రచన: పి. టి. శ్రీనివాస అయ్యంగార్—ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

“మానవాళిలోని ఒక నిర్దిష్ట భాగంలో జీవరాశుల ఆవిర్భావాలను అధ్యయనం చేయడం జాతిశాస్త్రం (ఎత్నాలజీ)  కర్తవ్యం, అయితే మానవ శరీరాన్ని అధ్యయనం చేయడం మానవశాస్త్రం (ఆంత్రోపాలజీ)  కర్తవ్యం… మానవ జీవరాశుల ఆవిర్భావాలకు మూలం మానవ శరీరమే,  అవి… అంతిమంగా మానవ శరీరంపైనే ప్రతిస్పందిస్తాయి… అన్ని మానవ ప్రేరణల  అంతిమ లక్ష్యం ఆత్మరక్షణ  జాతి పునరుత్పత్తి. కానీ… మానవ జీవరాశుల ఆవిర్భావాలు కేవలం మానవ శరీరంపైనే కాకుండా, పరిసరాలపై కూడా ఆధారపడి ఉంటాయి. మానవ శరీరం మారనప్పటికీ, పరిసరాలలో మార్పు జీవరాశుల ఆవిర్భావాలలో మార్పును కలుగజేస్తుంది;  ఇవి తిరిగి మానవ శరీరంపై ప్రతిస్పందిస్తాయి.”1

అందువల్ల, మానవశాస్త్ర పద్ధతులు ఇప్పటివరకు మానవ జాతిని జాతులు అనే రకాలుగా నిరంతరం మారుతున్న వర్గీకరణలకే దారితీశాయి; అయితే, ప్రజల జీవితాన్ని భౌగోళిక దృక్కోణం నుండి అధ్యయనం చేసే జాతిశాస్త్రం (ఎత్నాలజీ) మరింత ఫలవంతమైన ఫలితాలను ఇచ్చింది. ఈ అధ్యయనంలో, ప్రజలు నివసించిన భౌగోళిక పర్యావరణం ఆధారంగా, ప్రాచీన కాలంలో దక్షిణ భారతదేశంలో మానవ సంస్కృతి ఎలా అభివృద్ధి చెందిందో తెలుసుకోవడానికి, జాతి శాస్త్ర పద్ధతిని అనుసరించాలని ప్రతిపాదించబడింది.

ప్రాచీన తమిళులు భూ ఉపరితలంపై నివాసయోగ్యమైన భాగాలను ఐదు ప్రాంతాలుగా లేదా వారు పేర్కొన్నట్లుగా ‘తినైలు’గా విభజించవచ్చని గమనించారు. ‘తినై’ అనే పదం ‘తిత్’ లేదా ‘టిన్’ అనే మూల పదం నుండి ఉద్భవించినట్లు తెలుస్తోంది, దీని అర్థం భూభాగం. ఈ పదం నుండే ‘తిట్టు’ (ఇసుక దిబ్బ, చిన్న కొండ, నదీ గర్భంలోని ఎండిన ప్రదేశం), ‘తిట్టై’ (ఇసుక దిబ్బ, చదునైన ఇసుక మేట, ఎత్తైన ప్రదేశం), ‘తిన్నై’ (ఎత్తైన వేదిక) వంటి పదాలు పుట్టాయి. ‘తిన్’ అనే మూల పదానికి బలం, దృఢత్వం అనే అర్థాలు కూడా ఉన్నాయి. ‘తినై’ అనే పదాన్ని సాధారణంగా భూమి అనే అర్థంలో కూడా ఉపయోగించారు. ప్రాచీన తమిళులు భూ ఉపరితలం ఐదు సహజ ప్రాంతాలను కలిగి ఉందని,  మానవ జీవితపు ఆవిర్భావాలు ఆ తెగ పెరిగిన పరిసరాల లక్షణాలపై ఆధారపడి ఉన్నాయని గమనించారు. ఐదు తిణాయిలను (1) పాలై, 10 పొడి నీరులేని ఇసుక ప్రాంతాలు, (2) కురింజి,11 కొండ ప్రాంతం, (3) ముల్లై,12 ఎత్తైన మరియు పల్లపు ప్రాంతాల మధ్య ఉండే అటవీ ప్రాంతాలు, (4) మరుడం,13 నదుల దిగువ ప్రవాహాలు, శతాబ్దాల కోత వలన దాని స్థాయి వరద నది స్థాయికి దాదాపు సమానంగా మారిన పీఠభూమి, మరియు (5) నెయ్‌డల్,14 సముద్ర తీర ప్రాంతం అని పిలిచేవారు. ఈ ఐదు రకాల సహజ ప్రాంతాలు తమిళ దేశంలో, చిన్న స్థాయిలో అయినప్పటికీ, కనిపిస్తాయి. మానవుడు భూగోళంపై మొట్టమొదటగా ఆవిర్భవించినప్పటి నుండి దక్షిణ భారతదేశంలో నిరంతరం నివసిస్తున్నందున, అతను వరుసగా ఒక ప్రాంతం నుండి మరొక ప్రాంతానికి ప్రయాణిస్తూ, ప్రతి ప్రాంతానికి తగిన సంస్కృతి దశలను అక్కడ అభివృద్ధి చేశాడు.

