30 మందికి అమ్మానాన్న ఈ టీచర్

September 05, 2013

జ్ఞాన – విజ్ఞాన భాస్కరుడు – గోటేటి రామచంద్రరావు

September 05, 2013

మరుగున పడిన మతాలు –మతా చార్యులు -5

సర్వాస్తి వాదం

బుద్ధుడు చని పోయిన తర్వాత మూడొందల ఏళ్ళకు కాత్యాయనేఎ పుత్రుడనే ఆయన ‘’అభి ధర్మ జ్ఞాన ప్రస్తాన శాస్త్రం ‘’రాశాడు .కనిష్కుడి కాలం లో దీనికి‘’విభాష ‘’అనే వ్యాఖ్యానం వచ్చింది .రెండూ గీర్వాణ భాషలో ఉన్నవే .మొదటిది బుద్ధుని వచనం అయిన ‘’అభి దమ్మ పిటకం ‘’ఆదారం గా కాత్యాయనీ పుత్రుడు తన జ్ఞాన ప్రస్థానాన్ని రాశాడు .సర్వాస్తి వాదం అనేది అంతా దీని మీదే ఆధార పడింది .’’విభాష’’ ను ప్రమాణం గా తీసుకొన్న వారు వైభాషికులు అనే పేరుతొ పిలువ బడుతున్నారు .ఇప్పుడీ గ్రంధం చైనా భాష లో ఉన్న అను వాదం లో మాత్రమె దొరుకు తోంది .వైభాషి కులు మన దేశం లో కాశ్మీరం లో ఎక్కువ గా ఉండటం వల్ల  ‘’కాశ్మీర వై భాషికులు ‘’అనే పేరొచ్చింది .సర్వాస్తి వాదు లందరూ దీన్ని  ఆమోదించలేదని గ్రాహించాలి .కాశ్మీర్ లో వైభాషికులు కాని సర్వాస్తి వాదులున్నారు .కాశ్మీర్ వెలుపల ఉన్న వారిని బహిర్దేశీ యులని ,పాస్చాత్యులని ,అపరాన్తకులని అక్కడి  సర్వాస్తి  వాదులు అంటారు .ప్రసిద్ధ వైభాషి కులలో వసుమిత్రుడు ,ఘోషకుడు ,బుద్ధ దేవుడు ,ధర్మ త్రాత ,భదంతుడు ఉన్నారు .

కాశ్మీర వైభాషి కం ఆధారం గా వసు బంధుడు(క్రీ .శ నాల్గవ శతాబ్దం )అభి ధర్మం ను ఆరు వందల కారికలలో వివరించాడు  దీనికే ‘’అభి ధర్మ కోశం ‘’అని పేరు .దీనికి వ్యాఖ్యానాన్ని స్తిర మతి వసుమిత్రుడు ,దిగ్నాగుడు ,యశో మిత్రుడు వసు మిత్రుని తో బాటు రాశారు .అయితే ‘’కోశ కరక ‘’అనే దానిలో సంఘ భద్రుడు ఖండించాడు ..ఇందులో తమాషా ఏమిటంటే వసు బంధుడు వై భాశికుడు కాక పోవటం .అయినా అతని గ్రంధం సర్వాస్తి వాదు  లందరికి ఆదర ణీయం.

అయితే సర్వాస్తి వాదం లో ఉన్న ముఖ్య విశేషా లేమిటి ?ఇందులో అతీత అనాగత ధర్మాలు ,స్వంత లక్షణాలున్న పదార్ధాలు ,కూడా ద్రవ్యం యొక్క సత్తు లే ,అని త్త్రై యద్విక ధర్మాలు అస్తిత్వాన్ని ప్రతి పాదించే వారందరూ సర్వాస్తి వాదులే అని చెప్పాలి .బయటికి కనీ పించే రూపం ,లోపల జ్వాలించే జ్ఞానం రెండు స్వతంత్ర మైనవే అని అంటారు వీరు .అన్నీ ప్రతీత్యం నుంచి వచ్చినవే .ఏదైనా ఆలంబనం అంటే ఆధారం లేక పోతే విజ్ఞానం రాదు .అతీత అనాగత వస్తువు లేక పోతే విజ్ఞానం నిరాలంబం అని పించుకొనటమే కాక అసలు ఏర్పడదు కూడా .అతీతం లేక పోతే అనాగత ములో కర్మ ఫలించదు .విపక్వ కాలం లో విపాకం గా ఉన్న కారణం అతీత మైనదే .కనుక అనిత్యమైనది .అతీతం అనాగతం అయినదాన్నే రూపం అంటారు .

ఇంతకీ ధర్మం  అంటే –స్వంత లక్ష ణాన్ని ధారణ చేసేది అని అర్ధం .ధర్మాలు ‘’వ్యవ కీర్నాలు ‘’అంటే వాటిని ఏర వచ్చు ,విభజించ వచ్చు .ధర్మ ప్రవిచయం  ప్రజ్న అనే చిత్తం యొక్క ధర్మ లక్షణం .దీని వల్ల  నిర్వాణం వస్తుంది .ఇదే పరమ జ్ఞానం .ధర్మాల స్వ లక్షణాలు ,సామాన్య ఆక్షణం తెలుసు కొంటె నిర్వణ ప్రాప్తి కలుగు తుంది. ధర్మాలు రెండు రకాలు .మలిన మైనవి మలినం కానివి .ఆర్య మార్గాన్ని వదిలిన వన్నీ  మలినమైనవే .మిగిలినవి మలరహితాలు .రూపం చేత ఆక్రమింప బడనిది ,చుట్ట బడనిది ఆకాశం .ఇది పృధివి మొదలైన వాటి వలే భౌతికం తికం  .ప్రతి సంఖ్య అనేది ప్రజ్ఞా విశేషం .ఏ ధర్మాన్ని గూర్చి రాగ ద్వేషాదులు ప్రతి సంఖ్య వలన నిరో దింప బడుతుందో ,ఆ ధర్మం విషయం లోప్రతి సంఖ్యా నిరోధం జరుగును .ప్రతి సంఖ్య లేకుండా జరిగే నిరోధం అప్రతి సంఖ్యా నిరోధం అవుతుంది .ఏ ధర్మం విషయం లో ఇది జరుగుతుందో అది ఉత్పన్నం కాదు .వాటి గురించిన రాగాదులు ఇక ఎప్పటికీ కలగవు .ఈ మూడు అసంస్క్రుతులు .,అద్వ వినిర్ముక్తాలు అని పించుకొనే ధర్మాలు

ఆత్మ అంటే ప్రజ్ఞాప్తి .స్కంద పంచకమే ఆత్మ ,జీవుడు . ఇది అపరిణామ శాశ్వత పదార్ధం కాదు .సర్వాస్తి వాదులు శాశ్వత ధర్మాన్ని దేన్నీ కాని, ఒకే మూల కారణాన్ని కాని ఒప్పుకోరు .14 రకాల పరమాణువులు ఉన్నాయి అని వీరు అంటారు .అవే అయిదు విజ్ఞాన కేంద్రాలు ,అయిదు విషయాలు ,నాలుగు మహా భూతాలు .రూపాలలో కెల్లా సర్వ సూక్ష్మ మైనవి పరమాణువులు .అవి ద్రవ్యాలు కావు .వీటికే ‘’కలాపాలు అంటారు .ఉపచయం సంతతి ,జరత ,అనిత్యత ఇవే రూప కలాప లక్షణాలు .సర్వ సూక్ష్మ కాలం క్షణం అయి నట్లే ,ప్రతిఘ తో ఉన్న రూపాల సర్వసూక్ష్మ భాగము పరమాణువు అని పిలువ బడుతుంది .అది రూప పర్యంతం మాత్రమె .కాని శాశ్వతం కాదు .వినాశం చెందుతుంది .అంత  మాత్రం చేత నిత్యం కూడా కాదు .అని వీరి దార్శనిక భావన కొంచెం గందర గోళం గానే ఉంటుంది .అందుకే మరుగున పడి పోయిందేమో .

సశేషం

మీ– గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-9-13-ఉయ్యూరు

       కథ కంచికి

పడుతూ లేస్తూ హడావిడిగా ‘’అందాల రాముడు సినిమాలో ‘’రాజ బాబు లాగా మా బావ మరిది బ్రహ్మం ఆపసోపాలతో వచ్చి టి.వి.చూస్తున్న నా పక్కన కూర్చున్నాడు .నేను ‘’కామెడీ చానెల్ ‘’లో మునిగి ఉన్నాను .కాసేపాగి ‘’ఏంటి బావా !దేశం అంతా తగల బడి పోతుంటే ,ఉడికి పోతుంటే ఏమీ పట్టకుండా  కామెడీ ఎంజాయ్ చేస్తున్నావ్ ?ఇది నీ బోటి బోటి వాళ్ళు చేయాల్సిన పననేనా  ఇప్పుడు ?’’అని గొణిగాడు .ఒక సారి తీక్షణంగా వాడి మొహం లోకి తేరి పార చూశాను .నిజం గానే వాడేదో తీవ్ర మామసిక క్షోభ అనుభ విస్తున్నాడని గ్రహించాను .’’ఎన్నాళ్ళ కేన్నాల్లకు ఈ బామ్మర్ది దర్శం ఎల్లరూ సుఖులే కదా ?’’అన్నాను మండి పోయింది వాడికి .ఒక్క ఉదుటున అక్కడి నించి లేచి వంటింట్లోకెళ్ళి వాళ్ళక్క పెట్టిన టిఫిన్ మెక్కి పూరా కాఫీ తాగి బ్రేవ్ మంటూ మళ్ళీ నా పక్కకి చేరాడు .వాడిని ప్రశ్నార్ధకం గా చూశాను .

‘’అదికాదు బా !రూపాయి పాపాయి బక్క చిక్కి శల్యా వసిస్టం అయి కేర్, బేర్ మంటుంటే  చిద్విలాసం చిన్దిస్తున్నావా ?’’అన్నాడు ‘’మనమేం చేస్తాన్రా .అది ప్రధాని ,ఆర్ధిక మంత్రి ఆయన సలహా దారూ ,రిజర్వ్ బాంక్ గవర్నరూ ఆలోచించాల్సిన విషయం  మనకే తెలుస్తుంది ?’’అన్నాను ‘’ ,.’’ఇంతేనా నువ్వేదో చిటికమంత్రం చేబుతావనుకొని వచ్చా ‘’అన్నాడు రూపాయంత కంగారుగా .’’ఒర్ బుజ్జీ !ఎలక్షన్లు ఎప్పుడొస్తాయో తెలీదు .ఏ క్షణ మైనా రావచ్చని ఊహా గానం .అందుకే మనవాళ్ళు తెలివిగా రూపాయివిలువ తగ్గించేట్లు చేశారు ‘’అన్నాను .’’తెలివిగా తగ్గించటం ఏమిటి తెలివి తక్కువ గా అనాలేమో ?’’అని నన్ను సరిదిద్ద బోయాడు .’’కాదు .నేనన్నది రైటే .ఇప్పుడు దేశం అంతా అస్తవ్యస్తం గా ఉంది ఏ ప్రభుత్వం వచ్చినా విదేశీ సాయం పై అంటే డాలర్ పైన ఆధార పడాల్సిందే మనదగ్గర దమ్ము అయి పోయింది .అంతేకాదు మన రాజకీయులంతా డబ్బు స్విస్ బాంక్ లో దాచుకొన్నారు కదా .ఇది రుజువు చేయలేని నిజమైన విషయమే కదా .అందుకని ఇప్పుడు రూపాయి యెంత పడి పొతే వాళ్లకు అంత  లాభం . ఆ డాలర్లు ఇక్కడికి తెచ్చుకొంటే ఎక్కువ రూపాయలోస్తాయి రేపు ఎలక్షన్ల లో ఇష్టమొచ్చి నంత డబ్బు ఖర్చు పెట్టి వోట్లు కొని గెలవ్వచ్చు ‘’టు బర్డ్స్ యెట్ వాన్ షాట్ ‘’మొదట చెప్పిన దాని వల్ల  అమెరికా వాడికీ, రెండో దాని వల్ల  మన నేత్తి నేక్కే రా బందులకు లాభం .’’

‘’ఇంత చిదంబర రహస్యం ఉందా బా “’అని నోరు వెల్ల బెట్టాడు .’’ఎట్టాగో ఆ పేరు బయ ట పెట్టావు కనుక ‘’ఆ లుంగీ ఆయన ‘’ఆడించే నాటకం లో ఇదో భాగం .ఇప్పటికే రాష్ట్రం లో చిచ్చు రేపాడుకదా ‘’అన్నాను .“’అదేంటి బావా !తిలా పాపం తలా పిడికెడు అని నువ్వే చెప్పావ్ గా .ఇదులో అందరిదీ తప్పే కదా ?’’అని బోల్డు ఆశ్చర్య పోయాడు .’’నిజమేరా .మన ప్రధాని పేరే ‘’మౌన మోహన్ సింగ్ ‘’కనుక ఆయన మాట్లాడడు కదలడు ,ఉలకడు, పలకదు .జేబులో  చెయ్యి పెట్టుకు కూర్చోటం తప్ప పాపం ఆయన ఏమీ చెయ్యలేడు.ఆయనో తోలు బొమ్మ అని అందరూ అంటున్న మాటేగా.మిగతా వాళ్ళలో షిండే గారి రాష్ట్రం లో నా చిన్నప్పటి నుండి విదర్భ ఉద్యమం ఉంది అక్కడే పవర్ లేని పవార్ ఉన్నాడు దాన్ని గురించి మాట్లాడరు మన రాష్ట్రం లో చీల్చటానికి ఆజ్యం పోస్తారు .ఇక డిగ్ సంగతి. రాజులను ఎప్పుడో ఇందిర ‘’డిక్కీ ‘’లోకి తోసింది. కాని ఈ డిగ్గీ రాజా డిక్కీ లో కూర్చోకుండా ఆమె కోడలు పైకి తెచ్చింది .పాపం వెన్నెముక ఉన్న ఆంటోని మాత్రం ఏమీ చెయ్యలేక గిజగిజ లాడుతున్నాడు .’’జాదూ ‘’ అయిన ఆజాద్ మాత్రం’’ గోపి ‘’వేషం వేస్తున్నాడు ‘’అన్నాను ‘’గోపి అంటే గోడ మీది పిల్లి కదా బావా ?’’అన్నాడు మా వాడు’’.బానే ఒంట బట్టింది నీకు ‘’ అని భుజం తట్టాను .’’చిడంబరం రాష్ట్రం కంటే ఆంద్ర ప్రదేశ్ అన్నిటా ముందుంది .అది ఆయనకు నచ్చలేదు కళ్ళు కుట్టాయి కుళ్ళు పెరిగి చీలిస్తే కాని తన రాష్ట్రం పరువు నిల బడదని చేసిన కుతంత్రం ఇది ‘’అన్నాను ‘’కరెక్ట్ గా చెప్పావు బావా ఈ మాటే కాంగ్రెస్ వాళ్ళు ప్రతి పక్షాలు ఉద్యోగులు అందరూ అంటున్నారు ‘’అన్నాడు ‘’ఇదంతా వాళ్ళు చెప్పగా విన్నదే నీకు చెప్పాన్రా ‘’అన్నాను

మహోద్రుతం గా సాగుతున్న సీమాంధ్ర ఐక్యత గురించి ఎత్తాడు .’’నిజమే .చరిత్ర లో కనీ వినీ ఎరుగని ఉద్యమమే .ప్రజలు అన్ని రకాల వారు ఉద్యోగస్తులు విద్యార్ధులు తమ తడాఖా చూపిస్తున్నారు నిస్వార్ధం గా ముందుకొచ్చి నడుపుతున్నారు నడిపిస్తున్నారు .ఇందులోపాల్గొక పోతే చరిత్ర హీనులు గా మిగిలి పోతారన్నది నిజం .కాని రాచకీయ పక్షులు ఎవరి ఎత్తు  వారు ఎత్తు తున్నారు వీళ్ళను గురించే భయం. ప్రజల్లో ఏ లోపం లేదు .ఈ సమైక్యత ‘’ఏక వాక్య తీర్మానం‘’ముందే ప్రదర్శిస్తే దాన్ని ప్రవేశ పెట్టె దమ్ముండేది కాదు .ఇప్పుడు బొక్కలు వెతుకుతున్నారు నక్క పోయిన తర్వాత బొక్కలు వెదికే చందం గా ఉంది ‘’

‘’ఇప్పుడు హీరో కిరణ్ అని పిస్తున్నాడు కదా బా “”అన్నాడు .’’నిజమే పై నున్చిఎత్తు కొచ్చి కూర్చో బెట్టినా మొదట్లో వెన్నెముక వంగి నట్లు కనీ పించినా ఇప్పుడు నిటారుగా నిల బడ్డాడు .అందరి మాట గా తన మాట చెప్పి కెప్టెన్ అని పించాడు .’’అన్నా .’’డిప్యూటీ సంగతేమిటి ?’’“’అన్నాడు ‘’ఆయన ఒక సైడ్ కు చేరి మాట్లాడచ్చ ట .కాని సి.ఏం.మాట్లాడకూడదట .తనకో న్యాయం ఇంకొరికి ఇంకోటా ?అసలు మన రాష్ట్రం లో ప్రభుత్వం అనేది ఉందా “మంత్రులు ప్రాంతానికే మంత్రులా రాస్త్రాని కి అంతటికీనా ?’’అనే అనుమానం ప్రజల్లో కలుగుతోంది ఇది దర దృష్టం .కేంద్ర మంత్రులూ , రాష్ట్ర మంత్రులూ వేరు వేరు కుపట్లు పెట్టుకొని ప్రజా ధనాన్ని జీత భత్యా కింద వాడుకొంటూ మోసం చేయటం ఏ రాజ్యాంగం ప్రకారం న్యాయం ?’’ఇదే ప్రజలు గద్దించి అడుగు తున్నారు ‘’అని చెప్పా .

‘’ఈ విపత్కర పరిస్తితి నుంచి పరిష్కారం ఏమిటి బావా /’’?అడిగాడు బ్రహ్మం .’’ఒరే మనం పరిష్కారం చెప్పే వాళ్ళమా .ఒక రాష్ట్రం విడదీయాలింటే ఎన్ని ప్రాధమిక చర్యలు తీసుకోవాలి ?యెంత మందితో మాట్లాడాలి మేధావుల అభిప్రాయాలు తీసుకోవాలి పత్రికా ధి పతు లతో ప్రజలతో సంప్రదింపులు జ రపాలి న్యాయ నిపుణల సలహా పొందాలి .రాజకీయ పక్షాలతో మాట్లాడించాలి రెండు ప్రాంతాల వారినీ కూర్చో బెట్టి మాట్లాడాలి .ఉభయుల అంగీకారం తో నిర్ణయం తీసుకోవాలి .ఈ ఎక్సేర్ సైజ్ చేయకుండా ‘’తామ్బూలాలిచ్చేశాం తన్నుకు చావండి అంటే ప్రజలు సాహిస్తారా ?ఇదేమీ కేక్ ను కట్ చేయటం కాదు ,గుండెల్ని చీల్చటం ..అని కనీసం అర్ధం చేసుకోని నాయకుల పాలన లో మన దేశం ఉన్నందుకు,విదేశాలలో మన పరువు భ్రస్టమైనందుకు ఆంధ్రుల ఔన్నత్యం పరువు ప్రతిష్ట అ వమానం పాలై నందుకు అందరు చిన్తిస్తున్నారు జరుగ రాని  ఘోరమే జరిగి పోయిందని గగ్గోలు పెడుతున్నారు .బి.జే.పి.పాలన లో మూడు రాష్ట్రాలను ఏర్పరచి నప్పుడు ఎంత హాయిగా చేశారు /దాన్ని కూడా గమనించరా ?ఇన్నేళ్ళ రాజకీయం మనకు నేర్పింది ఇదేనా? /’’కొట్టుకు చస్తుంటే వినోదం చూస్తున్నారు ఇది క్షమించా రాణి ద్రోహం నేరం కాదా‘’అన్నాను .  ‘’బావా భోవోద్రేకం లో చాలా విషయాలు చెప్పి నా కళ్ళు తెరిపించావు .

‘’ప్రధానిని దొంగ  అని ప్రతి పక్షాలు అన్నందుకు ఆయన బాధ పడుతున్నాడు’’ అన్నాడు ‘’దొంగ తనం చెయ్యక్కర్లేదు .చేస్తున్నా చూస్తూ ఊరుకొంటే నేరం కాదా దీని మీదే ఆంద్ర జ్యోతి ‘’లోకం తీరు ‘’లో ఒక అద్భుత మైన కార్టూన్ వచ్చింది .చూడలేదా ?’’అన్నాను ‘’లేదు .విషయం చెప్పు అన్నాడు ‘’.ప్రధాని కాష్ ఉన్న గదిలో ఒంగొని ఉంటాడు .కిటికీ చువ్వలు వంచి అయన వీపు మీద కాళ్ళు పెట్టి దొంగ గదిలోకి నెమ్మదిగా దిగుతుంటాడు ఆయన ‘’ప్రతి పక్షాలు నన్ను దొంగ  అంటున్నారు  నేను దొంగనా ‘’అని అనుకుంటుంటాడు .’’అదిరింది బావా కార్టూన్ ‘’అన్నాడు మురుస్తూ .

సరి హద్దు  లో ఉన్న మన వీర జవాన్లు ఎంత అప్రమత్తం గా ఉంటారు పొరబాటున విదేశీయులు బార్డర్ దాటితే ‘’నేను ఇరవై  నాలుగు గంటలూ కాపలా కాస్తూ కూర్చుం టానా  “’అని సైనికాధికారి లేక డిఫెన్స్ మినిస్టర్  అంటాడా ?ఫైళ్ళు గల్లంతు అయితే తనది బాధ్యత కానప్పుడు ఎవరు ఏ తప్పుకు బాధ్య్లవుతారు? /ఎవరి  పై నేరం మోపాలి >?అన్నాను .

తక్షణ కర్తవ్యమ్ ఏమిటి “’?అని మాయాబజార్ లో ఆర్  నాగేశ్వర రావు లాగా అడిగాడు .’’ముందుగా కాంగెస్ వారిని సంతృప్తి పరచటమే .”’అన్నాను ‘’అర్ధం కాలా “’అన్నాడు ఏదో యాడ్ లో రైతు భార్య లా ‘’ఏం లేదు రా .కాంగ్రెస్ వాళ్ళు ఏ గూటి పక్షులైనా ఇందిరా, సోనియా, రాజీవ్ రాహుల్ ,అంటే ప్రాణం కనుక తెలంగాణా ఏర్పరచి ‘’సోనియా తెలంగాణా ‘’అని ,సీమాంధ్ర ను వేరు చేసి ‘’రాజీవ్ సీమాంధ్ర’’అని హైదరాబాద్ ను ‘’రాహుల్ హైదరా బాద్ ‘’అని ప్రత్యెక రాష్ట్రం చేస్తే కాంగ్రెస్ వారు అందరూ సంతృప్తి పడతారు అప్పుడు సమస్యలే ఉండవు ‘’అని చిట్కా చెప్పా ..’’నోరెళ్ళ బెట్టి మరి ప్రజల సంగతి ?’’అన్నాడు ‘’ప్రజల్ని  వాళ్లెప్పుడో మరిచి పోయారు ఇప్పుడు ప్రజలు కాంగ్రెస్ నే మర్చి పోతారు .కిరణ్ చెబుతూనే ఉన్నాడుకదా చెవిలో ఇల్లు కట్టుకొని ‘’ఒక్క సీటు కూడా కాంగ్రెస్ కు రాదనీ ‘’.ప్రజలు అదే నిజం చేస్తారు .. కాంగ్రెస్ కధ  ఇక కంచికే ‘’అన్నాను .బుద్ధ బోధన విన్నకొత్త శిష్యుడు లా మా వాడు మారి పోయి పరుగు లంకించుకొన్నాడు .

మీ —గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-9-13- ఉయ్యూరు

మరుగున పడిన మతాలు –మతా చార్యులు -4

చార్వాక మతం

చార్వీ అనే ఆచార్యుని బట్టి ఆ మతానికి చార్వాక మతం అనే పేరొచ్చింది .ఈయన బృహస్పతి శిష్యుడు అని అంటారు .’’బ్రతకి న్నన్ని నాళ్ళు హాయిగా ఉండండి‘’అని అందమైన అంటే’’ చారు ‘’ మాటలతో ‘’వాక్ ‘’తో చెప్పారు కనుక ‘’చార్వాకం ‘’అయింది .’’తిను తిను ‘’అనేదే వీరి ఉద్బోధ అందుకే ఆపేరు .తిను అంటే అనుభవించు అని అర్ధం గా భావించాలి .చర్వ్ అనే సంస్కృత ధాతువుకు ‘’తినటం ‘’అని అర్ధం .ఉంది కనుక ఆ పేరు సార్ధక మైనదని ‘’గుణ రత్నుడు’’ అనే ఆయన ఊహించి చెప్పాడు .

కౌటిల్యుడు అర్ధ శాస్త్రం లో దీనిని, లోకాయతన మతం మొదలైన వాటిని కలిపి ‘’అన్వీక్షికి ‘’అని పిలిచాడు .వాల్మీక రామాయణం లో అన్వీక్షక ప్రసంగం ఉంది .అన్వీక్షకులు తెలివి లేని వారని వారిది బాల బుద్ధి అని అనవసరం గా వాగుతారని చెప్ప బడింది .ద్రుపద మహారాజు ఒక బ్రాహ్మణుని ద్వారా బృహస్పతి రాసిన వాటిని చెప్పించు కొన్నాడని అప్పుడు ద్రౌపది ఆమె సోదరులు కూడా దాన్ని విన్నారని మహా భారతం లో ఉంది .బౌద్ధ గ్రంధాలు వినయ పిటిక ,అన్గుత్తర నికాయ లలో కొంత మంది బ్రాహ్మణులు చార్వాక లోకాయతాన్ని నేర్చుకొన్నట్లు కనపడుతుంది ..మను స్మ్రుతి  దీని అనుయాయులను  హైతుకులు పాషండులని ,బిడాల ప్రతికులని తీవ్రం గా దుయ్య బట్టింది .వారు శిక్షార్హులనీ తేల్చింది .వీరు పరలోకాలను యజ్ఞాలను నిరాకరించటమే ముఖ్య కారణం .వీరితో బాటు నాస్తికులు కూడా లోకాయతులే అని ‘’మేధా తిది ‘’చెప్పాడు .’’దత్తము ,హుతము ‘’పరలోకానివే అని నాస్తిక వాదం .

