రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.8 వ భాగం.18.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.39 వ భాగం.18.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.16 వ భాగం.18.11.25.

 .ఖాన్ బహదూర్ అహ్మద్ నవాజ్ జంగ్ అల్లుడు కలకత్తాకు చెందినగులాం మహమ్మద్ మీజాన్  పత్రికను ఇంగ్లీష్ ఉర్దూ తెలుగు భాషలలో ప్రచురించేవాడు .తెలుగుపత్రిక సంపాదకుడు బాపిరాజుగారు .తెలుగు మీజాన్ నిజాం వ్యతిరేక శక్తులను సమర్ధించేది.ఆంధ్రమహాసభను సమర్ధించేది .ఇదేమిటి ఆని స్వామి శివ శంకర స్వామి ఇలాంటి వాళ్ళను పెట్టావేమిటి ఆని అడిగితె బాపిరాజు గారు ‘’వీణలో ఒక తీగ షడ్జమం పలుకుతుంది .మరొకటి రిషభ౦,ఇంకోటి గా౦ధారం  నాలుగవది దైవతం,అయిదవది మధ్యమం ,ఆరు నిషాదం ఏడవది పంచమం . పలుకుతాయి .ఇవన్నీ పలికితేనే వీణ అంటాం .కనుకనే సప్తతంత్రి అన్నారు మా స్టాఫ్ కూడా వీణ వంటి వారే .అ౦తా కలిసి మీజాన్ పత్రిక తయారు చేస్తాం .’ఆని సమర్ధించారు .

  ‘’ఓపలనాటి యలమందా’’-పలవరిస్తావా జైలు కోట్లలో ‘’ఆని బాపిరాజుగారు పాడితే పరిసరాలన్నీ మారు మోగేవి .’’లేపాక్షి బసవయ్య లేచి రావయ్యా ‘’ఆని గొంతెత్తితే జనాలు ఉర్రూతలూగేవారు .రాజుగారు మంచి  వంటవాడు .’’బాపిరాజు గాంధీ వంటి వాడు ‘’ఆని పడటానికి బదులు పేపర్లో ‘’వంట వాడు ‘’ఆని అచ్చుతప్పు పడితే ‘’నేను నిజంగానే మంచి వంటవాడిని ‘’ఆని సమర్ధించుకొన్నారు .’’ఉప్పొంగి పోయింది గోదావరీ తానూ తెప్పున్న ఎగసింది గోదావరి ‘’అనే బాపిరాజుగారి గేయం ఆనాడు ఆంధ్ర దేశం లో పాడని వారు లేరు .

  ఒక సారి బాపిరాజు గారి తల్లి కొడుకు జైలులో ఉండగా చూడటానికి వచ్చి గుండె తరుక్కుపోయి బోడబోడా కన్నీరు కార్చారు .అప్పుడు బాపి రాజుగారు’’కటకటాల చేయి సాచి ,కౌగిలించి బోజ్జతడుము అమ్మ చేయి అమృత రేఖ అమ్మప్రేమ అమృతమే ‘’ఆని తానుకూడా కన్నీటితో గేయం చెప్పారు .జైలులో ఉన్నప్పుడుపలకరించటానికి వచ్చిన  భార్య ఖద్దరు చీరకట్టుకొని రానందుకు ఆమెతో మాట్లాడనే లేదట .అంతటి దేశభక్తి బాపిరాజుగారిది .తెలుగు వారికి నేటికీతెలుగు మీద అభిమానం లేదని బాధపడుతూ ,ఆవేదనతో -‘’తెలుగు తనము జారిపోయిన -తెలివి మాలిన తెలుగు వాడా -పేరుమార్చుకు దారి నడువుమురా-నీ దారిలోనే ఊరి పొవుమురా ‘’ఆని రాశారు .బాపిరాజుగారి ‘’దూడూ బసవన్నా ‘’గేయం కూడా ఒక ఊపు ఊపింది ఆనాడు .అది పువ్వులరేవు అయింది .కూల్డ్రే దొర ఆపాట పాడించుకొని ఆ దృశ్యం ఊహించుకొని తన్మయుడయ్యాడు .’’అసలు ఇలాంటి దృశ్యం ఉంటుందా రాజూ’’ ఆని అడిగితె ఒక సంక్రాంతికి ఒక పల్లెటూరుకు  తీసుకు వెళ్లి చూపించారు గురూ గారికి.గంగిరెద్దు మేళం .ఆనందంతో దొర ఆ చిత్రం గీసి బాపిరాజుగారికి బహూకరించారు .ఆబొమ్మ సంక్రాంతికి వేస్తె దొర జూన్ లో సంతకం చేసి ఇచ్చాడు .కారణం బొమ్మలో పర్ఫెక్షన్ కోసం  .పర్ఫెక్షన్ రానిదే కూల్డ్రే ఎవరికీ తన చిత్రం చూపించే వాడు కాదు .

  సశేషం

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -18-11-25-ఉయ్యూరు .–

కులపతి అడివి బాపిరాజుగారి కీర్తిచ్ఛటలు

త్రివేణి పత్రిక సంపాదకులు శ్రీ కోలవెన్ను రామకోటేశ్వరరావు బాపిరాజుగారిని రేడియో టాక్ లో ఆయన చేతులు తిప్పటం చూసి’’ శ్రీమతి బాపిరాజు’’ అనేవారట .ఆకాలం లో అందరూ ‘’బాపిబావ ‘’అనే పిలిచేవారు .సౌందర్య పిపాసి అయిన ఆచంట జానకిరాం గారికి బాపిరాజుగారి సుతిమెత్తనిభావాలతో పాటు ,నిత్యసహజ చేష్టలూ ఇష్టమే .బాపిరాజుగారికితెలియకుండానే ఆవేశమో ఉద్వేగమో చెందుతారు.అందుకే ఆయన బ్రతుకు ‘’పరిమళార్ద్ర నందనోద్యానం’’ అయింది .

 ‘’అతడు గీసిన గీత బొమ్మై -అతడుపలికిన పలుకు పాటై -అతడిహృదయములోని మెత్తన -అర్ధవత్క్రుతియై ‘’అన్నారు విశ్వనాథ బాపి బావ గురించి .కాలపురుషుడు ఉల్లాసంగా ఉన్నప్పుడు’’కాటూరీ విశ్వనాథా జాషువా బాపిరాజు ‘’పుట్టారుకనుకనే అంతకు పూర్వం ఏకాలం లోనూ పుట్టని ఈ మహాను భావులు పుట్టారు .బాపిరాజుగారి ఊహా సుందరి శశికళ ‘’అభవ ,సద్యో యవ్వన ,అయోనిజ .ఎవరికీ ఎంతవలచినా ఆమె గృహిణి కాలేదు .

  వ్యవహార దక్షత లేని బాపిరాజుగారు లాయరుగా అధ్యాపకుడుగా ,పత్రికా సంపాదకుడుగా రాణించలేక పోయారు .ఆయన హృదయం కళా సృష్టి లేని చోట రమించదు..కల్లాకపటం లేని ఆయన లోకాన్ని మాత్రం జయించారు .ఇంట్లో ఎవరికైనా జబ్బు చేస్తే మందు కొనడానికి బజారుకు వెళ్లి  ఆడబ్బుతో యే నక్కపల్లి బొమ్మో ,కాళహస్తి కంచు విగ్రహమో కొని తెచ్చే కళాపిపాసి .ఆ బొమ్మలగురించి ఎంతసేపైనా లెక్చర్ దంచే వారు .ఆయన్ను చూస్తె ఆంగ్లకవి ‘’ఆలివర్ గోల్డ్ స్మిత్ ‘’మళ్లీ పుట్టాడని పిస్తుంది .

  ఆయన పిల్లల ప్రపంచంలో ఇట్టే ఇమిడిపోతారు .పిల్లలపోషణ బాగా తెలిసిన శ్రీమతి బాపిరాజు అయిపోతారు .కొత్తవాళ్ళు అంటే మహా బెరుకు .త్వరగా మాట్లాడి కలవలేరు ..ఆయన పాండిత్యం అంతా గురుముఖతా నేర్చింది కాదు .సాహిత్య సభల్లో రక్తితగ్గి బోరు కొట్టినప్పుడు ‘’పిలవండి బాపిరాజు ‘’ను అనగానే వేదిక ఎక్కి ‘’గవళ్ళ సెల్లాయి కూతురు .-కడు చక్కనిదని సూతురు ‘’అంటూ పాడితే ముసిముసి నవ్వులతో సభ  వెలిగిపోయి మాంద్యం వదిలి పోయేది ..