మానవుడు నివసించిన మొట్టమొదటి ప్రాంతం కురింజి. ఇది ఎడతెరిపి లేకుండా ప్రతి ఏటా కురిసే రుతుపవన వర్షాల వలన దక్కన్ పీఠభూమి శతాబ్దాలుగా కోతకు గురై ఏర్పడిన పల్లపు కొండల ప్రాంతం. కొండ ప్రాంతాలకు దిగువన, దండకాసురుడి పేరు మీద దట్టమైన ఉష్ణమండల అడవి ఉండేది. అందులో ఆదిమానవుని జీవన్మరణ పోరాటంలో ప్రత్యర్థులైన సింహం, పులి, ఏనుగు, అడవి దున్న, కొండచిలువ వంటి పెద్ద కాళ్ళ శత్రువులతో పాటు, పెద్ద జంతువుల కంటే మానవ జీవితానికి మరింత హానికరమైన సూక్ష్మ కీటకాలు కూడా సమృద్ధిగా ఉండేవి. కురింజిలో ఆదిమానవుడు బండరాళ్ల వెనుక, సహజ గుహలలో ఎండ, వాన మరియు తన జంతు శత్రువుల నుండి సులభంగా ఆశ్రయం పొందగలిగేవాడు. అప్పుడు అతను నీటిని నిల్వ చేయడానికి కుండలను కనిపెట్టలేదు, కానీ సహజ నీటి ఊట విఫలమైనప్పుడు, కొండ ప్రాంతంలో సమృద్ధిగా ఉన్న రాతి గుంటలలో నీటి జలాశయాలను కనుగొన్నాడు. తన పాదాల కింద నుండి ఏరుకోగలిగిన గులకరాళ్లు అతనికి ఆదిమ పనిముట్లుగా ఉపయోగపడ్డాయి మరియు వివిధ ఆకారాలలో సమృద్ధిగా లభించిన చకమకి రాళ్లు అతని సృజనాత్మకతను ప్రేరేపించాయి. దాంతో అతనికి అవసరమైన గొడ్డళ్లు, ఈటెలు, నరికే పనిముట్లు మరియు గీకే పనిముట్లను తయారుచేయడం నేర్చుకున్నాడు. అందువలన ఈ ప్రాంతంలో మానవ సంస్కృతి యొక్క తొలి దశ అయిన పాలియోలిథిక్ యుగం ఆవిర్భవించింది; ఈ దశకు చెందిన కళాఖండాలు ప్రధానంగా కడప, నెల్లూరు, ఉత్తర ఆర్కాట్ మరియు చింగల్‌పుట్ జిల్లాలలో సమృద్ధిగా ఉన్న కురింజి ప్రాంతాలలో లభిస్తాయి.

