గుప్తసామ్రాజ్య విస్తరణ -2(త్రివేణి )

ఈ నాణేలపై ఉన్న శాసన పాఠ్యాలు

చంద్రగుప్తుని నాణేలపై ఉన్న శాసన పాఠ్యాలు సముద్రగుప్తుని నాణేలపై ఉన్నవాటిలాగే కవితాత్మకంగానూ, ఆకర్షణీయంగానూ ఉంటాయి. ‘విలుకాడు’ (Archer) రకం నాణేల ముఖభాగంపై ‘దేవ-శ్రీ-మహారాజాధిరాజ-శ్రీ-చంద్రగుప్తః’ అని ఉంటుంది. ‘మంచంపై కూర్చున్నట్లున్న’ (Couch) రకం నాణేలపై కూడా ఇదే పాఠ్యం షష్ఠీ విభక్తిలో (సంబంధాన్ని సూచించే రూపంలో) ఉంటుంది; అయితే కొన్ని నాణేలపై ‘విక్రమాదిత్య’ మరియు ‘రూపాకృతి’ అనే అదనపు పదాలు కూడా కనిపిస్తాయి. ఈ నాణేలన్నింటి వెనుక భాగంలో ‘శ్రీ విక్రమః’ అనే సరళమైన, సంక్షిప్త పాఠ్యం ఉంటుంది. ‘ఛత్రం’ (Chhatra) రకం నాణేల ముఖభాగంపై ‘మహారాజాధిరాజ శ్రీ-చంద్రగుప్తః’ అనే సాధారణ పదాలతో పాటు, ‘క్షితిమ్ అవజిత్వా సుచరితైః దివం జయతి విక్రమాదిత్యః’ (భూమిని జయించి, తన సత్కార్యాల ద్వారా విక్రమాదిత్యుడు స్వర్గాన్ని జయిస్తున్నాడు) అనే ఛందోబద్ధమైన వాక్యం కూడా కనిపిస్తుంది. ‘సింహాన్ని సంహరించే’ (Lion-slayer) రకం నాణేలపై ‘నరేంద్రచంద్ర’, ‘సింహవిక్రమ’, ‘నరేంద్రసింహ-చంద్రగుప్త’ వంటి బిరుదులతో పాటు ‘వంశస్థ’ వృత్తంలో ఉన్న ఈ శ్లోకం కూడా ఉంటుంది:

నరేంద్రచంద్రః ప్రతితశ్రియా దివం

జయత్యజేయో భువి సింహవిక్రమః.

‘అశ్వారోహకుడు’ (Horseman) రకం నాణేలు ‘పరమ-భాగవత’ మరియు ‘అజిత-విక్రమ’ అనే బిరుదులను కలిగి ఉంటాయి. వెండి నాణేలపై ‘పరమభాగవత-మహారాజాధిరాజ శ్రీ చంద్రగుప్త విక్రమాదిత్యః’ మరియు ‘శ్రీ గుప్త-కులస్య మహారాజాధిరాజ శ్రీ చంద్రగుప్త విక్రమాదిత్యస్య’ అనే పాఠ్యాలతో పాటు ‘విక్రమాంక’ అనే బిరుదు కూడా ఉంటుంది. రాగి నాణేలపై ‘శ్రీ చంద్రగుప్త’, ‘శ్రీ విక్రమాదిత్యః’ మరియు కొన్నిసార్లు ‘మహారాజ’ వంటి సాధారణ బిరుదులు కనిపిస్తాయి.

వీటి నుండి గ్రహించదగిన విషయాలు

ఈ శాసనాలు మరియు నాణేల నుండి మనం గ్రహించగల చారిత్రక విషయాలు ఎంతో ఆసక్తికరంగా ఉంటాయి. ఈ నాణేలు ఆ చక్రవర్తి శారీరకంగా దృఢమైనవాడని, సింహాలతో పోరాడగల సామర్థ్యం కలవాడని, అలాగే మేధోపరంగా శాంతి మరియు యుద్ధ కళలలో బహుముఖ ప్రజ్ఞాశాలి అని తెలియజేస్తున్నాయి. వ్యక్తిగా చంద్రగుప్తుడు తన ప్రసిద్ధ తండ్రిలాగే స్నేహశీలి మరియు ప్రతిభావంతుడని ఇవి సూచిస్తున్నాయి. ఆ కాలం నాటి సాహిత్య రచనల ద్వారా (వీటి గురించి మనం త్వరలోనే ప్రస్తావించబోతున్నాం) చంద్రగుప్తుడు వ్యక్తిగతంగా ఒక సాహసి అని, తన లక్ష్యాలను సాధించడానికి అత్యంత ప్రమాదకరమైన శత్రువుల దుర్గాలలోకి వెళ్లడానికి కూడా వెనుకాడని ధైర్యశాలి అని తెలుస్తుంది. కాళిదాసు మరియు ఇతర కవులతో సమానంగా ఇతనిని కూడా ఒక కవిగా పరిగణించేవారని ఈ రచనల ద్వారా మనకు అర్థమవుతుంది. కాళిదాసు వంటి సాహిత్య దిగ్గజాలతో ఇతనిని పోల్చే ఆ కథనం వివరాల పరంగా పూర్తిగా విశ్వసనీయమైనది కాకపోవచ్చు; కానీ అటువంటి కథనం ఉనికిలో ఉండటం మరియు సాహిత్య సంప్రదాయంలో అది చోటు చేసుకోవడం అనేది, సాహిత్య రంగంలో చంద్రగుప్తునికి ఉన్న గొప్ప కీర్తిని సూచిస్తుంది. చంద్రగుప్తుడు సహనశీలి కూడా. అతని నాణేలు మరియు చాలా వరకు శాసనాలలో అతని సంప్రదాయవాద ధోరణి స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది; అయితే వాటిలో ఒక శాసనం (సాంచి శాసనం) బౌద్ధ మతానుయాయులతో అతనికున్న స్నేహాన్ని తెలియజేస్తుంది. అతని తండ్రి జయించని ప్రాంతాలను కూడా తన సామ్రాజ్యంలో కలుపుకుని చంద్రగుప్త II పాలించాడని, పశ్చిమాన సముద్ర తీరం వరకు అతని రాజ్యం విస్తరించిందని ఈ ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి; అలాగే సాహిత్యం మరియు వాకాటక శాసనాల ప్రకారం, అతని ప్రభావం దక్షిణాన వాకాటక రాజ్యం యొక్క చివరి సరిహద్దు వరకు విస్తరించి ఉండేది. చంద్రగుప్తుడు ఒక సమర్థవంతమైన పరిపాలకుడు అని కూడా మనం మరొక నిర్ధారణకు రావచ్చు. అతను పెద్ద సంఖ్యలో జారీ చేసిన నాణేలు, సాపేక్ష శాంతియుతమైన సుదీర్ఘ పాలనను మరియు ప్రజలు వాణిజ్యం, ఆర్థికాభివృద్ధి వంటి కార్యకలాపాలపై చూపిన ఆసక్తిని సూచిస్తాయి.

