కళాప్రపూర్ణ వేదం వేంకటరాయ శాస్త్రి(త్రివేణి )

జి. వి. సుబ్బరామయ్య, ఎం.ఏ-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

ఏడు దశాబ్దాలకు పైగా విస్తరించిన కళాప్రపూర్ణ వేదం వేంకటరాయ శాస్త్రి గారి జీవితం  వృత్తిపరమైన ప్రస్థానం ఎన్నో వైవిధ్యభరితమైన అనుభవాలతో కూడుకున్నవి; అలాగే వారి మేధస్సు బహుముఖ ప్రజ్ఞాపాటవాలతో విలసిల్లినది. కాబట్టి, వారి జీవిత విశేషాలనైనా లేదా వారి అసాధారణ ప్రతిభనైనా ఒక చిన్న వ్యాసంలో సమగ్రంగా వివరించడం అసాధ్యం. అందుకే, ఈ వ్యాసంలో ఆ మహనీయుని ప్రతిభకు  వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన అత్యంత విశిష్టమైన అంశాలను మాత్రమే క్లుప్తంగా ప్రస్తావించదలచాను.

సాహిత్య రంగంలో ఒక ‘హెర్క్యులస్’

ఆయన ప్రతిభ విషయంలో మనల్ని అత్యంతగా ఆకట్టుకునే అంశం దాని అపారమైన, దాదాపు మానవాతీతమైన పరిధి. ఆయన నిజంగానే సాహిత్య ప్రపంచంలో ఒక ‘హెర్క్యులస్’ (అసాధారణ శక్తిమంతుడు); బహుశా ఆ మహామహుల జాతికి చెందిన చివరి వ్యక్తి ఆయనేమో. ఇది ఆయన చేసిన రచనల పరిమాణంలోనే కాకుండా, ఆయన చేపట్టిన పనుల స్వభావంలో కూడా కనిపిస్తుంది. తెలుగు మరియు సంస్కృత భాషలలోని రెండు డజన్లకు పైగా ప్రముఖ ప్రాచీన గ్రంథాలకు సమగ్రమైన వివరణలు, వ్యాఖ్యలతో కూడిన పరిష్కరణలు చేయడం; ఏడు అత్యుత్తమ సంస్కృత నాటకాలను  ‘కథా సరిత్సాగరాన్ని’ అనువదించడం; అలాగే మూడు స్వతంత్ర నాటకాలు  దాదాపు పది ఇతర తెలుగు రచనలను సృష్టించడం—ఇవన్నీ చూస్తేనే ‘కళాప్రపూర్ణ’ అయిన ఆయన ప్రతిభ ఎంత గొప్పదో మనకు అర్థమవుతుంది. కానీ, ఆ జాబితాలో ఉన్న అనేక రచనలు ఒక్కొక్కటిగా చూసినా ఒక వ్యక్తికి—అంతేకాదు, ఒక సాహిత్య అకాడమీకి కూడా—జీవితకాల సాధనగా నిలిచిపోయేంత గొప్పవని, రచయితకు శాశ్వత కీర్తిని తెచ్చిపెట్టగలవని తెలిసినప్పుడు మన ఆశ్చర్యం మరింత రెట్టింపు అవుతుంది. ఉదాహరణకు, ‘మేఘ సందేశం’పై ఆయన రాసిన వ్యాఖ్యానం, ‘నైషధం’  ‘ఆముక్తమాల్యద’ల పరిష్కరణలు, ‘ప్రసన్న రాఘవ విమర్శ’  ఆయన స్వతంత్ర నాటకాలలో కనీసం ఒకటైన ‘ప్రతాపరుద్రీయం’ వంటివి అటువంటివే. ఆయన ప్రతిభ గొప్ప విజయాలను సాధించడానికి పుట్టింది; అత్యంత క్లిష్టమైన సమస్యలను పరిష్కరించడంలో తప్ప, ఆయన అసాధారణ మేధస్సుకు తృప్తి కలగదు. ‘ఆముక్తమాల్యద’ వంటి అత్యంత కఠినమైన ప్రాచీన గ్రంథాన్ని పరిష్కరించడం, నాటకం కంటే మహాకావ్య లక్షణాలు ఎక్కువగా ఉన్న పది అంకెల నాటకాన్ని రాయడం, లేదా పండితులైన ప్రత్యర్థుల సమూహంతో ఒంటరిగా పోరాడటం వంటి పనులు మాత్రమే ఆయన ఉన్నత ప్రతిభకు తగిన సవాలుగా నిలుస్తాయి. మిగిలినవన్నీ ఆయనకు పిల్లలాటతో సమానం. ప్రధానమైన సాహిత్య కార్యాలలో నిమగ్నమైనప్పుడు, మధ్యలో విశ్రాంతి కోసం లేదా ఉపశమనం కోసం ఆయన అనేక అనువాదాలను, తేలికపాటి స్వతంత్ర రచనలను కూడా చేశారని స్వయంగా ఆయనే చెప్పారు. చిన్నపాటి గేయం, భావోద్వేగభరితమైన కథానిక, పైపైన సాగే ప్రహసనం లేదా అసంబద్ధమైన సంభాషణలు ఆయన శైలికి సరిపడవు. ఆయన కళ ఒక ‘కొలోసియం’ (భారీ కట్టడం) వంటి నిర్మాణాన్ని లేదా పునర్నిర్మాణాన్ని మాత్రమే కోరుకుంటుంది; ఆయన విమర్శనాస్త్రాలు ‘ఇలియం’ (ట్రాయ్ నగరం) వంటి భారీ కోటలను కూల్చడానికి మాత్రమే ఉవ్విళ్లూరుతాయి.