కురింజి ప్రాంతంలోని ఆదిమానవుడు మొదట పండ్లు, గింజలు  దుంపలను ఆహారంగా తీసుకునేవాడు. కానీ, కాలానుగుణ మార్పుల కారణంగా ఈ ఆహార పదార్థాల సరఫరాలో వచ్చిన హెచ్చుతగ్గులు, త్వరలోనే అతడిని తన ఆహారంలో జంతు మాంసాన్ని చేర్చుకునేలా ప్రేరేపించాయి. జంతు శత్రువుల నుండి తనను తాను కాపాడుకోవలసిన అవసరం కంటే ఎక్కువగా, ఈ విషయమే అతడిని నిపుణుడైన వేటగాడిగా మార్చింది. అందువల్ల, మానవుని మొదటి వృత్తి వేటగాడిది,  అతని తొలి జీవన విధానం సంచార జీవనం. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న పాలియోలిథిక్ కాలపు పనిముట్లు అన్నీ ఒకే నమూనాలలో ఉంటాయి, మరియు ఇది ఆదిమానవుడు భూమిపై ఒక గొప్ప సంచారి అని నిరూపిస్తుంది.

కురింజి ప్రాంతాలలోని ఈ పర్యావరణం, మానవ సంస్కృతిలోని వేటగాడి దశకు చెందిన మరో రెండు గొప్ప ఆవిష్కరణలకు కూడా దారితీసింది. అవి: విల్లు  బాణం, మరియు నిప్పును పుట్టించే ప్రక్రియ. దక్షిణ భారతదేశంలోని కురింజి ప్రాంతాలలో వెదురు విరివిగా పెరుగుతుంది. ఆ ప్రాంత నివాసులను కురవర్లు అని పిలిచేవారు. వారు వెదురు కాండం  సాగే గుణాన్ని చాకచక్యంగా గమనించి, వెదురు దుంగలను వంచి, వాటికి కొద్దిగా ఎండిన తీగను కట్టి, వాటి నుండి పొడవాటి ముళ్ళను సంధించడం నేర్చుకున్నారు. భారతీయ కొండ ప్రాంతవాసి ఎల్లప్పుడూ నిపుణుడైన విల్లు  ఆవిర్భావం ఇదే. డారియస్ మరియు జెర్క్సెస్ సైన్యాలలో భారతీయ విలుకాడు ఎంతో విలువైన భాగంగా ఉండేవాడనే వాస్తవం, మరియు నేటి భారతీయ వేటగాడు తన విల్లు నుండి ఒక్క బాణంతో పులిని చంపగలగడం వంటివి దీనికి నిదర్శనం.

తొలి కురవర్ల  మరొక ఆవిష్కరణ, మానవ ఆవిష్కరణలలోకెల్లా గొప్పదైన నిప్పును పుట్టించడం. పాలియోలిథిక్ యుగం ప్రారంభంలో, కురింజి ప్రాంత నివాసులు భయంకరమైన రుతుపవన గాలుల సమయంలో వెదురు కాండాలు ఒకదానికొకటి బలంగా రాపిడి చెందడం వల్ల అడవిలో మంటలు చెలరేగుతాయని గమనించారు. దాని నుండి, రెండు కర్ర ముక్కలను ఒకదానికొకటి రుద్దడం ద్వారా నిప్పును రాజేయవచ్చని వారు తెలుసుకున్నారు. వారు వేటాడిన జంతువుల మాంసాన్ని కాల్చుకోవడానికి నిప్పును మొదటగా ఉపయోగించారు.

ఆ నివాస ప్రాంతంలోని పురుషులు వేటకు వెళ్ళినప్పుడు, స్త్రీలు పండ్లు కోయడం, వేర్ల కోసం తవ్వడం, మరియు వారి నివాస స్థలాల చుట్టూ వాటంతట అవే పెరిగే ధాన్యాల విత్తనాలను సేకరించడంలో నిమగ్నమై ఉండేవారు. ముఖ్యంగా అడవి బియ్యం,16 వెదురు బియ్యం,17 మరియు పానికం,18 వంటివి.

