తమిళులు , ఆంధ్రులు(త్రివేణి)-1

రచన: పండిత ఎం. రాఘవ అయ్యంగార్- తమిళ రచనకు ఆర్ .శేషాద్రి అయ్యంగార్  చేసిన ఆంగ్ల రచనకు- నా అనువాదం

భారతదేశపు దక్షిణ భాగాన్ని రూపొందించే ప్రాంతాలలో, తమిళం, తెలుగు  కన్నడ భాషలు మాట్లాడే ప్రాంతాలు ప్రాచీన సంస్కృతిని  స్మరణీయమైన గతాన్ని కలిగి ఉన్నాయని ప్రసిద్ధి. ఈ ప్రాంతాల మధ్య ఉన్న సాంస్కృతిక  చారిత్రక పరస్పర సంబంధాలు సహజంగానే ఎంతో ఆసక్తిని కలిగిస్తాయి. కన్నడ భాష  సాహిత్యం కూడా పురాతనమైనవి  సుసంపన్నమైనవి అయినప్పటికీ, తమిళులకు ఆంధ్రులతో ఉన్న సన్నిహిత సంబంధం, ఆ సంబంధం యొక్క ఫలప్రదత్వం ఆ పరిశోధన యొక్క ప్రాముఖ్యత దృష్ట్యా, మనం మొదట వారి మధ్య ఉన్న సంబంధాలను పరిశీలించడం సముచితం.

ద్రావిడ భాషా కుటుంబంలో తమిళం, తెలుగు  కన్నడ భాషలు ఒక ప్రత్యేక వర్గంగా పరిగణించదగినవని భాషావేత్తలు ఏకాభిప్రాయంతో ఉన్నారు. వీటిలో, మొదటి రెండు భాషలు (తమిళం, తెలుగు) మిగిలిన వాటికంటే అత్యంత ప్రాచీనమైనవిగా పరిగణించదగిన అర్హతను కలిగి ఉన్నాయి. కన్నడ భాషకు గొప్ప సాహిత్యం ఉన్నప్పటికీ, కన్నడ భాష అనేది తమిళం  తెలుగు భాషల మిశ్రమం వల్ల ఏర్పడినదేనని ప్రాచీన తమిళ పండితులు విశ్వసించేవారు. క్రీ.శ. పన్నెండవ శతాబ్దం ప్రారంభ నాటి అగ్రశ్రేణి కవి అయిన జయంకొండార్, కన్నడ భాషను ‘కొంత తెలుగు మరియు అధిక భాగం తమిళం’ కలిసిన ఒక మిశ్రమంగా అభివర్ణించారు. పాత కన్నడ సాహిత్యాన్ని అధ్యయనం చేసిన వారికి ఈ వ్యాఖ్యలోని సత్యం స్పష్టంగా బోధపడుతుంది. నిజానికి, మలయాళం కూడా ఈ భాషా కుటుంబానికి చెందినదే అయినప్పటికీ, దీనిని తమిళ భాష యొక్క ‘పుత్రిక’గా (బిడ్డగా) పరిగణించడం సముచితం. పశ్చిమ సముద్ర తీరాన్ని ఆనుకుని ఉన్న పర్వత ప్రాంతాలు పూర్వం తమిళ దేశంలో భాగంగా ఉండేవని, అక్కడ మాట్లాడే భాష కూడా తమిళానికి భిన్నమైనది కాదని పాత మలయాళ సాహిత్యం  ఆ ప్రాంతంలో లభించిన శాసనాల ద్వారా స్పష్టమవుతోంది. అందుకే, కవిగా ఎంత గొప్పవాడో పండితుడిగానూ అంతటి గొప్పవాడైన కంబన్, తన కాలంలో మలయాళం అనేది తమిళానికి పెద్దగా భిన్నమైన భాష కానట్లుగానే ప్రస్తావించారు.

