శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.11 వ భాగం.15.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.11 వ భాగం.15.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.10 వ భాగం.15.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.10 వ భాగం.15.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.36 వ భాగం.15.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.36 వ భాగం.15.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.36 వ భాగం.15.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హరిశ్చంద్రుడు ఆడి తప్పాడా ?

హరిశ్చంద్రుడు ఆడి తప్పాడా ?

అవును అంటోంది దేవీ భాగవతం .ఏమాకత తెలుసుకొందాం.

సూర్య వంశం లో శ్రీరాముడికి ముందు  హరిశ్చంద్రుడు అనే మహారాజు ఉండేవాడు .ఇతడు త్రిశంకుడి కొడుకు .సంతానం లేకపోతె మగపిల్లాడికోసం వరుణ యాగం  చేస్తానని మొక్కుకున్నాడు . .అది నరమేధ యాగం. సంతోషించి వరుణుడు కరుణి౦చగా  హరిశ్చంద్రుని భార్య కొద్దికాలానికే  గర్భవతి అయి పండంటి కొడుకును కన్నది .ఆనందానికి అవధాలులేని తండ్రి హరిశ్చంద్రుడు జాతకర్మాదులు బ్రహ్మాండంగా జరిపి  భూరి సంభావనలిచ్చి అందరికి సంతోషం కలిగించాడు .వరుణుడు బ్రాహ్మణ రూపం లో రాగా అర్ఘ్యపాద్యాదులతోసత్కరించి .ఏం కావాలని కోరాడు .’’నేను వరుణుడిని.నీకొడుకును బలియిచ్చి వరుణ యాగం చేస్తానని మొక్కుకున్నావుకదా యాగం చేయి మాట నిలబెట్టుకో ‘’అన్నాడు .

 హరిశ్చంద్రుడి నెత్తిన పిడుగు పడినట్లై ,తేరుకొని ‘’స్వామీ !మొక్కాను కనుక తప్పక చేస్తా .పురుడుగడవగానే శుద్ధి అయ్యాక చేస్తా .’’అన్నాడు .సరె అని వెళ్ళిపోయాడు వరుణ్ .పురిటి శుద్ధి అవగానే మళ్లీ వచ్చి ‘’ఎప్పుడు మొదలు పెడతావు యాగం ?ఆని అడగగా ,హరిశ్చంద్ర ‘’స్వామీ !ఉపనయన సంస్కారం లేకుండా నాకొడుకును ఎలా బలి ఇవ్వను ?.శాస్త్రాలు ఒప్పుకోవు తండ్రిగా నాకు అర్హతా లేదు’’ఆని మళ్లీ దాట వేశాడు .హరిశ్చంద్రుని పుత్ర ప్రేమ బలీయం ఆని గ్రహించి బలి ఇవ్వటానికి జంకుతూ దాటేస్తున్నాడని వరుణుడు గ్రహించి ‘’ఇంకొక్క అవకాశం ఇస్తా .మళ్లీ ఎప్పుడు  రమ్మంటావో చెప్పు వస్తాను.ఈసారి వాయిదాలు కుదరవు .ఆడి తప్పకూడదు  ‘’అన్నాడు .’’సమా వర్తన సంస్కారం జరిపించి వెంటనే నా కొడుకును బలి పశువును చేసి నీ యజ్ఞం పూర్తి చేసి నా మాట నిలుపుకొంటాను నన్ను నమ్ము ‘.ఒక్క ఏడాదికి రా .’అన్నాడు హరిశ్చంద్రన్ .సరే ఆని వెళ్ళిపోయాడు వరుణ్ .ఇదంతా సత్యనారాయణస్వామి వ్రాత కధలో కధలాగా అనిపిస్తోందికదా.

 కొడుక్కి రోహితుడు అనే నామకరణం చేశాడు కొడుకు దినదిన ప్రవర్ధమానమవుతూ లోకజ్ఞానం పొంది వివేకవంతుడై తండ్రి వరుణుడికి నరమేధం బాకీ పడ్డాడని గ్రహించాడు ..తనకు చావుగండం దగ్గర్లోనే ఉందని గ్రహించి భయంతో ఎవరికీ  తెలియకుండా ఇంటినుంచి జంప్ జిలానీ అయి కొండాకోనలలో ఎవరికీ తెలియకుండా తిరుగుతున్నాడు .సరిగ్గా ఏడాదికి నక్షత్రకుడు లాగా మళ్లీ వరుణదేవుడు వచ్చి ‘’ఇంకా యజ్ఞం మ్మొదలు పెట్టలేదా ??ఆని అడిగితె ‘’ఇంకేం యాగం .నాకొడుకు నన్ను నట్టేట ముంచి పరారయ్యాడు .ఏం చేయను యాగం కాదు నాబతుకు ఆగమాగం అయింది’’అనగా  .వరుణుడికి పిచ్చకోపం లేచింది అబద్ధమాడు తున్నాడు హరిశ్చంద్రన్ అనుకొని ‘’ అసత్యవాదీ.నన్నే మోసం చేస్తావా ?’’నీకు జలోదర రోగం వచ్చుగాక ‘’ఆని శపించాడు .

  వెంటనే జలోదరం వచ్చి శాపం వల్ల వచ్చిన జబ్బు కనుక యే మందూ పనిచెయ్యక హరిశ్చంద్రమహారాజు మంచం పట్టాడు .కొంతకాలాని కొడుకు రోహితుడికి తండ్రి జబ్బు ఒక బాటసారి ద్వారా తెలిసి ,ఇంటికి వద్దామని అనుకోగా ఇంద్రుడు బ్రాహ్మణ రూపం లో వచ్చి వాది మీడి సానుభూతి ఒలకబోస్తూ రహస్యంగా హితోపదేశం చేశాడు .’’మూర్ఖుడిలా ఉన్నావు నీ తండ్రిచావు బ్రతుకుల్లో ఉన్నాడు నువ్వు వెడితే బలిఇచ్చి తన ప్రతిన నెరవేర్చుకొంటాడు .హాయిగా ఇక్కడే ఉండు ‘’అన్నాడు .సరే అన్నాడు.మళ్లీ  వెళ్ళాలనుకోవటం ఇంద్రుడు వచ్చి వద్దని చెప్పటం  జుగుతోంది .

 ఒక రోజు హరిశ్చంద్రుడు కులగురువు వశిష్ట మహర్షి కి తనబాద అంతా చెప్పుకొని బావురుమన్నాడు .ఎవరైనా బ్రాహ్మణ బాలుడిని డబ్బుకు కొని యాగం చేసి బలివ్వు .నీ రోగం తగ్గుతుంది ‘’అన్నాడు .ఆప్రకారమే శునశ్శే ఫుడు అనే బాలుడి తండ్రికి డబ్బిచ్చి కొని యూపస్తంభానికి కట్టి బలివ్వబోతుంటే విశ్వామిత్రుడు వచ్చి ‘బలిఇవ్వద్దు ఆని నచ్చచెప్పటం. కాదు ఇస్తానని పట్టుబట్టటం ,విశ్వామిత్రన్ ఆబాలుడి చెవిలో వరుణమంత్రం ఉపదేశించటం అతడు ఆమంత్ర జపం చేయటం వరుణుడు ప్రత్యక్షమై జాలిపడి బాలుడిని విడిపించి హరిశ్చంద్రుడిని రోగవిముక్తుడిని చేయటం జరిగిపోయాయి చకచకా ..హరిశ్చంద్రుడు తన మాట లక్ష్యపెట్టలేదని  రుసరుసలాడుతూ విశ్వామిత్రుడు వెళ్ళిపోయాడు .అప్పటినుంచి వశిష్ట విశ్వామిత్రులమధ్య ఉప్పు -నిప్పు గా మారిందని మనకు తెలుసు .సత్యహరిశ్చంద్రుడు ఆడిన మాట తప్పడు అనుకొంటాం మనం .ఈ కధలో ఆడిన మాట తప్పి ఇబ్బందులపాలైన హరిశ్చంద్రుని మనం చూశాం .కాలం కర్మా కలిసిరాకపోతే తాడే పామై కరుస్తుంది .

ఆధారం- ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం .

 మీ- -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -15-9-25-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ.తుమ్మపూడి.20 వ భాగం.13.9.25.

Move Paragraph block from position 1 down to position 2

Change text alignment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ.తుమ్మపూడి.20 వ భాగం.13.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ.తుమ్మపూడి.20 వ భాగం.13.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.10 వ భాగం.13.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.10 వ భాగం.13.9.25

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.9 వ భాగం.13.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.9 వ భాగం.13.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.35 వ భాగం.13.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.35 వ భాగం.13.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.35 వ భాగం.13.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.9 వ భాగం.12.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.9 వ భాగం.12.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.9 వ భాగం. 12.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.9 వ భాగం. 12.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.9 వ భాగం. 12.9.25

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.8 వ భాగం.12.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.8 వ భాగం.12.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.8 వ భాగం.12.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.34 వ భాగం.12.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.34 వ భాగం.12.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.34 వ భాగం.12.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటి రోమన్ సామ్రాజ్యపు అతిపెద్ద ప్రేక్షకాలయం అద్భుత కట్టడం ‘’కోలోసియం ‘-2(చివరిభాగం )

ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటి రోమన్ సామ్రాజ్యపు అతిపెద్ద ప్రేక్షకాలయం అద్భుత కట్టడం ‘’కోలోసియం ‘-2(చివరిభాగం )

ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటి రోమన్ సామ్రాజ్యపు అతిపెద్ద ప్రేక్షకాలయం అద్భుత కట్టడం ‘’కోలోసియం ‘-2

70 ADలో జరిగిన మొదటి యూదు-రోమన్ యుద్ధం తర్వాత యూదు ఆలయం నుండి తీసుకున్న సంపన్నమైన దోపిడీ వస్తువుల ద్వారా నిర్మాణానికి నిధులు సమకూరాయి, ఇది జెరూసలేం ముట్టడికి దారితీసింది. ఆ స్థలంలో లభించిన పునర్నిర్మించిన శాసనం ప్రకారం, “చక్రవర్తి వెస్పాసియన్ తన సైన్యాధ్యక్షుడి వాటా నుండి ఈ కొత్త యాంఫిథియేటర్‌ను నిర్మించాలని ఆదేశించాడు.” ఆ సమయంలో అనేక ఇతర రోమన్ ప్రాజెక్టుల మాదిరిగానే, బానిసలు మరియు యుద్ధ ఖైదీలను రోమ్‌కు తిరిగి తీసుకువచ్చి యాంఫిథియేటర్ నిర్మాణానికి అవసరమైన భారీ శ్రమశక్తికి దోహదపడ్డారని తరచుగా భావించబడుతుంది.  నైపుణ్యం లేని శ్రమకు ఈ ఉచిత వనరుతో పాటు, ప్రొఫెషనల్ రోమన్ బిల్డర్లు, ఇంజనీర్లు, కళాకారులు, చిత్రకారులు మరియు డెకరేటర్ల బృందాలు కొలోస్సియం నిర్మాణానికి అవసరమైన మరింత ప్రత్యేకమైన పనులను చేపట్టాయి. కొలోస్సియం అనేక విభిన్న పదార్థాలతో నిర్మించబడింది: కలప, సున్నపురాయి, టఫ్, టైల్స్, సిమెంట్ మరియు మోర్టార్.

కొలోస్సియం నిర్మాణం వెస్పాసియన్ పాలనలో  క్రీ.శ. 70–72లో ప్రారంభమైంది (కొన్ని మూలాల ప్రకారం 73–75). 79లో వెస్పాసియన్ మరణించే సమయానికి కొలోస్సియం మూడవ అంతస్తు వరకు పూర్తయింది. పై స్థాయిని అతని కుమారుడు టైటస్ 80లో పూర్తి చేశాడు,మరియు ప్రారంభ క్రీడలు 80 లేదా 81 ADలో జరిగాయి. యాంఫిథియేటర్ ప్రారంభ క్రీడల సమయంలో 9,000 కంటే ఎక్కువ అడవి జంతువులు చంపబడ్డాయని డియో కాసియస్ వివరించాడు. ప్రారంభోత్సవాన్ని పురస్కరించుకుని స్మారక నాణేలు జారీ చేయబడ్డాయి. వెస్పాసియన్ చిన్న కుమారుడు, కొత్తగా నియమించబడిన చక్రవర్తి డొమిషియన్ ఆధ్వర్యంలో భవనం మరింత పునర్నిర్మించబడింది, అతను జంతువులను మరియు బానిసలను ఉంచడానికి ఉపయోగించే సొరంగాల శ్రేణి హైపోజియంను నిర్మించాడు. అతను కొలోస్సియం పైభాగంలో దాని సీటింగ్ సామర్థ్యాన్ని పెంచడానికి ఒక గ్యాలరీని కూడా జోడించాడు.

217లో, కొలోస్సియం ఒక పెద్ద అగ్నిప్రమాదం (డియో కాసియస్ ప్రకారం మెరుపు కారణంగా సంభవించింది) కారణంగా తీవ్రంగా దెబ్బతింది, ఇది యాంఫిథియేటర్ లోపలి చెక్క ను తీవ్రంగా  నాశనం చేసింది. ఇది దాదాపు 240 వరకు పూర్తిగా మరమ్మతులు చేయబడలేదు మరియు 250 లేదా 252లో మరియు మళ్ళీ 320లో మరమ్మతులకు గురైంది. హోనోరియస్ 399లో మరియు మళ్ళీ 404లో గ్లాడియేటర్ పోరాటాల అభ్యాసాన్ని నిషేధించాడు. గ్లాడియేటోరియల్ పోరాటాలు చివరిగా 435లో ప్రస్తావించబడ్డాయి. థియోడోసియస్ II మరియు వాలెంటినియన్ III (425–455 పాలన) కింద కొలోస్సియం యొక్క వివిధ భాగాల పునరుద్ధరణను ఒక శాసనం నమోదు చేస్తుంది, బహుశా 443లో ఒక పెద్ద భూకంపం వల్ల కలిగే నష్టాన్ని మరమ్మతు చేయడానికి; 484 మరియు 508లో మరిన్ని పనులు జరిగాయి. 6వ శతాబ్దం వరకు ఈ మైదానం పోటీలకు ఉపయోగించబడుతూనే ఉంది. కనీసం 523 వరకు జంతువుల వేట కొనసాగింది, ఆ సమయంలో అనిసియస్ మాగ్జిమస్ కొన్ని వెనేషన్లతో తన కాన్సుల్షిప్‌ను జరుపుకున్నాడు, వీటిని రాజు థియోడోరిక్ ది గ్రేట్ వాటి అధిక ధరకు విమర్శించారు.

మధ్యయుగ

కొలోస్సియం ఉపయోగంలో అనేక తీవ్రమైన మార్పులకు గురైంది. 6వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, యాంఫిథియేటర్ నిర్మాణంలో ఒక చిన్న ప్రార్థనా మందిరం నిర్మించబడింది, అయితే ఇది భవనం మొత్తానికి ఎటువంటి ప్రత్యేక మతపరమైన ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వలేదు. అరీనాను స్మశానవాటికగా మార్చారు. సీటింగ్ కింద ఉన్న ఆర్కేడ్‌లలోని అనేక వాల్ట్ స్థలాలను గృహాలు మరియు వర్క్‌షాప్‌లుగా మార్చారు మరియు 12వ శతాబ్దం చివరి వరకు అద్దెకు ఇచ్చినట్లు నమోదు చేయబడింది. 1200 ప్రాంతంలో ఫ్రాంగిపానీ కుటుంబం కొలోస్సియంను స్వాధీనం చేసుకుని దానిని బలపరిచింది, స్పష్టంగా దానిని కోటగా ఉపయోగించింది. 14వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి మధ్య వరకు, పోప్ అవిగ్నాన్‌కు మారడం వలన రోమ్‌లో జనాభా క్షీణత ఏర్పడింది, దీని వలన ఆ ప్రాంతం అసురక్షితంగా మారింది. కొలోస్సియం ఎక్కువగా ప్రజలచే వదిలివేయబడింది మరియు దొంగలకు ప్రసిద్ధి చెందిన గుహగా మారింది.