తమ పిల్లలను చూసుకోవడం స్త్రీల  మరొక విధి. సంస్కృతి యొక్క ఈ దశలో మానవుడు ఇళ్ళు కట్టుకోవడం నేర్చుకోలేదు. వాటి అవసరం దాదాపుగా ఉండేది కాదు, ఎందుకంటే దక్షిణ భారత వాతావరణం ఎంత అనుకూలంగా ఉండేదంటే, ఎండ, వానల నుండి రక్షణ కోసం చెట్లు, పెద్ద బండరాళ్ళు లేదా సహజ గుహలు కల్పించే నీడ తప్ప మరే ఇతర ఆశ్రయం అవసరం ఉండేది కాదు. మానవుడు మొట్టమొదట ఇళ్లను నిర్మించింది ఆశ్రయం కోసం కాకుండా, ఆహార పదార్థాల రూపంలో ఉన్న ఆదిమ సంపదను భద్రంగా నిల్వ చేసుకోవడానికే.  తొలి పాలియోలిథిక్ మానవుడు అప్పటికి నిల్వలను నిల్వ చేసుకోవాల్సిన అవసరాన్ని ఇంకా అనుభవించలేదు. సంచార జీవితపు అవసరాలు  శాశ్వత గృహాల కొరత పురుషులలో గృహ ప్రవృత్తుల స్వేచ్ఛా వికాసాన్ని ప్రోత్సహించలేదు; అందువల్లనే మాతృస్వామ్య గిరిజన జీవన విధానం మొదటగా అభివృద్ధి చెందింది.

ఈ రకమైన జీవన విధానం ఏర్పడటానికి మరో పరిస్థితి కూడా దోహదపడింది. ఆదిమ మానవుడు సంక్లిష్టమైన వివాహ సంప్రదాయాలతో బంధించబడలేదు. తొలిచూపులోనే ప్రేమ, దాని తక్షణ సంభోగం, కొన్ని సందర్భాల్లో చాలా తీరికగా గిరిజన విందుతో కొనసాగడమే వివాహ వేడుకగా ఉండేది. వివాహ బంధం ఎల్లప్పుడూ చాలా శాశ్వతమైనది కాదని మనం భావించవచ్చు. ఈ కారణాలన్నీ, మరీ ముఖ్యంగా వ్యక్తిగత ఆస్తి అభివృద్ధి లేకపోవడం  శాశ్వత గృహంపై మమకార భావన, సుదీర్ఘ కాలం పాటు మాతృస్వామ్యం కొనసాగడానికి దోహదపడ్డాయి.

వ్యక్తిగత అలంకరణ పట్ల ప్రేమ ఎల్లప్పుడూ పురుషుల లక్షణంగా ఉండేది, మరీ ముఖ్యంగా స్త్రీలలో. కురవ స్త్రీలు తమ తీరిక సమయాలను గవ్వలను ఏరుకుని, వాటిని దండలుగా గుచ్చి తమను తాము అలంకరించుకోవడంలో గడిపేవారు. వారి ప్రియులు తాము వేటాడిన పులి గోళ్ల వంటి వేట విజయ చిహ్నాలను వారికి బహుమతిగా ఇచ్చేవారు. వీటిని మెడలో ధరించేవారు. చాలా కాలం తర్వాత, దక్షిణ భారతదేశంలో వివాహిత స్త్రీకి చిహ్నంగా ఎంతో విలువైన ‘తాళి’కి ఇవే ఆదిరూపంగా మారాయి. మరొక రకమైన వ్యక్తిగత అలంకరణ ఆకులతో చేసిన వస్త్రం. కొన్ని ఆకులను ఒక ఎండిన తీగతో కలిపి కట్టి నడుముకు కట్టుకునేవారు. ఈ ఆచారం ఇప్పటికీ అత్యంత ఆదిమ అటవీ తెగలలో ప్రబలంగా ఉంది.

