సరసభారతి ఉయ్యూరు

150వసంతాల వావిళ్ళ వాఙ్మయ వైజయ0తి4వ భాగం.. 17.4.25.

శ్రీ మునిపల్లె రాజు గారి కథలు.5 వ భాగం.16.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.10వ భాగం.16.4.25.

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.15వ భాగం.16.4.25.

150వసంతాల వావిళ్ళ వాఙ్మయ వైజయంతి . 3వ భాగం.16.4.25.

మహారాష్ట్రలో అంటరాని తనం రూపుమాపిన సాంఘిక సంస్కర్త ,పరిశోధకుడు ,న్యాయవాది ,స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు ‘’డిప్రేస్సేడ్ క్లాసెస్ మిషన్ ‘’స్థాపకుడు –  దళితమిత్ర శ్రీ వి ఆర్ .షిండే 

విఠల్ రామ్‌జీ షిండే (23 ఏప్రిల్ 1873 – 2 జనవరి 1944) ఒక సంఘ సంస్కర్త, పరిశోధకుడు, రచయిత మరియు బ్రిటీష్ ఇండియాలోని బొంబాయి ప్రెసిడెన్సీలో (ప్రస్తుత మహారాష్ట్ర, భారతదేశం) అంటరానితనం వ్యతిరేక కార్యాచరణ మరియు మతపరమైన ఐక్యత కోసం న్యాయవాది. భారతదేశం స్వాతంత్ర్యం పొందే ముందు ఉదారవాద ఆలోచనాపరులు మరియు సంస్కర్తలలో ఆయన పాత్ర పోషించారు. షిండే ‘అంటరానితనం’కి వ్యతిరేకంగా పోరాడటంలో మరియు దళితుల విద్య మరియు అభ్యున్నతి కోసం చేసిన కృషికి గుర్తింపు పొందారు.

ప్రారంభ జీవితం

విఠల్ రామ్‌జీ షిండే 23 ఏప్రిల్ 1873న ప్రస్తుతం భారతదేశంలోని కర్ణాటకలో ఉన్న జమఖండి సంస్థానంలో జన్మించారు.  మరాఠా మూలానికి చెందిన మరాఠీ మాట్లాడే కుటుంబానికి చెందినవాడు.  బాల్యం ఉదారవాద కుటుంబ వాతావరణం ద్వారా రూపొందించబడింది, ఇక్కడ స్నేహితులు మరియు పరిచయస్తులు విభిన్న మత మరియు కుల నేపథ్యాల నుండి వచ్చారు.  మతం గుడ్డి విశ్వాసం మరియు ఖాళీ ఆచారాలకు మించి విస్తరించింది అనే నమ్మకంతో పెరిగాడు; దానికి దేవుని సేవలో వ్యక్తిగత మరియు భావోద్వేగ నిమగ్నత అవసరం.

ఆయన  ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు మహారాష్ట్రకు చెందిన సంత్ తుకారాం, సంత్ ఏకనాథ్ మరియు సంత్ రాందాస్ యొక్క బోధనలచే ప్రభావితమైంది. హరి నారాయణ్ ఆప్టే, ప్రిన్సిపల్ గోపాల్ గణేష్ అగార్కర్, జాన్ స్టువర్ట్ మిల్, హెర్బర్ట్ స్పెన్సర్, మాక్స్ ముల్లర్, ప్రధాన న్యాయమూర్తి మహదేవ్ గోవింద్ రానడే మరియు సర్ ఆర్.జి. భండార్కర్ వంటి ఆలోచనాపరుల రచనలు అతని మేధో వృద్ధిని ప్రభావితం చేశాయి.

విద్య

1898లో, అతను బ్రిటిష్ ఇండియాలోని పూణేలోని ఫెర్గూసన్ కాలేజీ నుండి బ్యాచిలర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ డిగ్రీని పొందాడు. షిండే లా స్టడీస్ మొదటి సంవత్సరం పూర్తి చేసి, ఎల్‌ఎల్‌బికి ప్రిపేర్ కావడానికి ముంబైకి (గతంలో బొంబాయి) వెళ్లారు. పరీక్ష అతను తన జీవితంలో ఇతర పిలుపులను కొనసాగించడానికి ఈ కోర్సును విడిచిపెట్టాడు. అదే సంవత్సరం, అతను ప్రార్థన సమాజంలో చేరాడు మరియు G.B వంటి వ్యక్తులలో ప్రేరణ పొందాడు. కోట్కర్, శివరంపంత్ గోఖలే, జస్టిస్ మహదేవ్ గోవింద్ రనడే, సర్ రామకృష్ణ గోపాల్ భండార్కర్, మరియు K.B. మరాఠే. ప్రార్థన సమాజ్‌కు మిషనరీగా మారడం ద్వారా, అతను 1901లో మాంచెస్టర్ కాలేజ్, ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో తులనాత్మక మతాన్ని అభ్యసించడానికి ఎంపికయ్యాడు. బరోడాకు చెందిన మహారాజా సాయాజీరావ్ గైక్వాడ్ III, ఒక ప్రగతిశీల మరియు సంస్కరణవాద పాలకుడు, అతని విదేశీ ప్రయాణాలకు ఆర్థిక సహాయం అందించారు.

వయోజన జీవితం

1903లో ఇంగ్లాండ్ నుండి తిరిగి వచ్చిన తరువాత, అతను తన జీవితాన్ని మతపరమైన మరియు సామాజిక సంస్కరణలకు అంకితం చేశాడు.  ప్రార్థన సమాజం కోసం తన మిషనరీ పనిని కొనసాగించాడు. ఆయన కృషి ప్రధానంగా భారతదేశంలో అంటరానితనం నిర్మూలనకు అంకితం చేయబడింది. 1905లో, అతను పూణేలో అంటరానివారి పిల్లల కోసం ఒక రాత్రి పాఠశాలను స్థాపించాడు మరియు 1906లో, అతను బొంబాయిలో అణగారిన తరగతుల మిషన్‌ను స్థాపించాడు. 1910లో మురళీ ప్రతిబంధక్ సభను స్థాపించి, 1912లో “అస్పృశ్యత నివారణ పరిషత్”ను నిర్వహించాడు. 1922లో, మిషన్ యొక్క అహల్య ఆశ్రమ భవనం పూణేలో పూర్తయింది. 1917లో అంటరానితనాన్ని ఖండిస్తూ భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ తీర్మానాన్ని ఆమోదించేలా చేయడంలో ఆయన విజయం సాధించారు.

1918 నుండి 1920 వరకు, అతను అన్ని భారతీయ అంటరానితన నిర్మూలన సదస్సులను నిర్వహించాడు. వీటిలో కొన్ని సమావేశాలు మహాత్మా గాంధీ మరియు మహారాజా సాయాజీరావు గైక్వాడ్ అధ్యక్షతన జరిగాయి. 1919లో, అంటరాని కులాలకు ప్రత్యేక ప్రాతినిధ్యాన్ని కోరుతూ సౌత్‌బరో ఫ్రాంఛైజ్ కమిటీ ముందు సాక్ష్యం ఇచ్చాడు. 1923లో, అతను అణగారిన తరగతుల మిషన్ యొక్క కార్యనిర్వాహక పదవికి రాజీనామా చేసాడు, ఎందుకంటే కొంతమంది అంటరాని కులాల సభ్యులు తమ స్వంత నాయకులను మిషన్ వ్యవహారాలను నిర్వహించాలని కోరుకున్నారు. ముఖ్యంగా బి.ఆర్ నాయకత్వంలో అంటరాని వర్గాల నాయకుల వేర్పాటువాద వైఖరితో నిరాశ చెందినప్పటికీ మిషన్‌తో అతని పని మరియు అనుబంధం కొనసాగింది. అంబేద్కర్. మహాత్మా గాంధీ వలె, అతను అంటరానివారు మరియు హిందూ కులాల మధ్య ఐక్యత కోసం ప్రయత్నించాడు మరియు బ్రిటిష్ పాలన భారతీయ సమాజంలోని ఇటువంటి విభజనలను ప్రయోజనాన్ని పొందుతుందని మరియు దాని స్వంత ప్రయోజనాల కోసం వారిని దోపిడీ చేస్తుందని భయపడ్డాడు.

1930లో, అతను మహాత్మా గాంధీ యొక్క శాసనోల్లంఘన ఉద్యమంలో పాల్గొని, పూణే సమీపంలోని ఎరవాడ సెంట్రల్ జైలులో ఆరు నెలల కఠిన శ్రమతో జైలు శిక్ష అనుభవించాడు.

1933లో అతని పుస్తకం భారతీయ అస్పృశ్యతేచ ప్రశ్న (భారతదేశం యొక్క అంటరానితనం ప్రశ్న) ప్రచురించబడింది. హిందూ మతం మరియు సామాజిక సంస్కృతిపై అతని ఆలోచనలు మరియు పరిశీలన దయానంద సరస్వతికి సమానంగా ఉన్నాయి. తన రచనలలో, అతను కుల వ్యవస్థ, విగ్రహారాధన మరియు మహిళలు మరియు అణగారిన వర్గాల పట్ల అసమానతలను వ్యతిరేకించాడు. అతను అర్థం లేని ఆచారాలను, వంశపారంపర్య అర్చకత్వం యొక్క ఆధిపత్యాన్ని మరియు దేవుడు మరియు అతని భక్తుల మధ్య మధ్యవర్తిత్వం వహించడానికి ఒక పూజారి అవసరాన్ని వ్యతిరేకించాడు.

విఠల్ రామ్‌జీ షిండే 2 జనవరి 1944న మరణించారు.

అణగారిన తరగతి మిషన్

షిండే భారతదేశంలోని దళిత ఉద్యమానికి న్యాయవాది, అతను దళితులకు విద్యను అందించడానికి డిప్రెస్డ్ క్లాసెస్ మిషన్ ఆఫ్ ఇండియాను స్థాపించాడు. జాతీయ స్థాయిలో అంటరానితనానికి వ్యతిరేకంగా పని చేసేందుకు అక్టోబరు 18, 1906న డిప్రెస్డ్ క్లాస్ మిషన్‌కు పునాది వేశాడు.

ఈ మిషన్ యొక్క లక్ష్యాలు:

అంటరానితనం వదిలించుకోవడానికి ప్రయత్నించాలి.

అంటరాని వారికి విద్యా సౌకర్యాలు కల్పించడం.

అంటరానివారి కోసం పాఠశాలలు, హాస్టళ్లు మరియు ఆసుపత్రులను ప్రారంభించడం.

వారి సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించటం.

ఆయనకు  మహాత్మా గాంధీ మరియు మహారాజీ సాయాజీరావు గైక్వాడ్ మద్దతు ఇచ్చారు. అతను 1925 మరియు 1926 మధ్య సామాజిక నీతి మరియు బౌద్ధ మతాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి బర్మాను సందర్శించాడు. 1932-33లో బరోడా రాష్ట్రం అతనికి’’ దళిత మిత్రగా’’బిరుదునిచ్చి సత్కరించింది ..

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -16-4-25-ఉయ్యూరు .

ఆధునిక అస్సామీ సాహిత్య పితామహ  ,అస్సాం సాహిత్య సభ మొదటిఅధ్యక్షుడు, అస్సాం లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిల్‌ మొదటి అహోం సభ్యుడు,స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు – పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ (1871-1946) అసం సాహిత్య సభకు మొదటి అధ్యక్షుడు మరియు ఆధునిక అస్సామీ సాహిత్యం యొక్క ప్రారంభ భాగంలో ప్రముఖ పేరు. అతను నవలా రచయిత, కవి, అత్యుత్తమ నాటక రచయిత, విశ్లేషకుడు మరియు ఆలోచన రేకెత్తించే రచయిత. అతని మహోన్నత వ్యక్తిత్వం మరియు అపారమైన జ్ఞానాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, అస్సామీ సాహిత్య ప్రపంచంలో అతను “పితామహా” (ముత్తాత)గా పరిగణించబడ్డాడు. అస్సామీ సాహిత్యం మరియు సమాజానికి ఆయన చేసిన విశిష్ట సేవలకు గుర్తింపుగా, బ్రిటీష్ ప్రభుత్వం అతనికి రాయబహదూర్ బిరుదును ఇచ్చింది, ఇది మొదటిసారిగా అస్సామీ వ్యక్తికి అందించబడిన అరుదైన గౌరవం. అతను అస్సాం యొక్క మొదటి సాహిత్య పెన్షనర్ కూడా.

