తొలి తెలుగు కవిత్వం-  నన్నయనుంచి తిక్కన వరకు (త్రివేణి )

రచన: ఖండవల్లి  లక్ష్మీ రంజన౦–ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

(లెక్చరర్, ది ఉస్మానియా కాలేజ్, హైదరాబాద్, డి.ఎన్.)

క్రీ.శ. 11వ శతాబ్దం ప్రథమార్ధంలో తెలుగు సాహిత్య ఆరంభానికి రంగం సిద్ధమైంది. తెలుగుకు మొట్టమొదటి రాజపోషకుడిగా రాజ రాజ రాజు పేరుంది,  నన్నయ మొట్టమొదటి కవిగా ప్రసిద్ధి చెందాడు. తెలుగు కవిత్వంలోని ప్రతిభ ఉదాత్తమైన వ్యక్తీకరణగా వికసించడానికి ఇది చాలా ఆలస్యమైంది. క్రైస్తవ శకం ప్రారంభం నుండే తమిళ సాహిత్యం ఉందని చెప్పుకోవచ్చు,  తెలుగు కంటే ముందే కన్నడ కూడా పుష్పించింది. క్రీ.పూ. 1000 నుండి ఆంధ్రులు చరిత్రలో సుపరిచితులు కావడం, కానీ ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న తెలుగు సాహిత్యం క్రీ.శ. 1000 నుండి ప్రారంభం కావడం విరుద్ధంగా అనిపిస్తుంది. దీనికి కారణాలు సాంస్కృతికం కన్నా చారిత్రకమే ఎక్కువ. చాళుక్య రాజవంశం అధికారంలోకి వచ్చే వరకు ఆంధ్ర రాజకీయాలు  సంస్కృతిలో ప్రాకృతం ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. నన్నయుడికి పూర్వ శతాబ్దాలలో కూడా భాష ‘నిర్మాణ దశలో’ ఉండేది. ద్రావిడ భాష ప్రాకృత, సంస్కృత భాషలతో మేళవించబడే ప్రక్రియ జరుగుతూ ఉండేది,  ఉదాత్తమైన భావాలను వ్యక్తపరచగల ప్రామాణికమైన తెలుగు రూపుదిద్దుకుంటోంది. రూపుదిద్దుకుంటున్న తెలుగును చూడటానికి నన్నయుడికి పూర్వ కాలపు శాసనాలు మాత్రమే ప్రామాణికమైన ఆధారాలు. క్రీ.శ. 7వ శతాబ్దం నుండి ప్రారంభమయ్యే ఈ శాసనాలు తెలుగు సాహిత్యం యొక్క సంభావ్య ఆరంభాలను వెల్లడిస్తాయి. తొలి శాసనాలు వచన రూపంలో వ్రాయబడ్డాయి మరియు వాటిలో ప్రాకృత పదాల విచిత్రమైన మిశ్రమం కనిపిస్తుంది. సంస్కృత పదాలు, సమాసాలు లేని కఠినమైన వచన శైలి మనకు కనిపిస్తుంది. వాటిలో అప్పుడప్పుడు స్వచ్ఛమైన తెలుగు జాతీయాల ప్రతిధ్వనులు వినిపిస్తాయి. కొన్ని వ్యాకరణ రూపాలు, ఉదాహరణకు బహువచన చిహ్నం, ఇంకా మిశ్రమ దశలోనే ఉన్నాయి. ప్రాచీన ద్రావిడ భాషకు అవశేషంగా, మేధోపరమైన న్. & ల. వంటి వర్ణాలు ఇప్పటికీ ఎక్కువగా వాడుకలో ఉన్నాయి. ఒకటిన్నర శతాబ్దం తరువాతి శాసనాలు తెలుగుపై సంస్కృతం యొక్క పెరుగుతున్న ప్రభావాన్ని వెల్లడిస్తాయి. చారిత్రాత్మకంగా ఇది ఆంధ్రదేశంలో సంస్కృత సంస్కృతి, వైదిక మతం తమను తాము స్థాపించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్న కాలం. ఇందులో తత్సమ పదాలు, తేలికైన సమాసాలు ఎక్కువగా ఉంటాయి. భాష సరళంగా, దేశీయ నుడికారాలతో కూడి ఉంటుంది. వచనంతో పాటు పద్యాల వాడకం కూడా పెరుగుతోంది. ఇది ఆ రోజుల్లో సంస్కృతంలో ప్రాముఖ్యత సంతరించుకుంటున్న చంపు శైలిని గుర్తుకు తెస్తుంది. ఈ ఛందస్సులు పూర్తిగా దేశీయమైనవి. తెలుగు తొలి ప్రసిద్ధ కవి నన్నయ కంటే రెండు శతాబ్దాల ముందే, నిజమైన సాహిత్య స్వభావం లేకపోయినప్పటికీ, తెలుగును కావ్యరచన ప్రయోజనాల కోసం ఉపయోగించారని లభించిన ఆధారాలన్నీ తెలియజేస్తున్నాయి. 9వ శతాబ్దం మధ్యకాలానికి చెందిన మరో కొన్ని శాసనాలు, అత్యంత తత్సమమైన  సంగీతభరితమైన ఆంధ్ర మహాభారతం  ఆవిర్భావానికి నాంది పలికిన భాషలో వ్రాయబడ్డాయి.