వీరికి ఉన్న తర్క ప్రావీణ్యాన్ని శుక్ర నీతి శాస్త్రం ప్రశంసించింది హేతువాదానికే ప్రాధాన్యత నిచ్చి వైదిక విధులను బహిష్కరించటం వల్ల వీరికి ఆదరణ లభించక క్రమం గా ఈ చార్వాకం కను మరుగైంది .భగవంతుని పై ద్వేషం ,శృతి స్మృతులను నిరాకరించటం నిరాదరించటం ,వీటిని చదివే వారిని శిక్షించటం వల్ల చార్వాకం ప్రజల నుండి దూరమైంది  .

స్యాద్ వాదము

స్యాద్ వాదం జైనం లో భాగమే .ప్రతి వస్తువులో అనేక ధర్మాలుంటాయి అన్నిటిని ‘’అర్హతులు ‘’మాత్రమె తెలుసుకో గలరు .సాధారణ జ్ఞానం ఉన్న వారు అందులో కొన్ని మాత్రమె గ్రహించ గలరు .ఇలా పాక్షికం గా ఏక దేశ నిష్టం గా వస్తు ధర్మాలను తెలుసుకోవటాన్ని ‘’నయం ‘’అంటారు .ఉన్నదాన్ని దేని నైనా అది ఉంది అని గ్రహించటం నయమే .కాని వేరే ద్రుష్టి తో  వేరే విధం గా చూస్తె అది నిషేధింప బడుతుంది .అప్పుడే దాన్ని లేదు అన వచ్చు .కనుక దేనినైనా ‘’ఇది ఉన్నదికావచ్చు‘’అని తెలుసుకోవటమే  (సత్ స్యాత్ )జ్ఞానం .ప్రతి వస్తువు గురించి అంశ మాత్ర జ్ఞానం అంటే ఆ వస్తువు యొక్క ఏదో విశేషాన్ని నిరూపించటమే నయ వాదం .తీర్ధన్కురులు  సర్వజ్ఞులు పూర్ణ పురుషులు కనుక వారి జ్ఞానం పూర్ణం .

ఉన్న వస్తువు గురించి ‘’ఉన్నది ‘’అని చెప్ప రాదు .ఎందు కంటే వర్త మాన కాలం లో ప్రస్తుత పరిస్తుతులలో అ వస్తువు ఉంది .అంటే అన్ని దేశ ,కాల పరిస్తితులలో అది ఉండదు కదా .అందుకని దాన్ని ‘’ఉన్నది కావచ్చు ‘’(స్యాత్ ఆస్తి )అని చెప్పటమే సమంజసం .

ప్రస్తుతం ఉన్న ఒక వస్తువు గూర్చి ‘’ఉన్నది కావచ్చు ‘’అంటే ‘’ఈ వేళ ఒక విశేష సమయం లో ,ఒక విశేష రూపం లో ఆ వస్తువు ఉంది (స్యాత్ ఆస్తి )అనీ ,లేనిది కావచ్చు అని (స్యాత్ నాస్తి )అంటే వేరొక చోట వేరొక రూపం లో ఆ వస్తువు లేదు అని అర్ధం కూడా .ఈ రెండిటి ని కలిపితే ‘’వస్తువు ఉన్నదీ ,లేనిదీ కావచ్చు ‘’.అనే నిర్ణయానికి వస్తాం .దాని నిజ స్తితి అవ వ్యక్తం. ఉన్నది ఆవ వ్యక్తం కావచ్చు ,ఉన్నది లేనిది కూడా కావచ్చు ఆవ వ్యక్తం కావచ్చు .ఇలా ఏ వస్తువు గురించి అయినా ఏడు విధాలుగా పాక్షిక ,వైకల్పిక జ్ఞానాలు అంటే నయాలు ఉంటాయి .వీటినే ‘’సప్త భంగీ నయం ‘’అని అంటారు .ఏతా వాతా దేన్నీ గురించి అయినా ఇదమిద్ధం గా ప్రతిపాదించటానికి వీలే లేదు .అందుకని ‘’కావచ్చు ‘’(స్యాత్ )అని మాత్రమె చెప్పగలం .ఈ వాదాన్నే స్యాత్ వాదం ‘’అంటారు

సంజయుడు మొదట్లో పరలోకం దేవతు కర్మం ఫలం వంటి వాటి విషయం లో ‘’ఉన్నది –లేదు కూడా ‘’అని కానీ ,’లేదు –ఉన్నది కూడా ‘’అనీ నాలుగు విధాలుగా ఏవిదం గా నైనా చెప్పగలమని ‘ఏ’కాంత వాదం ‘’అనే దాన్ని లేవ దీశాడు .దేన్నీ గూర్చి అయినా ఒక విధం గా (ఏకాంతం )గా ,చెప్పలేం .దీని తర్వాత నే మహా వీరుడు ‘’ఆత్మ ఉన్నది ‘’,ఆత్మ లేనిది ‘’,ఆత్మ ఆవ వ్యక్తం ‘’,కావచ్చు .అని మూడు విధాలుగా చెప్పటానికి వీలుంది అని చెప్పాడు .ఇదే ‘’త్రిభంగీ నయనం‘’దీని తర్వాత వచ్చిందే సప్త భంగి నయనం .అన్ని నయనాలను అంగీకరించటం చేత వస్తువుల సమగ్ర జ్ఞానం తెలుస్తుంది పాక్షిక బుద్ధి పోతుంది .తర్వాత పరి పూర్ణ జ్ఞానం లభిస్తుంది అర్హతులవుతారు .

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-9-13-ఉయ్యూరు

సాహితీ బంధువులకు –శుభ కామనలు –కృష్ణా జిల్లా పేద ముత్తేవి శ్రీ లక్ష్మీ నృసింహ ఆశ్రమ పీఠాదిపతి శ్రీ శ్రీ శ్రీ సీతా రాం యతీంద్రుల వారు– వారి చే పేద ముత్తేవి లో నిర్వ హింప బడుతున్నఓరి యంటల్ హైస్కూల్ రిటైర్డ్ హెడ్ మాస్టర్ ,నాకు అత్యంత ఆత్మీయ మిత్రులు ,కృష్ణా జిల్లా ప్రధానోపాధ్యాయ సంఘానికి మాజీ సెక్రెటరి అయిన శ్రీ కోసూరు ఆది నారాయణ గారి ద్వారా నెల క్రితం ఒక సందేశం పంపించారు .రాష్ట్ర ప్రభుత్వం ఇటీవలి కాలం లో ఆరవ తరగతి నుండి తొమ్మిదవ తరగతి వరకు ప్రచురించిన హైస్కూల్ సాంఘిక శాస్త్ర పుస్తకాలలో కొన్ని దోషాలు, కొన్నిజాతిని కించ పరచే విషయాలున్నట్లు తమ దృష్టికి కొందరు తెచ్చారని ,వాటిని నేను అధ్యయనం చేసి ,ఒక సమగ్ర నివేదిక ను తమకు అంద జేయవలసినదని ,దాని ఆధారం గా తాము రాష్ట్ర ప్రభుత్వం తో సంప్రదింపులు జరిపి ఆ లోపాలను తొలగించే ఏర్పాటు చేస్తామని తెలియ జేశారు .శ్రీ శ్రీ శ్రీ సీతా రాం యతీన్ద్రులతో నాకున్న సుదీర్ఘ  పరిచయం,వారు నాపై ఉంచిన విశ్వాసం వల్ల ,వారి ఆజ్న ను శిరసా వహించి ,ఆ సోషల్ పుస్తకాలను తెప్పించి చదివాను .నాకు కని  పించిన దోషాలను తెలియ జేస్తూ వాటి లోని గుణాలను కూడా వారి దృష్టికి తెచ్చాను .వారు తదుపరి చర్య చేబడ తారని ఆశిస్తున్నాను .ఈ విషయాలను మీ దృష్టికి కూడా తీసుకు వస్తున్నాను .మీలో అభిరుచి ఉన్న వారు ఆ పుస్తకాలను పరి శీలించి గుణ దోష చర్చ చేసి స్పందించవలసినదిగా మనవి –మీ –దుర్గా ప్రసాద్

ప్రభుత్వ సాంఘిక శాస్త్ర పుస్తకాలు –కని  పించిన దోషాలు –గుణాలు

ఆరవ తరగతి సాంఘిక శాస్త్రం

సామాజిక జీవనం లో విభిన్న పార్శ్వాలను అధ్యయనం చేయటానికిee  పుస్తకం దోహద పడుతుందని భూస్వరూపాలు ,ప్రజల భిన్నత్వం ,ప్రజా జీవన ఆధారాలు ,సామూహిక అవసరాలు వాటి నిర్వహణ ,అసమానత్వ సమాజం లో సమానత్వ సాధన వివిధ దేవుళ్ళు ,వివిధ పూజా విధానాలు ,ఒకరితో ఒకరు సంబంధ  బాంధవ్యాలు  ఫలితం గా పంచుకొనే సంస్కృతిని ఆకళింపు చేసుకోవటానికి అవకాశం కల్పిస్తోంది .అందుకోసం భూమి పీఠ భూములు ,మైదానాలు నదులు సముద్రాలు మొదలైన వాటిని అధ్యయనం చేయాలని విభిన్న రకాల ప్రజల వద్దకు చేరి సంభాషిస్తే కాని సామాజిక జీవనం అర్ధం కాదని పుస్తక కర్తలు పేర్కొన్నారు .చెప్పిన విషయాల నన్నిటిని దాదాపు పుస్తకం లో ఆ తరగతి స్తాయికి సరి పడ విషయాలను అందించారు .

కృష్ణా  డెల్టా లోని పెనమకూరు గ్రామం గురించి సమగ్ర అధ్యయ నాన్ని చేశారు పీఠభూమి లో శకలం చెరువు గ్రామం ,గిరిజన గ్రామం కూనవరం ,గురించి మంచి వివరాలిచ్చారు భాష ,లిపి గురించి తెలియ జేస్తూ గొప్ప గ్రంధాలైన వేదాలు ఇతిహాసాలు ,వైద్య ,శాస్త్ర రంగాలలో గ్రంధాలను ఖగోళ గణిత శాస్త్ర గ్రందాల గురించి చక్కని వివరణ ఉంది ఆర్య భటీయం ,దశాంశ విధానం పై అవగాహన కలిపించారు శిల్పాలు కట్టడాలలో సింధులోయ నుంచి అమరావతి సాంచీ స్తూపాలు వరకు చ రచనా చిత్రాలు బాగున్నాయి .

ఈపుస్తకం లో నాకు దోషాలేమీ కనీ పించలేదు .పుస్తక రచయితలను,అందం గా ఆకర్షణీయం గా ముద్రించిన వారికి ,అపురూప మైన అంశాలను అందం గా  అందించినందుకు అందులో విద్యార్ధులకు ఉచితం గా అందజేస్తున్నందుకు అందరిని అభినందిస్తున్నాను .మేము సర్వీస్ లో ఉండగా ‘’కృష్ణా  జిల్లా ప్రధానోపాధ్యాయ సంఘం ‘’తరఫున వాచాకాలన్ని ఆకర్శ నీయం గా ముచ్చటగా చూడగానే ఆకర్షణ కలిగేట్లు ముద్రించాలని ప్రాభుత్వాన్ని అనేక సార్లు కోరాం  విజ్ఞప్తులు చేశాం మా కల ఇన్నాళ్ళకు సాకారం అయిందని ఆనందం గా ఉంది .అమెరికా లో పుస్తకాలు ఇంత బాగా ఉంటాయి .అలానే మన రాష్ట్ర ప్రభుత్వం వీటిని తీసుకొచ్చినందుకు మరో సారి వారిని మనసారా అభి నందిస్తున్నాను .

అరుదైన నాణాలను సేకరించి ముద్రించటం ,,సాంచీ సమావెశం లాంటి చిత్రాల ముద్రణ కన్నుల పండువుగా ఉన్నాయి పుస్తకాలు చూస్తె మనసు నిండిపోవాలి అప్పుడే విద్యార్ధి అందులోని సారాంశాన్ని గ్రహించ టానికి ఉత్సాహం చూపిస్తాడు అది నేర వేరిందనే చెబుతున్నాను

అయితే ప్రతి పాఠంలోను అనేక ‘’ప్రాజెక్ట్ వర్క్ ‘’లు ఇచ్చి చేయించమని చెప్పి సూచన లిచ్చారు నిజం గా వీటిని విద్యార్ధుల చేత చేయించ గలిగితే ,వారి జ్ఞానం విస్తృత మవుతుంది .ఇది కార్పోరేట్ స్కూల్స్ కు సాధ్యమేమో కాని ప్రభుత్వ ,జిల్లా పరిషత్ స్కూల్లలోని విద్యార్ధులకు చెప్పి చేయించటం అసాధ్యమనే నా అభిప్రాయం .చేయిస్తే మంచిదే .చేయించాలనే  అందరికి ఉంటుంది  ఆచరణ సాధ్యమా అనేది సమస్యం ..ఇన్నేళ్ళకు ఇంత మంచి వాచకాలు వచ్చి నందుకు బహు తృప్తిగా ఉంది .

ఏడవ తరగతి సాంఘికం

ఈ పుస్తకం లో భూమి వైవిధ్యం ,ఉత్పత్తి వినిమయం –జీవనాధారం ,రాజకీయ వ్యవస్థా –పాలన ,సామాజిక వ్యవస్థ –అసమానతలు ,మతం –సమాజం ,సంస్కృతీ-సమాచారం విషయాలను ఆ తరగతి స్తాయిని బట్టే అందించారు

భారత దేశం లో బ్రిటీష్ సామ్రాజ్య స్తాపన అనే 17 వ పాఠంలో 156 వ పేజీ లో ‘’తిరుగు బాటు అణచి వేత ‘’లో మనం ఏంతో గౌరవం గా ,ఆరాధ్యం గా ‘’విప్లవ వీరులు‘’అని ‘’త్యాగ దనులు’’అని పిలుచుకొనే భగత్ సింగ్ ,సుఖ దేవ్ రాజ గురు లను ‘’కొందరు తిరుగు బాటు దార్లు ‘’అని పొడి మాటలతో చెప్పటం తీవ్ర అభ్యంతకరం .కనీసం ఆ ముగ్గురు మహా నీయుల పేర్ల ను కూడా స్మరించక పోవటం చారిత్రాత్మక తప్పిదం .దీన్ని వెంటనే సరి దిద్దాలి .’’కొందరు తిరుగు బాటుదారు లను మర ఫిరంగుల ముందు కట్టి ,ఆ ఫిరంగులను పేల్చి ,వారి శరీరాలను ముక్కలు ,ముక్కలు గా చేసే వారు ..శరీరం తునకలై గాలిలో వెద జల్ల బడేది .చాలా మంది తిరుగు బాటు దార్లు ఆంగ్లేయులకు దొరక కుండా ఒక ప్రాంతం నుండి ,మరొక ప్రాంతానికి పారి పోయి దాక్కునే వారు .కొందరు నేపాల్ వంటి ప్రదేశాలకు పారి పోయి దాక్కున్నారు ‘’అని వారి జీవితాలను అతి హీనం గా రాయటం క్షమించరానిది .వారందరిని  ‘’అమర వీరులు’’ గా మనం ఆరాదిస్తున్నాం  .ఈ భావం విద్యార్ధులలో వ్యాపించ నీయ కుండా వా రిని దోపిడీదార్లుగా తిరుగు బాటు దార్లు గా పేర్కొనటం వారిని త్యాగాలను తీవ్రం గా అవమానిన్చటమే సందేహం .ప్రతి వాడూ  దీని పై అందరూ ఉద్యమిన్చాల్సిందే .ఆ రాతలను తిప్పి కొట్టాల్సిందే మార్చి తీరాల్సిందే ..’’తిరుగు బాటు దార్లను ఉరితీయటం ‘’ అనే చిత్రం వేశారు కాని వారి పేర్లు రాయ లేక పోవటం అభ్యంతకరం .

179 పేజీలో ‘’సమానత్వం కోసం కృషి చేసిన వారి ‘’గురించిన విషయం లో శ్రీ వివేకానంద్ ను గురించి రాయక పోవటం లో ఉద్దేశ్యం ఏమిటో తెలియదు .వీరేశ లింగం గారిని గురించి కూడా ఉంటె బాగుండేది .

పుస్తకం లో హిందూ మహా సముద్రం లో నిమ్నోన్నతాల చిత్రం ,పై నుడి కనిపించే భావన పాడు గ్రామం ,ఫ్రాన్స్ ,పారిశ్రామిక విప్లవ ము .కాగిత పరిశ్రమ ,విశాఖ వొడఎల్లోరా గుహ , తొమ్మిదో శతాబ్దపు భూదాన ,తామర పాత్ర గుచ్చం ఎల్లోరా గుహ ,చోళ దేవాలయం శిల్పాలు ,తొమ్మిదో శతాబ్దపు నీటి నియంత్రణ తూము ,కాకతీయ నాణెం ,మోటుపల్లి శాసనం ,హజారా రామాలయ గోడ చిత్రం ,అక్బర్ మత పెద్దల సమావెశం ,1676 నాటి మచిలీ పట్నం ఓడ రేవు ,1857 ప్రధమ స్వాతంత్ర్య సమరం లో యమునా నదిని దాటే సిపాయిలు ,భారత చివరి చక్ర వర్తి బహదూర్ శా అరెస్ట్ ,మేడారం జాతర ,మొదలైన రంగుల చిత్రాలు అరుదైనవి ,విలువైనవి ముద్రించి విద్యార్ధుల మనసులను దోచారు .

ఎనిమీదవ  తరగతి సాంఘికం

పటాల అధ్యయనం ,సూర్యుడు శక్తి వనరులు ,భూచలనాలు ఋతువులు ,ధ్రువ ప్రాంతాలు ,అడవులు వినియోగం ,రక్షణ ,ఖనిజాలు తవ్వకం ,ద్రవ్యం బాంకింగ్ ,ఈవానో పదులు –సాంకేతిక విజ్ఞాన ప్రభావం ,ప్రజారోగ్యం –ప్రభుత్వం ,బ్రిటిష్ ,నిజాం పాలన లోభూస్వాములు –కౌలు దార్లు ,జాతీయోద్యమం తోలి దశ ,మలిదశ ,హైదరాబాద్ లో స్వాతన్త్రోద్యమామ ,భారత రాజ్యాంగం ,,పారల్ మెంట్ కేంద్ర ప్రభుత్వం ,చట్టం న్యాయం –ఒక సన్నీ వేష అధ్యయనం,జమీందారి వ్యవస్థ రద్దు ,పేదరికం అవగాహన ,హక్కులు అభి వృద్ధి సాంఘిక మత సంస్కరణలు ,లౌకికత్వం అవగాహన ,ఆధునిక కళలు కళా కారులు ,సినిమా ముద్రణా మాధ్యమాలు ,క్రీడలు జాతీయత వాణిజ్యం ,విపత్తులు నిర్వాహణ మొదలైన పాఠాలతో పుస్తకం ఆధునిక అవసరాలను తీర్చింది

జాతీయోద్యమం తోలి దశ పాఠం లో  లో 127వ పేజి లో లో కృష్ణా పత్రిక సంపాదకులు ముట్నూరు కృష్ణా రావు గారి ఫోటో వెయ్య టానికి బదులు ఆంద్ర పత్రిక భారతి సంపాదకులు కాశీ నాధుని నాగేశ్వర రావు గారి ఫోటో వేశారు .అంత  చూడ కుండా ఎలా వేశారో అర్ధం కాదు .అది మార్చి ముట్నూరు వారి ఫోటో అర్జంట్ గా అక్కడ ముద్రించాలి .

జాతీయోద్యమం మలి దశ పాఠం లో ప్రకాశం  పంతులు గారి ఆంద్ర రాష్ట్ర ముఖ్య మంత్రి ,ఉద్యమ నాయకుడు శ్రీ టంగుటూరి ప్రకాశం పంతులు గారి పేరు కాని గాని ,చిత్రం కాని లేక పోవటం పెద్ద పోర బాటు ఆంగ్లేయుల కు గుండె అప్ప గించి ‘’కాల్చు కొండిరా  ‘’అని గర్జించిన ఆంద్ర కేసరి గురించి కనీసం ఒక్క మాట కూడా లేక పోవటం విచారకరం అభ్యంతర కరం .అలాగే చీరాల పేరాల ఉద్యమ నాయకుడు దుగ్గిరాల గోపాల క్రిష్ణయ్యగారి గురించి కూడా లేదు .బార్డోలి వీరుడు ఉక్కు మనిషి సర్దార్ వల్లభాయిపటేల్ గురించీ లేక పోవటం రుచించలేదు .హైదరా బాద్ విలీనం లో మాత్రం పటేల్ గురించి రాశారు నిజాం తో  ఆయన ఫోటో కూడా పెట్టారు .క్రీడలు లో మన కబాడీ ,ఖో ఖోల గురించి లేవు .మత  సంస్కరణలు లో ‘’రఘుపతి వెంకట రత్నం నాయుడు గారి గురించి కూడాలేదు .

తొమ్మిదవ తరగతి సాంఘికం

ఇందులో భూమి –మనం ఆవరణలు ,జల వాతావరణ జీవావరణ ,విషయాలు మన దేశం లో వ్యవసాయ పద్ధతులు ,పరిశ్రమలు ,సేవా కార్య క్రమాలు ,ద్రవ్య వ్యవస్థ ,ఋణం ,ధరలు జీవనవ్యయం ,ప్రాభుత్వ బడ్జెట్ పన్నులు ,యూరప్ లో మారుతున్న సాంస్కృతిక సంప్రదాయాలు ,పది హేడు పద్దెనిమిద వ శతాబ్దపు జాతీయ విప్లవాలు ,పందొమ్మిదో శతాబ్దం లో ప్రజాస్వామిక జాతీయ విప్ల వాలు ,పారిశ్రామికీ కరణ ,సామాజిక మార్పు ,సామాజిక నిరశనోద్యమాలు ,లాటిన్ అమెరికా ఆసియా ఆఫ్రికాలలో వలస వాదం భారత్ పై వలస వా ద ప్రభావం ,విస్తరిస్తున్న ప్రజా స్వామ్యం ,ప్రజాస్వామ్యం రూపు దిద్దుకొనే భావన ,మానవ హక్కులు ,ప్రాధమిక హక్కులు ,మహిళా రక్షణ చట్టాలు , విపత్తుల నిర్వహణ ,రోడ్డు భద్రతా చర్య మొదలైన విషయాలు ఇందులో బోధిస్తున్నారు ,

క్యోటో నగరం లో జరిగిన హరిత వాయు ప్రభావం పై’’ప్రోటోకాల్’’ విషయం తెలియ జెప్పటం బాగుంది .సేంద్రియ ఎరువు లలో ఒరిస్సా రైతు సాధించిన విజయం  స్పూర్తి నిస్తుంది .సేవా రంగం లో వచ్చిన ఆధునికత ,’’అవుట్ సోర్సింగ్ ‘’గురించి చెప్పటం ,రిసేర్వ్ బాంక్ లో ఆర్ధిక అక్షరాస్యత,పన్నుల ఎగవేత పై హెచ్చరిక వంటి నవీన భావనలు నేటి విద్యార్ధులకు అందించాల్సిన అవసరం ఉంది అన్నిటిని సంతృప్తిగా సంక్షిప్తం గా చెప్పారు .భేష్

యూరప్ లో కళా రంగం లో వచ్చిన మార్పులు మైఖేల్ ఆన్జేలో శిల్పాలు చిత్రాల విశేషాలు ,బాల కార్మికులు వారి హక్కులు ,పెట్టు బడి దారీ విధానం పై కార్మికులకు అవగాహన కల్గించిన పత్రిక లోని ‘’పిరమిడ్ ‘’,,వివిధ దేశాల దోపిడీ విధానాలు ,పేరు దేశం లో ‘’ఇన్ కా ‘’తెగ ప్రజలు ఆరాధించే ‘’మాచు పిచ్ ‘’పర్వతం ,చైనా ఓడ రేవు మకావో పై నీటి రంగులలో కాగితం పై వేసిన చిత్రం ,ఈజిప్ట్ లో వీధి చిత్రకళా ,ప్రజాస్వామ్యానికి పౌరుల క్రియా షీలా భాగ స్వామ్యం,విద్యా హక్కు , పౌర విధులు,మహిళా రక్షణ చట్టాలు బాల్య వివాహ అనర్ధాలు వరకట్న నిషేధం అవసరం ,గృహ హింస ,విపత్తుల నివారణ ,’’ డ్రంక్ డ్రైవింగ్ ‘’ వంటి కీలక భావన లతో అంశాలన్నీ స్పూర్తి వంతం గా ప్రేరకం గా ప్రోత్సాహకం  గా ఉండటం అభినంద నీయం .ఈ కాలం లో ఇవాన్నీ ప్రతి విద్యార్ధి తప్పక  తెలుసుకోవాల్సిన విషయాలే

ఇక లోపాల విషయానికి వస్తే –సంఘ సంస్కరణ తో ప్రజల లో మార్పు తెచ్చిన రాజా రామ మోహన రాయ్ పేరు లేక  పోవటం నచ్చలేదు ..