1349లో సంభవించిన గొప్ప భూకంపం వల్ల కొలోస్సియంపై తీవ్ర నష్టం వాటిల్లింది, దీని వలన తక్కువ స్థిరమైన ఒండ్రు భూభాగంపై ఉన్న బయటి దక్షిణ భాగం కూలిపోయింది. కూలిపోయిన రాయిలో ఎక్కువ భాగం రోమ్‌లోని ఇతర ప్రాంతాలలో రాజభవనాలు, చర్చిలు, ఆసుపత్రులు మరియు ఇతర భవనాలను నిర్మించడానికి తిరిగి ఉపయోగించబడింది. 1377లో, పోప్ రోమ్‌కు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత, కొలోస్సియంను ఆర్కికాన్‌ఫ్రాటెర్నిటా డెల్ SS అనే మతపరమైన క్రమం ద్వారా పునరుద్ధరించారు. సాల్వటోర్ యాడ్ సాంక్టా సాంక్టోరం, 19వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు దాని ఉత్తర భాగంలో నివసించారు.  యాంఫిథియేటర్ లోపలి భాగాన్ని విస్తృతంగా రాతితో తొలగించారు, దీనిని వేరే చోట తిరిగి ఉపయోగించారు లేదా (పాలరాయి ముఖభాగం విషయంలో) సున్నం తయారు చేయడానికి కాల్చారు.  రాతి పనిని కలిపి ఉంచిన ఇనుప బిగింపులను  గోడల నుండి కత్తిరించారు లేదా హ్యాక్ చేశారు, నేటికీ భవనంపై మచ్చలు ఉన్న అనేక పాక్‌మార్క్‌లను వదిలివేశారు.

ఆధునిక

1530లలోని కొలోస్సియం, మార్టెన్ వాన్ హీమ్‌స్కెర్క్ గీశారు మరియు కొలోస్సియం మరియు ఆక్టో ముండి మిరాకులాతో అతని తరువాతి స్వీయ-చిత్రానికి నమూనాగా ఉపయోగించారు.

1870 దృశ్యం ఆ సమయంలో కొలోస్సియం యొక్క పాక్షిక గ్రామీణ పరిసరాలను నొక్కి చెబుతుంది.

16వ మరియు 17వ శతాబ్దాలలో, చర్చి అధికారులు కొలోస్సియం కోసం ఉత్పాదక పాత్రను కోరుకునేవారు. పోప్ సిక్స్టస్ V (1585–1590) రోమ్‌లోని వేశ్యలకు ఉపాధి కల్పించడానికి ఈ భవనాన్ని ఉన్ని కర్మాగారంగా మార్చాలని ప్రణాళిక వేశారు, అయితే ఈ ప్రతిపాదన అతని అకాల మరణంతో విఫలమైంది. 1671లో, కార్డినల్ పలుజ్జో అల్టియరీ ఎద్దుల పోరాటాలకు దీనిని ఉపయోగించుకోవడానికి అధికారం ఇచ్చారు; ప్రజల నిరసన ఆ ఆలోచనను త్వరగా వదిలివేయడానికి కారణమైంది.

1944లో విముక్తి తర్వాత మిత్రరాజ్యాల దళాలు కొలోస్సియం వెలుపల ఒక గైడ్‌బుక్‌ను సంప్రదిస్తాయి

1749లో, పోప్ బెనెడిక్ట్ XIV కొలోస్సియం ప్రారంభ క్రైస్తవులు బలిదానం చేయబడిన పవిత్ర స్థలం అనే అభిప్రాయాన్ని ఆమోదించారు. ఆయన కొలోస్సియంను క్వారీగా ఉపయోగించడాన్ని నిషేధించారు మరియు భవనాన్ని క్రీస్తు అభిరుచికి అంకితం చేశారు మరియు శిలువ స్టేషన్లను ఏర్పాటు చేశారు, అక్కడ మరణించిన క్రైస్తవ అమరవీరుల రక్తంతో అది పవిత్రం చేయబడిందని ప్రకటించారు (క్రైస్తవ మతంలో ప్రాముఖ్యత చూడండి).

అయితే, బెనెడిక్ట్ వాదనకు మద్దతు ఇచ్చే చారిత్రక ఆధారాలు లేవు, అలాగే 16వ శతాబ్దానికి ముందు ఎవరైనా ఇలాగే ఉండవచ్చని సూచించినట్లు కూడా ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు; కాథలిక్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఈ ఊహకు ఎటువంటి చారిత్రక ఆధారాలు లేవని తేల్చింది, అనేక మంది అమరవీరులలో కొందరు బహుశా ఉండి ఉండవచ్చని సహేతుకంగా ఆమోదయోగ్యమైన ఊహ తప్ప.

థామస్ కోల్ రాసిన కొలోస్సియం, రోమ్ (1832) లోపలి భాగం, అరీనా చుట్టూ ఉన్న శిలువ స్టేషన్లు మరియు విస్తృతమైన వృక్షసంపదను చూపిస్తుంది. 16వ మరియు 17వ శతాబ్దాలలో, చర్చి అధికారులు కొలోస్సియం కోసం ఉత్పాదక పాత్రను కోరుకునేవారు. పాప్ సిక్స్‌టస్ V (1585–1590) రోమ్‌లోని వేశ్యలకు ఉపాధి కల్పించడానికి ఈ భవనాన్ని ఉన్న కర్మాగారంగా మార్చాలని ప్రణాళిక వేశారు, అయితే ఈ ప్రతిపాదన అతని అకాల మరణంతో విఫలమైంది. 1671లో, కార్డినల్ పలుజ్జో అల్టియరీ ఎద్దుల పోరాటాలకు దీనిని ఉపయోగించుకోవడానికి అధికారం ఇచ్చారు; ప్రజల నిరసన ఆ ఆలోచనను త్వరగా వదిలివేయడానికి కారణమైంది.

అయితే, బెడిక్ట్ వాదనకు చారిత్రక ఆధారాలు లేవు, అలాగే 16వ శతాబ్దానికి ముందు ఎవరైనా ఇలాగే ఉండవచ్చని సూచించినట్లు కూడా ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు; కాథలిక్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఈ ఊహకు ఎటువంటి చారిత్రక ఆధారాలు లేవని తేల్చింది, అనేక మంది అమరవీరులలో కొందరు ఉండవచ్చు. ఆమోదయోగ్యమైన ఊహ తప్ప.

థామస్ కోల్ రాసిన కొలోస్సియం, రోమ్ (1832) లోపలి భాగం, అరీనా చుట్టూ ఉన్న శిలువ స్టేషన్లు మరియు విస్తృతమైన వృక్షసంపదను చూపుతుంది.

బయటి గోడ యొక్క స్మారక ముఖభాగం యొక్క మిగిలి ఉన్న భాగం మూడు సూపర్‌పోజ్డ్ అంతస్తులను కలిగి ఉంది, దానిపై ఒక పోడియం ఉంది, దానిపై ఒక పొడవైన అటకపై ఉంది, ఈ రెండూ క్రమం తప్పకుండా విరామాలలో కిటికీలతో కుట్టబడి ఉంటాయి. ఆర్కేడ్‌లు డోరిక్, అయానిక్ మరియు కొరింథియన్ ఆర్డర్‌ల సగం-స్తంభాలతో ఫ్రేమ్ చేయబడ్డాయి, అయితే అటకపై కొరింథియన్ పైలాస్టర్‌లతో అలంకరించబడింది. రెండవ మరియు మూడవ అంతస్తుల ఆర్కేడ్‌లలోని ప్రతి తోరణాలు విగ్రహాలను ఫ్రేమ్ చేశాయి, బహుశా శాస్త్రీయ పురాణాల నుండి దైవత్వం మరియు ఇతర వ్యక్తులను గౌరవిస్తాయి.

రెండు వందల నలభై మాస్ట్ కార్బెల్‌లు అటకపై పైభాగంలో ఉంచబడ్డాయి. అవి మొదట వెలారియం అని పిలువబడే ముడుచుకునే గుడారానికి మద్దతు ఇచ్చాయి, ఇది ప్రేక్షకులను సూర్యుడిని మరియు వర్షాన్ని దూరంగా ఉంచింది. ఇది మధ్యలో ఒక రంధ్రంతో తాళ్లతో తయారు చేయబడిన కాన్వాస్‌తో కప్పబడిన, వల లాంటి నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది అరేనాలో మూడింట రెండు వంతులను కప్పి, గాలిని పట్టుకోవడానికి మరియు ప్రేక్షకులకు గాలిని అందించడానికి మధ్యలోకి వాలుగా ఉంది. మిసెనమ్‌లోని రోమన్ నావికాదళ ప్రధాన కార్యాలయం నుండి ప్రత్యేకంగా నియమించబడిన మరియు సమీపంలోని కాస్ట్రా మిసెనేషియంలో ఉంచబడిన నావికులను వెలారియం పని చేయడానికి ఉపయోగించారు.

కొలోస్సియం యొక్క ప్రవేశ ద్వారం LII, రోమన్ సంఖ్యలు ఇప్పటికీ కనిపిస్తాయి

కొలోస్సియం యొక్క భారీ జనసమూహ సామర్థ్యం వేదికను త్వరగా నింపడం లేదా ఖాళీ చేయడం తప్పనిసరి చేసింది. దాని వాస్తుశిల్పులు అదే సమస్యను పరిష్కరించడానికి ఆధునిక స్టేడియాలలో ఉపయోగించిన పరిష్కారాలను చాలా పోలి ఉండే పరిష్కారాలను స్వీకరించారు. యాంఫిథియేటర్‌ను నేల స్థాయిలో ఎనభై ప్రవేశ ద్వారాలు చుట్టుముట్టాయి, వాటిలో 76 సాధారణ ప్రేక్షకులు ఉపయోగించారు. ప్రతి ప్రవేశ ద్వారం మరియు నిష్క్రమణకు ప్రతి మెట్ల వలె సంఖ్యలు ఉన్నాయి. ఉత్తర ప్రధాన ద్వారం రోమన్ చక్రవర్తి మరియు అతని సహాయకుల కోసం రిజర్వు చేయబడింది, అయితే మిగిలిన మూడు అక్షసంబంధ ప్రవేశ ద్వారాలు ఎక్కువగా ఉన్నత వర్గాలచే ఉపయోగించబడ్డాయి. నాలుగు అక్షసంబంధ ప్రవేశ ద్వారాలు పెయింట్ చేయబడిన స్టక్కో రిలీఫ్‌లతో అలంకరించబడ్డాయి, వాటిలో శకలాలు మిగిలి ఉన్నాయి. చుట్టుకొలత గోడ కూలిపోవడంతో చాలా అసలు బాహ్య ప్రవేశ ద్వారాలు అదృశ్యమయ్యాయి, కానీ XXIII  నుండి LIIII  వరకు ప్రవేశ ద్వారాలు మిగిలి ఉన్నాయి.

ప్రేక్షకులకు సంఖ్యలతో కూడిన కుండ ముక్కల రూపంలో టిక్కెట్లు ఇవ్వబడ్డాయి, ఇవి వారిని తగిన విభాగం మరియు వరుసకు దారితీశాయి. వారు వామిటోరియా (ఏకవచన వామిటోరియం) ద్వారా తమ సీట్లను యాక్సెస్ చేసుకున్నారు, ఇవి క్రింద నుండి లేదా వెనుక నుండి వరుస సీట్లలోకి తెరుచుకునే మార్గాలు. ఇవి త్వరగా ప్రజలను వారి సీట్లలోకి చెదరగొట్టాయి మరియు ఈవెంట్ ముగిసిన తర్వాత లేదా అత్యవసర తరలింపులో, కొన్ని నిమిషాల్లోనే వారు నిష్క్రమించడానికి అనుమతించగలవు. వామిటోరియా అనే పేరు వేగవంతమైన ఉత్సర్గ కోసం లాటిన్ పదం నుండి ఉద్భవించింది, దీని నుండి ఆంగ్లంలో వామిట్ అనే పదం వచ్చింది.

అంతర్గత సీటింగ్

354 కోడెక్స్-క్యాలెండర్ ప్రకారం, కొలోస్సియం 87,000 మందికి వసతి కల్పించగలదు, అయితే ఆధునిక అంచనాలు ఈ సంఖ్యను దాదాపు 50,000 మందిగా పేర్కొన్నాయి. వారు రోమన్ సమాజం యొక్క కఠినమైన స్తరీకరించిన స్వభావాన్ని ప్రతిబింబించే ఒక టైర్డ్ అమరికలో కూర్చున్నారు. చక్రవర్తి మరియు వెస్టల్ వర్జిన్స్ కోసం వరుసగా ఉత్తర మరియు దక్షిణ చివరలలో ప్రత్యేక పెట్టెలు అందించబడ్డాయి, ఇది అరేనా యొక్క ఉత్తమ వీక్షణలను అందిస్తుంది. వాటి పక్కన ఒకే స్థాయిలో సెనేటోరియల్ తరగతికి ఒక విశాలమైన వేదిక లేదా పోడియం ఉంది, వారు తమ సొంత కుర్చీలను తీసుకురావడానికి అనుమతించబడ్డారు. 5వ శతాబ్దపు కొంతమంది సెనేటర్ల పేర్లను ఇప్పటికీ రాతి పనిలో చెక్కబడి చూడవచ్చు, బహుశా వారి ఉపయోగం కోసం ప్రాంతాలను రిజర్వ్ చేసుకున్నారు.

మేనియానం ప్రైమమ్ అని పిలువబడే సెనేటర్ల పైన ఉన్న శ్రేణిని సెనేటోరియల్ కాని నోబుల్ క్లాస్ లేదా నైట్స్ (ఈక్వైట్స్) ఆక్రమించారు. తదుపరి స్థాయి అప్, మేనియానం సెకండమ్, మొదట సాధారణ రోమన్ పౌరులకు (ప్లీబియన్లు) రిజర్వ్ చేయబడింది మరియు రెండు విభాగాలుగా విభజించబడింది. దిగువ భాగం (ఇమ్మమ్) సంపన్న పౌరులకు, పై భాగం (సమ్మమ్) పేద పౌరులకు. ఇతర సామాజిక సమూహాలకు నిర్దిష్ట రంగాలు అందించబడ్డాయి: ఉదాహరణకు, వారి ట్యూటర్లతో ఉన్న బాలురు, సెలవులో ఉన్న సైనికులు, విదేశీ ప్రముఖులు, లేఖకులు, హెరాల్డ్‌లు, పూజారులు మరియు మొదలైనవి. పౌరులు మరియు ప్రభువులకు రాతి (మరియు తరువాత పాలరాయి) సీటింగ్ అందించబడింది, వారు బహుశా తమతో పాటు తమ సొంత కుషన్లను తీసుకువచ్చి ఉండవచ్చు. శాసనాలు నిర్దిష్ట సమూహాలకు రిజర్వ్ చేయబడిన ప్రాంతాలను గుర్తించాయి.

డొమిషియన్ పాలనలో భవనం పైభాగంలో మరొక స్థాయి, లెగ్నీస్‌లోని మేనియానం సెకండమ్‌ను చేర్చారు. ఇది సాధారణ పేదలు, బానిసలు మరియు మహిళల కోసం ఒక గ్యాలరీని కలిగి ఉంది. ఇది నిలబడటానికి మాత్రమే గదిగా ఉండేది, లేదా చాలా నిటారుగా ఉన్న చెక్క బెంచీలు ఉండేవి. కొన్ని సమూహాలను కొలోస్సియం నుండి పూర్తిగా నిషేధించారు, ముఖ్యంగా సమాధులు తవ్వేవారు, నటులు మరియు మాజీ గ్లాడియేటర్లు.

ప్రతి శ్రేణిని వక్ర మార్గాలు మరియు తక్కువ గోడలు (ప్రేసింక్షన్లు లేదా బాల్టీ) ద్వారా విభాగాలుగా (మేనియానా) విభజించారు మరియు వామిటోరియా నుండి మెట్లు మరియు నడవల ద్వారా క్యూనీ లేదా చీలికలుగా ఉపవిభజన చేశారు. సీట్ల యొక్క ప్రతి వరుస (గ్రాడస్) సంఖ్యలు వేయబడ్డాయి, ప్రతి వ్యక్తి సీటును దాని గ్రాడస్, క్యూనియస్ మరియు సంఖ్య ద్వారా ఖచ్చితంగా నియమించడానికి వీలు కల్పిస్తుంది.

అరేనా మరియు హైపోజియం

కొలోస్సియం అరేనా, ఇప్పుడు గోడలతో నిండిన హైపోజియంను చూపిస్తుంది. కొలోస్సియం ఉనికి ప్రారంభంలోనే అది వరదలకు గురికాకూడదని మరియు నావికా యుద్ధాలకు ఉపయోగించబడదని నిర్ణయించినప్పుడు గోడలు జోడించబడ్డాయి.

