కొందరు డేనిష్ తత్వ వేత్తలు -2
3- నికోలాజ్ ఫ్రెడరిక్ సెవెరిన్ గ్రుండ్ట్విగ్
నికోలాజ్ ఫ్రెడరిక్ సెవెరిన్ గ్రుండ్ట్విగ్ (డానిష్: [ˈne̝koˌlɑjˀ ˈfʁeðˀˌʁek ˈse̝vəˌʁiˀn ˈkʁɔntvi]; 8 సెప్టెంబర్ 1783 – 2 సెప్టెంబర్ నుండి Grtv, చాలా తరచుగా S. 2 సెప్టెంబర్ 18 వరకు సూచిస్తారు డానిష్ పాస్టర్, రచయిత, కవి, తత్వవేత్త, చరిత్రకారుడు, ఉపాధ్యాయుడు మరియు రాజకీయవేత్త. అతని తత్వశాస్త్రం 19వ శతాబ్దపు చివరి భాగంలో జాతీయవాదం యొక్క కొత్త రూపానికి దారితీసినందున, అతను డానిష్ చరిత్రలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తులలో ఒకడు. ఇది జాతీయ సాహిత్యంతో నిండి ఉంది మరియు లోతైన ఆధ్యాత్మికతచే మద్దతు ఇవ్వబడింది.
గ్రుప్డ్విగ్ తన దేశ సాంస్కృతిక చరిత్రలో ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నాడు. గ్రుండ్ట్విగ్ మరియు అతని అనుచరులు ఆధునిక డానిష్ జాతీయ స్పృహను రూపొందించడంలో చాలా ప్రభావవంతంగా ఉన్నారు. అతను డానిష్ స్వర్ణయుగంలో చురుకుగా ఉండేవాడు, కానీ అతని రచనా శైలి మరియు సూచన రంగాలు విదేశీయులకు వెంటనే అందుబాటులో లేవు, అందువలన అతని అంతర్జాతీయ ప్రాముఖ్యత అతని సమకాలీనులైన హన్స్ క్రిస్టియన్ ఆండర్సన్ మరియు సోరెన్ కీర్కేగార్డ్లతో సరిపోలలేదు.
ప్రారంభ జీవితం మరియు విద్య
సన్నిహితులు నికోలాజ్ అని కాకుండా ఫ్రెడరిక్ అని పిలిచారు. N. F. S. గ్రుండ్ట్విగ్ ఉద్బీలోని లూథరన్ పాస్టర్ కుమారుడు జోహన్ ఒట్టోసెన్ గ్రండ్ట్విగ్ (1734-1813) మరియు అక్కడ జన్మించాడు. అతను చాలా మతపరమైన వాతావరణంలో పెరిగాడు, అయినప్పటికీ అతని తల్లికి పాత నార్స్ ఇతిహాసాలు మరియు సంప్రదాయాల పట్ల గొప్ప గౌరవం ఉంది. అతను యూరోపియన్ జ్ఞానోదయం యొక్క సంప్రదాయంలో చదువుకున్నాడు, కానీ హేతువుపై అతని విశ్వాసం జర్మన్ రొమాంటిసిజం మరియు నార్డిక్ దేశాల పురాతన చరిత్ర ద్వారా కూడా ప్రభావితమైంది.
1791లో అతను పాస్టర్ లారిడ్స్ స్విండ్ట్ ఫెల్డ్ (1750-1803)తో కలిసి జీవించడానికి మరియు చదువుకోవడానికి సెంట్రల్ జుట్ల్యాండ్లోని థైరెగోడ్కు పంపబడ్డాడు. అతను తరువాత 1798 నుండి గ్రాడ్యుయేషన్ వరకు ఆర్హస్ కేథడ్రల్ స్కూల్ అయిన ఆర్హస్ కటెడ్రల్స్కోల్లో చదువుకున్నాడు. అతను 1800లో కోపెన్హాగన్కు వేదాంతశాస్త్రం అధ్యయనం చేయడానికి బయలుదేరాడు మరియు 1801లో కోపెన్హాగన్ విశ్వవిద్యాలయంలో చేరాడు. తన విశ్వవిద్యాలయ జీవితానికి ముగింపు సమయంలో, గ్రండ్ట్విగ్ ఐస్లాండిక్ మరియు ఐస్లాండిక్ సాగస్లను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు.