  బాపిరాజుగారి చిత్రలేఖన గురువులు రాజమండ్రి ఆర్ట్స్ కాలేజి ప్రిన్సిపాల్’’ఆస్వాల్డ్ జెన్నింగ్  కూల్డ్రేదొర , ‘’ప్రమోదకుమార్ ఛటర్జీలు .సాహిత్యం శిల్ప లేఖనం ,శిల్పం సంగీతం, నాట్యం అనేవి అయిదూ పంచనదీ పరివేష్టితమైన పంజాబు వంటిదికళ ..వాటిలో నిష్ణాతులను కులపతి అంటారు .అలా౦టికులపతి బాపిరాజుగారు

  కవులు ఆయనను చిత్రకారుడు ఆని చిత్రకారులు ఆయన్ను కవి ఆని అనుకొంటూ ఆయనకు రావాల్సిన కీర్తి రాలేదని విజ్ఞులు అంటారు ..తన శశిని ఒక తల్లికి ,కళను మరో తల్లికి పంచి ఇచ్చానన్నారు .చంద్రుడు కవిత్వానికి అధిపతి .వెన్నెల అంతా కవిత్వమే .సూర్యుడు  వర్ణపతి .చిత్రలేఖానికి అధిపతి ‘’.ఆని చెప్పారాయన .బాపిరాజుగారిభార్యకు చిన్నప్పటినుంచి నెర్వస్ బ్రేక్ డౌన్ .కదలలేని స్థితి .తనను ఎప్పుడూ దగ్గరే కూర్చోమనేది .పెద్దమ్మాయి రాధా వసంతకు చిన్నతనం లోనే పోలియో వచ్చి నడవలేదు .అయినా వాళ్ళిద్దరికీ  అత్యంత స్థైర్యం  కలిగించారు బాపిరాజుగారు .పిల్లల్ని కనటం తప్ప అన్నీ ముమ్మూర్తులా స్త్రీత్వమే ఆయనది .ఆయన నోట్లో ఆడవాళ్ళులాగా’’ నువ్వు గింజనానదు ‘’అనేవారట కాటూరి .

  ఆస్వాల్డ్ కూల్డ్రే గారితో ఆజంతా ఎల్లోరా గుహలన్నీ తిరిగి చూసి ప్రకృతి సౌందర్యం వెల్లి విరిసే చోటు కోసం బాపిరాజు గారు వెతికి ఆ రాత్రి పాపికొండల మీద అడవిలో చిక్కుకున్నారు .అన్నీ లతా నికు౦జాలే . గలగలపారే సెలయేళ్ళ  ప్రక్క తలలూపుతున ఎత్తైన వృక్షరాజాలు ,, వాటి దగ్గర రాతి బండలు .వాటిపై ప్రసరించే పండు వెన్నెల .అలసి సొలసి బాపిరాజు ఒక బండమీద నిద్రపోయారు .అప్పుడు కూల్డ్రే దొరకు ఒక అద్భుత దృశ్యం కనపడింది .ఆవెన్నెల అంతా ఒక స్త్రీ మూర్తిగా మారి బాపిరాజుగారిమీద వాలిపోయింది .ఆ దృశ్యాన్ని దొరగారు చిత్రించి శిష్యుడు బాపిరాజుగారికి బహూకరించారు అదే ‘’ఎండి మియాన్ ‘చిత్రంగా ప్రసిద్ధి కెక్కింది .ఇదీ ఆంగ్లకవి కీట్స్ రాసిన ఒక కవిత .చంద్ర దేవత సెలీన్ కు అత్యంత ప్రియమైన గొర్రెలకాపరి ’ఎండిమియాన్ పై కురిపించిన ప్రేమ వర్షం .కూల్డ్రే గీసిన ఈఅద్భుత చిత్రంపై శిష్యుడు బాపిరాజు -‘’చంద్రలోకం తూర్పు దెసలో -సూర్యలోకం పశ్చిమంలో -చిన్నిలోకం ఒకటున్నాదే-ఓ నా వెన్నెలా చిన్నారి పడుచా -ఆలోకమేలే కన్నె రాశివి -నువ్వే నువ్వేనే ‘’

  తెలుగు భాష భాషా మాధుర్యానికి  చక్కగా సేవ చేసిన  ,’’షట్ చక్రవర్తుల’’ లో బాపిరాజుగారు ,చిలకమర్తి లక్ష్మీ నరసింహం ,,శ్రీపాదసుబ్రహ్మణ్య శాస్త్రి , విశ్వనాథసత్యనారాయణ , ,నోరి నరసింహశాస్త్రి ,మల్లాది రామకృష్ణ శాస్త్రి గార్లు ఆని అంటారు విజ్ఞులు .బాపిరాజు గారి ఆహార్యం విచిత్రంగా ఉండేది .ఖద్దరుపంచ ఖద్దరు లాల్చీ ,పైన ఉత్తరీయం ,దువ్వని జుట్టు ,కాళ్ళకు బందరు చెప్పులు .

  స్వాతంత్రోద్యమం లో జైలుకు వెడితే ,మిత్రులుఎవరైనా బాపిరాజుగారికి డబ్బు ఇస్తే ,దాన్ని ఎదురైనా ‘’తన కుచేల మిత్రుల ‘’చేతుల్లో పెట్టి నిర్విరామంగా ఇంటికి తిరిగి వచ్చేవారు .తెలుగు సాహితీ వనం లో ఆ నాడు ఆయన ఒక రసాలవృక్షం  గా నిలబడి అన్నివైపులకు చేతులు సాచేవారు .బాపిరాజుగారికి స్వర్ణాభిషేకం జరిగింది .’’నాకు గురుత్వం వహించిన నా శిష్యుడు బాపిరాజు ‘’అనూ కూల్డ్రే దొర ఒకపుస్తకాన్ని బాపిరాజుగారికి అంకితం చేయటం చరిత్రలో అపూర్వ విషయం .గొప్ప అదృష్టం .తెలుగు సాహిత్యాభిమానులకు బాపిరాజు ,విశ్వనాథ గార్లు సూర్య చంద్రులు .’’పూర్వకవుల ఆఖరి కాపు శ్రీపాద కృష్ణ మూర్తి శాస్త్రిగారు ,నవ్యకవుల ప్రధమ సంతానం రాయప్రోలు సుబ్బారావు ,నవ్యకవిత్వం లో వంకర కొమ్మ శ్రీ శ్రీ ‘’ఆని బాపిరాజుగారు ఎస్టిమేట్ చేశారు ..

  హైదరాబాద్ లో మీజాన్ పత్రిక నడుపుతూ ,పత్రికలో సీరియల్ నవలారచనకు ఆద్యులై , సినిమాకాలం కూడా ప్రవేశ పెట్టిన ఘనత బాపిరాజుగారిది .’’ఆకాశ మల్లె దీవి -ఆమల్లెపూల తావి -అల్లదిగో బావ చూడు -అల్లారు ముద్దుబావ -అడివి బాపి బావ ‘’

ఆధారం -పురాణ౦ వారి ‘’మధుర వాణి ఇంటర్వ్యూలు ‘’

సశేషం

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -18-11-25-ఉయ్యూరు

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.23 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.17.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.7 వ భాగం.17.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.7 వ భాగం.17.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.38 వ భాగం.17.11.25

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.38 వ భాగం.17.11.25

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.15 వ భాగం.17.11.25 Part -2 .

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.15 వ భాగం.17.11.25 Part -2 .

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.15 వ భాగం.17.11.25

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.15 వ భాగం.17.11.25.

https://youtu.be/-frOb2NsESs.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.22 వ భాగం. మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు. 16.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.22 వ భాగం. మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు. 16.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.6 వ భాగం.16.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.37 వ భాగం.16.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.37 వ భాగం.16.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.14 వ భాగం.16.11.25. Part -2

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.14 వ భాగం.16.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.21 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.15.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.21 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.15.11.25.

రైతుపెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.5 వ భాగం.15.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.36 వ భాగం.15.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.13 వ భాగం.15.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.13 వ భాగం.15.11.25. Part -2

    శ్రీ దేవీ భాగవతం లో’’ సూక్తి’’ రత్న మణి మాణిక్యాలు -13(చివరిభాగం )

దశమ స్కంధం

121-‘’అవిముక్తం న మోక్షవ్యం సర్వధైవ ముముక్శుభిః-కింతు విఘ్నా భవిష్యంతి కాశ్యాం నివసితాం సదా ‘’

కాశీలో నివశించే వారికీ విఘ్నాలు చాలానే వస్తాయి .అయినా ముముక్షువులు అవిముక్తాన్ని అంటే కాశీని విడిచిపెట్టకూడదు .అగస్యుడు భార్య లోపాముద్రతో .

122-‘’ భ్రమరీభి ర్విచిత్రాభి రసంఖ్యా భిస్సమావృతా – భ్రమరైర్గాయమానశ్చ హ్రీంకార మనుమన్వహం ‘’

శ్రీశైల భ్రమరాంబిక గుడిలో అసంఖ్యాక ఆడతుమ్మేదల గుంపు ఆమెను పరివేష్టించి ఉంటుంది .వాటి ఝ౦ కారాలు హ్రీం బీజాక్షరాలుగా నిరంతరం వినిపిస్తాయి .అరుణుడితో బృహస్పతి .

ఏకాదశ స్కంధం

123-‘’ఆత్మైవ న సహాయార్ధం పితామాతా ఛ తిష్టతి -న పుత్రదారా న జ్ఞాతి ర్ధర్మస్తిశ్తటి కేవలం ‘’

జీవికి చివరిదాకా నిలిచే తోడు ధర్మం ఒక్కటే . తలిదండ్రులు భార్యాబిడ్డలు జ్ఞాతిమిత్రులు ఎవ్వరూమిగలరు .నారాయణ మహర్షి నారద మహర్షి తో .

124-‘’పరిత్యజేదర్ధ కామౌ యౌ స్యాతాం ధర్మ వర్జితే -ధర్మ మస్య సుఖోదర్కం లోక విద్విష్టమేవచ ‘’

ధర్మ విరుద్ధమైన అర్ధ కామాలు విసర్జించాలి .అలాగే లోక విరుద్ధ ధర్మాన్నీ వదిలేయాలి .అది సుఖ ప్రదం కాదుకనుక . నార తో నారా .

125-‘’సర్వథా యే వేద వాసౌధర్మమార్గ ప్రమాణకః  -తేనా విరుద్ధం యత్కించి త్తత్తత్ప్రమాణ౦  – న చాన్యథా’’

ఎప్పుడూ వేదం ఒక్కటే ప్రమాణం .పురాణాలు తంత్రగ్రందాలు చెప్పినవికూడా ఒక్కోసారి ప్రమాణాలే .వీటిలో వైరుధ్యం ఉంటే వేదం చెప్పిందే ప్రమాణం . నార తో నారా.

ద్వాదశ స్కంధం

126-‘’పిండ బ్రహ్మాండ యోరైక్యా ద్భావయేత్ స్వతనౌ తధా -దేవీ రూపం విజే దేహే తన్మయత్వాయ సాధకః ‘’గాయత్రీదేవిరూపాన్ని శరీరంలో ప్రతిష్టించుకొని సాధన చేయాలి .అదే గాయత్రీ హృదయం అంటే . నార తో నారా.

127-‘’ఓమిత్యేకాక్షరం బ్రహ్మ తదేవా౦శ్చహ్రీమ్మయం -ద్వే బీజే మమ మంత్రే స్తోముఖ్యత్వేన సురోత్తమ’’

సర్వ తపస్సులు దేన్నీ కోరి బ్రహ్మ చర్యం పాటిస్తున్నారో అదే ఓం అనే ప్రణవాక్షరం .ఇంద్రుడితో దెవి .

128-‘’నమో దెవి మహావిద్యే వేదమాతః పరాత్పరే -వ్యాహృత్యాది మహాంత్ర రూపే ప్రణవ రూపిణి ‘’-వ్యాసుడు .

129- ‘’న విష్నూపాసనా నిత్యా న శివోపాసనా తథా-నిత్యాసోపాసనా శక్తేర్యాం వినా తు సతత్యదా ‘-

హరి హరాదుల ఉపాసన నిత్యాలుకావు .శక్తి ఉపాసన ఒక్కటే నిత్యోపాసన . వ్యాసమహర్షి

130-‘’సచ్చిదానంద రూపానాం తాం గాయత్రీ ప్రతిపాదితాం -నమామి హ్రీమ్మయీం దేవీం ధియోయోనః ప్రచోదయాత్ ‘’

దేవీ భాగవత శ్రవణం ,పఠనం వేద శ్రవణ పఠనం తో సమానం .గాయత్రీ ప్రతిపాదిత హ్రీమయి మనకుసద్బుద్ధి ప్రసాదించుగాక .సూతమహర్షి శౌనకాది మునులతో .

    శ్రీ దేవీ భాగవతం లో’’ సూక్తి’’ రత్న మణి మాణిక్యాలు కు ఆధారం -ఆచార్య బేతవోలు రామబ్రహ్మ౦ గారి శ్రీ దేవీ భాగవతం .

సమాప్తం

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -15-11-25-ఉయ్యూరు .

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.20 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.14.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.4 వ భాగం.14.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.4 వ భాగం.14.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.35 వ భాగం.14.11.25. Part -2

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.35 వ భాగం.14.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.12 వ భాగం.14.11.25.

  శ్రీ దేవీ భాగవతం లో’’ సూక్తి’’ రత్న మణి మాణిక్యాలు -12

111-‘’ వేద ధ్వనిం సాచ కారజాతమాత్రేణ కన్యకా తస్మాత్తం వేదవతీ౦ ప్రవదంతి మనీషిణః ‘’

అ బిడ్ద పుడుతూనే వేదధ్వని చేసింది .సద్యో యవ్వన వతియై పురిటి మంచం నుంచి లేచింది .పుట్టగానే వేదాలు వల్లి౦చి౦ది కనుక వేదవతి ఆని నామకరణం చేశారు .నారదునితో శివుడు .

112 -‘’నిందంతి పితరోదేవా బాన్ధవాః స్త్రీజితం వరం -స్త్రీజితం మనసా మాతాపితా భ్రాతా ఛ నిందతి ‘’

స్త్రీకి దాసుడైన వాడు పరమ నిన్ద్యుడు .మిత్ర పితృ దేవగణాలు అంతా వాడిని నిందిస్తారు .తల్లితండ్రి అన్నదమ్ములు అందరూ అసహ్యిన్చుకొంటారు .దూషిస్తారు .దెవి నారదునితో.

113-‘’శాంతాయ గుణినే చైవ యూనే ఛ విదుషేపి ఛ -సాధనే ఛ సుతాందత్వా దశయజ్న ఫలం లభేత్ ‘’

బాగా వాకబు చేసి ,గుణ వంతుడు సజ్జనుడు ,పండితుడు అయిన వరుడికే పిల్లను ఇవ్వాలి .అలైచ్చిన కన్యాదాత పడి మహాయజ్ఞాల ఫలితం పొందుతాడు .కృష్ణుడు తులసితో .

114-‘’జనం జనితే న జనతా జనం పాతిజనేనయః -జనం జనేన హరతే తం దేవం భాజ సాంప్రతం ‘’

త్రిమూర్తులకు పైన ఉన్న వాడు తన ఇచ్చప్రకారం తనకు అభిన్నంగా ప్రకృతిని కల్పించి ,సకల విశ్వాలను చరాచరాలను సృష్టించి కాలవశంగా క్రీడిస్తాడు .పరమేశ్వరుడు సర్వదాత సర్వధారి సర్వాత్మ.జనం తో జనాన్ని సృష్టి౦పజేసిజనంతో జనాన్ని రక్షి౦పజేసి,జనం తో జనాన్నిసంహరింప జేస్తాడు .శంఖ చూడుడు భార్య తులసితో .

115-‘’క్రీడాభా౦డమిదం విశ్వం ప్రకృతేఃపరమాత్మనః -యస్మై యత్ర  స దదాతి తస్యైశ్వర్యం భావేత్తదా’’

 ఈ విశ్వమంతా, ప్రకృతి స్వరూపుడైన పరమాత్మకు క్రీడా భాండం .ఎవరికీ ఎక్కడ యేది ఇవ్వాలనుకొంటే అది ఇస్తాడు .వాడు సకల ఐశ్వర్యవంతుడౌతాడు .శంఖ చూడుడు శివుడితో .