ఆ అరీనా 83 మీటర్లు బై 48 మీటర్లు (272 అడుగులు బై 157 అడుగులు / 280 బై 163 రో

సహాయక భవనాలు

కొలోస్సియం మరియు దాని కార్యకలాపాలు ఈ ప్రాంతంలో గణనీయమైన పరిశ్రమకు మద్దతు ఇచ్చాయి. యాంఫిథియేటర్‌తో పాటు, సమీపంలోని అనేక ఇతర భవనాలు ఆటలతో ముడిపడి ఉన్నాయి. తూర్పున వెంటనే గ్లాడియేటర్ల శిక్షణా పాఠశాల అయిన లుడస్ మాగ్నస్ అవశేషాలు ఉన్నాయి. గ్లాడియేటర్లకు సులభంగా చేరుకోవడానికి ఇది భూగర్భ మార్గం ద్వారా కొలోస్సియంకు అనుసంధానించబడింది. లుడస్ మాగ్నస్ దాని స్వంత చిన్న శిక్షణా అరేనాను కలిగి ఉంది, ఇది రోమన్ ప్రేక్షకులకు ప్రసిద్ధ ఆకర్షణ. జంతువులపై పోరాడేవారికి శిక్షణ ఇచ్చే లుడస్ మాటుటినస్ (మార్నింగ్ స్కూల్)తో పాటు డేసియన్ మరియు గల్లిక్ పాఠశాలలతో సహా ఇతర శిక్షణా పాఠశాలలు అదే ప్రాంతంలో ఉన్నాయి.

ఆయుధాలను నిల్వ చేయడానికి ఆయుధశాలను కలిగి ఉన్న ఆర్మమెంటారియం; యంత్రాలను నిల్వ చేసే సమ్మమ్ కొరాజియం; గాయపడిన గ్లాడియేటర్లకు చికిత్స చేయడానికి సౌకర్యాలు కలిగిన శానిటోరియం; మరియు చనిపోయిన గ్లాడియేటర్ల మృతదేహాలను వారి కవచాలను తీసివేసి పారవేసే స్పోలియారియం కూడా సమీపంలో ఉన్నాయి.

కొలోస్సియం చుట్టుకొలత చుట్టూ, చుట్టుకొలత నుండి 18 మీ (59 అడుగులు) దూరంలో, పొడవైన రాతి స్తంభాల శ్రేణి ఉంది, తూర్పు వైపున ఐదు మిగిలి ఉన్నాయి. వాటి ఉనికికి వివిధ వివరణలు ముందుకు వచ్చాయి; అవి మతపరమైన సరిహద్దు కావచ్చు, లేదా టికెట్ తనిఖీలకు బయటి సరిహద్దు కావచ్చు లేదా వెలారియం లేదా గుడారానికి యాంకర్ కావచ్చు.

ఉపయోగం

జీన్-లియోన్ గెరోమ్ రాసిన ఏవ్ ఇంపెరేటర్, మోరిటూరి టె సెల్యూటెంట్ (హెయిల్, సీజర్, చనిపోయే వారు మీకు సెల్యూట్ చేస్తారు), 1859

కొలోస్సియం గ్లాడియేటోరియల్ ప్రదర్శనలతో పాటు అనేక ఇతర కార్యక్రమాలను నిర్వహించడానికి ఉపయోగించబడింది. మునేరా అని పిలువబడే ఈ ప్రదర్శనలు ఎల్లప్పుడూ రాష్ట్రం కంటే ప్రైవేట్ వ్యక్తులచే ఇవ్వబడ్డాయి. వాటికి బలమైన మతపరమైన అంశం ఉంది కానీ అధికారం మరియు కుటుంబ ప్రతిష్ట యొక్క ప్రదర్శనలు కూడా మరియు అపారమైన ప్రజాదరణ పొందాయి. మరొక ప్రధాన ఆకర్షణ జంతువుల వేట లేదా వెనాషియో. ఇది ప్రధానంగా ఆఫ్రికా మరియు మధ్యప్రాచ్యం నుండి దిగుమతి చేసుకున్న అనేక రకాల అడవి జంతువులను ఉపయోగించింది మరియు ఖడ్గమృగం, నీటి గుర్రాలు, ఏనుగులు, జిరాఫీలు, ఆరోచ్‌లు, విసెంట్‌లు, బార్బరీ సింహాలు, పాంథర్‌లు, చిరుతలు, ఎలుగుబంట్లు, కాస్పియన్ పులులు, మొసళ్ళు మరియు ఉష్ట్రపక్షి వంటి జీవులను కలిగి ఉంది. కదిలే చెట్లు మరియు భవనాలతో కూడిన విస్తృత సెట్‌ల మధ్య యుద్ధాలు మరియు వేటలు తరచుగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. ఈ సంఘటనలు భారీ స్థాయిలో ఉండవచ్చు; 123 రోజుల వ్యవధిలో 11,000 జంతువులు మరియు 10,000 గ్లాడియేటర్లతో కూడిన పోటీలతో ట్రాజన్ 107లో డాసియాలో తన విజయాలను జరుపుకున్నట్లు చెబుతారు. భోజన విరామాలలో, ఉరిశిక్షలు మరియు బెస్టియాలు ప్రదర్శించబడతాయి. మరణశిక్ష విధించబడిన వారిని నగ్నంగా మరియు నిరాయుధులుగా అరేనాలోకి పంపి, అక్షరాలా వాటిని ముక్కలు చేసే మరణ మృగాలను ఎదుర్కొంటారు. అక్రోబాట్‌లు మరియు ఇంద్రజాలికులు కూడా సాధారణంగా విరామాలలో ప్రదర్శనలు ఇచ్చేవారు.

కొలోస్సియం ప్రారంభ రోజుల్లో, పురాతన రచయితలు ఈ భవనం నౌమాచియే (మరింత సరిగ్గా నవాలియా ప్రోలియా అని పిలుస్తారు) లేదా అనుకరణ సముద్ర యుద్ధాలకు ఉపయోగించబడిందని నమోదు చేశారు. AD 80లో టైటస్ నిర్వహించిన ప్రారంభ క్రీడల ఖాతాలు ప్రత్యేకంగా శిక్షణ పొందిన ఈత గుర్రాలు మరియు ఎద్దుల ప్రదర్శన కోసం నీటితో నింపబడ్డాయని వివరిస్తాయి. కోర్సిరియన్ (కార్ఫియోట్) గ్రీకులు మరియు కొరింథీయుల మధ్య జరిగిన ప్రసిద్ధ సముద్ర యుద్ధాన్ని తిరిగి ప్రదర్శించినట్లు కూడా ఒక కథనం ఉంది. ఇది చరిత్రకారులలో కొంత చర్చనీయాంశమైంది; నీటిని అందించడం సమస్య కాకపోయినా, అరేనాను ఎలా జలనిరోధకం చేయవచ్చో అస్పష్టంగా ఉంది, లేదా యుద్ధనౌకలు చుట్టూ తిరగడానికి అరేనాలో తగినంత స్థలం ఉండేది కాదు. నివేదికలు స్థానాన్ని తప్పుగా కలిగి ఉన్నాయని లేదా కొలోస్సియం మొదట దాని కేంద్ర అక్షం క్రింద విస్తృత వరదలు వచ్చే ఛానెల్‌ను కలిగి ఉందని సూచించబడింది (తరువాత దీనిని హైపోజియం ద్వారా భర్తీ చేసేవారు).

సహాయక భవనాలు

కొలోస్యం మరియు దాని కార్యకలాపాలు ఈ ప్రాంతంలో పరిశ్రమకు మద్దతు ఇచ్చాయి. యాంఫిథియేటర్‌తో పాటు, సమీపంలోని అనేక ఇతర భవనాలు ఆటలతో ముడిపడి ఉన్నాయి. తూర్పున వెంటనే గ్లాడియేటర్ల శిక్షణా పాఠశాల అయిన లుడస్ మాగ్నస్ అవశేషాలు ఉన్నాయి. గ్లాడియేటర్లకు సులభంగా చేరుకోవడానికి ఇది భూగర్భ మార్గం ద్వారా కొలోస్సియంకు అనుసంధానించబడింది. లుడస్ మాగ్నస్ దాని స్వంత చిన్న శిక్షణా అరేనాను కలిగి ఉంది, ఇది రోమన్ ప్రేక్షకులకు ప్రసిద్ధ ఆకర్షణ. జంతువులపై పోరాడేవారికి శిక్షణ ఇచ్చే లుడస్ మాటుటినస్ (మార్నింగ్ స్కూల్)తో పాటు డేసియన్ మరియు గల్లిక్ పాఠశాలలతో సహా ఇతర శిక్షణ పాఠశాలలు అదే ప్రాంతంలో ఉన్నాయి.

ఆయుధాలను నిల్వ చేయడానికి ఆయుధశాలలను కలిగి ఉన్న ఆర్మమెంటారియం; ఉన్న నిల్వ చేసే సమ్మమ్ కొరాజియం; గాయపడిన గ్లాడియేటర్లకు చికిత్స చేయడానికి సౌకర్యాలు కలిగిన శానిటోరియం; మరియు చనిపోయిన గ్లాడియేటర్ల మృతదేహాలను వారి కవచాలను తీసివేసి పారవేసే స్పోలియారియం కూడా సమీపంలో ఉన్నాయి.

కొలోస్సియం చుట్టుకొలత చుట్టూ, చుట్టుకొలత నుండి 18 మీ (59 అడుగులు) దూరంలో, పొడవైన రాతి స్తంభాల శ్రేణి ఉంది, తూర్పు వైపున ఐదు మిగిలి ఉన్నాయి. వాటి ఉనికికి వివిధ వివరణలు ముందుకు వచ్చాయి; అవి మతపరమైన సరిహద్దు కావచ్చు, లేదా టికెట్ తనిఖీలకు బయటి సరిహద్దు కావచ్చు లేదా వెలారియం లేదా గుడారానికి యాంకర్ కావచ్చు.[18]

ఉపయోగం.

రోజుల్లో కొలోస్సియం ప్రారంభ, పురాతన రచయితలు ఈ భవనం నౌమాచియే (మరింత సరిగ్గా నవాలియా ప్రోలియా అని పిలుస్తారు) లేదా అనుకరణ సముద్ర యుద్ధాలకు ఉపయోగించబడిందని నమోదు చేశారు. AD 80లో టైటస్ నిర్వహించిన ప్రారంభ క్రీడల ఖాతాలు ప్రత్యేకంగా శిక్షణ పొందిన ఈత గుర్రాలు మరియు ఎద్దుల ప్రదర్శన కోసం నీటితో నింపబడ్డాయని వివరించారు. కోర్సిరియన్ (కార్ఫియోట్) గ్రీకులు మరియు కొరింథీయుల మధ్య జరిగిన ప్రసిద్ధ సముద్ర యుద్ధాన్ని తిరిగి ప్రదర్శించినట్లు కూడా ఒక కథనం ఉంది. ఇది చరిత్రకారులలో కొంత చర్చనీయాంశమైంది; నీటిని అందించడం సమస్య కాకపోయినా, అరేనాను ఎలా జలనిరోధకం చేయవచ్చో అస్పష్టంగా ఉంది, లేదా యుద్ధనౌకలు చుట్టూ తిరగడానికి అరేనాలో తగినంత స్థలం ఉండేది కాదు. నివేదికలు తప్పుగా ఉన్నాయని లేదా కొలొస్సియం మొదట దాని కేంద్ర అక్షం క్రింద విస్తృత వరదలు వచ్చే ఛానెల్‌ని కలిగి ఉందని సూచించబడింది (తరువాత దీనిని హైపోజియం ద్వారా భర్తీ చేసేవారు).

రోమన్ సామ్రాజ్యంలో క్రైస్తవులపై హింస జరిగినప్పుడు పెద్ద సంఖ్యలో విశ్వాసులు బలిదానం చేసుకున్న ప్రదేశంగా కొలోస్సియంను క్రైస్తవులు సాధారణంగా భావిస్తారు, దీనికి చర్చి చరిత్ర మరియు సంప్రదాయం రుజువు చేస్తుంది. మరోవైపు, ఇతర పండితులు ఇప్పటికీ చెక్కుచెదరకుండా ఉన్న భౌతిక ఆధారాలు లేదా చారిత్రక రికార్డులు లేకపోవడాన్ని పేర్కొంటూ, కొలోస్సియంలో కాకుండా రోమ్ నగరంలోని ఇతర ప్రదేశాలలో ఎక్కువ మంది బలిదానం జరిగి ఉండవచ్చని నమ్ముతారు. ఈ పండితులు “కొంతమంది క్రైస్తవులను కొలోస్సియంలో సాధారణ నేరస్థులుగా ఉరితీశారు – వారి నేరం రోమన్ దేవుళ్లను గౌరవించడానికి నిరాకరించడం” అని వాదిస్తున్నారు, కానీ ప్రారంభ చర్చికి చెందిన చాలా మంది క్రైస్తవ అమరవీరులు వారి విశ్వాసం కోసం సర్కస్ మాగ్జిమస్‌లో ఉరితీయబడ్డారు. ఇరేనియస్ (సుమారు 202లో మరణించాడు) ప్రకారం, ఆంటియోచ్‌కు చెందిన ఇగ్నేషియస్‌ను 107 A.D. ప్రాంతంలో రోమ్‌లో సింహాలకు తినిపించేవారు మరియు కొలోస్సియంలో ఇది జరిగిందని ఇరేనియస్ ఏమీ చెప్పనప్పటికీ, సంప్రదాయం దానిని ఆ ప్రదేశానికి ఆపాదిస్తుంది.

మధ్య యుగాలలో, కొలోస్సియం ఒక స్మారక చిహ్నంగా పరిగణించబడలేదు మరియు కొన్ని ఆధునిక వనరులు “క్వారీ” అని లేబుల్ చేసినట్లుగా ఉపయోగించబడింది, అంటే కొలోస్సియం నుండి రాళ్లను ఇతర పవిత్ర స్థలాల నిర్మాణం కోసం తీసుకున్నారని అర్థం. అమరవీరులతో సంబంధం ఉన్న ప్రదేశాలు బాగా గౌరవించబడిన సమయంలో కొలోస్సియంను పవిత్ర స్థలంగా పరిగణించడం లేదనే ఆలోచనకు మద్దతు ఇవ్వడానికి ఈ వాస్తవం ఉపయోగించబడుతుంది. ఇది యాత్రికుల ఉపయోగం కోసం సంకలనం చేయబడిన ప్రయాణ ప్రణాళికలలో లేదా 12వ శతాబ్దపు మిరాబిలియా ఉర్బిస్ రోమే (“రోమ్ నగరం యొక్క అద్భుతాలు”) వంటి రచనలలో చేర్చబడలేదు, ఇది సర్కస్ ఫ్లామినియస్‌ను – కానీ కొలోస్సియం కాదు – అమరవీరుల ప్రదేశంగా పేర్కొంది.  నిర్మాణంలో కొంత భాగం క్రైస్తవ మతపరమైన క్రమంలో నివసించింది, కానీ ఇది ఏదైనా ప్రత్యేక మతపరమైన కారణం వల్ల జరిగిందో లేదో తెలియదు.

పోప్ పియస్ V (1566–1572) యాత్రికులు కొలోస్సియం అరీనా నుండి ఇసుకను సేకరించి, అమరవీరుల రక్తంతో సంతృప్తమైందనే కారణంతో ఒక అవశేషంగా పనిచేయాలని సిఫార్సు చేసినట్లు చెబుతారు, అయినప్పటికీ అతని సమకాలీనులలో కొందరు అతని నమ్మకాన్ని పంచుకోలేదు.  ఒక శతాబ్దం తర్వాత ఫియోరావంటే మార్టినెల్లి తన 1653 పుస్తకం రోమా ఎక్స్ ఎథ్నికా సాక్రలో అమరవీరులకు పవిత్రమైన ప్రదేశాల జాబితాలో కొలోస్సియంను అగ్రస్థానంలో ఉంచాడు. మార్టినెల్లి పుస్తకం స్పష్టంగా ప్రజాభిప్రాయంపై ప్రభావం చూపింది; కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత కార్డినల్ అల్టియరీ కొలోస్సియంను ఎద్దుల రింగుగా మార్చాలనే ప్రతిపాదనకు ప్రతిస్పందనగా, కార్లో టోమాస్సీ తాను అపవిత్ర చర్యగా భావించిన దానికి నిరసనగా ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు. తదనంతర వివాదం పోప్ క్లెమెంట్ X కొలోస్సియం యొక్క బాహ్య ఆర్కేడ్‌లను మూసివేసి దానిని అభయారణ్యంగా ప్రకటించేలా చేసింది.

