాహిత్య సాగరం ఒక అద్భుతమైన ఉత్సాహంతో, ఆనందంతో ఉప్పొంగింది. ఆ అలల హెచ్చుతగ్గులలో ఒక క్రమబద్ధత, లయ కనిపించాయి. మహాత్మాజీ సత్యాగ్రహ మరియు సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమాలను ప్రారంభించడానికి చాలా కాలం ముందే, ఆయన మాతృభాషలో మంచి రచయితగా గుర్తింపు పొందారు – ముఖ్యంగా దక్షిణాఫ్రికాలోని గుజరాతీల మధ్య. ఆయన రాసిన ‘హింద్ స్వరాజ్’ మరియు దక్షిణాఫ్రికాలోని గుజరాతీ పత్రికలకు అందించిన వ్యాసాలు ఆయనకు గొప్ప పేరును తెచ్చిపెట్టాయి. కానీ తన ప్రభావాన్ని విస్తృతంగా చాటడానికి ఆయన సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమ కాలం వరకు వేచి చూడాల్సి వచ్చింది. అప్పుడు గుజరాత్ వెలుగులోకి వచ్చింది; ప్రపంచంలోనే అత్యంత గొప్ప వ్యక్తి జన్మస్థలంగా గౌరవం పొందుతూ, ఒక కిరీటం లేని ఆధిపత్యాన్ని దక్కించుకుంది. సబర్మతీ నదీ తీరంలోని ఆ చిన్న ఇసుక ప్రాంతం వైపు లక్షలాది కళ్లు మళ్లాయి. సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమ ఉచ్ఛదశలో, మహాత్మాజీ గుజరాతీ వారపత్రిక అయిన ‘నవజీవన్’కు దాదాపు ఇరవై ఐదు వేల మంది చందాదారులు ఉండేవారు. ఏ సంస్కారవంతుడైన గుజరాతీ కుటుంబంలోనూ అది లేకుండా ఉండేది కాదు. ‘నవజీవన్’ చదవడం, ఖద్దరు ధరించడం అనేవి అంతర్గత దేశభక్తికి బాహ్య చిహ్నాలుగా పరిగణించబడేవి. ‘నవజీవన్’ కేవలం ఒక ప్రచార మాధ్యమం మాత్రమే కాదు. మహాత్మాజీ – దేనినైనా దొంగిలించడానికి వ్యతిరేకమైనప్పటికీ – తన అత్యవసర పనుల మధ్యలో పావు గంట సమయాన్ని వెచ్చించి, ఒక వ్యాసం రాసి ‘నవజీవన్’ ప్రెస్‌కు పంపేవారు. మరుసటి రోజే, బొంబాయి నుండి కతియావార్ వరకు గుజరాత్ అంతా దానిని చదివేది, వినేది మరియు దాని గురించి లోతుగా ఆలోచించేది. అది దేశభక్తి అనే అగ్నిని, సత్యం అనే కాంతిని తనతో పాటు మోసుకొచ్చేది. మారుమూల గ్రామాల్లో కూడా, ప్రజలు ‘నవజీవన్’ ప్రతులను పొందడానికి పోస్టాఫీసుల వద్ద గుమిగూడేవారు. చదువురాని రైతులు ఒక వ్యక్తి చదువుతుండగా చుట్టూ కూర్చుని, పత్రికలోని విషయాలను ఆసాంతం ఓపికగా, శ్రద్ధగా వినేవారు. వారు అక్కడి నుండి వెళ్ళేటప్పుడు, వారి కళ్ళలో ప్రాయశ్చిత్తం, సానుభూతి లేదా భావోద్వేగంతో కూడిన కన్నీటి చుక్క మెరిసేది. వారాల తరబడి, గుజరాత్ ప్రజలు మహాత్మాజీ వాడే భాషను వింటూ దానికి అలవాటు పడ్డారు. ఆయన అనుసరించిన సూటి  సరళమైన శైలి తమకు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా నచ్చిందని వారు గ్రహించారు. గతంలో తమచేత అనిష్టంగానైనా ప్రశంసలు పొందిన ఇతర వ్యక్తీకరణ శైలులను వారు ఇక మెచ్చుకోవడానికి నిరాకరించారు. భాషా పరంగా ఒక సంస్కరణకు ఇది నాంది పలికింది. ఇతర రచనల విలువను అంచనా వేయడానికి మహాత్మాజీ శైలే ఒక ప్రామాణికంగా మారింది. అంతకుముందే అంబాలాల్ శంకర్లాల్ దేశాయి కూడా అంతే సమర్థవంతమైన మరియు సరళమైన శైలిని ఉపయోగించినప్పటికీ, మహాత్మాజీని ‘నవ-గుజరాతీ వచన రచన పితామహుడు’ అని పిలవడానికి ఇదే కారణమైంది. దేవుని కుమారుని రాకకు మార్గం సుగమం చేసిన ‘న్యూ టెస్ట్‌మెంట్’ (క్రొత్త నిబంధన)లోని జాన్ ది బాప్టిస్ట్‌తో దేశాయిని పోల్చవచ్చు. ఇలా, కొత్త వ్యక్తీకరణ విధానాల ఆవశ్యకత గురించి పెద్దగా ఉపన్యాసాలు ఇవ్వకుండానే, మహాత్మాజీ ప్రజలకు ఒక సరళమైన, సమర్థవంతమైన మరియు అందమైన వచన శైలిని పరిచయం చేశారు.

