భోగేశ్వర మహాత్మ్యం

 భోగేశ్వర మహాత్మ్యం

భోగేశ్వర మహత్మ్య ప్రబంధకావ్యాన్ని కృష్ణా జిల్లా బందరు దగ్గర ఉన్న పెడన వాస్తవ్యులు మల్లంపల్లి మల్లికార్జున కవి చే రచింపబడి ,వారి ప్రియ శిష్యుడు శ్రీ దారా సూర్యప్రకాశ లింగ చంద్ర శేఖరస్వామి ద్రవ్య సహాయం తో మచిలీ బందరు భైరవ ముద్రాక్షర శాల లో ముద్రింపబడినది.వెల అర్ధ రూపాయి .సంవత్సరం లేదు ఈ కృతి శిష్యుడైనదారా వారికే అంకితమిచ్చి , వంశ వర్ణనం చేశాడుకవి .ఏలూరు వాసి కందుకూరి శ్రీశైలపతి గారు కవికి రాసిన ఉత్తరాలు కూడా పద్యాలలో ఉండటం విశేషం .ఈ జాబులు  2-4-1906,6-7-1907 న వ్రాసినట్లున్నది .కనుక పుస్తకం అదే సంవత్సరం లో1906-07లో  ప్రచురించబడింది అని భావించవచ్చు .

  ఈ మహాత్మ్యం లో పుర వర్ణనం ,శివ దేవ వర్ణనం ,సర్వ మంగళా ,వివాహ వర్ణనం ,చక్షుప్రీతి వర్ణనం మొదటి ఆశ్వాసం లో ,వసంతురుతు ,,స్త్రీ ,మనస్సంగాద్యవస్థ వర్ణనం ,శివ దేవుడు కొడుకు పుట్టలేదని చింతించటం ,ముని వర్ణనం ,ఆయన ఓదార్చటం ,దౌహృద వర్ణన రెండవ ఆశ్వాసం లో ,ఇక మూడులో గొడగూచి వర్ణన ,గొడగూచి తలి దండ్రులతో శ్రీ శైల వెళ్లాలని అనుకోవటం ,కొడుకును వద్దనటం తో బాధపడటం ,కొడుక్కి శివ పూజా రహస్యం ఉపదేశం ,సూర్యాస్తమయ వర్ణన ,భగవత్సాక్షాత్కారం  , నాలుగులో శివదేవుడు శివుడితో స్వప్న వృత్తాంతం చెప్పుకోవటం ,శివదేవుడు శైశైల మహిమలు వర్ణించటం ,శుక్రోదయ ,పాతాళగంగ శ్రీ శైల ఉత్పత్తి ,పర్వతుడు శ్రీ పర్వతుడు అవటం ,పర్వత లింగం మల్లికార్జునలింగం గా పిలువబడటం ,సూర్యాస్తమయం ,పూర్ణ సోమోసా లంభనం ,పార్వతికి  భ్రమరాంబ పేరు రావటం ,క్షీణ సోమోదయ ,సూర్యోదయ వర్ణనం ఉన్నాయి .చివరిదైన అయిదవ ఆశ్వాసం లో శివుడిని’’ గుది గొయ్య’’ అని ని౦ది౦చిన౦దుకు  శివదేవుడు కొడుకును తిట్టటం గొడగూచి పశ్చాత్తాపం ,భోగేశుడు పాలు తాగాడని చెప్పగా శివదేవుడు ఆశ్చర్యపోవటం ,ఎలా కన్పించాడని అడగటం అతడు ప్రార్ధించటం ,భోగేశ సాక్షాత్కారం తో కావ్యం సమాప్తి . ‘’శ్రీ గౌరిం దన య౦క పీఠమునబేర్మిన్నిల్పి వృక్షోధరా –భోగ౦బందున జందనం బిడి’’చెలీ !భోగ్యా వృతింజెందమిం

బౌగౌనే’’యన నవ్వు పార్వతి నభి ప్రాయజ్ఞగా నెంచు నా –యోగి ధ్యేయుడుశ్రీ గిరీశుడు జిరాయు శ్శ్రీలు మా కీవుతన్ ‘’అనే శార్దూలం తో కావ్యం ప్రారంభించాడు కవి .తర్వాత శివకుటు౦బాన్ని వర్ణించి ,నంది భ్రుంగి చండి లకు ,వాల్మీకి వ్యాస కాళిదాస,నన్నయ తిక్కన,పోతన పెద్దన రామలింగాది కవులకు నమస్కరించి ,లోకగురు బ్రహ్మయ లింగాన్ని ,ముదిగొండ రామేశ,కాశీనాధుని నాగామార్య  గురుని ,తాడేపల్లి వెంకటార్యుని ,వక్కలంక వీరభద్ర విద్వన్మణిని,అద్దేపల్లి సోమనాధకవికి ,గుమ్మలూరి సంగమేశ్వర తార్కిక సార్వ భౌముడికి ,చేగంటి మృత్యుంజయ దైవజ్ఞునికినమస్కరించి చిన్నతనం లో చదువు నేర్పిన చిన్న వియ్యన్న మనీషికి నమస్కారాలు చెప్పాడు .

 తర్వాత తనతాత వీరేశ లింగం తపోధనుడని ,తండ్రి వీర మల్లేశ్వరుడు వీరశైవమత రహస్య వేత్త అనీ  , తల్లి భ్రమరాంబ  దేవి అనీ ,తండ్రి చనిపోతే తల్లి అన్నీ తానె అయి పెంచి పోషించిందని ,అన్న రామ లింగం గొప్పకవి అనీ ,చెప్పి ఇష్ట దేవతలకు మొక్కి షట్యంతాలు గుప్పించాడు .పద్యాలన్నీ భక్తీ పారవశ్యంతో పరుగులు తీస్తాయి .చివరిదైన 5వ ఆశ్వాసం లో ‘’

‘’ఈవే దిక్కికమాకు వేరెవరు లేరెచ్చోటగాలించినన్ ‘’అంటూ ప్రార్ధిస్తాడు గొడగూచి .’’దేవా భోగ విభో ‘’అని ఎలుగెత్తి పిలుస్తాడు .స్రగ్ధర ,లయగ్రాహి ,మణిగణ నికరం లలో  చివరికి దండకం తో ప్రత్యక్ష మైన భోగేశ్వరస్వామిని గొప్పగా వర్ణింఛి సమాప్తి చేశాడు ప్రబంధ కావ్యాన్ని .ఇది భక్త గొడగూచి వృత్తాంతమే .’’

‘’భక్తి గొడగూచి కధ సత్ప్రబంధముగను –జేసి మీకు నర్పించుట చేత మాకు

 గూడ దజ్జనకాదుల వలెముక్తి –నిడక తప్పదుమీకు గృతీశులార ‘’అని గడుసుగా తనకు ముక్తి ఇవ్వటం ఆయన బాధ్యతే అన్నాడుకవి .

ప్రబంధానికి కావలసిన సకల లక్షణాలు దీనిలో ఉన్నాయి. అన్నిటినీ సరసంగా పోషించాడు కవి .కానీ మనవాళ్ళ దృష్టికి ఆనినట్లు లేదు .ఎవరూ ఈకావ్యాన్నీ, కవినీ గురించి పేర్కొన్న దాఖలా లేనట్లు అనిపిస్తోంది .వీర శైవ సాహిత్యం లో బాగా ప్రాచుర్యం పొంది ఉండాలి ఇది .దీన్ని పరిచయం చేసే మహద్భాగ్యం  నాకు దక్కింది .

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-10-21-ఉయ్యూరు

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

రేపటి నుంచి” విశ్వనాధకల్ప వృక్ష శిల్పం ”ప్రారంభం -చిన్న సవరణ 

రేపటి నుంచి” విశ్వనాధకల్ప వృక్ష శిల్పం ”ప్రారంభం -చిన్న సవరణ

 సాహితీ బంధువులకు శుభ కామనలు .సరసభారతి ఫేస్ బుక్ ద్వారా ప్రత్యక్ష ప్రసారం అవుతున్న ”మంత్రం మయ వాణి విశ్వనాధ ”ఇవాళ 24వ భాగం తో పూర్తీ అవుతుంది .
  రేపు 5-10-21 మంగళవారం సాయంత్రం 4గం  నుంచి ధారావాహికగా ”విశ్వనాధ కల్ప వృక్ష శిల్పం ”సరసభారతి ఫేస్ బుక్ ద్వారా ప్రత్యక్ష ప్రసారం ప్రారంభమై ఎల్లుండి 6 వ తేదీ బుధవారం నుంచి ఉదయం 10 గం లకు ప్రసారమవుతుందని  తెలియ జేయటానికి సంతోషంగా ఉంది -మీ -దుర్గాప్రసాద్ -4-10-21-ఉయ్యూరు


Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

పర్యావరణ పరిరక్షకురాలు,’’దిగాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్’’ నవలా రచయిత్రి – అరుంధతీ రాయ్ -(వ్యాసం)-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్.

పర్యావరణ పరిరక్షకురాలు,’’దిగాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్’’ నవలా రచయిత్రి – అరుంధతీ రాయ్ -(వ్యాసం)-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్.

జననం – విద్య –  వివాహం:

మేఘాలయ రాష్ట్రం షిల్లాంగ్ లో అరుంధతీ రాయ్ 24-11-1961న కేరళకు చెందిన మలయాళీ సిరియన్ క్రిష్టియన్,మహిళా హక్కుల కార్యకర్త అయిన మేరీ రాయ్ ,కలకత్తా లోని బెంగాలీ హిందూ టీ ప్లాంటేషన్ మేనేజర్ రాజీబ్ రాయ్ దంపతులకు కలకత్తా లో జన్మించింది. అరుంధతికి రెండేళ్ళ వయసులోనే ,ఆమె తల్లి భర్తనుంచి విడాకులు పొంది ,కేరళకు అరుంధతి, ఆమె తమ్ముడు తో చేరింది .కొంతకాలం తమిళనాడులోని ఊటీలో అమ్మమ్మ,తాత గారింట్లో ఆకుటుంబం ఉన్నది . అరుంధతికి అయిదవఏడు వచ్చేసరికి కుటుంబం మళ్ళీ కేరళ చేరింది ఆమె తల్లి అక్కడ ఒక స్కూల్ స్థాపించింది .

కొట్టాయం లోని కార్పస్ క్రిష్టి స్కూల్ లో అరుంధతి చేరి చదివి ,తర్వాత తమిళనాడు నీలగిరి జిల్లా లోని లవ్ డెల్ లో ఉన్న లారెన్స్ స్కూల్ లో చేరి చదివి ,ఆతర్వాత ఢిల్లీ లోని స్కూల్ ఆఫ్ ప్లానింగ్ అండ్ ఆర్కిటెక్చర్ లో ఆర్కి టెక్చర్ చదివింది .అప్పుడే డా గేరార్డ్ కున్హా అనే ఆర్కిటెక్ట్ తో పరిచయమై ,1979లో అతడిని పెళ్ళాడి, దంపతులు ఢిల్లీ లో కాపురం పెట్టారు .తర్వాత గోవాకు మారి 1982 విడాకులు తీసుకొని విడిపోయింది .