వాకాటక రాజ్యంతో సంబంధాలు

తన తండ్రి సాధించిన విజయాల కంటే గొప్ప స్థాయికి గుప్త సామ్రాజ్యాన్ని తీసుకువెళ్లాలన్న రెండవ చంద్రగుప్తుని ప్రయత్నాలు ముఖ్యంగా రెండు అంశాలలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి: అవి వాకాటక రాజ్యంతో మరియు పశ్చిమ క్షత్రపులతో ఆయనకు ఉన్న సంబంధాలు. వీటిలో మొదటి అంశంపై వాకాటక శాసనాలు మరియు ఆ కాలం నాటి కొన్ని సాహిత్య ఆధారాలు వెలుగునిస్తాయి. ఆ సమయంలో వాకాటక రాజ్యాన్ని రుద్రసేన-II పాలించేవాడు; ఇతను కుంతల దేశ విజేత అయిన పృథ్వీసేన-I కుమారుడు మరియు వారసుడు. రుద్రసేన-II సరిగ్గా ఎప్పుడు సింహాసనాన్ని అధిష్టించాడో మనకు ఖచ్చితంగా తెలియదు; కానీ డాక్టర్ విన్సెంట్ స్మిత్ పరిశోధనల ద్వారా, ఆయన క్రీ.శ. 395 ప్రాంతంలో రెండవ చంద్రగుప్తుని కుమార్తె అయిన ప్రభావతిని వివాహం చేసుకున్నారని తెలుస్తుంది. గుప్త రాజకుమారిని వివాహం చేసుకునే ముందే రుద్రసేన కొన్ని సంవత్సరాల పాటు పాలించి ఉండవచ్చని భావించడానికి బలమైన అవకాశం ఉంది. అలాగే, వాకాటక రాజుకు తన కుమార్తెను ఇచ్చి వివాహం చేయడం ద్వారా, చంద్రగుప్తుడు ఒక తెలివైన రాజీ విధానాన్ని అనుసరించాడని చెప్పవచ్చు; 4వ శతాబ్దం చివరి భాగంలో అశాంతిని సృష్టిస్తున్న పశ్చిమ క్షత్రపులను అదుపు చేయాలనే ఉద్దేశంతో ఆయన ఈ నిర్ణయం తీసుకుని ఉండవచ్చు. ఈ వివాహం యొక్క తక్షణ ఫలితం ఏమిటంటే, దక్కన్ ప్రాంతంపై గుప్తుల ఆధిపత్యం లేదా నియంత్రణ ఏర్పడటం. ఆ తర్వాత జరిగిన సంఘటనలు ఈ ఆధిపత్యాన్ని మరింత బలపరిచినట్లు కనిపిస్తాయి. ప్రభావతితో వివాహం జరిగిన తర్వాత రుద్రసేన చాలా తక్కువ కాలం మాత్రమే జీవించినట్లు తెలుస్తోంది. క్రీ.శ. 400 ప్రాంతంలో ఆయన కుమారులు దివాకరసేన మరియు ప్రవరసేన-II వారసులుగా వచ్చారు; అయితే, కనీసం 18 సంవత్సరాల పాటు ఆ బాలుర రాజుల పేరుతో సమర్థురాలైన రాజమాత (విధవ రాణి) రాజ్యాన్ని స్వయంగా పాలించారు. పుట్టుకతో గుప్త వంశానికి చెందిన ఆమె, వివాహం ద్వారా వాకాటక వంశంలో భాగమయ్యారు. సమర్థవంతమైన పరిపాలనతోనే కాకుండా, తన మతపరమైన భక్తిభావం మరియు వాకాటక రాజ్యపు దక్షిణ సరిహద్దులో ఉన్న శ్రీశైలం ఆలయానికి చేసిన సేవల ద్వారా ఆమె చిరస్మరణీయమైన కీర్తిని పొందారు. ఈ ఆలయానికి సంబంధించిన ఐతిహ్యాల ప్రకారం, గుప్త చక్రవర్తి కుమార్తె అయిన చంద్రవతి (బహుశా ప్రభావతికి మరో పేరు కావచ్చు) శ్రీశైల పర్వతంపై కొలువై ఉన్న దేవుని పట్ల భక్తిభావంతో ఆకర్షితురాలై, ప్రతిరోజూ ఆయనకు మల్లెపూల మాలను సమర్పించేది. ప్రొఫెసర్ డుబ్రూయిల్ సూచించినట్లుగా, రాణి ప్రభావతి తన కుమార్తెను లేదా మనుమరాలిని మాధవవర్మకు ఇచ్చి వివాహం చేసి, అతన్ని దక్కన్ తూర్పు ప్రాంతాలకు గవర్నర్‌గా నియమించి ఉండవచ్చు. ఈ మాధవవర్మనే విష్ణుకుండిన రాజవంశాన్ని స్థాపించాడు. అందుకే అతను తనను తాను వాకాటక రాజకుమారి భర్తగా మరియు శ్రీశైల దేవుని భక్తుడిగా ప్రకటించుకున్నాడు. అయితే, వాకాటక రాజకుమారికి మాధవవర్మతో జరిగిన వివాహం ఖచ్చితంగా రెండవ చంద్రగుప్తుని పాలనా కాలంలోనే జరిగి ఉండాల్సిన అవసరం లేదు.

ఆనాటి పరిస్థితులపై అవగాహన ఉన్నవారికి, వాకాటకులపై గుప్తుల ఆధిపత్యం స్పష్టంగా అర్థమవుతుంది. రాణి ప్రభావతి ఈ రెండు వంశాలను కలిపే కీలకమైన వారధిగా నిలిచి ఉండాలి. ఆమె తన తండ్రి రాజధానిని మరియు రాజసభను తరచుగా సందర్శించడం ఈ రెండు వంశాలను దగ్గర చేయడంలో గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపి ఉంటుంది; అలాగే పశ్చిమ క్షత్రపుల నుండి వచ్చిన ఉమ్మడి ముప్పు కూడా ఈ బంధాన్ని బలపరిచి ఉండవచ్చు. రాణి ఎదుర్కొన్న దురదృష్టకర పరిస్థితులు—అంటే భర్త మరణం మరియు చాలా ఏళ్లపాటు పరిపాలనను నిర్వహించాల్సిన అనివార్యత—ఈ బంధాన్ని మరింత దృఢపరిచి ఉంటాయి. గుప్త చక్రవర్తికి మనుమడైన వాకాటక యువరాజు, గుప్త రాజధానిలో పెరిగి పెద్దవాడై, ఉత్తర భారత రాజవంశానికి చెందిన రాజకీయ భావనలు మరియు దృక్పథాలను అందిపుచ్చుకుని ఉంటాడని మనం ఊహించవచ్చు. ఈ పరిస్థితి గుప్త రాజకీయ శక్తికి దక్షిణాదిపై ఆధిపత్యం వహించడానికే కాకుండా, గుప్త సంస్కృతి దక్కన్ ప్రాంతానికి మరియు అక్కడి నుండి మరింత దక్షిణానికి విస్తరించడానికి కూడా దోహదపడింది.