ఈ నాలుగు పుస్తకాలలో ఎక్కడా ఆసియా జ్యోతి ,అహింసా ధర్మాన్ని ప్రేమ కరుణ లను బోధించిన బుద్ధుని గూర్చి విషయాలు లేవు .అలాగే మానవీయ విలువ లైన దయా, సాను భూతి ,ప్రేమ ,సహకారం ,సాను భూతి ,పరస్పర అవగాహన ,చట్ట నిబద్ధత ,అవినీతి పై పోరాటం ,విశ్వ కుటుంబ భావన మొదలైన అంశాలను తప్పక పొందు పరచాలి

మొత్తం మీద ఈ చిన్న లోపాలను సవరిస్తే ఈ సాంఘిక పుస్తకాలన్నీ అద్భుతమనే అని పిస్తాయి ముచ్చటైన ముద్రణా ,ఆధునిక అంశాల చేర్పు ,గొప్ప వర్ణ చిత్రాలు ,తప్పులు లేని ముద్రణా అన్నీ’’ ప్లస్ పాయింట్లే ‘’.ఇంత మంచి పుస్తకాలను ముద్రించి  ఉచితం గా అంద జేస్తున్న  ఆంద్ర ప్రదేశ్ ప్రభుత్వాన్ని అభినందించాల్సిందే .

గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –విశ్రాంత ప్రదానో పాద్యాయుడు -2-9-13- ఉయ్యూరు -9989066375

మెక్సికో మహిళా మణి దీపం- రోసారియో కాస్టలనాస్

‘’తెగిన జ్ఞాపకాలలో ‘’సంజీవ దేవ్ తో తెగని నారీ జన జ్ఞాపకాలు -5

నగ్న సుందరి

‘’సాస్ బ్రన్నర్ ‘’అనే ఆమె రచించిన చిత్రం ‘’ఇంద్ర ధను ఆకాంక్ష ‘’చిత్రాన్ని చూశాడు భావుక చిత్రకారుడు సంజీవ దేవ్ .సరస్సులో ఇంద్ర ధనుస్సు ప్రతి ఫలిస్తూ ఉంటుంది .ఒక నగ్న సుందరి ఉత్తుంగ స్తనాలతో ఆ నీటిలో ఉంది .ఈనీటిలో లో వికసించిన కమలాన్ని కుడి చేత్తో స్వీకరిస్తూ ఎడమ చేతితో తన స్తనాన్ని తీసి ఇవ్వటానికి సిద్ధం గా ఉంటున్దామే .సరోవరానికి ఇవ్వటానికి తన నగ్న శరీరం లో’ సుందర కుఛ ద్వయం ‘’లో ఒక దాన్ని సమర్పించటానికి ఆమె సిద్ధ పడిందన్న మాట .ఆ చిత్రం ఒక ‘’రూప రాశి ‘’లాగా ,ఒక ‘’వర్ణ సంగీతం లాగా ‘’సంజీవ దేవ్ భావించాడు .ముగ్దుదయాడు .సౌందర్య దిద్రుక్ష పెరిగి స్రష్ట గా మార బోయే సూచన తనలో గోచరించింది .

ప్రిన్సిపాల్ సతీ మణి

బెజవాడ కాలేజి ప్రిన్సిపాల్ శ్రీనివాసాచారి గారింటికి తరచూ సంజీవ్ వెళ్ళే వాడు   ఆయన భార్య గొప్పగా ఆదరించేది .’’ఆహారాలు అల్పాహారాలు పెట్టి ఆనంద పరచే వారు ‘’అని పొంగి పోయాడు .దేవ్ ని ‘’త్వరలో పెళ్లి చేసుకొని ఒక ఇంటి వాడివి కమ్మని ‘’తరచూ ఆమె చెప్పేది .మనవాడికి మౌనమే సమాధానం .

ప్రసిద్ధ రచయిత ,సంచారి రాహుల్ సాంకృత్యాయన్ ను ప్రిన్సిపాల్ గారింట ఒక సారి సంజీవ దేవ్ చూశాడు అయన ‘’బౌద్ధ సన్యాసి అయినా మాంసా హారి’’ అది లేనిదే ముద్దా దిగేది కాదు భోజనాల సందర్భం లో ఏ ప్రాంత భోజనం బాగుంటుంది అని అడిగితే ‘’మాంసం ఉంటె ఏ ప్రాంత భోజనం అయినా బాహా భేషుగ్గా ఉంటుంది‘’అన్నాడు సాంకృత్యాయన్ .ప్రిన్సిపాల్ భార్య తెల్ల బోయింది .’’సన్యాసికి ఈ రుచి ఏమిటి “’అని విస్తు పోయింది .ఆమె సంజీవ్ వైపు ఆశ్చర్యం గా చూసింది .రాహుల్ జీవిటం లోని ‘’ఈ వ్యతి రేక తత్వాన్ని అర్ధం చేసుకో లేక పోతున్నాను ‘’అని బాధ పడ్డాడు బుద్ధం అంటే మహా విశ్వాసం ఉన్న సంజీవ్ ..అదే మన భాషలో చెప్పా లంటే ‘’చెప్పేవి శ్రీ రంగ నీతులు –దూరేవి ––గుడిసెలు ‘’అన వచ్చేమో

రాదా కృష్ణ

సంజీవ దేవ్ జయ దేవ మహా కవి రాసిన ‘’గీత గోవిందం ‘’చదివాడు ‘’.రాదా కృష్ణుల ప్రేమ ,శృంగార చేష్టలు ,రతి రమ్యతలు జయ దేవుని రచనలో చరమ స్తాయి నందుకోన్నాయి ‘’అని విశ్లేషించాడు ‘’.ఈ రకమైన విశుద్ధ శృంగారాన్ని ఆధ్యాత్మికత కు ప్రతీక ‘’ అనటం  దేవ్ కు ఇష్టం లేదు .’’అది మానవత్వానికి అవమానమే నన్నాడు .వారిలో రక్తి ఉంది ,కాంక్ష ఉంది .ప్రేమ ఉంది మానసిక ప్రేమ కట్టలు తెగి నప్పుడు ‘’శారీర ఐక్యత కోరుతుంది ‘’వీటి లోని ఐక్యతను ,అభి లాష ను ,అందాలను ఆనందాలను జయ దేవుడు రాదా కృష్ణుల చేస్టలుగా వర్ణించాడు .ఇది శుద్ధ శృంగారం .దీనిని ఇలాగే ఆనందించాలి .’’అని తన తీర్పు చెప్పాడు

బాపిరాజు కుమార్తె

ప్రసిద్ధ నవలా కారుడు, చిత్ర కారుడు అడివి బాపి రాజు తో  సంజీవ దేవ్ కుబెజవాడ లో  స్నేహం కుదిరింది .ఆయనకు వికలాన్గురాలైన ఒక కుమార్తె ఉంది .ఆమె కూడా మంచి చిత్ర కారిణి .ఆమె చిత్రాలు చూసి ‘’వయసుకు మించిన ప్రతిభ ,ఆ చిత్రాలలో గోచరిస్తుంది ‘’అని సంజీవుడు మెచ్చాడు

సీత

పొలం లో కూలీలు జానపద గీతాలు పాడుతున్నారు .లక్ష్మణుడు సీత ను అడవిలో వదిలి పెట్ట టానికి వస్తాడు ఆమె ఏంతో  మర్యాద చేస్తుంది ‘’పాలు కలవని నీళ్ళు పాదాల కిచ్చీ–నీళ్ళు కలవని పాలు పానానికిచ్చీ ‘’అని వాళ్ళు పాడటం విన్నాడు .’’సాదా మాటల్లో యెంత సుందర మైన ప్రయోగం జరిగిందో అని ఆశ్చర్య పోతాడు సంజీవ్ .పాలు కలిసిన నీళ్ళు అయితే పాదాలకు చీమలు పడతాయి ,నీళ్ళు కలిసిన పాలైతే తాగటానికి రుచి గా ఉండవు .అందుకనే సీతమ్మ అంత  జాగ్రత్త పడింది .అతిధి మర్యాదలు ఈ పదాల నుండీ సీతమ్మ వారి నుండీ నేర్చుకోన్నాడేమో సంజీవ దేవ్ అని పిస్తుంది తుమ్మ  పూడిలో ఆయన ఇంట జరిగే అతిధి మర్యాదలు సత్కారాలు వింటే ..లేక పోతే ప్రతి సంక్రాంతికి తుమ్మ పూడి సాహిత్య సభలు అంత ‘’రాణకేక్కేవా ?”’అని పిస్తుంది రచయితలూ కళా కారులు  అంత స్పందించే వారా అని అనిపించటం సహజం .

రోచన

లక్నో లో అసిత్కుమార్ హాల్దార్ ఇంట కొంత కాలం గడిపాడు సంజీవ్ .ఆయన మూడవ కుమార్తె ‘’రోచన ‘’తో  సాన్నిహిత్య మేర్పడింది ఒంటరిగా కూర్చుని చాలా విషయాలు మాట్లాడుకొనే వారిద్దరూ .’’ఇంకా ఎక్కువ కాలం ఆమె అక్కడ ఉంటె ఫలితాలు మరొక రకం గా పరణమించేవి .’’అనుకొన్నాడు అందరాకుండా నో  అతని మంచికో రోచన కలకత్తా వెళ్లి పోయింది .ఆమె వెళ్ళటం ఈయనకు విషాదమే మిగిల్చింది .నీరసం అని పించింది .దీన్ని హాల్దార్ గమనించాడు ‘’రోచన ను  వివాహం చేసుకొనే  ఆలోచన నీకుందా ?’’అని అడిగాడు సూటిగా .’’నేనింకా నిర్ణయించుకోలేదు ‘’అని ఈయన సమాధానం .’’నిదానం గానే ఆలోచించి నిర్ణయం తీసుకో ‘’అని హాల్దార్ ప్రశాంతం గాసలహా ఇచ్చాడు .’’నా తప్త హృదయానికి ఆ మాట ఏంతో శాంతి నిచ్చింది ‘’అంటాడు బెంగ తగ్గి ఉల్లాసం గా ఉన్నాడు సంజీవ్ .

ఒక నాడు హిందీ కవి ‘’రామ నరేష త్రిపాఠీ’’ని దేవ్ కలిశాడు .అక్కడ సంజీవ దేవ్ ను హాల్దార్ గారి ‘’మూడవ అల్లుడు ‘’గా పరిచయం చేశారు .అందరూ నవ్వారు .’’నేను కూడా బయటికి నవ్వానే కాని నా లోపల నవ్వు లేదు ‘’అని నిజాయితీ గా చెప్పుకొన్నాడు .

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –2-9-13- ఉయ్యూరు

సాహితీ బంధువులకు శుభ కామనలు -గత అయిదు వారాలుగా ఆకాశవాణి హైదరాబాద్ కేంద్రం వారు ప్రతి శని వారం ఉదయం 7-15 కు తోలి తెలుగు జ్ఞాన పీఠపురస్కార గ్రహీత ,కవి సామ్రాట్ విశ్వ నాద సత్య నారాయణ గారి ”వేయి పడగలు ”నవలను నాటకం గా ధారా వాహికం గా ప్రసారం చేస్తున్నారు అద్భుతమైన కదా కధనం తో సన్నీ వశాలతో సంభాషణ లతో విశ్వ నాద అంతరంగాన్ని మహా గొప్పగా ఆవిష్కరిస్తున్నారు దీనికి శ్ర్రీమతి డాక్టర్ దిట్టకవి శ్యామలా దేవి గారు ప్రతిభావంతం గా నాటకీ కరణ చేసి అందరి ప్రశంసలను అందుకొంటున్నారు ఇలాంటి ఆలోచన   ఆంధ్రుల ఆధునిక తోలి ఇతిహాసాన్ని నాటకం గా మలిచి  ప్రసారం చేసే ఆలోచన రావటం దాన్ని సమర్ధ వంతం గా తయారు చేయించి ప్రసారం చేయించటం స్టేషన్ డైరెక్టర్  శ్రీ మంగళగిరి   ఆదిత్య ప్రసాద్ గారి విశేష కృషియే కారణం ,అందరి కంటే భిన్నం గా ఆలోచించే వారు వేయి పడగలను చిరస్మరణీయం చేస్తున్నారు . సాహితీ బంధువు లారా ! మీ రందరూ కూడా వింటున్నారని భావిస్తున్నాను వినక పొతే ఇప్పటి నుండైనా విని ఆనందం పొందండి ఆ కృషికి జేజేలు పలకండి రేడియోలు లేవు అనే దిగులు అక్కర్లేదు మీ టి.వి ల కోసం ఏర్పాటు చేసుకొన్నా ”సెట్ ఆఫ్ బాక్సేస్ ”తో మీ కేబుల్ ఆపరేటర్ తో ఆ సౌకర్యాన్ని పొందచ్చు వెంటనే ఈ పని చేయ వలసిందిగా కోరుతున్నాను మొన్న శని వారం ప్రసారం అయిన అయిదవ భాగం లో ఒక ప్రముఖ సాహితీ వేత్త ద్వారా వేయి పడగలు నవలలోని పాత్రల స్వరూప స్వభావాలను ఆవిష్కరింప జేసి విధం ప్రశస్తం గా ఉంది ఇది వినే వారికి ఎంతో అవగాహన కల్పిస్తుంది ఒక రకం గా ఈ నవలను నాటకం గా మార్చి ”శ్రవ్య కావ్యం ”గా  చేసిన హైదరాబాద్ ఆకాశ వాణి వారికి ,పాత్ర గాత్ర దారులకు ముఖ్యం గా సారధి ఆదిత్య ప్రసాద్ గారికి ధన్య వాదాలు . మీరూ వినండి మీరూ స్పందించండి .

— చదివించి మొదటి భాగం విని పించారు అనుకోకుండా. విన్న నేను నిజం గానే .”అవాక్కు ”అయ్యాను . ఇది సాయి గారు చదివిన తీరు మహా సొగసుగా ఉంది.  వారి చేత చది వించటం ఒక ముందడుగే దీనిని ధారా వాహికం గా ప్రతి సోమ వారం ఇదే సమయానికి ప్రసారం చేస్తామని చివరలో చెప్పగా విన్నాను సాయి గారి ఫోన్ నంబర్ నా దగ్గర ఉన్నది లోగడ రెండు మూడు సార్లు వారితో మాట్లాడాను కూడా మొదటి భాగం పూర్తీ అవగానే సాయి వారికి ఫోన్ చేశాను ఆయన ఆశ్చర్య పోయారు ఈ ప్రసారం సంగతి తనకు తెలియదనీ రేడియో వారు కనీసం ఫోన్ చేసి చెప్ప  లేదని అన్నారు నేను చెప్పినందుకు కృతజ్ఞతలు చెప్పారు ఇదీ తీరు .

‘’తెగిన జ్ఞాపకాలు ‘’లో సంజీవ దేవ్ తో తెగని నారీ జన జ్ఞాపకాలు -4

వ్యాధి గ్రస్త

హిమాలయాలలో ‘’మయా వతి ‘’లో సంజీవ దేవ్ ఉండగా ఒక రోజు డాక్టర్ కమలా నంద దగ్గరకు కాలక్షేపానికి వెళ్ళాడు .ఆ ప్రాంతం లో సుఖ వ్యాదులేక్కువ .రోగులు వస్తున్నారు వెళ్తున్నారు .ఇంతలో 18 ఏళ్ళ నవ యువతి వచ్చింది .పెద్ద కళ్ళతో ,అందమైన పళ్ళ తో గులాబి రంగు శరీర చాయతో వచ్చి దగ్గర కూర్చుంది .అతనికి ‘’హిమగిరి తనయ మహా దేవుని గురించి చేస్తున్న తపసు వదిలి తన వ్యాధికి అక్కడ దొరకని మందు కోసం వచ్చిందా /’’?అని పించింది ఆమెను చూస్తూ గడిపాడు కాలం .ఆమెకూడా  చూస్తూనే ఉంది ‘’అయితే ఆమె పైకి యెంత రామణీయకం గా గోచరిస్తోందో ,ఆమె ఆరోగ్యం అంత  మంచిది కాదు ‘’అని గ్రహించాడు అందమైన కళ్ళ కింద నల్లని గుంటలు ఉన్నాయి ముఖం మీది చర్మం లో మలినం  కన్పిస్తోంది .నిటారుగా కూర్చో లేక వొరిగి పోయింది. లోనికి వెళ్లి‘’డూష్’’చేయించుకొని వెళ్లి పోయింది .డాక్టర్ సంజీవ దేవ్ డాక్టర్ కమలా నంద నువిషయం  ఏమిటి అని  అడిగాడు .ఆమె గనేరియా తో బాధ పడుతోందని డాక్టర్ చెప్పాడు ఆమె వెళ్ళేప్పుడు ఇతన్ని చూసి మరీ వెళ్ళింది .’’ఆమె మీద జాలితో కూడిన గౌరవం’’కలిగింది .అందమైన దేహం లో అవ్యక్త మైన వ్యాధి ఎలా ఉంటుందో దేవ్ గ్రహించాడు .

లాల్ చంద్ తండ్రి భార్యలు

దేవ్ గుర్రం పై ‘’ష త్ నగర్ ‘’చేరాడు .లాల్ చంద్ అనే అతను  తోడున్నాడు .అవివాహితుడు .హిమాలయా ప్రాంతాలలో లేత  వయసులోనే పెళ్ళిళ్ళు జరుగుతాయి .కాని ఇతని కి పెళ్లి కాలేదు .కారణం ఏమిటని సంజీవ్ అడిగాడు .అతని తండ్రికి ఇద్దరు పెళ్ళాలు .ఇతను పెద్ద భార్య కొడుకు .సవతి తల్లికి పిల్లలు లేరు .పొలం మీద వచ్చే ఆదాయం తో  భుక్తి గడవదు .సవతి తల్లి తనను స్వంత పిల్లాడిగా నే చూస్తోంది .తండ్రి ఏ పనీ చేయని సోమరి .జూదం ఆడి  డబ్బు తగలేస్తాడు .అప్పుడు సంజీవ దేవ్ కు తనకూ ఇలాంటి సవతి తల్లులున్నారని జ్ఞాపకం వచ్చి ఊరట చెందాడు .

నీరజ

లక్నో లోని లలితా కళల విద్యాలయం లో అసిత్ కుమార్ హాల్దార్ దగ్గర చిత్ర కళ  అభ్య సిస్తున్న బెంగాలి అమ్మాయే నీరజ .సంజీవ్ కంటే ఒక ఏడాది పెద్దది .’’స్నేహ పాత్ర ‘’.సుకోమల మైన వేదనలు ,సంవేదనలు కల హృదయం ఆమెది బలహీన మైన శరీరం ఆమె మానసిక సౌందర్యానికి ప్రతి బింబమే ‘’నని భావించాడు .ఆమె తో నామం ,రూపం అనే విషయాల పై చర్చించాడు .’’మన ఉభయుల్లోరూపాల  కంటే నామాలు బాగున్నాయి ‘’అన్నాడు సంజీవ్.

ఒక రోజు అందరు కలిసి పిక్నిక్ కు వెళ్ళారు .గోమతీ తీరం .’’నీరజ స్నేహం అతనిలో నూతన ప్రాణాన్ని ,నూతనోత్సాహాన్ని ,జీవితం లో ఆశావాదాన్ని సృష్టించాయి ‘’.ఆమె లో అనురక్తి విరక్తి ఉండేవి .హిమాలయాలలోఆనంద సాధనలో ఉండి పోవాలని నీరజ తాపత్రయం .ఆమెలో ప్రవ్రుత్తి కంటే నివృత్తి ఎక్కువ అని గ్రహించాడు .ఒక పురుషుడు ,వివాహం కాని ఒక స్త్రీ ఒక చోట స్నేహితుల్లాగా నివసించటం సంభవం కాదా ?అని అనుమాన పడ్డాడు .తుమ్మ పూడి  వెళ్ళట మా ,మాయా వతి లో ఉండి  పోవటమా ఏదీ తేల్చుకోలేక పోతున్నాడు .ఈ ఆలోచన తో ఒక రోజు రాత్రంతా నిద్రే లేదు .మర్నాటి మధ్యాహ్నం నీరజ కన్పించింది .ఇతని అశాంతికి కారణాన్ని అడిగింది .ఆమె కూడా ఏదీ నిర్ణ యించుకోలేక పోతున్నానని  చెప్పింది .అయినా ఇతన్ని తుమ్మ పూడి వెళ్లి పొమ్మని సలహా ఇచ్చింది .అతని వేదనకు సమాధానం లభించింది .సమస్య తీరింది .తుమ్మ పూడి వెళ్ళటానికి నిర్ణయించుకొన్నాడు .ఇలా సమస్యల వలయం లో ‘’అతివ నీరజ అతనికి సమాధాన రేఖ’’గా గోచరించింది .’’నీరజ తో కలిసి ఉండటం నివృత్తి అని ,నీరజ కు దూరం గా ఉండటం ప్రవ్రుత్తి ‘’అనీ నిర్ధారించుకొన్నాడు సంజీవ్

ఆ రోజు రాత్రి అతనికి దుస్వప్నం వచ్చింది  .నీరజ చని పోయి నట్లు ,అంతా  దుఖిస్తున్నట్లు కల .మర్నాడు తెలుసు కొంటె నీరజకు నిజం గానే జ్వరం వచ్చి నట్లు తెలిసింది ఈ సంగతి ఆమె కు చెబితే ఆశ్చర్య పోయింది .’’జ్వరం వస్తుంటేనే అజ్ఞానం కాలి పోయి జ్ఞానోదయం కలుగదు ‘’అన్నాడు తను .దానికి సమాధానం గా ఆమె ‘’నీకు  కు జ్వరం రావటం లేదు కనుక నీలో జ్ఞానం అస్తమిస్తోందా?.నేను జ్ఞానం నుంచి జ్ఞానం లోకి ప్ర వేసిస్తుంటే నీవు అజ్ఞానం లోంచి అజ్ఞానం లోకి ప్రవేసిస్తున్నట్లుంది ‘’అన్నది ఆమె .ఇది నిజమే నంటాడు దేవ్ .నీరజ ఇంటి నుంచి హిమాలయాలలోకి అంటే అజ్ఞానం నుంచి జ్ఞానం లోకి వెళ్తోంది తానేమో హిమాలయాల నుండి ఇంటికి అంటే జ్ఞానం లో నుంచి అజ్ఞానం లోకి వెళ్తున్నాడు .నీరజ జ్వరం తగ్గింది .సంజీవ్ ఆమెతో ‘’మంచం లో ఉండి  జ్ఞానం పొందావు .మంచం దిగి అజ్ఞానం లోకి ప్రవేశించావు ‘’అని చమత్కరించాడు .ఆమె జవాబు చెప్ప కుండా తల ప్రక్కకు తిప్పుకోంది.

సశేషం –మీ –గబ్బిట  దుర్గా ప్రసాద్ -1-9-13-ఉయ్యూరు

అక్షరం లోక రక్షకం

సరస భారతి –సాహిత్య సాంస్కృతిక సంస్థ –ఉయ్యూరు

      ‘’అపర అన్న పూర్ణ డొక్కా సీతమ్మ ‘’గారి పై ప్రత్యెక కార్యక్రమం ( 51 వ సమావెశం )—ఆహ్వానం

     నిరదాన్న దాత ,అపర అన్న పూర్ణ అయిన శ్రీ మతి డొక్కా సీతమ్మ గారి అన్నదానమహిమను ,గొప్ప తనాన్ని నేటి  పాఠశాల విద్యార్ధులకు ,యువకులకు తెలియ బరచాలని ,ఆమె పై అవగాహన కల్పించాలని ఇటీవల చాలా సభలలో బ్రహ్మశ్రీ చాగంటి కోటేశ్వర రావు గారు  చానెళ్ళ లో ఆవేదన వ్యక్త బరచిన సంగతి అందరికి తెలిసినదే .దీనిని స్పూర్తి గా తీసుకొని సరస భారతి–51 వ సమావెశం గా  సెప్టెంబర్ 17 మంగళ వారం సాయంత్రం 6-30  గంటలకు శ్రీ సువర్చలాన్జనేయ స్వామి దేవాలయంలో  ఉయ్యూరు లోని ఎనిమిది, తొమ్మిది, పది తరగతుల పాఠ శాల విద్యార్ధులకు డొక్కా సీతమ్మ గారి పై వ్యాస రచన ,వక్ర్తుత్వ ,కవితల పోటీలు నిర్వ హించి,విజేతలకు  బహుమతులను ప్రదానం చేస్తోంది .సాహిత్యాభిమానులు ,విద్యార్ధులు యువకులు ,స్త్రీలు ,వితరణ శీలురు కార్య క్రమానికి విచ్చేసి జయప్రదం చేయ ప్రార్ధన .

కార్య క్రమం .