ఉద్యోగాలు –సినిమా నటన రచన:

అరుంధతి రాయ్ మళ్ళీ ఢిల్లీ చేరి ,’’నేషనల్ ఇంష్టి ట్యూట్ ఆఫ్ అర్బన్ ఎఫైర్స్’’ లో ఉద్యోగం పొందింది .1984లో ఫిలిం నిర్మాత ప్రదీప్ క్రిషన్ నిర్మిస్తున్నఅవార్డ్ సినిమా ‘’మాసీ సాహిబ్ ‘’సినిమాలో మేకల కాపరి గా నటించి పేరుపొందింది .తర్వాత ఇద్దరూ పెళ్లి చేసుకొన్నారు .ఇద్దరూ కలిసి భారత దేశ స్వాతంత్రోద్యమం పై టెలివిజన్ సిరీస్ తో పాటు అన్నే ,ఎలెక్ట్రిక్ మూన్ అనే రెండు సినిమాలు తీశారు . ది గాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్ నవల

సినిమా ప్రపంచం నచ్చక ,అరుంధతి రాయ్ అనేక విషయాలపై దృష్టి పెట్టింది .ఏరోబిక్ వ్యాయామ క్లాసులు నడిపింది .ప్రస్తుతం భర్తతో విడిపోయి వేరుగా ఉంటున్నా ,దాంపత్యం కొనసాగుతోంది .1997లో అరుంధతి రాయ్ ‘’ది గాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్ ‘’నవలరాసి అంతర్జాతీయ ఖ్యాతి ,ఆర్ధికంగా సుస్థిర స్థానం పొందింది .ప్రముఖ మీడియా పర్సనాలిటి,NDTV మీడియా గ్రూప్ హెడ్ అయిన ప్రణయ్ రాయ్ కి అరుంధతి రాయ్ కజిన్ . ఢిల్లీ లోనే ఉంటోంది .

1992లో మొదలుపెట్టి నాలుగేళ్ళు రాసి 1996లో అరుంధతి తన మొదటి నవల ‘’ది గాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్ ‘’(చిల్లర దేవుళ్ళు )పూర్తి చేసింది .1997లో దీనికి ‘’బుకర్ ప్రైజ్’’ వచ్చి ,’’ది న్యూయార్క్ టైమ్స్ నోటబుల్ బుక్స్ ఆఫ్ ది యియర్ ‘’గా పేర్కొనబడింది .ఇండిపెండెంట్ ఫిక్షన్ లో నాల్గవ స్థానం సాధించింది .దీనికి అర్ధ మిలియన్ పౌండ్ల అడ్వాన్స్ పొంది ,ఆర్ధికంగా బలపడింది రాయ్ .మే నెలలో విడుదలైన ఆనవల జూన్ చివరికి 18దేశాలలో అమ్ముడైపోయి ఆశ్చర్యం కలిగించింది .డి న్యూయార్క్ టైమ్స్ వంటి ప్రసిద్ధ అమెరికన్ పత్రికలూ ఆ నవలగురించి ‘’మిరుమిట్లు గొల్పే మొదటి నవల ‘’,’’అసాధారణ నవల ‘’అంటూ రాసి బ్రహ్మ రధం పట్టాయి . at once so morally strenuous and so imaginatively supple”[19]) and the Los Angeles Times (“a novel of poignancy and considerable sweep”[20]), and in Canadian publications such as the Toronto star’’ a lush, magical novel”

1997లో వచ్చిన అయిదు గోప్పనవలలో ఇదొకటి అన్నది ‘’టైమ్స్ పత్రిక ‘’ యికే నయనార్ వంటి భారతీయ విమర్శకులు అందులో సెక్స్ ను దట్టంగా దట్టించింది ‘’అని అవహేళన చేశారు .

టివి ,సినిమా:

అంతకు ముందు అరుంధతి టివి ,సినిమాలలో పని చేసింది .’’ఇన్ విచ్ అన్నీ గివ్స్ ఇట్ దోజ్ వన్స్’’అనే తన ఆర్కిటెక్చర్ స్టూడెంట్ జీవితానుభవాలు సినిమాకు,1889లో ,తర్వాత 1992లో తీసిన ‘’ఎలెక్ట్రానిక్ మూన్’’ సినిమాకు స్క్రీన్ ప్లే రాసింది ,నటించింది కూడా .ఈ రెండిటి దర్శకుడు ఆమె భర్త ప్రదీప్ క్రిషన్ .1989లో ఆమె మొదటి సినిమాకు ‘’నేషనల్ బెస్ట్ స్క్రీన్ ప్లే అవార్డ్ ‘’‘’అందుకొన్నది.

ఈ నవలా విజయంతో అరుంధతికి టివి సీరియల్స్ తీసే అవకాశం వెతుక్కుంటూ రాగా ‘’ది బన్యన్ ట్రీ’’తీసింది తర్వాత ‘’డామేజ్ ‘’అనే డాక్యుమెంటరి తీసింది.’’ది మినిష్ట్రి ఆఫ్ అత్మోస్ట్ హాపినెస్ ‘’నవల రాసి, 2017’’మాన్ బుకర్ ప్రైజ్ ‘’పొందింది. సమకాలీన రాజకీయాలు ,సంస్కృతులు, గిరిజన సంస్కృతీలపై అనేక వ్యాసాలూ రాసింది .ఇవన్నీ కలిపి ‘’మై సెడిషియస్ హార్ట్ ‘’పుస్తకంగా పెంగ్విన్ ప్రచురించింది .

విమర్శకురాలు:

1994లో శేఖర్ కపూర్ చంబల్ రాణి పూలన్ దేవి జీవితం పై తీసిన ‘’బాండిట్ క్వీన్ ‘’ సినిమాను విమర్శించటం తో అరుంధతి రాయ్ అందరి దృష్టి ఆకర్షించింది. ఈ విమర్శ వ్యాసానికి ఆమె పెట్టిన పేరు ‘’ది గ్రేట్ ఇండియన్ రేప్ ట్రిక్ ‘’. బ్రతికి ఉండగానే పూలన్ దేవి అనుమతి తీసుకోకుండా, ఆమె పై రేప్ దృశ్యాలు తీయటాన్ని అరుంధతి -పూలన్ దేవి హక్కుల ఉల్లంఘనగా పేర్కొంది. పూలన్ దేవి జీవితాన్ని , దాని అర్ధాన్ని పెద్ద తప్పుగా చూపించి, ఆమెను ఎక్స్ ప్లాయిట్ చేయటం గొప్ప నేరమే అని శేఖర్ కపూర్ పై అభియోగం మోపింది రాయ్.

మానవహక్కుల ,పర్యావరణ ఉద్యమ నాయకురాలు:

అరుంధతీ రాయ్ ప్రపంచీకరణకు నిరసనగా ఉద్యమించింది .అమెరికా విదేశా౦గ విధానం ,భారత్అణ్వాయుధాల ఉత్పత్తి ,పారిశ్రామీకరణ వగైరా విషయాలను వ్యతిరేకించింది .2001లో భారత పార్లమెంట్ పై ఉగ్రవాదుల దాడిని నిరసించి ,పోలీసుల అత్యుత్సాహాన్ని,అసత్య ఎన్కౌంటర్లను ఎండగట్టింది.2008లో శ్రీనగర్ లో జరిగిన భారీ ప్రదర్శన గురించి స్పందిస్తూ ‘’కాశ్మీరీలకు విడిపొటమేకావాలి కానీ ,కలిసి ఉండటానికి కాదు’’అని చెప్పింది. దీన్ని బిజెపి ,కాంగ్రెస్ లు తప్పుపట్టాయి .

గుజరాత్ లోని సర్దార్ సరోవర్ ప్రాజెక్ట్ నిర్మాణాన్ని మేధాపాట్కర్ తోపాటు అరుంధతి కూడా వ్యతిరేకించింది .ఆఫ్ఘనిస్తాన్ పై అమెరికా దాడిని నిరసించింది .2008లో బొంబాయి దాడి ,శ్రీలంకలో తమిళులపై దమనకాండను వ్యతిరేకించింది .నక్సలైట్ల మావోయిస్ట్ ల తిరుగుబాటు దారులపై కాల్పులను వారిపై యుద్ధంగా నిరసించింది .2011లో అన్నా హజారే అవినీతికి వ్యతిరేక ఉద్యమం ప్రారంభించినప్పుడు రాయ్ ‘’ప్రైవేట్ సెక్టార్ లో కరప్షన్ గుర్తుకు రాలేదా మీకు “”?అని ఆక్షేపించింది

ప్రధాని పదవికి మోడీ అభ్యర్ధిత్వాన్ని వ్యతిరేకించటం:

2013లో ప్రధాని పదవికి నరేంద్ర మోడీ అభ్యర్ధిత్వాన్ని అరుంధతి రాయ్ ‘’నేషనల్ ట్రాజెడీ’’ అంటూ he was the “most militaristic and aggressive” candidate.[92] She has argued that Modi has control over India to a degree unrecognized by most people in the Western world: “He is the system. He has the backing of the media. He has the backing of the army, the courts, a majoritarian popular vote … Every institution has fallen in line.” She has expressed deep despair for the future, calling Modi’s long-term plans for a highly centralized Hindu state “suicidal” for the multicultural subcontinent.[93అని ఈసడించింది .