ఇందుకు సంబంధించిన ఒక ఆధారము, ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, సాహిత్యం ద్వారా లభిస్తుంది. కాళిదాసు రచించినట్లుగా భావించబడుతున్న ‘కుంతలేశ్వర-దౌత్యం’ (లేదా కుంతేశ-దౌత్యం) అనే నాటక రచన ప్రకారం, ఒకానొక సమయంలో విక్రమాదిత్యుడు కాళిదాసును కుంతల రాజ్యానికి (అంటే, కుంతల దేశాన్ని అంతర్భాగంగా కలిగిన వాకాటక రాజ్యానికి) అక్కడి పరిపాలనా తీరును పరిశీలించడానికి పంపాడు. తిరిగి వచ్చిన తర్వాత కాళిదాసు, కుంతలేశుడు పరిపాలనా భారాన్ని చక్రవర్తిపై ఉంచి, తాను మాత్రం భోగవిలాసాలలో మునిగి తేలుతున్నాడని నివేదించాడు. దీని అర్థం ఏమిటంటే, తన తాతగారి రక్షణ భరోసా ఉండటం వల్ల ప్రవరసేనుడి పరిపాలన సులభంగానూ, సుసంపన్నంగానూ సాగింది; ఆ భద్రతను అతను సాహిత్యాభిలాష మరియు భోగవిలాసాల కోసం వినియోగించుకున్నాడు. ప్రవరసేనుడు ‘సేతుబంధం’ అనే ప్రాకృత కావ్యాన్ని రచించాడని, గుప్త చక్రవర్తి సూచన మేరకు కాళిదాసు దానిని సవరించాడని (రామసేతుప్రదీప అనే వ్యాఖ్యాత ప్రకారం) మనకు తెలుసు. వాకాటక రాజు సింహాసనాన్ని అధిష్టించిన వెంటనే ఈ కావ్యాన్ని రచించాడని ఆ వ్యాఖ్యాత పేర్కొన్నందున, పైన ప్రస్తావించిన కాళిదాసు రాయబారం అనేది కుంతల రాజు ‘సేతుబంధం’ రచించిన తర్వాతే జరిగి ఉంటుందని మనం భావించాల్సి ఉంటుంది.

పశ్చిమ క్షత్రపులతో సంబంధాలు

వాకాటక రాజవంశంతో స్నేహపూర్వక సంబంధాలు మరియు వివాహ సంబంధాలను కొనసాగించడం తెలివైన పని అని గుప్త చక్రవర్తి భావించినప్పటికీ, పశ్చిమ క్షత్రపుల విషయంలో మాత్రం పూర్తిగా భిన్నమైన వైఖరిని అవలంబించడం అవసరమని ఆయన భావించారు. దీనికి గల కారణం ఏమిటో మనకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. జాతి, మతం మరియు ఆచార వ్యవహారాలలో భిన్నమైన ‘అపవిత్రమైన’ విదేశీ పాలక వంశాన్ని అంతం చేయాలనే కోరిక మరియు గుప్త చక్రవర్తి యొక్క విస్తరణాకాంక్ష దీనికి కారణమని విన్సెంట్ స్మిత్ సమంజసమైన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేశారు. క్రీ.శ. 348 తర్వాత పశ్చిమ క్షత్రపుల ప్రాభవం ఏదో కారణం చేత పూర్తిగా క్షీణించిందని వారి నాణేల ద్వారా తెలుస్తోంది. ఇది ఏదైనా విదేశీ ముప్పు వల్ల జరిగి ఉండవచ్చని ప్రొఫెసర్ రాప్సన్ భావిస్తున్నారు. బహుశా ఒకవైపు ఎదుగుతున్న గుప్తులు మరియు మరోవైపు వాకాటకులు చేసిన ఆక్రమణల వల్ల ఈ పరిస్థితి ఏర్పడి ఉండవచ్చు. అలహాబాద్ శాసనంలో పేర్కొన్న ‘శక’ జాతి వారే ఈ క్షత్రపులని భావించవచ్చు; వీరు సముద్రగుప్తుడిని సంప్రదించి, రాజీ మరియు స్నేహపూర్వక వైఖరిని ప్రదర్శించారని మనం ఇదివరకే చూశాము. 4వ శతాబ్దం చివరి కాలంలో, సత్యసింహుని కుమారుడైన రుద్రసింహ క్షత్రపు పాలనలో ఉన్న శక జాతి వారిలో అశాంతి నెలకొన్నట్లు తెలుస్తోంది. బహుశా ఈ రాజు చేసిన ఆక్రమణలే చంద్రగుప్తుడిని వారిపై దండెత్తేలా చేసి ఉండవచ్చు. శక జాతి వారిపై ఉమ్మడి పోరాటం చేయాలనే ఉద్దేశంతోనే ఆయన వాకాటకులతో పొత్తు పెట్టుకుని ఉండవచ్చు.

శక జాతి వారిపై యుద్ధం ప్రారంభమైన కాలం గురించి మనం ఒక స్పష్టమైన అంచనాకు రావచ్చు. ప్రపంచ విజయం కోసం వెళ్తున్న క్రమంలో ఉదయగిరి గుహకు వచ్చిన చంద్రగుప్తుడు, క్రీ.శ. 401లో అక్కడ దానధర్మాలు చేసినట్లు మనకు తెలుస్తోంది. అలాగే, క్షత్రపులకు చెందిన చివరి నాణెంపై ‘శక సంవత్సరం 31x’ (అంటే క్రీ.శ. 388 మరియు 397 మధ్య కాలం) అని ముద్రించి ఉన్నట్లు కూడా మనకు తెలుసు. ఈ వాస్తవాలన్నింటి ఆధారంగా, క్షత్రపులకు మరియు గుప్తులకు మధ్య యుద్ధం 4వ శతాబ్దం యొక్క చివరి రెండు లేదా మూడు సంవత్సరాల కాలంలో జరిగి ఉంటుందని మనం భావించవచ్చు. శకులతో యుద్ధం ప్రారంభం కావడానికి కొద్దికాలం ముందు జరిగిన గుప్త-వాకాటక వివాహాన్ని, విన్సెంట్ స్మిత్ ఆధారంతో క్రీ.శ. 395 నాటిదిగా ఎలా పరిగణించవచ్చో మనం ఇప్పటికే చూశాము. పశ్చిమ మాళ్వా, గుజరాత్ మరియు కతియవార్ ప్రాంతాలను కలిగి ఉన్న క్షత్రప రాజ్య విస్తీర్ణం తగ్గడం అనేది సుమారుగా క్రీ.శ. 395 మరియు 402 మధ్య జరిగి ఉండాలి. భవిష్యత్తు పరిశోధనల వెలుగులో దీనికి అటు ఇటుగా కొన్ని సంవత్సరాల తేడా ఉండవచ్చు.