ఆ రోజుల్లో, ముద్రణా రంగం పూర్తిగా ధనిక పార్సీల చేతుల్లో ఉండేది. పార్సీలు గుజరాతీని తమ మాతృభాషగా స్వీకరించినప్పటికీ, వారికి సరైన గుజరాతీ మాట్లాడటం గానీ, రాయడం గానీ రాదు. వారు తమ దినపత్రికలు, వారపత్రికల శీర్షికలను ‘మహమ్మదీయ’ తెలుగు లేదా కన్నడ వంటి ఒక విచిత్రమైన, కలుషితమైన భాషకు మృదువైన పదంగా వాడే తమ ‘పార్సీ-గుజరాతీ’తో నింపారు. ఆ పత్రికలలో ప్రచురితమైన కవితలు, సంపాదకులకు, ప్రచురణకర్తలకు కూడా అర్థం కాని విధంగా అత్యంత సంస్కృతీకరించబడిన శైలిలో ఉండేవి; లేదా ‘వాస్లో’ (ఐక్యత), ‘జుడాయి’ (విడిపోవడం) వంటి ఇతివృత్తాలతో నిండిన ‘గజల్’ ఛందస్సులో పర్షియన్ శైలిలో ఉండేవి, ఇవి అధికశాతం హిందూ పాఠకులకు విసుగు పుట్టించేవి. వచనంలో, హిందువులు సంస్కృత వ్యాకరణ నియమాలతో కూడిన, సంస్కృత పదాలతో నిండిన శైలిని ఉపయోగించారు, మరియు పార్సీలు వారితో పోటీ పడలేకపోయారు. అందువల్ల, గుజరాత్‌లోని పాఠకులందరిలో ఏ ఒక్క భావప్రకటనా విధానం లేదా శైలి కూడా ప్రజాదరణ పొంది, గౌరవించబడలేదు.