అగాధమైన పాండిత్యం

ఆయన మేధస్సుకు మరో విశిష్ట లక్షణం ఆయన పాండిత్యంలోని లోతు మరియు దృఢత్వం; వాటితో పాటు అత్యున్నతమైన అభిరుచి  సూక్ష్మమైన విమర్శనా దృష్టి కూడా ఆయన సొంతం. మొదట సంస్కృత వ్యాకరణం సాహిత్యంపై పట్టు సాధించడం ద్వారా ఆయన తన విద్యాభ్యాసాన్ని ప్రారంభించారు; ఆ పునాదితో తెలుగును కూడా అంతే విస్తృతంగా  లోతుగా అధ్యయనం చేశారు. రచయితగా  విమర్శకుడిగా ఆయన సాధించిన అద్భుత విజయానికి ప్రధానంగా రెండు కారణాలు ఉన్నాయి. మొదటిది, ఇతర జ్ఞానాలన్నింటికీ అవసరమైన ప్రాథమిక పునాది అయిన సంస్కృత వ్యాకరణం  ప్రాచీన గ్రంథాలపై సంపూర్ణ అవగాహనను ముందుగా పెంపొందించుకోవడం. రెండవది, ఆంగ్ల భాషలో ఆయన పొందిన చక్కని విద్యాభ్యాసం. ఉపాధ్యాయుడిగా, రచయితగా  విమర్శకుడిగా తన నైపుణ్యానికి, పరిణతికి ఆంగ్ల భాషా పరిజ్ఞానం ఎంతో దోహదపడిందని ఆయన నాతో అనేకసార్లు చెప్పారు. పాత పద్ధతులు లేదా నమూనాలను గుడ్డిగా అనుసరించేవారు ఆయన కానేకాదు. పాశ్చాత్య సంస్కృతిలోని మంచిని, అందాన్ని స్వీకరించడం ఆయనకు ఎంతో ఇష్టం. అయితే, ఏ విషయాన్ని ఎంచుకున్నా దానిపై ప్రాథమిక అవగాహన ఉండాలని ఆయన నొక్కి చెబుతారు. ఏదైనా విషయాన్ని పైపైన తెలుసుకోవడం (dilettantism) ఆయనకు ఇష్టం ఉండదు, ఇతరులు అలా చేయడాన్ని కూడా ఆయన అంగీకరించరు. “కృషి చేసే అపారమైన సామర్థ్యమే మేధస్సు” (infinite capacity for taking pains) అనే నిర్వచనం ఆయన విషయంలో అక్షరాలా నిజం. ఉత్తమ అభిరుచి, ఔచిత్యం మరియు సరైన విమర్శనా సూత్రాలను పాటించడం ద్వారా, అలాగే సాహిత్యంలో కొత్త, సృజనాత్మక మార్గాలను చూపించడం ద్వారా విమర్శ లేదా సృజనాత్మక కళారంగంలో సరైన దిశానిర్దేశం చేయడానికి ఆయన అత్యంత అర్హులు. ఉన్నతమైన ఊహాశక్తి, మౌలికత, సహజత్వం  సత్యం వంటి గుణాలను తెలుగు సాహిత్యం నుండి దూరం చేసిన క్షీణదశలోని ‘ప్రబంధ’ శైలి ఆధిపత్యం ఉన్న సమయంలో, మన ‘కళాప్రపూర్ణ’ రంగప్రవేశం చేసి సరైన ప్రమాణాలను నెలకొల్పడం ద్వారా గొప్ప సేవ చేశారు. వచనం, పద్యం  నాటక ప్రక్రియలలో, ‘ప్రబంధ’ సంప్రదాయం సృష్టించిన గుడ్డి అనుకరణ, శృంగార వ్యామోహం, నీచమైన అభిరుచి  కృత్రిమమైన భాషా శైలికి వ్యతిరేకంగా ఆయన తన ఆచరణ మరియు బోధనల ద్వారా నిర్మొహమాటంగా పోరాడారు. ఎంతోమంది నూతన సంస్కర్తల మాదిరిగానే ఆయన కూడా కొంతకాలం వ్యతిరేకతను ఎదుర్కోవాల్సి వచ్చింది, కానీ దానిని ధైర్యంగా ఎదుర్కొన్నారు. ఇప్పుడు, కళ పట్ల తనకున్న ఆదర్శాలు  విమర్శనాత్మక అభిప్రాయాలు కాలపరీక్షలో నిలిచి సరైనవని నిరూపితమైనందుకు లభించిన సంతృప్తిని ఆయన అనుభవిస్తున్నారు. అంతేకాకుండా, ఆయనకు విషయాలను లోతుగా గ్రహించగల అద్భుతమైన అంతర్దృష్టి ఉంది.