‘’డొక్కా సీతమ్మగారి  జీవితం ‘’ పై వ్యాస రచన పోటీలు- నిర్వహించునది –   అమర వాణి హైస్కూల్-ఉయ్యూరు

‘’డొక్కా సీతమ్మ  అన్నదానం ,స్పూర్తి ,ప్రేరణ’’  పై వక్తృత్వ పోటీలు –నిర్వహించునది -ఫ్లోరా హైస్కూల్ –ఉయ్యూరు

‘’డొక్కా సీతమ్మ గారి కీర్తి ప్రతిష్టలు ‘’- కవితల పోటీలు — నిర్వహించునది       — వి.ఆర్.కే.యం .హై స్కూల్ –ఉయ్యూరు

పైన తెలిపిన మూడు స్కూళ్ళ ప్రధానోపాధ్యాయులు  తమ తమ స్కూళ్ళలో పైన తెలియ జేసిన విధం గా, ఈ నెల 15 వ తేదీ లోపు తమకుఅనుకూల మైన తేదీలలో  పోటీలు నిర్వహించి, ప్రధమ ,ద్వితీయ తృతీయ స్థానాలను నిర్ణయించి,విద్యార్ధుల సమావేశాన్ని ఏర్పరచి  తమ స్కూళ్ళలో విజేతల చేత వాటినిచదివించి, చెప్పించి డొక్కా సీతమ్మ గారిపై ,అందరిలో  స్పూర్తి,,ప్రేరణ  కలిగించాలని విజ్ఞప్తి చేస్తున్నాము .విజేతల పేర్లను 16వ తేదీకి సరస భారతి కి అందజేయ వలసినది గా కోరుతున్నాము . ఈ విజేతలను 17-9-13-న  శ్రీ సువర్చలాన్జనేయ స్వామి దేవాలయం లో సాయంత్రం 6-30  గంటలకు సరస భారతి గౌరవాధ్యక్షులు శ్రీమతి జోశ్యుల శ్యామలా దేవి సభాధ్యక్షులుగా , ,అమరవాణి స్కూల్ ప్రిన్సిపాల్- శ్రీ పి.వి.నాగరాజు ,వి.ఆర్.కే.ఏం.స్కూల్ ప్రదానోపాధ్యాయురాలు -శ్రీ మతి ఏం విజయ లక్ష్మి ఆత్మీయ అతిధులు గా సరస భారతి నిర్వహించే కార్య క్రమం లో పాల్గొనేట్లు  పంపించి  , వారి  వాక్కు వినిపింప చేసి  ,బహమతులను అందు కోనేట్లు చేయ వలసినది గా కోరుతున్నాము.

mvm_Dokka_Sitamma

జోశ్యుల శ్యామా దేవి       మాది రాజు శివ లక్ష్మి   గబ్బిట వెంకట రమణ      గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్

గౌరవాధ్యక్షులు                    కార్య దర్శి              కోశాధి కారి               అధ్యక్షులు –            సరసభారతి                                                                             సరసభారతి –1-9-13

   వివరాలకు                             ఫోన్స్ —     9989066375 –  08676-232797                                                                                                                                                                

మెయిల్: gabbita.prasad@gmail.com                                                                                                                                                                                                                                               

 బ్లాగ్ చిరునామా :                                                                                                      

http://sarasabharativuyyuru.wordpress.com
https://sarasabharati.wordpress.com
http://suvarchalaanjaneyaswami.wordpress.com

** తెలుగులో మాట్లాడటం మన జన్మ హక్కు **

**********************************************************************************************************                        

చందమామ భాషంతా మా క్యాంపుదే

September 01, 2013

మరుగున పడిన మతాలు –మాతా చార్యులు -2

టావోమతం

చైనా దార్శనికుడు కన్ ఫ్యూజియాన్ కంటే యాభై ఏళ్ళ ముందు పుట్టిన ‘’లా వోట్జు ‘’ఒక గొప్ప తత్వ వేత్త .ఆయన ప్రవచించిందే టావో మతం.అతను  ‘’టావో టే చింగ్‘’అనే గ్రంధాన్ని రాశాడు .చైనా లో హోవాన్ రాష్ట్రం లో క్రీ పూ.604 లో జన్మించి నట్లు తెలుస్తోంది .చౌ రాజు ఆస్థాన ఉద్యోగి .ఆ రాజ్య పతనాన్ని ముందే ఊహించి ఉద్యోగానికి రాజీ నామ చేశాడు .ఏకాంత అజ్ఞాత సన్యాస జీవితం గడిపాడు .కొంతకాలాని ఆ రాష్ట్రాన్ని వదిలి కొండలు ఎక్కి పడమట వైపుకు వెళ్ళాడని అంటారు అక్కడ పర్వత దగ్గరున్న ఒక రాజు ‘’ఇన్ హి’’ కి తన మతాన్ని బోధించాడు .తాను  రాసిన గ్రంధాన్ని అతనికి అంద జేశాడు .కంఫ్యూసియాన్ ను రెండు సార్లుఈయన్ను  కలుసుకోన్నాడని ఒక ఐతిహ్యం ఉంది .

అతని గ్రంధం క్రీ పూ .300 నాటిదని భావిస్తారు .చువాంగ్ చూ అనే ప్రసిద్ధ తత్వ వేత్త లా వోట్టూ ను ప్రశంషించాడు .క్రమం గా లా వోట్టూ అమరజీవి అని మహిమాన్వితు డ ని ప్రచారం జరిగింది .అంతకు ముందే దశావతారాలు దాల్చాడని అన్నారు .క్రీ .పూ.221 లో చక్ర వర్తి ‘’చిన్ హిష్ హువాంగ్ టి ‘’తో బాటు క్రీ .పూ..140-86 లో రాజ్యమేలిన’’ పూ చక్ర వర్తి ‘’కూడా టావో మత ప్రభావానికి లోనైనారు .టావో మతం లో అమరత్వాన్ని పొందే మూలికల సంపాదన ,రసాయనాల తయారీ ,అంధ విశ్వాసాలకు బానిసలవటం ముఖ్య భాగం .అసలు లావోత్జూ బోధలన్నీ పక్కకు నెట్ట బడ్డాయి .పూ చని పోయిన తర్వాతా ఈ విశ్వాసాలన్నీ తగ్గి పోయి అసలు బోధలు వెలుగు లోకి వచ్చాయి .

క్రీ .శ 147-168ప్రాంతపు హవాన్ చక్ర వర్తి టావో మత ప్రభావం లో పడ్డాడు .అప్పటి నుంచి లా వోట్జు పుట్టిన చోట ఉన్న అతని ఆలయం లో చక్ర వర్తి బలులను ఇప్పించే ఏర్పాటు చేశాడు .మళ్ళీ ఆ మతం క్షీణించింది .తర్వాతా 424–452 మధ్య ఉన్న ‘’టాయ్ ఉ టే  చక్ర వర్తి ‘’మతాన్ని వ్యాప్తి చేశాడు . 477-500 లో టాయ్ హో చక్ర వర్తి ఎన్నో ఆలయాలు మఠాలు నిర్మించాడు క్రమంగా అంతకు ముందు నుంచే క్రతువులు చేయటం ప్రారంభ మైంది .ఇలా పాలకుల ను బట్టి ఈ మతం  ఉత్హాన పతనాలు పొందింది

టావో అంటే మార్గం అని అర్ధం .ప్రజల జీవిత విధానం ,ప్రక్రుతి విధానం ,పర తత్త్వం అనే వాటికి కూడా టావో శబ్దం వర్తిస్తుంది .’’ఏ సూత్రాన్ని అనుసరించి ప్రపంచం లోని ప్రక్రియ లన్నీ జరుగుతున్నాయో అదే టావో ‘’.నీతులన్నీ దేన్నీ అనుసరించటానికి ప్రేరణ పొందుతాయో అదే టావో .మనుష్యులు స్వభావ సిద్ధం గా నడచే బాట టావో .సూర్య చంద్రాదుల గతి ,పృథ్వి సంచారమూ టావో .అన్ని వస్తువుల సహజ స్వభావం సారమే టావో .కనుక ఒక రకం గా టావో అనేది అనిర్వచ నీయం అని పిస్తుంది .జీవన్మరణాలు సత్తు అసత్తు చక్ర భ్రమణం గా ఒక దాని తర్వాతా ఒకటి వస్తుంది .’’ద్యావా పృథ్వి లప్రారంభం అసత్ . ప్రపంచ వస్తువు తల్లి సత్ .వీటి విపర్యయం వల్ల  మొదటి దాని ఆశ్చర్యం రెండవ దాని సాన్తత్వం కనీ పిస్తుంది సద సత్తుల యోని పరమ రహస్య మైన టావో .కనీ పించే ప్రపంచా విర్భానికి ముందే అది ప్రవర్తిల్లింది .అది శాంతం శూన్యం ఏకాకి .నిర్వికారం .దీని స్వభావం తెలుసు కోవటం ఎవరి తరం కాదు. అది ద్వంద్వా తీతం .టావోయే అన్నిటికి మూలం ఆధారం .అది నిష్క్రియం అయినా అన్నిటినీ స్వాభావికం గా చేస్తుంది .

టావో ను అనుసరించిన వారిలో ‘’టే’’అనేది కనీ పిస్తుంది .అంటే మంచి ప్రవర్తన,ధర్మం నైతిక శక్తి మార్గ దర్శనం అన్నమాట .స్వభావాన్ని అనుసరించే వాడు ఏపని చేయక పోయినా చేసి నట్టే లెక్క .అనిదీనిని ‘’వెయ్  వు వెయ్ ‘అంటారని గ్రంధం లో  ఉంది అంటే నిష్క్రియ అయిన క్రియ ,నిరాకారమైన  కర్మ .అని భావం .మనిషి నిష్క్రియుడై ,నిశ్చలుడై ,స్తిరుడై ,శాంతుడై నిర్లిప్తుడై తన ద్వారా టావో ను పని చేయ నిస్తే ఈ స్తితి కలుగుతుంది ..

క్రీపూ..369-286 మధ్య చువాంగ్ టావో మతాన్ని అభి వృద్ధి చేశాడు .యితడు తార్కికుడు గ్రంధ కర్త .రాజు ప్రధానిని చేస్తానని పిలిచినా తిరస్కరించాడు టావో కు సత్తా సాక్ష్యం ఉన్నాయని చెప్పాడు .క్రియ  ఆకారం  లేవు .అది సంక్రమించటానికి వీలుంది కాని గ్రహించే వీలు లేదు .ప్రతి వాడు నిష్కళం కం గా సదా చారం తో ప్రవర్తిస్తే ప్రభుత్వమే అక్కర్లేదు .అన్ని దృక్పధాలు ఆచారాలు సమానమే .కనుక వస్తువులలో ఉన్న భేదాలను వదిలి అనంతత్వం గురించే యోచన చేయాలి .సమస్త వస్తువుల ఏకత్వమే ఈ విశ్వం .ఏకత్వం లో మమైకం కావాలి .జ్ఞానాన్ని వదిలేస్తే అనంతం లోఏకమవుతారు .కేవలం తన స్వభావం వల్లనే ఆనందం వస్తుంది .

‘’’నాతో బాటు అన్ని వస్తువులు ఒక్కటే .భూమి ఆకాశం నాతో బాటే వచ్చాయి .’’అనే అను భూతిని పొంది చావు పుట్టుకలు సుఖ దుఖాలు మంచి చెడు అనే ద్వంద్వాలను సమానం గా చూసే వారి  స్వేచ్చ ,నిరపేక్షం పరి పూర్ణం.అలాంటి పూర్ణ పురుషుడికి ఆత్మ ఉండదు .అలాంటి ఆధ్యాత్మిక మానవుడికి ఏపనీ చెయ్యాల్సిన అవసరం లేదు .అతడు రుషి తుల్యుడు ఆ ఋషికి పేరు ఉండదు .’’ఇదే చువాంగ్ ట్చు ‘’మతం లోని సారాంశం .

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -31-8-13-ఉయ్యూరు

మరుగున పడిన మతాలూ మతా చార్యులు -1

సాహితీ బంధువులకు –శుభ కామనలు –పై శీర్షిక తో ఈ  రోజు నుంచి ఒక కొత్త సీరియల్ ప్రారంభిస్తున్నాను .లోతుగా చర్చించ కుండా ముఖ్య మైన విషయాలనే ప్రస్తావించి ,మరుగున పడిన మతాలను మాతా చార్యులను గురించి సంక్షిప్తం గా తెలియ జేయటమే నా ముఖ్యం గా భావించి చేస్తున్న ప్రక్రియ .

లోకాయతనం

దీనికే కాపాలిక మతం అని ఇంకోపేరు .దీని లో స్త్రీ ,పురుష విచక్షణ లేదు ఫ్రీ లైంగిక సంపర్కం ఉంటుంది .ఈ విషయం గుణ రత్న మొదలైన వారు చెప్పారు .తాంత్రిక విద్య ఇందులో ప్రధానం .వీరికి ‘’దేహమే సర్వస్వం సంభోగమే పరమార్ధం ‘’ .ఇది ఒక రకం గా బౌద్ధం లో ఒక భాగం అయిన ‘’సహజీవ ‘’సిద్ధాంతం  లాంటిది అని  అంటారు .ఇందులో ‘’ఉరు’’ భౌతిక వాదమే ఉన్నదని దేవీ ప్రసాద్ రాయ చట్టోపాధ్యాయ తెలిపాడు లోకాయుతులకు’’ మద్యం మాంసం మైదునం’’ అంటే‘’మకార త్రయం’’ మీద మక్కువ ఎక్కువ .ఇది చౌక రకం కాదని ‘’పర లోకాన్ని ,ఆత్మను ,నిరాకరించి ,ఇహలోకం లో సుఖం గా బతకండి ‘’అనేదే ఆదర్శం అని చెప్పారు లోకాయతులు .ప్రతి వాడు తన సుఖాన్ని,తన లాభాన్ని సాధించాలి .ఆదర్శాన్ని గట్టున పెట్టాలి ,కట్టు బాట్లు తెగ గొట్టాలి మర్యాద ను మట్టుబెట్టాలి .వీటన్నిటికి కవరింగ్ గా తాము కాపాలికులమని తాన్త్రికులమని  దండన కు భయ పడి  చెప్పుకోవటం అలవాటైందని విశ్లేషకుల భావన . గ్రీకు తత్వ వేత్త ఎపిక్యూరస్ సిద్ధాంతాలకూ ఇదే గతి పట్టింది .

లోకాయతనానికి  ‘’బృహస్పతి ‘’ప్రవర్తకుడు అంటారు .ఇతను రాసినవే ‘’బృహస్పతి సూత్రాలు’’ అని పిలువ బడినాయి .పతంజలి ,భాస్కరుడు(బ్రహ్మ సూత్రానికి భాష్య కర్త ) లోకం లో లోకాయతనం అనే మతం ఉందని చెప్పారు . ,లోకాయతన భాష్య కర్త ‘’భాగురి ‘’అని పతంజలి చెప్పాడు .భాగురి క్రీ . పూ.150 కి పూర్వపు వాడని అభిప్రాయం .పది హేడవ శతాబ్దం లో జయశ్రీ రాసిన ‘’తత్వోవ ప్లవ ‘’అనే గ్రంధాన్ని రాసి బృహస్పతిని తన గురువు గా చెప్పుకొన్నాడు .అన్ని ప్రమాణాలను యితడు నిరాకరించాడు .

లోకాయతులు ప్రత్యక్ష ప్రమాణాన్ని మాత్రమె అంగీకరించారు .అనుమానం మొదలైన ప్రమాణాలను కాదన్నారు .అన్ని వస్తువులూ   నాలుగుభూత సముదాయమే ,ప్రపంచానికి అంతటికి స్వభావం తప్ప ఇంకే కారణం లేదు అన్నారు .’’శరీరం లేక పొతే చైతన్యం లేదు జడ భూతాల వికారం లో చైతన్యం కలుగుతుందని వీళ్ళ మతం .’’రాజు లేకశాసకులు నిర్మించే విధులే ధర్మాలు .అవి అపౌరుషేయాలో ,నిత్యమైనవో కాదు .రాజ నియమ బద్ధ మైన సౌఖ్యం ,అర్ధ కామాలను సాధించటం ‘’అనేది లోకాయతన వాదం .మనకు కనపడని పార లౌకిక సుఖ  వాంఛ లతోనో ,  పుణ్యం ,పాపం అనే భ్రమ తోనో సుఖం రాదు .కనబడే ఇహ సుఖాలను ఉల్లంఘించటం మూర్ఖత్వం ,శాసనాలకు లోబడి అన్ని సుఖాలు పొంది బతకాలి ‘’అన్నదే లోకాయతుల మత సారం .

ఇప్పుడు దీని ప్రభావం లేదు .ఉన్నా ఏ మారు మూల హిమాలయ ప్రాంతాలోనో ఉంది ఆచరణకు అ సాధ్యంఅని , అతి అని ,జుగుప్స , అని పించటం వల్ల కను మరుగైంది లోకాయతనం

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -30-8-13 ఉయ్యూరు .

సరస భారతి -50 వ ప్రత్యెక సమావెశం ఆధ్వర్యంలో గిడుగు రామూర్తి 151వ జయంతి

సరస భారతి -50 వ ప్రత్యెక సమావెశం -29-8-13-గురువారం –మధ్యాహ్నం 11 గం కు

ఉయ్యూరు సెంటర్లో నడి  రోడ్డు మీద నాలుగు రోడ్ల కూడలి లో సమైక్య ఆంధ్రా ఉద్యమం లో భాగం గా సరస భారతి గ-సాహిత్య సాంస్కృతిక సంస్థ -29-8-13గురువారం 50 వ సమావేశాన్ని శ్రీ గిడుగు రామ మూర్తి గారి 151 వ జయంతిని ‘’తెలుగు భాషా దినోత్సవం ‘’గా జరుపుతూ ,’’సమైక్య శంఖారావం ‘’శీర్షిక తో కవి సమ్మేళనం జరిపింది .సరసభారతి అధ్యక్షులు సరే గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ అధ్యక్షత వహించి కార్య క్రమాన్ని నిర్వహించగా కార్య దర్శి శ్రీమతి మాదిరాజు శివ లక్ష్మి,ఉపాధ్యక్షులు డాక్టర్ దీవి చిన్మయ ,కార్య వర్గ సభ్యులు శ్రీ గబ్బిట నామనాద్ ,శ్రీ మాది రాజు శ్రీనివాస శర్మ ప్రచార కార్య  శ్రీ వి.బి.జి.రావు  సహకారం అందించారు .పది మంది స్కూలు  విద్యార్ధులు  ముగ్గురు కవులు తమ కవితలను శంఖారావం లో విని పించారు .దుర్గా ప్రసాద్ మాట్లాడుతూ సమైక్యత అవసరాన్ని దేశం లో జరుగుతున్నా ఉద్యమ తీరు తెన్నుల్ని వివరించారు గిడుగు వారి వ్యావహారిక భాషా సేవ ను ప్రస్తుతించారు .కే.సి.పి.సి.యి.వో.శ్రీ కే.వెంకటేశ్వర రావు ,శ్రీనివాసా అక్షరాలయం ప్రిన్సిపాల్ శ్రీ పరుచూరి శ్రీని వాసరావు లు వేదికను సుసంపన్నం చేశారు వందలాది విద్యార్ధులు వందలాది డ్వాక్రా మహిళలు స్వచ్చందం గా పాల్గొన్న ఈ సభలో అందరు ముక్త ఖంఠము తో సమైక్య నినాదాలు చేశారు .చిన్నారుల కవితలు అలరించి ప్రబోదాత్మకం గా ఉన్నాయి వాటిని అన్నిటిని ఇక్కడ అందిస్తున్నాము .

శ్రీ దుర్గా ప్రసాద్ గిడుగు వారి భాషా సేవాను ఇలా అభి వర్ణించారు –ఉత్తరాంధ్ర లో పర్లాకిమిడి మండలం పర్వతాల పేట లో వంశధారా నదీ తీరసం లో శ్రీ గిడుగు రామ మూర్తి 1861-ఆగస్ట్ 29 న జన్మించారు .తండ్రి రెవిన్యు ఇన్స్పెక్టర్ .ప్రైవేట్ గా చదివి మెట్రిక్ పాసయ్యారు .పర్లాకిమిడి గజపతి మహారాజ స్కూల్ లో ఉపాధ్యాయుడి గా చేరి 55 ఏళ్ళు అవిచ్చిన్నం గా ఉద్యోగించారు శాసన భాషను చదవటం స్వయం గా అభ్యసించాడు .వాటిపై సమగ్రం గా రాశారు ,మ గా ఎన్నో భాషలు నేర్చారు .

పర్లాకిమిడి ప్రాంత మన్యం లో ఉన్న ‘’సవరలు ‘’ అనే గిరిజనులున్నారు వారికి విద్యా గంధం లేదు వారు భాష మాట్లాడుతారు కాని దానికి వర్ణ సమామ్నాయం లిపి లేవు ఈ ఇబ్బంది ని గ్రాహించి పంతులు గారు తానూ స్వయం గా సవర భాష నేర్చుకొని వారితో మాట్లాడుతూ వారికి బాష పై మక్కువ కల్గించారు .సవర లిపి తయారు చేశారు అ భాష లో వారికోసం పుస్తకాలు రాశారు .తనే వారికి స్కూళ్ళు ఏర్పరచి స్వంత డబ్బుతో ఉపాధ్యాయులను పోషిస్తూ సవర బాల బాలికలకు విద్యా భ్యాసం చేయించారు .ఆ ప్రాంతాలన్నీ మలేరియాకు అల్లవాలాలు .అక్కడ తిరగటానికి క్వినైన్ మందు వాడారు ఆ డోసు ఎక్కువై వారికి పాపం వినికిడి శక్తి పోయింది అంటే చెవుడు వచ్చింది .w.b.yets ,శ్రీనివాసయ్యన్గార్ వంటి వారి వలన విద్యా భ్యాస పద్ధతులు గ్రహించాడు ఆంగ్ల విద్యా విధానాని అధ్యయనం చేశారు .అయ్యంగార్ ఏర్పరచిన సమాజం లో చేరి వ్యావహారిక భాషోద్యమానికి గొప్ప కృషి చేశారు .’’memorandum on modreen telugu ,’’minute of dissent ‘’పుస్తకాలు రాశారు

శ్రీ ముఖ లింగం దేవాలయం లోను గుహలలోను ఉన్న శాసనాలను పరిశోధన చేశారు కాలింగ దేశ రాజ దాని కాలింగ పట్నం కాదని శ్రీ ముఖ లింగమే నని అనేక సాక్షాధారాలతో రుజువు చేశారు .సవరల ఆచార వ్యవహారాలను గురించి ఆంగ్లం లో గ్రంధం రాశారు సవర కధలను,పాటలను సేకరించి ముద్రించారు .సవర వాచకం రాశారు .ఇంగ్లీష్ –సవర ,సవర –ఇంగ్లీష్ నిఘంటువు నిర్మించారు .సవర భాషకు గిడుగు వారి చేసిన కృషికి ‘’రావు సాహెబ్ ‘’బిరుదు ను బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం ఇచ్చింది .’’ఖైజర్ యి-హింద్ ‘’బంగారు పతాకాన్ని ప్రదానం చేసింది .ఆ డబ్బును సవర విద్యా వ్యాప్తికే పంతులు గారు వెచ్చించారు .ఆయన 1940 ఫిబ్రవరి 22 న 79వ ఏట తనువూ చాలించారు .గిడుగు వారి ఒంటరి పోరాటం అకుమ్తిత కార్య దీక్ష అలుపెరుగాను ఉద్యమ తీవ్రత అందరికి ఈ సమయం లో స్పూర్తికావాలన్నారు

గురజాడ అప్పా రావు తో కలిసి వ్యావహారిక భాషోద్యమాన్ని నిర్వాహించారు ఆయన జనందినాన్ని ఆంద్ర భాష కు చేసిన సేవాకు గా ‘’తెలుగు భాషా దినోత్సవం గా ‘’మనం చేస్తున్నాం .ఇది వారి151 వ జన్మ  దినం  వారిని స్మరించి వారి సేవలను గుర్తించి తెలుగు బాషను  రాష్ట్రాన్ని సమైక్యతను  కాపాడుకొందాం .’’అని ప్రసంగం పూర్తీ చేశారు

సమైక్య శంఖారావం –కవి సమ్మేళనం

1-     గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్

సమైక్య శంఖారావం

‘’ఇక్కడ గర్జిస్తే-అక్కడ ధిల్లీ లో గజ గజ వణుకు పుట్టాలి

ఇక్కడ శంఖం ఊదితే –అక్కడ మూసుకు పోయిన చెవులు పగిలి పోవాలి

ఇక్కడ ప్రతిన పూనితే –అక్కడ పడ  చెవిన పెట్టిన గళం మూగ పోవాలి

అన్నీవదిలి ,అందరూ కలిసి ఇక్కడ చేయి చేయి కలిపితే  -అక్కడ గుండె గుభేల్ మనాలి

రెండేళ్ళ క్రితం జనం వినిపించిన సమైక్య శంఖారావానికి –కారుడు గట్టిన ఎన్నో దేశాల నియంతలే –దేశం వదిలి పారి పోయారని మరవకండి

ఇప్పుడు కంబోడియా లో జరుగుతున్నది ఇదే నని గుర్తించండి

ఈ చేతులు వదలిన ,గొంతులు కలవక పోయినా ,సంఘీభావం సడలినా

మనకు మిగిలేది తీరని అవమానమే నని మరచి పోకండి

తెలుగు వాడి ఆత్మా గౌరవాన్ని ధిల్లీ లో పణంగా  పెట్టి నప్పుడు

తెలుగు వాడే మళ్ళీ ఆగౌరవాన్ని తెచ్చి పెట్టాడని గుర్తించండి

బహు భాషా కోవిదుడు ,అపర చాణక్యుడు తెలుగు వారి తోలి ప్రధాని పి.వి,ని

నది బజార్లో అవమానించిన వంచకుల పాలిటి  అంకుశాలై లేవండి

గిడుగు వారి ఆత్మ బలం సాక్షిగా

తెలుగు భాషను తెలుగు రాష్ట్రాన్ని .తెలుగుల ఆత్మా గౌరవాన్ని

కాపాడుకోవటానికి కొదమ సిమ్హాలై గర్జిస్తూ కదలండి

‘’ఏక వాక్యం ‘’శిలా శసనం’’కాదని చెప్పి దాన్ని భూస్తాపితం చేయండి

ప్రజాభీస్టమూ ,ప్రజా వాక్కే శిరోధార్యం అని కళ్ళు తెరిపించండి

ప్రజాబలం ముందు అవినీతి బలం బలగం ఆగలేవని చాటండి

ప్రజా ప్రతినిధుల కళ్ళు తెరిపించి ,పదవీ త్యాగం చేయించండి

అన్నదమ్ముల మధ్య కావాలని చిచ్చు బెట్టి

మన రాష్ట్ర అభి వృద్ధికి ఓర్వలేని కుళ్ళు కున్న ‘’చిదంబర రహస్యాన్ని ‘’చేదించండి

దిగ్విజం ‘’ఇక్కడి ప్రజలదే కాని –

అక్కడెక్కడో కూర్చున్న వాడిది కాదని రుజువు చేయండి

ప్రజా విజయం సాధించటానికి శ్రమ దమాదు లకోర్చి

సమైక్య శంఖారావం తో సమైక్యం గా ముందుకు సాగండి  .