గాంధీజీ గుజరాతీ గద్యాన్ని సరళీకరించడమే కాకుండా, దానిని ఏయే విధాలుగా ప్రయోజనకరంగా వినియోగించవచ్చో కూడా చూపించారు. ఆయనకు ముందు, మతం, రాజకీయాలు, కళ వంటి గంభీరమైన విషయాలను మాతృభాషలో చర్చించడానికి ఎవరూ సాహసించలేదు. అప్పుడప్పుడు అలాంటి ప్రయత్నం జరిగినా, ఆ భాష సామాన్య ప్రజలకు అర్థం కాలేదు. అందువల్ల, వారికి రాజకీయాలు లేదా తత్వశాస్త్రంతో పరిచయం ఏర్పడే అవకాశమే లేకుండా పోయింది. మహాత్మాజీ అత్యంత సూక్ష్మమైన భావాలను, ఉదాత్తమైన ఆలోచనలను సైతం వ్యక్తీకరించడానికి గుజరాతీ భాషను ఉపయోగించారు. ఆయన ఆనాటి గొప్ప విషయాలన్నింటినీ చర్చించారు. మతం, ‘వర్ణాశ్రమ ధర్మం’, ‘బ్రహ్మచర్యం’, ‘అహింస’ వంటి అంశాలపై ఆయన రాసిన పాండిత్య వ్యాసాలు; సత్యాగ్రహం, సహాయ నిరాకరణ, ఆహార శాస్త్రం, ఆర్థిక సమస్యలపై ఆయన చేసిన హృదయస్పర్శియైన వివరణలు, ఆయనకున్న బహుముఖ ప్రజ్ఞను, మనుషులు, విషయాల పట్ల ప్రగాఢమైన జ్ఞానాన్ని, పరిపూర్ణమైన, చురుకైన భావవ్యక్తీకరణను సూచిస్తాయి. ఇవే ఆయన్ని గొప్ప, ఉదాత్తమైన భారతీయ రచయితలలో ఒకరిగా నిలబెట్టాయి. ఆయన తన అపారమైన జ్ఞానంతో, అంతర్దృష్టితో, తెలివితేటలతో మాట్లాడతారు. ఆయన ‘ఆత్మ కథ’ లేదా ఆత్మకథను నిశితంగా పరిశీలించిన ఎవరైనా, ఆయనకు శక్తివంతమైన, అదే సమయంలో ఉదారమైన దృక్పథం ఉందని గ్రహించగలరు. మన దైనందిన జీవితంలోని సాధారణ సంక్షోభాల వెనుక దాగి ఉన్న గొప్ప శక్తులన్నింటినీ ఆయన దృశ్యమానం చేసుకుని, వాటి సౌందర్యాన్ని, బలాన్ని వర్ణిస్తారు.

ఆయనది చాలా సహజమైన శైలి. ఆయన సాహిత్యాన్ని సృష్టించాలని గానీ, భవిష్యత్ తరాలు తనను ఒక ప్రముఖ సాహిత్యవేత్తగా ఆరాధించాలని గానీ ఎప్పుడూ కోరుకోరు. ఆయన ఒక శైలి కోసం ఎప్పుడూ శ్రమించరు. మరింత ప్రభావవంతమైన లేదా శ్రావ్యమైన పదాన్ని ఏరుకోవడానికి ఆయన ఆగరు. అంతమాత్రాన ఆయన రచనలలో అందమైన పదజాలం లేదని కాదు. నిజానికి, ఆయన పదజాలం అసాధారణంగా శక్తివంతమైనది, సున్నితమైనది ప్రకాశవంతమైనది. ఆయన ఎన్నడూ కష్టమైన లేదా వాడుకలో లేని పదాన్ని ఎంచుకుని, సరళమైన మరియు ప్రస్తుత పదాన్ని ఎంచుకోరు. భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో ఎక్కువ కాలం గడిపినందున, ఆయన ఇతర భారతీయ భాషల నుండి పదాలను, వాక్య నిర్మాణాలను పరిచయం చేశారు. హిందీ ఆయనకు ప్రధాన మూలం. ఆయన అనేక కతియావాడి పదాలను, పదబంధాలను కూడా ఉపయోగించారు, అవి కాలక్రమేణా ప్రాచుర్యం పొంది, వాడుకలోకి వచ్చాయి.