కెరీర్
1805లో, గ్రుండ్ట్విగ్ లాంగేలాండ్ ద్వీపంలోని ఒక ఇంట్లో ట్యూటర్గా పనిచేశాడు. తరువాతి మూడు సంవత్సరాలలో అతను తన ఖాళీ సమయాన్ని రచయితలు షేక్స్పియర్, షిల్లర్ మరియు ఫిచ్టే గురించి అధ్యయనం చేయడానికి ఉపయోగించాడు.[9] 1802లో, అతని బంధువు, తత్వవేత్త హెన్రిక్ స్టెఫెన్స్, ఫ్రెడరిక్ విల్హెల్మ్ జోసెఫ్ షెల్లింగ్ బోధనతో పూర్తిగా కోపెన్హాగన్కు తిరిగి వచ్చాడు. అతని ఉపన్యాసాలు మరియు ఆడమ్ ఓహ్లెన్స్లాగర్ యొక్క ప్రారంభ కవిత్వం సాహిత్యంలో కొత్త శకానికి గ్రండ్ట్విగ్ కళ్ళు తెరిపించాడు ] అతని మొదటి రచన ఆన్ ది సాంగ్స్ ఇన్ ది ఎడ్డా దృష్టిని ఆకర్షించలేదు.
1808లో కోపెన్హాగన్కు తిరిగి రావడంతో, గ్రుండ్ట్విగ్ తన నార్తర్న్ మైథాలజీతో గొప్ప విజయాన్ని సాధించాడు మరియు 1809లో ది ఫాల్ ఆఫ్ ది హీరోయిక్ లైఫ్ ఇన్ ది నార్త్ అనే సుదీర్ఘ నాటకంతో మళ్లీ విజయం సాధించాడు. గ్రుండ్ట్విగ్ 1810లో తన మొదటి ఉపన్యాసంలో నగరంలోని మతాధికారులను ధైర్యంగా ఖండించాడుమూడు వారాల తర్వాత గ్రండ్ట్విగ్ ప్రసంగాన్ని ప్రచురించినప్పుడు అది మతపరమైన అధికారులను కించపరిచింది మరియు వారు అతన్ని శిక్షించాలని డిమాండ్ చేశారు.
1810లో, గ్రుండ్ట్విగ్ మతపరమైన సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు మరియు బలంగా ఉన్న లూథరనిజంలోకి మారాడు. అతను ఉద్బీలోని తన తండ్రి కంట్రీ ప్యారిష్లో అతని మతగురువుగా పదవీ విరమణ చేశాడునాటి ది ఫస్ట్ వరల్డ్ క్రానికల్ (కోర్ట్ బెగ్రెబ్ అఫ్ వెర్డెన్స్ క్రొనికే ఐ సమ్మెన్హాంగ్)లో అతని కొత్తగా కనుగొనబడిన నమ్మకం వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది ఐరోపా చరిత్ర యొక్క ప్రదర్శన, దీనిలో అతను మానవ చరిత్ర అంతటా దేవునిపై విశ్వాసం ఎలా వీక్షించబడిందో వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు. అనేక మంది ప్రముఖ డేన్స్ భావజాలాన్ని విమర్శించాడుఇది అతని తోటివారిలో అపఖ్యాతిని పొందింది మరియు అతనికి చాలా మంది స్నేహితులను కోల్పోయింది, ముఖ్యంగా చరిత్రకారుడు క్రిస్టియన్ మోల్బెచ్1813లో అతని తండ్రి మరణించిన తర్వాత, గ్రుండ్ట్విగ్ పారిష్లో అతని వారసుడిగా దరఖాస్తు చేసుకున్నాడు కానీ తిరస్కరించబడ్డాడు
తరువాతి సంవత్సరాల్లో అతని ప్రచురణ రేటు అస్థిరమైనది: కథనాలు మరియు కవితల యొక్క నిరంతర ప్రవాహాన్ని పక్కన పెడితే, అతను ప్రపంచంలోని మరో రెండు చరిత్రలు (1814 మరియు 1817) సహా అనేక పుస్తకాలను రాశాడు; సుదీర్ఘ చారిత్రక పద్యం రోస్కిల్డే-రిమ్ (రైమ్ ఆఫ్ రోస్కిల్డే; 1813); మరియు పుస్తకం-పరిమాణ వ్యాఖ్యానం, రోస్కిల్డే సాగా] 1816 నుండి 1819 వరకు అతను డాన్-విర్కే అనే తాత్విక మరియు వివాదాస్పద జర్నల్కు సంపాదకుడు మరియు దాదాపు ఏకైక సహకారి, ఇది కవిత్వాన్ని కూడా ప్రచురించింది.