తమిళం, తెలుగు  కన్నడ భాషలు ఒకే వర్గానికి చెందినవైతే, వాటికి ‘మాతృభాష’ (మూల భాష) ఏది? పండితులందరికీ ఆమోదయోగ్యమైన ఒక పరిష్కారాన్ని సూచించలేకపోతున్నామని ఎవరైనా అంగీకరించక తప్పదు. అయితే, ఈ భాషలన్నింటికీ తమిళమే మాతృభాషగా ఉందని భావించేవారు మనలో కొందరు ఉన్నారు. తొల్కాప్పియర్ రచించిన ‘తొల్కాప్పియం’ గ్రంథమే అత్యంత ప్రాచీనమైనదిగా  అత్యంత ప్రామాణికమైనదిగా అందరూ ఏకగ్రీవంగా అంగీకరిస్తారు. ఈ గ్రంథం తమిళం వాడుకలో ఉన్న దేశాన్ని పన్నెండు విభాగాలుగా విభజిస్తుంది; ఆ పన్నెండు విభాగాలకు ఆవల, ‘వడుగు’ వంటి ప్రాంతాల నుండి వచ్చే పదాలను విదేశీయ మూలం కలిగిన పదాలుగా వర్గీకరిస్తుంది. తొల్కాప్పియార్ సమకాలికుడైన ‘పణం-పరణార్’ కూడా తమిళ దేశానికి ఉత్తర సరిహద్దుగా వేంకటగిరులను (వేంకట కొండలను) పేర్కొన్నారు తప్ప, దాని విస్తరణ ఆ కొండలకు ఆవల కూడా ఉందని ఎక్కడా ప్రస్తావించలేదు. మరొక ప్రాచీన తమిళ కవయిత్రి అయిన ‘కాక్కై-పాడినియార్’ కూడా, తెలుగు భాష వాడుకలో ఉన్న ‘వడుగు’ ప్రాంతమే తమిళ దేశానికి ఉత్తర సరిహద్దుగా ఉందని స్పష్టంగా పేర్కొన్నారు.3 దీనిని బట్టి చూస్తే, తొల్కాప్పియార్ కాలానికి ఎంతో కాలం ముందే, తమిళం  తెలుగు రెండు స్వతంత్ర భాషలుగా పక్కపక్కనే వాడుకలో ఉండేవని స్పష్టమవుతుంది. ప్రస్తుతం అందుబాటులో ఉన్న తమిళ సాహిత్యాన్ని బట్టి అంచనా వేస్తే, తెలుగు భాష కూడా తమిళంతో సమానమైన ప్రాచీనతను కలిగి ఉందని చెప్పవచ్చు.

సంగం యుగంలో తమిళులు ఆంధ్రులను ‘వడుగుర్’ అనే పేరుతో, వారి భాషను ‘వడుగు’ అని పిలిచేవారు. అదే విధంగా, తెలుగువారు తమిళులను ‘అరవర్’ అని, వారి భాషను ‘అరవం’ అని పిలిచేవారు. ‘వడగర్’ అనే పదం ‘వడుగుర్’ (ఉత్తర దిక్కుకు చెందినవారు) అనే పదానికి మరొక రూపం మాత్రమే. పడమర దిక్కున ఉన్న ప్రాంతం (కుడక్కు) ‘కుడకు’గా మారినట్లే, ఉత్తర దిక్కున ఉన్న ప్రాంతం (వడక్కు) మొదట ‘వడగు’గా మారి, ఆ తర్వాత ‘వడుగు’గా రూపాంతరం చెందింది. ఈ వ్యుత్పత్తిని, పైన ఉదహరించిన కాక్కై-పాడినియార్ పద్యపంక్తులు మ సంగం యుగానికి చెందిన మరొక గ్రంథంలోని ‘ఉత్తర దిక్కు వడుగుర్’ అనే ప్రయోగం కూడా సూచిస్తున్నాయి. చివరి సంగం యుగం నాటికి కూడా, వేంకటగిరులకు ఉత్తరాన ఉన్న ప్రాంతాన్ని ‘వడుగుర్’ల దేశంగానే పరిగణించేవారని తెలుస్తోంది.

