ప్రేమ లేని కథలు సాధ్యమేనా?(త్రివేణి)

రచన: శ్రీమతి కె. సావిత్రి-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

“ప్రపంచం యుద్ధం లేకుండా ఉండగలదా?” అని ఎవరైనా అడిగితే, మన సమాధానం ఏమిటి? మనం వెంటనే ఇలా బదులివ్వవచ్చు: “ఎందుకు కాదు? యుద్ధానికి కారకులైన వారు దానిని కొనసాగించడానికి ఇకపై సిద్ధంగా లేనప్పుడు, యుద్ధం ఖచ్చితంగా అంతమైపోతుంది.” అయినప్పటికీ, ప్రపంచంలో శాంతి స్థాపన కోసం ఎన్ని మాటలు చెప్పినా, ఎన్ని చర్యలు చేపట్టినా సరే, నేటికీ యుద్ధం  దాని భయంకర పరిణామాలు పూర్తి స్థాయిలో కొనసాగుతూనే ఉన్నాయి. ఆ నిస్సహాయ స్థితిలో, దేవుడు తన అపార కరుణతో జోక్యం చేసుకుని, ఆ యుద్ధానికి ముగింపు పలకాలని ప్రార్థించడం తప్ప మనం చేయగలిగిందేమీ లేదు. సంతోషకరమైన విషయం ఏమిటంటే, “ప్రేమ లేని కథలు సాధ్యమేనా?” అనే ప్రశ్న ఆ తరహా దయనీయమైనది కాదు. ఏదో ఒక ఉన్నత శక్తి నిర్ణయానికి మనల్ని మనం పూర్తిగా అప్పగించుకునేంత నిస్సహాయ స్థితికి మనం దిగజారాల్సిన అవసరం ఇక్కడ నిజంగా లేదు.

ప్రేమ లేని కథలు సాధ్యమేనా? … అసలు ఈ ప్రశ్న దేనిని సూచిస్తుంది? దీని అర్థం కేవలం ఇంతే కదా? ప్రేమ అనే అంశాన్ని ప్రస్తావించకుండా కథలు రాయడం సాధ్యమేనా? ఒకవేళ అలా రాసినా, పాఠకులు వాటిలో ఆనందాన్ని పొందగలరా?

అసలు కథ అంటే ఏమిటి? ముందుగా మనం దానిని విశ్లేషిద్దాం. “దేవుడు మనిషిని సృష్టించాడు, మనిషి తన సొంత మనస్సుతో కథను సృష్టించుకున్నాడు,” అని ఒక హిందీ రచయిత పేర్కొన్నారు. “కాబట్టి, ఈ ప్రపంచం ఆవిర్భవించినప్పటి నుంచే కథ కూడా ఉనికిలో ఉందని, ఈ ప్రపంచం ఉన్నంత కాలం కథ కూడా కొనసాగుతుందని మనం భావించవచ్చు. మన బాల్యంలో, పెద్దల నోటి నుండి మనం ఎన్నో కథలను వింటాం. మనం పెద్దలయ్యాక, ఆ బాధ్యత మనపై పడుతుంది, అప్పుడు మనం మన పిల్లలకు కథలు చెప్పడం ప్రారంభిస్తాం. చివరికి మరణం సంభవించినప్పుడు, మనం కూడా కేవలం ఒక కథగా మిగిలిపోతాం.”

మనలాంటి మనుషులనే సృష్టించుకుని, మన సొంత జీవితాల్లోని సుఖదుఃఖాలనే వారికి కూడా అనుభవింపజేయడంలో మనం ఒక విలక్షణమైన ఆనందాన్ని పొందుతాం. ఒకవేళ ఇది వాస్తవం కాకపోతే, కథలు చెప్పడం పట్ల, వాటిని వినడం పట్ల ప్రజలకు ఇంతటి సార్వత్రికమైన ఆసక్తి ఉండేది కాదని మనం నిశ్చయంగా చెప్పవచ్చు!