పోర్ట్ మారిస్‌కు చెందిన సెయింట్ లియోనార్డ్ పట్టుబట్టడంతో, పోప్ బెనెడిక్ట్ XIV (1740–1758) కొలోస్సియంలో తవ్వకాలను నిషేధించి, అరీనా చుట్టూ శిలువ స్థావరాలను నిర్మించాడు, ఇది ఫిబ్రవరి 1874 వరకు కొనసాగింది.  బెనెడిక్ట్ జోసెఫ్ లాబ్రే తన జీవితంలోని చివరి సంవత్సరాలను కొలోస్సియం గోడల లోపల గడిపాడు, భిక్ష మీద జీవించాడు, 1783లో అతను మరణించాడు.  19వ శతాబ్దపు అనేక మంది పోప్‌లు కొలోస్సియం మరమ్మత్తు మరియు పునరుద్ధరణ పనులకు నిధులు సమకూర్చారు మరియు ఇది నేటికీ దాని క్రైస్తవ సంబంధాన్ని నిలుపుకుంది. కొలోస్సియంలో ఒక క్రైస్తవ శిలువ ఉంది, దానిలో ఒక ఫలకం ఇలా ఉంది:

విజయాలు, వినోదాలు మరియు అన్యమత దేవతల దుష్ట ఆరాధనకు అంకితం చేయబడిన యాంఫిథియేటర్ ఇప్పుడు దుష్ట మూఢనమ్మకాల నుండి శుద్ధి చేయబడిన అమరవీరుల బాధలకు అంకితం చేయబడింది.

ఇతర క్రైస్తవ శిలువలు అరీనా చుట్టూ అనేక ప్రదేశాలలో ఉన్నాయి మరియు ప్రతి గుడ్ ఫ్రైడే పోప్ వయా క్రూసిస్ ఊరేగింపును ఆంఫిథియేటర్‌కు నడిపిస్తాడు.

ఫ్లోరా

కలుపు నియంత్రణ

1643లో డొమెనికో పనరోలి తన మొక్కల మొదటి కేటలాగ్‌ను రూపొందించినప్పటి నుండి కొలోస్సియం వృక్షజాలం యొక్క విస్తృత మరియు చక్కగా నమోదు చేయబడిన చరిత్రను కలిగి ఉంది. అప్పటి నుండి, 684 జాతులు అక్కడ గుర్తించబడ్డాయి. శిఖరం 1855లో (420 జాతులు) ఉంది. రాతి కట్టడానికి జరుగుతున్న నష్టంపై ఆందోళనల కారణంగా, వృక్షసంపదను నిర్మూలించడానికి 1871లో ప్రయత్నాలు జరిగాయి, కానీ దానిలో ఎక్కువ భాగం తిరిగి వచ్చింది.నేడు రెండు వందల నలభై రెండు జాతులు లెక్కించబడ్డాయి మరియు పనరోలి మొదట గుర్తించిన జాతులలో 200 మిగిలి ఉన్నాయి.

శతాబ్దాలుగా రోమ్‌లో వాతావరణ మార్పు, అలాగే పక్షుల వలస, పుష్పించే పువ్వులు మరియు కొలోసియం పురాతన నగర శివార్లలో కాకుండా ఆధునిక నగర కేంద్రంలో పొందుపరచబడటానికి కారణమైన రోమ్ పెరుగుదల ద్వారా మొక్కల వైవిధ్యాన్ని వివరించవచ్చు. జంతువుల జాతులను ఉద్దేశపూర్వకంగా దిగుమతి చేసుకోవడం మరొక దోహదపడే కారణం, ఎందుకంటే విత్తనాలు తెలియకుండానే బొచ్చుపై లేదా సామ్రాజ్యం యొక్క అన్ని మూలల నుండి అక్కడికి తీసుకువచ్చిన జంతువుల మలం లో తీసుకువెళ్లబడ్డాయి.

జనాదరణ పొందిన సంస్కృతిలో

కొలోసియం అనేక చలనచిత్రాలు, కళాకృతులు మరియు ఆటలలో కనిపించింది. ఇది రోమన్ హాలిడే,  గ్లాడియేటర్,  ది వే ఆఫ్ ది డ్రాగన్, జంపర్,  మరియు గాడ్జిల్లా x కాంగ్: ది న్యూ ఎంపైర్ వంటి చిత్రాలలో ప్రదర్శించబడింది.

కొలోసియం ఆధారంగా అనేక నిర్మాణ పనులు కూడా రూపొందించబడ్డాయి లేదా ప్రేరణ పొందాయి. వీటిలో ఇవి ఉన్నాయి:

జర్మనీలోని న్యూరెంబర్గ్‌లోని నాజీ పార్టీ ర్యాలీ మైదానంలో ది కాంగ్రెస్‌హాల్ లేదా “కాంగ్రెస్ హాల్”, (1935, అసంపూర్తిగా)

ది సమ్మర్

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -12-8-25-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటి రోమన్ సామ్రాజ్యపు అతిపెద్ద ప్రేక్షకాలయం అద్భుత కట్టడం ‘’కోలోసియం ‘-1

ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటి రోమన్ సామ్రాజ్యపు అతిపెద్ద ప్రేక్షకాలయం అద్భుత కట్టడం ‘’కోలోసియం ‘-1

కొలోస్సియం మొదట ఫ్లావియన్ అంపీథియేటర్ గా గుర్తింపబడింది, ఇది రోమ్‌ నగరంలో ఒక పెద్ద ప్రేక్షకాగారం. కొలోస్సియం నిర్మాణం దాదాపు సా.శ. 70-72 లో ప్రారంభించబడింది, సా.శ. 80 లో పూర్తయ్యింది. చక్రవర్తి వెస్పాసియన్ ఈ పనులు ప్రారంభించాడు,, చక్రవర్తి టైటస్ వాటిని పూర్తిచేశాడు. చక్రవర్తి డొమిటియన్ సా.శ. 81-96 మధ్య భవనానికి కొన్ని మార్పులు చేశాడు.[1] 50, 000 మంది కూర్చొగలిగినది.[2]  156 మీటర్ల వెడల్పు, 189 మీటర్ల పొడవు, 57 మీటర్ల ఎత్తు ఉంటుంది. ఇది రోమన్ సామ్రాజ్యం చే నిర్మించబడిన అతిపెద్ద ప్రేక్షకాగారం.

కొలోస్సియం (/ˌkɒləˈsiːəm/ KOL-ə-SEE-əm; ఇటాలియన్: Colosseo [kolosˈsɛːo], చివరికి పురాతన గ్రీకు పదం “kolossos” నుండి పెద్ద విగ్రహం లేదా దిగ్గజం అని అర్థం) ఇటలీలోని రోమ్ నగరం మధ్యలో, రోమన్ ఫోరమ్‌కు తూర్పున ఉన్న ఒక దీర్ఘవృత్తాకార యాంఫిథియేటర్. ఇది ఇప్పటివరకు నిర్మించబడిన అతిపెద్ద పురాతన యాంఫిథియేటర్ మరియు ప్రపంచంలోనే అతిపెద్ద స్టాండింగ్ యాంఫిథియేటర్. 72లో వెస్పాసియన్ చక్రవర్తి (r. 69–79 AD) కింద నిర్మాణం ప్రారంభమైంది మరియు AD 80లో అతని వారసుడు మరియు వారసుడు టైటస్ (r. 79–81) కింద పూర్తయింది. డొమిషియన్ (r. 81–96) పాలనలో మరిన్ని మార్పులు చేయబడ్డాయి. ఈ పనికి పోషకులుగా ఉన్న ముగ్గురు చక్రవర్తులను ఫ్లావియన్ రాజవంశం అని పిలుస్తారు, మరియు ఆంఫిథియేటర్‌ను తరువాతి క్లాసిక్ శాస్త్రవేత్తలు మరియు పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు వారి కుటుంబ పేరు (ఫ్లేవియస్) తో అనుబంధించడం వలన ఫ్లావియన్ యాంఫిథియేటర్ (లాటిన్: యాంఫిథియేట్రమ్ ఫ్లావియం; ఇటాలియన్: అన్ఫిటియేట్రో ఫ్లావియో [aɱfiteˈaːtro ˈflaːvjo]) అని పేరు పెట్టారు.

కొలోస్సియం ట్రావెర్టైన్ సున్నపురాయి, టఫ్ (అగ్నిపర్వత శిల) మరియు ఇటుక ముఖం గల కాంక్రీటుతో నిర్మించబడింది. ఇది దాని చరిత్రలోని వివిధ ప్రదేశాలలో 50,000 నుండి 80,000 మంది ప్రేక్షకులను కలిగి ఉంటుందని అంచనా, సగటున 65,000 మంది ప్రేక్షకులను కలిగి ఉంది; దీనిని గ్లాడియేటోరియల్ పోటీలు మరియు బహిరంగ ప్రదర్శనల కోసం ఉపయోగించారు, ఇందులో జంతువుల వేట, మరణశిక్షలు, ప్రసిద్ధ యుద్ధాల పునఃప్రదర్శనలు, రోమన్ పురాణాల ఆధారంగా నాటకాలు మరియు క్లుప్తంగా మాక్ సముద్ర యుద్ధాలు ఉన్నాయి. మధ్యయుగ యుగంలో ఈ భవనం వినోదం కోసం ఉపయోగించడం మానేసింది. తరువాత దీనిని గృహనిర్మాణం, వర్క్‌షాప్‌లు, మతపరమైన క్రమం కోసం క్వార్టర్‌లు, కోట, క్వారీ మరియు క్రైస్తవ మందిరం వంటి ప్రయోజనాల కోసం తిరిగి ఉపయోగించారు.

భూకంపాలు మరియు రాతి దొంగలు స్పోలియాను స్వాధీనం చేసుకోవడం వల్ల గణనీయంగా నాశనమైనప్పటికీ, కొలోస్సియం ఇప్పటికీ ఇంపీరియల్ రోమ్‌కు ప్రసిద్ధ చిహ్నంగా ఉంది మరియు ప్రపంచంలోని కొత్త 7 అద్భుతాలలో ఒకటిగా జాబితా చేయబడింది. ఇది రోమ్‌లోని అత్యంత ప్రసిద్ధ పర్యాటక ఆకర్షణలలో ఒకటి మరియు ప్రతి గుడ్ ఫ్రైడే రోజున పోప్ కొలోస్సియం చుట్టూ ఉన్న ప్రాంతంలో ప్రారంభమయ్యే టార్చిలైట్ కాథలిక్ “వే ఆఫ్ ది క్రాస్” ఊరేగింపుకు నాయకత్వం వహిస్తాడు. కొలోస్సియం 5 యూరో సెంట్ నాణెం యొక్క ఇటాలియన్ వెర్షన్‌పై చిత్రీకరించబడింది.

పేరు

ప్రారంభంలో, భవనం యొక్క లాటిన్ పేరు కేవలం యాంఫిథియేటర్, ‘యాంఫిథియేటర్’. ఆధునిక పేరు ఫ్లావియన్ యాంఫిథియేటర్ (లాటిన్: యాంఫిథియేట్రమ్ ఫ్లావియం) తరచుగా ఉపయోగించబడుతున్నప్పటికీ, ఇది శాస్త్రీయ పురాతన కాలంలో ఉపయోగించబడిందని ఎటువంటి ఆధారాలు లేవు. ఈ పేరు ఫ్లావియన్ రాజవంశం యొక్క పోషకుడిని సూచిస్తుంది, వారి పాలనలో ఈ భవనం నిర్మించబడింది, కానీ ఈ నిర్మాణం కొలోస్సియం అని బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది. పురాతన కాలంలో, రోమన్లు కొలోస్సియంను అనధికారిక పేరు యాంఫిథియేట్రమ్ సిజేరియం (సీజర్ అనే బిరుదుకు సంబంధించిన విశేషణం సీజేరియం) ద్వారా సూచించి ఉండవచ్చు, కానీ ఈ పేరు ఖచ్చితంగా కవితాత్మకంగా ఉండవచ్చుఎందుకంటే ఇది కొలోస్సియానికి ప్రత్యేకమైనది కాదు; కొలోస్సియం నిర్మాతలైన వెస్పాసియన్ మరియు టైటస్, పుటియోలి (ఆధునిక పోజువోలి)లో ఫ్లావియన్ యాంఫిథియేటర్‌ను కూడా నిర్మించారు.

కొలోస్సియం అనే పేరు రోడ్స్‌లోని కొలోసస్ నమూనాపై ఉన్న నీరో  భారీ విగ్రహం నుండి ఉద్భవించిందని నమ్ముతారు. సౌర దేవతగా నీరో యొక్క భారీ కాంస్య శిల్పాన్ని చక్రవర్తి హాడ్రియన్  యాంఫిథియేటర్ పక్కన దాని స్థానానికి తరలించాడు. కొలోస్సియం అనే పదం కొలోస్సియస్ అనే విశేషణం నుండి ఏర్పడిన ఒక తటస్థ లాటిన్ నామవాచకం, దీని అర్థం “బహుముఖ” లేదా “కొలోస్సియన్”. 1000 సంవత్సరం నాటికి సమీపంలోని “కొలోస్సియం” నుండి యాంఫిథియేటర్‌ను సూచించడానికి లాటిన్ పేరు “కొలోస్సియం” ఉపయోగించబడింది.

8వ శతాబ్దంలో, గౌరవనీయులైన బెడేకు ఆపాదించబడిన ఒక ఎపిగ్రామ్ విగ్రహం యొక్క ప్రతీకాత్మక ప్రాముఖ్యతను వివిధ రకాలుగా ఉటంకించబడిన ప్రవచనంలో జరుపుకుంది: క్వామ్డియు స్టాట్ కొలిసేయస్, స్టాట్ ఎట్ రోమా; క్వాండో క్యాడెట్ కొలిసేయస్, క్యాడెట్ ఎట్ రోమా; క్వాండో క్యాడెట్ రోమా, క్యాడెట్ ఎట్ ముండస్ (“కొలోస్సస్ ఉన్నంత వరకు, రోమ్ అలాగే ఉంటుంది; కొలోస్సస్ పడిపోయినప్పుడు, రోమ్ పడిపోతుంది; రోమ్ పడిపోయినప్పుడు, ప్రపంచం కూడా అలాగే పడిపోతుంది”).  ఇది తరచుగా కొలోస్సియంను సూచించడానికి బదులుగా కొలోస్సియంను సూచించడానికి తప్పుగా అనువదించబడుతుంది (ఉదాహరణకు, బైరాన్ కవిత చైల్డ్ హెరాల్డ్స్ తీర్థయాత్రలో వలె). అయితే, సూడో-బెడే రాసిన సమయంలో, కోలిసియస్ అనే పురుష నామవాచకం యాంఫిథియేటర్‌కు బదులుగా విగ్రహానికి వర్తించబడింది.