ప్రారంభ జీవితం

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ 1871లో ఉత్తర లఖింపూర్‌లోని నకారి గ్రామంలో జన్మించాడు. ఆయన  అస్సాం లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిల్‌లో మొదటి అహోం సభ్యుడు. అతను తన జన్మస్థలంలోని బెంగాలీ మాధ్యమ పాఠశాలలో పాఠశాల విద్యను ప్రారంభించాడు. అతను 19వ శతాబ్దం చివరి భాగంలో ఉన్నత విద్యను అభ్యసించడానికి కలకత్తా వెళ్ళాడు. అస్సామీ భాష మరియు సాహిత్యాన్ని పెంపొందించడం కోసం అనేక మంది అస్సామీ విద్యార్థులచే స్థాపించబడిన అసోమియా భాసర్ ఉన్నతి సాధిని సభలో క్రియాశీల సభ్యునిగా మారడంతో అతని సముద్రయానం ప్రారంభమైంది. అయినప్పటికీ, గోహైన్ బారుహ్ తన BA పరీక్షను పూర్తి చేయలేకపోయాడు, ఎందుకంటే అతను లాటిన్‌లో ప్రావీణ్యం పొందడం చాలా కష్టంగా ఉంది[citation needed]. ఆ రోజుల్లో భారతీయ విద్యార్థులు తమ BA కోర్సు కోసం ఒక పురాతన భాషను అభ్యసించాలని భావించారు, మరియు పద్మనాథ్ తన బంగ్లా మాధ్యమ పాఠశాలలో సంస్కృతం నేర్చుకోని లాటిన్‌ను ఎంచుకున్నాడు. తన గ్రాడ్యుయేషన్ పూర్తి చేయడంలో విఫలమవడంతో, పద్మనాథ్ బ్యాచిలర్ ఆఫ్ లా పరీక్షకు సిద్ధం కావడం ప్రారంభించాడు, కానీ తక్కువ వయస్సు ఉన్నందున పరీక్షలో హాజరుకాకుండా నిరోధించబడ్డాడు. అందువలన, అతను కలకత్తాలో అధికారిక డిగ్రీని పొందడంలో విఫలమైనప్పటికీ, అక్కడ అతని సంవత్సరాలు అతనిపై చాలా నిర్మాణాత్మక ప్రభావాన్ని చూపాయి. అక్కడే అతను అస్సామీ సాహిత్యంలోని సమకాలీన దిగ్గజాలైన గుణాభిరామ్ బారువా, హేమచంద్ర గోస్వామి, అతని సీనియర్ తోటి విద్యార్థి లక్ష్మీనాథ్ బెజ్‌బరువా మొదలైన వారితో పరిచయం ఏర్పడింది. అంతేకాకుండా, కలకత్తాలో  తన దేశం పట్ల కర్తవ్య భావంతో ప్రేరేపించబడ్డాడు.

అతను తన స్వదేశానికి తిరిగి రావడం తన మాతృభాష అభ్యున్నతి కోసం అతని అంకితభావాన్ని చూసింది మరియు అతను వివిధ రీతులు మరియు రూపాల్లో అనేక పుస్తకాలను వ్రాసాడు.

సాహిత్య వృత్తి

పద్మనాథ్ తన స్నేహితుడు పణీంద్రనాథ్ గొగోయ్‌తో కలసి అస్సామీ భాషలో అనేక పాఠ్యపుస్తకాలు రాశారు. కానీ పణీంద్రనాథ్ యొక్క అకాల మరణం పద్మనాథ్ ఒంటరిగా మిషన్ పూర్తి చేయడానికి దారితీసింది. అస్సామీ విద్యార్థులు మరియు ఉపాధ్యాయుల అవసరాలను తీర్చడానికి అతను చరిత్ర, భౌగోళికం, నైతిక శాస్త్రం, ఉపాధ్యాయుల చేతి పుస్తకం మరియు అస్సామీ సమాజంలోని అనేక మంది ప్రముఖుల జీవితం మరియు రచనలతో సహా శారీరక వ్యాయామంపై అనేక పాఠ్యపుస్తకాలను వ్రాసాడు. అస్సామీ సాహిత్యంలో అరుదైన పుస్తకమైన ‘జీవనీ సంగ్రహ’ను కూడా ఆయన సంపాదకత్వం వహించారు.

ఆయన  అస్సామీ భాష మరియు సాహిత్య రంగం లొ  అపారమైన కృషి చేశాడు .  ఆధునిక అస్సామీ నవల స్థాపకుడిగా కూడా గౌరవించబడ్డాడు. 1890లో ప్రచురించబడిన అతని నవల ‘భానుమోతి’ మొదటి అస్సామీ నవల. సాహిత్య దృక్కోణంలో ఇది మొదటి అస్సామీ నవలగా పరిగణించబడుతుంది. అతని మరో నవల ‘లాహోరి’ (1892)నాటక రచయితగా పద్మనాథ్ అస్సామీ నాటకం మరియు నాటకరంగంలో ఎవరితోనూ ఎదురులేని రచయిత. అతను స్థానిక ప్లాట్లు మరియు సంఘటనలపై అనేక నాటకాలు రాశాడు. అస్సాం చరిత్ర నుండి అనేక అద్భుతమైన అధ్యాయాలను ఎంచుకొని అతను జోయ్మోతి, గదాధర్, లచిత్ బోర్ఫుకాన్ మరియు సాధని వంటి చారిత్రక నాటకాలను రాశాడు. ఉష మరియు అనిరుద్ధల పురాణ ప్రేమకథ ఆధారంగా అతను బాన్ రాజా అనే పౌరాణిక నాటకాన్ని రాశాడు. తన సాంఘిక నాటకం ‘గాంబుర్హా’లో బ్రిటిష్ పాలనలో అస్సామీ ప్రజల ఆర్థిక స్థితిగతులను చక్కగా వివరించాడు. అతని కామెడీ టెటన్ తములి మరియు భూత్ నే భ్రమ్ పాఠకులు మరియు ప్రేక్షకులలో ఆకస్మిక నవ్వుల ప్రవాహాన్ని సృష్టించాయి. అతను ఒక స్మారక రచనను కూడా వ్రాసాడు: శ్రీ కృష్ణ. ఆయన శ్రీకృష్ణుడిని బహుముఖ వ్యక్తిగా ప్రదర్శించారు.

గోహైన్ బారుహ్ కూడా కవి. అతని కవితా రచనలలో ‘జురానీ’ (22 సొనెట్‌లు ఉన్నాయి), ‘లీల’ మరియు ‘ఫులోర్ చనేకి’ ఉన్నాయి. ‘లీల’లోని ప్రకృతి దృశ్యాల నైపుణ్యంతో కూడిన కవితా వర్ణనలు చాలా అందంగా, హత్తుకునేలా మరియు హుందాగా ఉన్నాయి.

ఆసం సాహిత్య సభ మొదటి సెషన్ 26 డిసెంబర్ 1917న శివసాగర్‌లో ఆయన అధ్యక్షతన జరిగింది.

జర్నలిస్టిక్ కెరీర్

అస్సాంలో జర్నలిజం పురోగతికి ఫ్లాగ్ క్యారియర్, గోహైన్ బారుహ్ అనేక అస్సామీ జర్నల్‌లు మరియు మ్యాగజైన్‌లతో సన్నిహితంగా ఉన్నారు. కోల్‌కతాలో చదువుతున్నప్పుడు, అతను కృష్ణప్రసాద్ దువారాతో కలిసి బిజులీ అనే అస్సామీ మాసపత్రికను తీసుకువచ్చాడు. తర్వాత దానికి సంపాదకునిగా మారి మూడేళ్లకు పైగా నడిపారు. 1901లో, అతను మధుర మోహన్ బారుహ్‌తో కలిసి తేజ్‌పూర్ నుండి అసోమ్ బంతి అనే వారపత్రికను ప్రచురించాడు. అత్యంత క్లిష్టమైన కాలంలో అస్సాం బంతి అస్సామీ భాష మరియు సాహిత్యంలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించారు. అస్సామీ సమాజం యొక్క మౌత్ పీస్‌గా వ్యవహరిస్తూ, ఇది బ్రిటిష్ ప్రభుత్వానికి అనేక ముఖ్యమైన సమస్యలను దృష్టికి తెచ్చింది. 1906లో గోహైన్ బారుహ్ ఉష అనే మాసపత్రికను ప్రచురించారు. హేమచంద్ర గోస్వామి, సత్యనాథ్ బోరా, శరత్ చంద్ర గోస్వామి మొదలైన అనేక మంది ప్రముఖులు అస్సామీ సాహిత్యంలో కొత్త శకానికి నాంది పలికిన పత్రికలో క్రమం తప్పకుండా రాశారు.

అస్సాంలోని లఖింపూర్ జిల్లాలో జన్మించిన పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్, స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో అస్సాంలో ప్రముఖ సాహితీవేత్త మరియు ముఖ్యమైన సాంస్కృతిక వ్యక్తి.

ఆయన  1917 లో జరిగిన అసోం సాహిత్య సభకు మొదటి అధ్యక్షుడు మరియు నల్లమందు వాడకానికి వ్యతిరేకంగా ప్రచారం చేశాడు. 1919లో జరిగిన అస్సాం అసోసియేషన్ సమావేశంలో యువత మరియు వృద్ధులు నల్లమందు సేవించడాన్ని ఆయన ఖండించారు. స్వదేశీ ఉద్యమం యొక్క స్వావలంబన ఎజెండా ద్వారా అతను ప్రభావితమయ్యాడు. అస్సాం బంతిలో స్వదేశీ ఉద్యమానికి అనుకూలంగా ఆయన విస్తృతంగా రాశారు. అదే సమయంలో, లార్డ్ కర్జన్ యొక్క విభజన రాజకీయాలకు వ్యతిరేకంగా వచ్చిన కాలమ్‌లు కూడా అతనిచే విమర్శించబడ్డాయి. అతని విజ్ఞప్తి కారణంగా, అస్సాం అసోసియేషన్ మరియు జోర్హాట్ సార్వజనిక్ సభ ఈ ప్రాంతంలో స్వదేశీ ఉద్యమం గురించి సమాచారాన్ని మరియు అవగాహనను తీవ్రంగా వ్యాప్తి చేసే పనిని చేపట్టాయి.

తన జీవిత కాలమంతా, గోహైన్ 1946లో మరణించే వరకు స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో చురుకుగా పాల్గొన్నాడు.

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్, ఒక సాహిత్య ట్రయిల్‌బ్లేజర్, అస్సాం  మొదటి నవలా రచయిత మరియు ఆధునిక అస్సామీ సాహిత్యాన్ని రూపొందించడంలో కీలక వ్యక్తి. పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ అస్సామీ సాహిత్యం మరియు చరిత్రలో అపారమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్న పేరు. అసాధారణమైన తెలివితేటలు మరియు దృష్టిగల వ్యక్తి, అతను రచయిత మాత్రమే కాదు, కవి, నాటక రచయిత, సంపాదకుడు మరియు విద్యావేత్త కూడా. ఆధునిక అస్సామీ సాహిత్యాన్ని రూపొందించడంలో అతని రచనలు కీలక పాత్ర పోషించాయి. అస్సామీ భాషను పరిరక్షించడం మరియు ప్రోత్సహించడంలో అతని అంకితభావం అతన్ని నిజమైన దేశభక్తుడు మరియు సాహిత్య మేధావిగా నిలబెట్టింది.

బహుముఖ కవి

లీలా కాబ్యా, జురానీ మరియు ఫులర్ సానేకి వంటి అతని రచనలలో అతని కవితా నైపుణ్యం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఈ కవితా సంకలనాలు భావోద్వేగాలను అల్లడం మరియు అస్సామీ సంస్కృతిని పదాల ద్వారా అందంగా వర్ణించడంలో అతని సామర్థ్యాన్ని ప్రదర్శించాయి. అతని కవితలు సాహిత్య వ్యక్తీకరణలే కాకుండా లోతైన తాత్విక మరియు దేశభక్తి సందేశాలను కూడా కలిగి ఉన్నాయి.

ఒక మాస్టర్ నాటక రచయిత

అస్సామీ థియేటర్‌కు పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ అందించిన విరాళాలు సంచలనం సృష్టించాయి. అతను అస్సామీ నాటకం మరియు నాటక రంగాన్ని సుసంపన్నం చేసే అనేక చారిత్రక, సామాజిక మరియు పౌరాణిక నాటకాలను రచించాడు.

జోయ్మోతి, గదాధర్, లచిత్ బోర్ఫుకాన్ మరియు సాధని – అస్సాం యొక్క అద్భుతమైన గతం మరియు వీరోచిత వ్యక్తులను వర్ణించే చారిత్రక నాటకాలు.

బాన్ రాజా – ఉష మరియు అనిరుద్ధల పురాణ ప్రేమకథ ఆధారంగా ఒక పౌరాణిక నాటకం.

గాంబుర్హా – బ్రిటిష్ పాలనలో అస్సామీ ప్రజల ఆర్థిక పోరాటాలను హైలైట్ చేసే ఒక సామాజిక నాటకం.

టెటన్ తములి మరియు భూత్ నే భ్రమ్ – సామాజిక సమస్యలను సూక్ష్మంగా ప్రస్తావిస్తూ ప్రేక్షకులను అలరించిన హాస్య నాటకాలు.

అతని నాటకాలు వినోదాన్ని మాత్రమే కాకుండా అస్సామీ చరిత్ర గురించి ప్రజలకు అవగాహన కల్పించాయి, అస్సామీ థియేటర్‌లో అతన్ని అసమానమైన వ్యక్తిగా మార్చాయి.