పూర్వ కాలంలో, ప్రధానంగా ఏదో ఒక నీతిని బోధించే కథలకే అత్యధిక విలువనిచ్చేవారు. అయితే, ఆ రోజుల్లో ప్రేమ కథలు అసలే లేవని దీనిని బట్టి భావించకూడదు. ఇతిహాసాలన్నింటిలోకీ అత్యంత గొప్పదైన ‘రామాయణం’ గురించి ఆలోచించండి; అది పూర్తిగా ఒక ప్రేమ గాథ కాకపోతే మరేమిటి? తన తండ్రి ఇచ్చిన మాటను నిలబెట్టడం కోసమే కదా, శ్రీరాముడు రాజ్యాన్ని, జీవితంలోని సమస్త భోగాలను త్యజించాడు! అయితే, రామసీతలను ఏకం చేసిన ప్రేమ కంటే, లేదా ఒకరి నుండి ఒకరు విడిపోవడం వల్ల వారు అనుభవించాల్సి వచ్చిన దుఃఖం మరియు వేదన కంటే, ఆ వాస్తవం మన హృదయాలను మరింత గాఢంగా తాకగలుగుతుందా? జీవితాన్ని, దాని ఆశయాలన్నింటినీ ఉన్నత స్థితికి చేర్చి, మహోన్నతం చేసేంత స్వచ్ఛమైన, దివ్యమైన ప్రేమ అది అని ఎవరూ కాదనలేరు. కవులు అటువంటి ప్రేమను మాత్రమే కీర్తించారు; తాము సృష్టించిన గీతాలలో అమరత్వపు పరిమళాన్ని నింపారు.

“ప్రేమ, ప్రేమ, ప్రేమ. ప్రేమ లేనిదే జీవితం లేదు. ప్రేమ అనే పీఠం వద్ద ఆరాధనలు చేసే రాజులు, అసలు యుద్ధం గురించి ఆలోచించగలరా? ప్రేమ అనే మధుర స్వప్నాలలో లీనమైపోయిన మంత్రులు, వారికి యుద్ధం గురించిన ఆలోచనలు ఎలా కలుగుతాయి?” అని తమిళ కవి భారతి గానం చేశారు.

పాశ్చాత్య దేశాలలో, మధ్యయుగాలకవులురచయితలు

  ప్రేమను కీర్తించడంలో ఎప్పుడూ అలసట ఎరుగరు. ఆ రోజుల్లో ఒక ధైర్యవంతుడైన యువకుడు, తాను ప్రేమించిన యువతి హృదయాన్ని గెలుచుకోవడం కోసం ఎటువంటి గొప్ప, సాహసోపేతమైన కార్యాలు సాధించేవాడో మనం చదువుతుంటాం. తాను ప్రేమించిన యువతి తనపై ఒక మధురమైన చిరునవ్వు చిందించడం కోసం, ఆ యువకుడు తన ప్రాణాలను సైతం పణంగా పెట్టడానికి సిద్ధపడేవాడు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ప్రేమకు ఆనాడు అంతటి ప్రాధాన్యతనిచ్చేవారు; “అసలు ప్రేమించకపోవడం కంటే, ప్రేమించి ఆ ప్రేమను కోల్పోవడం మేలు” అనే నమ్మకం అప్పట్లో బలంగా పాతుకుపోయింది.

భారతదేశంలోని రాజపుత్రుల రోజుల గురించి మాట్లాడుకుందాం. శౌర్య పరాక్రమాల గురించి ఎన్ని ఉత్తేజకరమైన కథలున్నాయో కదా! ఒక రాజపుత్ర యువకుడు, తన మనసుకు నచ్చిన స్త్రీని గెలిపించగలిగితే, అలాంటి పరాక్రమాలకు పాల్పడటానికి ఏమాత్రం వెనుకాడడు! అయితే, ఆనాటి ప్రేమకూ, నేటి కథలలో చిత్రీకరించిన ప్రేమకూ మధ్య ఎంతో వ్యత్యాసం ఉందని మనకు కనిపిస్తుంది. పాశ్చాత్య సాహిత్యంలో శాశ్వత త్రిభుజం సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఒక నవల నిర్మాణానికి ఇద్దరు పురుషులు, ఒక స్త్రీ లేదా ఇద్దరు స్త్రీలు, ఒక పురుషుడు అవసరమని భావిస్తారు. కథలోని ప్రధాన పాత్రలైన యువకుడు, యువతి కలుసుకుని ప్రేమలో పడతారు. “నిజమైన ప్రేమ ప్రయాణం ఎప్పుడూ సుగమంగా సాగదు” అనే నానుడికి కట్టుబడి, ఆ ప్రేమికుల మార్గంలో అడ్డంకులు సృష్టించడానికి రెండవ పురుషుడిని లేదా స్త్రీని ప్రవేశపెడతారు. ముగింపు ఎల్లప్పుడూ రచయిత మానసిక స్థితిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అది ఆనందంగా మోగే పెళ్లి బాజాలమైనా కావచ్చు, లేదా మరణం, దుఃఖం యొక్క విషాదం ముగింపు పుటలను కమ్మేసినా కావచ్చు. తొంభై శాతం కథలు ఏదో ఒక విధంగా ముగుస్తాయని మనం నమ్మవచ్చు.