నన్నయకు ముందు తెలుగు కవిత్వ దేవత నిద్రావస్థలో ఉన్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, తెలుగు వీణ మాత్రం మేల్కొని ఉండి, తన మాధుర్యంతో దేశమంతటినీ నింపి ఉండాలి. నన్నయకు ముందు అనంతమైన దేశీయ ఛందస్సులు ఉండేవని అందరూ అంగీకరిస్తారు. నన్నయకు రెండు శతాబ్దాల ముందే కవులకు కొరత లేదు మరియు భాష రచనకు అనువుగా ఉండేది. ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న కొద్దిపాటి ఆధారాల ప్రకారం, ఆ కాలపు సాహిత్యం ప్రధానంగా గేయాలు, గీతాలు, జోలపాటలు, స్త్రీల భక్తి గీతాల రూపంలో ఉండేదని ఊహించబడింది. ప్రజలు వాటిని పాడుతూ, అర్థం చేసుకుని ఉంటారు. ఏ నాగరిక ప్రజలూ ఎక్కువ కాలం కవితా ప్రవృత్తి లేకుండా ఉండలేరు, ఇక నేటికీ అపరిచితులను సైతం ఆకర్షించే తెలుగు వంటి వాద్య పరికరం ఉన్న తెలుగు ప్రజలకైతే మరీనూ. మనకు అందించబడిన తెలుగు ప్రాచీన గేయ సాహిత్యపు కొన్ని అవశేషాలు ప్రధానంగా తెలుగు సంగీతంతో నిండి ఉన్నాయి. అవి ద్విపదల శైలిలో ఉంటాయి మరియు ఛందస్సులు దేశీయమైనవి. భాష సరళంగా, సంక్లిష్టత లేకుండా ఉంటుంది. ఇది సంస్కృతం ఆధిపత్యం చెలాయించి, అలంకరించని ఒక మారుమూల ప్రాంతం. ఆ రోజుల్లో ఎందరో మూగ నన్నయులు విలసిల్లి ఉంటారు. కానీ నన్నయుడి మరియు అతని గొప్ప కవిత్వ దేవత ముందు, వారి రచనలు కూడా ప్రాముఖ్యత కోల్పోయాయి.