పొడి ఇసుక ఎడారి అయిన పాలైని, భూ ఉపరితలంపై నివాసయోగ్యమైన ప్రాంతాల ఉపవిభాగంగా పరిగణించడం కష్టం. అడవి జంతువుల వేటకు ఆకర్షితులైనప్పుడు, ధైర్యవంతులైన వేటగాళ్ళు పాలై ప్రాంతంలో తాత్కాలికంగా నివాసం ఏర్పరచుకోవలసి వచ్చేది. కానీ, సాహస ప్రియత్వంతో జన్మించిన వారి హృదయాలలో ఎడారి పిలుపు ప్రతిధ్వనిస్తుంది. బలమైన కండరాలు, ధైర్యవంతులైన ఎందరో పురుషుల జీవితాలను నడిపించే ప్రధాన ప్రేరక శక్తి ఈ సంచార కాంక్షే. ఎడారి ప్రాంతంలో కొద్దికాలం లేదా జీవితాంతం నివసించిన వారిని ‘మరవర్’ (వీరత్వం గల మరం’, ‘కల్వర్’ (బలవంతులు) అని, ‘కల్వర్’ (బలవంతులు) అని పిలిచేవారు. (‘కల్’ అంటే బలం, దాని నుండి ‘కలిరు’ అంటే అత్యంత బలమైన జంతువైన ఏనుగు, సొరచేప, ‘కల్’ అంటే శక్తినిచ్చే మద్యం, ‘కాలం’ అంటే యుద్ధరంగం). పాలై ప్రాంతం సారహీనమైనది కావడం, అక్కడి పురుషులు ఆయుధ విద్యలో పరాక్రమానికి ప్రసిద్ధి చెందడంతో, తరువాతి కాలంలో మరవర్, కల్వర్‌లు సైనికులుగా వృత్తిని చేపట్టారు. ఇతర ప్రాంతాలలోని ధనిక, బలహీన నివాసులను దోచుకోవడం ప్రారంభించారు. ‘మరం’ అనే పదానికి క్రూరత్వం అని, ‘కల్వర్’ అంటే దొంగలు అని అర్థం వచ్చింది. కానీ పూర్వకాలంలో పురుషులు ప్రధానంగా తమ సాహస ప్రియత్వం కారణంగా పాలై ప్రాంతాలకు వెళ్ళేవారు. ఈ ప్రాంతాలలోని జీవితం గిరిజన జీవన విధానంలోని మాతృస్వామ్య వ్యవస్థను మరింత బలపరిచి ఉండాలి, ఎందుకంటే పురుషులు ఎడారిలో సంచరిస్తున్నప్పుడు, స్త్రీలు  పిల్లలు అందుబాటులో ఉన్న గృహ సౌకర్యాలను ఆస్వాదించడానికి ఒకరితో ఒకరు కలిసి ఉండేవారు.

కురింజి ప్రాంతాలలో మానవుల సంఖ్య పెరిగి, అందుబాటులో ఉన్న ఆహార సరఫరా తగ్గడం ప్రారంభమైనప్పుడు, వారు తదుపరి ప్రాంతమైన ముల్లై లేదా అటవీ భూమికి వలస వెళ్లడం ప్రారంభించారు. అప్పటికే, వారు మానవ సంస్కృతి పురోగతిలో తదుపరి గొప్ప అడుగు వేశారు. అదే దున్నపోతులు, ఆవులు, గొర్రెలు మరియు మేకల వంటి జంతువులను మచ్చిక చేసుకోవడం. కురవర్ దశలోనే కుక్కను మచ్చిక చేసుకున్నారు. ఇది మానవ ప్రగతి నిచ్చెనలో రెండవ మెట్టు అయిన పశుపోషణ సంస్కృతి అభివృద్ధికి దారితీసింది. ముఖ్యంగా ముల్లైలో పశువులు వేగంగా సంతానోత్పత్తి చేస్తాయి, అందువల్ల ప్రైవేట్ ఆస్తి అనే వ్యవస్థ ఉద్భవించింది. దాని యాజమాన్యం తెగలు కుటుంబాలుగా విడిపోవడాన్ని సులభతరం చేసింది.