1813 నుండి 1815 వరకు, అతను స్వీడిష్ ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా నార్వేజియన్లకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ఒక ఉద్యమాన్ని రూపొందించడానికి ప్రయత్నించాడు. తరువాత అతను 1814లో నార్వే కోల్పోవడానికి డానిష్ విశ్వాసం యొక్క బలహీనత ఎలా కారణమని బోధించాడు. అతని ఉపన్యాసాన్ని కోపెన్హాగన్లోని ఒక ఉత్సాహభరితమైన సంఘం కలుసుకుంది. గ్రండ్ట్విగ్ తన సొంత పారిష్ లేని కారణంగా మరియు ఇతర చర్చిలచే నిషేధించబడినందున పల్పిట్ నుండి వైదొలిగాడు. 1821లో, అతను ప్రెస్టే దేశానికి అనుమతి ఇచ్చినప్పుడు క్లుప్తంగా బోధించడం కొనసాగించాడు మరియు ఆ తర్వాత సంవత్సరం రాజధానికి తిరిగి వచ్చాడు.
1825లో, గ్రండ్ట్విగ్ ప్రొటెస్టాంటిజం మరియు రోమన్ క్యాథలిక్ మతం యొక్క సిద్ధాంతాలు, ఆచారాలు మరియు రాజ్యాంగాలపై హెన్రిక్ నికోలాయ్ క్లాసెన్ చేసిన కృషికి ప్రతిస్పందనగా ది చర్చ్స్ రిజాయిండర్ (కిర్కెన్స్ జియెన్మెల్) అనే కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు. యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కోపెన్హాగన్లోని వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ క్లాసెన్ బైబిల్ అయితే
1844 నుండి మొదటి ష్లెస్విగ్ యుద్ధం తర్వాత వరకు, గ్రండ్ట్విగ్ రాజకీయాలలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించాడు, సంప్రదాయవాది నుండి సంపూర్ణ ఉదారవాదిగా అభివృద్ధి చెందాడు. 1848లో అతను డెన్మార్క్ యొక్క మొదటి రాజ్యాంగాన్ని వ్రాసిన డానిష్ రాజ్యాంగ సభలో భాగంగా ఉన్నాడు. 1861లో అతను చర్చ్ ఆఫ్ డెన్మార్క్లో బిషప్ హోదాను పొందాడు, కానీ చూడకుండానే. అతను మరణించే వరకు రచన మరియు ప్రచురణ కొనసాగించాడు. అతను తన మరణానికి కొన్ని రోజుల ముందు వరకు ప్రతి ఆదివారం వర్టోవ్ చర్చిలోని పల్పిట్ నుండి మాట్లాడాడు. అతని బోధన పెద్ద సంఘాలను ఆకర్షించింది, త్వరలోనే ఆయనకు అనుచరులు కూడా ఉన్నారు. అతని కీర్తన పుస్తకం డానిష్ చర్చి సేవలలో గొప్ప మార్పును కలిగించింది, సనాతన లూథరన్ల నెమ్మదిగా చర్యలకు జాతీయ కవుల కీర్తనలను భర్తీ చేసింది. మొత్తం గ్రండ్ట్విగ్ దాదాపు 1500 కీర్తనలను రచించాడు లేదా అనువదించాడు, ఇందులో “దేవుని వాక్యం మా గొప్ప వారసత్వం” మరియు “డెట్ కిమర్ ను టిల్ జులెఫెస్ట్”.[అనువేదన అవసరం]