కవి హృదయాన్ని అర్థం చేసుకునే ఆయన సామర్థ్యం, ప్రాచీన రచయితల పాత  అసంపూర్ణమైన లేదా లోపభూయిష్టమైన పాఠ్యాలను సరిదిద్దడంలోనూ, వాటిపై వ్యాఖ్యానాలు రాయడంలోనూ ఎంతగానో తోడ్పడింది. ఈ దిశగా ఆయన చేసిన కృషి లేకపోతే, ఆయన మనకోసం దాదాపుగా పునర్నిర్మించిన అనేక అమూల్యమైన తెలుగు రచనలు ఎవరి దృష్టికీ రాకుండా లేదా ఎవరికీ తెలియకుండానే కనుమరుగైపోయి ఉండేవని చెప్పడంలో అతిశయోక్తి లేదు. సాహిత్యం ఆయన అంకితభావంతో కృషి చేసిన ప్రధాన రంగం అయినప్పటికీ, పరిస్థితుల ప్రభావంతో ఆయన ప్రవేశించాల్సి వచ్చిన ఇతర రంగాలలో కూడా ఆయన అద్భుతమైన శ్రమ, సహానుభూతితో కూడిన ఊహాశక్తి  లోతైన అంతర్దృష్టి సమానమైన ప్రయోజనకరమైన ఫలితాలను అందించాయి. సంఘ సంస్కరణ ఉద్యమానికి సంబంధించిన వివాదాలు ఆయనను ‘స్మృతులు’  ‘ధర్మశాస్త్రాలను’ పరిశీలించేలా చేశాయి; తద్వారా శాస్త్రపరమైన దృక్పథంపై అత్యంత ప్రామాణికమైన వివరణ ఆయన కలం నుండి మనకు లభించింది. విశిష్టాద్వైత తత్వాన్ని ప్రధానంగా కీర్తించే ‘ఆముక్తమాల్యద’ గ్రంథంపై వ్యాఖ్యానం రాయడానికి వేదాలు, ‘బ్రహ్మసూత్రాలు’  ‘ఉపనిషత్తులను’ వాటి వివిధ ‘భాష్యాలతో’ సహా లోతుగా అధ్యయనం చేయాల్సిన అవసరం ఏర్పడింది; ఆయన కృషి ఫలితంగా, హిందూ తత్వశాస్త్రంలోని వివిధ సిద్ధాంతాల గురించి అత్యంత స్పష్టమైన వివరణ మనకు లభించింది. ఇందులో వృత్తిపరమైన తత్వవేత్తలకు కూడా సులభంగా దొరకని అద్భుతమైన ఉల్లేఖనాలు  ఆధారాల సంపద ఉంది. ఆయన చేపట్టిన ఈ వ్యాఖ్యానాలు  ఇతర రచనలు, భారతీయ రాజనీతి, అర్థశాస్త్రం, నీతిశాస్త్రం, జ్యోతిషశాస్త్రం వంటి రంగాలకు సంబంధించిన అత్యంత ప్రాచీన ప్రామాణిక గ్రంథాలతో ఆయనకు పరిచయాన్ని కలిగించాయి, తద్వారా పాఠకులకు కూడా ఆ పరిచయం లభించేలా చేశాయి.