సహజ వివాహం అని పిలువబడే దాని యొక్క ఆదిమ రూపాన్ని – అంటే, వివాహ ఆచారాలు పాటించాల్సిన అవసరం లేకుండా, కేవలం పులి గోళ్లతో చేసిన తాళిని  నడుముకు దండగా అల్లిన వస్త్రాన్ని సమర్పించడం ద్వారా లాంఛనప్రాయంగా జరిగే, తొలిచూపులోనే ప్రేమికుల కలయికను – తొలి తమిళ సాహిత్యంలో ‘కలవు’ అని పిలిచేవారు. పశుపోషణ ప్రాంతాలలో, దీని స్థానంలో ‘కర్పు’ వచ్చింది, దీనిలో ప్రేమ పరిసమాప్తికి ముందే వివాహ తంతు జరిగేది. ఈ వేడుకలో ముఖ్యమైన భాగం ఏమిటంటే, పూలు మరియు ఆకులతో అలంకరించబడిన పశుపోషకుల సాధారణ నివాసమైన పందిరి కింద తెగకు చెందిన స్త్రీపురుషులు విందు చేసుకోవడం.

‘కర్పు’ వివాహ రూపం  వ్యవస్థీకరణ  ప్రైవేట్ ఆస్తి అభివృద్ధి, పితృస్వామ్య సమాజ రూపం  పరిణామానికి దారితీశాయి, ఎందుకంటే కుటుంబంలోని తండ్రి, పెరుగుతున్న పెద్ద పశువుల మందకు యజమాని కావడం వల్ల, సంపద యొక్క గొప్ప ప్రభావాన్ని పొందాడు. పచ్చిక బయళ్లను చిన్న చిన్న భాగాలుగా విభజించినప్పుడు, అవి గొర్రెల మందను పోషించడానికి సరిపోనంతగా తగ్గిపోతాయి. అందువల్ల ఉమ్మడి కుటుంబ వ్యవస్థ ఉద్భవించింది. తెగ ఉపవిభజన వలన ఏర్పడిన కుటుంబం, దాని సభ్యులు ఐక్యంగా ఉండి, ఒక అభివృద్ధి చెందుతున్న సమూహంగా ఏర్పడినప్పుడే పోటీని తట్టుకుని నిలబడగలుగుతుంది. ఒక పెద్ద కుటుంబానికి చెందిన పితృస్వామ్య అధిపతి రాజుగా ఎదిగాడు. ముల్లై ప్రాంతంలోని పశుపోషణ తెగలలోనే రాజరికం అనే వ్యవస్థ మొదటగా ఉద్భవించిందనడానికి రెండు వాస్తవాలు నిదర్శనం: ఒకటి, రాజును సూచించే తమిళ పదం ‘కోన్’ కు గోపాలుడు అని, మరియు రెండవది, రాణిని సూచించే ‘అయ్చి’  అనే పదానికి గోపిక అని కూడా అర్థం ఉంది.

భారతదేశం వెలుపల, మధ్య ఆసియాలోని స్టెప్పీలలో వలె, పశుపోషణ జీవితం, కొండలకు మరియు మైదానాలకు మధ్య ఉన్న మధ్య ప్రాంత ప్రజలైన ముల్లై భూమి  ఇడైయార్ల జీవితానికి రెండు విధాలుగా భిన్నంగా ఉండేది: 1 గుడారాల వాడకం, (2) పశువుల కాపరి తెగలు ఒక పచ్చిక భూమి నుండి మరొకదానికి నిరంతరం మారుతూ ఉండటం. దక్షిణ భారతదేశంలో ఏడాది పొడవునా వాతావరణం సమశీతోష్ణంగా ఉండటం వలన గుడారాల ఆవిష్కరణ అనవసరం. ఎండిన కర్రలతో చేసిన చట్రంపై కొన్ని విసనకర్రలాంటి తాటి ఆకులను పరిచి, కొన్ని వెదురు స్తంభాలతో నిలబెట్టి, పైన పగిలిన గుడారంతో కప్పితే చాలు, అది మనిషికి మరియు జంతువులకు ఆశ్రయం కల్పించడానికి సరిపోయేది. నేల సారవంతం కావడం మరియు రుతుపవనాల ఆవర్తనం వల్ల ప్రతి సంవత్సరం అదే ప్రదేశంలో పచ్చిక పెరిగేది. అందువల్ల, స్టెప్పీలలో వలె, పశువుల మంద మేసినప్పుడు లేదా వేసవి ఎండకు ఎండిపోయినప్పుడు గుడారాన్ని విడిచిపెట్టి, కొత్త పచ్చిక బయళ్ల కోసం వెతకవలసిన అవసరం ఉండేది కాదు. అందువల్ల దక్షిణ భారతదేశంలోని పశుపోషణ జీవితం అర్ధ సంచార జీవనం కాదు, అది నాగరికత సౌకర్యాలను అభివృద్ధి చేసుకోగల ఒక స్థిరమైన జీవితం.