క్రైస్తవ ఆలోచన
Grundtvig యొక్క వేదాంత అభివృద్ధి అతని జీవితకాలంలో కొనసాగింది మరియు అనేక ముఖ్యమైన మలుపులు తీసుకుంది. అతను 1810 నాటి తన “క్రిస్టియన్ మేల్కొలుపు” నుండి తరువాత సంవత్సరాల్లో సమ్మేళన మరియు మతపరమైన క్రైస్తవ మతాన్ని విశ్వసించాడు. అతను తరువాతి ఆలోచనకు అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతను ఎల్లప్పుడూ తనను తాను పాస్టర్ అని పిలిచాడు, వేదాంతవేత్త కాదు, అతని ఆలోచనలు మరియు విద్యా వేదాంతానికి మధ్య ఉన్న దూరాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. అతని వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణం అపోస్టోలిక్ వ్యాఖ్యానాలకు “సజీవ పదం” యొక్క అధికారం యొక్క ప్రత్యామ్నాయం. అతను ప్రతి సమాజం ఆచరణాత్మకంగా స్వతంత్ర సంఘంగా వ్యవహరించాలని కోరుకున్నాడు.[citation needed]
అతను గట్టి క్రిస్టియన్ అయినప్పటికీ, గ్రుండ్ట్విగ్ క్రిస్టియన్-పూర్వ స్కాండినేవియన్ విశ్వాసంతో అతని జీవితాంతం కొనసాగాడు. ఆ సమయంలో ఈ విశ్వాసానికి అధికారిక పేరు లేదు, కానీ వాటిని కేవలం “ఫోర్న్ సియర్” – “పాత ఆచారాలు” అని పిలుస్తారు. అందువల్ల ఈ పాత విశ్వాసంపై తన అధ్యయనాలు మరియు పనిలో భాగంగా, అతను “అసాత్రో” లేదా “అస్ట్రో” అనే పేరును ఉపయోగించాడు, ఈ పేరుకు ద్వంద్వ అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. ఈ అర్థాన్ని “ఏసిర్ విశ్వాసం” లేదా “ఏసిర్కు విధేయత” అని అర్థం చేసుకోవచ్చు.[citation needed]
విద్యపై ఆలోచన
గ్రుండ్ట్విగ్ జానపద ఉన్నత పాఠశాల యొక్క సైద్ధాంతిక తండ్రి, అయితే విద్యపై అతని స్వంత ఆలోచనలు మరొక దృష్టిని కలిగి ఉన్నాయి. అతను అనారోగ్యంతో ఉన్న సోరో అకాడమీని విశ్వవిద్యాలయంలో సాధారణం కాకుండా మరొక ఉన్నత విద్యను లక్ష్యంగా చేసుకుని ప్రముఖ పాఠశాలగా సంస్కరించాలని సూచించాడు. నేర్చుకున్న పండితులకు విద్యను అందించడం కంటే, సమాజం మరియు జనాదరణ పొందిన జీవితంలో చురుకుగా పాల్గొనడానికి విశ్వవిద్యాలయం తన విద్యార్థులకు విద్యను అందించాలని అతను నమ్మాడు. అందువల్ల ఆచరణాత్మక నైపుణ్యాలు అలాగే జాతీయ కవిత్వం మరియు చరిత్ర బోధనలో ముఖ్యమైన భాగంగా ఉండాలి. ఈ ఆలోచన కింగ్ క్రిస్టియన్ VIII పాలనలో అమలుకు చాలా దగ్గరగా వచ్చింది, అతని భార్య కరోలిన్ అమాలీ గ్రుండ్ట్విగ్కు బలమైన మద్దతుదారు. 