మౌలికత , వ్యక్తిత్వం

మన కళాప్రపూర్ణుని ప్రతిభలోని మరో విశేష లక్షణం ఆయన అసాధారణమైన మౌలికత , వ్యక్తిత్వం. ఇవి రెండూ ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి. ఆయన వ్యక్తిత్వం గద్య, పద్య రచనలలోని ఆయన శైలిలో ఉత్తమంగా వ్యక్తమవుతుంది. “శైలే మనిషి” అని తరచుగా ఉదహరించే నిర్వచనానికి ఆయన శైలి పూర్తిగా న్యాయం చేస్తుంది. సంక్షిప్తత, కచ్చితత్వం, పారదర్శకమైన స్పష్టత, అనవసరమైన అలంకారాలను విడిచిపెట్టడం, తత్ఫలితంగా వచ్చే బలం మరియు సౌందర్యం ఆయన శైలి యొక్క ప్రధాన గుణగణాలు. అది ఆలోచనలలోని సంక్లిష్టమైన ఛాయలను చూపించే అత్యంత మెరుగుపెట్టిన అద్దం వంటిది. అది ధ్రువ నక్షత్రం వంటిది, దాని గుర్తింపును మీరు ఎన్నడూ పొరబడరు. ఆయన తన నాటకాలలో కేవలం పురాణాలు లేదా సంప్రదాయాల ద్వారా తనకు అందించబడిన కథాంశాలను నాటకీకరించడంతో సంతృప్తి చెందరు,  తన వ్యాఖ్యానాలు, విమర్శలలో కేవలం సాంప్రదాయిక నియమాలను పాటించడంతో సరిపెట్టుకోరు. రెండవ సందర్భంలో, ఆయన ఎల్లప్పుడూ కథాంశాన్ని తనదైన శైలిలో అభివృద్ధి చేస్తారు,  కొత్త పాత్రలను సృష్టిస్తారు, లేదా పాత పాత్రలను విస్తరిస్తారు లేదా విస్మయపరిచే విధంగా సవరిస్తారు. మరోవైపు, ఆయన శాస్త్రీయ నియమాలను ఆధునిక కళా పరిస్థితులకు అన్వయించడానికి ప్రయత్నిస్తూ, పాశ్చాత్య భావనలకు, మన భావనలకు మధ్య సయోధ్య కుదర్చడానికి కృషి చేస్తారు. ఏ విధంగా చూసినా, ఆయనలోని మౌలికత, వ్యక్తిత్వం స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. ఆయన ‘ప్రతాపరుద్రియం’లో ‘యుగంధరుడు’, చాకలివాడు అనే పాత్రలు, అనాగరిక సంప్రదాయం ఆయనకు అందించిన అస్పష్టమైన రూపాలకు అద్భుతమైన విస్తరణలు కాగా, ‘చేకుముకి శాస్త్రి’, ‘విద్యానాథ కవి’ ఆయన సొంతం. అంతేకాకుండా, బెన్ జాన్సన్‌కు సైతం కీర్తిని తెచ్చిపెట్టగల ఆ అద్భుతమైన కథా వస్తువు యొక్క భావన, ఆచరణ కూడా ఆయనవే. నాటకాలలోని నిమ్న పాత్రలకు ‘గ్రామం’ (మాట్లాడే మాండలికం)ను ఆయన సమర్థించడం, పాత నియమాలను, సంప్రదాయాలను వ్యాఖ్యానించి, వాటిలో ఆధునిక సమస్యల పరిష్కారానికి నిజమైన సహాయాన్ని కనుగొనడంలో ఆయనకున్న నైపుణ్యాన్ని చూపిస్తుంది. ఆయన సాహిత్య సంస్కృతి ప్రవాహంతో తనను తాను అప్‌డేట్‌గా ఉంచుకోవడమే కాకుండా, తన సొంత పాయలతో దానికి పోషణనిచ్చారు. అతని ప్రతిభ ప్రవేశించిన ప్రతి రంగంలోనూ, అది జ్ఞానపు అత్యున్నత హద్దులను దాటించడమే కాకుండా, ఆ హద్దులనే స్పష్టంగా ముందుకు తీసుకువెళ్ళింది. నిజానికి, అతని గురించి “అతను తాకిన ప్రతిదాన్నీ అలంకరిస్తాడు” అని సగర్వంగా చెప్పవచ్చు.

ఆయనకున్న హాస్య చతురత

‘కళాప్రపూర్ణ’ గారి మేధస్సుకు సంబంధించిన మరో విశిష్ట లక్షణం వారి హాస్య చతురత. వారి పాండిత్యభరితమైన ఉపన్్యాసాలు భారీ జనసందోహాన్ని ఆకర్షించి, వారిని మంత్రముగ్ధులను చేయగలుగుతున్నాయంటే; లోతైన కళాత్మకత  మానసిక విశ్లేషణతో కూడిన వారి నాటకాలు అద్భుత విజయాన్ని సాధించాయంటే; కేవలం విద్యాపరమైన ఆసక్తిని కలిగించే అంశాలపై వారి సూక్ష్మమైన వివరణలు విస్తృతంగా చదవబడి, ఎంతో ఆస్వాదించబడుతున్నాయంటే; క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, వారి అపార పాండిత్య భారం వారిని కృంగదీయకుండా, ఒక పుష్పంలా తేలికగా  హుందాగా వారిలో ఇమిడిపోయి ఉందంటే – వీటన్నింటికీ వారి హాస్య చతురత ఎంతో దోహదపడింది. ఇది వారి వ్యంగ్యానికి పదునును జోడించడమే కాకుండా, వారు చెప్పే ప్రతి మాటకు ఒక ఆహ్లాదకరమైన రుచిని కలిగిస్తుంది; విషాద నాయకుడి పక్కన ఉండే విదూషకుడిలా ఇది పనిచేస్తుంది; క్లిష్టమైన చర్చను అనుసరించడంలో కలిగే శ్రమను తగ్గించడమే కాకుండా, ఆ విషయంపై మన ఆసక్తిని మరింత పెంచుతుంది. ‘ప్రసన్న రాఘవ విమర్శ’ వంటి రచనలలోని విమర్శనాస్త్రాలను విషపూరిత బాణాల్లా మార్చి, ప్రత్యర్థిపై వాటి ప్రభావాన్ని మరింత తీవ్రతరం చేస్తుందన్నది వాస్తవమే. కానీ, చాకలి , సిపాయిల హాస్యం లేకపోతే, సామాన్య ప్రజల దృష్టిలో వారి ‘ప్రతాపరుద్రీయం’ ఎంత తక్కువ ఆకర్షణీయంగా ఉండేదో కదా! ఆ దుర్భేద్యమైన ‘ఆముక్తమాల్యద’ అంతరార్థాలను గ్రహించే శ్రమను, లేదా శాస్త్ర చర్చలనే ముళ్లబాటలో నడిచే ఓర్పును ఎవరు ప్రదర్శించగలిగేవారు? ఆయా రచనలలో అక్కడక్కడా మెరిసే విమర్శకుని చమత్కారం  హాస్యం లేకపోతే ఇదంతా సాధ్యమయ్యేది కాదు కదా! వ్యాకరణం  అలంకార శాస్త్రం వంటి చేదు మాత్రలను, వారి తీపి హాస్యం అనే పైపూత లేకపోతే ఎవరు మింగడానికి అంగీకరించేవారు? క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, వారి హాస్యం వారి ఉపన్యాసాలకు  రచనలకు ఒక ప్రత్యేకమైన గుణాన్ని ఇస్తుంది; వాటిని ఆకర్షణీయంగా మార్చడంలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది; తద్వారా, ‘కళాప్రపూర్ణ’ గారి అసామాన్య పాండిత్యానికి  సామాన్య ప్రజల అవగాహనకు మధ్య వారధిలా నిలుస్తుంది.