సంగీత, కవిత్వ సంపదకు నిలయమైన ఈ గనిలోకి రాజరాజ, నన్నయ అనే ఇద్దరు మహనీయులు ప్రవేశించారు. వారిలో ఒకరు రాజు, పోషకుడు కాగా, మరొకరు కవి, పండితుడు. తెలుగులో గొప్ప సాహిత్యాన్ని సృష్టించే రోజు ఎట్టకేలకు రానే వచ్చింది. ఈ ఉద్యమానికి మద్దతుదారులు ధృడంగా నిలిచారు; స్వయంగా రాజుగారే ఈ ఉద్యమానికి పోషకుడిగా ఉన్నారు. కానీ వ్యతిరేకత కూడా అంతే తీవ్రంగా ఉంది. భారతీయ సంస్కృతికి సంప్రదాయ రక్షక దళాలైన పండితులు, తెలుగుకు వ్యతిరేకంగా, లేదా కనీసం ఆంధ్రులు చావడానికి ఇష్టపడని దేనికైనా, అంటే శిష్టా వాఙ్మయ (గంభీర సాహిత్యం) సృష్టికి వ్యతిరేకంగా ఏకమయ్యారు. సామాన్యుడు తెలుగులో పాడనీయండి; దానికి ఏమీ చేయలేం. కానీ దివ్యమైన సంస్కృతంలోని మహోన్నత రచనలను తెలుగులోకి అనువదించి ఎందుకు అపవిత్రం చేయాలి? సంస్కృతమనే బంగారాన్ని పోయడానికి తెలుగులో అచ్చులు ఎక్కడున్నాయి? కానీ తెలుగు పతాకధారులైన రాజరాజ, నన్నయ మరింత ధైర్యవంతులుగా నిలిచారు, వారికి మద్దతుగా మూడో యోధుడు కూడా చేరాడు. ఈయన నారాయణభట్టుడు, ఒక బ్రాహ్మణుడు మరియు గొప్ప పండితుడు. నన్నయ తన మహాభారతంలో తెలుగు భాషకు అనుకూలంగా, వ్యతిరేకంగా జరిగిన ఈ చారిత్రక పోరాటాన్ని ప్రస్తావించారు. ఈ గొప్ప కావ్యం  పీఠికలో ఆయన దానిని ఈ విధంగా వర్ణించారు:

“అర్జునుడితో భరతులు చేసిన మహా సంగ్రామంలో శ్రీకృష్ణుడికి ఎలాగైతే బ్రాహ్మణులలో ఆభరణం, సాహిత్యంలో నిష్ణాతులలో అగ్రగణ్యుడు, మిత్రుడు  సహ విద్యార్థి అయిన నారాయణభట్టుడు తోడుగా నిలిచి, ఆ పోరాటాన్ని విజయవంతంగా ముగించారు.”

నిజంగా ఎంతటి మహనీయ ఆత్మలు! ఒకరు ఆచరించడంలో, మరొకరు గుర్తించడంలో.

నన్నయ తన పాండిత్యం  స్వభావం రెండింటితోనూ తన గొప్ప కార్యానికి అత్యంత యోగ్యుడు. తన గురించి అత్యంత నిరాడంబరమైన రీతిలో మనకు వివరిస్తూ ఆయన ఇలా అంటారు:

“రాజు తన ఆస్థాన పురోహితుడైన నన్నయను దయతో సంబోధించాడు. అతని ఏకైక వ్యాపకం జపం, హోమం. అతను వాక్చాతుర్యంలో నిష్ణాతుడు, వేదాలలో సుశిక్షకుడు, పురాణ విజ్ఞానంలో సంపూర్ణ ప్రావీణ్యం కలవాడు, స్వచ్ఛమైన, నిష్కళంకమైన స్వభావం కలవాడు, లోకజ్ఞానం కలవాడు, సంస్కృతం  దేశీయం అనే రెండు భాషలలో కవిత్వం రచించడంలో ప్రసిద్ధుడు, ఎల్లప్పుడూ సత్యవంతుడు.”