116-‘’దేవ సేవా వినాం సాధ్వి న భవేత్కర్మకృతనం – శుద్ధకర్మ శుద్ధ బీజం నరకశ్చ కుకర్మణా’’

సావిత్రీ ! దేవతలను ఉపాశించకపోతే కర్మ నాశనం కాదు .సత్కర్మలు స్వర్గ సుఖాలకు జీవశుద్ధికీ .దుష్కర్మలు నరక యాతనకు దేహశుద్ధికి హేతువులు .యమధర్మ రాజు .

117-‘’పితుః శత గుణామాతా గౌరవే చేతి నిశ్చితం -మాతుఃశత గుణఃపూజ్యోజ్ఞాన దాతా గురుప్రభోః’’

గౌరవ అర్హతలో తండ్రికంటే తల్లి వంద రెట్లు ఎక్కువ .జ్ఞానదాట గురువు తల్లికంటే వందరెట్లు ఎక్కువ గౌరవ నేయుడు .యముడు సావిత్రితో .

118-‘’ఐశ్వర్యం విపదాం బీజం జ్ఞాన ప్రచ్చన్న కారణం -ముకిమార్గ కుఠారస్య భక్తేశ్చ వ్యవధాయకం ‘’

ఐశ్వర్యం ఆపదలకు మూలం .జ్ఞానాన్ని కప్పేసి ముక్తిమార్గాన్ని ఛేదిస్తుంది .భక్తిని ఆటంకపరుస్తుంది .కనుక ఐశ్వర్యం వద్దు .జ్ఞానం ముద్దు ‘ఇంద్రుడు దుర్వాసమునితో .

119-‘’మహా విపత్తౌ సంసారోయః సమరిన మధు సూదనః -విపత్తౌతస్య సమ్పత్తర్భవేదిత్యాహ శంకరః ‘’

నారాయణుడు విధాతకు విధాత .రక్షకులకు రక్షకుడు .సంహర్తకు సంహర్త.ఆయన్ని స్మరిస్తే ఆపదలు తొలగిపోతాయి .మహా విపట్టులోనైనా మధు సూదనుడిని స్మరిస్తే ఎంతటి విపత్తిలోనైనా సంపత్తి కలుగుతుంది . ఆని శంకరుడే చెప్పాడు .బృహస్పతి ఇంద్రునితో .

120-‘’పరమానంద రూపం ఛ కృష్ణ మార్గ మనశ్వరం -న దర్శయే ద్యస్సతతం కీదృశో బాన్ధవో నృణాం ‘’

పరమానందరూపం అనశ్వరం అయిన శ్రీకృష్ణ భక్తిమార్గాన్ని చూపించలేని వాడు తండ్రీ గురువు బంధువు కానే కాడు.మనసా దేవితో జరత్కారువు .

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -14-11-25-ఉయ్యూరు .   —

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం. 19 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.13.11.25.

రైతు పెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.,3 వ భాగం.13.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.34 వ భాగం.13.11.25.వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.34 వ భాగం.13.11.25.

https://youtu.be/URY1uDVYgb8

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.11 వ భాగం.13.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.11 వ భాగం.13.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.18 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.12.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.18 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.12.11.25.

రైతుపెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.2 వ భాగం.12.11.25.

రైతుపెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి నా జీవన నౌక.2 వ భాగం.12.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.33 వ భాగం.12.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.33 వ భాగం.12.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.10 వ భాగం.12.11.25.

జపాన్ ప్రాచీన కవితా  సంకలనం -మన్యోషు(“పది వేల ఆకుల సేకరణ)

మన్’యోషు , అక్షరాలా “పది వేల ఆకుల సేకరణ”)అనేది జపనీస్ వాకా (క్లాసికల్ జపనీస్ భాషలో కవిత్వం) యొక్క పురాతన సేకరణ,  నారా కాలంలో AD 759 తర్వాత కొంతకాలం సంకలనం చేయబడింది. ఈ సంకలనం జపాన్ కవితా సంకలనాలలో అత్యంత గౌరవనీయమైనది. సంకలనం లేదా సంకలనాల శ్రేణిలో చివరిది, నేడు విస్తృతంగా ఓటోమో నో యాకమోచి అని నమ్ముతారు, అయినప్పటికీ అనేక ఇతర సిద్ధాంతాలు ప్రతిపాదించబడ్డాయి. సేకరణలో కాలక్రమానుసారంగా చివరిగా లెక్కించదగిన పద్యం AD 759 (నం. 4516) నుండి వచ్చింది. ఇది చాలా మునుపటి కాలం నుండి చాలా కవితలను కలిగి ఉంది, సేకరణలో ఎక్కువ భాగం AD 600 మరియు 759 మధ్య కాలాన్ని సూచిస్తుంది.[3] శీర్షిక యొక్క ఖచ్చితమైన ప్రాముఖ్యత ఖచ్చితంగా తెలియదు.

మన్’యోషులో 20 సంపుటాలలో 4,500 కంటే ఎక్కువ వాకా పద్యాలు ఉన్నాయి మరియు విస్తృతంగా మూడు శైలులుగా విభజించబడ్డాయి: జోకా, విందులు మరియు పర్యటనలలో పాటలు; సోమోంకా, పురుషులు మరియు స్త్రీల మధ్య ప్రేమ గురించి పాటలు; మరియు బంకా, ప్రజల మరణానికి సంతాపం తెలిపే పాటలు. ఈ పాటలను చక్రవర్తి, కులీనులు, జూనియర్ అధికారులు, సాకిమోరి సైనికులు (సాకిమోరి పాటలు), వీధి ప్రదర్శకులు, రైతులు మరియు టోగోకు జానపద పాటలు (తూర్పు పాటలు) వంటి వివిధ హోదాల వ్యక్తులు రాశారు. తెలియని రచయితలచే 2,100 కంటే ఎక్కువ వాకా పద్యాలు ఉన్నాయి.

ఈ సేకరణ 20 భాగాలు లేదా పుస్తకాలుగా విభజించబడింది; ఈ సంఖ్య తరువాతి సేకరణలలో అనుసరించబడింది. ఈ సంకలనంలో 265 చోక (పొడవైన కవితలు), 4,207 టంకా (చిన్న కవితలు), ఒక అన్-రెంగా (చిన్న అనుసంధాన కవిత), ఒక బుస్సోకుసేకికా (5-7-5-7-7-7 రూపంలో ఒక పద్యం; నారాలోని యకుషి-జి వద్ద బుద్ధుని పాదముద్రలపై చెక్కబడిన పద్యాల పేరు పెట్టబడింది), నాలుగు కాన్షి (చైనీస్ కవితలు) మరియు 22 చైనీస్ గద్య భాగాలు ఉన్నాయి. కోకిన్ వకాషు వంటి తరువాతి సేకరణల మాదిరిగా కాకుండా, దీనికి ముందుమాట లేదు.

మన్’యోషును ప్రత్యేకంగా ఒక ప్రత్యేకమైన జపనీస్ రచనగా విస్తృతంగా పరిగణిస్తారు, అయితే దాని కవితలు మరియు భాగాలు దాని సమకాలీన (యాకమోచి కాలానికి) చైనీస్ సాహిత్యం మరియు కవిత్వానికి సంబంధించిన పండిత ప్రమాణం నుండి పూర్తిగా భిన్నంగా లేవు; మన్’యోషులోని అనేక ఎంట్రీలు ఖండాంతర స్వరాన్ని కలిగి ఉన్నాయి, మునుపటి కవితలు కన్ఫ్యూషియన్ లేదా టావోయిస్ట్ ఇతివృత్తాలను కలిగి ఉన్నాయి మరియు బౌద్ధ బోధనలను ప్రతిబింబించే తరువాతి కవితలు. అయితే, మన్’యోషును తరువాతి రచనలతో పోల్చినప్పుడు కూడా, ప్రధానంగా పురాతన జపనీస్ థీమ్‌లను ఎంచుకోవడంలో, షింటా సద్గుణాలను నిష్కపటత్వం (, మకోటో) మరియు పురుషత్వం , మసురాయోబురి) ప్రశంసించడంలో ఏకవచనంగా పరిగణించబడుతుంది. అదనంగా, మన్’యోషులోని అనేక ఎంట్రీల భాష పాఠకులకు శక్తివంతమైన భావోద్వేగ ఆకర్షణను కలిగిస్తుంది:]అతని ప్రారంభ సేకరణలో ఉదయపు తాజాదనం ఏదో ఉంది  హైపోమెట్రిక్ పంక్తులు(సెరెబెల్లార్ పనిచేయకపోవడం యొక్క పరిస్థితి, దీనిలో స్వచ్ఛంద కండరాల కదలికలు శారీరక భాగాల కదలికకు కారణమవుతాయి (చేయి మరియు చేతిగా) వంటి తరువాత సహించని అసమానతలు ఉన్నాయి; ఉద్వేగభరితమైన స్థల పేర్లు మరియు మకురాకోటోబా ఉన్నాయి; మరియు కామో వంటి ఉద్వేగభరితమైన ఆశ్చర్యార్థకాలు ఉన్నాయి, వాటి ఆకర్షణ అసలైనది అయినప్పటికీ అవి వ్యక్తపరచలేనివి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ సేకరణలో ఒక కళ యొక్క ఆకర్షణ దాని ప్రాచీన మూలంలో గౌరవనీయమైన వయస్సు యొక్క శృంగార భావనతో మరియు కోల్పోయినప్పటి నుండి ఆదర్శవంతమైన క్రమంలో ఉంది.