నా వ్యాసంలోని ఈ భాగాన్ని ముగించే ముందు, ఒక విషయాన్ని ఒప్పుకోవాలి: ‘కళాప్రపూర్ణ’ గారి గుణగణాల జాబితాను ఎంత పొడిగించినా, ఇంకా ఏదో చెప్పలేనిది లేదా వ్యక్తీకరించలేనిది మిగిలే ఉంటుంది; ఎందుకంటే మేధస్సు అనేది ఒక దైవిక వరం, దానిని పూర్తిగా విశ్లేషించాలనే ప్రయత్నాలన్నీ విఫలమవుతాయి. కాబట్టి, ‘కళాప్రపూర్ణ’ ప్రతిభలో పైన పేర్కొన్న గుణాలతో పాటు, ఆ గుణాల మధ్య ఉన్న అంతరాన్ని పూరించి, వాటన్నింటినీ ఏకం చేసే ఆ ‘చైతన్యవంతమైన స్ఫులింగం’ కూడా ఇమిడి ఉందని చెప్పడంతోనే నేను తృప్తి చెందుతాను; ఆ స్ఫులింగమే ‘వ్యక్తిత్వం’ (Personality) అనే అంతే రహస్యమైన పేరుతో పిలువబడుతుంది.

ఒక ఉపాధ్యాయునిగా

‘కళాప్రపూర్ణ’ గారి వ్యక్తిగత లక్షణాల విషయానికి వస్తే, ముందుగా ఒక ఉపాధ్యాయునిగా ఆయనకున్న అద్భుతమైన నైపుణ్యాన్ని ప్రస్తావించడం సముచితం. ఆయన పాతికేళ్లకు పైగా బోధనా వృత్తిని అలంకరించడమే కాకుండా, బోధనలోనే అత్యంత ఆనందాన్ని పొందారు; చెప్పాలంటే, బోధనలోనే తన ఆత్మను ఆవిష్కరించుకున్నారు. ఒక ఉత్తమ ఉపాధ్యాయునికి ఉండాల్సిన లక్షణాలన్నీ ఆయనలో మూర్తీభవించాయి. విషయాలను స్పష్టంగా, ఆకట్టుకునేలా వివరించడం, అద్భుతమైన జ్ఞాపకశక్తి, అపారమైన సృజనాత్మకత, సహజమైన హాస్య చతురత మరియు కఠినమైన క్రమశిక్షణను పాటించే సామర్థ్యం వంటి గుణాలు ఆయన సొంతం. గొప్ప మేధావి అయినప్పటికీ, తన విద్యార్థులకు మేలు చేయడానికి ఆయన ఎప్పుడూ ఏమాత్రం వెనుకాడలేదు. యువత పట్ల ఆయనకు ఎంతో నిజాయితీతో కూడిన ఆప్యాయత ఉండేది (బహుశా కవికి సహజమైన లక్షణం కావచ్చు). ఇప్పుడు పదవీ విరమణ చేసి, కంటి చూపు మందగించి, వృద్ధాప్య భారంతో, కష్టకాలంలో ఉన్నప్పటికీ, విద్యార్థులు పూర్వ విద్యార్థుల మధ్య గడపకుండా, వారిని సాహిత్యమనే అద్భుత లోకంలోకి నడిపించకుండా ఆయన ఒక్క రోజు కూడా గడపలేరు. ఆయన బోధనా నైపుణ్యానికి నిదర్శనం ఏమిటంటే, ఆయన పాత  ప్రస్తుత విద్యార్థులందరికీ ఆయన పట్ల ఉన్న గాఢమైన ప్రేమ  ఆరాధనా భావం. ఒక గొప్ప ఆంగ్ల కవిలాగే, మన కళాప్రపూర్ణ గారు కూడా ఇలా అంటారు: “నన్ను ఒక ఉపాధ్యాయునిగా మాత్రమే గుర్తించాలని కోరుకుంటున్నాను, లేకపోతే ఏమీ వద్దు.”