2-     శ్రీ టి.కే.వి.ఎల్ నరసింహా చార్యులు ‘’మైక్యాన్ద్రావనీ’’ –గీతం

జయహే –జయహే జయ సమైక్యాన్ద్రావనీ –జయ జయ జయ జయ –లోక పావనీ

1-పరమ పావనము ణీ పద యుగళి-వరదాయకము నీ కర యుగళి

మది తలంచి నిను వేడు కొంటిమి –హృది నుప్పొంగ మము బ్రోవుమా

2- ఆందోలిత మౌ మా హృదయమో –అమృత దారాలే వర్షిన్చుమా

అగణిత శక్తి ధనమ్ముల నొసగుమా –ఆపద బాపుమా అమృత వల్లీ

3-     శ్రీమతి మాదిరాజు శివ లక్ష్మి నిజం గా నేడే తెలుగు భాషోత్సవం

నిజానికి నేడు తెలుగు భాషా దినోత్సవం –

వ్యావహారిక భాషకు అడుగులు వేసిన గిడుగు వారు పుట్టిన రోజు

ఇది ఏటేటా వచ్చే పండగే –కాని నేడిది అయింది దండగ

భాషా ప్రయుక్త రాష్ట్రాలలో మనమే ప్రధమం –

స్వార్ధ రాజకీయాలలోనూ మనమే ముందు

దాని ఫలితమే నేటి విభజన వాత –తెలుగు వాడు భరించ లేని గుండె కోత

4-చి పి.దుర్గా భావాని –తొమ్మిదో క్లాస్ –ఫ్లోర స్కూల్ –‘’సమైక్యాంధ్ర మనది ‘’

తెలుగు భాష మనదిరా –తెలుగురాస్త్రం మనదిరా

తెలంగాణా ఒక భాగం రా –సమైక్యాంధ్ర ముద్దు రా

భాగ్య నగరం అందరిదీ –సోనియమ్మకు చెప్పరా

చెయ్యెత్తి చెప్పరా –సమైక్యాంధ్ర మనదిరా .

5-శ్రీ ఏం.శ్రీనివాస శర్మ –‘’విడగొతట్ట వద్దు  ‘’

నా రాష్ట్రాన్ని విడగొట్ట వద్దు –తెలుగుతల్లిని ముక్కలు చేయొద్దు

కలిసి ఉంటె కాదు సుఖం అన్న పెద్దల మాటల్ని పేద చెవి పెట్టొద్దు

కార్మిక శ్రామిక కర్షకులు –విద్యార్ధులు అధ్యాపకులు

సమైక్య వాదం వినిపించ రండి –

దాయాదుల దుస్తి షోకి –విల పిస్తోంది తెలుగుతల్లి

నా రాష్ట్రాన్ని చిన్నది చేస్తే –మీ రాష్ట్రాలు పెద్దవి కాబోవు

ముక్కలై పోతున్న మా మనో గతాన్ని –దయతో రక్షించు ధిల్లీ  తల్లీ

6-చి వి.రాజ కుమార్ –తొమ్మిదో తరగతి –ఐ.ఐ.టి.-‘’మన మహా వృక్షం ‘’

మన తెలుగు జాతి మహా వృక్షం –దాన్ని ముక్కలు చేయకుండా ఉంచి నప్పుడే

దాని గొప్ప తనం తెలుస్తుంది –వృక్షం ఇచ్చ్చే సకల సదుపాయాలూ లభిస్తాయి

అలాంటి వృక్షమే మన తెలుగు రాష్ట్రం –మనకు గర్వ కారణం

దాన్ని ముక్కలు చేసి గుండె కొత్త కోయోద్దు

తెలుగు భాషా తెలుగు వెలుగూ అందరిదీ –కాపాడుకొందాం దాన్ని

7-బి.దివ్య –తొమ్మిది –ఫ్లోరా ‘’మనం తెలుగు తల్లి బిడ్డలం ‘

మనమంతా తెలుగు తల్లి బిడ్డలం –భావిశ్యత్తులో అవాల్సిన బంగారు గడ్డలం

విభజనతో ముక్కలు చెక్కలు చేయద్దు –తీపి తెలుగు గడ్డ లో చేదును నశింప జేద్దాం

ఉప్పెనలా కడలి రండి- సమైక్య శంఖారావం పూరించండి

జై సమైక్యాంధ్ర –జై జై సమైక్యాన్ద్రా

8-చి ఎస్ పి.వి .ప్రభాత –తొమ్మిది –ఫ్లోర ‘’గుండె కోత ‘’

మన పొట్ట కొత్త టానికే –ఈ విభజన

తినటానికి తిండి తాగటానికి నీరు

సేద్యానికి జలం దొరకని పరిస్తితి వస్తుంది

చదువుకు తగ్గ ఉద్యోగాలు ఉండవ్

మిగిలిన వారికి పనులు ఉండవ్

అమరజీవి త్యాగం తో వచ్చిన రాష్ట్రం

రక్త కన్నీరై విలపిస్తోంది

ఈ నేలా నీరు గాలి జాతి మనవే మనవే మనవే .

9-యం .నితీష్ కుమార్ –తొమ్మిది –ఫ్లోర –‘’వెలుగు జాతి ‘’

తెలుగు జాతి అంటేనే వెలుగు జాతి

మనది తేనెల తెలుగు –సమైక్యత మన ఊపిరి

తెలుగు తల్లి గుండె చీల్చొద్దు –

అన్నదమ్ముల మధ్య చిచ్చు పెట్టొద్దు

వెలుగు ఉంటె ఛీకటి రాదు –వెలుగు మన ధ్యేయం

10- చి ఏం దేపిక –తొమ్మిది –ఫ్లోర ‘’కలిసి జీవిద్దాం

సమైక్యం కోసం అంతా కదలి రండి

కలిసి జీవిద్దాం కలిసి అడుగేద్దాం

సమైక్యాంధ్ర సాధనకు నడుం బిగిద్దాం

మనం కోల్పోయే బంగారు భవిష్యతును తెలియ జేద్దాం

అభివృద్ధి పధం లో నడిచే మనల్ని

వెనక్కి మళ్ళించే యోచనకు స్వస్తి పలికిద్దాం

–         11-చి శ్రేయదత్త –తొమ్మిది –ఫ్లోర ‘’భజన ‘’

–          తెలంగాణా వాదులు విభజన కోసం చేశారు భజన

–         వారి భజనకు మెచ్చి పైవాళ్ళు చేశారు విభజన

–         ఈ విభజనను వ్యతిరేకిస్తూ

–          సీమాన్ధ్రులు పడుతున్నారు తర్జన భర్జన

–         మేము సైతం అంటూ విద్యార్ధి లోకం చేస్తోంది సింహ గర్జన

–         జై సమైక్యాంధ్ర –జై జై సమైక్యాంధ్ర

–         చూడ ముచ్చటగా రెండు గంటలు సాగిన ఈ ‘’సమైక్య శంఖారావం ‘’ అందరినీ ఆకర్షించింది .అన్ని చానళ్ళూ వీడియోలు తీసి తమ చానళ్ళకు అండ జేశారు .దీన్ని విజయ వంతం చేసిన ప్రతి ఒక్కరికి సరసభారతి కృతజ్ఞతలు తెలియ జేసింది

–           మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -29-8-13- ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వశాస్త్ర  కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -24

మనుష్యుడిలమహాను భావుడే

ప్రతి  వాడూ  లేకం లో తనకు తాను ఇచ్చుకొనే విలువనీ ,ఇతరులు కూడా తమకు తాము ఇచ్చుకొంటారు అని అందరం గ్రహించాలి .ప్రతి వ్యక్తీ గమ్యం తానే .అని అర్ధం చేసుకోవాలి ..తన వ్యక్తిత్వ సాక్షాత్కారమే అని తెలుసుకోవాలి ..ఎవడూ ఇంకోడికి సాధన మాత్రుడు కాదు .తాను తప్ప మరి ఏ ఇతర ప్రయోజనానికి నిమిత్త మాత్రుడు కాదు .ఎవడి వ్యక్తిత్వం ప్రత్యేకతా వాడిదే .అందుకని మనం  ఇచ్చుకొనే విలువ ,గౌరవం ఇతరులకు కూడా ఇవ్వాలి .ఇదే నైతిక  ప్రవర్తనకు ఆధార సూత్రం కావాలి .దాన్ని ఆచరణలో చూపించాలి .కాంట్ దీనిని ఈ విధం గా చెప్పాడు –

‘’మానవ జాతి పట్ల మనం ఎలా ప్రవర్తించాలి అంటే-నీతో సహా ,మనలో ప్రతి ఒక్కరి తో సహా మొత్తం మనవ జాతిని ,ప్రతి ప్రత్యెక సందర్భం లోను ,దాని కొరకే దాన్నిగా తప్ప ఏ ఇతర ప్రయోజనానికి సాధన మాత్రం గా మనం  పరిగణించ  రాదు (treat humanity whether in thineown person or in that of any other .In every casae as an end withal ,never as a means only )

మనతో సహా ప్రతి ఒక్కడూ తనకు తానే గమ్యం అని బావించాలి .దీని వల్ల  సర్వ మానవ సమానత్వం అనే విశ్వ జనీన సత్యం ఆవిష్కృత మౌతుంది .ఇదే మన ఉపని షత్తు  చెప్పిన ‘’ఆత్మ వత్ సర్వ భూతాని ‘’.ఇంకొంచెం ముందుకు వెడితే ‘’యస్తు  సర్వాణి భూతాని ,ఆత్మన్యవాను పశ్యతి ,సర్వ భూతేషు చాత్మానం తతో న విజుప్సతే ‘’అంటే ఎవరైతే తనలో సర్వ ప్రాణులను ,సర్వ ప్రాణులలో తననూ చూసుకొంటాడో వాడికి దుఖం అనేది లేదు ‘’అందుకే భారతీయ తత్వ వేత్తలకు కాంట్ అంతగా ఆదరణీ యడయ్యాడు .పాశ్చాత్య తత్వ వేత్తలలో నిరపేక్ష ,సార్వత్రిక నైతిక ప్రవర్తన సూత్రం (కేట గారికల్ ఇంప రేటివ్ )ను ఆవిష్కరించి ,అందరి కంటే ముందు చూపుగల వాడయ్యాడు కాంట్ .మార్గ దర్శనం చేశాడు వారందరికీ .ఈ సూత్రం ఉదాత్త సౌందర్యం తో భాసిస్తుంది .పాశ్చాత్య వేదాంతానికి క్రాంత దర్శి కాంట్ మహాశయుడు పెట్టిన ధర్మ భిక్ష ఇది .

ధర్మ సూత్రాలు ప్రతి నీతి సూత్రాన్ని బాధిస్తాయి .అప్పుడు సూత్రాలు సంఘర్షించి నట్లుగా అని పిస్తుంది .అప్పుడు ఏమిటి గతి ?ప్రత్యెక సన్ని  వేశా లలోఅందరూ ఎలా ప్రవర్తిస్తే  నీతి అవుతుందని మన అంతర్వాణి ఉద్బోదిస్తుందో ,ఆ విధం గా చేయటమే కర్తవ్యమ్ అవుతుంది .దానిలో స్వార్ధం లేనంత వరకు దోషం మనలను బాధించదు  .అంటే సందర్భానికి తగిన నీతిని ఆవిష్కరించి సమాజ శ్రేయస్సుకు దోహద పడాలి అన్నదే కాంట్ భావించిన కే ట గారికల్ ఇమ్పరేటివ్ పరమార్ధం అని అందరు గ్రహించాలి

కాంట్ రామణీయక సిద్ధాంతం

కాంట్ రాసిన మూడవ పుస్తకం ‘’దిక్రిటిక్ ఆఫ్ జడ్జ్ మెంట్ ‘’.ఇది ‘’సౌన్దర్య మీమాంస’’ (Aesthetic logic )కు సంబంధించింది .వస్తువు బాహ్య ద్రుష్టి లోనైనా ,కళా ద్రుష్టి లో నైనా సుందరమైనదో కాదో ఎలా తెలుస్తుంది ?సౌందర్యా స్వాదనను ఎలా చేయగలం ?మొదలైన విషయాలను చర్చిన్చేదే ఈస్తటిక్స్ అంటే ..మన  అలంకార శాస్త్రం లాంటిది .ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ ,లు పూర్వం దీన్ని గురించి చర్చించారు ..కానీ ఆ తర్వాతి యూరోపియన్ తత్వ వేత్తలుదీన్ని పట్టించుకోకుండా వదిలేశారు .వీళ్ళ తత్వ చర్చ అంతా పార భౌటిన ,నైతిక చిన్తనలకే పరిమితం చేశారు .మళ్ళీ ఇన్నేళ్ళకు కాంట్ దీనిని తీసుకొని రామణీ యకత్వం పై అద్భుత మైన చర్చ చేశాడు దాని పై ఒక దివ్య గ్రందాన్నే రాశాడు .అందుకే కాంట్ ను ‘’ఆధునిక రామణీయక శాస్త్ర పితామహుడు ‘’అన్నారని నండూరి రామ మోహన రావు గారన్న మాట అక్షర సత్యమే .

కాంట్ రాసిన మూడు పుస్తకాలైన ‘’క్రిటిక్ ‘’లో మొదటి దానిలో’’ సత్యం ‘’(ట్రూత్ )గురించి చర్చించాడు .రెండవ క్రిటిక్ లో ‘’శివం’’( ది గుడ్)ను గురించి చర్చిస్తే మూడవ దానిలో ‘’సుందరం ‘’(దిబ్యూటిఫుల్ )గురించి చర్చ చేశాడు .అంటే’’ సత్య శివ సుందర త్రికం’’ గురించి మీమాంస చేసిన ఘనా ఘనుడు కాంట్ .కాంట్ కాలం నుంచే తత్వ శాస్త్రం లో ‘’రామణీయకత ‘’పై చర్చ ఒక ముఖ్య భాగమై పోయింది అదీ కాంట్ ప్రత్యేకత .సత్య ,శివ, సుందరాలు దేనికి అదే ప్రత్యెక మైనది కీట్స్ కవి‘’సత్యం సౌందర్యం ఒకటే ‘’అన్నాడు ‘’an ode on Gracian Arn ‘’కవిత లో –‘’beauty is truth ,truth beauty –that is all ye ,know on earth ,and all e need to know ‘’చెప్పాడు .

అయినా ఆ ప్రతిపాదన అందరికీ అంగీకారం కాలేదు .కారణం సత్యం విషయం నీతి మంతం శుభకరం కాక పోవచ్చు .నైతిక మైనంత మాత్రాన సత్యమైనది కాకనూ పోవచ్చు .సత్య విషయం సుందరం నీతి మంతం కాకనూ పోవచ్చు .సుందరమైనది ప్రతిదీ నైతికం సత్య నిష్టం కాక పోవచ్చు .కనుక ఈ మూడూ విభిన్న సూత్రాలే .సత్యం అందరికీ సత్యమే .అది సార్వత్రిక సార్వ జనీన మైనది .నైతిక సూత్రం మానవు లందరికి ఒకటే .నీతి అందరికి నీతి అవ్వాలి .అదీ సార్వత్రికం సార్వ జనీనం

వ్యక్తీ అనుభూతి

సుందరమైనది అందరికి సుందరం అని పించక పోవచ్చు అందమైన వస్తువు కలిగించే సంవేదన (ఫీలింగ్ )మిగిలిన వాటి కంటే భిన్నం గా ఉంటుంది .దానికి అదే లక్ష్యం గమ్యం .అది ఏ ఇతర సంవేదనకూ కారణం కాదు .అందానికి ఆనందమే పరమావధి అందమైనది అనైతికం అసత్యం కావచ్చు కూడా .అయినా అది అందమైనదే అని పిస్తుంది .మరి దీనికి కొలమానం ఏమిటి ? ఈ ప్రశ్నను సంధించుకొని కాంట్ గొప్పగా దాన్ని ఆవిష్కరించాడు .ఆ విషయాలు తర్వాత తెలుసు కొందాం

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –27-8-13 ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -23

నిర్ణయ స్వేచ్చ

మనం చేసే పనులు రెండు రకాలుగా ఉంటాయన్నాడు కాంట్ .కోరికలు ,ఉద్రేకాలు ,ఉద్వేగాలకు లోనై చేసే పనులు మొదటి రకం .కర్తవ్య నిష్ట   తో చేసేవి రెండో రకం .మొదటి వానిని స్వేచ్చగా చేయం .వాటికి బయటి వాటి ప్రేరణ ఉంటుంది .అలా చేయటం వల్ల  సుఖం ,ప్రయోజనం ,లాభం కలుగుతాయని చేస్తూంటాం .ఇందులో మనకు ‘’సంకల్ప స్వేచ్చ ‘’వ్యక్తం కాదన్నాడు కాంట్ .

మనిషి సంకల్ప స్వేచ్చ వ్యక్తమయ్యే పనులు కొన్ని ఉంటాయి .అవి కర్తవ్య పాలన గా చేసే పనులు .ఏ పని అయినా అది మన విధ్యుక్త ధర్మం అని భావించి చెయ్యాలి .అందులో స్వార్ధం ఉండరాదన్న్నాడు కాంట్ మహాశయుడు .ఇలా చేస్తే సంకల్ప స్వేచ్చ ఎక్కడిది ? /అని ప్రశ్న రావటం సహజమే .మన అంత  రాత్మ ప్రబోదిన్చినపుడు దాన్ని మన ఇస్టా నిస్స్టాలతో సంబంధం లేకుండా ఆచరించటానికి నిర్ణయించుకోవటం లోనే మన నిర్ణయ స్వేచ్చ (ఫ్రీ విల్ )వ్యక్తం అవుతుంది .అది మన కర్తవ్యమ్ అని ,విధ్యుక్త ధర్మం అని ,దాన్ని స్వేచ్చగా ఎంచుకొంటాం .అలా ఎంచుకోకుండా ఉండే స్వేచ్చ మనకు ఎలాగూ ఉంది .కాని అది కర్తవ్యమ్ అని ఎంచుకోన్నాం కనుక ఉత్తమ కార్యం ,నైతిక కార్యం అని పించుకొంటుంది అన్నాడు ‘’కాంట్ ది గ్రేట్’’.

కాంట్ గారి కాటగారికల్ కల్ ఇంప రేటివ్

సాధారణ పనులను బాహ్య ప్రేరణలకు లోనై విదిగాచేస్తాము .అవి బాహ్య ప్రేరణల చేత నియంత్రితం అవుతాయి .ఇవి కాక నైతిక చర్యల్ని ,కర్తవ్యమ్ చేయించే పనుల్ని మనకు నిరాకరించే స్వేచ్చ కూడా ఉన్నప్పటికీ ,అవి కర్తవ్యాలు కనుకనే చేస్తాం .అందుకే అవి నైతిక చర్యలు అయ్యాయి .ఈ కర్తవ్య పాలనను ,విధ్యుక్త ధర్మ నిర్వహణ ను కాంట్ ‘’కాట గారికల్ ఇంప రేటివ్ ‘’అంటే ‘’నిరపేక్ష కర్తవ్యమ్ ‘’అన్నాడు .ఈ పేరు పాస్చాస్చ తత్వ శాస్త్రం లో బాగా సుప్రసిద్ధమైంది .ఏ ప్రయోజనాన్నీ ఆశించకుండా ,చేస్తామో ,చేయ దగింది అని భావించి చేస్తామో అదే నిరపేక్ష కర్తవ్యమ్ .కర్తవ్యానికి కర్తవ్యమే ప్రయోజనం .స్తల కాలాలతో బాహ్య కారణాలతో దీనికి సంబంధమే లేదు .ఒక విశ్వ జనీన నైతిక సూత్రాన్ని అనుసరించి అది నిర్ణయం అవుతుంది .దాన్ని ఆచరించటం ద్వారా మనం పరమ సత్యం యొక్క అవగాహనకు మరింత దగ్గర అవుతాం అని నమ్మకం గా కాంట్ చెప్పాడు .

అయితే ఏది కర్తవ్యమ్ ?ఇది అడుగడుగునా వచ్చే ధర్మ సందేహమే .ఏది కర్తవ్యమో ఎలా చెప్పగలం?ఎవరు చెప్పాలి ?ధర్మ సంకటం  వస్తే పార్దుడికి పార్ధ సారధి శ్రీ కృష్ణుడు కర్తవ్య బోధ చేశాడు .ప్రతి నిత్యం మనకు ఎవరు చేస్తారు ?ఉషశ్రీ లేడు,మల్లాది వారు వారానికో నెలకో సారో టివి.లలో దర్శనమిస్తారు .కనుక కిం కర్తవ్యమ్ ?అంతరాత్మ చెప్పి నట్లు చేయటమే కర్తవ్యమ్ అన్నాడు కాంట్ .అంతకు ముందెప్పుడో మన వాళ్ళూ ఇదే చెప్పారని మనకు తెలిసిన విషయమే .కనుక అంతరాత్మ చెప్పి నట్లు నడచుకోవాలి .ఏది చేస్తే లోక కల్యాణం జరుగుతుందో దాన్ని మాత్రమె చేయాలి .మనిషి మనిషికి ఒక నీతి సూత్రం ఉండరాదు .సమస్య వస్తే మనం ఎలా ప్రవర్తిస్తామో ,ఇతరులు ఎలా ప్రవర్తిస్తే అందరికి మేలు జరుగుతుందో ,నీతి అవుతుందని భావిస్తామో ,మనం కూడా అలా ప్రవర్తించాలి ఉత్కృష్ట కర్తవ్యమ్ .అంటే విస్తృత ప్రయోజనం చాలా ముఖ్యం అన్న మాట .మనం నిర్దేశించుకొనే కర్తవ్యమ్ ,ఒక విశ్వ జనీన నైతిక సూత్రం అవటానికి అర్హమై ఉండాలి అని కాంట్ నిక్కచ్చిగా బోధించాడు .

మనకు ఒకడి పై ద్వేషం కలిగి ,వాడికి హాని తల పెడితే ,లోకం లో అందరూ అలానే ప్రవర్తిస్తే లోకం భ్రష్ట మై పోతుంది .ఇలా అయితే సహజీవనం ,సంఘ జీవనం సాధ్యం కాదు అని స్పష్ట పరచాడు కాంట్ .కనుక ఇతరులను ద్వేషించటం హాని కల్గించటం విశ్వ శ్రేయస్సు దృష్ట్యా చేయరాని పని .అలాగే అబద్దాలాడటం చేయరాదు .మోసం అసలు కూడదు .కనుక నిజాయితీ గా మన కర్తవ్య పాలన చేస్తే లోక శుభం కలుగుతుంది .’’సర్వే  జనా స్సుఖినో భవంతు ‘’అని చెప్పిన మన ఉపనిషద్ వాక్యమే కాంట్ తన భాషలో చెప్పాడని తెలుస్తోంది .కర్తవ్యమ్ విశ్వ జనీన సూత్రాన్ని బట్టే నిర్ణయం అవుతుంది .’’ఇతరులు ఏ పని చేస్తే ,అది మనకు హితం గా ఉండదో ,ఆ పని ఇతరులకు చేయక పోవటం అన్ని ధర్మాలలో ఉత్తమ ధర్మం ‘’అని మహా భారతం లో చెప్పిన సూత్రమే ఇమాన్యుయల్ కాంట్ తాత్వికుడుగారి  ‘’కాట గారికల్ ఇంప రేటివ్ ‘’.గీతలో శ్రీ కృష్ణ భగవానుడు చెప్పినట్లు ‘’కర్మలు చేయటం మన వంతు .కర్మ ఫలాల పై మనకు అధికారం లేదు‘’.అయితే పని అంటే మన ఇష్టం వచ్చినట్లు చేసే పని కాదు .’’కర్తవ్యమ్ ‘’అని గుర్తుంచుకోవాలి .ఇందులో విశ్వ జనీనత ఇమిడి ఉంది .

కాంట్ చెప్పిన అతీత సత్యం

‘’కంటికి కనిపించే ఈ వస్తు ప్రపంచం వెనక ,దేశాకాలా బాధిత మైన ఒక సత్యం అవాగ్మానస గోచరం గా ఉంది .మన నైతిక సంకల్ప స్వేచ్చ ను ఉపయోగించుకొని ,నిరపేక్ష కర్తవ్య నిర్వహణ ద్వారా ఆ సత్యాన్ని కొంత వరకు మనం దర్శించగలం అన్నాడు కాంట్ .మన కర్తవ్యమ్ విశ్వ జనీనం ,దేశ కాలా బాధితం కనుకనే ఇది వీలవుతుంది .అంతే కాదు అనుభావాత్పూర్వ అనుభా తీతం కూడా . ఈ పరిస్తితులలో  దేశాకాలా బాదితమైన ఆ పరమ సత్యం తనను తాను అభి వ్యక్తం చేసుకొంటుంది ‘’అని కాంట్ పండితుని అభిభాషణం .మన వేదాంత దర్శనమూ ఇదే కదా .ఇలాంటి కర్తవ్య నిర్వహణ లోక కల్యాణాన్ని కోరుకొంటుంది కనుక అది ఆవశ్యకమైనది అవుతుంది .,అనుసరణీయం ఆచర ణీయం అవుతుంది ఇదే కాంట్ గారి కట గారికల్ ఇంప రేటివ్ .మరి దీనికి పర్యవసానం ఏమిటి ?సర్వ సమానత్వం .అంటే ప్రజాస్వామ్యం .సోషలిజం ‘’.నైతిక దృష్టిలో ఎవడూ ఎవడి కంటే గొప్ప కాదు .సార్వ కాలీన ,సార్వ జనీన నీతి సూత్రం ముందు ఎవడైనా ,ఆఖరికి దేవుడైనా తల వంచాల్సిందే ‘’అని నిశ్చయం గా చెప్పాడు సమ సమాజ దర్శనుడు ,మహా వేదాంతి కాంట్ మహాశయుడు . .