అస్సామీ భాష మరియు సాహిత్యం కోసం ఒక క్రూసేడర్

19వ శతాబ్దం చివరిలో కోల్‌కతాలో ఉన్నత చదువులు చదువుతున్న సమయంలో, పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ అస్సామీ భాష మరియు సాహిత్యాన్ని ఉద్ధరించడానికి అస్సామీ విద్యార్థులు ఏర్పాటు చేసిన అసోమియా భాసర్ ఉన్నతి సాధిని సభలో క్రియాశీల సభ్యుడిగా మారారు. ఆరోగ్య సమస్యల కారణంగా బిఎ పూర్తి చేయలేకపోయినప్పటికీ, కోల్‌కతాలో గడిపిన సమయం అతనిలో బలమైన జాతీయ భావాన్ని నింపింది. అస్సాంకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత, అతను రచన మరియు భాషా అభివృద్ధికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు.

అస్సామీ జర్నలిజానికి విరాళాలు

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ అస్సామీ జర్నలిజంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. 1901లో, జోయ్‌దేవ్ శర్మతో కలిసి, అతను తేజ్‌పూర్ నుండి అసోమ్ బంతి అనే వారపత్రికను ప్రారంభించాడు. అస్సామీ సాహిత్యం ఒక స్వరాన్ని కనుగొనడంలో కష్టపడుతున్న సమయంలో, అసోమ్ బంతి ఒక శక్తివంతమైన వేదికగా మారింది, కీలకమైన సమస్యలను పరిష్కరించడం మరియు ప్రజల అభిప్రాయాన్ని ప్రభావితం చేయడం. తరువాత, 1906లో, అతను ఉష అనే మాసపత్రికను ప్రారంభించాడు, ఇది హేమచంద్ర గోస్వామి, సత్యనాథ్ బోరా మరియు శరత్ చంద్ర గోస్వామి వంటి ప్రముఖ సాహితీవేత్తల రచనలను ఆకర్షించింది. ఈ ప్రచురణలు అస్సామీ సాహిత్యాన్ని సుసంపన్నం చేయడమే కాకుండా సామాజిక మార్పుకు ఉత్ప్రేరకాలుగా కూడా పనిచేశాయి

అతని శాశ్వత వారసత్వం

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ ఏప్రిల్ 7, 1946న మరణించారు, అసాధారణమైన సాహిత్య వారసత్వాన్ని మిగిల్చారు. అతని రచనలు అస్సామీ సాహిత్యం యొక్క స్ఫూర్తిని సజీవంగా ఉంచడం ద్వారా పాఠకులను ప్రేరేపించడం మరియు విద్యావంతులను చేయడం కొనసాగుతుంది. అతని జీవితం అతని మాతృభాష పట్ల ఆయనకున్న ప్రగాఢ ప్రేమకు నిదర్శనం, మరియు అస్సామీ సాహిత్య మరియు సాంస్కృతిక గుర్తింపును రూపొందించడంలో అతని రచనలు అమూల్యమైనవి.

రచనలు

కవితా సంకలనాలు:

జురోని

లీలా కబ్యా

ఫులర్ సానేకి

నాటకాలు:

గాంబుర్హా

జోయ్మోతి

గదాధర్

భూత్ నే భ్రాం

నవలలు:

లాహోరి

భానుమోత్

పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ కేవలం రచయిత మాత్రమే కాదు, అస్సామీ సాహిత్యం, జర్నలిజం మరియు విద్యను రూపొందించిన విప్లవాత్మక ఆలోచనాపరుడు. అస్సామీ భాషను ఉద్ధరించడానికి అతని నిర్విరామ ప్రయత్నాలు మరియు అతని మార్గదర్శక సాహిత్య రచనలు అతన్ని అస్సాం యొక్క గొప్ప సాహిత్యవేత్తలలో ఒకరిగా చేశాయి. అతని వారసత్వం తరాల రచయితలను ప్రభావితం చేస్తూనే ఉంది, అతన్ని అస్సామీ సాహిత్యంలో శాశ్వతమైన చిహ్నంగా చేసింది.

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -16-4-25-ఉయ్యూరు .

బెంగాల్ బ్రహ్మ సమాజ నాయకుడు ,స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు ,’సంజీవని ‘’పత్రిక నిర్వాహకుడు, నీలిపంట రైతులకు,అస్సాం తేయాకు కార్మికులకు అండగా నిలిచిన సంఘ  సంస్కర్త – శ్రీ కృష్ణ కుమార్ మిత్ర

కృష్ణ కుమార్ మిత్ర (1852-1936) ఒక భారతీయ స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు, పాత్రికేయుడు మరియు బ్రహ్మ సమాజం నాయకుడు. సంజిబాని అనే పత్రిక ద్వారా స్వదేశీ ఉద్యమానికి ఆయన చేసిన కృషికి ఆయన జ్ఞాపకం చేసుకున్నారు.

ప్రారంభ జీవితం మరియు విద్య

కృష్ణ కుమార్ 1852లో ఈనాటి బంగ్లాదేశ్‌లోని బెంగాల్‌లోని మైమెన్‌సింగ్ జిల్లాలో (ప్రస్తుతం తంగైల్ జిల్లా) బాఘిల్ గ్రామంలో జన్మించాడుఅతను పుట్టుకతో హిందూ కాయస్థుడు మరియు అతని తండ్రి గురుప్రసాద్ మిత్రా బ్రిటీష్ ఇండిగో ప్లాంటర్ల అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా ఆందోళనకు నాయకత్వం వహించిన భూస్వామి.

కృష్ణ కుమార్ మైమెన్‌సింగ్ యొక్క హార్డింజ్ వెర్నాక్యులర్ స్కూల్ మరియు జిల్లా స్కూల్‌లో విద్యనభ్యసించారు మరియు 1876లో స్కాటిష్ చర్చ్ కాలేజ్ నుండి బ్యాచిలర్ డిగ్రీని పొందారు. తదనంతరం, అతను కొంతకాలం కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయంలో న్యాయశాస్త్రం అభ్యసించాడు.

బ్రహ్మ నాయకుడు

స్థానిక బ్రహ్మో నాయకుడైన అతని తండ్రి మరియు అతని పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు గిరీశ్చంద్ర ఘోష్చే తీవ్రంగా ప్రభావితమైన కృష్ణ కుమార్ 1869లో 17 సంవత్సరాల వయస్సులో బ్రహ్మ విశ్వాసంలోకి ప్రవేశించాడు. అతను సాధారణ బ్రహ్మ సమాజ్ సభ్యుడు అయ్యాడు మరియు అతని జర్నల్ సంజిబని(సంజీవని ) సమాజం యొక్క ప్రధాన ప్రచార సాధనం  అయింది.  1918లో సాధారణ బ్రహ్మ సమాజానికి అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు.

జర్నలిస్టుగా కెరీర్

మిత్రా తన బెంగాలీ పత్రిక సంజిబానిని 1883లో ప్రారంభించాడు. 1886లో, అతను తేయాకు తోటల కార్మికులకు చట్టపరమైన రక్షణ కల్పించాలని ప్రభుత్వాన్ని ఒత్తిడి చేస్తూ ద్వారక్‌నాథ్ గంగూలీ చేసిన పరిశోధనల ఆధారంగా అస్సాంలోని తేయాకు తోటలలోని భారతీయ కార్మికుల స్థితిగతులపై వరుస కథనాలను ప్రచురించాడు. మిత్రా యొక్క 6వ అంతస్తులోని కాలేజ్ స్క్వేర్ నివాసం జర్నల్‌కు కార్యాలయం మరియు ప్రెస్‌గా పనిచేసింది. అతని మేనల్లుడు అరబిందో ఘోష్ 1909-1910 సమయంలో పాండిచ్చేరికి పారిపోయే ముందు ఇక్కడే ఉన్నాడు.[6][7]

ఉపాధ్యాయ వృత్తి

మిత్రా 1879 నుండి 1908 వరకు కోల్‌కతాలోని AM బోస్ స్కూల్ మరియు కాలేజీలో (కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయం కింద) బోధించాడు, అతను స్వదేశీ ఉద్యమంలో కొనసాగితే కళాశాల గుర్తింపును రద్దు చేస్తామని వలసరాజ్య ప్రభుత్వం బెదిరింపుల కారణంగా సూపరింటెండెంట్ మరియు హిస్టరీ ప్రొఫెసర్‌గా తన పదవికి రాజీనామా చేశాడు.

రాజకీయ జీవితం

మిత్రా 1876లో సురేంద్రనాథ్ బెనర్జీ ఇండియన్ అసోసియేషన్‌లో చేరారు మరియు దాని జాయింట్ సెక్రటరీ అయ్యారు మరియు బెనర్జీ మరియు మిత్రా తమ రాజకీయ ఆలోచనలను ప్రాచుర్యంలోకి తీసుకురావడానికి ఉత్తర భారతదేశం అంతటా పర్యటించారు. మిత్రా కూడా దాని ప్రారంభం నుండి భారత జాతీయ కాంగ్రెస్‌తో సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు బెంగాల్‌లో దాని ‘మితవాద’ వర్గంలో భాగం. 1890లో అతను నీలిమందు సాగుదారుల ఆందోళనలో చేరాడు.

స్వదేశీ ఉద్యమం

బెంగాల్ విభజనను వ్యతిరేకిస్తూ, ఆనంద మోహన్ బోస్ మరియు కాళీశంకర్ శుకుల్ వంటి సహచరుల ప్రభావంతో మిత్రా విభజన వ్యతిరేక స్వదేశీ ఉద్యమంలో చేరారు. విభజనకు వ్యతిరేకంగా ప్రజాభిప్రాయాన్ని రేకెత్తించడానికి అతను సంజిబాని అనే పత్రికను ఉపయోగించాడు మరియు 13 జూలై 1905న పత్రిక ద్వారా విదేశీ వస్తువులను బహిష్కరించాలని బహిరంగంగా పిలుపునిచ్చారు. అతను 1906లో బరిసాల్‌లో జరిగిన బెంగాల్ ప్రావిన్షియల్ కాన్ఫరెన్స్‌లో స్వదేశీ కార్యకర్తలపై పోలీసుల దౌర్జన్యాలను ఖండించాడు. అదే సంవత్సరం బెంగాల్ ప్రభుత్వం ఏ ఊరేగింపు లేదా బహిరంగ సభలో వందేమాతరం పాడడాన్ని నిషేధిస్తూ సర్క్యులర్ జారీ చేసింది. నిషేధాన్ని వ్యతిరేకిస్తూ ఏర్పడిన యాంటీ సర్క్యులర్ సొసైటీకి మిత్రా అధ్యక్షుడయ్యాడు.

స్వదేశీ ఉద్యమంలో పాల్గొన్నందుకు, మిత్రా తన చరిత్ర ప్రొఫెసర్ ఉద్యోగానికి రాజీనామా చేయవలసి వచ్చింది మరియు 1908లో బ్రిటిష్ అధికారులు కలకత్తా నుండి రెండు సంవత్సరాల పాటు బహిష్కరించబడ్డాడు.

కుటుంబం

మిత్రా 1881లో రాజనారాయణ్ బసు యొక్క నాల్గవ కుమార్తె లీలాబతి దేవిని వివాహం చేసుకున్నాడు. వారి వివాహ వేడుకలో బ్రహ్మ ఆచారాల ప్రకారం, నరేంద్రనాథ్ దత్తా ఆ సందర్భంగా రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ స్వరపరచిన రెండు పాటలను పాడారు. మిత్రా 1906లో కలకత్తాలోని పార్సీ బగాన్ స్క్వేర్‌లో కలకత్తా జెండాను ఆవిష్కరించిన అరబిందో ఘోష్ యొక్క మామ మరియు సచ్చింద్ర ప్రసాద్ బోస్ యొక్క మామగా ఉన్నారు.

సంఘ సంస్కర్త

కృష్ణ కుమార్ మిత్రా విగ్రహారాధన, కుల వ్యవస్థ మరియు బెంగాల్‌లోని సామాజిక మరియు మతపరమైన దురభిప్రాయాలను వ్యతిరేకించిన అంకితభావంతో కూడిన సంఘ సంస్కర్త. మహిళల హక్కుల పరిరక్షణ కోసం నారీ రక్షా సమితిని ఏర్పాటు చేశారు. అతను సంయమనం యొక్క న్యాయవాది, అతను బహిరంగ మద్యపాన గృహాలను స్థాపించాలనే ప్రభుత్వ నిర్ణయాన్ని తీవ్రంగా విమర్శించాడు.

పుస్తకాలు

సంజిబానిలో తన పాత్రికేయ రచనలతో పాటు, మిత్ర మహమ్మద్-చరిత, బుద్ధదేవ్-చరిత మరియు బౌద్ధధర్మేర్ సంగ్క్షిప్త బిబారన్‌తో సహా అనేక పుస్తకాలను కూడా రచించాడు. అతను కృష్ణ కుమార్ మిత్రర్ ఆత్మ చరిత్ అనే ఆత్మకథను కూడా రాశాడు.

మరణం మరియు జ్ఞాపకార్థం

కృష్ణ కుమార్ మిత్రా 1936లో మరణించారు. అస్సామీ రచయిత పద్మనాథ్ గోహైన్ బారుహ్ తన నీతికథలో మిత్ర జీవిత చరిత్రను పొందుపరిచాడు, అతను పాఠశాల విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకంగా వ్రాసాడు, “నిస్వార్థ దేశభక్తుడు మరియు లోతైన మతపరమైన వ్యక్తి  సంజిబని ద్వారా అతను నడిపిన మరియు సంపాదకత్వం వహించిన పేపర్, అస్సాం యొక్క దురదృష్టాన్ని కొద్దిగా మార్చింది.