మన్’యోషు సంకలనం మునుపటి జపనీస్ కవితా సంకలనాల పేర్లను కూడా భద్రపరుస్తుంది, అవి రుయిజు కరిన్  వర్గీకృత పద్యాల అడవి), కోకాషు , పురాతన కవితల సేకరణలు), అలాగే కాకిమోటో నో హిటోమారో, కాసా నో కనమురా, తకాహషి నో ముషిమారో మరియు తనబే నో సకిమారోలకు చెందిన కషు అని పిలువబడే కనీసం నాలుగు కుటుంబ లేదా వ్యక్తిగత సంకలనాలు.

పేరు

మరిన్ని వివరాలు: మన్’యోషు శీర్షిక యొక్క వివరణ

మన్’యోషుఅనే శీర్షికను రూపొందించే కంజి యొక్క సాహిత్య అనువాదం “పది వేల — ఆకులు — సేకరణ”.

20వ శతాబ్దపు పండితుడు సెనిచి హిసామట్సు [జా] ప్రకారం, ఈ పేరు యొక్క ప్రధాన వివరణలు:

చాలా కవితలను సేకరించిన పుస్తకం;

అన్ని తరాలకు ఒక పుస్తకం; మరియు:

పెద్ద పరిమాణంలో కాగితం ఉపయోగించే కవితా సంకలనం.

వీటిలో, మొదటి వివరణ యొక్క మద్దతుదారులను మరింతగా విభజించవచ్చు:

మధ్య పాత్రను “పదాలు”  (కోటో నో హా, లిట్. “ఆకులు”) అని అర్థం చేసుకునే వారు, ఆ విధంగా “పది వేల పదాలు”, అంటే “అనేక వాకా”, సహా సెంగాకు,షిమోకోబే చ్యోర్యో [జా], కడా నో అజుమామారో మరియు ;

మధ్య పాత్రను అక్షరార్థంగా చెట్టు ఆకులను సూచిస్తున్నట్లు,  ఉడ అకినారి,కిమురా మసకోటో [జా], మసయుకి ఒకాడా [జా],తోరావ్ సుజుకి [జా] కియోటకా మరియు సుషికా  మరియు సుషికా 1 అనే పద్యాల రూపకం వలె అర్థం చేసుకునే వారు.

ఇంకా, పేరు యొక్క రెండవ వివరణకు మద్దతుదారులను ఇలా విభజించవచ్చు:

ఈ రచన అన్ని కాలాలలోనూ ఉండాలనే ఉద్దేశ్యాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి ఇది ఉద్దేశించబడింది(కీచు ప్రతిపాదించారు,మరియు కామోచి మసాజుమి ఇనౌ మిచియాసు  యోషియో యమడ,[ నోరియుకి కోజిమా  మరియు తదాషి ఓకుబో  మద్దతు ఇచ్చారు);

చక్రవర్తి మరియు సామ్రాజ్ఞికి దీర్ఘాయుష్షును కోరుకునేలా ఇది ఉద్దేశించబడింది (షినోబు ఒరిగుచి ;

ఈ సంకలనంలో అన్ని వయసుల వారి కవితలు ఉన్నాయని సూచించడానికి ఇది ఉద్దేశించబడింది (యమడ ప్రతిపాదించారు.

ఈ పేరు యొక్క మూడవ వివరణ – ఇది పెద్ద మొత్తంలో కాగితాన్ని ఉపయోగించే కవితా సంకలనాన్ని సూచిస్తుంది – యుకిచి టకేడా తన మన్’యోషు షింకై జో లో ప్రతిపాదించారు,కానీ టకేడా రెండవ వివరణను కూడా అంగీకరించారు; ఈ శీర్షిక సేకరణలో ఉపయోగించిన పెద్ద పరిమాణపు కాగితాన్ని సూచిస్తుందనే అతని సిద్ధాంతం ఇతర పండితులలో పెద్దగా ఆదరణ పొందలేదు.

కాలపరిమితి

ఈ విభాగం ఏ మూలాలను ఉదహరించలేదు. దయచేసి విశ్వసనీయ మూలాలకు ఉల్లేఖనాలను జోడించడం ద్వారా ఈ విభాగాన్ని మెరుగుపరచడంలో సహాయపడండి. మూలాలు లేని విషయాలను సవాలు చేయవచ్చు మరియు తొలగించవచ్చు. (మే 2018) (ఈ సందేశాన్ని ఎలా మరియు ఎప్పుడు తొలగించాలో తెలుసుకోండి)

సేకరణ ఆచారంగా నాలుగు కాలాలుగా విభజించబడింది. చక్రవర్తి యురియాకు (r. c. 456 – c. 479) కాలం నుండి, తక్కువ-డాక్యుమెంట్ చేయబడిన చక్రవర్తి యోమీ (r. 585–587), సైమీ (r. 642-645, 655-661), మరియు చివరకు టెంజి (r. 668–671) టైకా సంస్కరణల సమయంలో మరియు ఫుజివారా నో కామతారి (614–669) కాలంలోని కాలం వరకు చరిత్రపూర్వ లేదా పురాణ గతాలకు తొలి తేదీలు ఉన్నాయి. రెండవ కాలం 7వ శతాబ్దం ముగింపును కవర్ చేస్తుంది, ఇది జపాన్ యొక్క గొప్ప కవులలో ఒకరైన కాకినోమోటో నో హిటోమారో యొక్క ప్రజాదరణతో సమానంగా ఉంటుంది. మూడవ కాలం 700 – c. 730 వరకు విస్తరించి, యమబే నో అకాహిటో, ఓటోమో నో టాబిటో మరియు యమనౌ నో ఒకురా వంటి కవుల రచనలను కవర్ చేస్తుంది. నాల్గవ కాలం 730–760 వరకు విస్తరించి, ఈ సంకలనం యొక్క చివరి గొప్ప కవి, సంకలనకర్త ఓటోమో నో యాకమోచి స్వయంగా రచనలను కలిగి ఉంది, అతను అనేక అసలు కవితలను వ్రాయడమే కాకుండా తెలియని సంఖ్యలో పురాతన కవితలను సవరించాడు, నవీకరించాడు మరియు పునర్నిర్మించాడు.