కొందరు కన్నడిగులను కూడా ‘వడుగర్’ అని పిలిచినట్లు తెలుస్తోంది.7 సంగం యుగంలో ఆంధ్రులను మరియు కన్నడిగులను ఉమ్మడిగా ‘వడుగర్’ అనే పేరుతో పిలవడం వల్ల, ఆ కాలంలో వారంతా ఒకే జాతికి చెందినవారని, వారి భాష కూడా ‘వడుగు’ అనే పేరుతోనే పిలువబడిందని, ఆ తర్వాత కాలంలోనే కన్నడ భాష ఒక ప్రత్యేక భాషగా విడివడిందని ఒక ఊహ ఉంది.8 అయితే, సంగం యుగపు గొప్ప మహాకావ్య కవి అయిన ఇళంకో అడిగళ్, కన్నడ భాష మాట్లాడేవారిని స్పష్టంగా ‘కరుణాడర్’ అని పేర్కొన్నారు;9 అలాగే ఇతర ప్రాచీన రచయితలు కూడా కన్నడ మరియు తెలుగు భాషలు మాట్లాడే ప్రాంతాలను వేర్వేరుగా ప్రస్తావించారు.10 మైసూరు రాష్ట్రపు ఉత్తర భాగం మరియు బళ్ళారి, అనంతపురం జిల్లాలలోని కొన్ని ప్రాంతాలు నేటికీ ‘బడగ-నాడు’గా పిలువబడుతున్నట్లు కనిపిస్తోంది; ఆ ప్రాంతాలకు చెందిన కన్నడిగులను ‘బడగ-వారు’ లేదా ‘బడగ-నాటి-వారు’ అని పిలుస్తారు. సంగం సాహిత్యంలో ఒక కవిత, ‘ఎరుమై’ అనే వ్యక్తిని ‘వడుగర్ నాయకుడు’గా పేర్కొంటూ, అతని రాజ్యంలో ‘అయిరి’ అనే నది ప్రవహించేదని తెలిపింది.11 ఇది స్పష్టంగా తుంగభద్ర నదిలో కలిసే ‘అగిరి’ నదే అయి ఉంటుంది. ఆ ప్రాంతపు సమీపంలో లభించిన శాసనాలను బట్టి చూస్తే, బహుశా ఈ దేశమే అశోక సామ్రాజ్యానికి అత్యంత దక్షిణ సరిహద్దుగా ఉండి ఉంటుందని భావించవచ్చు.

ఈ విషయాలన్నీ నిజమే అయితే, తమిళులకు ఉత్తరాన ఉన్న తెలుగువారు మరియు పశ్చిమాన ఉన్న ‘బడగ కన్నడిగులు’ — వీరందరూ కలిపి సాధారణంగా ‘వడుగర్’ అనే పేరుతో పిలువబడ్డారని అర్థమవుతుంది. ‘కట్టి’ అనే పేరు గల ఒక నాయకుడి రాజ్య సరిహద్దులను దాటిన తర్వాతే, భాష మారిపోయి ‘వడుగర్’ భాషగా మారిందని కవి మా-మూలనార్ పేర్కొన్నారు.12 బహుశా విజయనగర సామ్రాజ్య కాలంలోనూ, ఆ తర్వాత కాలంలోనూ ‘కట్టి-ముదలియార్లు’గా ప్రసిద్ధి చెందిన నాయకులు, ఈ ‘కట్టి’ వంశానికి చెందినవారే అయి ఉండవచ్చు.13 మా-మూలనార్ కవి ‘కట్టి’కి కేటాయించిన తమిళ దేశపు ప్రాంతాలనే, ఈ ‘కట్టి-ముదలియార్లు’ ఆక్రమించుకోవడం గమనార్హం. ‘వడుగర్-మునై’ అని పిలువబడే, ఈ ‘కట్టి’ భూభాగాలకు ఆవల ఉన్న ప్రాంతం, మనం ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ‘బడగ-నాడు’తో ఏకమేనని భావించడానికి తగిన కారణాలు ఉన్నాయి.14 కొంగు దేశంలోని ఒక పుణ్యక్షేత్రంపై తాను రచించిన కీర్తనలలో ఒకదానిలో, సెయింట్ సుందరర్ ప్రస్తావించినది ఈ ‘బడగ’ల గురించేనని అనిపిస్తుంది.15