శక నాణేల స్థానంలో గుప్త నాణేలు చలామణిలోకి రావడం ద్వారా శకులకు వ్యతిరేకంగా గుప్తులు జరిపిన యుద్ధం స్పష్టమవుతోంది; దీని గురించి మనం ఇప్పటికే ప్రస్తావించాము. ఈ యుద్ధంపై ఆసక్తికరమైన వివరాలను అందించడంలో సాహిత్యం కూడా మనకు సహాయపడుతుంది. బాణుడు తన ‘హర్షచరిత’లో ఈ యుద్ధానికి సంబంధించిన ఒక సంఘటనను ప్రస్తావించాడు. అతను ఇలా అంటాడు: “అరిపురే చ పరకళత్ర-కాముకం కామినీ-వేష-గుప్తః చంద్రగుప్తః శకపతిమ్ అసతాయత్” (అరిపురంలో, స్త్రీ వేషధారణలో ఉన్న చంద్రగుప్తుడు, పరస్త్రీని కాంక్షించిన శక రాజును సంహరించాడు). వ్యాఖ్యాత (శంకర) ఈ భాగాన్ని ఇలా వివరించాడు: శకుల ఆచార్యుడు చంద్రగుప్తుని సోదరుని భార్య (భ్రాతృ-జాయ) అయిన ధ్రువదేవిని పొందాలని ప్రయత్నించాడు; అప్పుడు చంద్రగుప్తుడు స్త్రీ వేషం ధరించి, ఆమె పరిచారికల వలె వేషధారణ చేసిన అనేకమంది సైనికుల మధ్య ఆ శక నాయకుడిని చంపాడు. ‘హర్షచరిత’లో పేర్కొన్న చంద్రగుప్తుడే గుప్త చక్రవర్తి అని నిరూపించడానికి వ్యాఖ్యాత యొక్క ఈ వివరణ ఆసక్తికరంగా ఉంది; ఎందుకంటే ధ్రువదేవి ఒక గుప్త వంశీయురాలు. కానీ వ్యాఖ్యాత ఒక పొరపాటు చేశాడు. శాసనాల ద్వారా మనకు తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, ధ్రువదేవి చంద్రగుప్తుని సోదరుని భార్య కాదు, స్వయంగా చంద్రగుప్తుని భార్య. ఉదాహరణకు, భిల్సాద్ రాతి శాసనం (కాలం: గుప్త శకం 96, క్రీ.శ. 415-16) అతను చంద్రగుప్తుడు మరియు ధ్రువదేవిల కుమారుడని స్పష్టంగా పేర్కొంది. ఈ విషయంలోనూ, అలాగే శకుల ఆచార్యుని ప్రస్తావనలోనూ వ్యాఖ్యాత తప్పుగా పేర్కొన్నారని మనం భావించాల్సి ఉంటుంది. అదృష్టవశాత్తూ, మద్రాస్ ఓరియంటల్ మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ లైబ్రరీ వారిచే ఇటీవల కనుగొనబడి, భోజుని రచనగా భావించబడుతున్న ‘శృంగారప్రకాశిక’ అనే సంకలన గ్రంథం, ‘దేవీచంద్రగుప్తం’ అనే నాటకంలోని కొన్ని భాగాలను అందిస్తోంది; ఈ భాగాలు ఆ సంఘటనపై వాస్తవమైన వెలుగును ప్రసరింపజేస్తున్నాయి. శక రాజును అంతమొందించేందుకు చంద్రగుప్తుడు స్త్రీ వేషధారణలో అలిపుర వద్ద ఉన్న తన శత్రువుల శిబిరంలోకి (స్కంధావారంలోకి) ప్రవేశించాడని ఈ రచన పేర్కొంటోంది. అంతమంది శత్రువుల మధ్యకు వెళ్లడం వల్ల కలిగే తీవ్రమైన ప్రమాదం గురించి విదూషకుడు అతనికి గుర్తు చేసినప్పుడు, ఏనుగుల గుంపుపైకి తన గుహ నుండి బయటకు వచ్చే సింహం ఏ స్థితిలో ఉంటుందో తాను కూడా సరిగ్గా అదే స్థితిలో ఉన్నానని, కాబట్టి పెద్దగా ప్రమాదమేమీ లేదని చంద్రగుప్తుడు బదులిచ్చాడు. వీటన్నింటిని బట్టి స్పష్టమయ్యే విషయం ఏమిటంటే, సాత్రప్ (క్షత్రప) పాలకుడికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన దండయాత్రలో చంద్రగుప్తుని రాణి బహుశా శకుల చేతికి చిక్కి బందీగా మారి ఉండవచ్చు; ఆ తర్వాత, గుప్త చక్రవర్తి స్వయంగా రాణి వేషధారణలో వెళ్లి, శక రాజు రుద్రసింహుని వేధింపుల నుండి ఆమెను రక్షించి ఉండవచ్చు. ‘దేవీచంద్రగుప్తం’ నాటకం కాలగర్భంలో కలిసిపోవడం దురదృష్టకరం; ఒకవేళ అది లభిస్తే, అది అద్వితీయమైన ఆసక్తిని కలిగించే అంశంగా మారుతుంది.

క్రీ.పూ. 56లో ‘విక్రమ శకం’ను ప్రారంభించిన మాల్వా ప్రాంతపు అసలు వీరుడిని అనుకరిస్తూ, చంద్రగుప్తుడు ‘విక్రమాదిత్య’ అనే బిరుదును స్వీకరించడానికి ప్రధాన కారణం బహుశా ఈ శక విజయం కావచ్చు. సాత్రప్ రాజులలో చివరివాడిని సంహరించడం ద్వారా మరియు వారి రాజ్యాన్ని తన రాజ్యంలో విలీనం చేసుకోవడం ద్వారా, చంద్ర…