ఆయన బోధనా నైపుణ్యానికి ప్రధాన కారణం  దానికి తోడైన మరో ముఖ్య లక్షణం ఆయనకున్న అధ్యయన తత్పరత. ఆజ్ఞలను పాటించని వారు ఎలాగైతే పాలించలేరో, అలాగే నిరంతరం శ్రద్ధగా అధ్యయనం చేయని వారు గొప్ప ఉపాధ్యాయులు కాలేరు. కళాప్రపూర్ణ గారు తమకు ఇష్టమైన ప్రాచీన గ్రంథాలను పదేపదే చదవడంలో ఎప్పుడూ అలసిపోకపోవడమే కాకుండా, కొత్త సాహిత్య రచనలను కూడా ఎంతో ఆసక్తితో స్వీకరిస్తారు. కంటి చూపు మందగించడం వల్ల ఇకపై ‘శకుంతల’ను చదవలేకపోతున్నానని ఆయన బాధపడినప్పుడు నేను ఆశ్చర్యం వ్యక్తం చేశాను; దానికి ఆయన, “అవును, నేను నిజాయితీగానే చెబుతున్నాను, ఆ గ్రంథంపై నా అసలైన అధ్యయనం ఇప్పుడే మొదలవుతోంది” అని దృఢంగా చెప్పారు. అయితే, కేవలం కాలక్షేపం కోసం చేసే నిరుపయోగమైన పఠనం ఆయనకు ఇష్టం లేదు. ఒకే పుస్తకాన్ని ఆయన పదేపదే చదవవచ్చు, కానీ ప్రతిసారీ ఒక నిర్దిష్టమైన ఉద్దేశంతోనే చదువుతారు. రెండేళ్ల క్రితం, ఆయన తెలుగు ‘భారతం’ చదువుతున్నారు (ఎన్నోవ సారో నాకు తెలియదు), అప్పుడు వ్యాకరణ కోణంలో దానిని అధ్యయనం చేస్తున్నానని నాకు చెప్పారు. బ్రౌనింగ్ చిత్రించిన ‘గ్రామేరియన్’ (వ్యాకరణవేత్త) లాగే, అవిశ్రాంత అధ్యయనం ద్వారా భవిష్యత్ జ్ఞానానికి పునాది వేయడంలో తన జీవితం మొత్తాన్ని ధారపోయడానికి ఆయన ఏమాత్రం వెనుకాడరు; ఆ వ్యాకరణవేత్తకు ఉన్నట్లే, ఆత్మ ప్రగతి నిరంతరంగా సాగుతుందన్న విషయంలో ఆయనకు కూడా అత్యున్నతమైన విశ్వాసం ఉంది.

సంభాషణాభిమానిగా

ఇంతకాలం మన కళాప్రపూర్ణుని సంభాషణ అనే అమృతాన్ని ఆరగించిన నేను, ఒక వక్తగా ఆయన గొప్పతనాన్ని ప్రశంసించకుండా ఉండలేను. ఆయన సాంగత్యం, మాటలు నాకు సాహిత్య సంఘం యొక్క చిరస్మరణీయ సమావేశాలను గుర్తుకు తెస్తాయి. ఆ సమావేశాలకు మన కళాప్రపూర్ణుని అనేక విధాలుగా పోలిన మరో సాహిత్య పండితుడు అధ్యక్షత వహించేవారు. మొండివాడు, ఉల్లాసభరితుడు, గతాన్ని నెమరువేసుకునే ఈ మహనీయ పండితుని యథార్థ స్వరూపాన్ని చిత్రించడానికి ఒక బాస్వెల్ వంటి వ్యక్తి మాత్రమే సరిపోతాడు. డాక్టర్ జాన్సన్ వంటి ఒక సాహిత్య నియంతగా, ఆయనను కూడా గౌరవిస్తారు, ఆయన మాటలను అత్యంత శ్రద్ధగా వింటారు; ఆయన చెప్పే కొత్త కొత్త హాస్యాలు ఎల్లకాలం పునరావృతం చేయడానికే అర్హమైనవి; ఆయన చెప్పే కథలు లెక్కలేనన్ని; ఆయన వాటిని వివరించే తీరు ఆ దృశ్యాన్ని మీ కళ్ల ముందు మళ్లీ సజీవంగా నిలుపుతుంది; అంతేకాక, సాంఘిక సంస్కరణలకు, సాహిత్య మోసాలకు ఆయన ఇచ్చే ‘భయంకరమైన దెబ్బ’ను కూడా మీరు చూస్తారు. కానీ వీటన్నిటి వెనుక, ఒక నిష్కపటమైన, విశ్వాసంతో నిండిన హృదయం నుండి ఉద్భవించే నవ్వు, ఆప్యాయత, సౌహార్దం అనే ఒక అద్భుతమైన వరం ఉంది. అతని గురించి కూడా, “అతనికి ఎలుగుబంటి చర్మం తప్ప మరేమీ లేదు” అని చెప్పవచ్చు. దూరం నుండి చూస్తే, అతను ‘మృగరాజు’ అని భయపడవచ్చు; కానీ దగ్గరగా చూస్తే, అతను ‘స్నేహితుడు, తత్వవేత్త  మార్గదర్శి’గా ప్రేమించబడతాడు.