అవార్డులు రివార్డులు:

అరుంధతి రాయ్ నవల ‘’ది గాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్ ‘’కు 1997లో బుకర్ ప్రైజ్ కు సుమారు 30,000 డాలర్లు లభించాయి .ఈ డబ్బును రాయల్టీలను ‘’మనవ హక్కుల పరిరక్షణ ‘’కు ఇచ్చేసింది .1989లో బెస్ట్ స్క్రీన్ ప్లే అవార్డ్ పొందింది .కానీ 2015లో ఇండియాలో పెరుగుతున్న హింసా ప్రవృత్తికి నిరసనగా తన అవార్డ్ వాపసిచ్చేసింది .2002లో లన్నాన్ ఫౌండేషన్ వారి ‘’కల్చరల్ ఫ్రీడం అవార్డ్ ‘’అందుకొన్నది .2003 లో అమెరికాలోని సాన్ ఫ్రాన్సిస్కో లో ‘’గ్లోబల్ ఎక్స్చేంజ్ హ్యూమన్ రైట్స్ అవార్డ్ ‘’ను 2004లో అహింసా సిద్ధాంత వ్యాప్తి చేసినందుకు సిడ్నీ పీస్ అవార్డ్ ను , ‘’నేషనల్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ టీచర్స్ ఆఫ్ ఇంగ్లీష్ ‘’ ఇచ్చే ‘ఆర్వెల్ అవార్డ్ ‘’ను ,2006లోఆమె రాసిన ‘’ది ఆల్జీబ్రా ఆఫ్ ఇన్ఫినిట్ జస్టిస్ ‘’వ్యాసానికి కేంద్ర సాహిత్య అకాడెమీ అవార్డ్ ను అందజేసినా ,పెరిగిపోతున్న భారత దేశ పారిశ్రామీకరణం ,కార్మికులపై ఉపేక్ష ,అమెరికా విధానాల అనుసరనలకు నిరసనగా తిరస్కరించింది .2011లో రాయ్ ‘’నార్మన్ మైలర్స్ ప్రైజ్ ‘’ను విశిష్టరచనకు గుర్తింపుగా పొందింది .2014లో టైమ్స్ పత్రిక 100 మంది ప్రపంచ ప్రసిద్ధ విశిష్ట వ్యక్తులలో ఒకరుగా అరుంధతి రాయ్ ని పేర్కొన్నది .

రాయ్ రచనా సర్వస్వం:

1-ది గాడ్ ఆఫ్ స్మాల్ ధింగ్స్ 2-ది మినిష్ట్రి ఆఫ్అట్మోస్ట్ హాపినెస్ అనే నవలలు రాసింది రాయ్ .నాన్ ఫిక్షన్ గా –ది ఎండ్ ఆఫ్ హాపినెస్ ,దికాస్ట్ ఆఫ్ లివింగ్ ,దిగ్రేట్ కామన్ గుడ్ ,దిఆల్జీబ్రా ఆఫ్ ఇంఫినిట్ జస్టిస్ ,పవర్ పాలిటిక్స్ ,వార్ టాక్ యాన్ ఆర్డినరి పర్సన్స్ గైడ్ ఫర్ ఎంపైర్ ,ఫీల్డ్ నోట్స్ ఆన్ డెమోక్రసీ ,కాశ్మీర్ ఎ కేస్ ఫర్ ఫ్రీడం ,కేపిటలిజం ఎ ఘోస్ట్ స్టోరీ ,ఎ డిబేట్ బిట్వీన్ అంబేద్కర్ అండ్ గాంధి ఎ సెడిషస్,హార్ట్ –నాన్ ఫిక్షన్ కలెక్షన్ ,ఆజాది ,ఫ్రీడం ఫాసిజం అండ్ ఫిక్షన్ వంటి 20రచనలు.

-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ -3(చివరి భాగం )

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ -3(చివరి భాగం )

‘’ఆలోచించరానిదాన్ని ఆలోచించటం ‘’(థింకింగ్ అబౌట్ అన్ ధింకబుల్)అనేది భవిష్యత్ సంఘటన గురించి ఏర్పడినమాట .భవిష్యత్ సంఘటన అంటే జరగటానికి అవకాశం ఉన్నా ,అది ఊహా జనితమైనదే అని భావం .అదిమాత్రం వర్తమాన విషయంపై ఫోకస్ అయి ఉండాలి .వ్యక్తి సమష్టి తో ప్రపంచవ్యాప్తంగా కలిసిపోవటం .కనుక మైక్రో గ్లోబల్  ,మైక్రో ఇండి విడ్యువల్ గా దాన్ని ఎదుర్కోవాల్సిందే .అంటే ప్రపంచం సమాప్తికాకముందే టైం సమాప్తమవటమా ?అసలు విషయం తెలిసి మనం పరిష్కారం చేయగలమా ?దీనికి రెండురకాల అవగాహనలు కన్పిస్తున్నాయి .ఒకటి అటామిస్ట్ సేపరేటిష్ట్.మరోటి ఇంటిగ్రేటడ్ హోలిస్టిక్.అంటే అనువాద  వేర్పాటు వాది ,స౦పూర్ణ మైన సమగ్రమైన కలయిక వాది .స్తూలంగా మనం మెటాఫిజికల్ వర్ణ వ్యవస్థ వైపుకో ,లేక మొత్తం ప్రపంచానికి దూరంగా ఉండటమో నిర్ణయించుకోవాలి .లేక మనం మన ప్రత్యెక పర్యావరణం లో చెట్టు ,పుట్టా డాల్ఫిన్ ,కొండ లా ఉండిపోవటమా?

  ప్రస్తుత పారిశ్రామిక ప్రపంచం లో కాలం ఒకే రకంగా ఉంది .కొందరు కాలం సమాప్తమై పోతోంది అన్నభావనలో ,కొందరు ప్రస్తుతం అన్న భావనలో ఉన్నారు .జేనేసిస్ అపోకలిప్టిక్ టైం లైన్ తో  బంధింప బడ్డా౦  .ఈ కాలానికి మొదలు, తుదీ లేనేలేవు .ప్రపంచ ప్రసిద్ధ ఫిలాసఫర్ శ్రీ జిడ్డు కృష్ణమూర్తి జనం తో మాట్లాడుతూ ఎండింగ్గ్ ఆఫ్ టైం ను అనుభవిస్తారు .అంటే మనమనుకొనే కాలపు ఆలోచనకాక విముక్తమైన ఆలోచనలతో అని అర్ధం .ఆయన భావనలలోఒకటి  ప్రేమ శాంతి లకు కారణం ఉండదు .రెండు వ్యక్తియే ప్రపంచం .

  కాలాతీత మైన అత్యున్నత విలువలను కాపాడు కొన్నమనం కాల హననం అర్ధంచేసుకోలెం .ఈ కాల బంధ ప్రపంచంలో వాటికి ఎప్పుడూ విలువ ఉండనే ఉంటుంది .స్పినోజా ,ఫ్యూయర్ బాచ్ ఇద్దరూ ఆధ్యాత్మిక వేత్తలుగా గుర్తింపు పొందారు .16వ శతాబ్ది ఫిలాసఫర్ ,వైద్యుడు పారసేల్సాస్ ‘’కరేస్పా౦డేన్స్ ‘’ను గుర్తించాడు .దీన్నిబట్టి ప్రతి వ్యక్తీ ఒక చిన్న ప్రపంచమే .అతడు అన్నికాలాలలో మానవాళి సమస్తానికి ప్రతినిధి .అతడు ప్రపంచ ‘’సమకాలీకరణం ‘’(సింక్రానిసిటి)ని ప్రవేశ పెట్టి తన ‘’యాన్ అక్యూజల్ కనెక్టింగ్ రిన్సిపల్’’వ్యాసం రాశాడు .

  సమకాలీనికరణం  కోట్లాది జననాన్ని కలుపుతోంది .అది వ్యక్తిజీవితం లో  సమగ్రభాగం అయింది  .ఈ భావన వ్యాపిస్తే ఈస్ట్ ,వెస్ట్ భావం ,కోల్డ్ వార్ భయం తగ్గిపోతాయి .మతాన్ని గూర్చికాక కాలం గురించే విలియంజేమ్స్ ఈ శతాబ్ది ప్రారంభం లో చెప్పాడు .రెండు ప్రపంచ యుద్ధాల తర్వాత ఆక్స్ఫర్డ్ యూని వర్సిటి లో అలిస్టర్ హార్డీ పాజిటివిజం వ్యాప్తికి ఒక రిసెర్చ్ సెంటర్ ఏర్పాటు చేశాడు. అదే ఇప్పుడు ‘’అలిస్టర్ హార్డీ రిసెర్చ్ సెంటర్ ‘’గా పిలువబడుతోంది .

   ఆల్డస్ హక్స్లీ కూడా రాజకీయ సిద్ధాంతాలు ‘’శాశ్వత ఫిలాసఫీ ‘’ల నుంచే వస్తున్నాయన్నాడు .దీనివలన ఓర్పు ,అహింస పెరిగాయన్నాడు .ఇవి మెటాఫిజికల్ విముక్తి నుంచి ఏర్పడినవే .ఈనాడు మానవుడు అన్నిటినీ లోతుగా అధ్యయనంచేసి నిర్ణయం తీసుకొనే పద్ధతిలోకి వచ్చాడు ,రావాలి కూడా .కాలాతీతవిలువలు వాటి అనుభవాలు మనిషి జీవితంలో భాగాలైనాయి .అందుకే ఫ్యూయర్ బాచ్ ‘’రాజకీయం భవిష్యత్తు యొక్క మతం ‘’(పోలిటిక్స్ యీజ్ ది  రెలీజియన్ ఆఫ్ ది ఫ్యూచర్ ‘’అన్నాడు .

  పాశ్చాత్య  ప్రసిద్ధ ఫిలాసఫర్ స్పైనోజా ‘’ప్రపంచం శాశ్వతత్వం రూపు దాలుస్తోంది ‘’అన్నాడు (అండర్ ది ఫారం ఆఫ్ ఎటేర్నిటి).ఆయనే శాంతికి రెండు గొప్ప నిర్వచనాలు చెప్పాడు .ఒకటి ‘’శాంతి అంటే యుద్ధంలేక పోవటం కాదు ‘’అది గుండె లోతులలో పుట్టిన  శక్తి వంతమైన ధర్మ౦ ‘’.ఈ ప్రపంచం నిత్యమైనది ,పవిత్రమైనది అని భావించేవాడు చక్కగా  ప్రేరణ పొంది  ఈవిశ్వం బాగుకోసం అడుగులు కదుపుతాడు .అప్పుడు అతడిమనసులో క్షణంలో లక్షో వంతు కాలంకూడా వినాశనాన్ని గురించి ఆలోచించడు .

 కనుక శాశ్వత విలువలను ఆధారంగా ప్రపంచ శాంతి సాధించాలి .దీనికి అహింస ఒక్కటే శరణ్యం .వర్తమానం సమాప్తం అవుతుందని కొందరు అనుకొంటారు .వాళ్ళే తర్వాత పెరుగుతారు .ఫ్యూయర్ బాచ్ అన్నట్లు ‘’మనం సంపూర్ణ వినాశన౦ అంచున ఉన్నప్పుడు చరిత్ర మనకు బోధ గురువుగా మారుతుంది .అది మళ్ళీ సర్వ శక్తి  సమర్ధమై ఉవ్వెత్తున పైకి లేఛి నిలబడుతుంది .కొత్తది కావాలి అనుకొంటే అనతికాలం లోనే సాధించి చూపిస్తుంది ‘’.

  ఆధారం-1986జనవరి ‘’దర్శన ఇంటర్నేషనల్ క్వార్టర్లి ‘’లో జాన్ ఫ్రాన్సిస్ ఫిప్స్ రాసిన ‘’టువర్డ్స్ ఎ డీపర్ ఫిలాసఫీ ఆఫ్ పీస్ ‘’ వ్యాసం .

  మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-10-21-ఉయ్యూరు 

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

సరస భారతి 160 వ కార్యక్రమంగా శ్రీకోటగురువరేణ్యుల స్మారక నగదు పురస్కార ప్రదానం 

సరసభారతి –సాహిత్య సాంస్కృతిక సంస్థ –ఉయ్యూరు

‘’అక్షరం లోక రక్షకం ‘’

సరస భారతి 160 వ కార్యక్రమంగా శ్రీకోటగురువరేణ్యుల స్మారక నగదు పురస్కార ప్రదానం

సాహితీ బంధువులకు శుభకామనలు ,నవరాత్రి దసరా శుభా కాంక్షలు

సరస భారతి 160వ కార్యక్రమంగా 2021లో ఇంటర్ పాసై ,ఎంసెట్ లో అత్యధిక మార్కులు పొందిన పేద ప్రతిభగల బ్రాహ్మణ విద్యార్ధికి , విద్యార్ధినికి  మా గురువరేణ్యులు కీ .శే .బ్రహ్మశ్రీ కోట సూర్య నారాయణ శాస్త్రి ,శ్రీమతి సీతమ్మ దంపతుల స్మారక నగదు పురస్కార౦  నవరాత్రులలో మూలా నక్షత్రం శ్రీ సరస్వతీ పూజ నాడు 12-10-21 మంగళ వారం సాయంత్రం 6గం లకు శ్రీ సువర్చలా౦జనేయ స్వామి దేవాలయంలో  మా  గురుపుత్రులు శ్రీ కోట సోదరులచేతులమీదుగా అందజేయ బడుతుంది .సాహిత్య ,విద్యాభిమానులు పాల్గొని జయప్రదం చేయ ప్రార్ధన .

  కార్య క్రమం -12-10-21 మంగళ వారం సాయంత్రం -6గం

   సభాధ్యక్షులు –శ్రీ గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –సరసభారతి అధ్యక్షులు

   సభ ప్రారంభకులు –శ్రీమతి జోశ్యుల శ్యామలా దేవి –సరసభారతి గౌరవాధ్యక్షులు

 ఆత్మీయ అతిధులు -పురస్కార ప్రదాతలు శ్రీ కోట గురుపుత్రులు ,శ్రీ కోట సోదరులు – శ్రీ కోట చంద్రశేఖర శాస్త్రి గారు ,శ్రీ కోట గాయత్రీ ప్రసాద్ గారు ,శ్రీ కోట రామకృష్ణగారు ,శ్రీకోట సీతారామాంజనేయులు గారు .

             కార్యక్రమ వివరం

 శ్రీ కోట గురువరేణ్యుల చిత్ర పటానికి పుష్పమాలాలంకరణం

        1-    శ్రీ  కోట గురువరేణ్యులు కీ .శే .శ్రీ కోట సూర్య నారాయణ శాస్త్రి గారి స్మారక ప్రోత్సాహక నగదు పురస్కార ప్రదానం

ఉయ్యూరు సక్సెస్ కాలేజీ లో చదివి 2021 పబ్లిక్ పరీక్షలో ఇంటర్ 955మార్కులతో ఉత్తీర్ణత సాధించి ,ఎం .సెట్ లో 62.1 మార్కులు సాధించిన –చిర౦జీవి  బేతనభొట్ల సూర్య నారాయణమూర్తి కి రూ-10,000(పది వేల రూపాయలు )

2-కీ శే .శ్రీమతి కోట సీతమ్మ గారి స్మారక ప్రోత్సాహక నగదు పురస్కార ప్రదానం

  ఉయ్యూరు నారాయణ కాలేజిలో 2021 పబ్లిక్ పరీక్షలో ఇంటర్ 933మార్కులతో ఉత్తీర్ణత సాధించి ,ఎం .సెట్ లో 46.3 మార్కులు సాధించిన

 కుమారి గబ్బిట రమ్య కు రూ-10,000(పది వేల రూపాయలు )

సరస భారతి శ్రీ ప్లవ ఉగాది పురస్కార ప్రదానం

పురస్కార గ్రహీతలు –

1-శ్రీ గాదిరాజు రంగరాజు –ప్రముఖ కవి విశ్లేషకులు –ఉండి(ప .గో. జి. )

2-శ్రీ ‘’హాస్యదండి’’భట్ల దత్తాత్రేయ శర్మ –తెలుగుపండిట్ ,కవి, విమర్శకులు తెలుగు భాషా  సాంస్కృతిక సమాఖ్య కోశాధికారి ,హాస్యలహరి కార్యదర్శి ,ప్రముఖ కవి విమర్శకులు ,సంస్కృతాంధ్ర సాహిత్య ప్రజ్ఞానిది స్వర్గీయ శ్రీ కె. వై .ఎల్ .ఎన్.కళాపీఠం స౦స్థాపకులు –మచిలీ పట్నం

3-శ్రీ ధూళిపాళ రామ భద్ర ప్రసాద్ –తెలుగు భాషా వికాస సమితి సమన్వయ కర్త –గుడివాడ

4-శ్రీ పంతుల వెంకటేశ్వరరావు –తెలుగు పండిట్, కవి,రచయిత విమర్శకులు ,శారదా సమితి స్థాపకులు –విజయవాడ

5-శ్రీమతి కోనేరు కల్పన-ప్రముఖ కవి ,రచయిత్రి ,విశిష్ట సాహితీ సేవాకర్త –విజయవాడ

6-శ్రీ జమ్మలమడక శ్రీనివాస్ –అసిస్టెంట్ సెక్రెటరి –లాండ్ డిపార్ట్ మెంట్ –విజయవాడ

7-శ్రీ వీరమాచనేని బాల గంగాధర రావు –సరసభారతి సాంకేతిక నిపుణులు –ఉయ్యూరు

8- శ్రీ ఉసిరిక రంగ ప్రసాద్ – బోధనా, నిర్వహణ నిపుణులు   –ఉయ్యూరు

9-శ్రీ రాపాక సురేష్ – బోధనా ,నిర్వహణ నిపుణులు   –ఉయ్యూరు

కార్య క్రమ నిర్వహణ –శ్రీ మతి మాదిరాజు శివలక్ష్మి –సరసభారతి కార్య దర్శి

 నవరాత్రి దసరా శుభా కాంక్షలతో

జోశ్యుల శ్యామలాదేవి   మాదిరాజు శివ లక్ష్మి    గబ్బిట వెంకట రమణ

గౌరవాధ్యక్షులు              కార్య దర్శి              కోశాధికారి

                             గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –సరసభారతి అధ్యక్షులు

                                                          2-10-21-ఉయ్యూరు

ఇదే ఆహ్వానంగా భావించి పురస్కార గ్రహీతలు ,అతిధులు విచ్చేసి  జయప్రదం చేయ ప్రార్ధన .

 తెలుగులో మాట్లాడటం మన జన్మ హక్కు

 

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ -2

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ -2

నిజంగా మన సంస్కృతి భయపడి ,ఆకాలాన్ని అసహ్యించుకొని దాన్ని , ,దానితాత్కాలిక కారాగారాన్ని పేల్చి వెయ్యాలని అనిపిస్తుంది .అది ఆ జైలును ఆపరిసరాలు జీవులే నే  కాదు బయట ఉన్న ప్రపంచ ప్రదేశమంతా ద్వంస౦ చేస్తుంది .ఆ జైలులో ఉన్నబందీలు తప్పించుకొనే ఉపాయం, బయట పడేవారు లెక్కించదగిన సంఖ్యలో నే ఉంటారు .సర్వ నాశనం తెలిపేది ఏమిటి అంటే  దాని లోపల అంతరాంతరాలలో ఉన్న  కోరిక కాలాన్ని మళ్ళీ మళ్ళీ పుట్టకుండా సంహరించటం .అదే విజయం అనుకోవటం .అంతులేని మానవ హననం చేయటంలో అసహనం, అలసిపోవటం ,ఇన్సూరెన్స్ పాలిసీకి చావు దెబ్బ కొట్టటం కనిపిస్తుంది .ఆ క్రూర హేయ భయంకర జంతు ధోరణి తో ఇక లాంటి ఘోరకాలం సమాప్తి అవాలనే .ఇదిశత్రువు చచ్చాడని సైనికుడు బాయ్ నెట్ తిరగేయటం లాంటిది .ఇది అత్యంత శాడిజం మరియు  నెక్రోఫిలియా అంటే శవంతో సెక్స్ జరపటం లాంటిది .

  అసలే మనం   అడుగున ఉన్నసంస్కృతి అంచుపైన ఉన్నాం ..హీరోషీమా  దుర్ఘటన  తర్వాత ఆ అంచుమీద నుంచి జారిపడిపోయాం .మిల్లి సెకండ్ లో అతి తక్కువకాలంలో జరిగిన ఘోరం అది .మానవ చరిత్రలో సంధికాలంలో జరిగిన మహా ఘోర విపత్తు ఆటం బాంబు విస్ఫోటనం

  బెర్గ్ సన్ పండితుడు చెప్పినట్లు ఇదికాలం యొక్క ప్రాదేశీకరణ (స్పేషియలైజేషన్ ఆఫ్ టైం)సరిహద్దులు దాటేసింది .కాలక్రమానుసార లెక్కలు (క్రానలాజికల్ మెజర్ మెంట్స్ ) ఒకస్థిరమైన కదలని స్థితి పై ఆచ్చాదన (సూపర్ ఇంపోజిషన్ ).ఫొటోగ్రాఫిక్ చిత్రాలలా కదలనిదే .ఇదే కాలం ముక్కలు (బిట్స్ ఆఫ్ టైం).ఇదే  తిరస్కరింపబడిన కాలం .దాని ముక్కలే అవి .కాలం పై ఆచ్చాదింపబడిన  అనంత మైన తునకలు స్పేస్ ను బంధిస్తున్నాయి .

   అన్ని దేశాల సంస్కృతిపై ప్రభావం చూపిన సర్వనాశనం(ఓమ్నిసైడ్)ఖచ్చితంగా సాంస్కృతిక పరంగా కాలం పై ప్రత్యెక ప్రకటన చేసింది .అదే ఒకే ఒక సంస్కృతి మిగిలిన సంస్కృతులపై విజయం సాదించటం అన్నమాట .ఇది ఖచ్చితం గా నిరంకుశత్వానికి దారి తీస్తుంది .ప్రపంచ వ్యాప్త ప్రజలు చాలామందికి మృత్యు కాలం (డెడ్ టైం) గురించి అవగాహన లేదు .అసలు జీవించిన కాలానికీ, దీనికీ తేడా ఏమిటో కూడా  అర్ధం చేసుకోరు .నాన్ జూడియో క్రిస్టియన్ కాస్మాలజి (విశ్వ శాస్త్రం)కు ప్రారంభ ,సమాప్త ,సరళ రేఖాత్మక సాధారణ బంధాల (చైన్స్)అవగాహన లేదు .వాటిపురాణాలు కర్మకాండలు గొప్ప కాలపు రూపాలకే పరిమితం .