మధ్యయుగ లాటిన్‌లో కొన్నిసార్లు స్పెల్లింగ్ మార్చబడింది: కొలోసియం మరియు కొలిసియం వరుసగా 12వ మరియు 14వ శతాబ్దాల నుండి ధృవీకరించబడ్డాయి. 12వ శతాబ్దంలో, ఈ నిర్మాణం యాంఫిథియేట్రమ్ కొలిసి, ‘యాంఫిథియేటర్ ఆఫ్ ది కొలోసస్’గా నమోదు చేయబడింది.[9] హై మిడిల్ ఏజ్స్‌లో, ఫ్లావియన్ యాంఫిథియేటర్ 13వ శతాబ్దపు చివరి పాత ఫ్రెంచ్: కోలోస్సేగా మరియు మధ్య ఫ్రెంచ్‌లో: కోలిసీగా 16వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ధృవీకరించబడింది, అప్పటికి ఈ పదాన్ని ఏదైనా యాంఫిథియేటర్‌కు వర్తించవచ్చు.[9] మిడిల్ ఫ్రెంచ్ నుండి: colisée మిడిల్ ఇంగ్లీష్: colisee ను ఉద్భవించింది, ఇది 15వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నాటికి వాడుకలో ఉంది మరియు జాన్ కాప్‌గ్రేవ్ తన సొలేస్ ఆఫ్ పిలిగ్రిమ్స్‌లో ఉపయోగించాడు, దీనిలో అతను ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు: మిడిల్ ఇంగ్లీష్: collise eke అనేది ఒక మధురమైన ప్రదేశం … దానిలో ఈ భాగం ఈ రోజు స్థిరంగా ఉంది. [16] 1533లో ఆంటోనియో డి గువేరా మార్కస్ ఆరేలియస్ (r. 161–180) జీవిత చరిత్రకు జాన్ బౌర్చియర్, 2వ బారన్ బెర్నర్స్ చేసిన ఆంగ్ల అనువాదం మిడిల్ ఇంగ్లీష్‌ను సూచిస్తుంది: ఇది ఎంప్

ప్రారంభ ఆధునిక ఆంగ్లంలో కొలోస్సియం అనే పేరుకు తొలి ఉదాహరణ 1600లో ఫిలేమోన్ హాలండ్ రాసిన బార్టోలోమియో మార్లియాని యొక్క ఉర్బిస్ రోమే టోపోగ్రాఫియా అనువాదం, దీనిని అతను లివీ యొక్క అగస్టన్ శకం అబ్ ఉర్బే కాండిటా లిబ్రి అనువాదం తయారీలో ఉపయోగించాడు.  ఈ వచనం ఇలా చెబుతోంది: “ఈ యాంఫిథియేటర్‌ను సాధారణంగా నీరోస్ కొలోసస్ యొక్క కొలోస్సియం అని పిలుస్తారు, ఇది నీరోస్ ఇంటి వాకిలిలో ఏర్పాటు చేయబడింది.”  అదేవిధంగా, జాన్ ఎవెలిన్, మధ్య ఫ్రెంచ్ పేరు: లే కొలిసీని అనువదిస్తూ, “మరియు ‘కొలోస్సియం … మరియు శాశ్వతత్వం కోసం నిర్మించబడినట్లు అనిపించే అసంఖ్యాక ఇతర నిర్మాణాలు ప్రస్తుతం చాలా శిథిలావస్థలో  ఉండగా  చూడటం నిజంగా ఒక రకమైన అద్భుతం” అని రాశారు.

ఎంచుకున్న ప్రదేశం కైలియన్, ఎస్క్విలిన్ మరియు పాలటైన్ కొండల మధ్య ఉన్న తక్కువ లోయ నేలపై ఒక చదునైన ప్రాంతం, దీని గుండా కాలువ ప్రవాహం ప్రవహిస్తుంది మరియు ఒక కృత్రిమ సరస్సు/చిత్తడినేల కూడా ఉంది.  క్రీస్తుపూర్వం 2వ శతాబ్దం నాటికి ఈ ప్రాంతం దట్టంగా జనావాసాలుగా మారింది. క్రీ.శ. 64లో రోమ్ యొక్క గొప్ప అగ్నిప్రమాదం ద్వారా ఇది నాశనమైంది, ఆ తర్వాత నీరో తన వ్యక్తిగత రాజ్యంలోకి జోడించడానికి ఈ ప్రాంతాన్ని చాలావరకు స్వాధీనం చేసుకున్నాడు. అతను ఆ స్థలంలో గొప్ప డోమస్ ఆరియాను నిర్మించాడు, దాని ముందు అతను పెవిలియన్లు, తోటలు మరియు పోర్టికోలతో చుట్టుముట్టబడిన ఒక కృత్రిమ సరస్సును సృష్టించాడు. ఈ ప్రాంతానికి నీటిని సరఫరా చేయడానికి ఇప్పటికే ఉన్న ఆక్వా క్లాడియా అక్విడక్ట్ విస్తరించబడింది మరియు డోమస్ ఆరియా ప్రవేశద్వారం వద్ద నీరో యొక్క భారీ కాంస్య కోలోసస్‌ను సమీపంలో ఏర్పాటు చేశారు.

కొలోసస్ సంరక్షించబడినప్పటికీ, డోమస్ ఆరియాలో ఎక్కువ భాగం కూల్చివేయబడింది. సరస్సు నిండిపోయింది మరియు భూమిని కొత్త ఫ్లావియన్ యాంఫిథియేటర్ కోసం స్థలంగా తిరిగి ఉపయోగించారు. డోమస్ ఆరియా యొక్క పూర్వ మైదానాలలో గ్లాడియేటోరియల్ పాఠశాలలు మరియు ఇతర సహాయక భవనాలు సమీపంలో నిర్మించబడ్డాయి. నీరో సరస్సు ఉన్న ప్రదేశంలో కొలోస్సియం నిర్మించాలనే వెస్పాసియన్ నిర్ణయాన్ని, నీరో తన సొంత ఉపయోగం కోసం స్వాధీనం చేసుకున్న నగరంలోని ఒక ప్రాంతాన్ని ప్రజలకు తిరిగి ఇచ్చే ప్రజాదరణ పొందిన సంజ్ఞగా చూడవచ్చు. నగర శివార్లలో ఉన్న అనేక ఇతర యాంఫిథియేటర్‌లకు భిన్నంగా, కొలోస్సియం నగర కేంద్రంలో నిర్మించబడింది, ఫలితంగా, దీనిని రోమ్ నడిబొడ్డున ప్రతీకాత్మకంగా మరియు భౌగోళికంగా ఉంచారు.

సశేషం

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -12-9-25-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.8 వభాగం.11.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి. ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.8 వభాగం.11.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.8 వ భాగం.11.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి. ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.8 వ భాగం.11.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం7 వ భాగం.11.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం7 వ భాగం.11.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.33 వ భాగం.11.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామ బ్రహ్మ0 గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.33 వ భాగం.11.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

డా.నాగులపల్లి భాస్కరరావు గారి ‘’లిటిల్ రిపబ్లిక్కులుగా గ్రామాలు ‘’

డా.నాగులపల్లి భాస్కరరావు గారి ‘’లిటిల్ రిపబ్లిక్కులుగా గ్రామాలు ‘’

దేశ సౌభాగ్యం గ్రామ సీమలలో ప్రతిఫలిస్తుంది అన్నాడు మహాత్మా గాంధి .అలాంటి గ్రామీణ వ్యవస్థ ఎంత పకడ్బందీగా ఉండాలో తెలియ జేసే రచన ఇది .అహరహం అనుక్షణం ముందు చూపుతో నడుస్తూ ఎందరికో ఆదర్శ ప్రాయులై మార్గదర్శి యైన భాస్కరరావు గారి అమూల్య రచన .ప్రతి అక్షరం లో ఆయన ఆదర్శం ప్రతిఫలిస్తుంది .ఆశయం రూపు దాలుస్తుంది .ఈ పుస్తకం దేశ సుస్థిర భవితవ్యం కోసం రాశానని చెప్పారు. అదంతా ఈ అక్షర శ్రమలో కనిపిస్తుంది .గ్రామాలలో అభివృద్ధి వేగం మందగించిందని ఆవేదన చెందారు ,దాని ఉజ్వలభవిష్యత్తు కు ఇందులో మార్గదర్శకాలు చూపారు తమకున్న విస్తృత పరిజ్ఞానంతో అనుభవంతో .

ఇందులో 12అధ్యాయాలున్నాయి .గ్రామాలపునరుద్ధరణ జరిగితేనే భారత గణతంత్ర పునరుద్ధరణ జరుగుతుంది అనేది మొదటి అధ్యాయం .ప్రగతి దృష్టిలేనిదే యేదీసాధ్యం కాదన్నారు రెండవ అధ్యాయం లో .గ్రామాలు వికసిస్తేనే వికసిత భారత రిపబ్లిక్ సాధ్యమన్నారు. మూడు లో.గ్రామాల చైతన్యం ఇప్పుడు ఏమైపోయింది ఆని ప్రశ్నించారు. నాలుగులో .గామాలలో వ్యూహాత్మక పునరుజ్జీవనం మీద నే అభివృద్ధి సాధ్యమన్నారు .అయిదులో .దిశా నిర్దేశం చేసే ఎన్నికలు కక్షలకు కార్పణ్యాలకు నిలయమై పురోభి వృద్ధికి చేటు కలుగుతోందని ,గ్రామ భవిష్యత్తు ముఖ్యమని అందరూ ఆలోచించాలని ఆరులో ఉఫ్ఘోషించారు .ఏడులో గ్రామాలను సుస్థిర పరచటం లో పరిశోధన పాత్ర చాలా ఉంటుందని దాన్ని పట్టించుకోక పోవటమే ఈ అనర్ధాలకు కారణం అన్నారు ఏడవ అధ్యాయంలో.

మాధ్యమాలు వ్యవస్థ ఏర్పాట్లు పై చర్చించారు అధ్యాయం ఎనిమిదిలో .ఖబర్ లహరియా అద్వితీయ బలమైన గ్రామీణ ప్రతీక అనీ ఇదీ యుపి బీహార్ లలో చక్కగా అమలౌతోందనీ ,నీలేష్ మిశ్రా స్థాపించిన ‘’గావో కనెక్షన్ ‘’విశిష్ట గ్రామీణ మాధ్యమిక వేదిక ,అచ్చు  దృశ్య శ్రవణ మాధ్యమం విస్తృతంగా పని చేస్తోందని ,తెలుగులో ‘’అన్నదాత ‘’పత్రిక సేవలు విశిష్టమైనవనీ ,చెప్పారు తొమ్మిదిలో వ్యవసాయం గిట్టుబాటైతేనే గ్రామాలు బతికి బట్టకడతాయి ఆని కుండబద్దలు కొట్టారు .దీని సాధ్యాసాధ్యాలు వివరించారు .గ్రామీణ భారతానికి వ్యవసాయం తోబాటు అనుబంధ వృత్తులు కూడా ముఖ్య పాత్ర వహిస్తాయని పదవ అధ్యాయంలో వివరించారు .పదకొండులో ప్రజల జీవన శైలి సామరస్యంతో ఉండాలని నొక్కి చెప్పారు .చివరి 12వ అధ్యాయంలో గ్రామ పునరుద్ధరణకు మార్గాలు చర్చించారు .ఆర్దికసామాజిక అసమానతలకు గ్రామం వేదిక కారాదు. వీటికి అతీతంగా ప్రజలు ఉండాలి .ఆ విశాల దృక్పధం కల్పించాలి .చివరగా మోడల్ విలేజ్ ఎలా ఉండాలో వివరించారు .

 ప్రతి అంశం లోనూ భాస్కరరావు గారి ముందు చూపు ,లోచూపు కనిపిస్తుంది .అందరిబాగు మనబాగు అనే గొప్ప ఆదర్శం ఆయన చేత ఈ పుస్తకం రాయించింది .ఆయన చెప్పిన ప్రతిమాటకు ఆధారం చూపించారు. గాలిలో మేడలు కట్టలేదు .ఇటు రాష్ట్రప్రభుత్వం అటు భారత ప్రభుత్వం డా భాస్కరరావు గారి అమూల్య విద్వత్తును అనుభవాన్ని ఉపయోగించుకొని గ్రామీణ భారతాన్ని ఉజ్వలంగా ప్రకాశి౦పజేస్తూ భారత రిపబ్లిక్ ను మహోజ్వలంగా ప్రగతి పదంలో ప్రకాశింప జేయాలని కోరుకొందాం .

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -11-9-25-ఉయ్యూరు      

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.6 వ భాగం.10.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.6 వ భాగం.10.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.32 వ భాగం.10.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.32 వ భాగం.10.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.7 వ భాగం.9.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మ పూడి.7 వ భాగం.9.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.7 వ భాగం 9.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.7 వ భాగం 9.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.7 వ భాగం 9.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.5 వ భాగం.9.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.5 వ భాగం.9.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.5 వ భాగం.9.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.31 వ భాగం 9.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.31 వ భాగం 9.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.31 వ భాగం 9.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మపూడి.6 వ భాగం.8.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మపూడి.6 వ భాగం.8.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.6 వ భాగం.8.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.6 వ భాగం.8.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.4 వ భాగం.8.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.4 వ భాగం.8.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.30 వ భాగం.8.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.30 వ భాగం.8.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.30 వ భాగం.8.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవదేవ్ స్వీయ చరిత్ర. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.7.9.25.

శ్రీ సంజీవదేవ్ స్వీయ చరిత్ర. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.7.9.25.

శ్రీ సంజీవదేవ్ స్వీయ చరిత్ర. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.7.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.4 వ భాగం.7.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.4 వ భాగం.7.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.4 వ భాగం.7.9.25

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.3 వ భాగం.7.9.25:

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.3 వ భాగం.7.9.25:

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.29 వ భాగం.7.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.29 వ భాగం.7.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.6.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.6.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ. తుమ్మపూడి.4 వ భాగం.6.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.4 వ భాగం.6.9.25.

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.4 వ భాగం.6.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

భార్యయే సంగీత గురువైన నిష్కామ గాన బోధకుడు , బ్రిటీష హిస్టరీ ఇండియన్ హిస్టరీ బోధకులు, రచయిత ,విశాఖ ‘’కళాభారతి ‘’నిర్మాత ,ఆంధ్రా ‘’మాలవ్యా ‘’,-శ్రీ సుసర్ల సూర్య భగవచ్ఛ౦కర శాస్త్రి

భార్యయే సంగీత గురువైన నిష్కామ గాన బోధకుడు , బ్రిటీష హిస్టరీ ఇండియన్ హిస్టరీ బోధకులు, రచయిత ,విశాఖ ‘’కళాభారతి ‘’నిర్మాత ,ఆంధ్రా ‘’మాలవ్యా ‘’,-శ్రీ సుసర్ల సూర్య భగవచ్ఛ౦కర శాస్త్రి

3-3-1900 కోనసీమ ముంగండ అగ్రహారం లో శ్రీ సుసర్ల గోపాల శాస్త్రి ,శ్రీమతి సోదెమ్మ దంపతులకు శ్రీ సుసర్ల సూర్య భగవచ్ఛ౦కర శాస్త్రి జన్మించారు .అమలాపురం కాకినాడలలో ప్రాధమిక విద్య పూర్తి చేసి ,విజయనగరం లో బిఏ చదివి ,రాజమండ్రిలో బిఎడ్ చేసి ,మహారాజా సంగీత నృత్య కళాశాల ద్వారా గానంలో శిక్షణ పొందారు .సంస్క్ర్య్తం పై బాల్యం నుంచి మాంచి పట్టు ఉండనే ఉంది .

  వీరి సహధర్మ చారిణి వీరి గాత్ర గురువు .తండ్రినుంచి లభించిన రచనా స్పూరితో శాస్త్రిగారు’’శశిరేఖాష్టకం ‘’రాశారు .ఉపాధ్యాయులై తురిమేళ్ళ ,రేపల్లె లలో చరిత్ర బోధన చేశారు .బ్రిటీష హిస్టరీ ఇండియన్ హిస్టరీ పుస్తకాలు రాశారు .1940ప్రాంతంలో శంకర జయంతి నృసింహ జయంతి ఘనం గా జరిపారు .ఆ సందర్భంగా కీర్తనలు గానం చేసేవారు .

  నూతక్కి ,తెనాలి ,మాచర్ల పాఠశాలలో హెడ్ మాస్టర్ గా పనిచేసి ,పదవీ విరమణ తర్వాత విశాఖ చేరారు .మహారాణి పేట దగ్గర ‘’శారదా విద్యానిలయం ‘’అనే ట్యుటోరియల్ కాలేజి స్థాపించారు .ఆరేళ్ళు సమర్ధంగా నడిపారు .’’అమరభారతి ‘’పేరసంస్కృత విద్యా శిబిరం నిర్వహించారు .1965 తిరువయ్యూరులో జరిగిన శ్రీ త్యాగరాజ ఉత్సవాలకు హాజరయ్యారు . విశాఖ వచ్చి త్యాగరాజస్వామి పేర ఒక కళా ప్రదర్శన మందిరం నిర్మించాలని ఆలోచించారు .చేతిలో రూపాయి లేకపోయినా కొండంత ఆత్మ స్థైర్యం తో,చెక్కు చెదరని సంకల్ప బలం తో నిర్మాణ ఉద్యమానికి ముందడుగు వేశారు .అప్పటి విశాఖ జనాభా 6లక్షలు .మనిషికి రూపాయి ఇచ్చినా సరిపోతుందని భావించి శ్రీ పుట్టపర్తి సాయిబాబా ఆశీస్సులు పొంది జోలె పట్టుకొని ఇల్లిల్లూ తిరిగారు .మందిరం లో శోభకోసం భారత దేశ ప్రఖ్యాత వాగ్గేయకారులు,సంగీత ఋషుల చిత్ర పటాలు గీయించి సిద్ధం చేశారు .ఒకరకంగా కాశీ విశ్వ విద్యాలయం కోసం శ్రీ మదనమోహన మాలవ్యా ఎలా ఎలా కష్టపడ్డారో అలా కష్టపడ్డారు శాస్త్రిగారు .తన కళా స్వప్న హర్మ్యం కట్టడమై కళ్ళ ఎదుట సాక్షాత్కారించక ముందే  27-3-1988 న శ్రీ సుసర్ల సూర్య భగవచ్ఛ౦కర శాస్త్రి గారు 88వ ఏట శంకర సాన్నిధ్యం చేరారు .అయన కళా స్వప్నం ‘’కళాభారతి ‘’ఇప్పటికీ కనువిందు చేస్తూ ,కళాసేవలో పునీత మౌతోంది .