అడవిలో పశువులను తీరికగా మేపడం వల్ల సాధ్యమైన సుఖవంతమైన జీవితం, కులల్ అనే వేణువు ఆవిష్కరణకు దారితీసింది.  ఆ వేణువు, పొడవునా కొన్ని రంధ్రాలు చేసిన ఒక చిన్న వెదురు ముక్క. దాని నుండి వెలువడే మధురమైన సంగీతం, పశువులు మేసేంత వరకు గంటల తరబడి వేచి ఉండటం వల్ల గోపాలునికి కలిగే విసుగు నుండి ఉపశమనం కలిగించేది.

పశుపోషణ చేసే ప్రజలలో ఒక వర్గం కురుంబర్లు. వీరు కురుంబాడు³⁴ అని పిలువబడే పొట్టి కాళ్ళు, దట్టమైన ఉన్ని గల గొర్రెల జాతిని మేపేవారు. వారు తమ గొర్రెల ఉన్నితో కంబళి నేయడం నేర్చుకున్నారు. నేటికీ ఈ కురుంబర్లు మద్రాసు ప్రెసిడెన్సీలోని ముల్లై ప్రాంతాలలో నివసిస్తూ, కంబళి నేత అనే తమ సాంప్రదాయ వృత్తిని కొనసాగిస్తున్నారు. అయితే, ఇప్పుడు ముల్లై ప్రాంతాలలో అప్రతిహతమైన ఆవిరి యంత్రం స్థిరపడటంతో, పవర్-లూమ్‌తో ఉన్నిని నేయడం అనేది కురుంబర్లతో పాటు ఇతర రకాల చేతివృత్తుల వారికి వారి చిరకాల దినసరి జీవనోపాధిని దూరం చేస్తోంది.

తరువాత వారు ఆక్రమించుకున్న ప్రాంతం సముద్ర తీర ప్రాంతమైన నెయ్‌దల్. సజీవంగా ఉన్నట్లుగా ఎగుడుదిగుడుగా కదులుతున్న ఆ విశాలమైన సముద్రపు ఉప్పెన, విశాలమైన వక్షస్థలం మరియు చక్కటి కండరాలు గల సాహస ప్రియులైన పురుషులను, దాని ప్రమాదాలను ఎదుర్కొని, రుచికరమైన చేపల అంతులేని సంపదను పొందడానికి సాహసయాత్రకు రమ్మని ఆహ్వానించింది. తీరానికి సమీపంలో చేపలు పట్టడం నుండి, వారు లోతైన జలాల్లో చేపలు పట్టడానికి వెళ్లారు. అందువల్ల, ఆ పరిసరాలు తీరప్రాంత నివాసులను పిలిచే ‘పరాదవర్’లను పడవలు నిర్మించేవారిగా  జాలర్లుగా మార్చాయి. మొదటి పడవలు రెండు దుంగలను కలిపి కట్టిన ఆదిమ తెప్పలు. ఆ తర్వాత, అనేక దుంగలను కలిపి కట్టి తేలియాడే వస్తువుగా లేదా తోలుతో కప్పబడిన అల్లిన బుట్ట అయిన ‘టోనీ’గా తయారు చేసిన కాటమరాన్‌లు వచ్చాయి. ఈ ప్రాంతం యొక్క ప్రధాన ఉత్పత్తి చేపలు  ఉప్పు. పరాదవర్లు వాటిని లోపలి ప్రాంతాలకు తీసుకువెళ్లి, ఇతర ఆహార పదార్థాల కోసం వస్తుమార్పిడి చేసుకోవలసి వచ్చేది. వారి పరిసరాలు మళ్ళీ పరాదవర్లను వ్యాపారులుగా మార్చాయి. నేటి వారి వారసులైన బాలాజీలు చేసే విధంగానే, వారు తమ సరుకులను రెండు సంచులలో వేసి ఎద్దుల వీపులపై వేసుకుని, చిత్తడి నేలల మార్గాలలో కష్టపడి నడిచి, నదీతీర మైదానాల పంటలకు తమ సరుకులను మార్చుకునేవారు. ఈ పారదావర్ల నుండే ప్రాచీన భారతీయ నావికుల జాతి కూడా ఉద్భవించింది. వీరు తరువాత భారతీయ సరుకులను పడవలలో పశ్చిమాన ఆఫ్రికా మరియు అరేబియాకు, తూర్పున మలయా  చైనాకు తీసుకువెళ్లారు.