1848లో చక్రవర్తి మరణం మరియు ఈ మరియు తరువాతి సంవత్సరాలలో డెన్మార్క్లో జరిగిన నాటకీయ రాజకీయ అభివృద్ధి ఈ ప్రణాళికలకు ముగింపు పలికింది. అయితే, ఆ సమయానికి, గ్రుండ్ట్విగ్ యొక్క మద్దతుదారులలో ఒకరైన క్రిస్టెన్ కోల్డ్ అప్పటికే మొదటి జానపద ఉన్నత పాఠశాలను స్థాపించారు.[citation needed]
పాఠశాల సంస్కరణ కోసం Grundtvig యొక్క ఆశయాలు ప్రముఖ జానపద ఉన్నత పాఠశాలకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. అతను స్వీడన్లోని గోథెన్బర్గ్లోని మూడు స్కాండినేవియన్ దేశాల మధ్య ఖండన యొక్క సింబాలిక్ పాయింట్లో గ్రేట్ నార్డిక్ విశ్వవిద్యాలయం (పాషన్ ఫర్ పాషన్) ఏర్పాటు చేయాలని కలలు కన్నాడు. అతని పాఠశాల కార్యక్రమం యొక్క రెండు స్తంభాలు, స్కూల్ ఫర్ లైఫ్ (జానపద ఉన్నత పాఠశాల) మరియు స్కూల్ ఫర్ పాషన్ (విశ్వవిద్యాలయం) జీవితం యొక్క విభిన్న క్షితిజాలను లక్ష్యంగా చేసుకున్నాయి. జనాదరణ పొందిన విద్య ప్రధానంగా జాతీయ మరియు దేశభక్తి క్షితిజ సమాంతర అవగాహనలో బోధించబడాలి, అయినప్పటికీ విస్తృత సాంస్కృతిక మరియు సాంస్కృతిక దృక్పథం పట్ల ఎల్లప్పుడూ ఓపెన్ మైండ్ని కలిగి ఉండాలి, అయితే విశ్వవిద్యాలయం ఖచ్చితంగా సార్వత్రికమైన, అంటే మానవీయ మరియు శాస్త్రీయ దృక్పథం నుండి పని చేయాలి.
గ్రుండ్ట్విగ్ యొక్క అన్ని బోధనా ప్రయత్నాల ఉమ్మడి హారం విద్యా జీవితంలోని అన్ని శాఖలలో స్వేచ్ఛ, కవిత్వం మరియు క్రమశిక్షణతో కూడిన సృజనాత్మకత యొక్క స్ఫూర్తిని ప్రోత్సహించడం. అతను జ్ఞానం, కరుణ, గుర్తింపు మరియు సమానత్వం వంటి విలువలను ప్రోత్సహించాడు. అతను పరీక్షలతో సహా అన్ని బలవంతాలను మానవ ఆత్మకు మృత్యువుగా వ్యతిరేకించాడు. బదులుగా Grundtvig సార్వత్రిక సృజనాత్మక జీవన క్రమం ప్రకారం మానవ సృజనాత్మకతను వెలికి తీయాలని సూచించాడు. సిద్ధంగా ఉన్న చేతులు మాత్రమే తేలికగా పని చేస్తాయి. అందువల్ల, వ్యక్తులలో, సైన్స్లో మరియు మొత్తం పౌర సమాజంలో స్వేచ్ఛ, సహకారం మరియు ఆవిష్కరణ స్ఫూర్తిని రగిల్చాలి.