మీ -గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -15-4-25-ఉయ్యూరు .

శ్రీ మునిపల్లె రాజు గారి కథలు. 4వ భాగం.15.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.9వ భాగం.15.4.25.

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.14వ భాగం.15.4.25.

150వసంతాల వావిళ్ళ వాఙ్మయ వైజయంతీ.2వ భాగం.15.4.25.

కలకత్తా ఇంగ్లిష్ ప్రొఫెసర్ ‘’స్టీఫెన్ మోషాయ్’’అనే   -డా.స్టీఫెన్

ప్రముఖ గాంధేయవాది శ్రీ తల్లాప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారు 1919లొ కలకత్తా యూని వర్సిటి లొ చదువుతున్నప్పుడు ఇంగ్లిష్ బోధించిన డా .స్టీఫెన్స్ గురించి తమ ఆత్మకథ ‘’నా రాట్న చక్రం ‘’లొ అద్భుతం గా వివరించారు .ఆ విషయాలు ఇక్కడ పొందు పరుస్తున్నాను .అయన ఫోటో మాత్రం లభ్యం కాలేదు .

 ‘’నన్ను ఎక్కువగా ఆకర్షించిన అధ్యాపక పాత్ర డా.స్టీఫెన్ ది.వయసు ఎంతోకాని ముదుసలి లా కనిపించే వారు పండ్లు ఊడిపోయి ఉన్నాయి .ఆ బోసిమాట లు సరిగా వినిపించేవికావు .నాలుగైదు చాక్ పీసులు నల్లని కోటు జేబులో వేసుకొని క్లాసుకు వచ్చే వారు. తాను  పలికే ప్రతిమాటా బోర్డు మీద రాసే వారు. అది చూసి అందులో మాకు కావాల్సింది నోట్స్ లొ రాసుకొనే వాళ్ళం .పోయిట్రీ స్వభావం వివరిస్తూ ఆయన ‘’I saw a man on the strand with a hat in his hand ‘ ఆని రెండు పాదాలు బోర్డు మీద రాసి ,’’Is this poetry ?’’ఆని పగలబడి నవ్వి ,,మమ్మల్నీ నవ్వించే వారు .మేము క్లాసులో వందమంది ఉండే వాళ్ళం.మమ్మల్ని చూస్తె ఆయనబోసి నవ్వు మరీ ఎక్కువయ్యేది .తనపాఠం బోర్డు నిండా తెగరాసి ,దస్టర్ గుడ్డ తొ తుడిచి ,మళ్లీ రాసి ,సున్నంతో ఖరాబైన కుడి చేతిని నల్లని కోటి జేబు అడుగున దులిపేస్తే ,అదంతా తెల్ల బడి పోయేది .తాను  ఏం చేస్తున్నాడో తనకే ఎరుక అయ్యేట్లు ఉండేదికాదు .కోటు కొస అంతా సున్నపు బూడిదతో తెల్లబడి పోయేది .ఆయనకు అదేమీ పట్టేదికాదు .అంత అమాయకుడైన ఆ ప్ర్రసిద్ధ యూని వర్సిటి ప్రధాన ఇంగ్లిష్ ప్రొఫెసర్  డా.స్టీఫెన్ .

   ఎం ఏ క్లాస్ విద్యార్ధులు ఆయనను అతి గౌరవంగా ‘’ స్టీఫెన్ మోషాయ్’’అంటే స్టీఫెన్ మహాశయుడు ఆని అత్యంత గౌరవంగా చెప్పుకొనేవారు .అమాయకమైన ఆ తేజో రాశి పట్ల విద్యార్దులకున్న అపార భక్తీ వినయాలు ,ఆమహోన్నతుడి శీల సంపదకు సరిపోయిందని అరవై ఏళ్ళు పైగా గడచిపోయిన ఈ రోజు వరకు నేను ఆనందాన్ని పొందుతున్నాను .మిగతా ప్రొఫెసర్లు ఎవరూ ఇప్పుడు నాదృక్పధం లొ లేనే లేరు .స్టీఫెన్ స్కాట్లాండ్ మనిషి .ఆయన మకాం ‘’కలకత్తా గ్రాండ్ హోటల్ ‘’లొ .తన నెల జీతంలో తనకు ముఖ్య అవసరాలమట్టుకే తీసుకొని ,నెలఖర్చుక్రింద దాన్ని గ్రాండ్ హోటల్ కి ఇచ్చేసి ,మిగతా డబ్బు కలకత్తా యూని వర్సిటికే జమ కట్టే వారు .అలాంటి మహోన్నత  వ్యక్తులు  అరుదుగా ఉంటారు .  ఒకరోజు స్టీఫెన్ మోషాయ్ మామూలుగా క్లాసుకు వచ్చి ,బోర్డు మీద రాయటం మొదలు పెట్టారు .నేను మరికొందరం ఆయన ఎదుట ముందు బెంచీలో కూర్చొనే వాళ్ళం .నా సహ మిత్రుడు గ్యాన్ నన్ను నెమ్మదిగా గోకి ‘’మిస్టర్ రాయుడూ ‘’See,see look at his shoes ‘’అన్నాడు .చూశాను .స్టీఫెన్ గారి బూట్లకు కట్టినవి బజారులో దొరికే లేసులు కావు .ఆయన నౌకరు పోగు చేసిన పాత పొగచూరినమంచం నులక తాడు .ఆ అమాయక చక్రవర్తి వాటిని చూడనైనా చూడకుండా కట్టుకొని వచ్చారన్నమాట .యూని వర్సిటి ప్రధాన ప్రొఫెసర్ నిరాడంబరత ఎలాంటి డో చెప్పటానికే ఈ దృష్టాంతం చెప్పాను .’’Take no thought of what you shall eat or drink,and wear ,’seek ye first the kingdom of God and all the rest shall be added unto you .’’ఆని ఏసు క్రీస్తు చెప్పిన మాటలే  డా. స్టీఫెన్ తన జీవితం ద్వారా మాకు చూపించారు .జర్మని వేదాన్తి,కవి ,మారదర్శి గోదే జీవన సూత్ర సారం కూడా ఇదే .పాద రక్షలు  కట్టటానికి లేసు లైనా ఒకటే ,నులక తాడైనా ఒక్కటే .జాన్ రస్కిన్  తన ఆర్ధిక వేదం అయిన ‘’Un to the last ‘’లొ మంగలి వృత్తికి ,లాయర్ వృత్తికి అణుమాత్రం కూడా భేదం లేదు అన్నాడు.ఆర్ధికంగా నైతికంగా రెండిటికీ ఒకే విలువ ,ఒకే మర్యాద .పేరును ప్రధానంగా చూసుకొనే మాట  సాంప్ర దాయాలన్నిటినీమించిన’’ సజీవ  సన్మతం’’  మా ప్రొఫెసర్ స్టీఫెన్ గారిది .ఆయన్ను క్రైస్తవుడు అందామంటే అది క్రీస్తు సూచించిచూపించిన శిలువ  ధర్మ౦ .ఆయన దేశం స్కాట్లాండ్ ప్రముఖకవి రాబర్ట్ బర్న్స్ అన్నికాలాలకు సర్వ ప్రపంచానికి సర్వాధికారి యై చెప్పిన ‘’The rant is but the gunea  stamp .Man is man for all that .For a thousand and for all that man is man for all that ‘’ఇదే అసలు సిసలు మానవ ధర్మం .డాక్టర్ స్టీఫెన్ జీవితమనే ప్రత్యక్ష పాఠాన్నికండ్లారా చూడటానికేనేమో నా కలకత్తా చదువు ఏర్పాటు అయిందేమో ?భగవన్మహిమ ‘’మైమరపించే వి౦త చేతలు ‘’అంటూ పారవశంతో రాశారు ప్రకాశ రాయుడు గారు .ఒక మహోన్నత వ్యక్తి గురించి మరో మహోన్నత ఆదర్శ మూర్తి చెప్పిన మాటలు ఇవి మానవాళి కి శిరోధార్యం .

అంబేద్కర్ జయంతి శుభా కాంక్షలతో

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -14-4-25 -ఉయ్యూరు .  

మోడరన్ రివ్యు స్థాపక సంపాదకుడు ,ఫాదర్ ఆఫ్ ఇండియన్ జర్నలిజం-శ్రీ రామానంద ఛటర్జీ

రామానంద ఛటర్జీ (బెంగాలీ: রামানন্দ চট্ট্টোপাধ্যায়; 29 మే 1865 – 30 సెప్టెంబర్ 1943లో కాల్‌కట్ పత్రికకు యజమాని, సంపాదకుడు,  ఆయన్ను ఫాదర్ ఆఫ్ ఇండియన్ జర్నలిజం అని అభివర్ణించారు.

ప్రారంభ జీవితం

ఛటర్జీ ఒక మధ్యతరగతి బెంగాలీ హిందూ బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించాడు, బంకురా జిల్లాలోని పాఠక్‌పరా గ్రామంలో శ్రీనాథ్ ఛటోపాధ్యాయ మరియు హరసుందరి దేవి దంపతులకు మూడవ సంతానంగా ఛటర్జీ జన్మించాడు. ప్రాథమిక విద్య అప్పటికి బంకురాలో ఆంగ్ల మాధ్యమం అందుబాటులోకి వచ్చినప్పటికీ, అతను ప్రాథమిక విద్యను బెంగాలీ మాధ్యమ పాఠశాలలో అభ్యసించాడు. బన్ద్యోపాధ్యాయ. అతను 1875లో బంకురా బంగా విద్యాలయం నుండి విద్యార్థి-స్కాలర్‌షిప్ పరీక్షలో ఉత్తీర్ణుడయ్యాడు. అతను 1883లో బంకురా జిల్లా స్కూల్ నుండి ఎంట్రన్స్‌లో ఉత్తీర్ణుడయ్యాడు, ఉన్నత విద్యను అభ్యసించడానికి కోల్‌కతా చేరుకున్నాడు. 1885లో, అతను సెయింట్ జేవియర్స్ కళాశాల నుండి F.A. ఉత్తీర్ణత సాధించాడు మరియు సిటీ కాలేజీలో అడ్మిషన్ తీసుకున్నాడు. 1888లో బి.ఎ. సిటీ కాలేజీ నుండి మరియు కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయంలో ఫస్ట్ క్లాస్‌లో మొదటి స్థానంలో నిలిచారు. అతను నెలకు యాభై రూపాయల రిపన్ స్కాలర్‌షిప్‌ను గెలుచుకున్నాడు. ఛటర్జీ విజయం పట్ల సంతోషించిన హేరంబ చంద్ర మైత్రా ఆ సమయంలో అతను ఎడిటర్‌గా ఉన్న సధారన్ బ్రహ్మ సమాజ్ మౌత్ పీస్ అయిన ఇండియన్ మెసెంజర్‌లో అసిస్టెంట్ ఎడిటర్ పదవిని ఇచ్చాడు. ఈ ఆఫర్ జర్నలిజంలో ఛటర్జీ యొక్క భవిష్యత్తు జీవితాన్ని ప్రారంభించింది. 1890లో, అతను కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయంలో ఆంగ్లంలో తన మాస్టర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ డిగ్రీని పూర్తి చేశాడు.

కెరీర్

హోమ్ రూల్ వైపుచూపు

1893లో సిటీ కాలేజీలో లెక్చరర్‌గా చేరాడు. జగదీష్ చంద్రబోస్‌తో కలిసి శివనాథ్ శాస్త్రి సంపాదకునిగా ముకుల్ అనే పిల్లల పత్రికను స్థాపించారు. 1895లో అలహాబాద్ కాయస్థ పాఠశాలలో ఉపాధ్యాయ ఉద్యోగంతో అలహాబాద్ వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. 1897లో, అతను బెంగాలీ సాహిత్య పత్రిక ప్రదీప్‌కి ప్రధాన సంపాదకుడయ్యాడు. అయితే అతను అభిప్రాయ భేదాల కారణంగా ప్రదీప్‌ని విడిచిపెట్టాడు మరియు తరువాత 1901లో ప్రబాసిని ప్రారంభించాడు.

1907లో, ఛటర్జీ మోడరన్ రివ్యూ అనే ఆంగ్ల పత్రికను ప్రారంభించాడు మరియు మరో  రెండు -పత్రికలు , మూడవది హిందీ-భాషా విశాల్ భారత్ (పత్రిక).

ది మోడరన్ రివ్యూ వ్యవస్థాపక-సంపాదకుడు, రామానంద ఛటర్జీ, ఆధునిక భారతీయ జర్నలిజం యొక్క వ్యవస్థాపక పితామహులలో ఒకరు, ది మోడరన్ రివ్యూ అత్యుత్తమ క్షణాలలో ఒకటిగా గుర్తించబడింది. పత్రిక మన నాయకులను ప్రభావితం చేసింది,నాయకులను తయారు చేసింద. మరియు భారతదేశ జాతీయ మేల్కొలుపులో అమూల్యమైన పాత్రను పోషించింది.-

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -15-4-25-ఉయ్యూరు 

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.13 వ భాగం.14.4.25.

150వసంతాల వావిళ్ళవాఙ్మయ వైజయంతి.1 వ భాగం.14.4.25.