ఒక విశిష్టమైన సందర్భంలో, నన్నయ తనను తాను దేవతల అధిపతి అయిన ఇంద్రుని ప్రధాన పురోహితునితో పోల్చుకున్నారు; ఈ విశిష్టతకు భక్తిశ్రద్ధలు కలిగిన నన్నయ కంటే మరెవరికీ మెరుగైన అర్హత లేదు. ‘ధర్మవంతుడైన నన్నయ’ అనగానే అంతా తెలిసిపోతుంది. ఆయన స్వీయ వర్ణన ద్వారా, ఆయన కవిత్వంలో మనం దేనిని గమనించాలో ఒక సూచన లభిస్తుంది. నన్నయ ఒక నిరాడంబరమైన, గంభీరమైన వ్యక్తి, యాదృచ్ఛికంగా కవిత్వం వైపు మళ్ళారు. ఆయన పోషకుడు, తన కోసం—బహుశా తన ప్రజల కోసం—మహాభారతాన్ని అనువదించమని కోరారు. దాని సర్వజ్ఞాన సర్వస్వ స్వభావం కారణంగా మహాభారతాన్ని ఐదవ వేదంగా సముచితంగా పిలుస్తారు. రాజ రాజకు తన ప్రజలంతగా అనువదించబడిన మహాభారతం అవసరం లేదు, ఎందుకంటే ఆయన స్వయంగా “వేదాలు మరియు ఆగమాలలో నిష్ణాతుడు”. తాను గర్వంగా తన వంశాన్ని చెప్పుకునే పాండవుల విజయాలను అది కీర్తించినందున మహాభారతం ఆయనకు ఎంతో ప్రియమైనది. అది నవ హిందూమతం ఉదయించే కాలం, రాజులు బహిరంగంగా వేద మత పోషకులుగా ఉన్నారు, బౌద్ధమతం ఖచ్చితంగా వెనుకబడిపోయింది మరియు ఆంధ్రదేశంలో జైనమతపు రోజులు లెక్కించబడ్డాయి. సాహసవంతులైన వర్గాలన్నీ తమను తాము క్షత్రియులుగా పిలుచుకుంటూ, తమ వంశాన్ని ఒకే వ్యక్తికి ఆపాదించుకున్నాయి. లేదా మహాభారత, రామాయణాలలో చెప్పబడిన మరో యోధ జాతి అయిన చంద్ర, సౌర జాతుల గురించి. ఈ గొప్ప వాదనకు మద్దతుగా వారు యజ్ఞాలు చేయడానికి, అపారమైన ఉదారతతో బ్రాహ్మణులను ప్రసన్నం చేసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉండేవారు;  వారు చతుర్విధ కుల విభజనకు తమను తాము సంరక్షకులుగా చేసుకున్నారు. వ్యాసుడు రచించిన మహాభారతం ఆర్య సమాజం, ఆచారాలు, రాజనీతి గురించి అపారమైన సమాచార గనిగా ఉండి, వైదిక మత వ్యాప్తికి గొప్ప ఆస్తిగా నిరూపించబడింది. ఇది కొంతకాలం బౌద్ధమతం వల్ల మరుగున పడింది, కానీ గుప్త చక్రవర్తుల కాలంలో తన పతాకాన్ని ఎగురవేసింది  నన్నయ, రాజ రాజాల కాలంలో ఉధృతంగా వ్యాపించింది. అందువల్ల మహాభారత అనువాదం రాజ రాజ పూర్వీకుల వీరత్వాన్ని కీర్తించడానికి మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న నవ హిందూమతాన్ని పెంపొందించడానికి సాహిత్యాన్ని అందించడానికి ఉద్దేశించబడింది. కళలు, సాహిత్యం ఏ ఉద్యమానికైనా, ప్రత్యేకించి మతపరమైన ఉద్యమానికైనా రక్తం, నరాలు వంటివని ఈ సుదూర కాలంలోనే గ్రహించినట్లు కనిపిస్తుంది. ఒకటి. అవి దానికి దీర్ఘకాలిక జీవనాన్ని కల్పిస్తాయి మరియు అటువంటి కళలు, సాహిత్యంతో ముడిపడి ఉన్న ఉద్యమాన్ని ప్రజలు అంతరించిపోనివ్వడానికి ఇష్టపడరు.

మన అదృష్టం కొద్దీ, తెలుగులో గొప్ప సాహిత్యాన్ని సృష్టించే తొలి ప్రయత్నం నన్నయ్య చేతుల్లోకి వచ్చింది. ఆయన జీవిత పరమార్థంలో మిల్టన్‌ను పోలి ఉంటారు  సంఖ్యల మాధుర్యం పట్ల ఆయనకున్న అవగాహన కూడా ఏమాత్రం తక్కువ కాదు. గొప్ప ఆంగ్ల కవి వలె. మిల్టన్ లాటిన్‌లో ఎంత గొప్ప కవిత్వం రాయగలిగాడో, నన్నయ కూడా సంస్కృతంలో అంతే గొప్ప కవిత్వం రాయగల సామర్థ్యం కలవాడు. కానీ, విశాలమైన సంస్కృత ప్రపంచం నుండి లభించే నిశ్చితమైన ప్రశంసలను కాదని, పరిమితమైన తెలుగు ప్రేక్షకులను ఆకట్టుకోవడంతోనే ఆయన సంతృప్తి చెందారన్న వాస్తవం, ఆయన మాతృభాషపై ఉన్న ప్రేమకు నిదర్శనం. పూజారి, భక్తుడైనప్పటికీ, తపస్సు, త్యాగాల భూమి అయిన తన అందమైన దేశం పేరు ప్రస్తావించగానే నన్నయ పులకించిపోయేవారు. తన దేశాన్ని కీర్తించడానికి ఆయన ఏమాత్రం వెనుకాడేవారు కాదు.