ప్రాచీన కాలంలో ప్రేమ గురించే కాకుండా సత్యం, త్యాగం, సేవ, కర్తవ్యం, కరుణ వంటి ఇతర గొప్ప గుణాలకు సంబంధించిన కథలు కూడా సమృద్ధిగా ఉండేవి.

ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, రామాయణం ప్రధానంగా ఒక ప్రేమ కథ. స్త్రీపురుషుల మధ్య ఆకర్షణ, చంద్రునికి సముద్రానికి, ఇనుముకు అయస్కాంతానికి మధ్య ఉన్న ఆకర్షణ వలె శాశ్వతమైనది; మరియు ఈ ఇతివృత్తం రచయితలకు అంత త్వరగా పాతబడదు. నిజమే, కానీ సంస్కృతంలోని మరో గొప్ప ఇతిహాసమైన మహాభారతాన్ని మనం ఎలా వర్గీకరించగలం? ఒక రాజ్యం కోసం కలహించుకుని, పోరాడుకున్న రెండు కుటుంబాల కథలో నిజంగా ప్రేమ గానీ, ప్రియురాలి విరహ వేదన గానీ ఏముంది? మనిషి స్త్రీపై ప్రేమతో పుట్టినట్లే, అధికారం మరియు సంపదలపై ప్రేమతో కూడా పుడతాడన్నది వాస్తవం.

మనం షేక్స్‌పియర్ నాటకమైన “రోమియో అండ్ జూలియట్” తీసుకుంటే, మొదటి నుండి చివరి వరకు ప్రేమ తప్ప మనకు ఇంకేం కనిపిస్తుంది? రోమియో జూలియట్‌ల పతనానికి కారణమైన ఆ మహా ప్రేమ ప్రవాహంలో పాఠకులు కూడా కొట్టుకుపోతారు. ప్రేమ లేకుండా మరేదీ ఉనికిలో లేనట్లు అనిపిస్తుంది. కానీ షేక్స్‌పియర్ “రోమియో అండ్ జూలియట్”తో సంతృప్తి చెందలేకపోయాడు. ఆయన ‘Macbeth’ నాటకాన్ని రచించారు; ఇందులో ఒక వ్యక్తి, అపారమైన ఆశయానికి లోబడి, తనలోని మానవత్వాన్ని పూర్తిగా కోల్పోయి, అత్యంత హేయమైన నేరాలకు పాల్పడతాడు. ఈ నాటకంలో ప్రేమ అనే అంశం పూర్తిగా లోపించింది. దానికి బదులుగా, Macbethను బానిసగా మార్చిన నీచమైన ఆశయం మాత్రమే ఇందులో కనిపిస్తుంది. ప్రేమ వలెనే అసూయ ఆశయం కూడా మనిషిని పూర్తిగా ఆవహించే బలమైన భావోద్వేగాలని షేక్‌స్పియర్‌కు తన లోకజ్ఞానం ద్వారా అర్థమైంది; ఈ అవగాహన వల్లే ఆయన ఒకదానికొకటి పూర్తిగా భిన్నమైన నాటకాలను సృష్టించగలిగారు.