వీరి ఫోటో దొరకలేదు 

ఆధారం -శ్రీ రాంభట్ల నృసింహ శర్మ గారి వ్యాసం .

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -6-9-25-ఉయ్యూరు .

Posted in రచనలు | Leave a comment

-కువైట్ జాతీయ అసెంబ్లి సభ్యురాలు ,మూడవ జిల్లా ప్రతినిధి – అసీల్ అల్-అవధి

1-కువైట్ జాతీయ అసెంబ్లి సభ్యురాలు ,మూడవ జిల్లా ప్రతినిధి – అసీల్ అల్-అవధి

అసీల్ అల్-అవధి (జననం 1969) కువైట్ జాతీయ అసెంబ్లీ మాజీ సభ్యురాలు. రాజకీయాల్లోకి రాకముందు ఆమె కువైట్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశారు. అల్-అవధి తొలిసారిగా 2008లో జాతీయ అసెంబ్లీకి పోటీ చేసి, ఎన్నికల్లో ఓడిపోయారు కానీ మహిళలు పోటీ చేయడానికి అనుమతించినప్పటి నుండి మహిళా అభ్యర్థికి అత్యధిక ఓట్లు వచ్చాయి. ఆమె 2009లో కువైట్ యొక్క మూడవ జిల్లా ప్రతినిధిగా ఎన్నికయ్యారు, 2012 వరకు ఆమె ఆ పదవిలో కొనసాగారు.

విద్య:

కువైట్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్రం చదివిన తర్వాత, అల్-అవధి టెక్సాస్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్రంలో పిహెచ్‌డి పొందారు. కువైట్‌కు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత ఆమె కువైట్ విశ్వవిద్యాలయంలో తత్వశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌గా పనిచేశారు.

రాజకీయ జీవితం:

అల్-అవధి తొలిసారిగా 2008 సార్వత్రిక ఎన్నికల్లో నేషనల్ డెమోక్రటిక్ అలయన్స్‌లో భాగంగా పోటీ చేశారు. 2005లో జాతీయ అసెంబ్లీకి మహిళలు పోటీ చేయడానికి అనుమతించబడినప్పటి నుండి ఆమె అత్యధిక ఓట్లను కువైట్ మహిళ గెలుచుకుంది, అయినప్పటికీ ఆమెకు సీటు గెలవడానికి తగినంత ఓట్లు రాలేదు] 2009 ఎన్నికల్లో ఆమె మూడవ నియోజకవర్గానికి ప్రతినిధిగా ఎన్నికయ్యారు, అదే సమయంలో జాతీయ అసెంబ్లీకి ఎన్నికైన మొదటి మహిళలలో ఒకరు అయ్యారు.

పార్లమెంటులో మొదటి కువైట్ మహిళలుగా, రోలా దష్టి మరియు అల్-అవధి 2008లో జాతీయ అసెంబ్లీలో ఎంపీలుగా ఎన్నికైనప్పుడు హిజాబ్ ధరించలేదు. ఈ నిర్ణయాన్ని అలీ అల్-ఒమైర్‌తో సహా అనేక మంది ఇస్లామిస్ట్ ఎంపీలు విమర్శించారు. 2009లో, కువైట్ ఉన్నత న్యాయస్థానం అధికారికంగా కువైట్ మహిళా ఎంపీలు పార్లమెంటులో బురఖా ధరించడం ఐచ్ఛికమని తీర్పు ఇచ్చింది.

ఫిబ్రవరి 2012 ఎన్నికల్లో అల్-అవధి తన స్థానాన్ని కోల్పోయారు కానీ జూన్ 2012లో ఎమిర్ మునుపటి పార్లమెంటును రద్దు చేసిన తర్వాత కొంతకాలం పార్లమెంటుకు తిరిగి వచ్చారు.] ఒక వ్యక్తికి ఓట్ల సంఖ్యను నాలుగు నుండి ఒకదానికి తగ్గించాలనే నిర్ణయాన్ని నిరసిస్తూ ఆమె డిసెంబర్ 2012 ఎన్నికలను బహిష్కరించాలని ఎంచుకుంది. ఆమె 2013 ఎన్నికల్లో పోటీ చేయకూడదని ఎంచుకుంది.

******

2-కువైట్ ఆర్ధిక వేత్త ,పార్లమెంట్ కుఎంనికైన మొదటి మహిళ,మొదటిఅసెంబ్లి వ్యవహారాల  మంత్రి ,కువైట్ ఎకనమిక్ కమిటి మొదటి మహిళా అధ్యక్షురాలు – రోలా అబ్దుల్లా దష్టి

రోలా అబ్దుల్లా దష్టి; జననం 1964) కువైట్ ఆర్థికవేత్త మరియు వ్యాపార కార్యనిర్వాహకురాలు మరియు మాజీ రాజకీయవేత్త మరియు మంత్రి. కువైట్ మహిళలు మొదటిసారి పార్లమెంటరీ ఎన్నికలకు పోటీ చేయడానికి అనుమతిస్తూ మే 2005 డిక్రీ కోసం దష్టి లాబీయింగ్ చేశారు మరియు కువైట్ పార్లమెంటుకు ఎన్నికైన మొదటి మహిళా ఎంపీలలో ఒకరు. తరువాత ఆమె రాష్ట్ర ప్రణాళిక మరియు అభివృద్ధి వ్యవహారాలు మరియు రాష్ట్ర అసెంబ్లీ వ్యవహారాల మంత్రిగా పనిచేశారు.

విద్య:

దష్టి 1984లో చికోలోని కాలిఫోర్నియా స్టేట్ యూనివర్శిటీ నుండి బ్యాచిలర్ డిగ్రీని, 1985లో సాక్రమెంటోలోని కాలిఫోర్నియా స్టేట్ యూనివర్శిటీ నుండి మాస్టర్స్ డిగ్రీని మరియు 1993లో జాన్స్ హాప్కిన్స్ విశ్వవిద్యాలయం నుండి జనాభా డైనమిక్స్‌లో పిహెచ్‌డి పట్టా పొందారు, కువైట్‌లో ఉపాధ్యాయ సరఫరా యొక్క డైనమిక్స్‌పై ఒక పరిశోధనా వ్యాసంతో.

కెరీర్:

దష్టి ఆర్థిక సేవల కన్సల్టెన్సీ సంస్థ అయిన FARO ఇంటర్నేషనల్ యొక్క CEO,  మరియు డమాక్ కువైట్ హోల్డింగ్ కో.  యొక్క బోర్డు సభ్యురాలు.

1990–1991లో ఇరాక్ కువైట్ దాడి తర్వాత, దష్టి కువైట్ రాష్ట్రం కోసం అత్యవసర పునర్నిర్మాణ ఒప్పందాలను నిర్వహించింది   తరువాత ఇరాక్ నిర్బంధంలో ఉన్న కువైట్ ఖైదీలను విడుదల చేసే ప్రయత్నంలో పాల్గొంది.  ఆమె కువైట్ ఎకనామిక్ సొసైటీకి ఎన్నికైన మొదటి మహిళా అధ్యక్షురాలు  మరియు కువైట్ ప్రొఫెషనల్ అసోసియేషన్‌కు నాయకత్వం వహించడానికి ఎన్నికైన మొదటి మహిళ.

కువైట్ మహిళలు ఓటు వేయడానికి మరియు పార్లమెంటరీ ఎన్నికలకు పోటీ చేయడానికి అనుమతిస్తూ మే 2005 డిక్రీ కోసం దష్టి లాబీయింగ్ చేసింది.  2006 పార్లమెంటరీ ఎన్నికల్లో 28 మంది మహిళా అభ్యర్థులలో ఆమె ఒకరు, ఇది మొదటిసారి మహిళలకు అవకాశం కల్పించబడింది.] 2006 మరియు 2008లో ఆమె ఎన్నికల్లో గెలవలేదు; మే 2009లో కువైట్ పార్లమెంట్‌కు ఎన్నికైన మొదటి నలుగురు మహిళలలో ఆమె ఒకరు.

పార్లమెంట్‌లో, దష్టి సామాజిక వ్యవహారాలు, కార్మిక మరియు ఆరోగ్య కమిటీకి అధ్యక్షత వహించారు. అక్టోబర్ 2011లో, ఆమె బడ్జెట్ కమిటీ మరియు ఎమిర్ ప్రసంగానికి ప్రతిస్పందించడానికి కమిటీకి కూడా నియమించబడ్డారు.

2012లో దష్టి తిరిగి ఎన్నిక కాలేదు. ఆ తర్వాత ఆమె కొత్త కువైట్ క్యాబినెట్‌కు ప్రణాళిక మరియు అభివృద్ధి రాష్ట్ర మంత్రిగా మరియు జాతీయ అసెంబ్లీ వ్యవహారాల రాష్ట్ర మంత్రిగా నియమించబడిన ఏకైక మహిళ; ఆ డిసెంబర్‌లో ఆమె తిరిగి నియమితులయ్యారు.

దష్టి కువైట్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఫర్ సైంటిఫిక్ రీసెర్చ్‌లో ఎకనామిక్స్ మేనేజర్‌గా మరియు కువైట్ నేషనల్ బ్యాంక్‌కు ఆర్థికవేత్తగా కూడా పనిచేశారు మరియు ప్రపంచ బ్యాంకుకు మరియు యంగ్ అరబ్ లీడర్స్ యొక్క కువైట్ చాప్టర్ యొక్క ఎగ్జిక్యూటివ్ కమిటీకి సలహాదారుగా ఉన్నారు. ఆమె 2015–2016 వరల్డ్ ఎకనామిక్ ఫోరం మిడిల్ ఈస్ట్ మరియు నార్త్ ఆఫ్రికాపై గ్లోబల్ ఎజెండా కౌన్సిల్‌కు అధ్యక్షత వహించారు.

గౌరవాలు:

2005లో, దష్టి ది కింగ్ హుస్సేన్ హ్యుమానిటేరియన్ అవార్డును గెలుచుకుంది. ఆమెను అరేబియన్ బిజినెస్ 2007 మరియు 2008 సంవత్సరాలకు గాను 100 మంది అత్యంత ప్రభావవంతమైన అరబ్బుల జాబితాలో చేర్చింది.

2010లో, ఆమె మిఖాయిల్ గోర్బచేవ్‌తో కలిసి నార్త్-సౌత్ ప్రైజ్‌ను గెలుచుకుంది.

వ్యక్తిగత జీవితం:

దష్టి ఇరానియన్ వంశానికి చెందిన షియా ముస్లిం కుటుంబానికి చెందినది మరియు 23 మంది తోబుట్టువులు ఉన్నారు. ఆమె తండ్రి, అబ్దుల్లా అలీ దష్టి, కువైట్ పార్లమెంటులో కూడా పనిచేశారు; ఆమె తల్లి లెబనీస్.

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగ రాజు ఆత్మ విచారం.2 వ భాగం.6.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగ రాజు ఆత్మ విచారం.2 వ భాగం.6.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి కామేశ్వరరావు గారి. త్యాగ రాజు ఆత్మ విచారం.2 వ భాగం.6.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.28 వ భాగం.6.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.28 వ భాగం.6.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ తుమ్మపూడి.3 వ భాగం.5.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ తుమ్మపూడి.3 వ భాగం.5.9.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ తుమ్మపూడి.3 వ భాగం.5.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.3 వ భాగం.5.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.3 వ భాగం.5.9.25

శ్రీ సురవరం ప్రతాపరెడ్డి గారి ఆంధ్రుల సాంఘిక చరిత్ర.3 వ భాగం.5.9.25

Posted in రచనలు | Leave a comment

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి పాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.1 వ భాగం.5.9.25.

హాస్య బ్రహ్మ శ్రీ భమిడిపాటి పాటి కామేశ్వర రావు గారి. త్యాగరాజు ఆత్మ విచారం.1 వ భాగం.5.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.27 వ భాగం.5.9.25.

ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మం గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం.27 వ భాగం.5.9.25.

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాది -జన ద్యూయి -2(చివరిభాగం )

ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాది -జన ద్యూయి -2(చివరిభాగం )

కామ్టే యొక్క సానుకూల తత్వశాస్త్రం. సమాజ పరిణామం యొక్క మూడు దశల ఆలోచన లేదా కామ్టే కొత్త మతాన్ని నిర్మించడం అతనికి ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి కలిగించలేదు, కానీ ప్రస్తుత సామాజిక జీవితాన్ని అస్తవ్యస్తం చేయడం మరియు శాస్త్రానికి సామాజిక విధిని కనుగొనవలసిన అవసరం గురించి చెప్పబడినది అతని ఆలోచనలో శాశ్వత ప్రభావంగా మిగిలిపోయింది, అయినప్పటికీ అతని స్వంత తత్వశాస్త్రంలో దాని తీర్మానాల సంస్థపై కాకుండా సైన్స్ పద్ధతిపై ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. కామ్టే మరియు అతని ఆంగ్ల వ్యాఖ్యాతలను చదవడం మొదట డ్యూయీలో సైన్స్ మరియు తత్వశాస్త్రంలో ఆలోచన అభివృద్ధితో సామాజిక పరిస్థితుల పరస్పర చర్యపై అతని విలక్షణమైన ఆసక్తిని రేకెత్తించింది. డ్యూయీ విశ్వవిద్యాలయంలో ఉన్నప్పుడు ప్రతి సీనియర్ మరియు జూనియర్ విద్యార్థి ప్రదర్శన కోసం ప్రసంగాన్ని సిద్ధం చేయాల్సి ఉంటుంది; ఉత్తమ వక్తలను పబ్లిక్ ఎగ్జిబిషన్‌లో వారి ప్రసంగాన్ని అందించడానికి ఎంపిక చేస్తారు. అతను సిద్ధం చేసిన కానీ అందించని “రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ పరిమితులు” అనే శీర్షిక కామ్టే యొక్క

( 13) ప్రభావాన్ని సామాజిక శాస్త్రానికి అధీనంలోకి తెచ్చింది.

డ్యూయీ సులభంగా నేర్చుకున్నాడు మరియు ఎల్లప్పుడూ చాలా మంచి గ్రేడ్‌లను పొందాడు. సీనియర్ సంవత్సరం అధ్యయనాలు అతన్ని ఎంతగా ప్రేరేపించాయంటే, ఆ సంవత్సరం అతని రికార్డు కళాశాలలోని ఏ విద్యార్థి అయినా పొందినంత ఎక్కువగా ఉంటుంది. అతను తన రెండవ సంవత్సరంలో స్థానిక సంస్థ డెల్టా సైలో చేరాడు మరియు గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత ఫై బీటా కప్పాలో సభ్యుడిగా చేరాడు.

గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత వేసవి ఆందోళనతో కూడుకున్నది. అనేక మంది యువ గ్రాడ్యుయేట్ల మాదిరిగానే, వారి జీవిత వృత్తి గురించి అనిశ్చితంగా ఉన్న అతను బోధనా పదవిని కోరుకున్నాడు. అతని యవ్వనం మరియు అనుభవరాహిత్యం అతని ఆర్థిక పరిస్థితి అతనికి ముఖ్యమైన ఉద్యోగాన్ని కనుగొనడం కష్టతరం చేసింది మరియు శరదృతువులో పాఠశాలలు తెరిచినప్పుడు కూడా అతని వద్ద ఏమీ లేదు. అప్పుడు అతనికి బంధువు క్లారా విల్సన్ నుండి టెలిగ్రామ్ వచ్చింది, ఆమె

ఇక్కడే తన తాత్విక రచనకు పునాది వేయడానికి స్పృహలోకి తెచ్చాడు.