వెంబత్తూరార్ రచించిన ‘తిరు-విళైయాడల్ పురాణం’లో, మధురను ఆక్రమించుకున్న జైన రాజును ఒక చోట ‘కర్ణాటక రాజు’ అని, మరొక చోట ‘వడుగ రాజు’ అని పేర్కొనడం జరిగింది.16 ఈ ప్రస్తావనల ద్వారా, ‘వడుగర్’ అనే పదాన్ని కన్నడిగులను సూచించడానికి కూడా ఉపయోగించేవారని తెలుస్తోంది; వీరిలో కొందరు తర్వాతి కాలంలో తమిళ దేశంలో స్థిరపడినట్లు కనిపిస్తుంది.17

ప్రసిద్ధ వ్యాఖ్యాత నచ్చినార్కు-ఇనియర్ మరియు ‘నన్నూల్’పై ప్రాచీన వ్యాఖ్యానాన్ని రచించిన వారు, తమిళ దేశాన్ని ఆవరించి ఉన్న భూభాగాలలో కన్నడ, వడుగ మరియు తెలుగు భాషలు వాడుకలో ఉన్న ప్రాంతాలు వేర్వేరు అస్తిత్వాలుగా ఉండేవని పేర్కొన్నారు.18 తెలుగు దేశాన్ని వడుగ దేశం నుండి వేరుగా పరిగణించారు కాబట్టి, వారు ఈ విభజన చేసినప్పుడు ‘బడగ దేశాన్ని’ దృష్టిలో ఉంచుకున్నారని భావించడానికి మనకు తగిన సమర్థన లభిస్తుంది. అలా కాకపోతే, వారు ఆంధ్ర దేశపు ఉత్తర భాగాన్ని ‘తెలుగు భూమి’గానూ, దక్షిణ భాగాన్ని ‘వడుగ భూమి’గానూ పరిగణించారని మనం ఊహించాల్సి వస్తుంది; తమిళ దేశమే ‘సెన్-తమిళ్’ మరియు ‘కొడుం-తమిళ్’ ప్రాంతాలుగా విభజించబడి ఉండటమనే వాస్తవంలో ఈ అభిప్రాయానికి మనం మద్దతు వెతుక్కోవాల్సి వస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, తర్వాతి కాలపు తమిళులు ఆనాటి విభజన ఏదైనా ఉంటే దానిని విస్మరించి, ‘వడుగర్’ మరియు ‘వడుగ’ అనే పదాలను ఆంధ్రులకు మరియు ఆంధ్ర భాషకు అన్వయించారు.

ఆంధ్రులు తమను తాము ‘వడుగర్’ అని పిలుచుకున్నారని చూపించడానికి ఎటువంటి ఆధారాలు లభించడం లేదు. అదే విధంగా, తమిళులు కూడా తమను తాము ఎప్పుడూ ‘అరవర్’ అని పిలుచుకోలేదు; మూడు శతాబ్దాల క్రితం జీవించిన ఒక నిఘంటుకారుడు ఆ పదం తమిళులను సూచిస్తుందని నమోదు చేసినప్పటికీ, తమిళులు మాత్రం ఆ పదాన్ని తమకు అన్వయించుకోలేదు. ప్రాచీన ఆంధ్రులకు, తమిళులు ‘అరవర్’గా కాకుండా ‘అరువర్’గానే పరిచయం ఉండేవారు. కులోత్తుంగ చోళుని తమిళ సైన్యం కలింగ రాజు దళాలలో రేకెత్తించిన భీతిని జయంకొండార్ వర్ణించేటప్పుడు, వారు తమిళులను ‘అరువర్’ అనే పేరుతో పిలిచారని పేర్కొన్నారు. ప్రాచీన కాలంలో ‘అరువర్’ అనే పదమే వాడుకలో ఉండేదన్న విషయం, అదే యుద్ధానికి సంబంధించి ‘దండి అలంకారం’లో ఉదహరించబడిన ఒక పాత పద్యం ద్వారా కూడా స్పష్టమవుతుంది. ప్రాచీన కాలంలో ఆంధ్రులు తమిళులను ‘అరువర్’ అనే పేరుతో పిలిచేవారని ఈ ఉదాహరణలు నిరూపిస్తున్నాయి. తమిళ దేశంలో తెలుగు సీమకు ఆనుకుని ఉన్న ప్రాంతాలను ‘అరువ’, ‘అరువ-వడ-తలాయి’ అని పిలిచేవారు; ఈ ప్రాంతాల ప్రజలు ‘అరువలార్’గా ప్రసిద్ధి చెందారు. కాబట్టి, వడుగలు (ఆంధ్రులు) మొదట ఈ ప్రాంతాల ప్రజలకు ‘అరువ’ అనే పేరును అన్వయించి, ఆ తర్వాత ఆ పేరును తమిళులందరికీ సాధారణంగా వర్తింపజేశారని మనం భావించవచ్చు.