పరిపాలన

గుప్త సామ్రాజ్యం ఇప్పుడు తన వైభవపు శిఖరాగ్రానికి, పరిమాణంలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. శకుల భూభాగాలను కలుపుకోవడం ద్వారా మరియు వాకాటకులపై విస్తృతమైన ప్రభావాన్ని, లేదా బహుశా నియంత్రణను కూడా సాధించడం ద్వారా, చంద్రగుప్తుడు గుప్త సామ్రాజ్యం యొక్క నైరుతి మరియు దక్షిణ సరిహద్దులను అశోకుని ఆధ్వర్యంలోని మౌర్యుల వరకు విస్తరించాడు. తూర్పు దక్కన్‌లోని శాలంకాయనులు వాకాటకుల నియంత్రణలో, తద్వారా గుప్తుల నియంత్రణలో ఉండే అవకాశం ఉంది. మరింత దక్షిణాన, కాదంబ, గంగ మరియు పల్లవులు వేగంగా పెద్ద శక్తులుగా ఎదుగుతున్నాయి; కానీ వారికి గుప్తులతో ప్రత్యక్ష సంబంధాలు లేవు. హిందూస్థాన్‌లో, ఈ సామ్రాజ్యం హిమాలయాల నుండి వింధ్య పర్వతాల వరకు మరియు బ్రహ్మపుత్ర నది నుండి మధ్య పంజాబ్ వరకు విస్తరించింది. పశ్చిమ పంజాబ్ మరియు దానికి పశ్చిమాన ఉన్న రాజ్యాలు, అంతకు ముందున్న కుషానుల తర్వాత వచ్చిన కుషాన్ అధిపతుల పాలనలో ఉండేవని దాదాపు ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. వీరు పర్షియాలోని సస్సానియన్ రాజవంశంతో, కొన్నిసార్లు స్నేహపూర్వకంగా, మరికొన్నిసార్లు శత్రుత్వంతో సంబంధాలు కలిగి ఉండి ఉంటారు. సముద్రగుప్తుని ప్రశస్తి ద్వారా వెలుగులోకి వచ్చిన సామ్రాజ్యం యొక్క ఇతర భాగాల గురించి ఎటువంటి ఆధారాలు అందుబాటులో లేవు; కానీ ఆ సందర్భాలలో ఎటువంటి మార్పు జరగలేదని మనం భావించవచ్చు. పరిపాలనా విభాగాలు మరియు ఏర్పాట్లు బహుశా సముద్రగుప్తుని పాలనలో ఉన్నట్లే ఈ పాలనలో కూడా కొనసాగి ఉండవచ్చు. అధికారిక అధికార శ్రేణి అదే నమూనాలో ఏర్పడింది. సరిహద్దు మరియు మిత్ర రాజ్యాలు బహుశా అదే రాజకీయ సంబంధాన్ని కలిగి ఉండేవి. చంద్రగుప్తుని పరిపాలనలో గమనించదగ్గ ఒక ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, మహిళలు పోషించిన పాత్ర. దక్కన్‌లో ప్రభావతి సంవత్సరాల తరబడి ఎంత సర్వశక్తిమంతురాలిగా ఉండేదో మనం ఇప్పటికే చూశాం. అదేవిధంగా వైశాలి (బసర్) ప్రాంత పరిపాలనలో రాణి ధ్రువదేవికి కొంత పాత్ర అప్పగించినట్లు తెలుస్తోంది. వైశాలి పరిసర ప్రాంతాలలో ఆమె పేరు, ఆమె కుమారుడు గోవిందగుప్తుని పేరు చెక్కబడిన మట్టి ముద్రలు24 కనుగొనబడ్డాయి. అయితే, పరిపాలనా విషయాలలో మరియు చక్రవర్తి జీవించి ఉన్న కాలంలో, రాణి పేరును యువరాజు పేరుతో చేర్చడం చాలా అసాధారణమైన విషయమని అంగీకరించాలి. దీనిని వివరించడానికి ఉన్న ఏకైక మార్గం ఏమిటంటే, ఆ ముద్రలు చంద్రగుప్తుని మరణానంతరం కాలానికి చెందినవి మరియు ఆ రాణి బహుశా తిర్హుత్ ప్రాంతానికి అధిపతిగా ఉన్న, చంద్రగుప్తుని చిన్న కుమారులలో ఒకడైన గోవిందగుప్తునికి సంరక్షకురాలు అయి ఉండవచ్చు. ఈ ప్రాంతంలో కనుగొనబడిన ముద్రలలో, బహుశా రాజకుటుంబానికి దగ్గరి సభ్యుడైన ఘటోత్కచగుప్తుని వంటి ఇతర రాకుమారుల ముద్రలు, మరియు పెద్ద సంఖ్యలో అధికారుల ముద్రలు కూడా ఉన్నాయి. అతని ఖచ్చితమైన బంధుత్వం ఇంకా నిర్ధారించబడలేదు. ఈ అధికారుల బిరుదులే చాలా ముఖ్యమైనవి మరియు ఈ కాలంలోని రాజ్యాంగ సిద్ధాంతం మరియు ఆచరణను అధ్యయనం చేసే ప్రతి విద్యార్థి వాటి ప్రాముఖ్యతను గ్రహించాలి.

రాజధాని

ఈ విషయంలో తేల్చవలసిన ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్న ఏమిటంటే, పాటలీపుత్ర సామ్రాజ్యానికి రాజధానిగా ఉండేదా లేదా అనేది. విన్సెంట్ స్మిత్ ప్రకారం, సముద్రగుప్తుడు తన విజయాల తర్వాత, అధికారిక రాజధానిని కాకపోయినా, రాజ నివాసాన్ని పాటలీపుత్ర నుండి దక్షిణ అవధ్‌లోని అయోధ్యకు (ఫైజాబాద్) మార్చాడు. అయోధ్య యొక్క మరింత కేంద్ర స్థానం మరియు సాంప్రదాయ గొప్పతనం కారణంగా, అది చక్రవర్తి నివాసంగా మరియు ప్రధాన నగరంగా ఉండి ఉండవచ్చని అతను విశ్వసించడానికి మొగ్గు చూపుతాడు. ఇది ఎంతవరకు నిజమో మనకు తెలియదు, అయినప్పటికీ నకిలీ గయ శాసనం మరియు ఆ ప్రదేశంలోని బౌద్ధ తత్వవేత్తలతో గుప్త చక్రవర్తి సాంగత్యం గురించి హ్యూయెన్ త్సాంగ్ చేసిన ప్రస్తావనను ఈ సిద్ధాంతానికి అనుకూలమైన వాదనలుగా పరిగణించవచ్చు. అదే సమయంలో, 5వ శతాబ్దంలో పాటలీపుత్ర ఒక జనసాంద్రత కలిగిన మరియు వైభవోపేతమైన నగరం అనడంలో సందేహం లేదు మరియు దానిని, మనం త్వరలో చూడబోతున్నట్లుగా, ఫా హియాన్ ప్రశంసాత్మకంగా మరియు వాక్చాతుర్యంతో కూడిన పదజాలంతో వర్ణించాడు. ఇక్కడ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, సాహిత్య ఆధారాలు మరియు రాజకీయ పరిస్థితులు కూడా, పాలన యొక్క చివరి భాగంలో, ఉజ్జయిని కూడా అయోధ్య లేదా పాటలీపుత్ర వలె ఒక ప్రముఖ ప్రభుత్వ కేంద్రంగా ఉండేదని సూచిస్తున్నాయి. బహుశా చంద్రగుప్తుడు అన్ని రాజధానులను ఉపయోగించి ఉండవచ్చు. క్షత్రప భూభాగాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్న తర్వాత ఉజ్జయిన్‌కు జరిగిన వలస దాదాపు శాశ్వతంగానే కొనసాగినట్లు అనిపిస్తుంది, అయినప్పటికీ దాని గురించి ఖచ్చితంగా చెప్పడం కష్టం. పశ్చిమ ప్రాంతంలో కొత్తగా జయించిన ప్రజల కదలికలపై నిశిత నిఘా ఉంచాలనే, అలాగే వారి భూభాగం సామ్రాజ్యంలో విలీనమైనప్పటి నుండి సామ్రాజ్యానికి సంపదకు మూలంగా మారిన వాణిజ్య, రవాణా కార్యకలాపాలకు భద్రత కల్పించాలనే చక్రవర్తి ఆకాంక్షే—తన పాలన చివరి దశలో ఉజ్జయినిని రాజధానులన్నింటిలోకీ అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా మార్చి ఉండవచ్చు.