 ఈ నాటికీ ‘’హిబా కుషా’’ జనం ‘’క్రిస్టియన్ బాంబ్ ‘’అనే అంటారు.కారణం ఈ బాంబ్ ఆలోచన  జూడియో క్రిస్టియన్  ఆలోచనా సరళి విధానమే అంటారు .బాంబ్ తయారీ ,పరీక్ష ,ప్రయోగం అన్నీ క్రైస్తవ విలువలను ఉద్ధరించటానికే అని ఆపాదిస్తారు.క్రిస్టియన్ టైం హీరో షీమా ప్రేలుడు పదార్ధం పై ఆవిష్కరింప బడింది .

హిబా కుషా అయిన,హీరోషీమాకు దగ్గరలో ఉన్న  క్రిస్టియన్ ప్రీస్ట్ ఒకాయన బాంబు పేలినప్పుడు తన గోడ గడియారం ఆగిపోయిందని చెప్పాడు .ఆ మూగ నిశ్చేతన గడియారం అక్కడ జరిగిన ఘోర విపత్తును సింబలైజ్ చేస్తోంది.అంటే ప్రతీకాత్మకంగా నిలిచింది .కనుక హిబా కుషా లకు పాతటైం అప్పుడే  ఆగిపోయింది .వాళ్ళకే కాదు ప్రపంచ వ్యాప్త ప్రజానీకానికి కూడా ‘’వరల్డ్ టైం’’అప్పుడే అంటే బాంబ్ ప్రేలిన 6-8-1945 న సమాప్తి అయిందన్నమాట.హీరో షీమా చరిత్ర గర్భస్త సంఘటన గా మారింది .ఇప్పుడు మనమంతా దానికి బయట లేక పశ్చిమ చారిత్రికప్రక్రియకు  అంచనా వేయబడిన (ప్రోజేక్టేడ్) స్థితిలో ఉన్నాం .అంటే నిజంగా మనం అలౌకిక క్రియ అనంతర పరిస్థితి (పోస్ట్ అపోకలిప్టిక్  సిచుఏషన్) లో ఉన్నామన్నమాట.ఇది ప్రి అపోకోలిప్టిక్ (అలౌకిక క్రియ పూర్వం )కంటే భిన్నమైనది అని గ్రహించాలి .

  సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -1-10-21-ఉయ్యూరు

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ

శాంతి వైపు లోతైన అన్వేషణ

‘’చరిత్ర ప్రాచీనం ,మధ్యయుగం ,ఆధునికం అనే విభజన గణనీయం కాదు ‘’అని అనుకున్నతర్వాత,మనం అటామిక్ కాలంకు ముందు ,ఆ తర్వాత అనే మాట్లాడుకోవాలి .కొత్త చారిత్రాతమకమైనరేఖనుగీసుకోవాలి’’అని ‘’ఫిలాసఫీ ఆఫ్ పీస్’’అనే తన పుస్తకం లో ప్రారంభవాక్యాలుగా జాన్ సోమర్ విల్లీ రాశాడు .ఇది హీరోషీమా దురంతం తర్వాత నాలుగేళ్ళకు ప్రచురితమైంది.

  ఈ నాటి మన తరం 6-8-1945 తేదీని మానవ చరిత్రలో విభజన రేఖగా భావి౦చాల్సిందే .ఇక్కడ క్రీపూ క్రీస్తు తర్వాత అనే ప్రశ్న కూడా రాదు .దీనితో మానవ దృక్పధమే పూర్తిగా మారిపోతుంది .దీనికి ముందు ఆర్ధర్ కోస్ట్లర్  ఇలాంటి కేలండర్ నే ప్రతిపాది౦చాడుకానీ ,దాన్ని ఎవరూ లెక్కలోకి తీసుకోలేదు .

  1945 ఆగస్ట్ 6 విషయం ఇంకా గర్భస్తంగానే,చీకటిలోనే ఉంది.ఈ జననకాలం సాధారణమే కానీ హైటెక్ డెలివరి కాదు .హీరోషీమా లో బతికి బయటపడ్డ  వారిని సర్వే చేసిన రాబర్ట్ లిఫ్టన్ చెప్పిన దాన్ని బట్టి ‘’హిబాకుశా ‘’అనేకసార్లు జరిగి దాని స్కేల్ ఎంతో ఖచ్చితంగా చెప్పలేక పోతున్నామని అన్నాడు .హిబా కుశ అంటే చావులో కూరుకు పోయినవారు అంటే ప్రేలుడు బారిన పడిన వారన్నమాట  .ఇవాళ మనం మెటా ఫిజికల్ గా ,సైకలాజికల్ గా ,ఎమోషనల్ గా ఆ ప్రేలుడు బాదితులమే .అంటే తీవ్రంగా ఆలోచిస్తే,మనమంతాఒక రకం గా  ‘’హిబా కుశ ‘’లమే అన్నమాట .

  జూయిష్ హోలోకాస్ట్ పై 9గంటల ఎపిక్ సినిమా నిర్మించిన క్లాండి లాంజ్ మాన్ ‘’వారికి ఏదైనా న్యాయం జరిగే పని చేయాలనుకొంటే ముందుగా క్రానాలజి విచ్చిన్నం ముఖ్య విధి గా  చేబట్టాలి ‘’అన్నాడు .జూఇష్ హోలోకాస్ట్ లో జరిగిన మానవ హననం పరిణామ౦  మిలియన్  హీరోషీమాకంటే ఎక్కువ అంటాడు .అంతకు ముందు ఉన్నదానికి ,అల్ట్రా డేడ్ వెస్టర్న్ సైక్ ,అంటే వెస్టర్న్ వే ఆఫ్ ఆలోచన కు ఎంతతేడా ఉందొ అర్ధమౌతుంది .

 ఇతర సంస్కృతులతో పోల్చి  చూస్తె ,బాగా కొట్టవచ్చి నట్లు కనిపించే మన సంస్కృతి ఎంత తీవ్రమైన జబ్బుతో వణికికపోయిందో,మనం భావించే సంప్రదాయ కాలం ఎంతగా విచ్చిన్నమైపోయిందో గమనిస్తాం .ఎంతగా కాలం చేత  లొంగ దీయబడ్డామో ,ఎంతగా కిందికి కు౦గి పోబడినామో ,,అణగదొక్కబడ్డామో ,అంచులు కత్తిరింప బడ్డామో తెలిసింది .ఇదంతా మనకు ఇష్టంలేని అవసరం లేని మనపై రుద్ద బడినవే. మన ప్రమేయం లేకుండా మనల్ని బాధించినవే .వాటి నుంచి ఖచ్చితంగా బతకాలనే ,తప్పించుకొనిపారిపోవాలని భావి౦చినవే ..ఖచ్చితంగా ఏ సంస్కృతీ కూడా ఇలాగ ‘’కాల హననం ‘’అంటే ‘’ కిల్లింగ్ టైం’’గురించి ఇంతవరకు ఆలోచి౦చనే లేదు.మనకే పట్టింది ఈదుర్గతి .మన తాత్కాలిక ఆలోచనలు ,దృశ్యాలు చిత్రాలు క్షీణత ,వినాశనం ,చావు లపైనే ఉంది కానీ ,అంతకన్నాకాలం పై  సృజనాత్మకం గా ,నివారణోపాయ విధానాలపై  ఆలోచన లేక పోవటం దురదృష్టం .పాపిష్టి అస్తిపంజరపు ఆకార రూపమైన ‘’పాత తండ్రి’’(ఓల్డ్ ఫాదర్ టైం) కాలం పైనే ఆధారపడుతున్నాం .చంకలో పిల్లాడిని పెట్టుకొన్న ‘’యువ తల్లి కాలం’’(యంగ్ మదర్ టైం) పై ఆలోచన లేదు మనకు . తర్వాతికాలం కూడాకాలానికి చావుకు ఉన్న సంబంధం లాగా  అంతే యదార్ధం .

  ఆధునికకాలంలో ఉన్న సమస్యేమిటి అంటే మన౦ కొత్త మిత్ ,చిత్రాలను చిగురింప చేయలేక పోవటం .రస్సెల్ హోబాన్ అన్నట్లు మన౦ ‘’మీధో పయిక్ అవగాహన లో తప్పిపోవటమే .గతించింది వదిలి కొత్త ఆలోచన అవగహన లతో ముందుకు దూసుకు వెళ్ళక పొతే వెనుకబడి పోతాం అన్నస్పృహ అవసరం .సమస్యలను క్షుణ్ణంగా  పరిశీలించి అనువైన పరిష్కారం సాధించటం మానవ నైజం .బెంబేలు పడకూడదు. ధైర్యం కూడ దీసుకోవాలి .కొత్త చరిత్ర సృష్టించాలి .ముందుగా ఆ బాంబ్ పై అవగాహన పొందాలి .అది మనందరి శత్రువు అన్న భావన గాఢంగా మనమనసులలో నాటుకోవాలి. అప్పుడే ముందుకు అడుగు వేయగలం .     

  సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -30-9-21-ఉయ్యూరు 

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

మధ్య పశ్చిమం లో వేదాంతం -3(చివరి భాగం )

మధ్య పశ్చిమం లో వేదాంతం -3(చివరి భాగం )

లూస్ విల్ లో 48 గంటలు

జనాలతో చక్కగా కలిసిపోయి ప్రభావితం చేసే గొప్ప వ్యక్తిత్వం స్వామి పరమానంద ది.లూస్ విల్ లో ఆయన పర్యటన షెడ్యూల్ గమనిస్తే తనకోసం ఆయన ఉంచుకొన్న సమయం అతి తక్కువ అని తెలుస్తుంది .వేదాంత ప్రవచనాలలో ఆయన ఆధ్యాత్మికత ,ఆనందం ,శ్రేయస్సు మొదలైన విషయాలను కూడా చేర్చి మాట్లాడే వారు .ఈ పర్యటనలో ఒకే ఒక అపాయింట్ మెంట్ ,మాత్రమె ఉండి,వేదాంత క్లాసులు లెక్చర్స్ లతో బిజీ బిజీగా రెండు రోజులు గడిపారు .ఒక రోజు ము౦దేవచ్చి మిగిలిన రెండు రోజుల్లో మూడు ప్రసంగాలు చేసి వెంటనే తర్వాత వేరే ప్రదేశానికి వెళ్ళేవారు .ఇంగ్లీష్ ఆయన మాతృ భాష కాకపోయినా ,కాలేజీలో చదవకపోయినా ఆయన శ్రోతలను ఆంగ్ల భాషలో పరవశింప జేసేవారు .తన డైరీలో టూర్ వివరాలను ఆయన రికార్డ్  చేసుకోనేవారు .అదే ఇప్పుడు మనకు ఆధారం .ఉదాహరణకు –గురువారం సాయంత్రంతాను  స్థాపించిన వేదాంత కేంద్రం  బోస్టన్ నుంచి  లూస్ విల్ కు వచ్చి ,శుక్రవారం రెండు ఉపన్యాసాలు ఉదయం 11గంటలకు ,మధ్యాహ్నం 3 గంటలకు ఇచ్చి శనివారం ఉదయం 11కు చివరి ప్రసంగం చేసి ,తాను  వేదాంత సెంటర్ ఏర్పాటు చేసిన లాస్ ఏంజెల్స్ కు రైలు లో వెళ్ళారు .ఉపన్యాసాల మధ్య కాలం లో ఆడియెన్స్ తో సంభాషించేవారు .చాలాసార్లు లూస్ విల్, సిన్సినాటిలలో 48 గంటలలో ప్రసంగాలు చేసి .మరిన్ని ప్రసంగాలకోసం వెస్ట్ కోస్ట్ కు వెళ్ళేవారు .ఆయన టూర్ ప్రోగ్రాం అంతా పత్రికలద్వారా ,సోషల్ క్లబ్స్ ,పోస్ట్ కార్డ్ లద్వారా ప్రచారమయ్యేది.అయన వ్యక్తిత్వానికి, కార్యక్రమాలకువేలాది ప్రజలు ఆకర్షితులై ,ప్రభావితులయ్యారు .చాలామంది ఆయనతో ప్రత్యెక సమావేశాలు జరిపి సందేహాలు తీర్చుకొనేవారు .స్వామి పరమానంద  ‘’ది మెసేజ్ ఆఫ్ ది ఈస్ట్ ‘’ అనే  ఒక ప్రత్యెక మాసపత్రిక ప్రచురించేవారు .అందులో చందాదారుల లిస్టు చూస్తె ,ఆయన ఆసిటీలోనూ  ,అమెరికాలోనూ ఎంతమందిని ప్రభావితం చేసిందీ ,అమెరికాలో ఎందరిని  వేదాంత భావాలకు దగ్గర చేసిందీ మనకు అర్ధమౌతుంది. అంతటి చక్కని నెట్ వర్క్ ఆయనది ., అయన స్థాపించిన లాస్ ఏంజెల్స్ ,కోహాసేట్ వేదాంత కేంద్రాలు ఇప్పటికీ పని చేస్తూ వివేకానందుని  భావధారను ప్రసారం, ప్రచారం చేస్తూనే ఉన్నాయి .భారత దేశం లో స్వామి వివేకానంద ప్రభావం వలన అక్కడ మరిన్ని కేంద్రాలు ఏర్పడ్డాయి .

   చివరగా

యోగ చరిత్ర ,ధ్యానం ,ఆధ్యాత్మికతలు అభి వృద్ధి ఉద్యమం తో జత చేయబడి ఇరవై దశకాలలో ప్రతిధ్వనించింది .ప్రపంచ సమ్మేళనం,స్వామీజీతో ఉన్న అనుబంధం ,చేబట్టిన నిర్మాణ కార్యక్రమాలు మిడ్ వెస్ట్ ప్రజలను అత్యంత ప్రభావితం చేసి, వేదాంత భావనా వ్యాప్తికి అద్భుతంగా పని చేశాయి .వేలాది మంది స్వామి వివేకానంద తో ,ఆయన యువ శిష్యుడు పరమానంద తో వేదాంతం యోగాభ్యాసం లతో ఇంటరాక్ట్ అవటం  వారికి గొప్ప సదవకాశమే అయింది .

  స్వామీజీని అత్యంత హృదయపూర్వకంగా ఆహ్వానించి వారి బోధనలు మనసులో నింపుకొని ఆచరణలో నిలబెట్టుకొన్నారు అమెరికా ప్రజలు .తమ జీవిత గమ్యమేమిటో వారికి అర్ధమయింది .ఆధ్యాత్మికభావ విప్లవం అమెరికాను కుదిపేసింది .అది ఇప్పటికీ విశ్వ వ్యాప్తం గా ప్రభావిత౦ చేస్తూనే ఉంది .ప్రజలు జీవితాలను మెరుగు పర్చుకొంటూనే ఉన్నారు .

  స్వామి పరమానంద తనజీవితకాలం లో చిరస్మరణీయమైన కాలం అమెరికాలో గడపటం విశేషం .స్వామి వివేకానంద తర్వాత ఆయన కార్యక్రమాలను మరొక 35 ఏళ్ళు అమెరికాలో కొనసాగేలా అంకిత భావం తో చేసిన పరిపూర్ణ వ్యక్తి స్వామి పరమానంద .సంస్కృతీ ప్రవాహం విశ్వ వ్యాప్తమై కర్మ, యోగ, గురు భావనలు ప్రజల నిత్య జీవితం లో నాలుకలపై నర్తిస్తూ ,అంతర్వాహినిగా జీవితాలలో నిలిచిపోయింది .సంస్కృతీ వినిమయం ,ఏకీకరణ ,అనుసంధానం అనేక విధాలుగా సాధ్యమవుతున్నాయి అంటే స్వామి వివేకానంద ,స్వామి పరమానంద ల అకుంఠిత ,దీక్ష ,త్యాగం కార్య దక్షత వలన మాత్రమె అని మనం గ్రహించాలి .ఆ మహితాత్ములకు మనం ఘన నివాళి సమర్పించాలి .

  ఆధారం –సెప్టెంబర్ ‘’ప్రబుద్ధ భారత్’’లో మీరా అలగరాజ రాసిన ‘’వేదాంత ఇన్ మిడ్ వెస్ట్ ‘’వ్యాసం .

 మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -28-9-21-ఉయ్యూరు  

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

మధ్య పశ్చిమం లో వేదాంతం -2

మధ్య పశ్చిమం లో వేదాంతం -2

 స్వామీజీ అడుగు జాడలలో

వివేకానందస్వామి యువ శిష్యుడు స్వామి పరమానంద ,గురు అడుగుజాడలలో మధ్య పశ్చిమం లో వేదాంత భావ వ్యాప్తి చేశారు .లభించిన ఆధారాలను బట్టి ఆయన మధ్య పశ్చిమం లో చాలాసిటీలు సందర్శి౦చారు.20వ శతాబ్ది మొదటి దశకాలలో లూస్ విల్ ,సిన్సినాటి ,సెయింట్ లూయిస్ లు ముఖ్య సంస్కృతీ కేంద్రాలు .భావ వినిమయ౦,సంస్కృతీ అవగాహనలు జరిగాయి .ఈ మూడు సిటీలు ఈస్ట్ కోస్ట్ లోని లాస్ ఏంజెల్స్ ,సాన్ ఫ్రాన్సిస్కో లు తూర్పు తీరం లోని బోస్టన్ ,న్యు యార్క్ లతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి .మధ్య పశ్చిమ సిటీలలో వేదాంత భావ అన్వేషణ ,ప్రభావాలు హెచ్చు .వీటి వలన అమెరికా అంతా వేదాంత భావ పరిమళం వ్యాపించింది .

  మిడ్వెస్ట్ లో స్వామీజీ లెక్చర్ టూర్ చేసి నట్లు ఉంది .ఈ లెక్చర్ టూర్ లో స్వామీజీకి ,శ్రోతలకు మధ్య జరిగిన ఇంటరాక్షన్ అంటే పరస్పరచర్యల గురించి సమాచారం లభించలేదు .వివేకానంద భావ వ్యాప్తి ని స్వామి పరమానంద నిరంతర కృషి తో ఎక్కువ మందికి చేరేట్లు  చేశారు. స్వామీజీ కృషి కి పరమానంద అంకురార్పణ చేశారన్నమాట .కనుక వేదాంతం ఏవో కొన్ని ముఖ్యనగారాలకు సిటీలకే పరిమితం కాలేదని అర్ధమౌతోంది.మిడ్ వెస్ట్ లో పరమానంద ప్రసంగాలను పత్రికలూ విస్తృతంగానే ప్రచారం చేశాయి .ధనాత్మకంగానే స్పందించాయి .సుమారు వందేళ్ళ నాటి ఆ స్పందనలు ఇవాళ చదువుతూ ఉంటె సంతోషం కలిగిస్తాయి .లూస్ విల్ ఆలోచనలకు ప్రతిబి౦బమైన’’ కొరియర్ జర్నల్ ‘’పత్రిక ‘’పరమానంద రాగి శరీర కాంతి ,కళ్ళు బాదం కాయ ఆకారం ఆకర్షణీయం .మధ్య వయస్కుడు అని అందరు అంటున్నా ,ఆయన వయసు 22కు మించి ఉండదు ‘’అని 14-11-1920 పత్రికలో రాసింది .ప్రజలు తమ ఆరోగ్య ,సంతోషాలకు ఆధ్యాత్మిక అనుసరణలు ముఖ్యం అని గ్రహించారు .యోగ ,వేదాంత విషయాలు ప్రకటనలుగా పత్రికలలో ప్రచురించేవారు .వయసు మీరుతున్నవారికి వేదాంతం గొప్పపరిష్కారం అన్నస్వామి పరమానంద భావానికి  అడ్వర్ టైజ్ మెంట్ కనిపించింది .యువ పరామానంద’’ చారిస్మా’’(కరిష్మా) లూస్ విల్ మొదలైనసిటీలలో విపరీతమైన ప్రభావం చూపించింది .ప్రజలలో వివేకానంద ఆయన యువ శిష్యుడు స్వామి పరమానంద గార్ల ప్రభావం ప్రస్ఫుటంగా కనిపించింది .