ఈ సందర్భంలో, నేను ఒక విషయాన్ని స్పష్టంగా చెప్పాలనుకుంటున్నాను: సాంఘిక సంస్కర్తల పాత వ్యవస్థకు అతను వ్యతిరేకించినంత మాత్రాన, అతను ఒక ఛాందసవాద మతోన్మాది  అజ్ఞానవాది అని అర్థం చేసుకోకూడదు. సాంఘిక సంస్కర్తలతో తలపడవలసిన అవసరం తనకు కలిగిందని అతను నాతో చాలాసార్లు చెప్పాడు; దానికి కారణం అతను అన్ని సంస్కరణలను వ్యతిరేకించడం కాదు, వారు గ్రంథ భాగాలను వాటి సందర్భం నుండి వేరుచేసి, తమ ప్రయోజనాలకు అనువైన అర్థాన్ని రాబట్టడానికి వాటిని వక్రీకరిస్తున్నారని,  అనేక సందర్భాల్లో సాహిత్యపరమైన అప్రామాణికతకు పాల్పడుతున్నారని అతను గమనించడమే. సంస్కర్తలు కోరుకున్న అర్థాన్ని ఆ గ్రంథ భాగాలు ఎప్పటికీ ఇవ్వలేవని ఎత్తి చూపడమే అతని ఉద్దేశ్యం; ఒకవేళ ఈ విషయంలో అతను గుడ్డి సనాతనులతో ఏకీభవించినట్లయితే, అది కేవలం యాదృచ్ఛికం మాత్రమే. మరోవైపు, ఆధునిక జీవితంలోని మారిన పరిస్థితులలో పాత స్మృతులు పనికిరావని, మన దేశాన్ని ప్రపంచంలోని అభివృద్ధి చెందిన సమాజాలకు అనుగుణంగా తీసుకురావడానికి నేటి మేధావులు ఏకమై వాటిని సవరించాలని నిస్సంకోచంగా వాదించే వారందరితో అతను ఏకీభవిస్తున్నాడు. ఆయన ఇంకాస్త ముందుకు వెళ్లి, అలాంటి ‘పారిష్ ప్రకటన’ను రూపొందించగలిగితే, దానిని విజయవంతం చేయడానికి తన వంతు సహాయాన్ని సంతోషంగా అందిస్తానని నాతో చెప్పారు. అయితే, ప్రతి వ్యక్తి తనకు నచ్చినట్లు చేయాలనే తత్వాన్ని ఆయన ఆమోదించలేరు. అలా జరిగితే స్వేచ్ఛ దురాచారంగా దిగజారిపోతుందని, సమాజం అతి తక్కువ సమయంలోనే విచ్ఛిన్నమవుతుందని ఆయన భయపడుతున్నారు.

తెలుగు భాషపై మమకారం

ముగింపుగా, మన ‘కళాప్రపూర్ణ’ గారి వ్యక్తిత్వంలోని ఒక అంశాన్ని నేను ప్రస్తావించదలిచాను; అది చాలామందికి పూర్తిగా అవగాహనలో లేని విషయం. ఆయన తలచుకుంటే, తన రచనలలో చాలా వరకు సంస్కృతంలోనే చేసి, అఖిల భారత స్థాయిలోనే కాక ప్రపంచవ్యాప్త ఖ్యాతిని కూడా పొంది ఉండేవారు. ఆంధ్ర ప్రాంతం వెలుపల ఆయన గురించి పెద్దగా తెలియకపోవడానికి కారణం, ఆయన తెలుగు భాషా మాధ్యమాన్ని ఎంచుకోవడమే; అంతేకాక, తన సంస్కృత రచనలను కూడా తెలుగు లిపిలోనే ప్రచురించారు. ఆయన చేసిన ఈ త్యాగం ఎంతటి సాహసోపేతమైనదో, అంతే ఉద్దేశపూర్వకమైనది కూడా. సంస్కృతం నాగరీ లిపి తెలిసిన వారు మన ఆంధ్ర సోదరులలో చాలా తక్కువ శాతం మాత్రమే ఉన్నప్పటికీ, వారిలో సంస్కృతి వ్యాప్తి చెందడానికి ఈ పరిస్థితి ఎంతగా దోహదపడిందో ప్రత్యేకించి చెప్పనవసరం లేదు. తద్వారా ఆయన వ్యక్తిగత నష్టం దేశానికి లాభదాయకంగా మారింది; తన వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలను త్యాగం చేయడం ద్వారా, ఆయన ఆంధ్రుల పట్ల నిజమైన ప్రేమాభిమానాలు కలిగిన వ్యక్తిగా, నిజమైన దేశభక్తుడిగా నిలిచారు.