ఫా హియాన్ వృత్తాంతం

దేశం మరియు ప్రజలపై చంద్రగుప్తుని పరిపాలన ప్రభావానికి సంబంధించినంతవరకు, దురదృష్టవశాత్తు మనకు తగినంత స్పష్టతనిచ్చే ఆధారాలు అందుబాటులో లేవు. అయితే, ఒక జ్ఞాన వనరు మాత్రం ఉంది; అది పరోక్షమైనది మరియు యాదృచ్ఛికమైనది అయినప్పటికీ, ఆ కారణంగానే అది మరింత విలువైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. అదే—ఈ చక్రవర్తి పాలనలో భారతదేశాన్ని సందర్శించిన చైనా యాత్రికుడు ఫా హియాన్ రాసిన వృత్తాంతం. ఆ ప్రఖ్యాత యాత్రికుడు చక్రవర్తి పేరును ప్రస్తావించలేదన్నది నిజమే; కానీ చైనా ఆధారాల ద్వారా అతని పర్యటనలు క్రీ.శ. 399 మరియు 414 మధ్య కాలంలో జరిగాయని మనకు కచ్చితంగా తెలిసినందున, ఆ ప్రస్తావన మరే ఇతర పాలకుడికి సంబంధించినదై ఉండటానికి వీలులేదు.

సామ్రాజ్యపు మధ్య భాగమైన ‘మధ్యదేశం’ గురించి ఫా-హియాన్ చేసిన వర్ణనను బట్టి, గుప్త చక్రవర్తి ప్రజలకు సుస్థిరమైన మరియు క్రమబద్ధమైన పరిపాలనను అందించారని, తద్వారా వారు గొప్ప భౌతిక సంపదను అనుభవించారని మనకు అర్థమవుతుంది. తమ ప్రాంతంలోని ఆహ్లాదకరమైన మరియు సమశీతోష్ణ వాతావరణాన్ని అనుభవిస్తున్న ప్రజలు సంపన్నంగానూ, సంతృప్తిగానూ ఉండేవారని ఫా-హియాన్ పేర్కొన్నారు. ప్రయాణం స్వేచ్ఛగానూ మరియు సురక్షితంగానూ సాగేది. న్యాయ వ్యవస్థ యొక్క మృదువైన మరియు సానుభూతితో కూడిన స్వభావాన్ని ఫా-హియాన్ ధృవీకరించారు. ఆశ్చర్యకరమైన విషయం ఏమిటంటే, రాజద్రోహానికి మాత్రమే (దీనికి కుడి చేతిని నరికే శిక్ష విధించేవారు) మినహా, మరే నేరానికీ మరణశిక్ష ఉండేది కాదు. విచారణ సమయంలో హింసించడం వంటివి లేకపోవడం మరియు నేరాలకు సాధారణంగా జరిమానాలు మాత్రమే విధించడం వంటి అంశాలను ఆయన గమనించారు. వాణిజ్యం మరియు రవాణాపై భారీ సుంకాలు లేదా ఇతర ఆంక్షలు లేకపోవడాన్ని కూడా ఆయన గుర్తించారు. రాజభోగ్య భూముల (ప్రభుత్వ భూముల) నుండి కౌలు వసూలు చేసేవారని, రాజు యొక్క వ్యక్తిగత సేవకులకు నిర్ణీత వేతనాలు చెల్లించేవారని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఆ యాత్రికుడు సంతోషంతో నొక్కి చెప్పిన ఒక విశేషమైన విషయం ఏమిటంటే, ప్రాణ పవిత్రతకు సంబంధించిన బౌద్ధ భావన ప్రజలందరిలోనూ వ్యాపించి ఉండేది. జంతువులను చంపడం, మద్యం సేవించడం మరియు (ఆశ్చర్యకరంగా) వెల్లుల్లి, ఉల్లిపాయలు తినడం వంటి వాటి పట్ల ప్రజలకు తీవ్రమైన విముఖత ఉండేది! వధ కోసం పందులు, కోళ్లు మరియు పశువుల వ్యాపారం కూడా జరిగేది కాదని ఫా-హియాన్ చెప్పారు. కేవలం చండాలురు, కసాయివారు మరియు జాలర్లు మాత్రమే మాంసం వ్యాపారం మరియు జీవహింసలో పాల్గొనేవారని ఆయన పేర్కొన్నారు. సాధారణ అవసరాల కోసం ప్రజలు కవ్వెరీలు (గవ్వలు) లేదా చిప్పలను కరెన్సీగా ఉపయోగించేవారని, నాణేలను బహుశా ధనికులు మరియు ఉన్నత వర్గాల వారు మాత్రమే వాడేవారని ఫా-హియాన్ ద్వారా తెలుస్తోంది. తరతరాలుగా రాజులు మరియు ప్రభువులు బౌద్ధ మఠాలకు ఉదారంగా దానధర్మాలు చేసేవారని, దీనివల్ల భిక్షువులు ఆహారం, నివాసం మరియు ఇతర సౌకర్యాల గురించి ఎటువంటి ఆందోళన లేకుండా ఉండేవారని ఆయన పేర్కొన్నారు. ప్రభువులు మరియు సాధారణ గృహస్థులు ఇళ్లు, పొలాలు, తోటలు, మనుషులు మరియు పశువులను దానంగా ఇచ్చేవారు. ఆ దానాలకు సంబంధించిన పత్రాలు ఒక పాలన నుండి మరొక పాలనకు బదిలీ చేయబడేవి, తద్వారా వాటిని ఉల్లంఘించే అవకాశం ఉండేది కాదు. విహారాలలో నివసించే పూజారులకు చాపలు, పడకలు, ఆహారం, పానీయాలు మరియు దుస్తులు ఎటువంటి కొరత లేకుండా సమకూర్చబడేవి. పాటలీపుత్ర నగరం మరియు అక్కడి ప్రజల గురించి ఫా-హియాన్ ఎంతో ప్రశంసతో మాట్లాడారు. అశోకుని రాజభవనాలు మరియు వాటికి సంబంధించిన గాథల గురించి ఆయన వివరంగా ప్రస్తావించారు. ఆ నగరం అత్యంత వైభవంతో కూడుకున్నదని, అక్కడి ప్రజలు దాతృత్వం మరియు ధర్మం పాటించడంలో ఒకరితో ఒకరు పోటీపడేవారని ఆయన వర్ణించారు. పేదలు, వికలాంగులు మరియు రోగులకు ఉచిత వైద్యం అందించేందుకు కులీనులు, గృహస్థులు అనేక ధర్మశాలలను మరియు ఆసుపత్రులను స్థాపించారని ఆయన పేర్కొన్నారు. ఆయన వర్ణించిన రాజధాని నగరపు సంపదకు, అక్కడి బౌద్ధ కేంద్రాల శిథిలాలకు మధ్య ఒక విచిత్రమైన వైరుధ్యం కనిపిస్తుంది; పాటలీపుత్రంలో మూడేళ్లపాటు గడపడం అవసరమని మరియు ప్రయోజనకరమని ఫా-హియాన్ భావించారు. ఎందుకంటే, అది అత్యంత సంప్రదాయవాది మరియు ప్రజల ఆదరణ పొందిన హిందూ చక్రవర్తికి రాజధాని అయినప్పటికీ, బౌద్ధ ఆరాధనా స్థలాల కంటే ఇక్కడే ఆయనకు ఎక్కువ విషయ సమాచారం లభించింది. ఈ మూడేళ్ల కాలంలో ఆయన సంస్కృతం నేర్చుకున్నారు మరియు స్థానిక మహాయాన విహారంలో అనేక తాళపత్ర గ్రంథాలను (హస్తప్రతులను) నకలు చేశారు; పాశ్చాత్య ప్రాంతాలలో అప్పట్లో కేవలం కంఠస్థం చేయడం ద్వారా బోధించే పద్ధతి అమలులో ఉండటం వల్ల, అక్కడ ఇవి ఆయనకు లభించేవి కావు. స్థానిక మఠాలు మరియు ఉత్సవాల గురించి ఫా-హియాన్ చేసిన వర్ణన, విగ్రహారాధన యొక్క ఉన్నత స్థితిని, బౌద్ధ మరియు బ్రాహ్మణ నాయకుల మధ్య ఉన్న సన్నిహిత సహకారాన్ని, అలాగే రాజసభ మరియు ప్రజలలో ఉల్లాసం మరియు ప్రదర్శన పట్ల ఉన్న అమితమైన ఆసక్తిని తెలియజేస్తుంది. ఈ సందర్భంలో ఆ యాత్రికుడు చిత్రించిన సామరస్యం మరియు సహకార దృశ్యం కంటే ఆహ్లాదకరమైన చిత్రాన్ని కనుగొనడం కష్టం.