   మధ్య పశ్చిమం లోవేదాంత వ్యాప్తి

పరమానంద లెక్చర్ టూర్ లలో విరామం లేని బిజీ షెడ్యూల్ ఉండేది .అక్కడ ఉన్న కాలం లో ఆయన అనేక సార్లు మిడ్ వెస్ట్ సిటీలు సందర్శించి వేదాంత బోధ ,ప్రచారం ,అనుసరణీయమైన క్రియా విధానం తో రెండవ ప్రపంచ యుద్ధ ప్రారంభ సమయం 1939వరకు  ఉత్తేజితులను చేశారు.1932 నాటికి ఆయన కార్యం సువ్యవస్థితమైంది .కారణంగా అనేక మధ్య పశ్చిమ సిటీలలో వేదాంత కేంద్రాలు వెలిశాయి .ఇవన్నీ స్వామి పరమానంద కృషి ,స్వామి వివేకానంద పై ఉన్న అచంచల విశ్వాసం వలన ఏర్పడినవే .స్థానిక లైబ్రరీలలో ,ముఖ్య ప్రదేశాలలో,దేవాలయాలలో ,విద్యాసంస్థలలో ,స్త్రీ ,పురుషుల క్లబ్ లలో  పరమానందస్వామిని ఆహ్వానించి ప్రసంగాలు చేయించేవి ఈ వేదాంత కేంద్రాలు .ఈ క్లబ్బులు, సొసైటీలు సాంఘిక సమావేశాలకు ,భావ వినిమయానికి ,సమాజ బంధాలకు  నూతన దృక్పధాలకు గొప్ప అవకాశాలను కల్పించాయి. ఈ సంస్థలలోపరమానంద విస్తృతమైన విషయాలతో పాటు వేదాంత ప్రసంగాలు చేసేవారు .ఈ సభలలో కనీసం 100 నుంచి 250వరకు శ్రోతలు ఉండేవారు .అమెరికా పరిస్థితులపైనా ,ప్రాచ్య భావాలపైనా ,మిడ్ వెస్ట్ లోని ప్రత్యెక విషయాలపైన ఉపన్యాస విషయాలు తప్పని సరిగా ఉండేవి .

   ఈ మీటింగ్ లు ఏర్పాటుచేయటం లో ముఖ్య ఉద్దేశ్యాలు ప్రజలలో  సామాజిక స్పృహతో పాటు ఆధ్యాత్మిక వివేచన కల్గించటమే .వివేకాన౦దస్వామివేదాంత భావనలకు పునాదులు వేసి  అనేకులను ప్రభావితం చేసిన  ఆకాలం లో అంటే 1994లో జాక్సన్ లో హిందూయిజం పై ,ఆసక్తి ఉండటం చిన్న నగరాలలో అసాధారణమే .  పరమానంద వారిలో విస్తృతమైన మానవ విలువలను ,జాతీయ సమైక్యతను పాదుకొల్పారు.వేదాంతం లోని ముఖ్య విషయాలను ,వివేకాన౦దుని ప్రవచన అమృతభావాలతో మేళవించి స్వామి పరమానంద విజయవంతంగా తన ధర్మాన్ని నెరవేర్చారు .వివేకానందుని లాగానే స్వామి పరమానంద ‘’దైవం సకల మానవాళి కి చెందిన సంపద ‘’అని ఎలుగెత్తి చాటారు .ఎవరి మత ధర్మాలను వారు పాటిస్తూనే ,ఎవరికి వారు తమ మార్గాన్ని ఏర్పాటు చేసుకొవాలనిఉద్బొధి౦చారు  .విభిన్నమతాలను అంగీకరిస్తూ ,పరస్పర విశ్వాసం ప్రాతిపదికపై అభివృద్ధి సాగాలని అభిలషించారు .వివేకానందునిలాగానే  పరమానంద కూడా జనసామాన్యం తోపాటు కవులతో, రచయితలతో ప్రచురణ కర్తలతో, జర్నలిస్ట్ లతో, రాజకీయ నాయకులతో తరచుగా సమావేశమయ్యేవారు .ఈ గురు-శిష్య సంబంధం వారి ప్రభావం వేదాంతం ,యోగా లపై మిడ్ వెస్ట్ లో ఎలా ప్రభావితం చేసిందో తెలుసుకోవటానికి మనం లూస్ విల్ లో జరిగిన అద్భుతాన్ని గురించి తెలుసుకోవాలి .ఆ వివరాలు రేపు .

 సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -27-9-21-ఉయ్యూరు

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి

 భాగవత పరమార్ధం

 భాగవత పరమార్ధం

ఆచార్య శ్రీ గంటి సోమయాజి గారి దర్శకత్వం లో ‘’తెనుగు వ్యాకరణ వికాసం ‘’పై పరిశోధన చేసి పి.హెచ్ .డి.పొంది ,ఆచార్య నాగార్జున విశ్వ విద్యాలయం లో తెలుగు ప్రొఫెసర్ గాను ,ప్రాచ్యభాషా విభాగాలకు అధ్యక్షులుగాను పని చేసి,యుగపురుషుడు  ,విశ్వకవి గద్య రచనలు ,కుమారాంజలి ,సత్యం శివం సుందరం మొదలైన పద్య రచనలు ,మా నిషాదం వంటినాటికలు ,కాళిదాసకవిత వంటి విమర్శన గ్రంధాలు రచించి ,యూని వర్సిటి గ్రాంట్స్ కమీషన్చే జాతీయోపన్యాసకులుగా గౌరవి౦పబడి ,యావద్భారత దేశం పర్య టించి ఢిల్లీ బెనారస్ ,బెంగుళూర్ అన్నామలై మున్నగు విశ్వ విద్యాలయాలలో వివిధ విషయాలపై ఉపన్యాసాలిచ్చి ప్రభావితం చేసిన ఆచార్య బొడ్డు పల్లి పురుషోత్తం గారు విజయవాడ ‘’రసభారతి ‘’వారి ‘’పీయూష లహరి ‘’కోసం రాసిన పోతన భాగవత విశేషాలలో నుంచి కొన్ని విషయాలను గూర్చి తెలుసుకొందాం .

    గాంధీ మహాత్ముడు ఆంగ్ల భాష ను వాడటం చేత ఆ భాషకు ఎంతో గౌరవం కలిగింది అని విశ్వనాథ గాంధీ మరణం పై ‘’మానవ నిర్మితంబైన ఆంగ్లేయంబు శ్రీ రుషి ప్రోక్తంబు చేసినారు –కేవలము రుణ పడ్డ దాంగ్లేయ జాతి –నీకు మానవ సామాన్య నియత ధర్మ –మురలి సామ్రాజ్య ధర్మంబు నొక్కదాని –తెచ్చు కొని బాధ పడుచుండు పిచ్చి జాతి ‘’అని మనల్ని గురించి బాధ పడ్డాడు .నన్నయ తిక్కనలు చెప్పింది లౌకిక కవిత్వం .పాల్కురికి సోమన చెప్పింది మత కవిత్వం కాని కవి యోగి భక్త పోతన్న చెప్పింది భక్తి కవిత్వం అన్నారు .ఇదే విశ్వనాథ దృష్టిలో జీవుని వేదనను తీర్చి శాంతి చేకూర్చేది అన్నారు బొడ్డుపల్లి వారు .భక్తి సంకుచితమైనది కాదు జాతి మతాతీతమైనది భక్తి .

 పోతన కేవలం భక్తీ కవి కాదు .భక్తీ కవిత్వోద్యమ సారధి .యావద్భారత దేశం లోను భక్తి కవిత్యోద్యమానికి ఆద్యుడు పోతన .సూరదాసు ,తులసీదాసు తుకారాం వంటి భక్తకవులకు ప్రేరణ పోతన్నయే .వల్లభాచార్యులకు భక్తిపాదం నెలకొల్పటానికి ఆంద్ర భాగవతమే ఆధారం .

’’వర గోవింద కథా సుధారస మహా వర్షోరు ధారాపరం –పరలకు గాక ,బుదేంద్ర చంద్ర !ఇతరోపాయాను రక్తిం ప్రవి

స్తర దుర్దాంత దురంత దుస్సహ జనుస్సంభావితానేక దు –స్తర గంభీర కఠోర కల్మష కనద్దావానలం బారునే ‘’అన్నవాడు పోతన .సంకీర్తన భక్తికి  ప్రాణం పోసి జన తరుణోపాయానికి మార్గం చూపిన కవి పోతన .సంకీర్తన భక్తితో జన చైతన్యం కలిగిందని విమర్శకాభిప్రాయం .చైతన్య ప్రభువు ఆంధ్ర దేశం లో సంచారం చేశాడు .మంగళ గిరి పానకాల స్వామి దివ్య దర్శనం చేశాడు .అప్పుడు పోతనగారి భాగవత ప్రభావం పడే ఉంటుంది .చతుర్విధ ,పంచవిధ, నవవిధ భక్తులను గురించి ఆంద్ర భాగవతం సవిస్తరంగా తెలిపింది .నిజానికి ఆంద్ర భాగవతం వ్యాస భాగవతం కంటే మహత్తరమైనది అన్నారు ఆచార్య శ్రీ పురుషోత్తమం గారు .వ్యాస భారతం లో భక్తి శాస్త్రం గా చెప్ప బడింది .శాస్త్రం తండ్రి వంటిది .భక్తి కళ.తల్లి వంటిది .’’భక్తి జననీ భక్తార్భకం రక్షతి ‘’అన్నారు ఆది శంకరాచార్యులవారు .పోతనగారు భక్తిని కళగా పోషించారు.భక్తీ చేత శ్రీ కైవల్యం పొందటానికి కవిత్వం చెప్పాడు పోతన .భగవంతుడు ‘’భక్త పాలన కళా సంరక్షకుడు ‘’అన్నాడాయన ‘’మహానందనా డింభకుడి ‘’లాగా భాగవతం ఆనందాన్ని ప్రసాదిస్తుంది .

         అన్నీ రాసినా మనసు చికాకుగా ఉంటె నారదమహర్షి వ్యాసుని హరినామ స్తుతి చేసే భాగవతం రాయమన్నాడు .ఆయన యెంత ప్రయత్నించినా శాస్త్ర  వైదుష్యం వృద్ధి కాలేదు . అందుకే వ్యాసభాగవతం ‘’మహా మనీషికి కాని అవగాహన కాదు’’ .బ్రహ్మ సూత్రాలు, భగవద్గీత, ఉపనిషత్తులు అధ్యయనం చేస్తేకాని భాగవతాన్ని చేబట్టే సామర్ధ్యం చేకూరదు .కాని పోతన భాగవతం అలాంటిది కాదు .అడుగడుగునా హరినామ స్తుతి అలరారుతుంది .అవకాశం ఉన్నప్పుడే కాదు ,అవకాశం కల్పించుకొని హరినామ స్తుతి చేస్తాడు భక్తకవి పోతన .అంటే నారద మహర్షి ప్రబోధాన్ని ఈ ఆంద్ర వ్యాసుడు పోతన్న తూచా తప్పకుండా పాటించాడన్న మాట .అందుకే తెలుగు భాగవతం అనువాదం కాక అను సృజన అయింది .మూలానికంటే రెండు మూడు రెట్లు శ్రీధర భాష్యకారుని అభిప్రాయాలతో సమ్మిళితమై సరసంగా సమున్మేషించింది అన్నారు శ్రీ పురుషోత్తం గారు .సంస్కృతం లో 25శ్లోకాలకే పరిమితమైన గజేంద్ర మోక్షం పోతన చేతిలో 125రసగుళిక పద్య గద్యాలలో అలరారి మూలానికే వన్నె తెచ్చింది .పోతన గారి భాగవత భక్తీకళా ప్రపూర్ణమై సామాన్యులకూ ధీమాన్యులకు కూడా జీవితపాధేయం ,ఉపాధేయం అయింది .