తెలుగు కవిత్వానికి మార్గదర్శకుడైన నన్నయ్య, సహజంగానే భవిష్యత్ తెలుగుకు సాహిత్య స్వరూపాన్ని తీర్చిదిద్దడంపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపారు. ఆయనను వాగనుశాసనుడు, అంటే వాక్కును నియంత్రించేవాడు అని సరిగ్గానే పిలుస్తారు. ప్రామాణిక తెలుగుకు నియమాలను నిర్దేశించిన తొలి తెలుగు వ్యాకరణాన్ని రచించిన ఘనత ఆయనకే దక్కుతుంది. ప్రస్తుతం ఆయనకు ఆపాదించబడుతున్న వ్యాకరణానికి ఆయనే అసలైన పితామహుడో కాదో తెలియదు గానీ, అప్పటికి ఇంకా స్థిరపడని తెలుగు భావప్రకటనా రూపంపై ఆయన తన గొప్ప ప్రామాణికత ముద్ర వేశారు. మారుతున్న, సరళమైన వ్యాకరణ రూపాలు ఆయన రచనలలో ప్రామాణీకరించబడ్డాయి, అవి నేటికీ అలాగే కొనసాగుతున్నాయి. తన కాలంలోని అసంఖ్యాకమైన స్థిరపడని భావప్రకటనా పద్ధతుల నుండి ఆయన స్వేచ్ఛగా ఎంచుకుని, తిరస్కరించి, తన ప్రాంతపు మాండలికాన్ని ‘రాజు తెలుగు’ స్థాయికి ఉన్నతపరిచారు. సంగీతం పట్ల తిరుగులేని గ్రహణశక్తి, డెల్టాలోని ఇసుక నేలలపై గోదావరి నదిలా జారుడుగా సాగే సున్నితమైన భావప్రకటనా శైలి నన్నయ్య భాష యొక్క విశిష్ట గుణాలు. తెలుగు భాష యొక్క బలం, సంగీతం తత్సమంలోనే ఉందని ఆయన స్పష్టంగా గ్రహించారు. తత్సమాన్ని స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించేందుకు ప్రజలలో పెరుగుతున్న ధోరణిని కూడా ఆయన గమనించారు. ఆయన దీనిని తనకు అనుకూలంగా మలచుకుని, భావభేదాలు, సూక్ష్మభేదాలను వ్యక్తీకరించడంలో సుసంపన్నమైన, స్వచ్ఛమైన, సంగీతభరితమైన, శ్రావ్యమైన తెలుగు శైలిని తన తర్వాతి రచయితలందరికీ ఆదర్శంగా నిలిపారు. తెలుగులో గొప్ప సాహిత్య సృష్టిని వ్యతిరేకిస్తున్న సాంప్రదాయవాదులను శాంతింపజేయడానికి, నన్నయ్య తన కథనంలో సంస్కృత భావప్రసార విధానాలను, వ్యావహారికాలను, జాతీయాలను, సమాసాలను స్వేచ్ఛగా స్వీకరించి, వారితో మధ్యేమార్గం అనుసరించారు. ఈ విషయంలో ఆయన నిజమైన మితవాది. ఈ చర్య విరోధపూరిత పండితుడి నుండి అయిష్టమైన అంగీకారాన్ని రాబట్టి ఉండాలి. తన రచనకు ఎలాంటి ఆదరణ లభిస్తుందో నన్నయ్య ఇలా వర్ణించారు: “వివేకవంతుడైన కవి కథనంలోని సున్నితత్వాన్ని, కథలోని పరిపూర్ణతను మెచ్చుకుంటాడు. ఇతరులు పదాలలోని రంగులకు, ఉచ్చారణకు ముగ్ధులవుతారు.” ఆయన రెండవ తరగతి వారిని ఉద్దేశించి ప్రత్యర్థులని అన్నట్లు స్పష్టమవుతోంది.