అందువల్ల, “విక్రమాదిత్యుని పాలనలో భారతదేశం ‘ప్రాచ్య విధానం’ (oriental manner) ప్రకారం ఎంతటి ఉత్తమమైన పరిపాలనను పొందిందో, బహుశా అంతకు ముందు లేదా ఆ తర్వాత ఎప్పుడూ పొందలేదు” అని దివంగత డాక్టర్ విన్సెంట్ స్మిత్ చేసిన వ్యాఖ్యలో ఆశ్చర్యం ఏమీ లేదు. ఉత్తర భారతదేశ పరిస్థితులను దక్కన్ ప్రాంత పరిస్థితులతో పోల్చినప్పుడు, దక్కన్ పరిస్థితి చాలా అధ్వాన్నంగా ఉన్నట్లు ఫా-హియాన్ (Fa Hian) స్వయంగా పేర్కొనడం ఈ అభిప్రాయానికి మరింత బలాన్ని చేకూరుస్తుంది. ఫా-హియాన్ దక్కన్‌లోని ఏ ప్రాంతం గురించి ప్రస్తావించారో మనకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. ఇది వాకాటక రాజ్యాన్ని ఉద్దేశించిందని డాక్టర్ కృష్ణస్వామి అయ్యంగార్ భావిస్తారు; పరిపాలనలో గుప్త చక్రవర్తికి ఉన్న అపారమైన ఆధిపత్యం కారణంగా కుంతల రాజు తన విధులను విస్మరించి భోగవిలాసాలకు అంకితమయ్యాడని కాళిదాసు తన రాజుకు నివేదించిన కథనంలో, ఫా-హియాన్ చేసిన విమర్శకు సంబంధించిన నిదర్శనాన్ని ఆయన చూస్తారు. కానీ ఫా-హియాన్ వాకాటక రాజ్యం గురించి ప్రస్తావించి ఉండకపోవచ్చు. ఆయన కచ్చితంగా తీరప్రాంతంలోని అస్థిరమైన ప్రాంతం గురించి ప్రస్తావించి ఉంటారు; ఆ ప్రాంతం అప్పుడు కళింగ లేదా శాలంకాయన రాజవంశం పాలనలో ఉండేది. ఆ ప్రాంత పరిపాలన ప్రజల ప్రాణాలకు, ఆస్తులకు రక్షణ కల్పించేంత సమర్థవంతంగా లేదు. రవాణా వ్యవస్థ తీవ్రంగా నిర్లక్ష్యానికి గురైంది, దీనివల్ల ఆ ప్రాంతం దుర్గమంగానూ, రహదారులు ప్రమాదకరంగానూ ఉండేవి. “అక్కడికి వెళ్లాలనుకునేవారు, ఆ ప్రదేశం గురించి తెలిసినప్పటికీ, ఆ దేశ రాజుకు డబ్బు లేదా వస్తువుల రూపంలో కానుకలు సమర్పించాల్సి ఉండేది. అప్పుడు రాజు కొంతమందిని మార్గదర్శకులుగా వారి వెంట పంపేవాడు; వారు ప్రయాణికులను ఒక ప్రాంతం నుండి మరొక ప్రాంతానికి చేరవేసేవారు, ప్రతి బృందం తమకు తెలిసిన ప్రధాన రహదారులను మరియు క్లిష్టమైన దారులను చూపించేవారు.”

చంద్రగుప్తుని పాలన రాజకీయంగానే కాకుండా, సాహిత్యం మరియు కళల చరిత్రలో కూడా అత్యంత కీలకమైనది మరియు విశేషమైన సంఘటనలతో కూడుకున్నది. ఇక్కడ ఆ అంశాల గురించి వివరంగా చర్చించడం సాధ్యం కాదు; కానీ బ్రాహ్మణ మరియు బౌద్ధ సంప్రదాయాలకు చెందిన అత్యంత ప్రసిద్ధ కవులు, తత్వవేత్తలు ఆయన కాలానికి మరియు ఆస్థానానికి చెందినవారని ఇక్కడ పేర్కొనవచ్చు. అలాగే, వాస్తుశిల్పం, శిల్పకళ మరియు చిత్రలేఖనం పట్ల చక్రవర్తికి ఉన్న అభిరుచి, ప్రపంచంలోనే అత్యంత చిరస్మరణీయమైన కట్టడాలను భావి తరాలకు అందించడానికి అనుకూలమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించింది. ఈ అంశాలు వేరొక చోట చర్చించబడ్డాయి.