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -27-8-13 ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -22

మనసు నిర్మాణం లో సహజం గా ఉన్న స్తల కాలాలు ,పన్నెండు అవగాహనా సూత్రాలూ మనకు కనీ పించే ప్రపంచానికే తప్ప ,యదార్ధ ప్రపంచానికి వర్తించవు అని ముందే చెప్పుకొన్నాం .యదార్ధ వస్తువులు స్థల కలాలకు అతీతమైనవనీ మనకు తెలుసు .మన అవగాహనా సూత్రాలకూ లోన్గనివీ అనీ తెలుసుకొన్నాం .కాని మనసు తమాషా అయింది .అది స్తల కాలాలను అవగాహనా సూత్రాలను యదార్ధ ప్రపంచానికి కూడా వర్తింప చేయటానికి విశ్వ ప్రయత్నం చేస్తూనే ఉంటుంది అదీ తమాషా .ఆ ప్రయత్నం లో కొన్ని పరస్పర వైరుధ్యాలు దానికి ఎదురౌతాయి ..వాటిని పరిష్కరించటం ,పరిహరించటం మానవ సాధ్యం కాదు .ఈ పరస్పర విరుద్ధ ప్రతి పాదనలను పాశ్చాత్య భాష లో ‘ ‘’యాంటినమీస్ ‘’అన్నారు .యాంటి నమి లో రెండు విరుద్ధ ప్రతిపాదనలున్నాయి .ఆ రెండు దేనికి అది గా చూస్తె నిజమే నని చూపించ వచ్చు .కాని అందులో ఒకటి నిజమైతే రెండోది నిజం కావటానికి వీలు లేదు .ఇటు వంటి వానినే యాంటి నమీ అంటారు .కాంట్ ఇలాంటి యాంటి నమీ లను నాలుగింటిని ప్రతిపాదించాడు .

1-కాలం దృష్టిలో (టేమ్పోరరిలి )చూస్తె జగత్తుకు ఆద్యన్తాలున్నాయి .స్తల రీత్యా (స్పేషి యల్లీ )చూసినా ప్రపంచానికి మొదలు తుది ఉన్నాయి .ఇది ధీసిస్ అంటే వాదం

కాలికం గా ,స్తాలికం గా ప్రపంచానికి ఆద్యంతాలు లేవు ఇది యాంటి దిసిస్ .అంటే ప్రతి వాదం ఈ వద ,ప్రతి వాదాలు రెండిటికీ రుజువు లున్నాయి .అయితే ఒకటి నిజమైతే రెండోది కాదు ఇదీ యాంటి నమి

2—పదార్ధాన్ని అనంతం గా విభజించ వచ్చు ఇది వాదం .పదార్ధం విభాజించటానికి వీలుకాని అత్యల్ప కణాలతో నిర్మించ బడి ఉంది ఇది ప్రతి వాదం .రెండూ తర్క బద్ధమైనవే .ఒకటి నిజమైతే రెండోది కాదు .

3—కార్య కారణాల గొలుసు (చైన్ ఆఫ్ కాజ్ అండ్ ఎఫెక్ట్ )అనంతమైనది .ఇది వాదం .కార్య కారణాల గొలుసు అనంతం కాదు అనేది ప్రతివాదం .’’ఆది కారణం ‘(ఫస్ట్ కాజ్  )’ఒకటి ఉంది ..ఇదే కాంట్ గారి మూడవ యాంటి నమి .

4-ప్రపంచ కారణుడైన దేవుడున్నాడు .ఇది వాదం .దేవుడు లేడు అనేది ప్రతివాదం .ఇదే నాల్గవ యాంటి నమి .

ఇంతకీ ఈ వైరుధ్యాలకు కారణం ఏమిటి ?అని ప్రశ్నించు కొని సమాధానాలు చెప్పాడు మేధావి కాంట్ .దృశ్య మానవ ప్రపంచానికి వర్తించే కార్య కారణ సూత్రాలు ,అవగాహనా సూత్రాలను అనుభవ గోచరం కాని యదార్ధ జగత్తుకు వర్తింప జేయాలని ప్రయత్నించటం అత్యాశే అవుతుంది అందుకే ఈ  వైరుధ్యాలేర్పడ్డాయి .అంటాడు కాంట్ .యదార్ధ ప్రపంచం ఎలా ఉంటుందో తెలియదు .తెలుసుకొనే వీలు లేదు .మనకు వస్తువు తెలిసింది అంటే అది ఇంద్రియాల వల్ల అనుభూతమైందికనుక .అంటే యదార్ధ వస్తువు కాదన్న మాట .ఇంద్రియ గోచర వస్తువులను మాత్రమె మనసు గణిత ,భౌతిక సూత్రాలల ప్రకారం అవగాహన చేసుకోగలం .యదార్ధ వస్తువులు యెంత గిన్జుకొన్నా అనుభవం లోకి రానే రావు

మెటా ఫిజిక్స్ అంటే ‘’పరా భౌతిక శాస్త్రం ‘’భౌతిక వస్తువులకు ఆధారం గా ,వాటికి అతీతం గా   శాశ్వత సత్యాన్ని కనుక్కోవ టానికి ఈ శాస్త్రంసహకరిస్తుంది .అలాంటి శాశ్వత సత్యం మానవ  మేధస్సు ,మనసులతో అందని అతి గహన విషయం .అందుకని పార భౌతిక శాస్త్రం వృధా .మనసు ద్వారా తెలుసుకోగలిగింది భౌతిక సత్యాలను మాత్రమె .దేవుడు ఆత్మా ,అమరత్వం మానవ అవగాహనకు అందవు .ఇంత  మాత్రం చేత దేవుడు ,ఆత్మా ,దాని నిత్య సత్యత్వం లేవు అని కాంట్ అననూ లేదు .అవి వివేచనకు అందాకా పోవచ్చు .కాని విశ్వాసానికి నిశ్చయం గా పట్టు బడతాయి .అని కాంట్ ద్రుఢం గానే చెప్పాడు  .

కాంట్ నైతిక సిద్ధాంతం ..

కాంట్ నైతిక సిద్ధాంతం పార భౌతిక సిద్ధాంతం మీద ఆధార పాడిందే .’’క్రిటిక్ ఆఫ్ ప్యూర్ రీజన్ ‘’లో కాంట్ పార భౌతిక సిద్ధాంతాన్ని గురించి చర్చించి చెప్పాడు .పార భౌతిక సత్యాన్ని మనసు కనుగొన లేదు అని ముందే చెప్పాడు .అది అజ్నేయం అని కాంట్ చెప్పిన విషయం మనకు తెలిసిందే .కాని ఆలోచించిన కొద్దీ అతనికి ఆ సిద్ధాంతం సంతృప్తి నివ్వలేదు .అందుకే ‘’క్రిటిక్ ఆఫ్ ప్రాక్టికల్ రీజన్ ‘’లో కాంట్ తన ఆజ్ఞేయ వాదాన్ని బాగా విపులీకరించాడు .అజ్నేయాన్ని జ్ఞేయం ఎలా చేసుకో వచ్చో తెలియ జెప్పాడు .ఈ బాహ్య ఇంద్రియ గోచర ప్రపంచానికి వెనుక ,దానికి ఆధార భూతం గా ఏదో ఒక ‘’యదార్ధం ‘’(రియాలిటి ) మనసుకు అననుభూతం గా అజ్నేయం గా ఉన్నది .దానిని మన తర్కం ద్వారా ,వివేచన ద్వారా ,మనసు ద్వారా తెలుసుకో లేము .మన ఉపనిషత్తు కూడా దీనినే చెప్పింది ‘’యతో వాచో నివర్తన్తే ,అప్రాప్య మన సా  సహా –ఆనందం బ్రాహ్మణో విద్వాన్ నబిభేతి  కదా చనా ‘’

కాంట్ నైతిక సంకల్పం

నైతిక సంకల్పాన్ని మన నైతిక ప్రవర్తన ద్వారా తెలుసుకొనే వీలు ఉంది .ప్రపంచ యదార్ధ స్తితి ,లేదా దైవం ,మన నైతిక ప్రవర్తన (కర్మ యోగం )ద్వారా ,నైతిక సంకల్పం ద్వారా గోచరించే అవకాశం ఉందంటాడు కాంట్ .కారణం నైతిక సంకల్పం ,ఇంద్రియ గోచరం ప్రపంచం నుండి రావటం లేదు .మనసు దాన్ని సంకల్పించ నూ లేదు .అంటే ఇంద్రియానుభవం ద్వారా కాని ,మనో వ్యాపారం ద్వారా కాని ,వివేచన ద్వారా కాని నైతిక సంకల్పం మనలో కలగటం   లేదన్నాడు కాంట్ ..మరి ఎలా వస్తుంది ప్ర పంచానికి ఆధారం గా ,భూమిక గా ఉన్న అవాజ్మానస గోచరమైన పరమ సత్యమే  భౌతిక  సంకల్పాన్ని మనలో ఉద్బుద్ధం చేస్తోంది .కనుక ,ఆ నైతిక సంకల్పం ద్వారానే మనకు పారభౌతిక సత్యం గురించిన ప్రత్యక్ష జ్ఞానం  చూచాయగా లభిస్తుంది .ఇప్పుడు నైతిక సంకల్పం  అంటే ,ఏమిటో  తెలుసుకోవాలి .

సశేషం

మీ—గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –26-8-13- ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -21

ఇంతకీ  అవగాహనా పద్ధతులేమిటి ?వీటి పై కాంట్ సమగ్రం గా చర్చించాడు .మొదట ఇంద్రియానుభవం .దాన్ని మనస్సు పన్నెండు విధాల అవగాహన చేసుకొంటుంది .ఇంద్రియానుభవం లేక పోతే అవగాహనకు విషయాలే  ఉండవు .అవగాహన లేక పొతే వట్టి ఇంద్రియానుభవం జ్ఞానాన్ని ఇవ్వదు  .కాంట్ దీనికేconcepts without percepts are empty ,percepts without concepts are blind ‘’అన్నాడు .ఇంద్రియాను భవం లేక పొతే అవగాహనా పద్ధతులు నిరుపయోగమే.అవగాహనా పద్ధతులే లేక పొతే ఇంద్రియానుభవం జ్ఞానం గా వికశించదు  .జ్ఞాన సముపార్జన కు ఇంద్రియానుభవం ,అవగాహనా పద్ధతులు అంటే వర్గాలు రెండూ అవసరమే .బయటి ప్రపంచాన్ని గురించి అవగాహన 12 వర్గాలపై ఆధార పడి ఉంటుంది. ఇవే అవగాహనా సూత్రాలు ప్రిన్సిపల్స్ ఆఫ్ అండర్ స్టాండింగ్ .గా ,పద్ధతులు గా అంటే ఫారంస్ గా పని చేస్తాయి .మనకొచ్చే ఏ అనుభవమైనా ఈ పన్నెండు పద్ధతులలోనే కలుగుతుంది ,కలిగి తీరుతుంది .ఈ పన్నెండు పద్ధతులలో తప్ప అనుభవం అవగాహనకు రాదు అని తేల్చాడు కాంట్ .మనసు ఈ పన్నెండు పద్ధతులలో మాత్రమె ప్రపంచాన్ని అవగాహన చేసుకొంటే ,ఈ పన్నెండింటికి అనుభవాలు ఉండి  తీరుతాయి అని కాంట్ స్పష్టం గా చెప్పాడు .

నాలుగు శ్రేణులు

పన్నెండు వర్గాలను కాంట్ నాలుగు శ్రేణులు గ విభజించాడు .ఒక్కొక్క శ్రేణిలో మూడేసి వర్గాలు ఉంటాయన్న మాట .ఒక శ్రేణి రాశి లేక సంఖ్య కు (క్వాంటి టి )సంబంధించింది .ఇందులో ఏకత్వం (యూనిటి ),బహుత్వం (ప్లురాలిటి  )పూర్నత్వం (టోటాలిటి.)అనే మూడు వర్గాలున్నాయి. సంఖ్యాత్మికం గా ఏది చెప్పినా ఈ మూడు వర్గాలలో ఏదో ఒక దానికి కిందకు వస్తుంది .

రెండవ శ్రేణి గుణానికి (క్వాలిటి )సంబంధించింది .దీనిలో యదార్ధం (రియాలిటి ),ఖండన (నేగేషన్) ,పరిమితత్వం (లిమిటేషన్ ) అనే మూడు వర్గాలున్నాయి .వస్తువు గుణానికి సంబంధించి ఏది చెప్పినా ఈ మూడు వర్గాలలో చేరుతుంది .

మూడవ శ్రేణి సంబంధం (రిలేషన్ )కు చెందింది .దీనిలో ద్రవ్యం (సబ్ స్టన్స్ ),కార్య కార ణత్వం (కాసువాలిటి) ,పారస్పర్యం (రేసిప్రోసిటి)  అనే మూడు వర్గాలున్నాయి .వస్తువుల మధ్య సంబంధాలను ఇవి తెలియ జేస్తాయి .

నాల్గవ శ్రేణి సంభావ్యత (మొడాలిటి  )కి చెందుతుంది .దీనిలో సాధ్యాసాధ్యాలు ,అస్తిత్వం అస్తిత్వ రాహిత్యం ,ఆవశ్యకత ,వైకల్పికత అనే వర్గాలున్నాయి .మనం ఏది ఆలోచించినా ,ఏ వాక్యం చెప్పినా ,ఏ నిర్ణయం చేసినా ,ఈ నాలుగు శ్రేణులలోని పన్నెండు వర్గాలలో ఏదో ఒక దాని కిందికి చేరుతుంది వీటి సహాయం తో తప్ప ,మనసు ఇంకో విధం గా ప్రపంచాన్ని కాని ,ప్రపంచానికి సంబంధించిన వస్తువులను కాని ,సంఘటనలను కాని ,అనుభవాలను కాని అవగాహన చేసుకోలేదు అని కాంట్ గట్టి గా చెప్పాడు .ఈ వర్గాలను ఇంద్రియానుభావాలకు అన్వయించటం ద్వారానే మన మనసు వాటిని అవగాహన చేసుకొంటుంది .కనుక ఇంద్రియానుభావాలు విధిగా ఈ పన్నెండు వర్గాల పరిధి లోనే ఉంటాయి .అప్పుడు మాత్రమె ఇంద్రియానుభవాలు  జ్ఞానం గా పర్య వసిస్తాయి అన్నాడు కాంట్ .

ఇప్పుడొక సారి కాంట్ చెప్పిన జ్ఞాన సిద్ధాంతాన్ని సంక్షిప్తం చేసి చూస్తె –బాహ్య ప్రపంచం రెండు రకాలు .ఒకటి యదార్ధ వస్తువులతో (న్యూమినా )కూడిన ప్రపంచం .ఆ ప్రపంచం ,అందులోని వస్తువులు మన ఇంద్రియానుభవం లోకి రావు .ఇంద్రియానుభవం లోకి వస్తేనే ,మనం దేని నైనా అర్ధం చేసుకో గలం . .కాని యదార్ధ వస్తువులు అవగాహన కు కూడా అందవు .అవి అజ్నేయాలు (అన్ నోవబుల్ ).

రెండవ ప్రపంచం మనం నిత్యం చూస్తున్న విషయ జగత్తు .ఇదే మన ఇంద్రియానుభవం లోకి వచ్చి ,మన చేత అవగాహన చేసుకో బడుతోంది .

యదార్ధ వస్తువులు

ఆజ్ఞేయ మైనది ,అనుభవానికి రానిది అయిన ప్రపంచం ఉందని ఎలా చెప్పగలం ?అని ప్రశ్నించుకొని కాంట్ మంచి వివరణ ఇచ్చాడు .దీనికి అనుమాన ప్రమాణం (ఇన్ఫె రెన్స్ )మాత్రమె సాక్ష్యం .సంవేదనలను అనుభవాలుగా మార్చుకొని ,అవగాహన చేసుకొనేది మనస్సు .అయినా సంవేదనలను కలిగించేది బాహ్య ప్రపంచం లోని యదార్ధ వస్తువులే కదా .అంటే బయటి ప్రపంచం స్వతస్సిద్ధం గా ఉన్నట్లే కదా .దానికి కర్త ఉన్నాడో లేదో తెలియదు .ఆ కర్త ఎవరో కూడా తెలియదు ..మన మనసు మాత్రం దానికి కర్త కాదు ఇది నిజం .మనకు సంవేదనలు పంపటం వరకే బాహ్య ప్రపంచం పని .ఆ సంవేదనలను స్థల కాల అవస్తితం చేసి అంటే క్రమ పరచి ఒక పద్ధతిలో అమర్చి ,కార్య కారణ సంబంధం ,సంఖ్య ,గుణం ,సంభావ్యత పద్ధతుల ద్వారా అవగాహనా చేసుకొనేది మనస్సీ .ఈ పద్ధతులు లేక కేటగిరీలు బాహ్య ప్రపంచానికి చెందినవి మాత్రం కావు అని ఇప్పటికే మనకు తెలిసింది .ఖచ్చితం గా మనో ప్రపంచం లోనివే ఇవి ..మానవ మానస నిర్మాణం లోనే ఆ పద్ధతులు అంతర్భూతం గా ఉన్నాయి .మనసు ఆ పద్ధతులలో తప్ప ,ఇంకో పధ్ధతి లో ఆలోచించలేదు .బాహ్య ప్రపంచం నుంచి మనకు కలిగే ఇంద్రియానుభవానికి ,ఆ పద్ధతులను వర్తింప జేసి అప్పుడు మనసు ఆ అనుభవాన్ని అర్ధం చేసుకొంటుంది అన్న మాట .ఇదే కాంట్ మాట .

ఈ అవగాహనా పద్ధతులు (ప్రిన్ సిపుల్స్ ఆఫ్ అండర్ స్టాండింగ్ )అనుభవం ద్వారా మాత్రం రానే రావు .అనుభవానికి ముందే అవి మన మనసులో ఉంటాయి .అందుకే వాటిని అనుభవానికి వర్తింప జేయటానికి వీలౌతోంది .మన మనసు ఒక పద్ధతిలో ప్రపంచాన్ని చూస్తున్నప్పుడు ప్రపంచం అలా ఉండక ఇంకో రకం గా ఉండటానికి వీలు లేదుకదా ..ఇందులో ఏమైనా వైరుధ్యం ఉందేమో తరువాత తెలుసుకొందాం

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –26-8-13-ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -8

రచనల పరంపర

1757 లో అంటే కాంట్ కు ముప్ఫై ఏళ్ళు వచ్చినపుడు ‘’sketch and announcement of lecture course on physical geography with on appendix whether the westerly winds in our environs are so humid because they blow over a large ocean ‘’అనే దాని పై ప్రకటించి, ప్రసంగించి మంచి ప్రాచుర్యం పొందాడు .1758 లో కొనిగ్స్ బర్గ్ ను రష్యా ఆక్రమిన్చాది .ఆ ఏడు సమ్మర్ సెమిస్టర్ కు ‘’new doctrine of motion and rest ‘’పై వ్యాసాలూ రాశాడు .డిసెంబర్ లో ‘’కిప్కీ ‘’పదోన్నతికి పెట్టుకొన్నా ఫలించలేదు .1759 లో ముప్ఫై అయిదవ ఏట say on some views about optimism ‘’రాశాడు .మరుసటి ఏడు‘’thoughts at the occasion of Mr.Johann Fredrich Von Funk ;s untimely death ‘’రచించాడు .1762 నాటికి రష్యా ఆక్రమణ పూర్తయింది ‘’the false subtlety of the four syllologistic figures ‘’ను రాశాడు .1764 లో హెర్దర్ కాంట్ కు శిష్యుడైనాడు 1763 లో ‘’the only possible argument in support of demonstration of the existing God ‘’ పూర్తీ చేశాడు. తాను రాసిన ‘’negative magnitude ‘’అనే కీలక భావన ను ఫిలాసఫీ లో చేర్చే ప్రయత్నం చేశాడు కాంట్ .1764లో ‘’ ’’inquiry concerning the distinctness of the principles of natural theology and morality ‘’అనే ఎస్సే రాశాడు .దీనినే ‘’ప్రైజ్ ఎస్సే‘’అన్నారు .ఇందులో

ఎక్కువ భాగం రష్యన్లు కొంగ్స్ బర్గ్ వదిలి పెట్టి వెళ్ళిన తర్వాతా రాసినవే .

కొనిగ్స్ బర్గ్ యూని వర్సిటి లో పని చేస్తుండగానే చాలా రాసి ప్రచురించాడు .ఎన్నో ‘’ డేసేర్టే షన్ ‘’వ్యాసాలూ రాశాడు .1756-62 మధ్య కాలం లో మూడే మూడు’’పాంఫ్లేట్స్’’ మాత్రమె అవీ తన లెక్చర్ల ప్రకటనలు ,ఇంకొక వ్యాసమూ మాత్రమె రాశాడు  జీవిత చరమాంకం లో అతి ముఖ్హ్యమైన అయిదు పుస్తకాలు రాసి ప్రచురించాడు .అవి చర్చోప చర్చలకు దారి తీశాయి .’అవి తత్వ శాస్త్రం లో కొత్త ఆలోచనలను రేకెత్తించాయి ..’’inquiry concerning the distinctness of the principles of natural theology and morality ‘’అనే ఎస్సే రాశాడు .దీనినే ‘’ప్రైజ్ ఎస్సే ‘’అన్నారు . ..ఇందులో ‘’ఫాల్స్ సటి లిటి ‘’వ్యాసం ను ‘’product of few hours ‘’.అన్నాడు కాంట్ .కాంట్ దృష్టిలో ‘’a woman is to have a beautiful understanding and a man a deep understanding ‘’అని హావించాడు .అంతే  కాదు అన్నీ’’ తెలుసుకొన్న మహిళ గడ్డం పెంచుకో వచ్చు ‘’అనీ ముక్తాయింపు ఇచ్చాడు .ఇది మాత్రమె కాదు ‘’among men there are but few who behave according to principles –which is extremely good ,as it can so easily happen that one errs in principles and then the resulting disadvantage extends all the further ,the more universal the principle and the more resolate the person who has set it before him self ‘’అని నిష్పాక్ష పాతం గానే తీర్పు చెప్పాడు .

నలభై కి ఉన్న ప్రాముఖ్యత –కేరక్టర్ పై ద్రుష్టి

1764 లో కాంట్ కు నలభై ఏళ్ళు వచ్చాయి కాంట్ దృష్టిలో ఈ నలభై చాల ప్రాముఖ్య మైనది .’’ఇరవై లో ఆలోచనలను జాగ్రత్త గా వాడగలం .కాని నలభై లో మాత్రం పరి పూర్ణత (మేచూరిటి ) వస్తుంది ‘’అంటాడు .ఇప్పుడే శీల సంపద ఏర్పడుతుంది అని చెప్పాడు .’’ఈ దశ వరకు అభిప్రాయాలు ఊగిస లాట లో ఉంటాయి .ఇప్పుడే స్తిర పడతాయి శీలం ,ప్రవర్తన లకు ఒక ఆధారం ఏర్పడితే జీవితాంతం అదే బాటలో నడుస్తారు ఎవరైనా ‘’అంటాడు .. కేరక్టర్ అనేది పుట్టుక తో వచ్చే సహజాతం కాదు .దాన్ని మనం సృష్టించుకోవాలి .మనంతట మనం ఏర్పరచుకోవాలి .లేక రూపొందించుకోవాలి .మంచి శీలం అనేది చివరి నైతిక గమ్యం (ultimate moral achievement ).నైతిక దృష్టితో శీలం వ్రుద్ధికావాలి .ఆయనచెప్పిన ‘’ నైతిక సైకాలజీ యే’’-‘’ సైకాలజీ ఆఫ్ కేరక్టర్ ‘’)నలభయ్యవ ఏట ఏది జరిగినా అది నైతికత మీద ప్రభావం చూపిస్తుంది .అంత రాత్మ చెప్పి నట్లు నడుస్తూ బయటి వారితో తన ప్రవర్తన లో ప్రతి బిమ్బించాలి ‘’అని చెప్పాడు అలానే నడుచుకొని ఆదర్శం గా నిలిచాడు కాంట్ .

నలభై లోపు వయసులో సరైన నిర్ణయాలు చేయలేమని విషయాలలోని యదార్ధాన్ని పూర్తిగా గ్రహించాలేమని వాటికి సరైన విలువ కట్టలేమని అంటాడు కాంట్ .శీలానికి పరి పక్వత కావాలి అయితే నలభై లో జ్ఞాపక శక్తి క్షీణించటం ప్రారంభిస్తుంది ఈ దశ లో ఏదీ కొత్తగా నేర్వలేం .ఉన్న జ్ఞానాన్ని విస్తృత పరచుకోవాలి .సిద్ధాంతాల మీద షీలా మానం జరుగు తుంది .సిద్ధాంతాలు అంటే ఇతరుల నుంచో ,పుస్తకాల నుంచో గ్రహించినవి .,జీవితానికి అన్వయిన్చుకోన్నవి .ఇతరులతో స్నేహితులతో చర్చిస్తే దీని పై మనకు స్పష్టత వస్తుంది .ఇవన్నీ మన చుట్టూ ఉండేవే ..మనం ఎన్నుకోవాలి అంతే .ప్రతి సందర్భం లోను ‘’మాక్షిమ్స్’’ఉండాలి .బ్రతుకులో ,ఆలోచనలలో వాటికి స్తానం ఉండాలి .ఈ విధం గా విమర్శనాత్మ క్షక్తికి (రేష నాలిటి) కి కాంట్ ప్రాధాన్యత నిచ్చాడు ..