ప్రకృతి దృశ్యాల గురించి ఆయన చేసిన కొన్ని వర్ణనలు గుజరాత్‌లో ఎంతో ప్రశంసలు పొందాయి. నేను అహ్మదాబాద్‌కు చెందిన ప్రతిభావంతుడైన రచయిత, విమర్శకుడు అయిన ప్రొఫెసర్ నాగిందాస్ పరేఖ్ గారి కొన్ని పంక్తులను మాత్రమే ఉటంకిస్తాను. ఆయన ఇలా అంటారు:

“కొన్నిసార్లు ఆయన శైలి (పద ప్రయోగం) అద్భుతంగా ఉంటుంది. ఆయన రాజకీయ రచనలలో కనిపించే ప్రకృతి దృశ్యాల వర్ణనలు నిజంగా అత్యున్నత ప్రమాణాలతో (క్లాసికల్‌గా) ఉంటాయి; ఉదాహరణకు, తన అఖిల భారత పర్యటనలో భాగంగా సింధు ప్రాంతానికి వెళ్ళినప్పుడు చేసిన వర్ణన, అలాగే అదే సంవత్సరంలో బెంగాల్‌లోని పద్మా నదిలో పడవ ప్రయాణం చేస్తున్నప్పుడు రాసిన వర్ణన. నిజానికి, ఆయన పదాలను అంత కచ్చితంగా ఎలా ఎంచుకోగలుగుతారో నాకు కొన్నిసార్లు అర్థం కాదు.”

తన రచనలలో గాంధీజీ వాక్యాలను ఆడంబరంగా లేదా కృత్రిమ అలంకారాలతో నింపే అతిశయోక్తులు లేదా క్లిష్టమైన ఉపమానాలను వాడరు; బదులుగా, తన మృదువైన మరియు దృశ్యరూపకమైన శైలితో వాక్యాలకు సున్నితత్వాన్ని, సొగసును జోడిస్తారు. పదాల వాడకంలో ఆయన చాలా పొదుపైనవారు, లేదా మితభాషి అని చెప్పవచ్చు. తెలుగు పాఠకులకు గాంధీజీ శైలి  పద ప్రయోగం గురించి ఒక అవగాహన కల్పించడానికి, వారి అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రాచీన కవులలో ఒకరైన కవి తిక్కనతో ఆయనను పోల్చి చూడవచ్చు. గాంధీజీ శైలి ఎప్పుడూ తాజాదనంతో, నూతనత్వంతో ఉంటుంది. ఖాదీ, బ్రహ్మచర్యం లేదా అస్పృశ్యత వంటి అంశాలపై ఆయన రాసిన వ్యాసాన్ని వందవ సారి చదివినా సరే, పాఠకులకు ఏమాత్రం విసుగు కలగదు. ఎందుకంటే ఆయనకు విషయాల అంతరార్థాన్ని గ్రహించే అద్భుతమైన దృష్టి  లోతుగా పరిశీలించే సామర్థ్యం ఉన్నాయి. ఆయన పనికిరాని మాటలతో కాలక్షేపం చేయరు. ఆయనకున్న నిష్కపట స్వభావం, ఈ ఆకర్షణీయమైన మరియు నూతనత్వంతో కూడిన శైలికి ప్రధాన కారణం.