శ్రీ మునిపల్లె రాజు గారి కథలు.3వ భాగం.13.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.8వ భాగం.13.4.25.

కలకత్తా సిటికాలేజ్ ప్రిన్సిపాల్ ,యూని వర్సిటి ప్రొఫెసర్  బ్రహ్మోపాసకుడు -హేరంబ చంద్ర మోయిత్ర

సిటీ కాలేజీ ప్రిన్సిపాల్ అయిన హేరంబ చంద్ర మోయిత్రా, యూనివర్సిటీ ప్రొఫెసర్‌గా గుర్తింపు పొందారు మరియు 1931లో కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయం నుండి గౌరవ డి. లిట్‌ను అందుకున్నారు. భక్తుడైన బ్రహ్మో మరియు భక్తుడైన వేదాంతవేత్త అయిన ఆయన చార్లెస్ టావ్నీకి ఆరాధ్య శిష్యుడు

శ్రీ హేరంబ చంద్ర మోయిత్ర గురించి ఒక చిన్న పరిచయం

నార్త్ సిటీ కళాశాల 1879 A.D.లో హేరంబ చంద్ర మోయిత్రచే ఒక పాఠశాలగా స్థాపించబడింది మరియు 1881లో దివంగత ఆనంద మోహన్ బోస్, శివనాథ్ శాస్త్రి, ఉమేష్‌చంద్ర మోయిత్ర మరియు ఇతరుల నేతృత్వంలోని సాధారన్ బ్రహ్మ సమాజ్‌కు చెందిన దేశభక్తి మరియు నిస్వార్థ కార్యకర్తల బృందంచే కళాశాలగా మార్చబడింది. సిటీ కాలేజీ ప్రిన్సిపాల్ ప్రొఫెసర్. హేరంబ చంద్ర మోయిత్రా యూనివర్సిటీ ప్రొఫెసర్‌గా గుర్తింపు పొందారు మరియు 1931లో కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయం నుండి గౌరవప్రదమైన డి.లిట్ అందుకున్నారు.

ధర్మబద్ధమైన బ్రహ్మ మరియు భక్తుడైన వేదాంతవేత్త, అతను చార్లెస్ టావ్నీకి ఆరాధించే శిష్యుడు. గట్టి ప్యూరిటన్, అతను కార్లైల్, ఎమర్సన్ మరియు వర్డ్స్‌వర్త్‌లలో మునిగిపోయాడు.

హేరంబ చంద్ర కళాశాల సౌత్ సిటీ డేగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఇది శివనాథ్ శాస్త్రి కళాశాల (సౌత్ సిటీ మార్నింగ్ అని ప్రసిద్ధి చెందింది) మరియు ప్రఫుల్ల చంద్ర కళాశాల (సౌత్ సిటీ ఈవెనింగ్ అని ప్రసిద్ధి చెందింది)తో ప్రాంగణాన్ని పంచుకుంటుంది.

చరిత్ర

భారతదేశంలో విద్యా చరిత్రలో, కోల్‌కతాలోని సిటీ కాలేజ్ సాధించిన విజయాలు దేశంలో ఆధునిక విద్యా రంగంలో దాని మార్గదర్శక ప్రయత్నాల కోసం మరియు భారతదేశంలో పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు పునరుజ్జీవనాన్ని సుసంపన్నం చేసిన ఆ సూత్రధారుల ఉదారవాద స్ఫూర్తి యొక్క స్వరూపం అని గుర్తుంచుకోవాలి.

నేటి సిటీ కళాశాల సాధారణ బ్రహ్మ సమాజ్ ద్వారా 6 జనవరి 1879న స్థాపించబడిన సిటీ స్కూల్‌లో నిరాడంబరంగా ప్రారంభమైంది. అప్పటి సమాజ్ ప్రెసిడెంట్ ఆనంద మోహన్ బోస్ పాఠశాల పునాది ప్రారంభ ఖర్చులను భరించారు, అది తక్కువ వ్యవధిలో తిరిగి చెల్లించబడింది. దివంగత శివనాథ్ శాస్త్రి కార్యదర్శి మరియు నిర్వాహకులు మరియు సంఘంలోని ఇతర ప్రముఖ సభ్యులు పాఠశాలను స్థాపించడంలో చురుకుగా పాల్గొన్నారు. సురేంద్ర నాథ్ బెనర్జీ ఆ సమయంలో పాఠశాల ఉపాధ్యాయులలో ఒకరు, ఎందుకంటే అతను ఆనంద మోహన్ బోస్ మరియు శివనాథ్ శాస్త్రిలకు స్నేహితుడు, ఎందుకంటే అతను బ్రిటిష్ వారి నుండి దేశానికి స్వాతంత్ర్యం కోరిన మొదటి సంస్థ అయిన ఇండియన్ అసోసియేషన్‌లో నిమగ్నమై ఉన్నాడు.

1881లో, స్థాపించబడిన రెండు సంవత్సరాల తర్వాత, F.A. తరగతులు ప్రారంభించినప్పుడు సిటీ స్కూల్ కళాశాల స్థాయికి పెంచబడింది. అప్పటి నుండి, కళాశాల ఉన్నత విద్య పురోగతి వైపు వేగంగా అడుగులు వేసింది. బి.ఎ. తరగతులు 1884లో ప్రారంభించబడ్డాయి మరియు దాని స్థాపన నుండి ఐదు సంవత్సరాలలో, సంస్థ మొదటి-గ్రేడ్ కళాశాలగా అభివృద్ధి చెందింది. 1885లో, B.L ప్రమాణం వరకు బోధించడానికి ఒక న్యాయ విభాగం జోడించబడింది. కళాశాల మొదట పాత ఇంటిలో స్థాపించబడింది. కొంతకాలం తర్వాత, 13, మీర్జాపూర్ స్ట్రీట్ (ప్రస్తుతం సూర్య సేన్ స్ట్రీట్)లో ఉన్న ఆ ఇల్లు సిటీ కాలేజీ కోసం కొనుగోలు చేయబడింది.

అనంతరం దాని స్థానంలో సుమారు లక్ష రూపాయలతో నూతన భవనాన్ని నిర్మించారు. ఈ భవనానికి పునాది వేయబడినది శ్రీ రమేష్ చంద్ర మిత్ర, Kt., B.L., అప్పటి కలకత్తా హైకోర్టు ప్రధాన న్యాయమూర్తి మరియు కొత్త భవనం ప్రారంభోత్సవం 1884లో అప్పటి భారత గవర్నర్ జనరల్ లార్డ్ రిపన్ చేత నిర్వహించబడింది. ఈ కళాశాలలో బ్రహ్మ సమాజం యొక్క ఉదారవాద మరియు హేతుబద్ధమైన సూత్రాలపై నైతిక మరియు మేధో శిక్షణను కలపడానికి ఒక విజయవంతమైన ప్రయత్నం జరిగింది. కొత్త భవనం ప్రారంభోత్సవ కార్యక్రమంలో రిపన్ తన ప్రసంగంలో ఈ లక్షణాన్ని ఆమోదించాడు.

కొన్నేళ్లుగా సిటీ కాలేజీలో ఎం.ఎ. వరకు బోధన సాగింది. కానీ కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయం యొక్క కొత్త నిబంధనలు అమల్లోకి వచ్చినప్పుడు M.A. తరగతులను రద్దు చేయవలసి వచ్చింది. జనవరి 1905లో, కళాశాల 1860 చట్టం XXI కింద నమోదైన సొసైటీ నియంత్రణలో ఉంచబడింది మరియు ఇప్పుడు బ్రహ్మ సమాజ్ ఎడ్యుకేషన్ సొసైటీగా పిలువబడే సిటీ కాలేజ్ ఇన్‌స్టిట్యూషన్‌గా పిలువబడింది. వారి లక్ష్యం “విద్య యొక్క కారణాన్ని ప్రోత్సహించడం – మనస్సు, హృదయం మరియు శరీరాన్ని గ్రహించడం మరియు మనిషి యొక్క మంచి మరియు దేవుని మహిమకు దారితీసే ఆస్తిక ఆధారంగా స్థాపించబడింది.”

విద్యార్థుల పెరుగుతున్న అవసరాన్ని తీర్చడానికి 1917లో అమ్హెర్స్ట్ స్ట్రీట్, రాజా రామ్మోహన్ సరనీ, కోల్‌కతాలో మూడు బిఘాలు మరియు ఆరు కోటాల స్థలంలో ఒక కొత్త సౌకర్యవంతమైన భవనం నిర్మించబడింది. ప్రస్తుతం హేరంబ చంద్ర కళాశాల 23/49, గరియాహత్ రోడ్‌లో ఉంది. (lat=22.5155402N మరియు పొడవు=88.3684176E) ఇది రవీంద్ర సరోబార్ సరస్సుకు సమీపంలో ఉంది. కళాశాలలో కామర్స్ ల్యాబ్ ఉంది, ఇది పశ్చిమ బెంగాల్‌లో మొదటి కామర్స్ ల్యాబ్. కళాశాలలో బాగా నిల్వ ఉన్న రెండు లైబ్రరీలు ఉన్నాయి

ప్రముఖ పూర్వ విద్యార్థులు

జిషు సేన్‌గుప్తా, భారతీయ చలనచిత్ర నటుడు

రోహన్ బెనర్జీ, క్రికెటర్

ఫిర్హాద్ హకీమ్, రాజకీయ నాయకుడు

కౌషని ముఖర్జీ, నటి

 ‘’హేరంబ చంద్ర కళాశాల మీ అందరికీ స్వాగతం. ఉన్నత చదువులు కొనసాగించే అవకాశం ఉన్న వ్యక్తులు కళాశాలలో చేరారు. పన్నెండు సంవత్సరాల క్రమశిక్షణతో కూడిన పాఠశాల జీవితాన్ని పూర్తి చేసిన తర్వాత, కళాశాల స్వేచ్ఛగా శ్వాస తీసుకోవడానికి ఒక ప్రదేశం. కాలేజీలో ఈ మూడు లేదా నాలుగు సంవత్సరాలు ఒక వ్యక్తి జీవితంలో అత్యుత్తమ భాగం. కాలేజీ జ్ఞాపకాలు జీవితాంతం గుర్తుండిపోతాయి. ఇక్కడ ప్రజలు వ్యక్తిత్వం వైపు మొదటి అడుగు వేస్తారు. భవిష్యత్తు గురించిన కలలు కళాశాల నుండి స్ఫటికీకరించడం ప్రారంభిస్తాయి. భవిష్యత్ జీవితంలో ముందుకు సాగేందుకు కళాశాల సహకారం అందిస్తుంది. క్రిసాలిస్ అందమైన సీతాకోకచిలుకలుగా మారే ప్రదేశం ఇది. ఈ కళాశాల ఖ్యాతితో అరవై సంవత్సరాలకు పైగా ప్రజలను విద్యావంతులను చేస్తోంది. దశాబ్దాలుగా విద్యార్థుల విజయవంతమైన ప్రదర్శనల కోసం కళాశాల తన తల ఎత్తుకుంది. ఈ సంస్థలో తమను తాము నమోదు చేసుకున్న విద్యార్థులు సీనియర్ల నుండి లాఠీలను తీసుకొని రేసులో గెలుస్తారని ఆశిస్తున్నాము’’ఆని అ కాలేజి ప్రిన్సిపాల్ డా.నవనీత చక్రవర్తి ఆహ్వానం పలుకుతోంది .

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -13-4-25-ఉయ్యూరు .–

స్వతంత్ర భారత దేశంలో కలకత్తా మొదటి ముస్లిం మేయర్ ,పశ్చిమ  బెంగాల్ మంత్రి – ఫిర్హాద్ హకీమ్,

ఫిర్హాద్ హకీమ్ (జననం 1 జనవరి 1959) కోల్‌కతా యొక్క 38వ మేయర్‌గా 2018 నుండి పనిచేస్తున్న ఒక భారతీయ రాజకీయ నాయకుడు. అతను పశ్చిమ బెంగాల్ ప్రభుత్వంలో పట్టణాభివృద్ధి మరియు మునిసిపల్ వ్యవహారాలు మరియు హౌసింగ్ క్యాబినెట్ మంత్రిగా కూడా ఉన్నారు. అతను కోల్‌కతా పోర్ట్ నుండి తృణమూల్ కాంగ్రెస్ పార్టీ ఎమ్మెల్యే మరియు ఆల్ ఇండియా తృణమూల్ కాంగ్రెస్ జాతీయ కార్యవర్గ సభ్యుడు.

హకీమ్ 2009లో పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభకు ఎన్నికయ్యారు. రెండేళ్ల తర్వాత మమతా బెనర్జీ మంత్రివర్గంలో కేబినెట్ మంత్రి అయ్యారు. డిసెంబరు 2018లో, సోవన్ ఛటర్జీ రాజీనామా చేయడంతో ఆయన మేయర్‌గా నియమితులయ్యారు.