నన్నయ్య కేవలం తన పద ప్రయోగంతోనే పండితుడైన ప్రత్యర్థి మెప్పును పొందాలని ప్రయత్నించలేదు, ఆయన అంతకంటే పెద్ద త్యాగాలు చేయవలసి వచ్చింది. ఆ త్యాగాలు నిస్సందేహంగా స్వచ్ఛమైన దేశీయ భాషా శైలికి నష్టాన్ని కలిగించాయి. అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, తత్సమ పదాలతో నిండిన శైలిని అవలంబించడం ద్వారా, నన్నయ్య స్వచ్ఛమైన తెలుగు భావప్రకటనా విధానాన్ని వెనుకకు నెట్టేశారు. దాంతో మనం దేశీయ భాషా శైలి యొక్క గొప్పతనాన్ని, వైవిధ్యాన్ని చూడటానికి వేరే చోట వెతుక్కోవాల్సి వచ్చింది. రెండవదిగా, ఆయన మొదటిసారిగా సంస్కృత ఛందస్సులకు అధిక ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. నన్నయ పూర్వపు శాసనాలలో తెలుగులో సంస్కృత వృత్తిని ఉపయోగించిన ఆనవాళ్లు లేవు. కేవలం వచనం మరియు దేశీయ ఛందస్సులను మాత్రమే స్వీకరించారు. ఆ కాలంలోని అలిఖిత సాహిత్యం, అనగా గేయాలు  జానపద గీతాలు, దేశీయ ఛందస్సులో రచించబడ్డాయి. గంభీరమైన రచనల బరువుకు స్వచ్ఛమైన తెలుగు గేయ ఛందస్సులు సరిపోవని నన్నయ  అతని సమకాలీనులు అభిప్రాయపడి ఉండవచ్చు. ఏదేమైనా, ఆయన తన కావ్యంలో వాటిని తడబడుతూనే చేర్చుకుని, తెలుగులో సంస్కృత వృత్తులను సముచితంగా ఉపయోగించడానికి మార్గం చూపారు. కేవలం దేశీయ శైలి, ఛందస్సు వర్సెస్ తత్సమ శైలి మరియు సంస్కృత వృత్తి అనే ప్రశ్నపై తరువాతి కవుల మధ్య తీవ్రమైన వివాదం తలెత్తింది. నన్నయ రెండవ దానిని స్థాపించారు మరియు అధికశాతం కవులు ఆయన అడుగుజాడలను అనుసరించారు. తిక్కన ఒక్కడే, ఆయా సిద్ధాంతాల యోగ్యతల గురించి ఎలాంటి సైద్ధాంతిక చర్చలో నిమగ్నం కాకుండా, దేశీయ నుడికారపు భావప్రకటనా విధానాన్ని స్వీకరించారు. తన రచనను అత్యధిక సంఖ్యాకులకు ఆమోదయోగ్యంగా చేయాలనే ఉద్దేశ్యం పక్కన పెడితే, నన్నయ్య స్వభావరీత్యా శాస్త్రీయ శైలి వైపు మొగ్గుచూపేవారు. ఆయన ఒక బ్రాహ్మణుడు, ఆయన జీవితం పవిత్రమైన యజ్ఞాలలో గడిచింది మరియు ఆయన చుట్టూ ఉన్న వాతావరణం ఉన్నతమైన పాండిత్యంతో నిండి ఉండేది. మంత్రిగా తిక్కనకు సామాన్యులతో ఉన్నటువంటి వ్యక్తిగత సాన్నిహిత్యం ఆయనకు అంతగా లేదు. ఆయనకు ఉన్నత వర్గాల వారి మాటతీరుపై మంచి అవగాహన ఉండేది మరియు ఆయన కాలంలో సంస్కృతం, ఆర్య సంస్కృతి పట్ల గొప్ప అభిమానం ఉండేది. ఆంగ్లాన్ని ఆరాధించే ఆధునిక తెలుగువారు తమ ప్రసంగంలో, రచనలలో దానిని విరివిగా ఉపయోగించడానికి వెనుకాడనట్లే, నన్నయ్య కాలంలోని పండితులు సంస్కృతాన్ని ఉన్నతంగా భావించేవారు. నేటికీ సనాతన బ్రాహ్మణులు తమ గృహ వ్యవహారాలలో తెలుగు పదాల కంటే సంస్కృత పదబంధానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. నన్నయ్య సంస్కృత భాషకు, ఛందస్సుకు అంతగా గౌరవం ఇవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