రెండవ చంద్రగుప్తుని వ్యక్తిత్వం

ఏ కోణంలో చూసినా, గుప్త సామ్రాజ్య చరిత్రలోనూ మరియు హిందూ భారతదేశ చరిత్రలోనూ రెండవ చంద్రగుప్తుని పాలనా కాలం ఒక సువర్ణయుగమని స్పష్టమవుతుంది. నాణేల ఆధారాల ద్వారా, అతని కుమారుడు మరియు వారసుడైన కుమారగుప్తుని పాలన ప్రారంభ కాలం గుప్త శకం 96 (క్రీ.శ. 415) అని తెలుస్తోంది. కాబట్టి, చంద్రగుప్తుడు ఆ సంవత్సరంలో లేదా బహుశా ఒకటి రెండు సంవత్సరాల ముందే మరణించి ఉంటాడని భావించవచ్చు. క్రీ.శ. 413వ సంవత్సరాన్ని అతని పాలన ముగింపు సంవత్సరంగా సాధారణంగా పరిగణిస్తారు; ఇది చాలా వరకు సమంజసమైన అంచనా. చంద్రగుప్తుడు సుమారు ఇరవై ఎనిమిది సంవత్సరాల పాటు గుప్త సామ్రాజ్యాన్ని పాలించాడు. ఈ కాలంలో అతను తనకు గొప్ప కీర్తిని, దేశానికి అత్యున్నత ప్రయోజనాలను చేకూర్చాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. బ్రాహ్మణ నాయకులు మరియు పండితులకు అతను దైవాంశ సంభూతుడిగా కనిపించి ఉంటాడు; మతం, కళ, సాహిత్యం, రాజకీయాలు మరియు రాజనీతి వంటి రంగాలలో అతను సాటిలేని కీర్తిని సంపాదించుకున్నాడు. దాదాపు చాలా మంది ప్రాచీన హిందూ రాజుల మాదిరిగానే, చంద్రగుప్తుని వ్యక్తిగత జీవితం కూడా అంతగా వెలుగులోకి రాలేదు. లభించిన కొన్ని ఆధారాల ప్రకారం అతనికి కనీసం ఇద్దరు రాణులు ఉండేవారు: ఒకరు ‘దేవీచంద్రగుప్తం’ నాటకంలో కథానాయిక మరియు వైశాలి ముద్రికలను జారీ చేసిన ధ్రువదేవి; మరొకరు నాగ వంశపు యువరాణి, వాకాటక రాణి అయిన ప్రభావతికి తల్లి అయిన కుబేర నాగ. చంద్రగుప్తునికి ఇంకా ఇతర రాణులు కూడా ఉండి ఉండవచ్చు, కానీ వారి గురించి మనకు ఎటువంటి సమాచారం లేదు. అతని తర్వాత అధికారంలోకి వచ్చిన కుమారగుప్తుడు మరియు వైశాలిలో లభించిన మట్టి ముద్రికలలో ప్రస్తావించబడిన గోవిందగుప్తుడు – వీరిద్దరూ అతని మొదటి మరియు ప్రధాన రాణి కుమారులే. విక్రమాదిత్యుని గురించిన గాథలు రెండవ చంద్రగుప్తునికే వర్తిస్తాయని భావిస్తే, అతను అత్యంత స్నేహపూర్వకమైన మరియు ఆకర్షణీయమైన వ్యక్తిత్వం కలిగినవాడని, కేవలం స్త్రీలన్న కారణంతోనే వారిని ప్రేమించేవాడని తెలుస్తోంది. శౌర్యం, సంస్కృతి, సౌందర్యం మరియు విద్యను ఎంతగానో ప్రేమించినట్లే, చంద్రగుప్తుడు స్త్రీలను కూడా ఇష్టపడేవాడు కావచ్చు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆ గాథలు స్పష్టంగా సూచించేది అదే. ఈ ఊహలకు అతీతంగా, ఒక సామ్రాజ్య నిర్మాతగా మరియు సంస్కృతీ పోషకుడిగా, క్రీ.శ. 4వ శతాబ్దం చివరి పదిహేనేళ్లు మరియు 5వ శతాబ్దం మొదటి పదిహేనేళ్ల కాలంలో (స్థూలంగా చెప్పాలంటే) భారతదేశం మొత్తంలో ఆయన అత్యంత ప్రముఖమైన మరియు ప్రభావవంతమైన వ్యక్తిగా నిలిచారన్నది ఒక దృఢమైన వాస్తవం. భావి తరాలకు ఆయన రాజకీయ కార్యకలాపాల ప్రభావం ఏమీ మిగలలేదు; కానీ కళలు, సాహిత్యం మరియు మానవ జీవితాన్ని ఉన్నతం చేసే ఇతర అంశాలను ఆయన పోషించడం ద్వారా కలిగిన ఫలితాలు మాత్రం నేటికీ నిలిచి ఉన్నాయి. అంతేకాకుండా, సర్వవ్యాప్తమైన మరియు సర్వసమ్మేళన స్వభావం కలిగిన హిందూమతం ముందు బౌద్ధమతం పూర్తిగా కనుమరుగయ్యేలా చేసిన అధికార సమతుల్యత మార్పులో ఆయన పోషించిన పాత్ర యొక్క పరిణామాలు, గత పదిహేను శతాబ్దాలుగా భారత ప్రజలపై ప్రభావం చూపుతూనే ఉన్నాయి. చంద్రగుప్తుని గొప్ప పరిపాలనా మరియు సైనిక ప్రతిభ, సైన్యాలను విజయపథంలో నడిపించడం, అలాగే సంపూర్ణ రాజ్యాధికారంతో కూడిన సుపరిపాలన, శాంతి, క్రమశిక్షణ మరియు భద్రతలను సమన్వయం చేయడం వంటివి ఆయన సమకాలీనుల దృష్టిలో గొప్ప విజయాలుగా నిలిచి ఉంటాయి; కానీ ఇతర గొప్ప ప్రాచ్య సామ్రాజ్య నిర్మాతలు మరియు రాజనీతిజ్ఞుల పనుల మాదిరిగానే, వీటి ప్రభావాలు కూడా కాలక్రమేణా కనుమరుగయ్యాయి. అయితే, ప్రపంచాన్ని ప్రకాశవంతం చేయడానికి మరియు సుందరంగా తీర్చిదిద్దడానికి, అలాగే తాను నిజమైన నైతికత, నిజమైన విశ్వాసం మరియు నిజమైన సామాజిక నిర్మాణం లేదా ఆచారాలుగా భావించిన వాటిని ప్రోత్సహించడానికి ఆయన చేసిన కృషి ఫలితాలు మాత్రం—మంచి కోసమైనా లేదా చెడు కోసమైనా—స్థిరంగా నిలిచిపోయాయి. శతాబ్దాల తరబడి బ్రాహ్మణీయ నాగరికత అద్భుతమైన శక్తిని, బలాన్ని మరియు నిలకడను ప్రదర్శించిందంటే, దానికి ఆనాటి అత్యున్నత రాజకీయ ఆశయం లేదా విజయంతో, అప్పటి అత్యున్నత ఆదర్శాలను మిళితం చేయడంలో ఆ గొప్ప గుప్త చక్రవర్తి చేసిన విజయవంతమైన కృషి ఎంతో దోహదపడిందని చెప్పక తప్పదు.

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -6-6-26-ఉయ్యూరు

—