ప్రొఫెసర్ కాంట్

1770 జనవరి లో ‘’జేనా ‘’  యూని వర్సిటి లో ఉద్యోగానికి కాంట్ కు ఆఫర్ వచ్చింది .1770 .లో కొనిగ్స్ బర్గ్ గణిత శాస్త్ర ప్రొఫెసర్ ‘’లాంగ్ హాం ‘’చని పోయాడు .ఈ పోస్ట్ తనకు ఇవ్వమని బెర్లిన్ అధికారులకు కాంట్ విజ్ఞప్తి చేశాడు .చేసిన పది హీను రోజులకే లాజిక్ ,మెటా ఫిజిక్స్ ప్రొఫెసర్ గా ప్రమోషన్ ఇచ్చారు .ఇప్పుడు కాంట్ జీతం .160 tholes ,60 groschen  లు జర్మనీ డబ్బులో .పూర్వం కంటే వంద తేల్స్ ఎక్కువ ..ఇది జేనా వారిచ్చిన ఆఫర్ కంటే తక్కువే .కాని ఇక్కడే ఉండి  పోయాడు .1772లో కొనిగ్స్ బర్గ్ ప్రొఫెసర్ గా రిజిస్టర్ అయ్యాడు . దీనికి గాను ప్రారంభోప న్యాసాన్ని (డే సేర్ టేషన్ ) లాటిన్ భాష లో ఇవ్వాలి .1770 ఆగస్ట్ ఇరవై ఒకటిన ‘’on the form and principles of the sensible and intelligent world ‘’అన్న విషయం మీద లాటిన్ లో అదర గొట్టే డేసేర్ టేషన్ ఇచ్చాడు ఇది ఇన్స్టింక్ట్ కు సెన్సేషన్ కు మధ్య ఉన్న తేడాను తెలిపే విషయం .బౌద్ధిక జ్ఞానం జ్ఞానేంద్రియాల జ్ఞానం తో  సరి తూగదు అని దీని సారాంశం ..’’spirituality and temporality are negative criteria that allow us to exclude concepts from pure meta physics ‘’అని హ్యూమ్ చెప్పిన connection or tie between cause and effect was a determination of mind ‘’అన్న దానితో కాంట్ ఏకీ భ వించాడు ‘’any fundamental reliance on reason was a mistake ‘’అని తీర్మానించాడు .

సశేషం

మీ—గబ్బిటదుర్గా ప్రసాద్ -17-8-13- ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -9

పుంఖాను పుంఖం గా రచనలు

కాంట్ కు అంతకు ముందు ఒక సారి పోయిట్రీ లో ప్రొఫెసర్ షిప్ కు  ఆహ్వానించింది వర్సిటి .కాని అంగీకరించలేదు .అప్పుడే ‘’essay on the  illness of the head ‘’రాశాడు .’’సిల్ బేర్ చ్లాగ్ ‘’రాసిన ‘’theory of the fire ball that appeared on july ,1762 ‘’పై గొప్ప సమీక్ష చేశాడు కాంట్ .బెర్లిన్ ఎకాడమీ కి రాసిన‘’ఎంక్వైరీ ‘’వ్యాసానికి బహుమతి పొందాడని ముందే చెప్పుకొన్నాం .1765 లో41 వ ఏట ‘’announcement of the organization of lectures in winter semister ప్రకటించాడు .న్యూ ఆర్గాన్ లోని ‘’లాబర్ట్ ‘’తో ఉత్తర ప్రత్యుత్త రాలు జరిపాడు .లీబ్నిజ్ లో ‘’సబ్లిటేరియన్’ పదవికి దరఖాస్తు చేశాడు .’’new essay on human understanding ‘’వ్యాసం రాశాడు .1766 లో ‘’dreams of a spirit –seer elucidated by dreams of meta physics ‘’ రాశాడు‘’.Mendelssohn’’తో కరేస్పాన్ డేన్స్ చేశాడు .1768 లో ‘’concerning the ultimate ground of the differentiation of directions in space ‘’రచించాడు1769 లో నలభై అయిదవ ఏట ‘’Erralangen ‘’నుంచి ఆహ్వానం వచ్చింది .1770 లో జేనా నుంచి ‘’స్పేస్ ‘’వ్యాసం రాశాడు ..

కాంట్ ప్రభావం -18 వ శతాబ్దపు జబ్బు

కాంట్  నల భై వ ఏట తన సహచరులను పూర్తిగా మార్చేశాడు .ఆయన నలభయ్యవ పుట్టిన రోజుకు ముందే ముఖ్య స్నేహితుడు ‘’ఫంక్ ‘’అకస్మాత్తుగా చని పోయాడు .అందరు విపరీతం గా బాధ పడ్డారు .దీంతో కాంట్ కు జీవితం మీద ,చదువుల మీద మధనం ప్రారంభ మైంది .దీనినే కాంట్ జీవితం లో ‘’polengenesis ‘’లేక పునర్జన్మ అన్నారు .విస్పోటనం అనీ అన్నారు .నీతి ,ధర్మం కృత్రిమమే కాని సహజం కాదన్నాడు కాంట్ .ఆయన దృష్టిలో మనో వ్యాకులత తార తరాల నుంచి ఉన్నదే .అది 18 వ శతాబ్దపు రోగం గా మారింది .ముఖ్యం గా బుద్ధి జీవుల పాలిటి జాడ్యం అయింది గురు శిష్యులైన ‘’సామ్యుయల్ జాన్సన్ ,జేమ్స్ బాస్వేల్ ‘’లు ఇద్దరూ దీని బారిన పడ్డారు .ఒక రకం గా ఇది ఊహాత్మక మైన జబ్బే .నవ్విస్తే కొంత మారవచ్చు అని కాంట్ భావించాడు .

సంపూర్ణ వేదాంత వికాసం

కాంట్ కు వెన్నెముక కొంచెం వంగింది దీనితో చాలా ఇబ్బంది పడ్డాడు .ఇప్పటి దాకా జబ్బు లంటే ఏమిటో కాంట్ కు తెలియదు .ఈ ఇబ్బంది తర్వాతా నిజమైన ఆరోగ్యం రానే లేదు మళ్ళీ..కాంట్ తన ‘’సెన్సిటివ్ నేర్వ్స్’’గురించి తరచూ మాట్లాడే వాడు .బెర్నార్డ్ షా ఒక సారి ‘’true joy of life was the being used for a purpose recognized by yourself as a mighty one ,the being thoroughly worn out before you thrown on the scrap reap the being a force of nature instead of a feverist ,selfish little cold of ailments and grievances complaining that the world will not devote itself to making you happy ‘’అని గొప్ప విశ్లేషణ చేశాడు .ఇలాంటిదే  ప్రవర్తనకు కాంట్ చూపిన కొత్త మార్గ దర్శనం .అదే ఆయన పరి పూర్ణ వికాస వేదాంతానికి అసలైన భూమిక

కాంట్ పై ప్రభావం చూపిన గ్రీన్స్ .

1775 లో కాంట్ కు యాభై ఒక్క ఏళ్ళు వచ్చాయి .తాను చెప్పగలిగింది అంతా బతికి ఉండగా ఈవయసులో చెప్పగలనా అని బాధ పడే వాడు .ఆయన జీవితం లో వచ్చిన మార్పులు కూడా ఈ నిరాశకు కారణ మైనాయి .’’జోసెఫ్ గ్రీన్ ‘’తో కొత్త పరిచయ మేర్పడింది .ఒక సారి ఇద్దరూ గుర్రబ్బండీ లో ఉదయం ఎనిమిది గంటలకు ఒక గ్రామానికి వెళ్దామని అనుకొన్నారు .గ్రీన్ 7-45 కే బండీ తో వచ్చేశాడు .ఆయనకు కాంట్ కనీ పించలేదు .సరిగ్గా ఎనిమిదింటికి ఆయన ఒంటరిగా బయల్దేరి వెళ్లి పోయాడు .దారిలో కాంట్ నడుస్తూ కనిపించాడు .ఆపమని కాంట్ సౌజ్ఞా చేశాడు గ్రీన్ ఆపలేదు .అలా చేయటం గ్రీన్ కు ఇష్టం మైన విషయం అంటే మాక్సిం కాదు .తను ఎప్పుడైనా నిద్ర లేస్తానని ,కాఫీ యో టీ యో తాగటానికి ఒక అరగంట ముందే తనకు తెలుస్తుందని ,ఆరు అయితే లేచి పోతానని ,పన్నెండు గంటలకు ఆకలి ఉన్నా లేక పోయినా భోజనం చేస్తానని ,రాత్రి పది అవగానే నిద్ర వచ్చినా రాక పోయినా మంచం ఎక్కుతానని గ్రీన్ ఆ తర్వాతా తన షెడ్యూల్ ప్రకటించాడట .గ్రీన్ ప్రభావం కాంట్ మీద బాగా ఉండేదని అంటారు .ఇద్దరికీ హ్యూమ్ ,రూసో లు అంటే ఇష్టం .ఒకరిపై ఒకరికి నమ్మకం ఎక్కువ .ఇప్పటి దాకా కాంట్ రాసిన వాటి పై మంచి రివ్యూలే వచ్చాయి ఆయనకు ప్రోత్సాహాన్ని కలిగించాయి .

ఇల్లు మారిన కాంట్

1766 లోనే జీతం పెరగ్గానే కొత్త ఇంటికి మకాం మార్చాడు కాంట్ .Konter ‘’అనే పబ్లిషర్ ఇంట్లో ఉన్నాడు .’’ఎవరూ పెళ్లి చేసుకో కూడదు (one must not get married )అన్నది కాంట్ సిద్ధాంతం .ప్రక్రుతి మనకు ఏమి బోధిస్తుందో ,మన వివేకం కూడా ఏది చెబుతుందో అదే నిజం అవుతుంది అన్నాడు .తర్వాతా కాంట్ ఆలోచన లో మార్పు వచ్చింది . కారణం ,ఇంద్రియ విజ్ఞానం అంటే రీజన్ అండ్ సెన్సేషన్ లు నిరంతరం కోన సాగేవి కావు అన్నాడు .కంటిన్యుయిటి సిద్ధాంతానిని కొన్నిటికి అన్వయింప జేశాడు  .1771 లో కాంటర్ గారి ఇంట్లోంచి మకాం మార్చాడు కారణం ‘’కోడి తగాదా ‘’అని ఆయనే చెప్పాడు ఇంటి ప్రక్కాయన కోడి కాంట్ ధ్యానానికి భంగం కలిగించేదట .ఎన్ని సార్లు పక్కిన్తాయనకు మొర బెట్టినా అయన విని పించుకో లేదట .ఆ ప్రక్క ఇల్లు అమ్మితే తాను కొంటానని కూడా చెప్పాడు కాంట్ .ససేమిరా అన్నాడాయన .కోడి గోల భరించలేక ఖాళీ చేశాడు అయినా కొత్త క్వార్టర్ అంత  వసతి గాలేదు అద్దె ఇంట్లో ఉండటమే తప్ప స్వంత ఇంటి ఆలోచనేఇప్పటికి  రాలేదు కాంట్ మహాను భావుడికి .కాంట్ మాట్లాడే భాష ‘’తూర్పు ప్రష్యన్ల మాండలికం ‘’గా ఉంటుంది .ఇది’’ ఉన్నత జర్మన్ భాష ‘’కాదు .కాంట్ రోజు వారీ ఆహారం బాగా వండిన మాంసం ,మంచి రొట్టె ,మంచి వైన్ .మొదట్లో రెడ్ వైన్ మాత్రమె తాగే వాడు .తర్వాత‘’వైట్ వైన్ ‘’సేవించాడు .చాలా నెమ్మదిగా కాంట్ భోజనం చేసే వాడు .

సశేషం

మీ—గబ్బిటదుర్గా ప్రసాద్ -18-8-13- ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ –11

1786-87 కాలం లో కాంట్ ఫిలాసఫీ మీద ‘’రీన్ హోల్డ్ ‘’అనే ఆయన సమీక్ష చేశాడు . 1787 లో ‘’critique on pure reason ‘’రెండవ ఎడిషన్ విడుదల అయింది .  1788 లో ‘’critique on practical reason ‘’వచ్చింది .జనవరి లో  ‘’ on the  use of teleological principles in philosophy ‘’రచించాడు .సమ్మర్ సెమిస్టర్ కు రెండవ సారి రెక్టార్ అయ్యాడు .జూలై లో ‘’the edict on religion ‘’,డిసెంబర్ లో ‘’  new edict on religion ‘’రాసి ప్రచురించాడు .

1789 లో ఫ్రెంచ్ విప్లవం ప్రారంభ మైంది .సంవత్సరాంతం లో 65 వ ఏట కాంట్ బౌద్ధిక కార్య కలాపాల పై ఎక్కువ సమయం కేటాయించ లేక పోయాడు .1790లో ‘’critique of judgement ‘’వచ్చింది .దానితో బాటు ‘’an enthusiasm and means against it ‘’రాశాడు .1791 లో ‘’on the failure of all attempts at Theodicee ‘’రచించాడు మళ్ళీ సమ్మర్ సెమిస్టర్ కు డీన్ గా  పని చేశాడు .1792 లో ‘’new and stricter edict concerning obedience to religious customs ‘’రాశాడు .జూన్ లో కాంట్ రాసిన ‘’concerning the battle of the good against the evil –principle for dominion over the human being ‘’ముద్రణకు యూని వర్సిటి నుండి అనుమతి రాలేదు .వెంటనే ‘’religion within the boundary of mere reason ‘’రాశాడు .సెప్టెంబర్ లో ‘’on the old saw that may be right in theory ut it would not work in practice ‘’పూర్తీ అయింది .అప్పుడే ఫ్రాన్స్ లో పదహారవ లూయీ ని ఉరి తీశారు .

డెబ్భయ్యవ దశకం

1794లో కాంట్ కు డెబ్భై ఏళ్ళు వచ్చాయి .ఇప్పుడే ‘’’’religion within the boundary of mere reason ‘’ముస్తాబై రెండో ముద్రణ పొందింది .’’something on the influence of the moon on the climate ‘’రాశాడు .జూన్  లో ‘’ది ఎండ్ అఫ్ ఆల్ థింగ్స్ ‘’రచించాడు .జూలై లో ‘’పీటర్స్ బర్గ్ యూని వర్సిటి మెంబర్‘’అయాడు కాంట్ ..ప్రష్యా రాజు పరిపాలన లో కొత్త విధానాలను ప్రవేశ పెట్టాడు .అక్టోబర్ లో రాజు ‘’censor ‘’చేస్తే కాంట్ అక్టోబర్ లో దీటుగా సమాధానం ఇచ్చాడు .’’robes Pierre ‘’ని ఉరితీశారు .1794-95 లో కాంట్ సమ్మర్ సెమిస్టర్ కు ఏడవ సారి డీన్ గా వ్యవహరించాడు .

1795 లో 71వ  ఏట ‘’on eternal peace ‘’రాశాడు .’’Schiller ‘’తో కరేస్పాన్దేన్స్ చేశాడు .72వ ఏట ‘’ది ఎటర్నల్ పీస్ ‘’పునర్ముద్రణ పొందింది .తర్వాత‘’on the organ of the soul ‘’కు అనుబంధం రాశాడు .మే నెలలో ‘’on a newly raised Noble tone in philosophy ‘’పూర్తీ చేశాడు 1796 .జూలై 23 న కొనిగ్స్ బర్గ్ యూని వర్సిటి లో కాంట్ డెబ్భై రెండవ ఏట చివరి లెక్చర్ ఇచ్చాడు .అక్టోబర్ లో ‘’solution of a mathematical dispute based on misunderstanding ‘’ప్రచురించాడు .డిసెంబర్ లో ‘’announcement of the soon to be completed tract on eternal peace in philosophy ‘’రాశాడు .1797 లో73వయసులో ‘’meta physical foundations of the doctrine of Right ‘’పూర్తీ చేశాడు .జూన్ 14 న కొనిగ్స్ బర్గ్ యూని వర్సిటి విద్యార్ధులు కాంట్ కుకాంట్ రచనా వ్యాసంగానికి ‘’అర్ధ శతాబ్ది ‘’పూర్తీ అయిన సందర్భం గా  ఘన సన్మానం చేశారు ..

దశాబ్ది కాలం లో శతాబ్దాలకు ప్రేరణ కల్గించిన రచనలు

1780-90- దశకం మధ్య కాంట్ అతి గొప్ప గ్రంధాలను రాసి అనేక శతాబ్దాలకు ప్రేరణ కల్గించాడు .ఈ గ్రంధాలన్నీ అత్యున్నత ప్రమాణం లో ఉన్నాయని ‘’noble ‘’అని పేరు గణించాడు .ఈ కాలం లోనే ‘’మూడు క్రిటిక్ ‘’లో రాయటం ఈ ముసలాయన సాధించిన అద్భుత విషయం .అంతే  కాదు 18 వ శతాబ్దపు బుద్ధి జీవులలో, మేధావి వర్గం లో ఎక్కువ కాలం జీవించిన ఘనత కూడా ఇమాన్యుయల్ కాంట్ దే..అందుకే రచనలలో అంత పరి పూర్ణత ,అంత  అంతస్చేతన దర్శన మిస్తాయి .కాంట్ ను ‘’ద్విజుడు ‘’(twice born )అన  వచ్చునని నాకు అని పించింది .దీనికి కారణం కాంట్ లో మతాత్మిక భావాలు ,నైతిక మార్పులు పరి పక్వ దశ కు చేరాయి .ఆయన రాసిన అసలు సిసలు ఫిలాసఫీ అంతా ఈకాలం లోనే వచ్చింది అందుకే అంత పరి పక్వత ఏర్పడింది రచనల్లో .ఇది ఒక్క రోజులో వచ్చిన మార్పు కాదు .నిరంతర సాధనా ఫలితమే .అంటే మరో జన్మ ఎత్తా డన్నమాట .అందుకే ద్విజుడు అయ్యాడు

హైపో కాండ్రియా పీడితుడు కాంట్

కాంట్ కున్న హైపోకాన్ద్రియా జీవితాంతం వదిలి పెట్టలేదు .గుండె పల్పెషన్  తో చివరి కాలం లో బాగా ఇబ్బంది పడ్డాడు .ఇప్పుడున్న ‘’బోవేల్స్ స్టేట్ ‘’గురించి ఆదుర్దా ఎక్కువై పోయింది ఈ విషయం హీర్దర్ కు ఉత్తరం లో తెలియ జేశాడు కూడా .1777 లో’’ హెర్జ్ ‘’కు ‘’insufficient exenoration ‘’గురించి రాశాడు .సాఫీ విరేచనం కావటం లేదు ‘’బాంబులు ‘’మొగిస్తున్నాడు ఇది మరీ ఇబ్బంది గా ఉంది పాపం .ఇదంతా మానసిక విషయ మేమో నని ఆదుర్దా .జీర్ణ కోశం లో ఏదో తీరని లోపం ఏర్పడి విపరీతం గా బాధిస్తోంది .ఆయన స్నేహితులు అందరూ జబ్బు తో తీసుకొంటున్నారు ఇది మనో వ్యాకులత ను మరీ పెంచింది .’’క్రిటిక్ ‘’లు ప్రచురించే నాటికి వయసు యాభై ఏడు  మాత్రమె కాంట్ కు .ఇంకో ఇరవై  మూడేళ్ళు జీవించాడు

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -19-8-13-ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -12

కాంట్ కీలక భావనలు

కాంట్ మేధో సర్వస్వం ‘’మాగ్నం ఓపస్ ‘’అని పిలువ బడే ‘’క్రిటిక్ ‘’ను నాలుగైదు నెలల్లోనే పూర్తీ చేసి నట్లు కాంట్ చెప్పుకొనే వాడు .ఇందులో ఆయన మూడు ముఖ్య విషయాలు చర్చించాడు .అందులో మొదటిది –‘’నాకేమి తెలుసు ?(what can I know ?),రెండవది నేనేమి చేయాలి ?(what ought I to do ?)మూడవది నేను దేని కోసం ఆశించాలి ?(what may I hope for ?)వీటికి సమాధానాలను ‘’క్రిటిక్ ఆఫ్ ప్యూర్ రీజన్ ‘’లో చెప్పాడు .అయితే ఆ సమాధానాలు సూటిగా ఉండవు .కాంట్ ‘’priori epistemic ‘’ ను ‘’forms ‘’గా గుర్తించాడు .అందులో జ్ఞానం అనేది అతి ముఖ్య మైనది .ఇలాంటి ఫారంస్ ను మూడింటిని కాంట్ గుర్తించాడు .అవే ‘’ the forms of sensibility ,the forms of under standing ,the forms of reason ‘’అన్నాడు . .ఇందులో మొదటిది స్పేస్ అండ్ టైం కు చెందింది .అది ‘ఏమ్పెరికల్లి రియల్ ‘’అంటాడు . ’’transcendidly ideal ‘’ అన్నాడు.స్పేస్ అండ్ టైం  అనేవి ఏ అనుభావానికైనా ఉండాల్సిన ముఖ్య షరతులు .వీటి వల్ల  ప్రపంచాన్ని గురించిన ‘’ప్రయరి నాలెడ్జి ‘’మనకు లభిస్తుందని కాంట్ ఉవాచ

మనం పొందే జ్ఞానం విషయాన్ని అర్ధం చేసుకోవటం మీద ,లేక అనేక ‘’బేసిక్ ప్రయరి కాన్సెప్ట్స్ ‘’మీద ఆధార పడి ఉంటుందని కాంట్ భావించాడు .ఇందులో పన్నెండు రకాలున్నాయని అన్నాడువాటికే basic concepts -7 ,quantilog ,quality (reality). .negation ,limitation ,modality ,.ఇవే మూల భావనలు .ఇవి సర్వ స్వతంత్రమైనవి .మనకు క-నీ పించే వస్తువులు ,వాటిలో ఏముందో తెలియ లేం .కాని అవి మనకు కనీ పించి నట్లు గానే చూడ గలం .కాంట్ దృష్టిలో ప్రపంచానికి ప్రారంభం ఉంది .అది చాలా మామూలుగా మొదలైంది .స్వేచ్చ ఉంది అత్యవసరమైన ఒక పదార్ధం ఉంది .’’god is the ideal of pure reason ‘’అన్నాడు కాంట్ .దేవుడున్నాడని అందరూ భావించాలి .కాని ఆయన ఉనికిని మాత్రం రుజువు చేయ లేం .కాంట్ కున్న ఈ భావనలను ‘’ a work of skeptic ‘’అన్నారు కొందరు .

కాంట్ స్వంత ఇంటిని కొనుక్కొని అందులో నివాసం ఉన్నాడని చెప్పుకొన్నాం ఆ ఇంటిని ఆయన ‘’quite romantic but close to prison ‘’అని సరదాగా వ్యాఖ్యానించాడు అంటే పెద్ద  గా సదుపాయాలూ లేనిదన్న మాట .ఇది ‘’బెకేర్ ‘’అనే పైంటర్ గారి ఇల్లు .క్రిస్మస్ కు ముందు రోజు దీన్ని ఎవరూ కోన లేదని గ్రాహించి కొన్నాడు డిసెంబర్ ముప్ఫై న 1783  లో .అందులో కొంత భాగం లో కొన్ని మార్పులు చేసి, మే ఇరవై రెండున గృహ ప్రవేశం చేశాడు 1783 నాటికి గత ముప్ఫై ఏళ్ళుగా బోధించిన వాటినే  లెక్చర్లు గా  బోధించానని  కాంట్ చెప్పుకొన్నాడు .

  మెటా ఫిజిక్స్ కు మూలం

‘’గ్రౌండ్ వర్క్ అఫ్ ది మెటా ఫిజిక్స్  అఫ్ మోరల్స్ ‘’ను కాంట్ 1784 లో పబ్లిషర్ కు ఇస్తే అది 1785 ఏప్రిల్ లో ప్రింట్ అయి వెలుగు చూసింది .అప్పటికే ‘’గ్రేవ్‘’అనే ఆయన కాంట్ రాస్సిన క్రిటిక్ ను ఘాటుగా విమర్శిస్తే కాంట్ దీటుగా సమాధానం చెప్పాడని మనకు తెలుసు .కాంట్ కు గ్రీక్ ఫిలాసఫర్ ‘’సిసిరో ‘’అంటే మహా ఇష్టం .మనం చేసే ప్రతి పనిలో మోరల్ కనీ పించాలని చెప్పాడు .ఒత్తి డి  లో చేసింది ‘’ఇమ్మొరల్ ‘’అన్నాడు .అందుకే ‘’duty based theory of morality ‘’కావాలని గట్టిగా చెప్పాడు .మనం చేసే డ్యూటీ అంటే విధి అనేది ప్రక్రుతి నుంచి సహజం గా రావాలి  (duty like all things derive from nature )

డ్యూటి రీజన్ మీద ఆధార పడి  ఉంటుంది రీజన్ కున్న శక్తి వల్లనే మనుష్యుల ఆలోచనల్లో మార్పులోస్తాయి .’’మనం సాంఘిక జీవులమ (సోషల్ యానిమల్స్ )మనం బతకటానికి ఇతరులు అవసరం .వాళ్ళ సమ్మతి కూడా కావాలి .నైతిక ప్రవర్తన వారి సమ్మతి వల్లనే రుజువవుతుంది .మనం మంచి వాళ్ళం గా ,గౌరవస్తులం గా కనీ పింట మే కాదు ,మంచి వారంగా ,గౌరవ నీయులం గా ఉండాలి  .,అలా జీవించాలి కూడా .సిసిరో వేదాంతి 1-perception of truth 2-preserving fellowship among men 3-greatness and strength of loyalty and un concerned spiriti 4-order and limit in every thing that is said or done ‘’.అవసరం అని చెప్పాడు .ఇవన్నీ ఒకదానితో కటి కలిసి పోయి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి అన్నాడు సిసిరో .’’ఎథిక్స్ ‘’అనేది ‘’the study of ourselves within society ‘’మన ప్రవర్తన సంఘం లో మనం నిర్వహించే పాత్ర మీద ఆధార పడి  ఉంటుంది .socialibility or communicability నుంచే డ్యూటీ అనేది ఎర్పడుతున్దన్నాడు కాంట్ .18 వ శతాబ్దం లో ‘’గౌరవం ‘’అనే మాట చాలా ప్రాచుర్యం పొందిన్దన్నాడు .’’without honour a member of a guild was nothing ‘’అనే భావన పెరిగి పోయింది అని చెప్పాడు.