కవిగా నన్నయ్య నిస్సందేహంగా ప్రథమ శ్రేణికి చెందినవారు. తెలుగు కవిత్వ పితామహుడి ప్రత్యేకమైన స్థితి, ఆయన తన కళను విస్తరించుకోకుండా నిరోధించింది. ఆయన ప్రధానంగా తెలుగులో ఒక ఉదాత్తమైన శైలికి పునాదులు వేయడంలో నిమగ్నమయ్యారు. ఆయన కవిత్వం ఏకరీతిగా సున్నితంగా, మధురంగా ఉంటుంది. తెలుగు, సంస్కృత భాషల మేళవింపులో ఆయన నిష్ణాతుడు. పవిత్రత, సరళత ఆయన కవిత్వంలో ప్రధాన లక్షణాలు; అది సరళంగా ఉన్నంత మాత్రాన ఏ మాత్రం తక్కువ మహోన్నతమైనది కాదు. ఆయన ప్రకృతి దృశ్యాలను నిశితంగా పరిశీలించేవారు, వాటిని మనకు సజీవ వర్ణాలలో చిత్రించడంలో ఆనందించేవారు. ఈ వర్ణనలలో ఆయన ప్రయత్నించదగినదిగా భావించిన ఏకైక అలంకారం స్వభవోక్తి. ఆధునిక కవుల అతిశయోక్తి కల్పనలకు, అవాస్తవిక భావనలకు ఆయన శైలిలో చోటు లేదు. ఆయన ఒక అద్భుతమైన కథకుడు, తన ఉద్దేశ్యాన్ని మరుగుపరచడానికి మరే ఇతర విషయాన్నీ అనుమతించరు. ఈ విషయంలో ఆయన ఆంగ్ల కవిత్వంలోని చాసర్‌ను పోలి ఉంటారు.

నేను ద్విపదను ప్రయత్నిస్తాను. ఇది పూర్తిగా దేశీయ రచన అని ఒక్క క్షణం కూడా అనకండి. ఇది వేదానికి ఇచ్చేంత గౌరవానికి అర్హమైనది, ఎందుకంటే ఒక టన్ను ఎంత తూచగలదో, రాయి కూడా అంతే తూచగలదు. గొప్ప భావాలను వినయపూర్వకమైన మాటల్లో వ్యక్తపరిచేవాడే నిజమైన గొప్ప కవి.

ఆయన కేవలం బోధించడమే కాకుండా, దాన్ని ఆచరించి చూపారు. పూర్తిగా దేశీయ ఛందస్సులు, వేగవంతమైన తెలుగు భాష ఏమి చేయగలవో అనడానికి ఆయన బసవ పురాణం ఒక గొప్ప ఉదాహరణ. ఆయన శైలి మిల్టన్ ఛందస్సులోని ఉదాత్తత, శక్తి స్థాయికి చేరుకుంది. గంభీరమైన భావాల భారాన్ని సంస్కృత రూపకాలు మాత్రమే మోయగలవనే అపోహను ఆయన బద్దలు కొట్టారు.