ఆన్ ఆర్బర్‌లో తన మొదటి శీతాకాలంలో, డ్యూయీ మరొక కొత్త బోధకుడు హోమర్ కింగ్స్లీతో కలిసి ఒక బోర్డింగ్ హౌస్‌లో నివసించాడు, అందులో ఇద్దరు “కోయిడ్స్” గదులు ఉన్నాయి. వీరిలో ఒకరైన ఆలిస్ చిప్‌మాన్, రెండు సంవత్సరాల తరువాత, జూలై 1886లో ఆమె వివాహం చేసుకోబోయే యువ తత్వశాస్త్ర బోధకురాలి కంటే కొన్ని నెలలు పెద్దది. మిచిగాన్‌కు చెందిన ఆమె, తన విద్యను పూర్తి చేయడానికి డబ్బు సంపాదించడానికి చాలా సంవత్సరాలుగా పాఠశాలకు బోధిస్తోంది. ఆమె కుటుంబ నేపథ్యం డ్యూయీ మాదిరిగానే మార్గదర్శక వనరులను కలిగి ఉంది. క్యాబినెట్ తయారీదారు అయిన ఆమె తండ్రి, బాలుడిగా వెర్మోంట్ నుండి మిచిగాన్‌కు వెళ్లారు. ఆమె మరియు ఆమె సోదరి చాలా చిన్న వయస్సులోనే అనాథలుగా ఉన్నారు మరియు వారి తల్లితండ్రులు ఫ్రెడరిక్ మరియు ఎవాలినా రిగ్స్ చేత పెరిగారు. మిస్టర్ రిగ్స్ హడ్సన్ బే కంపెనీకి ఏజెంట్‌గా ఎగువ న్యూయార్క్ నుండి రాష్ట్రానికి వచ్చారు. చాలా ప్రారంభ స్థిరనివాసులలో ఒకరైన అతను రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తర భాగం గుండా మొదటి రహదారిని సర్వే చేశాడు, భారతీయ వాణిజ్య పోస్టులను నిర్వహించాడు మరియు తరువాత అరణ్యంలో వ్యవసాయం చేపట్టాడు. ఆలిస్ మరియు ఎస్తేర్ అనే ఇద్దరు మనవరాళ్ళు పయినీరింగ్ రోజుల జ్ఞాపకాలు బలంగా ఉండే ఇంట్లో పెరిగారు మరియు సాహసోపేత స్ఫూర్తి ఒక జీవన శక్తి. ఒక బొచ్చు వ్యాపారి అయిన తాత రిగ్స్ చిప్పేవా తెగలోకి ప్రవేశించి, వారి భాషను నేర్చుకున్నాడు, తద్వారా ఒక భారతీయుడు తన స్వరం ద్వారా తాను తెల్లవాడినని చెప్పలేడు. భారతీయులు తన జీవితాంతం ఆయనను సందర్శించేవారు మరియు ఆయన వారి అదృశ్యమయ్యే హక్కులకు మద్దతుదారుడు. యుద్ధ విముఖతను రాష్ట్రాల మధ్య యుద్ధానికి విస్తరించిన ప్రజాస్వామ్య పార్టీలోని ఆ వర్గంలో ఆయన సభ్యుడు. ఆయన స్థాపించబడిన సమావేశాల నుండి స్వభావరీత్యా భిన్నాభిప్రాయుడు; తన ఫెంటన్ గ్రామంలోని ప్రతి చర్చి నిర్మాణానికి డబ్బు ఇచ్చిన స్వేచ్ఛా ఆలోచనాపరుడు; సైనిక దళాలలో చేరిన స్నేహితులు మరియు బంధువులకు ప్రత్యామ్నాయాలను కొనుగోలు చేయడానికి తాను సేకరించిన దాని నుండి ఎక్కువగా సేకరించిన యుద్ధ వ్యతిరేకి. ఆయన ఆస్తమాతో బాధపడ్డాడు మరియు మెరుగైన వాతావరణం కోసం న్యూ వెస్ట్‌లో కొన్ని సంవత్సరాలు గడిపాడు, కొంత సమయం డాడ్జ్ సిటీలో గడిపాడు, అక్కడ ఆయన వాలంటీర్ కోర్టులో న్యాయమూర్తిగా పనిచేశాడు, ఇది తన బాధితులను వీపుపై కాల్చిన సరిహద్దు వ్యక్తికి మరణశిక్ష విధించింది. ఇతర వెంచర్లలో, అతను కొలరాడోలో ఒక బంగారు గనిని కనుగొన్నాడు, అది ఏ కేంద్రానికీ లాభదాయకంగా ఉండదు. అతని గొప్ప అనుభవం మరియు ప్రతిస్పందనాత్మక మరియు అసలు మనస్సు అతని పాఠశాల విద్య యొక్క స్వల్పతకు భర్తీ కంటే ఎక్కువగా ఉంది

( 21) అతని పాఠశాల విద్య యొక్క స్వల్పతకు. అతని వ్యాఖ్యలలో ఒకదాన్ని డ్యూయీ ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ఉటంకించాడు, “ఏదో ఒక రోజు ఈ విషయాలు కనుగొనబడతాయి మరియు కనుగొనబడటమే కాకుండా తెలుసుకుంటాయి.” అతని మనవరాలు కుటుంబ వనరులు సమర్థించబడినంత విశ్వాసపాత్రమైన ఆప్యాయతను పొందాయి కానీ వారి ఆశయాలను సాకారం చేసుకోవడంలో అంత భౌతిక సహాయం పొందలేదు, ఎందుకంటే తాతామామలు ఇంట్లో వారి తీవ్రమైన వ్యక్తిత్వాన్ని ఆచరణలో పెట్టారు మరియు వారి శిక్షణను ఎక్కువగా “మీరు సరైనది అనుకున్నది చేయడానికి” పరిమితం చేశారు. యువతకు సందేహాస్పదమైన ఓదార్పునిచ్చే ఈ సలహా ఖచ్చితంగా ఆలిస్ చిప్‌మన్ వంటి బలమైన పాత్రలో మేధో స్వాతంత్ర్యం మరియు స్వావలంబనను పెంపొందించింది. సంప్రదాయవాద బర్లింగ్టన్‌కు చెందిన ఒక యువకుడిపై ఆమె ప్రభావం ఉత్తేజకరమైనది మరియు ఉత్తేజకరమైనది. ఆమె తాతామామలు వారి నమ్మకాల అచ్చు లేకుండా నమ్మిన లక్షణాలను కలిగి ఉన్నారు మరియు ఆమె క్షితిజాన్ని విస్తరించే విద్య కోసం వారికి ఉల్లాసమైన కోరికను జోడించారు. ఆమె ఒక అద్భుతమైన మనస్సును కలిగి ఉంది, ఇది పరిస్థితి యొక్క సారాంశానికి నకిలీ మరియు నటనను కత్తిరించింది; అజేయమైన ధైర్యం మరియు శక్తితో కలిపిన సున్నితమైన స్వభావం, మరియు వ్యక్తి యొక్క మేధో సమగ్రత పట్ల విధేయత, ఆమె తనను తాను పరిచయం చేసుకున్న వారందరికీ అసాధారణమైన దాతృత్వంతో గడిపేలా చేసింది. సామాజిక పరిస్థితులు మరియు అన్యాయాల పట్ల విమర్శనాత్మక వైఖరికి ఆమె తాతామామల ద్వారా మేల్కొన్న ఆమె, డ్యూయీ యొక్క తాత్విక ఆసక్తులను వ్యాఖ్యాత మరియు శాస్త్రీయ జీవిత రంగానికి త్వరగా విస్తరించడానికి నిస్సందేహంగా ఎక్కువగా బాధ్యత వహించింది. అన్నింటికంటే మించి, గతంలో సిద్ధాంతపరమైన విషయాలుగా ఉన్న విషయాలు ఆమెతో పరిచయం ద్వారా సంపాదించబడ్డాయి, అవి కీలకమైన మరియు ప్రత్యక్ష మానవ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయి. పరిస్థితులు మరియు వ్యక్తుల యొక్క “అంతర్గత” తీర్పు అని పిలవబడే నైపుణ్యాన్ని డ్యూయీ ఆమెకు ఆపాదించాడు. ఆమెకు లోతైన మతపరమైన స్వభావం ఉంది కానీ ఏ చర్చి సిద్ధాంతాన్ని ఎప్పుడూ అంగీకరించలేదు. సహజ అనుభవంలో మతపరమైన వైఖరి స్థానికమైనదని మరియు వేదాంతశాస్త్రం మరియు చర్చి సంస్థలు దానిని ప్రోత్సహించడానికి బదులుగా మొద్దుబారిపోయాయని ఆమె భర్త ఆమె నుండి నమ్మకాన్ని పొందాడు.

ఆన్ ఆర్బర్‌లో మోరిస్‌తో డ్యూయీ అనుబంధం యొక్క సంవత్సరాలు అతని తాత్విక స్థానం జర్మన్ ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదానికి దగ్గరగా ఉన్నాయి. ఇది ఆంగ్ల ఆలోచనపై జర్మన్ యొక్క గొప్ప ప్రభావం యొక్క కాలం. ముఖ్యమైన ఇంగ్లీష్ మరియు స్కాటిష్ తాత్విక రచనలు సాంప్రదాయ బ్రిటిష్ తత్వశాస్త్రాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించేవి. అవి జర్మన్‌ను ఆకర్షించాయి

( 22) మరియు రాబోయే చాలా సంవత్సరాలు అతని సమయాన్ని మరియు మేధో శక్తిని ఆక్రమించిన అనుభవానికి జ్ఞానం యొక్క సంబంధం.

మోరిస్‌తో అనుబంధం వివిధ మార్గాల్లో డ్యూయీ పరిణామంలో ఎంతో ఫలవంతమైనది. మొదటి సెమిస్టర్ చివరిలో మోరిస్ మిచిగాన్‌కు తిరిగి వచ్చినప్పుడు, అతను ఆ సంవత్సరం మిగిలిన కాలంలో తత్వశాస్త్ర చరిత్రలో తన అండర్ గ్రాడ్యుయేట్ తరగతిని బోధించడానికి డ్యూయీకి ఇచ్చాడు. ఇది అతనికి నమ్మకం కలిగించింది.

I44) మెక్సికో నగరంలో ట్రోత్స్కీ ఇల్లు, మరొకటి రెండు వైపులా ఉన్న సాక్ష్యాల విశ్లేషణ మరియు నాట్ గిల్టీ అనే శీర్షికతో ప్రచురించబడిన ది కమిషన్ కనుగొన్న విషయాల ప్రకటన. వామపక్ష సాహిత్య వర్గాలలో ఇప్పుడు అతన్ని ట్రోత్స్కీయిస్ట్ లేదా ప్రతిచర్యకారిగా ఉదాసీనంగా ఖండించారు మరియు సంప్రదాయవాద పత్రికలలో ఒక విభాగం అతన్ని ఎప్పుడూ చెందని ఒక గూడులోకి స్వాగతించింది. అతని రాజకీయ కార్యకలాపాలన్నీ యుద్ధ ప్రచారంతో “జింగోయిజం”తో ముడిపడి ఉన్న “అమెరికనిజం” అని పిలువబడే దానిపై నమ్మకం ద్వారా మరియు ఆర్థిక ప్రతిచర్యలు ఆర్థిక మరియు పారిశ్రామిక విధానంతో లైసెజ్ ఫెయిర్‌తో సంబంధం కలిగి ఉండటం ద్వారా వివరించబడతాయి. ఈ నమ్మకాన్ని ఇప్పుడు సాధారణంగా “ఉదారవాదం” అని పిలుస్తారు, కానీ, డ్యూయీ కార్యకలాపాలను వివరించడంలో, ఈ పదాన్ని దాని పాత-కాలపు అమెరికన్ అర్థంలో తీసుకోవాలి.

ప్రజా కార్యకలాపాలు మరియు సాంకేతిక తత్వశాస్త్రం యొక్క పరస్పర చర్య గురించి ఆయన ఇలా పేర్కొన్నాడు: “నేను సాధారణంగా, ఎల్లప్పుడూ కాకపోయినా, ఒక ఆలోచనను మొదట దాని నైరూప్య రూపంలో, తరచుగా తార్కిక లేదా మాండలిక స్థిరత్వం లేదా ఆలోచనలను సూచించే పదాల శక్తి యొక్క విషయంగా భావించాను. వ్యక్తులు, సమూహాలు లేదా (విదేశీ దేశాల సందర్శనల వలె) ప్రజలతో పరిచయం ద్వారా కొంత వ్యక్తిగత అనుభవం, ఆలోచనకు నిర్దిష్ట ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వడానికి అవసరం. సారాంశంలో అసలు ఆలోచనలు లేవు, కానీ ఒక సాధారణ పదార్ధం వ్యక్తిగత స్వభావం మరియు వ్యక్తిగత జీవితంలోని విచిత్రమైన, ప్రత్యేకమైన సంఘటనల మాధ్యమం ద్వారా పనిచేసేటప్పుడు కొత్త వ్యక్తీకరణ ఇవ్వబడుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి యొక్క ‘మనస్సు’, అతని ప్రవర్తనలో వ్యక్తీకరించబడిన నమ్మకాల సమితి, అతని స్థానిక రాజ్యాంగంతో సామాజిక పరిస్థితుల పరస్పర చర్య కారణంగా ఉందని నేను ఆలోచనను ఏర్పరచుకున్నప్పుడు, కుటుంబం మరియు ఇతర సమూహాల జీవితంలో నా వాటా ఆలోచనకు నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చింది. మళ్ళీ నా విద్యా సంస్థ వెనుక ఉన్న ఆలోచన జ్ఞానం మరియు చర్య యొక్క సంబంధంలో చాలా వియుక్తమైనది. నా పాఠశాల పని దీనిని చాలా ముఖ్యమైన రూపంలోకి అనువదించింది. నా ఆలోచనల పెరుగుదలలో నేను చాలా ముందుగానే సన్నిహిత మరియు విడదీయరాని సంబంధంలో నమ్మకాన్ని చేరుకున్నాను. ఉపయోగించిన సాధనాలు మరియు చేరుకున్న లక్ష్యాల గురించి. సామాజిక మరియు రాజకీయ ఉద్యమాలలో నా అనుభవం లేకుండా, ట్రోత్స్కీ విచారణ కమిషన్‌లో నా సభ్యత్వంతో సంబంధం ఉన్న సంఘటనలలో ముగింపుకు చేరుకోకుండా సామాజిక చర్య సిద్ధాంతంలో ఆలోచన యొక్క శక్తి నాకు తెలిసి ఉండేదా అని నేను అనుమానిస్తున్నాను. మనస్సు-శరీరం యొక్క నా సిద్ధాంతాలు, స్వీయ మరియు దాని యొక్క క్రియాశీల అంశాల సమన్వయం

(45) బహిరంగ చర్య యొక్క నిరోధం మరియు నియంత్రణలో ఆలోచనల స్థానం F. M. అలెగ్జాండర్ మరియు తరువాతి సంవత్సరాల్లో అతని సోదరుడు A. R. యొక్క పనితో వాటిని వాస్తవాలుగా మార్చడానికి అవసరం. నా స్వభావం కారణంగా, నా ఆలోచనలు తార్కిక స్థిరత్వం ఆధిపత్యంగా పరిగణించబడే ఒక స్కీమాటిక్ రూపాన్ని తీసుకుంటాయి, కానీ ఈ రూపాల్లో సారాన్ని ఉంచిన వివిధ పరిచయాలలో నేను అదృష్టవంతుడిని. ఈ విషయాలలో ప్రతిస్పందన యొక్క ఫలాలు తాత్విక అధ్యయనం యొక్క మరింత సాంకేతిక ప్రాతిపదికన మొదట ఉద్భవించిన ఆలోచనలను ధృవీకరించాయి. నిరంతరం పునర్నిర్మాణ సంస్థగా మేధస్సు కార్యాలయంలో నా నమ్మకం కనీసం నా స్వంత జీవితం మరియు అనుభవం యొక్క నమ్మకమైన నివేదిక.”