మళ్ళీ ఆ ప్రశ్న: ప్రేమ లేని కథలు ఉండగలవా? మనం నిస్సందేహంగా ‘ఉండగలవు’ అని సానుకూలంగా సమాధానం ఇవ్వవచ్చు. పత్రికలలోనో లేదా పుస్తక రూపంలోనో వెలువడే చాలా ప్రేమ కథలలో జీవం గానీ, సారం గానీ లోపించి ఉంటాయనే వాస్తవం తెలిసినప్పుడు, చాలామందికి ఈ ప్రశ్న తలెత్తి ఉండవచ్చు. అయితే, దీని ఆధారంగా రచయితలకు ప్రేమ కాకుండా ఇతర ఇతివృత్తాలను నిర్వహించే సామర్థ్యం లేదని గానీ, లేదా ప్రేమను పక్కన పెట్టి రాస్తే ఆ కథలు పాఠకులను ఆకట్టుకోలేవని గానీ మనం భావించాలా? రచయిత తగినంత నైపుణ్యంతో నిర్వహించగలిగితే, అత్యంత సాధారణమైన విషయాన్ని కూడా గొప్ప సాహిత్యంగా మలచవచ్చని ఇక్కడ గుర్తుచేయవచ్చు. దివంగత పండిత నతేష శాస్త్రి గారు రచించిన ‘Mami Goluvirukkai’ (మామి కొలువిరుక్కై) అనే తమిళ నవల, పై వాక్యానికి ఒక చక్కటి ఉదాహరణగా నిలుస్తుంది. తమిళ పాఠక లోకానికి ఈ పుస్తకం బాగా పరిచయమే అయి ఉంటుంది. ఇందులో ఎటువంటి శృంగార ప్రేమ ప్రస్తావన ఉండదని, కేవలం గృహ సంబంధిత విషయాలు మాత్రమే ఉంటాయని గుర్తుంచుకోవాలి. ఇందులో అందమైన యువకుడు, అందమైన యువతిని కలిసి ప్రేమలో పడటం వంటి సన్నివేశాలు ఏవీ కనిపించవు; కేవలం అత్తగారు తన అధికారాన్ని చెలాయిస్తూ, పాపం కోడలిని కఠినంగా చూసుకోవడం మాత్రమే కనిపిస్తుంది. కథ మొత్తం కేవలం సాధారణ గృహ వ్యవహారాల చుట్టూనే తిరుగుతున్నప్పటికీ, ఈ నవల తమిళ సాహిత్యంలోని అత్యుత్తమ పుస్తకాలలో ఒకటిగా నిజంగా పరిగణించదగినది. రచయితకున్న అద్భుతమైన సాహిత్య ప్రతిభే దీనిని సాధ్యం చేసింది. ఈ కథలోని పాత్రలన్నీ మన చుట్టూ కనిపించే నిజమైన మనుషుల వలెనే కదులుతూ, మాట్లాడుతున్నట్లు అనిపిస్తాయి. ప్రేమ ప్రస్తావనే లేని ఈ నవల, పాఠకులు కేవలం ప్రేమ కథలనే కోరుకుంటారనే భావనకు ఒక బలమైన సవాలుగా నిలుస్తుందని స్పష్టమవుతోంది కదా?

మనకు మరొక, బహుశా ఇంకా బలమైన ఉదాహరణగా ఆదరణ పొందిన ‘Cranford’ అనే పుస్తకం కనిపిస్తుంది. ఒక నవలలో ప్రేమ అనే అంశం పూర్తిగా లోపించినప్పటికీ, ఆ నవల ఎంత ఆనందదాయకంగా ఉండగలదో ఇది చాలా చక్కగా నిరూపిస్తుంది. ఈ పుస్తకాన్ని ఒక మహిళా రచయిత్రి రచించారు. నేను దానిని చదువుతున్నప్పుడు, దాదాపుగా కథేమీ లేని, నవలలో ఉండే సాధారణ ఆకర్షణలేవీ లేని ఒక పుస్తకం ఇంత ఆసక్తికరంగా ఎలా ఉండగలిగిందో అని ఆశ్చర్యపోకుండా ఉండలేకపోయాను. రచయిత, నగరపు ఆకర్షణలకు దూరంగా ఉన్న ఒక ప్రశాంతమైన చిన్న గ్రామాన్ని నేపథ్యంగా ఎంచుకున్నారు; తమ వెర్రి అలవాట్లు, చిన్న చిన్న భయాలు, సంతోషాలు మరియు ఆందోళనలతో ఉన్న కొందరు వృద్ధ స్త్రీలు ఒక పూర్తి నవలకు కావాల్సినంత కథా వస్తువును అందించారు. ఆ స్త్రీలందరికీ యాభై ఏళ్లు దాటిపోయాయి, వారంతా పెళ్లికాని ముసలివారే. ప్రేమ, పెళ్లి అనే పదాలు వారికి అంతగా పరిచితం కావు. అయినప్పటికీ, ఈ వాస్తవాల వల్ల పుస్తకం పట్ల మన ఆనందం ఏమాత్రం తగ్గకపోవడం ఎంత విచిత్రం!

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -9-5-26-ఉయ్యూరు