వ్యక్తిగత జీవితం

హకీమ్ తాత బీహార్‌లోని గయా జిల్లా నుంచి కోల్‌కతాకు వలస వచ్చి వ్యాపారం ప్రారంభించాడు. అతని తండ్రి, అబ్దుల్ హకీమ్, కోల్‌కతా పోర్ట్ ట్రస్ట్‌కు న్యాయ అధికారి. అతను ఇస్మత్ హకీమ్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు. వారికి ముగ్గురు కుమార్తెలు-ప్రియదర్శిని, షబ్బా మరియు అఫ్షా. వారు దక్షిణ కోల్‌కతాలోని చెట్లాలో నివసిస్తున్నారు. అతను ఆస్ట్రేలియన్ క్రికెటర్ బాబీ సింప్సన్ పేరు మీద బాబీ అని ముద్దుగా పిలుచుకున్నాడు.

హకీమ్ హేరంబ చంద్ర కళాశాల నుండి వాణిజ్యశాస్త్రంలో పట్టభద్రుడయ్యాడు. అతను చెట్ల అగ్రనీ దుర్గా పూజ కమిటీకి ఆర్గనైజర్-ఇన్-చీఫ్.

పశ్చిమ బెంగాల్ మంత్రి

1990ల చివరలో, హకీమ్ మొదటిసారి కోల్‌కతా మున్సిపల్ కార్పొరేషన్‌కి కౌన్సిలర్‌గా ఎన్నికయ్యాడు.[4] 11 నవంబర్ 2009న, అతను ఉప ఎన్నికలో 27,555 ఓట్ల తేడాతో కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ అభ్యర్థి కౌస్తవ్ ఛటర్జీని ఓడించి అలీపూర్ నియోజకవర్గం నుండి పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభకు ఎన్నికయ్యాడు.[8]

2011 పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభ ఎన్నికలలో, కోల్‌కతా పోర్ట్ నియోజకవర్గం నుండి ఆల్ ఇండియా తృణమూల్ కాంగ్రెస్ అభ్యర్థిగా హకీమ్ గెలుపొందారు. అతను 63,866 ఓట్లను పొందాడు మరియు ఆల్ ఇండియా ఫార్వర్డ్ బ్లాక్‌కు చెందిన తన సమీప ప్రత్యర్థి మొయినుద్దీన్ షామ్స్‌ను 25,033 ఓట్ల తేడాతో ఓడించాడు.తదనంతరం, అతను మొదటి మమతా బెనర్జీ మంత్రివర్గంలో పట్టణాభివృద్ధి మరియు పురపాలక వ్యవహారాల మంత్రి అయ్యాడు.

3 మార్చి 2013న, ఉల్తదంగా ఫ్లైఓవర్ (తూర్పు కోల్‌కతాలో ఉంది) కూలిపోవడంతో ముగ్గురు వ్యక్తులు గాయపడ్డారు. ఫ్లై ఓవర్‌లో పగుళ్లు ఏర్పడటమే కూలిపోవడానికి కారణమని హకీమ్ ఆరోపించారు. అతను సమస్య “నిర్వహణకు సంబంధించినది కాదు, కానీ బోల్ట్ వ్యవస్థలో సాంకేతిక లోపం” అని చెప్పాడు. జూన్ 2014లో, పశ్చిమ బెంగాల్‌లో 22 కొత్త మునిసిపాలిటీలను ఏర్పాటు చేయనున్నట్లు ఆయన ప్రకటించారు.

2016 పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభ ఎన్నికలలో, హకీమ్ తన సమీప ప్రత్యర్థి, లెఫ్ట్ ఫ్రంట్-ఇండియన్ నేషనల్ కాంగ్రెస్ కూటమికి చెందిన రాకేష్ సింగ్‌ను 26,548 ఓట్ల తేడాతో ఓడించాడు. 16 జూన్ 2017న, అతను తారకేశ్వర్ డెవలప్‌మెంట్ బోర్డ్ ఛైర్మన్‌గా నియమించబడ్డాడు.

కోల్‌కతా మేయర్

20 నవంబర్ 2018న, కోల్‌కతా మేయర్ అయిన సోవన్ ఛటర్జీ క్యాబినెట్ మంత్రి పదవికి రాజీనామా చేశారు. రెండు రోజుల తర్వాత, అతను కోల్‌కతా మేయర్ పదవికి రాజీనామా చేశాడు. తదనంతరం, తృణమూల్ కాంగ్రెస్ హకీమ్ తమ మేయర్ అభ్యర్థి అని ప్రకటించింది. రాష్ట్ర ప్రభుత్వం కోల్‌కతా మునిసిపల్ కార్పొరేషన్ (రెండవ సవరణ) బిల్లు, 2018ని ఆమోదించింది. కోల్‌కతా మునిసిపల్ కార్పొరేషన్‌లో సభ్యుడు కాని అభ్యర్థిని నగరానికి మేయర్‌గా నియమించడానికి ఇది అనుమతిస్తుంది, వారు ఆరు నెలల వ్యవధిలో అదే విధంగా ఎన్నికవ్వాలి .

28 నవంబర్ 2018న, హకీమ్ తన నామినేషన్ దాఖలు చేశాడు. మరుసటి రోజు భారతీయ జనతా పార్టీ తమ మేయర్ అభ్యర్థిగా మినా దేబీ పురోహిత్ (మాజీ డిప్యూటీ మేయర్)ని ప్రకటించింది. అతనికి 121 ఓట్లు రాగా, పురోహిత్‌కు ఐదు ఓట్లు వచ్చాయి; హకీమ్ మేయర్‌గా ఎన్నికయ్యారు. భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన తర్వాత కోల్‌కతా మేయర్‌గా ఎన్నికైన మొదటి ముస్లిం అయ్యాడు.

ఎన్నికైనప్పుడు, హకీమ్ మాట్లాడుతూ, “కాలుష్యం మరియు పర్యావరణం రెండు ప్రాంతాలు”, దానిపై తాను పని చేయాలనుకుంటున్నాను. అతను వాట్సాప్ నంబర్‌ను కూడా ఏర్పాటు చేశాడు, ఆ మొబైల్ నంబర్‌పై వచ్చిన ఫిర్యాదులపై చర్య తీసుకుంటానని హామీ ఇచ్చాడు. కోల్‌కతాను పరిశుభ్రంగా మరియు పచ్చదనంతో తీర్చిదిద్దడం, నగరానికి నిరంతరం త్రాగునీటి సరఫరా ఉండేలా చూడడం, మురికివాడల్లో మరుగుదొడ్లు నిర్మించడం మరియు మురికివాడలను “నమూనా నివాస ప్రాంతాలు”గా చేయడం మేయర్‌గా అతని ప్రాధాన్యతలు.

2019 జనవరిలో హకీం వార్డు నెం. కోల్‌కతా మున్సిపల్ కార్పొరేషన్ యొక్క 82. ఉప ఎన్నికలో, అతను వార్డును గెలుచుకున్నాడు మరియు భారతీయ జనతా పార్టీకి చెందిన తన సమీప ప్రత్యర్థి జిబాన్ సేన్‌ను 13,987 ఓట్ల తేడాతో ఓడించాడు; హకీమ్‌కి 16,564 ఓట్లు వచ్చాయి. కోల్‌కతా మునిసిపల్ కార్పొరేషన్ పదవీకాలం 7 మే 2020న ముగిసింది, అయితే కోవిడ్-19 మహమ్మారి కారణంగా, KMC యొక్క కొత్త కౌన్సిలర్‌లను ఎన్నుకోవడానికి ఎన్నికలు సకాలంలో నిర్వహించలేకపోయాయి మరియు ఆలస్యమైంది. 8 మే 2020న, హకీమ్ కోల్‌కతా మునిసిపల్ కార్పొరేషన్ యొక్క బోర్డ్ ఆఫ్ అడ్మినిస్ట్రేటర్స్ ఛైర్మన్‌గా నియమితులయ్యారు. 2021 పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభ ఎన్నికలకు ముందు, పశ్చిమ బెంగాల్ మునిసిపల్ కార్పొరేషన్‌ల బోర్డు నిర్వాహకులుగా పనిచేస్తున్న రాజకీయ నియామకాలను భారత ఎన్నికల సంఘం (ECI) నిరోధించిన తర్వాత, అతను 22 మార్చి 2021న KMC యొక్క నిర్వాహకుల బోర్డు ఛైర్మన్‌గా రాజీనామా చేశాడు. అతని తర్వాత IAS ఖలీల్ అహ్మద్ నియమితులయ్యారు.

వివాదాస్పద వ్యాఖ్యలు

2016 పశ్చిమ బెంగాల్ శాసనసభ ఎన్నికలకు ముందు, హకీమ్, పాకిస్తాన్ వార్తాపత్రిక డాన్‌కి చెందిన మలీహా హమీద్ సిద్ధిఖీతో మాట్లాడుతూ, తన నియోజకవర్గాన్ని “మినీ-పాకిస్తాన్”గా పేర్కొన్నాడు. అయితే, అలాంటి ప్రకటన చేయడాన్ని ఆయన ఖండించారు. అతను “ఆమె (పాకిస్తానీ జర్నలిస్ట్) ఈ స్థలం పాకిస్థాన్‌లోని కరాచీలా ఉందని మాత్రమే నన్ను అడిగారు. నేను ఎలాంటి వ్యాఖ్య చేయలేదు”. అతను “ముస్లిం అయినందుకు తనను లక్ష్యంగా చేసుకున్నారని మరియు ఇది మతపరమైన కుట్ర” అని కూడా చెప్పాడు.

2021 పశ్చిమ బెంగాల్ అసెంబ్లీ ఎన్నికల సమయంలో, ఫిర్హాద్ హకీమ్ భారత కేంద్ర బలగాలను దుర్వినియోగం చేస్తున్న వీడియో సోషల్ మీడియాలో వైరల్ అవుతుంది. ఈ నేపథ్యంలో ఎన్నికల సంఘం ఫిర్హాద్ హకీమ్‌కు షోకాజ్ చేసింది. ఫిర్హాద్ హకీమ్ దానిని తిరస్కరించాడు ]

3 జూలై 2024న కోల్‌కతాలోని ధోనో ధన్యో ఆడిటోరియంలో జరిగిన ‘ఆల్ ఇండియా ఖురాన్ కాంపిటీషన్’లో హకీమ్ వివాదాస్పద వ్యాఖ్యలు చేశాడు. ముస్లిమేతరులు ఇస్లాంలోకి మారాలని హకీమ్ కోరారు, విశ్వాసంలో జన్మించని వారిని “దురదృష్టవంతులు”గా అభివర్ణించారు.

హకీమ్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, “ఇస్లాంలో పుట్టని వారు దురదృష్టవంతులు! వారు దురదృష్టంతో జన్మించారు. మేము వారిని ఇస్లాం మడతలోకి తీసుకురావాలి.” అతను ఇంకా ఇలా అన్నాడు, “మనం ముస్లిమేతరుల మధ్య ఇస్లాంను వ్యాప్తి చేయాలి. మనం ఎవరినైనా ఇస్లాం మార్గంలోకి తీసుకురాగలిగితే, మనం నిజమైన ముస్లింలుగా నిరూపిస్తాము.”

నవంబర్ 2024లో, హరోవా ఉప ఎన్నికలో షేక్ రబీవుల్ ఇస్లాం తరపున ప్రచారం చేస్తున్నప్పుడు, అతను BJP అభ్యర్థి మరియు సందేశ్‌ఖాలీ సంఘటన బాధితుల తరపు ప్రముఖ న్యాయవాది రేఖా పాత్ర గురించి అభ్యంతరకర వ్యాఖ్యలు చేసాడు. అతని వ్యాఖ్యలను శాసనసభలో ప్రతిపక్ష నాయకుడు సువెందు అధికారి ఖండించారు, జాతీయ మహిళా కమిషన్ తగిన చర్య తీసుకోవాలని కోరారు.

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -13-4-25-ఉయ్యూరు 

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు,వరాలు. 29వ చివరి భాగం.13.4.25

శ్రీ మునిపల్లె రాజు గారి కథలు.2వ భాగం.12.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం. Hi 7వ భాగం.12.4.25

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.11వ భాగం.12.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు,వరాలు.28 వ భాగం.12.4.25.

శ్రీ మధురాంతకం రాజారాం గారి _ హాలికులు కుశలమా .1 వ భాగం.11.4.25.

శ్రీ మునిపల్లె రాజు గారి కథలు.1 వ భాగం.11.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.6 వ భాగం.11.4.25.

ప్రొఫెసర్ సీహెచ్ సుశీలమ్మ గారి విమర్శనా విపంచి.10 వ చివరి భాగం..10.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.5 వ భాగం.10.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నా రాట్న చక్రం.5 వ భాగం.10.4.25.

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.9 వ భాగం.10.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు,వరాలు.26 వ భాగం.20.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు,వరాలు.26 వ భాగం.20.4.25.