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -5-9-25-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment

ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాదం జాన్ డ్యూయీ -1

ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాదం జాన్ డ్యూయీ -1

బర్లింగ్టన్, వెర్మోంట్, న్యూ ఇంగ్లాండ్ పట్టణాలలో ఒకటి, ఇవి 1860లో ఉన్న దానికంటే నేటికీ పెద్దగా భిన్నంగా లేవు. అప్పుడు, ఇప్పుడు కూడా, ఇది రాష్ట్ర వాణిజ్య మరియు సాంస్కృతిక కేంద్రంగా ఉంది. అప్పటి నుండి ఫ్రెంచ్ కెనడియన్లు దాని పరిశ్రమలను నిర్మించడంలో సహాయం చేయడానికి వచ్చారు; దాని ఆకర్షణను దానిలో మరియు దాని చుట్టూ వేసవి నివాసాలను నిర్మించుకున్న పెద్ద నగరాల నుండి వచ్చిన సంపన్న వ్యక్తులు కనుగొన్నారు; ఆటోమొబైల్ చాలా మంది మెరుగైన నివాసితులను నగరం నుండి దాని పరిసరాలకు తరలించడానికి వీలు కల్పించింది, అక్కడ వారు విశాలమైన మైదానాలలో వలసరాజ్యాల తరహా ఇళ్లను నిర్మించారు. కానీ ఇది తప్పనిసరిగా స్థిరపడిన న్యూ ఇంగ్లాండ్ పాత్ర యొక్క అదే పట్టణంగా ఉంది, అదే అందంతో, లేక్ చాంప్లైన్ నుండి పైకి లేచిన కొండపై ఉంది. కొండ పైభాగంలో ఒక మైదానం ఉంది, దాని నుండి అడిరోండాక్స్ సరస్సు మీదుగా పశ్చిమాన కనిపిస్తాయి, గ్రీన్ పర్వతాలు తూర్పున పచ్చని పొలాల మీదుగా వీక్షణను కలిగి ఉంటాయి.

ఈ పట్టణంలో జాన్ డ్యూయీ అక్టోబర్ 20, 1859న ఒక మధ్యతరగతి దంపతుల నలుగురు కుమారులలో మూడవవాడిగా జన్మించాడు. మొదటి కుమారుడు బాల్యంలోనే మరణించాడు కానీ జాన్ కంటే ఏడాదిన్నర పెద్దవాడైన డేవిస్ రిచ్ డ్యూయీ మరియు చార్లెస్ మైనర్ డ్యూయీ కూడా అంతే చిన్నవాడైనందున పెరిగి జాన్‌తో పాటు సమీపంలోని ప్రభుత్వ పాఠశాలలో చదివారు. ఈ పాఠశాలకు పట్టణంలోని దాదాపు అన్ని రకాల బాలురు మరియు బాలికలు, సంపన్నులు మరియు పేదలు, వృద్ధ అమెరికన్లు మరియు వలస వచ్చినవారు, ఈ పాఠశాలకు వెళ్లారు. ప్రైవేట్ పాఠశాలలకు హాజరైన కొద్దిమందిని మెజారిటీ “సిస్సీలు” లేదా “ఇరుక్కుపోయినవారు”గా పరిగణించారు. ఎందుకంటే, కొన్ని మొదటి కుటుంబాల ప్రత్యేక గౌరవం ఉన్నప్పటికీ, జీవితం ప్రజాస్వామ్యబద్ధంగా ఉంది – స్పృహతో కాదు, కానీ సమానత్వం మరియు వర్గ భేదాలు లేకపోవడం అనే లోతైన అర్థంలో.

వంశపారంపర్య ప్రభావాలు ఏమిటో చెప్పడం కష్టం

( 4) డ్యూయీ అబ్బాయిలను ఏర్పరచడంలో ముఖ్యమైనది. కానీ జీవసంబంధమైన వారసత్వం కంటే సాంస్కృతికంగా మనం పరిగణనలోకి తీసుకుంటే వారి జీవితాల్లో మార్గదర్శక నేపథ్యం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి ఎటువంటి సందేహం లేదు. వారి తండ్రి ఆర్చిబాల్డ్ స్ప్రాగ్ డ్యూయీ 1811లో ఉత్తర వెర్మోంట్‌లో జన్మించాడు. జీవితంలో చివరి దశలో అతను తన కంటే దాదాపు ఇరవై సంవత్సరాలు చిన్నవాడైన లూసినా రిచ్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు అతని కుమారులు జన్మించే సమయానికి అతనికి దాదాపు యాభై సంవత్సరాలు. ఈ అబ్బాయిలకు పయనీర్ రోజులు చాలా దూరం అనిపించలేదు ఎందుకంటే అతని కుటుంబంలో ఆలస్య వివాహాలు నియమం కాబట్టి, 1630 మరియు 1633 మధ్య మసాచుసెట్స్‌లో స్థిరపడిన థామస్ డ్యూయీ నుండి ఆర్చిబాల్డ్‌ను నాలుగు తరాలు మాత్రమే వేరు చేశాయి. ఆర్చిబాల్డ్ తండ్రి విప్లవానికి ముందు జన్మించాడు; అతని మామలలో ఒకరు విప్లవాత్మక యుద్ధంలో భారతీయుల వేషంలో ఉన్న టోరీలచే చంపబడ్డారని కుటుంబంలో చెప్పబడింది. 1812 యుద్ధంలో చాంప్లైన్ సరస్సుపై జరిగిన యుద్ధంలో పడవల కాల్పుల శబ్దం విన్నట్లు ఆర్చిబాల్డ్ తన కుమారులకు చెప్పాడు.

థామస్ ఈ దేశానికి రాకముందు డ్యూయీల గురించి కుటుంబంలోని వివిధ శాఖలలో వివిధ సంప్రదాయాలు ఉన్నాయి. ఈ దేశంలో డ్యూయీల గురించి అనేక సంవత్సరాలుగా వంశపారంపర్య విషయాలను సేకరిస్తున్న కుటుంబ సభ్యుడు, అడ్మిరల్ డ్యూయీ దోపిడీల ద్వారా కుటుంబ పేరుకు ఇచ్చిన ప్రోత్సాహం ద్వారా దానిని ప్రచురించగలిగాడు, ఇది చాలా మంది డ్యూయీలు “కజిన్ జార్జ్” తో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉన్నారో తెలుసుకోవాలని కోరుకునేలా చేసింది. ప్రచురించబడిన వంశావళిలో ఊహించినట్లుగా, ఈ పుస్తకం రాజ రక్తం యొక్క పూర్వీకులను అందిస్తుంది. అయితే, ఈ మూలం అంతా స్త్రీ వైపు ఉంది; డ్యూయీ మూలం ప్లెబియన్‌గా ఉంది. ఇంగ్లాండ్‌లోకి చక్కటి నేతను ప్రవేశపెట్టిన మరియు “గడ్డి మైదానం” అనే పేరును కలిగి ఉన్న నేత కార్మికులతో ఈ కుటుంబం ఫ్లాండర్స్ నుండి వచ్చింది. కుటుంబ సంప్రదాయం ప్రకారం, థామస్ డ్యూయీ తల్లిదండ్రులు లేదా తాతామామలు అల్వా డ్యూక్ వేధింపుల నుండి తప్పించుకోవడానికి ఫ్లాండర్స్‌ను విడిచిపెట్టారు. ఖచ్చితంగా థామస్ మరియు అతని వారసులు యువకులు, రైతులు, చక్రాలు రాసేవారు, కలపేవారు, కమ్మరి. థామస్ డ్యూయీ తన గుర్తుతో ఉన్న పత్రాలను చూశాడు; అతని కుమారులు వారి పేర్లపై సంతకం చేశారు; కానీ ఆర్చిబాల్డ్ వంశానికి చెందిన అతని వారసులలో ఎవరికీ కళాశాల విద్య లేదు, వారు వెర్మోంట్ విశ్వవిద్యాలయానికి సమీపంలో నివసిస్తున్నారు, తక్కువ ట్యూషన్ ఫీజు మరియు కొంత స్కాలర్‌షిప్‌ల సహాయంతో చదువుకోవడానికి వీలు కల్పించారు.

థామస్ డ్యూయీ మాస్‌లోని డోర్చెస్టర్ స్థిరనివాసులలో ఒకరు-

(5) -సాచుసెట్స్, వారిలో చాలామంది వచ్చిన ఇంగ్లీష్ పట్టణం పేరు పెట్టబడింది. డోర్సెట్‌షైర్‌ను విడిచిపెట్టడానికి వారికి దాదాపు అదే కారణాలు ఉండే అవకాశం ఉంది, దీని కారణంగా మేఫ్లవర్ ప్రయాణీకులు దాదాపు డజను సంవత్సరాల క్రితం డెవాన్‌షైర్‌ను విడిచిపెట్టారు. ఇప్పుడు బోస్టన్ యొక్క సబ్‌వే వ్యవస్థ యొక్క ఒక చివర ఉన్న డోర్చెస్టర్, ఒకప్పుడు న్యూ ఇంగ్లాండ్‌లో అత్యంత జనాభా కలిగిన పట్టణం. వ్యవసాయం మరియు చాలా మంది స్థిరనివాసులు జీవనోపాధి పొందే వాణిజ్యం కలయికకు ఇది చాలా రద్దీగా ఉందని థామస్ భావించి ఉండవచ్చు. అన్ని సందర్భాలలో, అక్టోబర్ 1635 నాటికి, అతను అనేక మంది తోటి వలసదారులతో, కనెక్టికట్‌లోని విండ్సర్‌కు కొత్త, కఠినమైన ప్రయాణాన్ని ప్రారంభించాడు. విండ్సర్‌లో అతని ఆరుగురు పిల్లలు జన్మించారు మరియు ప్రాథమిక విద్యను పొందారు. వారి వారసులు కనెక్టికట్ నది లోయ చుట్టూ వ్యాపించారు. జాన్ డ్యూయీ ముత్తాత మార్టిన్ 1716లో మసాచుసెట్స్‌లోని వెస్ట్‌ఫీల్డ్‌లో జన్మించాడు మరియు మరణించిన తన భార్య సోదరిని వివాహం చేసుకున్నందుకు అతనికి అనుమతి లభించే వరకు అక్కడే నివసించాడు.

జాన్ తండ్రి ఆర్చిబాల్డ్ రైతు కుటుంబానికి చెందినవాడు కానీ బర్లింగ్టన్‌కు వెళ్లి కిరాణా వ్యాపారంలో నిమగ్నమయ్యాడు. అతను వెర్మోంట్ అశ్వికదళ రెజిమెంట్‌లో క్వార్టర్‌మాస్టర్‌గా పనిచేశాడు.

సీనియర్ సంవత్సరం విద్యార్థులను పెద్ద మేధో ప్రపంచంలోకి ఒక రకమైన “ముగింపు” ప్రక్రియగా పరిచయం చేయడానికి ఇవ్వబడింది మరియు ఇందులో తత్వశాస్త్రం కూడా ఉంది. ప్రొఫెసర్ హెచ్. ఎ. పి. టోరీ మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చారు, నోహ్ పోర్టర్ యొక్క మేధో తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా ఒక కోర్సు మరియు బట్లర్ యొక్క అనాలజీలో ఒక చిన్న కోర్సు ఇచ్చారు. సీనియర్లు ప్లేటో యొక్క రిపబ్లిక్ చదివి బెయిన్ యొక్క సాపేక్షంగా హానికరం కాని వాక్చాతుర్యం నుండి బ్రిటిష్ అనుభవవాదం గురించి కొంత జ్ఞానాన్ని పొందారు. అధ్యక్షుడు బక్హామ్ రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ, అంతర్జాతీయ చట్టం మరియు గుజోట్ యొక్క నాగరికత చరిత్రలలో కోర్సులు ఇచ్చారు. ఆయన ఒక అద్భుతమైన ఉపాధ్యాయుడు. క్రమబద్ధమైన మరియు తార్కిక మనస్సుతో, స్పష్టమైన వ్యక్తీకరణ శక్తులను మిళితం చేశాడు. సానుకూల విశ్వాసాలు కలిగిన వ్యక్తి, ఆయన వాటిని తన విద్యార్థులపై బలవంతంగా రుద్దడానికి ప్రయత్నించడం మానేశారు మరియు ఆయన బోధనా పద్ధతి పిడివాదం కంటే సోక్రటిక్. వారి సీనియర్ సంవత్సరానికి ముందు క్రమశిక్షణ కోసం పిలవబడని విద్యార్థులు అతనితో కలిగి ఉన్న ఏకైక పరిచయం, వారానికి ఒకసారి, ప్రాథమిక నైతిక ప్రశ్నలను చర్చించడానికి, కానీ నిజంగా విద్యార్థులతో పరిచయం పొందడానికి ఫ్రెషర్లను కలిసినప్పుడు మాత్రమే. పరిగణించబడిన నైతిక అంశాలు భవిష్యత్ తత్వవేత్తపై శాశ్వత ముద్ర వేయలేదు, కానీ తరగతి గదిలో జరిగిన ఒక సంఘటన అతనిపై నిరంతరం ప్రభావం చూపింది. ఈ సందర్భంగా అధ్యక్షుడు బక్‌హామ్ ఆ వారం చర్చకు కేటాయించిన అధ్యాయంలోని సాధారణ విషయం యొక్క ప్రకటనను తరగతిలోని ఏ సభ్యుడి నుండి అయినా పొందేందుకు ప్రయత్నించాడు. ఎవరూ దానిని ఇవ్వలేకపోయారు. దీని తర్వాత కనీసం ఒక విద్యార్థి అయినా మేధోపరమైన ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఏదైనా అంశం యొక్క వివరాలలో తనను తాను కోల్పోయే ముందు తాను ఏమి చదవబోతున్నాడో నిర్ధారించుకోవడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు.

ప్రొఫెసర్ టోరీ యొక్క తాత్విక బోధన, ఆ సమయంలో అమెరికన్ కళాశాలల్లో బోధించబడిన చాలా తత్వశాస్త్రం వలె, స్కాచ్ పాఠశాల రచనలపై ఆధారపడి ఉంది. ఆదర్శవాద-వాస్తవిక వివాదం తీవ్రంగా లేదు మరియు బిషప్ బర్కిలీ గురించి చాలా తక్కువగా వ్రాయబడింది లేదా చెప్పబడింది. స్కాటిష్ తత్వవేత్తల ప్రభావం

( 12) జర్మన్ ఆధ్యాత్మిక ఆదర్శవాదం ప్రవేశపెట్టడానికి ముందు ఏర్పడిన అంతర్ దృష్టిపై వారి పట్టుదల కారణంగా ఉంది, ఇది ఆంగ్ల అనుభవవాదం యొక్క కరిగిపోయే ప్రభావానికి వ్యతిరేకంగా నైతిక మరియు మత విశ్వాసాల యొక్క ప్రధాన మేధో కోట. స్కాటిష్ ఆలోచన యొక్క పొడి ఎముకలు, జర్మన్ తత్వవేత్తల ప్రమాదకరమైన ఖ్యాతిని అధ్యయనం చేసి బోధించడానికి తగినంతగా విస్మరించిన మొదటి అమెరికన్లలో ఒకరైన రెవరెండ్ ప్రొఫెసర్ జేమ్స్ మార్ష్ బోధనల నుండి వచ్చిన ఆలోచనలు మరియు అంశాలతో కొంతవరకు ఉత్తేజితమయ్యాయి. కోల్‌రిడ్జ్ ద్వారా ప్రతిబింబించినట్లుగా వారి ఆలోచనలు ఎక్కువగా ప్రదర్శించబడ్డాయి, కానీ ఈ రూపంలో కూడా సనాతనవాదులు అనుమానంతో పరిగణించబడ్డారు. సమాజంలోని సంస్థలు తమలో తాము ఆధ్యాత్మిక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్నాయని మరియు బైబిల్ స్ఫూర్తిదాయకంగా ఉన్నందున అది ప్రేరణ పొందిందని టోరీ వాటిని ప్రस्तुतించిన రూపంలో కూడా ప్రమాదకరమైనవిగా పరిగణించబడ్డాయి. మార్ష్, అతని రిమైన్స్ చూపినట్లుగా, ఊహాజనిత మనస్సును కలిగి ఉన్నాడు మరియు అతని రచనలలో కొన్ని మొదట ఎమర్సన్ దృష్టిని జర్మన్ ఆలోచన వైపు మరియు దాని వ్యాఖ్యాతగా కోల్‌రిడ్జ్ వైపు మళ్ళించాయి.

ఈ అధ్యయనాలు ఆ సమయంలో అతని కెరీర్‌ను పరిష్కరించకపోతే, డ్యూయీ యొక్క మేధోపరమైన ఆసక్తుల దిశను పరిష్కరించడానికి సహాయపడ్డాయి. ఫోర్ట్‌నైట్లీలో ఫ్రెడరిక్ హారిసన్ రాసిన వ్యాసాల ద్వారా అతని తాత్విక పఠనం విస్తరించబడింది, ఇది అతని దృష్టిని కామ్టే వైపు ఆకర్షించింది మరియు హ్యారియెట్ మార్టినో యొక్క సంగ్రహణను అధ్యయనం చేయడానికి కారణమైంది

  సశేషం

ఉపాధ్యాయ దినోత్సవ శుభా కాంక్షలతో 

మీ  -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -5-9-25-ఉయ్యూరు 

Posted in రచనలు | Leave a comment