కాంట్ దృష్టిలో నిజాయితీ అన్నది నిజం గా మనం ఎవరమో ,నిజం గా మనం ఎలా ఉండాలో అన్నది మాత్రమె నన్నాడు కాంట్ .ఇది సంఘం లో మనకున్న గౌరవం తో సంబంధం లేనిది .కనుక గౌరవానికి కాంట్ పెద్ద పీట .వెయ్యలేదు .నైతిక భావనలు అనుభవం నుండి యేర్పడ తగినవి కాదు పొమ్మన్నాడు .అవి ప్రయరీలేక ప్యూర్ రీజన్ నుంచే పుడతాయి .

కాంట్ కోరింది మహోన్నత మానవత్వం

‘’ డిగ్నిటి  ఆఫ్ హుమానిటి’’ని ప్రష్యా దేశం ,ప్రజలు సాధించితే అదొక విస్ఫోటనా శక్తి గా యూరప్ మీదా, ప్రపంచం మీద ప్రభావాన్ని చూపుతుంది అని కాంట్ భావించాడు .తన రచనా విధానం తో   ఇంత  గొప్ప మార్పు జరిగితే తానెంతో ధన్యుడ నౌతానని కాంట్ విశ్వషించాడు .దీనికోసం ప్రజలకు ఆయన సూచిన్చిన్దేమిటంటే–1–ఆ సూత్రాన్ని అమలు చేస్తూ ఏపని అయినా చేయాలి ,అప్పుడది విశ్వ సూత్రం గా మార్చిన ఘనత వారికి లభిస్తుంది .2-అలా చేస్తూ ఉంటె మానవులంతా అంటే  మనమే కాక ఎవరైనా అదే  అంతిమమని భావిస్తారు 3-అఆలోచించే ప్రతి జీవి తానూ అనుసరిస్తున్న సూత్రం తన మనసు చెప్పింది మాత్రమె కాదని ,విశ్వ జనీన మైనదని భావిస్తాడు మనం అవలంబించే సూత్రం విశ్వ సూత్రం గా పరిణమించాలి ‘.అయితే కొందరు  కాంట్  ‘’precarious state ‘’లో అంటే అస్తిర స్తితి లో  ఉన్చేశాడని అన్నారు .

కాంట్ కోరింది స్వేచ్చ ..ఇదే తక్కువ చెడు చేసే స్వేచ్చ (least harmful )ఇదే వ్యక్తీ రీజన్ ను అన్నిటిలోనూ ఉపయోగించే స్వేచ్చ 1785 లో ‘’ideas in alla allegemine literature Zeituring ‘’ను సమీక్షించాడు .ప్రతి వ్యక్తీ ముందుగా తన పూర్వీకులు నడచిన బాట లోనే నడవాలని .వాటిని సక్రమం గా అమలు చెయ్యక పోవటం వల్ల  వచ్చే అనర్ధాలకు తానే బాధ్యతా వహించాలని కాంట్ బోధించాడు .

1786 లోకాంట్  ‘’metaphysical foundations of natural science ‘’రాయటానికి కారణం ‘’సైన్స్ కు ఆడాప్తిక్ సర్టేనిటి ‘’అవసరం అనినమ్మకం గా భావించటమే .పదార్ధం విశ్వం లో నిండి ఉంటుంది .అంటే కారణం దాని ఉనికి మాత్రమె కాదని ఒక ప్రత్యెక కదలిక శక్తి వల్లనే అలా ఉంటుందని కాంట్ చెప్పాడు .(by a special moving force ).న్యూటన్ చెప్పిన సిద్ధాంతాలలోని లోపాలను సవరించి వాటిని జాగ్రత్త గా కాపాడాడు కాంట్ .రీజన్ అనేది కావలసిన రిసోర్సెస్ కలిగి విశ్వాన్ని కదలిస్తుందని ,రీజన్ వల్ల  దేవుడి దర్శనం కాదు అని ,అంటే దేవుని ఉనికిని ఖచ్చితం గా చెప్పలేమని కాంట్ భావించాడు .రీజన్ నమ్మకాన్ని జస్టిఫై చేస్తుంది అంతే .మనకు మనం స్వేచ్చగా ఉన్నామని సెప్పుకోలేమన్నాడు .మన నైతిక అనుభవం లేక మానవ నైతిక అనుభవం మాత్రమె మనం స్వేచ్చగా ఉన్నామని చెప్పగలిగేవి అంటాడు కాంట్ .

ఇప్పటి వరకు కాంట్ ప్రతి రోజూ లెక్చర్లు ఇచ్చాడు .1787 అంటే63ఏళ్ళ తరువాత వారానికి నాలుగు గంటలే పబ్లిక్  లేక్చర్లిచ్చే వాడు .నాలుగు గంటలు ప్రైవేట్ లెక్చర్లు ఇచ్చే వాడు .అవి అం త  ఉత్తేజకరం గా లేక పోయినా  కాంట్ కే  ఎక్కువ మంది శిష్యులున్డటం విశేషం .కాంట్ లెక్చర్ విన టానికి గంట ముందే వచ్చి సీట్లు రిజర్వ్ చేసుకొనే వారు అదీ కాంట్ కున్న క్రేజ్ .

సశేషం

శ్రావణ పౌర్ణమి మరియు రాఖీ పండుగ శుభా కాంక్షలతో

మీ—గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -20-8-13- ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -13

1787 లో కాంట్ ఎక్కువగా ‘’రేషనల్ దియాలజి ‘’మీదనే ఎక్కువ ఉపన్యాసాలిచ్చే వాడు .అప్పుడాయన గురించి ‘’kant himself passionate ‘’అన్నారు.‘’హమ్మాన్ ‘’ అనే ఆయన కాంట్ గారి టేలేన్త్స్ గురించి చెబుతూ ‘’కాంట్  టాలేంట్లుఆయన అభిప్రాయాలంత గొప్పవి అయితే ఎవరైనా ఆయన రచనలను విమర్శిస్తే తిరస్కరించడు ..వీలయితే తీసేస్తాడు లేక పొతే వదిలేస్తాడు .అందుకు ఆయనకు సమయం తీసుకొంటాడు .ఆ సమయం లో కాంట్ వాటిపై ప్రతిస్పందిస్తాడు .కాంట్ కు వినటం కంటే మాట్లాడటమే ఇష్టం .మన ఊహలకు అందనంత ఎత్తుకు ఎదిగిన ఉన్నత వ్యక్తీ కాంట్ .ఆయన్ను అర్ధం చేసుకోక పోవటం లో ఆయన తప్పేమీ ఉండదు తప్పంతా సమాజానిదే ‘’అన్నాడు హమ్మాన్ .

1786 లో జూన్ ఇరవై ఏడు న కాంట్ కు అతి ముఖ్య మైన స్నేహితుడు గ్రీన్ చని పోయాడు .ఆయనతో తన జీవితపు ‘’పంక్చుయాలిటి ‘’గా రాత్రి ఏడు గంటల వరకు శని వారాలలో రాత్రి తొమ్మిది వరకు గడిపిన మధుర మైన రోజులను కాంట్ మననం చేసుకొన్నాడు బాధతో ..గ్రీన్ మరణం కాంట్ లో కొంత మార్పు తెచ్చింది .కాంట్ జీవించిన చివరి రోజుల్లోనే ఆయన యువ సమకాలీనులు కాంట్ రచన లను విమర్శిచటం మొదలైంది .

క్రిటిక్ ఆఫ్ ప్యూర్ రీజన్ రెండవ ముద్రణ కు 1787 ఏప్రిల్ లో ఉపోద్ఘాతం రాస్తూ కాంట్ ,తాను ఇక మీదట తనపై విమర్శ చేసే వారి పై ప్రతి విమర్శ చేసి ,తగాదా పడే సమయం తనకు లేదని తన పని లో దీనికి సమయమే దొరకదని చెప్పాడు .తానూ రాసినదాన్ని చదవటం ,తులనాత్మక పరిశోధన చేయటం తన విధానాన్ని సమర్ధించు కోవటానికి వాటిని ఉపయోగించటం లో  ఆయన మేధస్సు నంతా ఉపయోగించాడు

ఫ్రాన్స్ విప్లవం .

1789 లో జూలై పన్నెండు న కొనిగ్స్ బర్గ్ కు చాలా దూరం లో ఉన్న ఫ్రాన్స్ రాజధాని పారిస్ లో జరిగిన ఏడేళ్ళ యుద్ధం వల్ల  ఆర్ధిక స్తితి దిగ జారి పోయింది .అమెరికా కూడా రివల్యూషన్ లో తల దూరటమూ ఒక కారణమైంది .విచ్చల విడి గా డబ్బు దుబారా అయి పోయింది .జాక్వాస్ నేకర్ ను ఫైనాన్స్ సెక్టార్ రి జెనరల్ ను చేసినా మార్పు ఏమీ రాలేదు .జనం ఆకలితో అలమటిస్తున్నారు .చివరి ప్రయత్నం గా పదహారవ లూయీ ఎస్టేట్ జనరల్ ను పిలి పించాడు .ఆర్ధిక సంస్కరణలు చేయమని సాంఘిక సంస్కరణలు చేయమని రాజుపై ప్రజలు విపరీతమైన ఒత్తిడి తెచ్చారు .

రాజుకు వ్యతి రేకం గా జూన్ పది హేడున ప్రజలే ..నేషనల్ అసెంబ్లీ ‘’ని ఏర్పాటు చేసుకొన్నారు .రాజు చేసేది లేక నేకర్ ను తొలగించాడు .దీనితో ప్రజల్లో అంతర్యుద్ధం ప్రారంభ మైంది .’’గార్డె ఫ్రాంచైస్ ‘’సైన్యం ప్రజల పక్షం వహించింది అందరు ‘’బాష్టిల్లి ‘’దగ్గర కు చేరారు .లూయీ రాజు అధికారాలను తొలగించేసి ఉత్తుత్తి రాజు గా ఉంచారు .జూలై పదహారున రాజు నేకేర్ కు మళ్ళీ ఉద్యోగం ఇచ్చి ప్రజల్ని కొంత కట్టడి చేశాడు .దీనితో ఫ్రాన్స్ దేశమంతా విప్లవం చేల రేగింది .1787 ఆగస్ట్ నాలుగు న అసెంబ్లీ ఫ్యూడల్ అధికారాలకు మంగళం పాడారు .ఇదంతా జర్మనీ దేశం జాగ్రత్త గా గమనిస్తోంది .జర్మనీ మేదావులైన గోధే ,మోజర్ లు రివల్యూషన్ ను మొదటి నుంచి వ్యతిరేకించారు .మన మేధావి కాంట్ కు ఈ విషయాలేమీపెద్దగా  తెలియవు.

కాని రివల్యూషన్ రాజకీయాల గురించి ఆసక్తిగా కాంట్ సంభాషించే వాడు .మైళ్ళ దూరం నడిచి వెళ్లి ‘’టపా ‘’అందుకొనే వాడు .చివరకు ‘’ప్రాతినిధ్య అధికారమే మిన్న ‘’అని కాంట్ నిర్ధారించాడు .కాంట్ నిజం గానే ప్రజా స్వామికుడు .(రిపబ్లికన్ ).కృతి రెండో పుస్తకం రాసిన తర్వాత 1787 లో’’foundations of the critique of taste ‘’రాయటం ప్రారంభించాడు .1790 లో అది వెలుగు చూసింది .చివరికి ‘’క్రిటిక్ ‘’గా రూపు దాల్చింది .క్రిటిక్ ఫైనల్ భాగం ప్రచురించే ముందు ‘’on the use of teleological principles in philosophy ‘’రాశాడు .’’రేస్ ‘’అనే కీలక భావన గురించి కాంట్ చర్చించాడు .ప్రక్రుతి లోని టేలేలోజికల్ ప్రిన్సిపల్ ను ‘’ఏమ్పెరికల్ ‘’గా నిర్ణయించాలి అన్నాడు .

టేలలా లజి

‘’ Beautiful అనేది కనీ పించే ఆకర్షణ (the beautiful is what pleases in the mere estimate formed of it ‘’.he sublime is what pleases immediately because of its opposition to sense’’ .

టేలేలాజికల్ చర్చ లో .కాంట్ –ప్రక్రుతి లోని’’ మెకానికల్ అక్కౌంట్ కన్ నాట్ మేక్’సెన్స్ ఆఫ్ ఒరిజినల్ ఫారం’’ ‘’అవి వాటి మూలాలను  తెలియ బర్చలేవు .ప్రకృతిలో ప్రతిదీ గడ్డి రేకులతో సహా  మంచిదే .ఏదీ వ్యర్ధమైంది కాదు .’’all productions in nature is possible on mere mechanical law ‘’.టేలేలాజి’’అనేది నేచురల్ సైన్స్ లో భాగం ఏమీ కాదు .దియాలజి లో భాగమూ కాదు .వీట న్నటి వల్ల కొత్త ఫిలాసఫీ పుట్టింది .అదే ‘’the founding of all knowledge against skepticism or fundamental philosophy ‘’ ఇందులో కాంట్ పాత్ర గణ నీయం .

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -20-8-13 ఉయ్యూరు

గణిత విజ్ఞాన వేదాంత తత్వ శాస్త్ర కోవిదుడు –ఇమాన్యుయల్ కాంట్ -14

1792 నాటికి అంటే కాంట్ కు 68 ఏళ్ళ వయసప్పుడు కొనిగ్స్ బర్గ్ లోని అత్యంత విశేష ప్రజ్ఞా వంతులలో కాంట్ ఒకడు అయ్యాడు .కొందరు ఆయన్ను కేవలం దర్శించటా నికే వచ్చే వారు .కొందరు ఆయన ఉపన్యాసాలు వినటానికి చేరే వారు .ఒక విజిటర్ కాంట్ గురించి  ‘’ఆయన చాలా ఉల్లాసం గా ,ఉత్సాహం గా సంభాషిస్తు కన్పిస్తున్నారు .గట్టి పదార్ధాలను కూడా డిన్నర్ లలో తిని  హరిన్చుకొనే జీర్ణ శక్తి కలిగి ఉన్నారు .అయితే కాంట్ ఫిలాసఫీ ని రీడర్స్ మాత్రం ‘’డైజెస్ట్‘’చేసుకోలేక పోతున్నారు .వారంతా పాపం ‘’ఇన్ డైజషన్ ‘’అంటే  అజీర్ణం తో  బాధ పడుతున్నారని పించింది .’’అని  రాశాడు .ఏమైనా ‘’కాంట్ –కింగ్ ఇన్ కొనిగ్స్ బర్గ్‘’అని పించుకొన్నాడు .

కాంట్ ఫిలాసఫీ ని సంక్షిప్తం గా చెప్పాలంటే కొంత ఆయన భాష ఉపయోగించి చెప్పాల్సిందే .’’మెటా ఫిజిక్స్ అనేది రెండు ఆధారాలమీద నిలబడి ఉంది (పివట్స్ )..అందులో మొదటిది ‘’the doctrine of ideality of space and time ‘’ఇది భావాత్మక సిద్ధాంతాల’’ సస్పెంసిబిలిటి’’అంటే అనిశ్చితం ను సూచిస్తుంది .కాని అది మనకు అర్ధం కాదు .కాని అదే సమయం లో అది దీరిటికల్ నియమాలను (డోగ్మాస్ )ను ప్రయరి కాగ్నిషన్ ను ,వస్తువుల యదార్ధ స్తితి నీ తెలియ జేస్తుంది .రెండవది doctrine of reality .ఇదంతా ‘’ కాన్సెప్టెఆఫ్ ఫ్రీడం ‘’ గురించి .-concept of something cognizable and suspensible ‘’ఇదంతా మెటాఫిజిక్స్ –practical dogmatice..

విశ్వ శాంతికి ప్రతి పాదనలు

1794 లో అంటే కాంట్ కు డెబ్భై ఏళ్ళ వయసప్పుడు ‘’towards peace ‘’వ్యాసం రాశాడు .అందులో ‘’peaceful global order –pre supposes cosmopolitian law గురించి చర్చించాడు ఈ ‘’కాస్మోపాలిటన్ లా ‘’ఇప్పుడున్నదేశాల మధ్య అమలు లో ఉన్న  క్లాసికల్  లా స్తానం లో ప్రవేశ పెట్టాలని కోరాడు .ప్రపంచ దేశాల మధ్య శాంతి కోసం కాంట్ కొన్ని ప్రతిపాదనలు చేశాడు .ప్రతి దేశం లోని పౌర చట్టంలేక రాజ్యాంగం  ప్రజాస్వామిక మై  ఉండాలి .ఆ రాజ్యాంగం1-సమాజం లోని వ్యక్తులకు పూర్తీ స్వాతంత్ర్యం 2-సమాజం లోని ప్రజలందరికి ఒకే రకమైన చట్టం 3-పౌరులందరు సమానమే అనే మూడు ముఖ్య సూత్రాల మీద ఆధార పడి  ఉండాలి .ఇవన్నీ పాటిం చేదే  అసలైన ప్రభుత్వం అని కాంట్ ఘంటా పధం గా చెప్పాడు అప్పుడే వసుధైక కుటుంబక భావన ఏర్పడి అన్ని దేశాలు సఖ్యతతో సామరస్యం తో  వర్ధిల్లి ప్రపంచ సుస్తిరత ను సాధించి అభివృద్ధి పధం లో పయనిస్తాయి

కాంట్ జీవిత చరమాంకం

కొనిగ్స్ బర్గ్ కు వెలుపల ఉంటూ అప్పుడప్పుడు కాంట్ ను సందర్శించే’’Jochmann ‘’ చివరి సారిగా 1804 లో చూసి వెళ్ళినప్పుడు ‘’ఎనిమిదేళ్ళ క్రితం కంటే కాంట్ మారి పోయాడు .అయినా తన అశేష శేముషీ వైభవాన్ని అప్పుడప్పుడు వెలువ రిస్తూనే ఉన్నాడు క్రమం గా ఆయన శక్తి క్షీణత కని  పిస్తోంది  మహా ఆలోచనా పరుడైన ఆయన శక్తి అదృశ్య మైంది .ఇవాళ కాంట్ అసమర్ధుడు గా కనీ పించటం బాధ గా ఉంది .’’అని రాశాడు .

1796-97 వింటర్ సెమిస్టర్ రికార్డులలో ‘’నేను నా వయసు రీత్యా ఎటు వంటి ఉపన్యాసాలను ఇవ్వలేదు .అనారోగ్యమూ కారణమే ‘’అని రాసుకొన్నాడు .1797 సమ్మర్ సెమిస్టర్లో ‘’కాంట్ అనారోగ్యం వృద్ధాప్యం వల్ల  లెక్చర్స్ ఇవ్వలేదు ‘’ అని రికార్డ్ అయింది .అప్పటికి ఆయనకు 73 ఏళ్ళు .ఆ తర్వాత  వింటర్ సెమిస్టర్  కు కూడా పై విధం గానే రికార్డయింది ఇందులో కాంట్ స్వయం గా రాసిన దాన్ని బట్టి 1796 వేసవి తర్వాత కాంట్ కు ‘’బోధించేదమ్ము ‘’తగ్గి పోయింది అని తెలుస్తోంది .దీనినే మానసిక బలహీనత గా ‘’జాచ్ మాన్ ‘’పేర్కొన్నాడు .యూని వర్సిటి అధికారులు కాంట్ మీద అపార నమ్మకం తో  ‘’రెక్టార్ ‘’బాధ్యతలను ఇచ్చినా కాంట్ సున్నితం గా తిరస్కరించాడు .

కాంట్  నిత్య జీవితం యూని వర్సిటి లోను ,బయటా ఉపన్యాసాలు హడావిడి లేనందున యదా ప్రకారం సాగి పోతూనే ఉంది .అన్నిటికీ దూరం గా ఉంటున్నాడు .1796 ఏప్రిల్ 23 న కాంట్ కున్న డిన్నర్ గెస్ట్ ‘’హిప్పెల్ ‘’అకస్మాత్తుగా మరణించాడు .అప్పటికి హిప్పెల్ వయసు 55 మాత్రమె .కాంట్ కు 72 .హిప్పెల్ కు సంఘం లో గొప్ప పేరున్న వాడు .ఆయన చాలా పుస్తకాలు రాసి ప్రచురిచాడన్న సంగతి చని పోయిన తర్వాత కాని ఎవరికీ తెలియదు .హిప్పెల్ రాసిన‘’lebenlsaufe’’పుస్తకం లో కాంట్ రాసిన’’ in reading a book ,and to try to investigate the idea which the author had ,only then do we knowthe book entirely ‘’అన్న దాన్ని పొందుపరచి స్నేహాన్ని చాటుకొన్నాడు  .

1797 వేసవిలో డాక్టర్ ఫ్రెడరిక్ దియోదర్ మైకేల్  కొనిగ్స్ బర్గ్ వచ్చాడు.ఆయన గొప్ప ‘’అనాటమిస్ట్’’ మాత్రమె కాక సర్జన్ కూడా ..కాంట్ ను చూసి పరీక్షించాడు .’’కాంట్ మానసిక స్తితి బాగా క్షీణించిందని ,ఇక ఆయన ఏ కొత్త విషయాన్ని సృజన చేయలడని,వృద్ధాప్యపు బలహీనత వల్ల  ఇబ్బంది పడుతున్నాడని చెప్పాడు .అంత మాత్రం చేత ‘’కాంట్ మెదడు చని పోయింది ‘’అని అర్ధం కాదు అనీ కాంట్ తనకున్న అనంత జ్ఞాపక శక్తి  ఆధారం గానే జీవిస్తున్నాడని ,ఈ స్తితి లో కూడా కాంట్ అసాధారణ ప్రజ్ఞ ను బహిర్గతం  చేస్తున్నాడని ‘’ అని డాక్టర్ మైకేల్ ప్రశంసించాడు .

1797 నుంచి కాంట్ ఏ లెక్చరూ ఇవ్వలేదు ఇచ్చే ఉద్దేశ్యమూ కాంట్ కు లేదు అయినా అప్పటికీ కాంట్ ‘’schlosser ‘’గా గౌరవం పొందుతూనే ఉన్నాడు .కాంట్ చెప్పిన స్వేచ్చ్ లో బాహ్య స్వేచ్చ ,ఆంతరంగిక స్వేచ్చ ఉన్నాయి న్యాయం చట్టాలు బాహిర స్వేచ్చ కు సంబంధించినవి .నైతిక (ఎథిక్స్ )సూత్రాలు అంత రంగానికి సంబంధించినవి .కాంట్ దృష్టిలో నైతిక సూత్రాలే అన్నిటి కన్నా ఉన్నతమైనవి .

విశ్వ జనీన  హక్కుల గురించి (యూనివేర్సల్ రైట్స్ )కాంట్ ఇలా అంటాడు ‘’any action is right if it can coexist with every one’s freedom in accordance with a universal law or if on its maxim the freedom of choice of each can coexist with every one’s freedom in accordance with a universal law ‘’ఇంత  ఉన్నతం గా ప్రపంచాన్ని గురించి ,ప్రజా స్వామ్యాన్ని గురించి సుపరిపాలన గురించీ కాంట్ చెప్పాడు .ఆయన మనసంతా మానవ సౌభాగ్యమే నిండి ఉంది

కాంట్ భావన లో ‘’possession ‘’కూ ,ownership ‘’కూ తేడా ఉంది .ఒకడు కస్టపడి పెళ్ళాన్ని సంపాదిన్చుకొంటే లేక పెళ్ళాం మొగుడిని పొందితే ఆమె కాని అతడు కాని ‘’ఓనర్ షిప్ ‘’ను పొందలేరు .’’but rather possession of some thing but not others .A person can not be owned at all ‘’అని ఆ రెండు పదాలలో ఇమిడి ఉన్న అర్ధాన్ని విస్పష్టం గా చెప్పి కళ్ళు తెరిపిస్తాడు కాంట్ ..నైతిక విషయం లో కాంట్ విశ్వాసం స్టాయిక్స్ ,ఎపిక్యూరియాన్ విశ్వాసాలను పోలి ఉంటుంది ‘’virtue must be practiced to take hold ‘’పొందటానికి అర్హత సాధించామని చెప్పాడు కాంట్

1797 లో ‘’on a supposed right to lie because of love of humanity ‘’వ్యాసాన్ని కాంట్ రాశాడు .’’we can not be responsible for all the things that we follow our actions ,but only for what we do ‘’.Doing harm కి doing wrong ‘’కు తేడా ఉందని చెప్పాడు .మనం చేసిన వాటికే మనం బాధ్యత వహించాలి అని కాంట్ భావన .అపకారం చేయటానికి తప్పు చేయ టానికి ఉన్న సరిహద్దు ను నిర్వచించాడు .

సశేషం

రాఖీ పండుగ శుభా కాంక్షలతో

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -21-8-13 ఉయ్యూరు