II

ఇప్పుడు మనం తమిళులకు, వడుగలకు (ఆంధ్రులకు) మధ్య ఉన్న సంబంధాలను పరిశీలిద్దాం. మొదటి దశలో—అంటే అత్యంత ప్రాచీన కాలంలో—తమిళులు, ఆంధ్రులు సఖ్యతతో జీవించారు; రెండవ దశలో తమిళులు ఆంధ్రులపై ఆధిపత్యం సాధించారు; మూడవ దశలో పరిస్థితి తారుమారైంది. మొదటి దశ ‘సంగం యుగం’గా ప్రసిద్ధి చెందింది: ‘సంగం కావ్యాలు’గా పిలువబడే ప్రాచీన తమిళ రచనలను పరిశీలిస్తే—తమిళ దేశ సరిహద్దుల్లో చిన్న చిన్న విభేదాలు ఉండి ఉండవచ్చినప్పటికీ—వారి మధ్య ఎటువంటి తీవ్రమైన వైరం గానీ, తత్ఫలితంగా ఎటువంటి ఘోరమైన సంఘర్షణలు గానీ తలెత్తినట్లు కనిపించదు. ఈ కావ్యాలలో రెండింటిలో, వడుగలు ‘నన్నన్’కు మరియు ‘మౌర్యుల’కు సహాయం చేసినట్లు ప్రస్తావన ఉంది; అయితే వారు ఆంధ్రులు కాదని, ‘బడగ’ ప్రాంతానికి చెందిన కన్నడిగులని అనిపిస్తుంది. తమిళ దేశానికి చెందిన ముగ్గురు గొప్ప రాజులు—చోళులు, పాండ్యులు మరియు చేరతమిళ దేశానికి ఆవల ఉన్న భూభాగాలను తమ ఆధీనంలోకి తెచ్చుకోవాలనే దురాశ వారికి ఉన్నట్లు కనిపించదు. అంతేకాదు, వారు ‘తమిళ భాష మాట్లాడే మంచి భూమి’ పట్ల ఎంతగానో మమకారం పెంచుకున్నారంటే, అన్య భాషలు వాడుకలో ఉన్న భూములతో దానిని కలపడానికి వారు ఇష్టపడలేదని కూడా అనిపిస్తుంది:22 ఈ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా అనేక మరియు బలమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి. ఉత్తరాది రాజులు దక్షిణంపై దండెత్తినప్పుడు, తమిళ దేశానికి చెందిన ముగ్గురు గొప్ప రాజులు ఏకమై, కనీసం ఒక అడుగు వేయడానికి వారు చేసిన అన్ని ప్రయత్నాలను తిప్పికొట్టారు.23 అందువల్ల, తమిళ దేశం ఉత్తరాది నెపోలియన్లు సైతం వదులుకోవలసిన నేలగా మారింది. దాదాపు భారతదేశమంతా అశోకుని ఆధిపత్యం కిందకు వచ్చిన రోజుల్లో కూడా తమిళుల బలం ఎంత ఉండేదో, అతని ఆధిపత్యం మైసూరు వరకే ఆగిపోవడం మరియు అతను ముగ్గురు గొప్ప తమిళ రాజుల వద్దకు రాయబారులను పంపడం వంటి పరిస్థితుల