దుర్దశలో కాలం గడుపుతుండగా

ఒక ప్రార్థన , విజ్ఞప్తితో నేను ముగించాలనుకుంటున్నాను. టెన్నిసన్ రాసిన ‘యులిసెస్’ (Ulysses) లాగే, మన కళాప్రపూర్ణ గారు కూడా ఇప్పటికే ఒక గొప్ప పేరుగా (కీర్తిమూర్తిగా) నిలిచిపోయారు. ఆయన జీవిత లక్ష్యం పూర్తయింది. అమరత్వపు మందిరంలో ఆయన కోసం ఇప్పటికే ఒక ఉన్నత స్థానం కేటాయించబడింది. “పూర్వం భూమ్యాకాశాలను కదిలించిన ఆ శక్తి ఇప్పుడు ఆయనలో లేకపోయినప్పటికీ,” ఆయనలో ఇంకా ఆ ‘పరిపక్వమైన స్ఫూర్తి’ (grey spirit) మిగిలే ఉంది:

“జ్ఞానాన్ని అనుసరించాలనే తపనతో,

అస్తమిస్తున్న నక్షత్రం వలె,

మానవ ఆలోచనల పరిధిని దాటి ముందుకు సాగాలనే ఆకాంక్షతో.”

కాబట్టి, సరస్వతీ దేవిని తన రచనలనే అద్భుతమైన ఆభరణాలతో మరింతగా అలంకరించకపోయినా సరే, భావి తరాలకు స్ఫూర్తిని  జ్ఞానోదయాన్ని కలిగించే సజీవ చైతన్యధారగా నిలిచేందుకు సర్వశక్తిమంతుడైన దేవుడు ఆయనను మన కోసం ఇంకా చాలా ఏళ్లపాటు కాపాడుగాక! ఆయన జీవితపు ఈ సంధ్యాకాలం సంతోషంతోనూ, ప్రశాంతమైన నిశ్చలతతోనూ గడవాలని ఆశిద్దాం!

గొప్ప ఆంగ్ల కవి స్పెన్సర్ (Spenser)  మన శ్రీనాథుని మాదిరిగానే, కళాప్రపూర్ణ గారు కూడా వృద్ధాప్యంలో లక్ష్మీదేవికి దూరమయ్యారని (ఆమె ఆయన పట్ల ఎప్పుడూ అంత అనుకూలంగా లేకపోయినప్పటికీ) అందరికీ తెలిసిన విషయమే; ఇప్పుడు ఆయన ఆమె ‘పెద్ద సోదరి’ (అంటే దారిద్ర్యం లేదా దురదృష్టం) ప్రభావానికి లోనయ్యారు. తన జీవితమంతా ఆయన ప్రదర్శించిన దృఢమైన స్వతంత్ర భావనకు చెల్లిస్తున్న మూల్యం ఇదే. కాబట్టి, సంస్కృతిని ప్రేమించే వారందరికీ, ముఖ్యంగా ఆంధ్రులకు, ఒక పవిత్రమైన బాధ్యత ఉంది. ప్రియమైనవారు, మహనీయులు జీవించి ఉన్నప్పుడు దారుణంగా నిర్లక్ష్యానికి గురై, మరణానంతర గౌరవాలు, ఖరీదైన స్మారక చిహ్నాలతో సతమతమవుతున్న సందర్భాలు ఎన్నో ఉన్నాయి. మన కళాప్రపూర్ణుడిని పేదరికానికి అతీతంగా నిలబెట్టడానికి మన హృదయపూర్వకంగా విరాళాలు అందించి, తద్వారా ఆయన సేవలు, త్యాగాలు తగిన విధంగా ప్రశంసించబడ్డాయని ఆయనకు అనిపించేలా చేయడం ద్వారా, కనీసం ఈ సందర్భంలోనైనా మనం ఈ నింద నుండి తప్పించుకుందాం!

జి.వి .సుబ్బరామయ్య గురించి

. జి.వి. సుబ్బరామయ్య ఒక విద్యావేత్త  కవి. ఆయన భగవాన్ రమణుల పట్ల ఎంతో భక్తిభావం కలిగి ఉండేవారు; వారి పట్ల ఆయన ప్రదర్శించే భక్తిలో చిన్నపిల్లల వంటి స్వచ్ఛత మరియు సహజత్వం ఉండేవి. 1933 నుండి శ్రీ భగవానులతో అత్యంత సన్నిహితంగా మెలిగే భాగ్యం ఆయనకు లభించింది. సుబ్బరామయ్య 1970 మే నెలలో తన గురువుగారి పాదపద్మాలను చేరుకున్నారు.

మీ-  గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -18-6-26-ఉయ్యూరు .