ఆక్రమించబడిన చివరి ప్రాంతం మరుడం. ఇది ముల్లై  నేడల్ మధ్య ఉన్న పల్లపు మైదానం. అది పాలియోలిథిక్ యుగం ముగింపులో జరిగింది. నియోలిథిక్ యుగంతో ఆధునిక నాగరికత ప్రారంభమైంది. పశుపోషణ యుగంలోని సాపేక్షంగా స్థిరమైన జీవితంలో బహుశా ప్రారంభమైన మొక్కల పెంపకం, ముఖ్యంగా వరి, అరటి, చెరకు మామిడి వంటివి, పూర్తయ్యాయి.

ఈ ప్రాంతంలోని భూమి  సారవంతం, మరుడం నాగలి దున్నేవారైన ఉలవర్లకు, నేలను దున్నిన తరువాత ధాన్యం పండించే పద్ధతిని నేర్పింది. అలాగే, నదుల ఒడ్డున ఉన్న భూమి యొక్క సులువైన వాలు, వరద పాలకులైన వెల్లలార్లకు, జీవజలాలను తమ పొలాలకు తరలించే పద్ధతిని నేర్పింది. ఈ విధంగా, తొలినాళ్లలో వ్యవసాయ కళలు ఎంత పరిపూర్ణంగా అభివృద్ధి చెందాయంటే, దక్షిణ భారత రైతు సాంప్రదాయ జ్ఞానానికి ఆధునిక విజ్ఞానం పెద్దగా ఏమీ జోడించలేదు. నదీ లోయలకు ఆవల, పశ్చిమ కనుమలలోని ట్రాప్ రాక్ (ఒక రకమైన రాతి) వానకు కొట్టుకువచ్చిన శిథిలాలు మరియు దండకారణ్యంలోని కుళ్ళిపోతున్న వృక్షసంపద కలయికతో ఏర్పడిన నేల ఉండేది. ఇది పత్తి మొక్కకు జన్మస్థలం  నవీన శిలాయుగపు మానవుడు పత్తి పీచును దారంగా వడికి, ఆ దారాన్ని పత్తి వస్త్రంగా నేయడం నేర్చుకున్నాడు.

మానవులు ఇప్పుడు తమ వద్ద అదనంగా ఉన్న ఆహార ధాన్యాలు  పత్తి వస్త్రాలను నిల్వ చేయడానికి కలపతో ఇళ్ళు కట్టడం ప్రారంభించారు. మరుడం ప్రాంతంలో సులభంగా లభించని వస్తువులైన ఉప్పు  సముద్రపు చేపలను పారదావర్‌తో, పాలు మరియు పాల ఉత్పత్తులు, ముఖ్యంగా నెయ్యిని ఇడయార్‌తో,  రాళ్ళు, రాతి పనిముట్లు (మరియు ఇనుము కనుగొన్న తర్వాత ఇనుప పనిముట్లు) కురవర్‌తో మార్పిడి చేసుకోవడం, భూమార్గ రవాణా కోసం బండ్ల అభివృద్ధికి  నాగరికత పరిణామ చక్రానికి దారితీసింది.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -30-5-26-ఉయ్యూరు