ద్వారా స్పష్టమవుతుంది. గుప్తుల ప్రసిద్ధ సామ్రాజ్యం కూడా తమిళ భూమిపై తన నీడను వేయలేకపోయింది. ఆ తొలి రోజుల్లో, తమిళులు ఇతరులపై పాలించాలనే దురాశతో లేరు, అలాగని ఇతరులచే పాలించబడటానికి లొంగిపోయేంతగా విధేయతతోనూ లేరు. వడుగర్లు తమిళ దేశాన్ని ఆక్రమించుకోవడానికి ప్రయత్నించినట్లు ఎటువంటి ఆధారాలు లేనందున, వారు తమిళులతో శాంతి సామరస్యాలతో జీవించి ఉండాలి. కానీ సంగం రోజుల తర్వాత సంబంధాలు మారాయి. ఈ మార్పు వారి అంతర్గత విభేదాల వల్ల కాకుండా, ఉత్తర రాజుల దండయాత్రల వల్ల సంభవించింది. పల్లవ, చాళుక్య వంశాలకు చెందిన ఉత్తర రాజులు ఆంధ్ర, కర్ణాటకలను జయించినప్పుడు, వారి ఆశతో కూడిన దృష్టి ద్రవిడపై కూడా పడింది. అప్పటి నుండి తమిళ దేశంలో , వెలుపల తమిళులకు, ఉత్తరాది వారికి మధ్య జరిగిన ఘర్షణల గురించి మనం ఎక్కువగా వింటుంటాము. ఇరయనార్ యొక్క ‘కళవుయల్’ వ్యాఖ్యానంలో ఉదహరించిన పాండిక్-కోవై పద్యాలు, వైష్ణవ సాధువుల మరియు ఇతరుల కీర్తనలు, కొన్ని రాగి ఫలకాలు ఈ నాయకుల గురించి వివరిస్తాయి. తమిళ భూమిలో పల్లవులు పాతుకుపోయినప్పుడు తమిళులకు, వడుగర్లకు మధ్య యుద్ధాలు జరిగాయి. తొండై దేశాన్ని పాలించిన పల్లవుల సైన్యం, యుద్ధంలో వడుగర్ల నుండి పట్టుకొచ్చిన గోవుల మందలు ప్రపంచమంతటికీ పాలు ఇవ్వగలవని ఒక పాత తమిళ పద్యం చెబుతుంది.24 పల్లవుల వలె, చాళుక్యులు కూడా ఆంధ్రలోని ఒక భాగమైన వేంగిలో స్థిరపడి, కాలక్రమేణా ఆంధ్రులుగా పిలువబడ్డారు. చోళులు వారిపైకి దండెత్తి తెలుగు దేశంలో భీకర యుద్ధాలు చేయవలసి వచ్చింది. మొదటి రాజరాజ, మొదటి రాజరాజేంద్ర వంటి చోళ రాజుల ఉత్తరాది యుద్ధాలు సుప్రసిద్ధమైనవి. వీరరాజేంద్రుడు వేంగిని జయించి, దానిని వాజయాదిత్య అనే చాళుక్యునికి బహుమతిగా ఇచ్చాడని చరిత్ర చెబుతుంది. ఈ వీరరాజేంద్రుని గౌరవార్థం రచించిన తమిళ వ్యాకరణ గ్రంథమైన వీరసోలియం వ్యాఖ్యానంలో ఒక శ్లోకం కనిపిస్తుంది… ఇది ఈ సంఘటనను వివరిస్తుంది.25