వంద మంది కవులు బోయీలై ఊరేగించిన హోసూర్ ఉగాది ‘’ఆశల పల్లకి ‘’

ప్రతి సంవత్సరం లాగే ఈ విశ్వావసు ఉగాదికి వందమంది  రాష్ట్ర,, రాష్ట్రేతర కవులనాహ్వానించి   కవితలను రాయించి  ప్రచురించింది ‘’హోసూర్ బస్తీ యువక సంఘం ‘’డా అగరం వసంత్ ఆధ్వర్యం లొ .ఇందులో కవుల మనోభావాలు ఆశలు ఆశయాలు ,తాము పుట్టి పెరిగిన పల్లెటూరు అందులోని చెరువు  చెట్టూ పుట్టా గట్టూ పిట్టా ,అనుభవాల సారం ,వృద్ధాప్యపు ఆవిరైన ఆశలు,అమ్మభాష ,పుస్తకం ,జీవితాన్ని తీర్చి దిద్దే గీతామృత సారం ,ప్రపంచాన్ని మలుపుతిప్పిన మహనీయుల స్పూర్తి ,తెలుగు పండుగలైన సంక్రాంతి ,ఉగాది విశేషాలు ,పర్యావరణ పరిరక్షణ ,దానికి  మానవుడు చేస్తున్న ద్రోహం,కొత్తగా విస్తరిస్తున్న ఆర్టిఫిషియల్ ఇంటలిజెన్స్ ,మొదలైన ఎన్నో సామాజిక అంశాలపై కవులు వైవిధ్యమైన కవితలల్లారు .చేయితిరిగిన కవులతోపాటు ,వర్దిష్ణులైన యువ కవులూ ఉండటం విశేషం .ఒక రకం గా వీరంతా కవితామతల్లిని పల్లకీ లొ ఊరేగించారు .తాము సంతృప్తి చెంది పాఠక లోకానికి పరమానందాన్ని పంచారు .’’హోసూరు తావు రచనలను ఎంతగానో అభిమానించే ఆదరించే పెద్దాయన ‘’అంటూ నాకు ఈ కవితా సంపుటిని అంకితం చేయటం హోసూరు వారి అమృత హృదయానికి దర్పణం .అందుకని నేనూ పల్లకీలో ఊరేగినంత స౦బర పడ్డాను .ధన్యవాదాలు తెలుపు కొంటున్నాను .

  ఈ వంద కవితలలో నాకు బాగా నచ్చిన మొదటి రెండు కవితలను ముచ్చటించి ,మిగిలిన వాటిలో నెరుసులను మాత్రమె పేర్కొంటాను . తన కవితనుఎప్పుడూ చివర్లో వేసుకొనే డా. వసంత్ రాసిన ‘’చెట్టమ్మ’’  మొదటికవిత .ప్రతిపదం లొ కవిత్వం ఉట్టి పడింది .’’గాలిలో గుసగుసలు , వెలుగుతో మిసమిసలు -చినుకుతో చికుబుకులు ,నిప్పుతో నిగనిగలాడుతుంది చెట్టు .అమ్మ .’’నీలానే ఉంటాను -నేల ఋణం తీరుస్తాను’’అంటాడు కవి .’’చక్కాని పండును చిలుకకు ఇచ్చి ,పచ్చాని పండును పులుగుకు ఇచ్చి -ఎండిన పండును నేలకు ఇచ్చి -మళ్లీ చెట్టై నిలిచిన తల్లి చెట్టు .’’ప్రాణవాయువుకు పుట్టబడి చేసి -ప్రతి ప్రాణికీ జీవమై నిలిచి -లెక్కలు తెలియని తల్లి -ప్రేమను పంచే అమ్మ చెట్టు ‘’ఆని కేర్తి కిరీటం పెట్టాడు వసంత్ .గోదారి జిల్లా ‘’చెట్టుకవి ‘’ఇస్మాయిల్  గుర్తుకు వస్తాడు . రెండవ కవిత బడబాగ్ని శంకర రాజు కవిత ‘’విలపిస్తున్న చెరువు ‘’.ఇందులోనూ కవిత్వం ఉబికి వెల్లువై పారింది .’’చెరువు అద్దం లొ ప్రతిబింబాన్ని చూసుకొంటున్న పల్లెటూళ్ళు -కరువును వెలివేసి -వలలను చేపలతో నింపిన చెరువు-రైతు కంటిలో కన్నీరు రాకుండా -మేఘాలను నీటి గర్భం లొ దాచుకొన్న చెరువు .ఇదంతా ఒకప్పుడు .ఇప్పుడు కాలం మారి ‘’తూర్పున సమాధుల కైలాసం ,ఉత్తరంచెత్తకుప్పలు దక్షిణాన విస్తరించిన పొలాల హద్దులు -అన్ని వైపులా చెరువు గర్భం పై దాడి ‘’నలిగినలిగి కొన్ని రోజుల్లో చెరువు నిర్యాణం చెందటం ఖాయం ‘’ఆని బోరున విలపించాడు కవి తనఇంటిపేరును సార్ధకం చేసుకొని  వేదనా ‘’బడబాగ్ని’’ని బయటకు కక్కి .ఇక మిగిలిన కవితలలో మెరుపులు నెరుసులూ  చూద్దాం .

‘’దర్పం వదిలేసిన దర్పణాలెన్నో-మన దృష్టికటకాలను-కటకాలు తీరుస్తున్నరీతుల్ని ‘’మనుషులలో చూశాడు విశ్వావసు లొ కవి రాపోలు .’’తనపొట్టకోసినాఅక్షరం ముక్కలే ఉంటాయి .తనను పుస్తకాల పురుగు అంటే నోబెల్ వచ్చినంత సంతోషం ,తాను  నడుస్తుంటే సమూహం కదులుతున్న ఫీలింగ్ పొందాడు పుస్తకప్రియుడు నానీల తాత  డా గోపి .తరంగ సోయగాల తరగలలో లీనమై ,నిరాకార అవ్యక్త భావాలు  దూరమై ఆన౦ద  డోలికలలో తెలియాడాడు హన్మకొండ కవి శ్రీ  రంగస్వామి.’’అమృత భాండం ఉద్భవించాలంటే -హాలాహలాన్ని భరించాలి -విజయాలన్నీ కన్నీటిబొట్టు నుంచో చెమట  చుక్కనుంచో -పొటమరించే స్వప్నాలే ‘’  ఆశల పల్లకీలో ఊరేగిన భాను భూషణ్ కు .బండి ఎక్కక పోయినా-ప్రయాణం ఎప్పుడో మొదలైందిట ఉప్పలధడియం కు .’’ఆడపిల్లను కనీసం ఒక్కసారైనా నవ్వనివ్వండి ప్లీజ్ ‘’ అంటోంది శశికళ .సంప్రదాయ బద్ధంగా ఉగాది జరుపుకోవాలని ఆశ పడ్డాడు విజయకుమార్ .అందరి బంధువు చందమామమయ్య -అతడు౦టేనే ముద్దూ ముచ్చట పెనుమాకకు .తెన్నేటి మాస్టారికి ‘’జ్ఞాన శిఖరాల బాట భగవద్గీత ‘’.’’ఓటరుకు నిజాయితీ యే కోటు ‘’ఆని సుద్ది చెప్పాడు చలపాక .బిచ్చ గత్తె కు ‘సంచారమే జీవనగతి -భరోసాలేని స్థితి భ్రుతి ‘’ఆని వాపోయాడు హరిశ్చంద్రా రెడ్ది .పిళ్ళావారికి తనపూర్వీకులు పన్నిన పద్మ వ్యూహం లొ  తాను  చిక్కిన అభిమన్యుడనని ,’’అవయవ అంతరంగాలను కూడ దీసుకొని ప్రాణావశిష్టమైన శిల్పి అనిపించింది .పర్యావరణ రక్షణకు సార్ధక వృక్షం అవ్వాలనే ఆశ ఆచంట హైమవతిది. అనంతరామయ్యకు ‘’మనిషి గుట్టును అర్ధం చేసుకొంటే -మనిషి అర్ధమౌతాడు ‘’అనే ఎరుక కలిగింది .గర్భ శ్మశానం లొ కమిలి నశించే పసి ప్రాణం చూసి విలవిలలాడాడు భ్రూణహత్యలకు అంతమెప్పుడో ఆని’’ పంతుల ‘’ .తానొక 5G ఉలిపిరికాయ నని మనిషిగా ఏనాటికైనా రి చార్జ్ కాగలనా ?’’  ఆని ఆవేదన ఐన కోట కు .

    కానందుడు అంటే వివేకానందస్వామి ‘’శక్తి సమీరం,స్పూర్తి కిశోరం -మహోన్నత స్వామి ‘’అనిపించాడు జగదీశ శర్మకు ‘’.అ౦బస్టుడు ఇచ్చిన జుట్టు, దర్జీ ఇచ్చిన దర్జా మనది ‘అంటారు.ఇవాళ దర్జీ అనే టైలర్ మాస్టర్ అనిపించాడు మాధవీ సనారాకు . ‘’ఆరునెలలు రైతు  కష్టపడి ప్రసవ వేదన పడితే వచ్చింది మెతుకు .వృధా చేస్తే ఎలా బ్రతుకు  ?ఆని ప్రశ్నించాడు యోగీశ్వరరావు .ముడావత్ లోకేందర్ కు  ‘’నాజాతి తెలుగు -నా మాట వలపు -నా నడక గెలుపు -నా వజ్రాల మూట తెలుగు’’ఆని పించింది  .’’జన్మ తాపత్రయ తపన కావాలని అందుకు త్యాగాలతో జట్టు కట్టాలని ‘’హితవు పలికాడు మోహన రావు .’’సడి చేయకుండా సేక్యులరిష్టులు ప్రయత్నించి మనుష్యుల్ని మఠం మత్తు నుంచి కాపాడాలి ‘’అన్నాడు దేవీ ప్రసాద్ .’’బ్రతుకు సృజనలో రైతు ప్రభ ‘’కన్పించి హల దరహాసం సంక్రాంతి శోభ లొ దర్శనమిచ్చింది వడలి రాధా కృష్ణకు .చిన్నారుల చిత్రాలు ‘’చూయిస్తున్న’’ పంతులమ్మకు తానూ ఆ ఛాయా చిత్రాల తరుచ్చాయల్లో ఒక రంగుల చిత్రం అయ్యానని,బాల్య పరిమళ నజరానా ఇస్తున్నట్లు  తెలీదు’’అంటాడు శ్రీనివాస గౌడ్ .అపార్ట్ మెంట్ కల్చర్ లొ బతుకుతున్నమనకు ,వాటి సమర్ధ నిర్వహణకు ఐక్యతే ఘనం గా అనిపించింది ‘వంకా ‘కు .క్షమయా ధరిత్రికి శట కోటి వందనాలన్నాడు’’ కడలి’’.మరణ సమయం లొ బంధాలు జ్ఞాపకాలు ,భావోద్వేగాలు ,పువ్వులై ప్రాణ దీపం కొండేక్కేప్పుడు అనేక మరణాలుగా చీలిపోవటం మరణం ‘’ఆని వ్యాఖ్యానించాడు జాని మాస్టర్ .’’పెద్దలమైన మనం మారితేనే మన తర్వాత తరానికి మార్గదర్శకులమవుతాం ‘’ఆని సుద్ది చెప్పాడు ఆళ్ళ .’’లోపం ఎక్కడుందో ,లోకం ఏమౌతుందో గడచి పోయిన గతాన్ని అడగమంటాడు రవీంద్రా చారి.గర్భస్థ ప్రాణి ‘’తల్లి ప్రేమలో తాదాత్మ్యం చెంది ఆమెను ఆరాదిస్తానని బాస చేసి ‘’నన్ను ఈ ప్రపంచం లొ ఉదయించనీయ మని ‘’వేడుకోలు’’  చేసినట్లు  అనిపించింది ఎకేబి లక్ష్మికి .