బేవుల్ఫ్ మరియు ఆంగ్లో-సాక్సన్ సాహిత్యం
1815లో, గ్రిమర్ జాన్సన్ థోర్కెలిన్ ఎపిక్ ఆఫ్ బేవుల్ఫ్ యొక్క మొదటి ఎడిషన్ను డి డానోరమ్ రెబస్ జెస్టిస్ సెక్యుల్ పేరుతో ప్రచురించాడు. III & IV : Poëma Danicum dialecto Anglosaxonica లాటిన్ అనువాదంలో. ఆంగ్లో-సాక్సన్ సాహిత్యంపై అతనికి అవగాహన లేకపోయినా, గ్రుండ్ట్విగ్ థోర్కెలిన్ పద్యాలను అందించడంలో అనేక లోపాలను త్వరగా కనుగొన్నాడు. థోర్కెలిన్తో అతని తీవ్రమైన చర్చ తర్వాత, థోర్కెలిన్ యొక్క పనిని స్పాన్సర్ చేసిన జోహన్ బులో (1751-1828), గ్రుండ్ట్విగ్ ద్వారా కొత్త అనువాదానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి ముందుకొచ్చాడు – ఈసారి డానిష్లోకి. ఫలితంగా, Bjovulfs Drape (1820), మొదటి f
4- డాన్ జహవి
డాన్ జహవి (జననం 1967) ఒక డానిష్ తత్వవేత్త. అతను ప్రస్తుతం కోపెన్హాగన్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్గా ఉన్నారు.
జీవిత చరిత్ర
డాన్ జహవి డెన్మార్క్లోని కోపెన్హాగన్లో ఇజ్రాయెల్ తండ్రి మరియు డానిష్ తల్లికి జన్మించాడు. అతను ప్రారంభంలో కోపెన్హాగన్ విశ్వవిద్యాలయంలో దృగ్విషయాన్ని అభ్యసించాడు. అతను 1994లో తన డాక్టరల్ సూపర్వైజర్గా రుడాల్ఫ్ బెర్నెట్తో కలిసి బెల్జియంలోని లెవెన్లోని కాథోలీకే యూనివర్శిటీలో హుస్సేల్ ఆర్కైవ్స్ నుండి తన PhDని పొందాడు. 1999లో అతను యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కోపెన్హాగన్లో తన డానిష్ వివాదాలను (హాబిలిటేషన్) సమర్థించాడు. 2002లో, 34 సంవత్సరాల వయస్సులో, అతను కోపెన్హాగన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఫిలాసఫీ ప్రొఫెసర్ మరియు సెంటర్ ఫర్ సబ్జెక్టివిటీ రీసెర్చ్ డైరెక్టర్ అయ్యాడు. 2018-2021 కాలంలో, అతను ఆక్స్ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఫిలాసఫీ ప్రొఫెసర్గా కూడా పనిచేశాడు.
తాత్విక కృషి
జహవి దృగ్విషయం (ముఖ్యంగా ఎడ్మండ్ హుస్సర్ల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం) మరియు మనస్సు యొక్క తత్వశాస్త్రంపై వ్రాస్తాడు. తన రచనలలో, అతను స్వీయ, స్వీయ-స్పృహ, ఇంటర్సబ్జెక్టివిటీ మరియు సామాజిక జ్ఞానం వంటి అంశాలతో విస్తృతంగా వ్యవహరించాడు. అతను ఫినామినాలజీ అండ్ ది కాగ్నిటివ్ సైన్సెస్ జర్నల్కు సహ సంపాదకుడు. జహావి రచనలు 30కి పైగా భాషల్లోకి అనువదించబడ్డాయి.