చోళులు  వేంగి చాళుక్యులు కేవలం యుద్ధరంగంలో ప్రత్యర్థులుగా మాత్రమే నిలవలేదు; వారు పరస్పరం వైవాహిక సంబంధాలను కూడా ఏర్పరచుకున్నారు. వరుసగా మూడు తరాలకు చెందిన చోళ రాజకుమార్తెలు వేంగి రాజవంశంలోకి వధువులుగా అడుగుపెట్టారని చరిత్ర చెబుతోంది: తూర్పు చాళుక్య పాలకుడైన విమలాదిత్యుడు I (1015–1022), గొప్ప చోళ చక్రవర్తి రాజరాజ I కుమార్తె అయిన కుందవ్వను వివాహమాడాడు; చాళుక్య విమలాదిత్యుని కుమారుడైన రాజరాజ-నరేంద్రుడు (1022–1061), రాజరాజ I కుమారుడైన రాజేంద్ర I కుమార్తె అయిన అమ్మంగదేవిని వివాహం చేసుకున్నాడు; అలాగే పశ్చిమ చాళుక్య వంశానికి చెందిన విక్రమాదిత్యుడు I, వీరరాజేంద్ర చోళుని కుమార్తెను వివాహమాడాడు. ఈ వైవాహిక కూటములు ఆయా రాజవంశాల మధ్య శాంతిని నెలకొల్పడానికి దోహదపడ్డాయి; ఈ క్రమంలో, చోళులతో ఏర్పడిన తూర్పు చాళుక్య కూటముల ఫలితంగా ఆంధ్ర దేశం తమిళుల ఆధిపత్యం కిందకు వచ్చింది. రాజేంద్ర I కుమార్తె అయిన అమ్మంగదేవి భర్త, అంటే తూర్పు చాళుక్య పాలకుడు, సుమారు క్రీ.శ. 1062లో మరణించినప్పుడు, ఆ దంపతుల కుమారుడైన రాజేంద్రుడు ఆంధ్ర దేశ సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఆ సమయానికి చోళుల ప్రత్యక్ష వంశపారంపర్య శాఖ దాదాపు అంతరించిపోవడం వల్ల, చోళ సామ్రాజ్యానికి నాయకత్వం వహించడానికి ఎవరూ లేకపోవడంతో, ఈ రాజేంద్రుడు ఆంధ్ర దేశం నుండి చోళ రాజ్యానికి వచ్చాడు. రాజేంద్ర చోళ I కుమార్తె కుమారుడిగా తనకు చోళ సింహాసనంపై సంపూర్ణ హక్కు ఉందని ప్రకటించి, రాజ్యాన్ని తన ఆధీనంలోకి తీసుకుని, క్రీ.శ. 1070లో చోళ సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఈ విధంగా అతను ఆంధ్ర దేశానికి  చోళ సామ్రాజ్యానికి ఏకకాలంలో అధిపతి అయ్యాడు. ఈ రాజేంద్రుడే ‘కులోత్తుంగుడు I’ అనే పేరుతోనూ, ‘అభయ’, ‘విజయధర’ అనే బిరుదులతోనూ సుప్రసిద్ధుడయ్యాడు. చంద్రవంశానికి చెందిన తన తండ్రి (చాళుక్య రాజు) సింహాసనానికి, అలాగే సూర్యవంశానికి చెందిన తన మాతామహుని (చోళ రాజు) సింహాసనానికి—అంటే రెండు సింహాసనాలకు—తాను వారసుడు కావడం వల్ల, ‘ఉభయ వంశాధిపతి’ (రెండు వంశాలకు అధిపతి) అనే బిరుదుకు అతను పూర్తిగా అర్హుడయ్యాడు. అతని పరాక్రమాన్ని చుట్టుపక్కల ఉన్న శత్రువులందరూ రుచిచూశారు; ప్రతి సమరంలోనూ అతను విజేతగా నిలిచాడు. కళింగ దేశాధిపతి అయిన అనంతవర్మ చోడగంగ, ఒకసారి నిర్ణీత సమయానికి కప్పం చెల్లించడంలో విఫలమవడంతో, కులోత్తుంగుడు తన సేనాధిపతి అయిన కరుణాకర తొండైమాన్ నాయకత్వంలో ఒక సైన్యాన్ని పంపి, ఆ దేశాన్ని తన ఆధీనంలోకి తెచ్చుకున్నాడు. ఈ యుద్ధమే, జయంకొండార్ రచించిన ‘కళింగత్తుప్పరణి’ అనే కావ్యానికి ఇతివృత్తంగా నిలిచింది; ప్రపంచ సాహిత్యంలో మరే ఇతర సాహిత్యమూ తన వద్ద ఉందని చెప్పుకోలేని అద్వితీయమైన యుద్ధగీతం అది. తమిళ దేశం నడిబొడ్డున ఉన్న ‘గంగైకొండ చోళపురం’ నుండి చోళ సామ్రాజ్యాన్ని పరిపాలించిన ఆయన, తన కుమారులు వీర చోళుడు మరియు విక్రమ చోళులను వేంగికి ప్రతినిధులుగా (వైస్రాయ్‌లుగా) నియమించారు. క్రీ.శ. 1120లో ఆయన మరణానంతరం, ఆయన కుమారుడు విక్రమ చోళుడు సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడు. ఆయన కాలంలోనూ, ఆయన కుమారుడు కులోత్తుంగ చోళుడు II  ఆయన మనుమడు రాజరాజ చోళుడు II పరిపాలనా కాలంలోనూ, ఒట్టకూత్తర్, కంబన్ మరియు పుగలేంది వంటి గొప్ప తమిళ కవులు విశేషంగా రాణించారు. ఈ రాజులు కూడా తమిళ మరియు ఆంధ్ర దేశాలు రెండింటినీ పరిపాలించారు; వీరు చోళ దేశం నుండి ప్రతినిధులుగా పంపిన వారిలో కొందరు ఆంధ్ర దేశంలో స్థిరపడి, ఒకటి లేదా రెండు తరాల వ్యవధిలోనే పూర్తిగా ఆంధ్రులుగా మారిపోయారు. ‘వేలనాడు’ మరియు ‘పొత్తపి’ చోళులు ఈ పరిణామ క్రమానికి చక్కటి ఉదాహరణలు.