  నిఖిల రసామృతమూర్తి అయిన భగవంతునికి అంకితమిచ్చిన పోతన భాగవతం మిగిలిన వారి కవిత్వాలకంటే ఒక మెట్టు పైనే ఉంది .’’బాల రసాలసాల నవ పల్లవ కోమల ‘’మైన ఆయన కవిత్వం ఉల్లాన్ని ఉప్పొంగ జేసే ఉదాత్త దివ్య భవ్య కవిత్వం  .ఆయన దేనికీ ఎవరికీ భయ పడాల్సిన వాడు కాదు .తన పరిమితమైన కవితాత్మను సచ్చిదానందాత్మక పరమాత్మతో ఏకం చేసి తాదాత్మ్యం చెంది ,తాను  నిమిత్త మాత్రుడుగా ఉండి భాగవతాన్ని పలికాడు పోతన .ఇంతటి విషయ తాదాత్మ్యం నన్నయ ,తిక్కనలకు లేదు .అందుకే వారిద్దరికంటే పోతన ఘనుడు అంటారు ఆచార్యులవారు .ఎప్పుడో దార్శనికుడు ప్లాటో ‘’కవులు నీతి మంతులుకారు .వాళ్ళు రాసేది,జీవించేది ఒకటికాదు ‘’అని నిరసించాడు .పోతనలాంటి నైతిక కవి ఉంటాడు అని ప్లేటో ఆనాడు ఊహించలేక పోయాడు .కవిత్వం  జీవితం రెండూ ఒకటిగా జీవించి ఆదర్శకవి అయ్యాడు పోతన. అందుకే ఆంధ్రుల ఆరాధ్యదేవత ,కవి,వ్యక్తీ  అయ్యాడు పోతన .

  పోతన సర్వతంత్రస్వతత్రుడు భగవంతునికి తప్ప ఎవరికీ భయ పడడు.ఇంద్రియాలకు దాసుడుకానేకాడు .లోపలి శత్రువులను జయించినవాడు .హాలికుడిగా పరమ సంతృప్తి తో జీవించాడు .పూర్తిగా అంతర్ముఖుడు పోతన .త్రికరణాలను ఏకం చేసుకొని రస స్వరూపుడైన భగవంతునితో ఏకోన్ముఖుడైన వాడు .ఆయన కవిత్వం కూడా అంతటి మహత్వాన్ని ,మార్దవత్వాన్ని సముపార్జించుకొని ఆంద్ర జాతిని పూర్తిగా ఆవరించు కొన్నది అని తేనే సోనల్లాంటి పదాలతో లలిత లలితంగా మధుర మధురంగా బొడ్డుపల్లి వారు పోతనను ఆయన కవిత్వాన్ని విశ్లేషించారు .

   ఆంద్ర భాగవతానికి తెలుగులో ఏ కావ్యానికీ లేని  మరొక ప్రాశస్త్యం ఉంది .ఈ ప్రశస్తి సంస్కృత భాగవతానికి లేదంటారు ఆచార్యులు .తెలుగు దేశం లో ఎవరికైనా తీవ్ర మైన ఆపద కలిగితే దానితో తీవ్ర మనోవేదనతో బాధ పడుతుంటే ‘’గజేంద్ర మోక్షం ‘’పారాయణ చేస్తారు .వెంటనే ఆర్తి నశిస్తుందని విపరీతమైన విశ్వాసం .ఈ పారాయణం అర్ధ రాత్రి అందరూ నిదురించే వేళ కంఠ మెత్తి’’లావొక్కింతయు లేదు ,ధైర్యము విలోలంబయ్యె ‘’అని బిగ్గరగా చదువుతూ పారాయణం చేస్తారు ఆంద్ర జనులు .అభీష్ట సిద్ధి పొందుతారు .మరొక విశేషం .కన్నె పిల్ల వివాహం జరగటం ఆలస్యమైతే ఆమె చేత రుక్మిణీ కల్యాణం పారాయణ చేస్తే మూడే మూడు నెలలలో వివాహం జరుగుతుందని అనుభవపూర్వక విషయమే . ఈ మహత్తు పోతన గారి కవితకు  ఎలా కలిగింది ?ఆయన’’ భక్త కవి యోగి’’ కావటం వలన.ఉదాత్త నైతిక జీవనుడు ,త్రికరణ శుద్ధి కలవాడు .అంతేకాదు .ఆయనది మాంత్రిక కవిత్వం అంటే మంత్రాల వంటి కవిత .వాటిని శ్రద్ధగా పారాయణ చేస్తే శాంతి దాంతులు కలిగి అభీష్ట౦  సిద్ధి స్తుంది .ఒక రకంగా పోతన వశ్య వాక్కు ఉన్నకవి బ్రహ్మ .

      వారణాసి రామ మూర్తి ( రేణు )తెలుగు భాగవతాన్ని హిందీ లోకి అనువదింఛి పోతన పూత కవితను ఉత్తరాది వారికి రుచి చూపించారు .శ్రీ సన్నిధానం సూర్య నారాయణ శాస్త్రి గారు సంస్కృతీకరించి గీర్వాణ భాషకు పోతన భక్తీ కవిత తో సొగసులందజేశాడు .తిరుమల తిరుపతి దేవస్థానం వారు ఆంగ్లంలోకి అనువది౦ప జేశారు .తమిళ దేశీయ హరిదాసులు  కూడా పోతన గజేంద్ర మోక్ష పద్యాలను వారి విచిత్ర యాసతో చదివే వారట .తమిళులు ఆనందంగా ఆలకి౦చేవారని శ్రీ ప్రయాగ సంగమేశ్వర భాగవతార్ చెప్పారని పురుషోత్తం గారన్నారు .

  నిజానికి తెలుగు భాగవతం కంటే భారతానికి విశేష ప్రాచుర్యం కలగాలి కారణం భారతం జీవిత సమరాన్ని నిరూపించే ఘట్టం .ధర్మ సమన్వయములో ఎవరికైనా సందేహం వస్తే భారతమే ప్రమాణం .కవిత్రయ శిల్ప హస్తం తో మూల భారత బంగారాన్ని తళుకు బెళుకులోలికే స్వర్ణాభరణం గా చేసి సరస్వతీ కంఠాభరణం చేశారు . భారతం ధర్మాన్ని చెబితే భాగవతం పరమార్ధాన్ని బోధించింది .ప్రజలలో ఎక్కువ మంది పురుషార్ధ పరాయణులేకాని ,పరమార్ధ పరాయణులు కారు .అలాంటి భారతాన్ని అధిగమించి పోతన గారి భాగవతం ఆంద్ర దేశం లో విశేష ప్రాచుర్యం పొందింది .ప్రజలకు శృంగారం పై మోజు ఎక్కువ .పోతనగారు కూడా అసలు శృంగారకవే .ఆయన రాసిన భోగినీ దండకమే సాక్షి .రాను రాను భక్తకవిగా పరిణమించాడు .అయినా శృంగారాన్ని రంగరించకుండా ఉండలేక పోయాడు .వామనావతార ఘట్టం లో వామన మూర్తి యాచనా హస్తం చూసేసరికి బలి చక్రవర్తి ఉప్పొంగిపోయాడు .ఎటు వంటి హస్తం కింద, తన హస్తం పైన ఉందొ ఆలోచించుకొని ఉప్పొంగి పోయి నోటి తో పోతన గారి పద్యం లో పలికించాడు –

‘’ఆదిన్ శ్రీసతి కొప్పు పై ,తనువుపై ,హంసోత్తరీయంబు పై –పాదాబ్జంబులపై ,కపోల తటిపై ,పాలిండ్లపై నూత్న మ

ర్యాదన్ చెందు కరంబు క్రిందగుట ,మీదై నా కరంబౌట,మేల్ –కాదే?రాజ్యము గీజ్యమున్ సతతమే కాయంబు నాపాయమే ?-ఇందులోని శృంగార భావానికి ఆనందించని సహృదయుడు ఉండడు అంటారు శ్రీ బొడ్డుపల్లి .భాగవతం సంకీర్తన ప్రధానం దానికి తాళాలు ,మృదంగాది వాద్యాలు అవసరం .ఆ కొరత తీర్చి శబ్దాలంకారాలతో శోభ తెచ్చాడు .పోతన పద్యాలను సంకీర్తన లాగా పాడే వాళ్ళున్నారు అంటారు ఆచార్య బొడ్డుపల్లి .శబ్దాలంకారాల ప్రయోజనం గుర్తించి  సార్ధకం చేసిన వాడు పోతన కవి ఒక్కడే అంటారు .పోతన గారి అర్దాలంకారాలు కూడా రస వ్యన్జకాలై అలంకార ధ్వనిలో పర్య వసిస్తాయి అన్నారు .శ్రీ వేదాల తిరు వేంగళాచార్యుల వారు భాగవతం లో అనేక  ద్వని భేదాలున్నాయని సోపత్తికంగా నిరూపించారు .

  ఛందో వైవిద్యం లో ,ఛందఃశిల్పంలోను పూర్ణ ప్రజ్ఞఉన్నవాడు పోతన .బ్రౌన్ దొర పోతన్న ,వేమన్నలనే ప్రజా కవులు అన్నాడు .కవులందరూ మేధాశక్తి తో కవిత్వం చెబితే ‘’అతి మానసిక కవిత్వం ‘’(ఓవర్ హెడ్ పోయిట్రీ)శ్రీ అరవిందులు చెప్పారు  .తెలుగులో ఒక్క పోతన్నగారే ఇలాంటి కవిత్వం చెప్పారు. నిఖిల రసానంద మూర్తితో ఏకం కావాలని ప్రతి కవీ కోరుకొని విఫలురై విలపిస్తారు .కాని సఫలత పొందిన వాడు పోతన్నగారొక్కరే .అందుకని ఆయనకు ఆయనేసాటి .ఎంత భావోద్రేకం లో ఉన్నా రచన ప్రారంభించే సరికి కవితా శక్తి కొంత సన్నగిల్లుతుంది .దీనినే పాశ్చాత్యులు ‘’A poet;s mind in creation is a fading furnace ‘’అన్నారు .దీనికి అపవాదం పోతన్న .కారణం ఆయన కవితాత్మను అనంత భగవచ్చక్తికి లంకె వేసి తనదన్నది వేరే ఏదీ లేకుండా చేసుకొన్నకవి యోగి .

   ఈ నాలుగు వ్యాసాలకు ఆధారం నేను ముందే మనవి చేసినట్లు విజయవాడ రసభారతి వారి ప్రచురణ పీయూష లహరి అని మరొక్క సారి మనవి చేస్తున్నాను .

 మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -27-9-21-ఉయ్యూరు 

Posted in అవర్గీకృతం | వ్యాఖ్యానించండి