పూర్వ ప్రతిబింబ స్వీయ స్పృహ
అనేక పుస్తకాలు మరియు కథనాలలో, జహావి పూర్వ ప్రతిబింబ స్వీయ-స్పృహ యొక్క ఉనికి మరియు ప్రాముఖ్యతను సమర్థించారు మరియు మన అనుభవపూర్వక జీవితం స్వీయ-స్పృహ యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఇది స్వీయ-స్పృహ యొక్క రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది. వివిధ రకాల ఆత్మపరిశీలనలో కనుగొనే స్వీయ-స్పృహ యొక్క ప్రతిబింబ రూపంమరింత సాధారణంగా చెప్పాలంటే, జహావి స్పృహకు సంబంధించిన వివిధ తగ్గింపు విధానాలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడింది మరియు ఆత్మాశ్రయత మరియు మొదటి వ్యక్తి దృక్పథం యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రాముఖ్యతపై పట్టుబట్టింది
ఈ సమస్యలపై పని చేయడంలో, జహవి మనోరోగ వైద్యులు] డెవలప్మెంటల్ సైకాలజిస్టులు, మరియు బౌద్ధ పండితులతో కలిసి చర్చించారువిమర్శకులు స్వీయఉనికిని లేదా పూర్వ-పరావర్తన స్వీయ-స్పృహ ఉనికిని తిరస్కరించే వారిని చేర్చారు
తాదాత్మ్యం మరియు సామాజిక జ్ఞానం
జాహవి యొక్క పనిలో మరొక భాగం ఇంటర్సబ్జెక్టివిటీ, తాదాత్మ్యం మరియు సామాజిక జ్ఞానానికి సంబంధించిన సమస్యలపై దృష్టి సారించింది. అతని PhD థీసిస్ ఇంటర్సబ్జెక్టివిటీకి ఒక దృగ్విషయ విధానాన్ని సమర్థించింది] అప్పటి నుండి వివిధ పత్రాలు మరియు పుస్తకాలలో అతను తాదాత్మ్యం యొక్క పాత్ర మరియు నిర్మాణంపై ప్రత్యేకంగా దృష్టి సారించాడు] అతను పరస్పర అవగాహన యొక్క శారీరక మరియు సందర్భోచిత స్వభావానికి అనుకూలంగా వాదించాడు మరియు అనుకరణ సిద్ధాంతం మరియు సిద్ధాంతం-సిద్ధాంతంతో సహా ‘థియరీ ఆఫ్ మైండ్’ చర్చలో ఆధిపత్య స్థానాలను విమర్శించాడు
అవమానం మరియు సామూహిక ఉద్దేశ్యం
2010 నుండి, జహావి సామాజిక భావోద్వేగాలపై మరియు సోషల్ ఒంటాలజీ సమస్యలపై ఎక్కువగా పనిచేశారు. అతను అవమానంపంచుకున్న భావోద్వేగాలు, మేము-అనుభవాలు, సామూహిక ఉద్దేశ్యం మరియు నేను-నీవు సంబంధం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై రాశారు
దృగ్విషయం
పైన పేర్కొన్న అంశాలపై అతని క్రమబద్ధమైన పనికి సమాంతరంగా, జహవి దృగ్విషయం గురించి, ముఖ్యంగా ఎడ్మండ్ హుస్సేల్ యొక్క పని గురించి కూడా రాశారు. సమకాలీన తత్వశాస్త్రం మరియు అనుభావిక శాస్త్రం విస్మరించరాదని దృగ్విషయం శక్తివంతమైన మరియు క్రమపద్ధతిలో ఒప్పించే స్వరం అని అతను వాదించాడు. హుస్సేర్ల్ యొక్క ఇంటర్సబ్జెక్టివిటీ మరియు స్వీయ-మరియు సమయ-స్పృహ యొక్క విస్తృతమైన విశ్లేషణలను అందించడంతో పాటు, జహావి హుస్సేర్ల్ యొక్క అతీంద్రియ తత్వశాస్త్రం యొక్క స్వభావం మరియు వివిధ ప్రచురణలలో దృగ్విషయం యొక్క మెటాఫిజికల్ చిక్కులను కూడా చర్చించారుతన పని మొత్తంలో, జహావి హుస్సేర్ల్ యొక్క అతి సరళమైన వ్యాఖ్యానాలను విమర్శించాడు, ఇది తరువాతి వ్యక్తిని ఒక సోలిప్సిస్ట్ మరియు ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదిగా చిత్రీకరిస్తుంది మరియు బదులుగా హుస్సేర్ల్ యొక్క దృగ్విషయం మరియు పోస్ట్-హుస్సేర్లియన్ దృగ్విషయాల పని మధ్య కొనసాగింపును నొక్కిచెప్పాడు, ముఖ్యంగా మెర్లీయు. పాంటీ