కవులు

 మన్’యోషు కవుల జాబితా

మన్’యోషు కవితలలో ఎక్కువ భాగం దాదాపు ఒక శతాబ్దం పాటు కూర్చబడ్డాయి,  పండితులు సేకరణలోని ప్రధాన కవులను పైన చర్చించిన నాలుగు “కాలాలలో” ఒకటి లేదా మరొకదానికి కేటాయించారు. ప్రిన్సెస్ నుకాటా కవిత్వం మొదటి కాలం (645–672)లో చేర్చబడింది, అయితే రెండవ కాలం (673–701) కాకినోమోటో నో హిటోమారో కవిత్వం ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, అతను సాధారణంగా మన్యోషు కవులలో గొప్పవాడు మరియు జపనీస్ చరిత్రలో అత్యంత ముఖ్యమైన కవులలో ఒకడుగా పరిగణించబడతాడు.  మూడవ కాలం (702–729)[14]లో ఫుజివారా నో ఫుహిటో కాన్షి (క్లాసికల్ చైనీస్‌లో కవిత్వం) కూర్పును ప్రోత్సహించినప్పుడు, ఈ కాలం యొక్క ప్రారంభ భాగంలో  “ప్రాముఖ్యత కలిగిన ఏకైక కొత్త కవి” అని డోనాల్డ్ కీన్ పిలిచిన టకేచి నో కురోహిటో కవితలు ఉన్నాయి. ఇతర “మూడవ కాలపు” కవులలో వీరు ఉన్నారు: యమబే నో అకాహిటో, ఒకప్పుడు హిటోమారోతో జత కట్టిన కవి, కానీ ఆధునిక కాలంలో అతని ఖ్యాతి దెబ్బతింది; ఉరా నో షిమాకో వంటి అనేక జపనీస్ ఇతిహాసాలను నమోదు చేసిన చివరి గొప్ప చోకా కవులలో ఒకరైన తకాహషి నో ముషిమారో;మరియు హిటోమారో లేదా ముషిమారో వలె కాకుండా చోకాను కూడా స్వరపరిచిన ఉన్నత స్థాయి సభికుడు కాసా నో కనమురా.  కానీ మూడవ కాలపు అత్యంత ప్రముఖమైన మరియు ముఖ్యమైన కవులు యకమోచి తండ్రి మరియు దజైఫులోని కవిత్వ వృత్తానికి అధిపతి అయిన ఓటోమో నో టాబిటో,మరియు టాబిటో స్నేహితుడు యమనౌ నో ఒకురా, బహుశా కొరియన్ రాజ్యం పేక్చే నుండి వలస వచ్చిన వ్యక్తి, అతని కవిత్వం దాని భాష మరియు విషయం రెండింటిలోనూ చాలా విచిత్రమైనది మరియు ఆధునిక కాలంలో బాగా ప్రశంసించబడింది. యాకమోచి స్వయంగా నాల్గవ కాలానికి (730–759) చెందిన కవి, మరియు కీనే ప్రకారం అతను ఈ కాలాన్ని “ఆధిపత్యం” వహించాడు. అతను 759లో ఆ సంకలనం యొక్క చివరి తేదీ గల పద్యాన్ని రచించాడు.

భాషా ప్రాముఖ్యత

దాని కళాత్మక యోగ్యతలతో పాటు, మన్’యోషు తొలి జపనీస్ రచనా వ్యవస్థ, గజిబిజిగా ఉండే మన్’యోగానాను ఉపయోగించడంలో ముఖ్యమైనది. ఈ రచనా పద్ధతి యొక్క మొదటి ఉపయోగం ఇది కానప్పటికీ

దాని కళాత్మక ప్రయోజనాలతో పాటు, మన్’యోషు తొలి జపనీస్ రచనా వ్యవస్థ, గజిబిజిగా ఉండే మన్’యోగానాను ఉపయోగించడంలో ముఖ్యమైనది. కోజికి (712)ను కంపోజ్ చేయడానికి ఉపయోగించిన ఈ రచనా వ్యవస్థ యొక్క మొదటి ఉపయోగం కాకపోయినా,  – ఇది రచనా వ్యవస్థకు దాని ఆధునిక పేరును ఇచ్చేంత ప్రభావవంతమైనది, ఎందుకంటే మన్’యోగానా అంటే “మన్’యో[షు] యొక్క కనా” అని అర్థం.ఈ వ్యవస్థ వివిధ ఫంక్షన్లలో చైనీస్ అక్షరాలను ఉపయోగిస్తుంది: లోగోగ్రాఫికల్‌గా జపనీస్ పదాలను సూచించడానికి, ఫొనెటిక్‌గా జపనీస్ శబ్దాలను సూచించడానికి మరియు తరచుగా వీటి కలయికలో. జపనీస్ అక్షరాలను ఫొనెటిక్‌గా సూచించడానికి చైనీస్ అక్షరాలను ఉపయోగించడం చివరికి కానా పుట్టుకకు దారితీసింది, ఎందుకంటే అవి సరళీకృత కర్సివ్ రూపాలు (హిరాగానా) మరియు మన్’యోగానా యొక్క శకలాలు (కటకానా) నుండి సృష్టించబడ్డాయి.

మనుగడలో ఉన్న పురాతన జపనీస్ సాహిత్యం వలె, మన్’యోషులో ఎక్కువ భాగం పాశ్చాత్య పురాతన జపనీస్ భాషలో వ్రాయబడింది, ఇది క్యోటో మరియు నారా చుట్టూ ఉన్న రాజధాని ప్రాంత మాండలికం. అయితే, సేకరణలోని నిర్దిష్ట భాగాలు, ముఖ్యంగా వాల్యూమ్‌లు 14 మరియు 20, ఇతర పాత జపనీస్ మాండలికాలపై వారు అందించే సమాచారం కోసం చారిత్రక భాషావేత్తలచే ఎంతో విలువైనవిగా పరిగణించబడుతున్నాయి,  ఎందుకంటే ఈ వాల్యూమ్‌లలో తూర్పు జపాన్‌లోని అజుమా ప్రావిన్సుల నుండి 300 కంటే ఎక్కువ కవితలు ఉన్నాయి – ప్రస్తుతం వీటిని చుబు, కాంటో మరియు దక్షిణ టోహోకు ప్రాంతాలు అంటారు.

అనువాదాలు

జూలియస్ క్లాప్రోత్ మన్’యోషు కవిత్వం యొక్క కొన్ని ప్రారంభ, తీవ్రంగా లోపభూయిష్ట అనువాదాలను రూపొందించారు. డోనాల్డ్ కీన్ మన్’యోషు యొక్క నిహాన్ గకుజుట్సు షింకో కై ఎడిషన్‌కు ముందుమాటలో వివరించారు:

ఒక పొడవైన కవితకు ఒక “దూత” (హంకా) 1834 లోనే ప్రసిద్ధ జర్మన్ ఓరియంటలిస్ట్ హెన్రిచ్ జూలియస్ క్లాప్రోత్ (1783–1835) ద్వారా అనువదించబడింది. వింత భాషలను అన్వేషించడానికి సైబీరియాకు ప్రయాణించిన క్లాప్రోత్, 8వ శతాబ్దపు కవిత్వ అధ్యయనానికి ఆదర్శవంతమైన మార్గదర్శకులు కాని కొంతమంది జపనీస్ బందీలను, మత్స్యకారులను ఎదుర్కొన్నాడు. ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, అతని అనువాదం ఖచ్చితమైనది కాదు.

1940లో, కొలంబియా యూనివర్సిటీ ప్రెస్ జపనీస్ పండితుల కమిటీ రూపొందించిన అనువాదాన్ని ప్రచురించింది మరియు ఆంగ్ల కవి రాల్ఫ్ హోడ్గ్సన్ ద్వారా సవరించబడింది. ఈ అనువాదం ఐక్యరాజ్యసమితి విద్యా, శాస్త్రీయ మరియు సాంస్కృతిక సంస్థ (UNESCO) యొక్క జపనీస్ అనువాద శ్రేణిలో ఆమోదించబడింది.

డచ్ పండితుడు జాన్ ఎల్. పియర్సన్ 1929 మరియు 1963 మధ్య మన్’యోషు యొక్క ఆంగ్ల అనువాదాన్ని పూర్తి చేశాడు, అయితే దీనిని అలెగ్జాండర్ వోవిన్ “తీవ్రంగా పాతది” అని వర్ణించాడు ఎందుకంటే పియర్సన్ 20వ శతాబ్దంలో స్థాపించబడిన “పాత జపనీస్ వ్యాకరణం మరియు శబ్దశాస్త్రం యొక్క అనేక వాస్తవాలను విస్మరించాడు లేదా తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నాడు”. జపనీస్ పండితులు హోండా హెయిహాచిరో (1967) మరియు సుగా టెరువో (1991) ఇద్దరూ ఆంగ్లంలోకి పూర్తి సాహిత్య అనువాదాలను రూపొందించారు, మొదటిది ప్రాసతో కూడిన అయాంబిక్ పాదాలను ఉపయోగించి మరియు టాంకా యొక్క 31-అక్షరాల గణనను సంరక్షించింది మరియు తరువాతిది ప్రతి పంక్తిలో 5-7 అక్షరాల నమూనాను సంరక్షించింది.  ఇయాన్ హిడియో లెవీ 1981లో నాలుగు వాల్యూమ్‌ల ఆంగ్ల అనువాదంగా ఉద్దేశించిన దానిలో మొదటిదాన్ని ప్రచురించారుదీనికి అతను జపనీస్ సాహిత్య అనువాదానికి జపాన్-యుఎస్ ఫ్రెండ్‌షిప్ కమిషన్ బహుమతిని అందుకున్నాడు.