ఆ కాలం కూడా ఈ దృక్పథ మార్పును కోరింది. తెలుగు రచనలు ఇకపై కేవలం కవి యొక్క కవితా ప్రవృత్తికి ఒక సాధనగా రూపొందించబడలేదు. పండితుడిని మెప్పించాలనేది ఇకపై ఆశయం కాదు. ఆంధ్రులు అధిక సంఖ్యలో కవికి శ్రోతలుగా మారారు. మతంలోని గొప్ప వివాదాలు వారిని చేరి, వారి సానుభూతిని గెలుచుకోవలసి వచ్చింది. పోటీ పడుతున్న శైవులు, వైష్ణవులు, జైనులు అనే మత శాఖలన్నీ తమ సిద్ధాంతాల కోసం ఈ ప్రేక్షకులను తీవ్రంగా ఆకట్టుకోవడానికి ప్రయత్నించాయి. అందువల్ల ప్రజాదరణ పొందవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. ఈ విషయం జైనులకు చాలా కాలం నుంచే తెలుసు. తెలుగులో మనకు ప్రస్తుతం జైన సాహిత్యం ఏదీ లభించనప్పటికీ, ప్రజలను ఆకట్టుకోవడానికి మాతృభాషలలో వ్రాయవలసిన అవసరాన్ని మొదటగా గ్రహించిన వారు వారేనని కన్నడ సాహిత్యం ద్వారా తెలుస్తోంది. అందువల్ల సోమనుడి ‘త్సాను తెనుగు’ ఆ కాలపు ఆవశ్యకతగా మారింది మరియు కేవలం ఈ మాధ్యమం ద్వారానే ఆయన శైవుల ఊహాశక్తిని రగిలించడంలో విజయం సాధించారు. ఆయన శైవానికి ఏమి చేశారో, రంగనాథుడు వైష్ణవానికి అదే చేశారు. ఆయన వరంగళ రాణి రుద్రమ సామంతులలో ఒకరి ఆస్థానంలో కూడా ప్రసిద్ధి చెందారు. సోమన తన బసవ పురాణాన్ని రచించిన అదే ఛందస్సులో ఆయన రామాయణాన్ని వైష్ణవ రచనగా రచించారు. రంగనాథుడు ఒక మధురమైన కవి, సంస్కృతంలోని అలంకారభరిత శైలిలోనూ, అలాగే తెలుగులోని స్వచ్ఛమైన, సంగీతమయమైన గానశైలిలోనూ నిష్ణాతుడు.

దీనికి ఆయన ఉన్నతమైన కల్పనాశక్తిని జోడించారు, అందువల్ల ఆయనలోని నిజమైన కవి ప్రతి అడుగులోనూ మనకు కనిపిస్తాడు.

సోమన రచనలోని శుద్ధమైన కఠినత్వానికి, రంగనాథుని పద్యాలలోని కళాత్మక వైభవానికి తెలుగు భాషా శైలి, ఛందస్సు తగినవని ఈ యుగం నిరూపించింది. మతపరమైన కలహాలతో చిన్నాభిన్నమైన ఈ నేల మీదకు, శైవ మరియు వైష్ణవ సంప్రదాయాల వారికి శాంతి సందేశాన్ని అందించే తికన మహాభారతం అవతరించింది. తికన మహాభారత అనువాదాన్ని నాలుగవ పర్వం నుండి స్వీకరించి, ఆ మహాకావ్యంలోని మిగిలిన భాగాన్ని విజయవంతంగా పూర్తిచేశాడు. వృత్తిరీత్యా పరిపాలకులుగానూ, యోధులుగానూ రాణించిన ఆంధ్ర బ్రాహ్మణులలోని ‘నియోగి’ శాఖకు ఆయన చెందినవాడు. ఆయన తండ్రి మరియు తాతలు సైన్యాధిపతులుగానూ, ప్రాంతీయ పాలకులగానూ పదవులు నిర్వహించారు. స్వయంగా తికన కూడా నెల్లూరును పాలించిన చోడ వంశానికి చెందిన మనుమసిద్ధి వద్ద మంత్రిగా సేవలందించాడు. తికన గొప్ప దౌత్యవేత్త; వరంగల్ చక్రవర్తి గణపతిదేవుని ఆస్థానానికి విజయవంతమైన రాయబారిగా వెళ్ళడం ద్వారా ఆయన తన దౌత్యనైపుణ్యానికి ఒక విశిష్టమైన నిదర్శనాన్ని చూపాడు. అక్కడ, చక్రవర్తి ఆస్థానంలో, ఆయన జైన పండితులను వాదోపవాదాలలో ఓడించి, తన రాజు మరియు పోషకుడు కోల్పోయిన రాజ్యాన్ని తిరిగి పొందేందుకు చక్రవర్తి సహాయ సహకారాలను సాధించాడు. ఈ విధంగా ఆయన ఆచరణాత్మక రాజకీయ రంగంలో అత్యంత విజయవంతమైన వ్యక్తిగా నిరూపించుకున్నాడు; తన గొప్ప లోకజ్ఞానాన్ని, ఉన్నతమైన కవితా ప్రతిభతో మేళవించినప్పుడు, అది ఆయన్ని సహజంగానే తెలుగు కవులందరిలోనూ అగ్రగణ్యుడిగా నిలిపింది.

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -23-5-26-ఉయ్యూరు