అయితే ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఒకే అధ్యాయంలో వరుసగా అనేక వాక్యాలు పూర్తిగా ఆంగ్ల వాక్య నిర్మాణాన్నే కలిగి ఉంటాయి. ఇది సంప్రదాయ పండితులకు ఆశ్చర్యం లేదా అసహనం కలిగించవచ్చు, కానీ యువ గుజరాత్ మాత్రం ఇటువంటి నిర్మాణాలు వాక్యాలకు శక్తిని, అందాన్ని చేకూరుస్తాయని భావిస్తుంది. మహాత్మాజీ వంటి స్థానంలో ఉన్నవారికి ఇది అనివార్యం. ఆంగ్ల విద్యనభ్యసించిన బెంగాలీ, తెలుగు  మలయాళ సాహిత్య దిగ్గజాల రచనల ద్వారా ఇలాంటి నిర్మాణ శైలి కలిగిన అనేక వాక్యాలు వివిధ భారతీయ భాషల్లోకి ప్రవేశిస్తున్నాయని మనం గమనించవచ్చు. ఆ వాక్య నిర్మాణాలు, జాతీయాలు (idioms) ఎంతగా ఆంగ్ల శైలిలో ఉంటాయంటే, మనం చదువుతున్నది ఒక ప్రాంతీయ భాషా పుస్తకం లేదా వ్యాసం అనే విషయాన్నే కొన్నిసార్లు మర్చిపోతుంటాము. కొన్నేళ్ల క్రితం అహ్మదాబాద్‌లో జరిగిన ‘గుజరాత్ సాహిత్య పరిషత్’కు రవీంద్రనాథ్ అతిథిగా విచ్చేసినప్పుడు, నీళ్లు తోడే కూలీలకు, బండ్లు తోలేవారికి, కష్టపడే కూలీలకు ఒక పాటను అందించగలిగిన రచయితనే తాను విజయవంతమైన రచయితగా పరిగణిస్తానని గాంధీజీ తన ప్రసంగంలో అన్నట్లుగా తెలుస్తోంది. ఇది శైలి, పదజాలంపై ఆయనకున్న ఆలోచనను స్పష్టంగా సూచిస్తుంది. సాహిత్యం అనేది సమాజంలోని ఏ ఒక్క వర్గానికీ గుత్తాధిపత్యం కాదు. ఆయన తన ప్రసంగాలలో, రచనలలో భారతీయేతర పదాలను, ముఖ్యంగా ఆంగ్ల పదాలను వాడటానికి తీవ్రంగా విముఖత చూపేవారు. ఈ విముఖత ఆయన గుజరాతీ దేశస్థులకు కూడా పాకింది. ఇది ఆయన గుజరాతీ భాషకు చేసిన మరో గొప్ప సేవ, ఎందుకంటే ఇది ఆ భాష యొక్క పరిశుద్ధీకరణకు, అభివృద్ధికి దారితీసింది. ఆయన లేకపోయి ఉంటే, బెంగాలీలలాగే గుజరాతీలు కూడా ఎన్నో అనవసరమైన ఆంగ్ల పదాలను తమ భాషలోకి దిగుమతి చేసుకునేవారు. ఆయన ఒక మానసిక సందర్భంలో కనిపించారు.

లైంగిక సమస్యలు లేదా పాలనా యంత్రాంగంలోని అక్రమాలపై ఆయన రాసిన వ్యాసాలను చదివిన ఎవరైనా ఈ ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని గమనించకుండా ఉండలేరు. ఆనాటి కీలకమైన సమస్యలన్నింటినీ ఆయన ప్రస్తావించినప్పటికీ, ఆయన వ్యాసాలు ఎప్పుడూ సంచలనాన్ని సృష్టించే ఉద్దేశంతో రాసినవి కావు. అవి స్ఫూర్తినిస్తాయి కానీ రెచ్చగొట్టవు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, గాంధీజీ భాషను ప్రజాస్వాదీకరించడంతో పాటు, దానిని ఉన్నత స్థాయికి చేర్చారు.

మీ-  గబ్బిటడుర్గాప్రసాద్ -7-7-26-ఉయ్యూరు .

లైంగిక సమస్యలు లేదా పాలనా యంత్రాంగంలోని అక్రమాలపై ఆయన రాసిన వ్యాసాలను చదివిన ఎవరైనా ఈ ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని గమనించకుండా ఉండలేరు. ఆనాటి కీలకమైన సమస్యలన్నింటినీ ఆయన ప్రస్తావించినప్పటికీ, ఆయన వ్యాసాలు ఎప్పుడూ సంచలనాన్ని సృష్టించే ఉద్దేశంతో రాసినవి కావు. అవి స్ఫూర్తినిస్తాయి కానీ రెచ్చగొట్టవు. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, గాంధీజీ భాషను ప్రజాస్వాదీకరించడంతో పాటు, దానిని ఉన్నత స్థాయికి చేర్చారు.

మీ-  గబ్బిటడుర్గాప్రసాద్ -7-7-26-ఉయ్యూరు .