2009లో, అలెగ్జాండర్ వోవిన్ తన మన్’యోషు యొక్క ఆంగ్ల అనువాదం యొక్క మొదటి సంపుటిని ప్రచురించాడు, ఇందులో వ్యాఖ్యానాలు, అసలు వచనం మరియు కవితల మధ్య ఉన్న గద్య అంశాల అనువాదాలు ఉన్నాయి.2022లో ఆయన మరణించే ముందు వరుసగా 15, 5, 14, 20, 17, 18, 1, 19, 2, మరియు 16 సంపుటాలను పూర్తి చేశాడు, 10వ సంపుటి మరణానంతరం విడుదల కానుం

మోక్కన్

ఆధునిక జపాన్‌కు పూర్వకాలంలో, అధికారులు మెమోరాండా, సాధారణ ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు మరియు అధికారిక పంపకాలను రికార్డ్ చేయడానికి మోక్కన్ అని పిలువబడే వివిధ పరిమాణాల చెక్క స్లిప్పులు లేదా మాత్రలను ఉపయోగించారు.  తవ్వబడిన మూడు మోక్కన్ మన్’యోషు నుండి వచనాన్ని కలిగి ఉంది. క్యోటోలోని కిజుగావాలో తవ్వబడిన ఒక మోక్కన్, మన్’యోగానాలో వ్రాయబడిన వాల్యూమ్ 10 నుండి 2205 కవితలోని మొదటి 11 అక్షరాలను కలిగి ఉంది. ఇది 750 మరియు 780 మధ్య నాటిది మరియు దాని పరిమాణం 23.4 బై 2.4 బై 1.2 సెం.మీ (9.21 బై 0.94 బై 0.47 అంగుళాలు). ఇన్‌ఫ్రారెడ్ కెమెరాతో తనిఖీ చేసినప్పుడు ఇతర అక్షరాలు బయటపడ్డాయి, మోక్కన్‌ను రచనా అభ్యాసానికి ఉపయోగించారని సూచిస్తుంది. షిగాలోని కోకాలోని మియామాచి పురావస్తు ప్రదేశం నుండి 1997లో తవ్వబడిన మరొక మోక్కన్, వాల్యూమ్ 16లో 3807 కవితను కలిగి ఉంది. ఇది 8వ శతాబ్దం మధ్యకాలం నాటిది మరియు 2 సెంటీమీటర్లు (0.79 అంగుళాలు) వెడల్పు 1 మిల్లీమీటర్ (0.039 అంగుళాలు) మందం కలిగి ఉంది. చివరగా, నారాలోని అసుకాలోని ఇషిగామి పురావస్తు ప్రదేశంలో తవ్వబడిన ఒక మోక్కన్, వాల్యూమ్ 7లో 1391 కవితలోని మొదటి 14 అక్షరాలను కలిగి ఉంది, ఇది మన్యోగానాలో వ్రాయబడింది. దీని పరిమాణం 9.1 బై 5.5 బై 0.6 సెం.మీ (3.58 బై 2.17 బై 0.24 అంగుళాలు), మరియు ఇది 7వ శతాబ్దం చివరి నాటిది, ఇది మూడింటిలో పురాతనమైనది.

ఉదహరించబడిన మొక్కల జాతులు

మన్యోషులోని దాదాపు 1,500 ఎంట్రీలలో 150 కంటే ఎక్కువ జాతుల గడ్డి మరియు చెట్లు ప్రస్తావించబడ్డాయి. మన్యో షోకుబుట్సు-ఎన్  అనేది ఒక వృక్షశాస్త్ర ఉద్యానవనం, ఇది సంకలనంలో పేర్కొన్న ప్రతి జాతి మరియు వివిధ రకాల మొక్కలను కలిగి ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తుంది. జపాన్ చుట్టూ డజన్ల కొద్దీ ఈ తోటలు ఉన్నాయి. మొదటి మన్యో షోకుబుట్సు-ఎన్ 1932లో కసుగా పుణ్యక్షేత్రంలో ప్రారంభించబడింది.

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -12-11-25-ఉయ్యూరు .

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.17 వ భాగం.మధురవాణి విశ్వనాధ ఇంటర్వ్యూలు.11.11.25

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.17 వ భాగం.మధురవాణి విశ్వనాధ ఇంటర్వ్యూలు.11.11.25

రైతుపెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి” నా జీవన నౌక”1 వ భాగం.11.11.25.

రైతుపెద్ద పద్మభూషణ్ శ్రీ గొట్టిపాటి బ్రహ్మయ్య గారి” నా జీవన నౌక”1 వ భాగం.11.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.32 వ భాగం.11.11.25

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.32 వ భాగం.11.11.25

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.9 వ భాగం.11.11.25. Part -2

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.9 వ భాగం.11.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.16 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.10.11.25.

శ్రీ పురాణం సుబ్రహ్మణ్య శర్మ గారి జీవితం సాహిత్యం.16 వ భాగం.మధురవాణి ఇంటర్వ్యూలు.10.11.25.

శ్రీ సంజీవ దేవ్ గారి ఆత్మ కథ.తుమ్మపూడి.62 వ భాగం.10.11.25.



నిహోంగా జపనీస్ చిత్రలేఖన సాంకేతికతను సృష్టి కారుడు , జపాన్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ అకాడమీ స్థాపకులలో ఒకడు,,ప్రింటింగ్ టెక్నిక్ కనిపెట్టినవాడు తన చిత్రాల అమ్మకం ద్వారా వచ్చిన డబ్బును జాతీయ సైన్య నిధికి అందజేసిన దాత – యోకోయామా టైకాన్

యోకోయామా టైకాన్; నవంబర్ 2, 1868 – ఫిబ్రవరి 26, 1958) అనేది రెండవ ప్రపంచ యుద్ధానికి ముందు జపనీస్ చిత్రలేఖనంలో ఒక ప్రధాన వ్యక్తి యొక్క కళా-పేరు. అతను నిహోంగా యొక్క జపనీస్ చిత్రలేఖన సాంకేతికతను సృష్టించడంలో సహాయం చేయడంలో ప్రసిద్ధి చెందాడు.

ప్రారంభ జీవితం

సకై హిడెమారో (యోకోయామా టైకాన్ అని పిలుస్తారు) ఇబారకి ప్రిఫెక్చర్‌లోని మిటో నగరంలో, మిటో వంశానికి సేవ చేస్తున్న సమురాయ్ సకై సుతేహికో యొక్క పెద్ద కుమారుడిగా జన్మించాడు. అతని తొలి పేరు హిడెజో, తరువాత హిడెమాట్సు. తన కుటుంబంతో కలిసి, అతను 1878లో టోక్యోకు వెళ్లాడు. అతను టోక్యో ఫురిట్సు దైచి చుగక్కో (నేటి హిబియా హై స్కూల్)లో చదువుకున్నాడు మరియు ఆంగ్ల భాష మరియు పాశ్చాత్య శైలి ఆయిల్ పెయింటింగ్‌లో ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు. ఇది అతను వటనాబే ఫుమిసాబురో అనే చిత్రకారుడి వద్ద పెన్సిల్ డ్రాయింగ్‌ను అభ్యసించడానికి దారితీసింది. 1888లో, అతను తన తల్లి కుటుంబంలోకి దత్తత తీసుకున్నాడు, ఇంటిపేరు “యోకోయామా” అని మార్చుకున్నాడు మరియు అతని వ్యక్తిగత పేరును హిడెమారోగా మార్చుకున్నాడు.

1889లో, యోకోయామా ఒకకురా కాకుజో (అకా ఒకకురా టెన్షిన్) ప్రారంభించిన టోక్యో బిజుట్సు గక్కో (టోక్యో యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ది ఆర్ట్స్‌కు పూర్వీకుడు) యొక్క మొదటి గ్రాడ్యుయేటింగ్ తరగతిలో చేరాడు. పాఠశాలలో, అతను కనో పాఠశాల కళాకారుడు హషిమోటో గహో వద్ద చదువుకున్నాడు. అతని సహవిద్యార్థులలో చాలామంది తరువాత ప్రసిద్ధ కళాకారులు అయ్యారు: హిషిడా షున్సో, షిమోమురా కంజాన్ మరియు సైగో కోగెట్సు.

గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత, యోకోయామా క్యోటోలోని “క్యోటో షిరిట్సు బిజుట్సు కోగేయ్ గక్కో” (క్యోటో సిటీ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఆర్ట్స్‌కు పూర్వీకుడు)లో బౌద్ధ చిత్రలేఖనాన్ని అభ్యసిస్తూ ఒక సంవత్సరం గడిపాడు. ఆ సమయంలో, అతను “టైకాన్” అనే కళా-పేరును ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడు. అతను 1896లో టోక్యో బిజుట్సు గక్కోలో అసిస్టెంట్ ప్రొఫెసర్‌గా టోక్యోకు తిరిగి వచ్చాడు. ఒక సంవత్సరం తర్వాత, ఆయన గురువు ఒకకురా కాకుజో (ఒకకురా టెన్షిన్ అని కూడా పిలుస్తారు) రాజకీయ కారణాల వల్ల రాజీనామా చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, ఆయన ఆ పదవికి రాజీనామా చేశారు మరియు జపాన్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ అకాడమీ (నిహాన్ బిజుట్సుయిన్) స్థాపనలో ఒకకురాతో చేరారు.

తన భార్య మరణం తరువాత, యోకోయామా విస్తృతంగా విదేశాలకు వెళ్లి, కలకత్తా, న్యూయార్క్ నగరం, బోస్టన్, లండన్, బెర్లిన్ మరియు పారిస్‌లను సందర్శించారు.

కళాత్మక జీవితం

1914లో, విద్యా మంత్రిత్వ శాఖ స్పాన్సర్ చేసిన బంటెన్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ ఎగ్జిబిషన్ నుండి బహిష్కరించబడిన తర్వాత, యోకోయామా 1913లో ఒకకురా కాకుజో మరణంతో మూసివేయబడిన జపాన్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ అకాడమీని పునరుద్ధరించడంపై దృష్టి పెట్టారు. ఇంటెన్ అనే సంక్షిప్త పేరు కలిగిన జపాన్ ఫైన్ ఆర్ట్స్ అకాడమీ వార్షిక ప్రదర్శనలు యువ ప్రతిభకు అత్యంత ముఖ్యమైన, ప్రభుత్వేతర అవుట్‌లెట్‌లలో ఒకటిగా మారాయి. ఈ సమయంలో టైకాన్ యొక్క ప్రధాన స్పాన్సర్‌లలో ఒకరు పట్టు వ్యాపారి మరియు కళా పోషకుడు హరా టోమిటారో. విశ్వవిద్యాలయంలో అతని ప్రభావం ఇతర సృజనాత్మక రంగాలలో కూడా బలంగా ఉంది. ఉదాహరణకు, లక్క కళాకారుడిగా విద్యనభ్యసించిన హకువో ఇరియామాను ఆయన తీసుకువచ్చారు, అతను డ్రై లక్కర్ టెక్నిక్‌లు మరియు పిగ్మెంటెడ్ లక్కర్ ఆధారంగా అసలైన పెయింటింగ్ మరియు ప్రింటింగ్ టెక్నిక్‌లను అభివృద్ధి చేశాడు.

టైకాన్ నిహోంగా టెక్నిక్ పరిణామంలో చాలా ప్రభావవంతమైనవాడు, సాంప్రదాయ లైన్ డ్రాయింగ్ పద్ధతి నుండి వైదొలిగాడు. హిషిదా షున్సోతో కలిసి, అతను ఒక కొత్త శైలిని అభివృద్ధి చేశాడు, లైన్లను తొలగించి మృదువైన, అస్పష్టమైన పాలిక్రోమ్‌లపై దృష్టి పెట్టాడు. యోకోయామా రచనలు సాధారణంగా సాంప్రదాయ రిన్‌పా స్కూల్ శైలికి నమ్మకంగా ఉన్నప్పటికీ, అతను పాశ్చాత్య చిత్రలేఖన పద్ధతుల నుండి అరువు తెచ్చుకున్న వివిధ పద్ధతులతో ప్రయోగాలు చేశాడు. అయితే, అటువంటి అత్యాధునిక సాంకేతికతను ఇతర సాంప్రదాయ చిత్రకారులు తీవ్రంగా విమర్శించారు. “మౌరౌ-తై (అస్పష్టమైన శైలి)” అని పిలువబడే అతని శైలి (ఇది ప్రస్తుతం అతని పెయింటింగ్ పాత్రను ఖచ్చితంగా వర్ణిస్తుంది), వ్యంగ్యంగా శక్తి మరియు తేజస్సు లేకపోవడాన్ని సూచిస్తుంది. తరువాత అతను దాదాపుగా మోనోక్రోమ్ ఇంక్ పెయింటింగ్‌ల వైపు మొగ్గు చూపాడు మరియు వివిధ టోన్‌లు మరియు నలుపు రంగు షేడ్స్‌పై అతని పాండిత్యానికి ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతని అనేక రచనలను ఏజెన్సీ ఫర్ కల్చరల్ అఫైర్స్ ముఖ్యమైన సాంస్కృతిక ఆస్తిగా వర్గీకరించింది.

1902లో ఆయన కలకత్తా పర్యటన ప్రపంచ ఆధునికవాద పరిణామానికి ఎంతో ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది ముఖ్యమైన ప్రారంభ భారతీయ ఆధునికవాది అబనీంద్రనాథ్ ఠాగూర్‌తో సాంకేతికత మరియు ఉద్దేశ్యాల యొక్క ప్రారంభ మార్పిడికి దారితీసింది.

రెండవ ప్రపంచ యుద్ధానికి ముందు కాలంలో, టైకాన్‌ను జపనీస్ కళా సమాజానికి అధికారిక ప్రతినిధిగా జపాన్ ప్రభుత్వం ఇటలీకి పంపింది. అతని గురువు ఒకకురా టెన్షిన్ జాతీయవాది (మీజీ యుగంలో కూడా నమ్మకమైన తత్వవేత్తగా పిలుస్తారు) కాబట్టి, టైకాన్ అతని ఆలోచనలతో చాలా ప్రభావితమయ్యాడు. తత్ఫలితంగా, అతను పదే పదే మౌంట్ ఫుజిని తన చిత్రాల మూలాంశంగా ఉపయోగించాడు మరియు వాటిని ఇంపీరియల్ కుటుంబానికి కూడా సమర్పించాడు. రెండవ ప్రపంచ యుద్ధ సమయంలో, అతను తన చిత్రాల అమ్మకాల నుండి వచ్చిన ఆదాయాన్ని జాతీయ సైన్యానికి విరాళంగా ఇచ్చాడు మరియు దీని ఫలితంగా జపాన్ లొంగిపోయిన తర్వాత SCAP అతని అరెస్టు మరియు విచారణకు దారితీసింది. 1935లో, అతను ఇంపీరియల్ ఆర్ట్స్ అకాడమీకి (జపాన్ ఆర్ట్ అకాడమీకి ముందున్నవాడు) నియమితుడయ్యాడు మరియు 1937లో, ఆర్డర్ ఆఫ్ కల్చర్ 1937లో స్థాపించబడినప్పుడు దానిని పొందిన మొదటి వ్యక్తులలో అతను ఒకడు. అతనికి ఆర్డర్ ఆఫ్ ది రైజింగ్ సన్, ఫస్ట్ క్లాస్ కూడా లభించింది.

26 ఫిబ్రవరి 1958న, యోకోయామా టైకాన్ ఎనభై తొమ్మిది సంవత్సరాల వయసులో టోక్యోలో మరణించాడు; అతని పూర్వపు ఇల్లు ఇప్పుడు యోకోయామా టైకాన్ మెమోరియల్ మ్యూజియంగా ప్రజలకు తెరిచి ఉంది. అతని మెదడు టోక్యో విశ్వవిద్యాలయ వైద్య పాఠశాలలో ఫార్మాల్డిహైడ్‌లో భద్రపరచబడింది.

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -10-11-25-ఉయ్యూరు .

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.31 వ భాగం.10.11.25.

వాల్మీకి మహర్షి కృత శ్రీ మద్రామాయణం. ఆచార్య పుల్లెల శ్రీరామ చంద్రుడి గారి బాలానందినీ వ్యాఖ్య.31 వ భాగం.10.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.8 వ భాగం.10.11.25.

మహాకవి కాళిదాసు కుమార సంభవం.8 వ భాగం.10.11.25.