ఆనాటి తమిళ పండితులు ఆంధ్రుల సాహిత్య రచనలలో కూడా విశేష పాండిత్యం కలిగి ఉండేవారు. క్రీ.శ. పదవ లేదా పదకొండవ శతాబ్దానికి చెందినదని భావించబడే ప్రఖ్యాత వ్యాఖ్యాన గ్రంథమైన ‘యప్పరుంగల-విరుత్తి’, ‘వంచి’ అనే వ్యక్తి రచించినట్లు చెప్పబడే ఒక ప్రాచీన ఆంధ్ర ఛందోగ్రంథాన్ని ఉదహరిస్తుంది. ముద్రిత పుస్తకాలలో ఆ పేరు ‘వంజి’ అని ఉన్నప్పటికీ, కొన్ని తాళపత్ర ప్రతులలో మాత్రం అది ‘అవరంజి’ (అపరంజి?) అని ఉన్నట్లుగా భావించవచ్చు. అయితే, ఈ పేరుతో ఒక రచయిత ఉన్నట్లుగా గుర్తించడంలో సమర్థులైన తెలుగు పండితులు సైతం విఫలమయ్యారు. ఇంతటి ప్రాచీనమైన ఒక ఛందోగ్రంథం ఉనికిని బట్టి చూస్తే, ఆంధ్ర సాహిత్యం అప్పట్లోనే అత్యంత సుసంపన్నంగా ఉండి ఉంటుందని స్పష్టమవుతుంది. నన్నయ భట్టు (11వ శతాబ్దం) నాటి రచనల కంటే పూర్వపు తెలుగు గ్రంథాలు నేడు అందుబాటులో లేనంత మాత్రాన, ఆయన కాలానికి ముందు తెలుగు సాహిత్యం అసలే లేదని భావించే వాదనకు ఎటువంటి ఆస్కారం లేదని నిరూపించే తిరుగులేని సాక్ష్యం మనకు ఇక్కడ లభిస్తుంది.

తమిళం నుండి అనువదించినవారు:

ఆర్. శేషాద్రి-అయ్యంగార్, B.A., B.L.

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -18-5-26-ఉయ్యూరు