సెంటర్ ఫర్ సబ్జెక్టివిటీ రీసెర్చ్
డానిష్ నేషనల్ రీసెర్చ్ ఫౌండేషన్ నుండి నిధుల ఆధారంగా 2002లో స్థాపించబడిన సెంటర్ ఫర్ సబ్జెక్టివిటీ రీసెర్చ్ (CFS)కి జహావి డైరెక్టర్. 2002 నుండి, CFS స్వీయత్వం మరియు సాంఘికతకు సంబంధించిన అంశాలపై పని చేస్తోంది మరియు విభిన్న తాత్విక సంప్రదాయాల మధ్య మరియు తత్వశాస్త్రం మరియు అనుభావిక శాస్త్రం మధ్య, ప్రత్యేకించి మనోరోగచికిత్స మధ్య సహకారంతో కూడిన పరిశోధనా వ్యూహాన్ని చురుకుగా ప్రచారం చేసింది. 2012లో డానిష్ నేషనల్ రీసెర్చ్ ఫౌండేషన్ నుండి నిధుల గడువు ముగిసిన తర్వాత, CFS వివిధ డానిష్ మరియు యూరోపియన్ పబ్లిక్ మరియు ప్రైవేట్ ఫౌండేషన్ల మద్దతుతో తన పరిశోధనను కొనసాగించింది. 2010 నుండి, CFS సాధారణంగా ప్రపంచం నలుమూలల నుండి 100 మంది విద్యార్థులను ఆకర్షిస్తున్న దృగ్విషయం మరియు మనస్సు యొక్క తత్వశాస్త్రంలో వార్షిక వేసవి పాఠశాలను నిర్వహించింది.
సన్మానాలు మరియు అవార్డులు
జహావి అనేక గౌరవాలు మరియు అవార్డులను అందుకున్నారు, వీటిలో:
ద ఎడ్వర్డ్ గుడ్విన్ బల్లార్డ్ ప్రైజ్ ఇన్ ఫినామినాలజీ (2000)
రాయల్ డానిష్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ అండ్ లెటర్స్ నుండి సిల్వర్ మెడల్ (2000)
2001లో ఇన్స్టిట్యూట్ ఇంటర్నేషనల్ డి ఫిలాసఫీ సభ్యునిగా ఎన్నికయ్యారు
డానిష్ మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క ఎలైట్ రీసెర్చ్ ప్రైజ్.
5- జోహన్నె ఎలిసబెత్ అగర్స్కోవ్
జోహన్నె ఎలిసబెత్ అగర్స్కోవ్ ఒక డానిష్ వనిత. 1920లో కోపెన్హాగన్లో మైఖేల్ అగెర్స్కోవ్ తొలిసారిగా ప్రచురించిన టువార్డ్ ది లైట్ అనే నైతిక-మత, తాత్విక మరియు నకిలీ-శాస్త్రీయ పుస్తకానికి ఆమె భర్త మైఖేల్ అగెర్స్కోవ్తో కలిసి తీసుకొన్నది .
6- నీల్స్ లౌరిట్సెన్ అగార్డ్
నీల్స్ లౌరిట్సెన్ అగార్డ్ (1812— abt. 22 జనవరి 1857[1]), బహుశా కవి క్రిస్టెన్ అగార్డ్ సోదరుడు, డెన్మార్క్లోని సోరో అకాడమీలో ప్రొఫెసర్గా ఉన్నారు, అక్కడ అతను లైబ్రేరియన్ కార్యాలయాన్ని కూడా ఆక్రమించాడు. అతను 1657లో నలభై అయిదు సంవత్సరాల వయసులో మరణించాడు మరియు లాటిన్లో వ్రాసిన అనేక తాత్విక మరియు విమర్శనాత్మక రచనలను వదిలిపెట్టాడు, వాటిలో, ఎ ట్రీటైస్ ఆన్ సబ్టెరేనియస్ ఫైర్స్; టాసిటస్పై పరిశోధనలు; అమ్మియానస్ మార్సెల్లినస్పై పరిశీలనలు; మరియు కొత్త నిబంధన యొక్క శైలి యొక్క నిరూపణ.
మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ 16-11-24-ఉయ్యూరు–
సరసభారతి ఉయ్యూరు 