  ఒక సంప్రదాయ మిత్రుని మధుమేహ తల్లికి  కిడ్నీలకు చుట్టుకొన్న యమపాశం లాగేస్తుంటే ,తన అంటరాని కిడ్నీ తో  ప్రాణదానం చేసి ‘’గడ్డి పువ్వు ‘’గా మిగలగా ఆ అమృతవల్లి బిడ్డగా అక్కున చేర్చి ఆనంద రసార్ణవం లొ ముంచి తేల్చినట్లనిపించింది మంచిమనసున్న మోహన మురళికి .  ఇది ఏసు క్రీస్తు ‘’Before the cock crows  tomorrow ,you will deny me thrice ‘’అన్న మాటలు కోడికూయటం ఎంత సహజమో అతడు చేసి౦ది కూడా అంతే మానవ సహజం .ఆతల్లి ప్రేమా అలాంటిదే . వినవె బాలా నా ప్రేమ గోల అంటూ రేలంగి పాడినట్లు దుర్గారావు ఆన౦దహేలలో ఆమె పొందు ధన్యం అని పాడాడు .ఎందఱో మహానుభావులు తెలుగుతల్లికి గుడికట్టి ఋణం తీర్చుకున్నారని ఆమె ఒడిలో సేదదీరి ఋణం తీర్చుకోవాలని సూర్యనారాయణ పిలుపు .’’ఇవాల్టి మదుపు రేపటి బతుకు ‘’అన్నాడు సింగ్ జీ .’’వల్ల కాదు అనుకొంటే వల్ల కాడు వరకు చేతకాని వాడుగా మిగిలి పోతాడు మనిషి ‘’అన్నాడు రామబ్రహ్మం. ’’నిత్యకవికొండ’’ నరసరాజు కు ‘’విరామ చిహ్నం లేని విధ్వంసాల మధ్య మనిషి మరణించాడు ‘’అనిపించింది .పవిత్రగ్రంథాలన్నీ రక్తకన్నీరు కారుస్తున్నాయి .పిల్లలు లేని దేశం ఊహించ లేడు .బతికే హక్కు ధ్వంసం చేయొద్దని ‘’మా సమాధులపై ఉదయించే నెలవంకలే రేపటి శాంతి పతాకలు ‘’ఆని చిన్నారిపాప సభ్య సమాజాన్ని ప్రాధేయడింది  అంటాడు . మానవి అయిన అమ్మాయి తనను తానె రక్షించుకోవాలి అవసరమైతే అగ్ని శిఖకావాలి భద్రకాళి గామారాలి కానీ పిరికిపందగా మృగ రాక్షసులమధ్య బతకారాదు ఆని ధైర్యం నూరి పోశాడు కిశోర్ .మనిషి జీవితం  వృత్తాకారం  లొ ఇమిడి ఉండటం చూశాడు రామస్వామి .మనల్ని గురించి మనం ఆలోచించినా ప్రక్కవానిని పట్టించుకోవడం ప్రత్యేకం అంటోంది అనూరాధ .’’వీల్ చైర్ ఆ పతికి ,సంపతికి ఆదుకొనే సోపతి ‘’లా అనిపించింది శంకరయ్యకు ..’’జాను తెనుగు రసమాధురి -కావ్యసుధల సుస్వర ఝరి ‘’అయింది ప్రతాప్ కు .స్వచ్చతే సాంఘిక సదాచారం -ఆత్మ గౌరవానికి మన్నన మరుగు దొడ్డి ‘’ఆని మెచ్చాడు పాండురంగం .’’ఎంతటి ఎడారి గుండైనా -తడి హృదయం తడిమితే -ఆకు పచ్చ భూతలమే ‘’అవు తు౦దన్నాడు రమేష్ .ఇవాళ మనిషి ఒక  యంత్రాంగమే.విముక్తి దొరకడం కష్టం అన్నాడు రాజన్న కవి .అన్నిటినుంచి మరలిపోతున్నమనిషి -ఆధునిక అనాగరికుడు ‘’గా కనిపించాడు అచ్యుత్ కు .దగ్గరున్న పుస్తకం హస్తభూషణమై ,మస్తకానికి హాయినిస్తుంద౦టాడు సాధనాల నాయుడుగారు .గాయం లేకపోతె తనలో జీవం లేనట్లే అంటుంది ఫిలసాఫికల్ గా జన్ను లక్ష్మి .తాను  దేహాన్ని వదిలినా ఆత్మమాత్రం పుస్తకాల గది చుట్టూనే తిరుగుతుదంటాడు మరో పుస్తకప్రియ ప్రతాప రెడ్ది.డా.రాజేశ్వరికి ‘’సనాతన ధర్మమే జీవన పరమార్ధం.’’ఇక ఆలస్యం చేస్తే లాభం లేదు’’పర్యావరణానికి ఆకుపచ్చని తొడుగు తొడగాల్సిందే ‘’ఆని తేల్చాడు నూజెట్టి .

  మారుతీ దేవికి ‘’మౌనమేశ్రీకారం,ఓంకారం శివం శంకరం దైవత్వ పరమాత్మ ‘’.తెలుగు సంవత్సరాది ముద్దు ‘’అంటోంది జయలక్ష్మి .మహిళ’’లయకారుడి ఓంకారం లా,సృష్టికే ప్రతి సృష్టిగా ‘’సాగిపోమ్మని మార్చింగ్ సాంగ్ పాడింది  రాజేశ్వరి .కన్నెర్రజేసి హక్కుల జెండా ఎగరేసినప్పుడే మహిళకు విముక్తి రోజు అంటాడు ఎర్రోజు . పోరాడి గెలిచే జీవితం మనది ఎవర్నీ పట్టించుకోకుండా గమ్యం వైపు సాగమని బోధించాడు రవికుమార్ .మాతృభాషా ,మాతృమూర్తీ ,కళ కవిత అన్నీ నేనే  అంటోంది పాటిబండ్లకవిత .భార్యా భర్తా అర్ధనారీశ్వరతత్వం అంటాడు డా ప్రభాకర్ .అరుణ పతాకం ఎర్ర మందారం అనిపించింది గొండ్యాలకు .పుస్తకం అభయ హస్తం .చేతిలో ఇమిడిపోయే ప్రపంచం మరో పుస్తక ప్రియుడు రాధా సురేష్ కు .’’వాడొక జంబుకం బహురూపి కనుక తస్మాత్ జాగ్రత .అంటూ వాడిని రూపాలోదిలేసి నిజరూపానికి రమ్మంటాడు కిషన్ .జగదీశ్వరీ మూర్తికి తను  ‘’పాతకొత్తల తొ ప్రవహించే అనంతాక్షర అమృత వాహిని ‘’గా భావించింది .రెక్కలు రానిపసికూన పక్షి పిల్లలకు తల్లి పక్షి ముక్కుతో కరచుకొని తెచ్చిన ధాన్యం తినిపించి పెంచి , రెక్క లొచ్చాక ఎప్పుడు తిరిగోస్తాయో ఆని ఎదురుచూపు . రెక్కలు చల్లగుండాలని దీవన శంకర్ ది. తనలో సగం మిగిలి పోయిన కవిత ఒకటి దిగులు పొదనుంచి తొంగి చూస్తోంది .వస్తే చూరునుంచి  జాల్వారే చినుకు ముత్యాలతో పాదాల్ని కడిగి కరిగి పోతాయి కనుక ‘’ శిలలో ఉత్తేజ బీజాలు విత్తటానికి’’ బేగి’’ రారమ్మని పిలుస్తున్నాడు సంగేనేని రవీంద్ర .

  క్షణ భంగురమైన జీవిత చరమాంకం లొ ఉన్న వృద్ధులు ఉన్న దాంట్లో సంతోషించాలి .అర్ధం కాలేదనుకొంటే అంతా వ్యర్ధమే ఆని వృద్ధోపదేశం  డా .నరహరి ది.వృద్ధులను సీనియర్ సిటిజన్స్ అంటాం .దీనినే  సుధామ ‘’సీ -నియర్ ‘ అంటే దగ్గర గా చూసేవాడు ఆని అర్ధం చెప్పారు ‘’జీవన సంధ్య ‘’లొ .వీరికోసం ఒక ప్రత్యెక వైద్యవిభాగం ‘’జీరియాట్రిక్స్’’వచ్చిందట .పూర్వం లాగా అన్ని రోగాలకు ఒకే వైద్యుడు వైద్యం చేయటం .ఇదిన్యుజిలాండ్ లొ బాగా ప్రాచుర్యం పొంది హైదరాబాద్  అపోలో హాస్పిటల్ లొ ఒక డాక్టర్ దీనితో యమా బిజీ గా ఉన్నాడని ప్రొఫెసర్ సుశీలమ్మ గారు ఉవాచ .ఎండలో పండ్ల చెట్టు శిబి చక్రవర్తిలా ,నిత్య నైమిత్తికాలలో విష్ణు చిత్తుడిలా ,ఉపద్రవాలను నివారించే గీతా గోవిందుడి లాఅనిపించింది రాముకు .ఒక్కసారిపుట్టిన పల్లెకు  వెళ్ళి బాల్యపు రోజులు గుర్తుకు తెచ్చుకోవాలనిపించింది అనకాపల్లి శాస్త్రికి .’’రోడ్డు పక్కన గుడ్డ గుడిసెలో గుట్టుగా రగులుతూ ఎదుగుతున్న రేపటి తరాల పౌరుల బాల్యం నివురు కప్పిన నిప్పు’’అన్న మయూరి చూపు విశిష్టమైనది .గీతాపారాయణం ఆ చంద్రార్క అమృతం ‘’ జనశ్రీకి .ఆటో డ్రైవర్ పర్యావరణ ప్రేమకు జోహార్ పలికింది ఉషారాణి . ‘’ఊకేనే గూసూని ఊహల్లో దేలక -జర్రంత ప్రయత్నం జేసి చూడు -ఓడినా గెల్చినా -చరిత్రలో నీ పెరేక్కించుకో ‘’  అంటూ సుద్దులు మాండలిక యాసలో’’ సేప్పిండు ‘’మహేందర్ ‘’మా’’రాజు .అభిమాన గొర్రెల హడావిడే గాని హీరోలకు మనసుండదు అంతా యాపారమే ‘’ఆని సత్యం చెప్పాడు మల్లారెడ్డి .పలమ నేరు బాలాజీకి ‘’మొక్కనాటి నీరు పోయడం ఒక ప్రార్ధన ,దీవెన ‘’.

   రంగమహల్ క్రాస్ రోడ్ లొ కూలీల  దైన్యగాథ కళ్ళకు కట్టిస్తూ ‘’తనతోబాటే మిగిలిన జాలి చూపుల ‘’చద్దిమూట  ‘’ను వర్ణించాడు చంద్రశేఖరయ్య .అవనిగడ్డ శిశు విద్యా మందిర్ లొ ఉపాధ్యాయిని సింహాద్రి పద్మ రిటైరవుతూ ‘’సూర్యుడి  తోబాటు పరిగెత్తిన ఉద్యోగ జీవితంకు వీడ్కోలు చెబుతూ ‘’బడి నేస్తాన్ని దిగులుగా వదిలి పోతున్నానని ,అది అనివార్యం ఆని జీవిత సత్యాన్ని చెప్పింది .జీవితమంతా పరుగు పందెంలో మునిగిపోతే ‘’చివరికి నన్ను నేనే కోల్పోయాను ‘’అనిపించింది ఐశ్వర్యకు .’’వెళ్ళే దారి ఏదైనా మన ఆలోచనలే కర్మఫలాన్ని అనుభవిస్తాయి ‘’ఆని పురాణ ఇతిహాస వేదాంత సారం లక్ష్మీ శ్రీని వాస్ ది.’’అలుపెరుగని  ఆత్మ విశ్వాసంతోసాగించే జీవనపయనం ఆదర్శం ‘’అయింది  స్రవంతికి .’’ఔన్నత్య శిఖరం నుంచి చూస్తె బాంధవ్య పరిమళం విరగబూస్తుంది’’అనే విశ్వాసం విద్యాధర్ కు .ప్లాస్టిక్ భూలోక రాక్షసి గా కనిపించింది వీరభద్ర గౌడ్ కు .’’మత్తు దిగే వరకే మద్యం -ఋణం తీరేవరకే బంధం ‘’రెండిటిని దూరంగా ఉంచితే ఆరోగ్యం ,ఆహ్లాదం శరీరానికి, మనసుకు’’ఆని మత్తు వదలమని బంధం తె౦చుకోమని ‘’కాళిదాసు’’ కవి చెప్పిన జీవన సూత్రం .’’ సాంప్రదాయాలను భావి తరాలకు తెలియ జేసే బాధ్యత మనది’’ అంటోంది శ్రీదేవి .  ‘’ఏ తల్లి అయినా బిడ్డల్ని వీరులుగా కాక, మనుషులు గా తీర్చిదిద్దితే ఇహం ,పరం’’ అంటాడు దేశరాజు . దామరాజు  శంకరానికి ఎంకి పాటల నండూరి సుబ్బారావు’’ పూని ‘’.కమకమ్మని భార్యా భర్తల  సరసం వినిపిస్తూ ‘’సాయమందిస్తున్న సరకారోరికి ‘’సలాములు’’ సెప్పాడు’’ . ‘’ఆమె చూపులో ఉప్పొంగే గోదారి హంసలు ‘’కనిపించాయి మానససరోశవరంనుంచి ఎగిరివచ్చి శర్మ గారికి .సరోజినీ దేవి ’’సూర్య చంద్రులశ్రమైక సౌందర్యం, నదీమ తల్లులకృషీవలత్వం  ‘’దర్శించి ‘’జగద్గురువులు’’ అన్నది .హేమలతకు ‘’ఆశ వెలుగుల పులుగులా ఉషోదయతుషార బిందువులా దర్శనమిచ్చి ‘’వేకువ వేదికపై నవోదయ దర్శనమైంది .’’’’కర్మఫలం తప్పనప్పుడు -పంచాంగం తొ పనేమిటి ?ఆని మిలియన్ డాలర్ల ప్రశ్న వేశాడు రాజేశ్వర్ .’’’పంచాంగం నలిపెస్తే వర్షాలు రావు’’అనే వాళ్ళు మనవాళ్ళు  ’నేటి అస్తిత్వాన్ని ప్రశ్నిస్తూ ,రేపన్నది ఎలాగున్నా -ముందుకు సాగాలన్నాడు ‘’దోసపాటి వేదాంతి .హోసూరు చంద్రశేఖర్ ప్రకృతికవి ‘’కొమ్మల్లో అల్లుకొని వేగంగా ప్రాకాలనే లేత తీగల పట్టుదల’’ కనిపించింది అతనికి . ఇన్నేళ్ళ ప్రజాస్వామ్యంలో ఆజాదీ అమృతోత్సవ్ సమయంలో కూడా ‘’గోస లెళ్ళ దీస్తూ  వలసలై ప్రవహిస్తున్న బక్క,దీన జనాలను చూస్తే’’గుండె తరుక్కు పోతోంది శ్రావణికి .కడ చూపు కోసం వచ్చిన బంధు జనాలను చూస్తె పోయే ప్రాణానికి ప్రాణం తిరిగి  వస్తుందని ‘’అదే జీవన హేల ‘’ఆని పించింది మౌని డాక్టర్ కు .’’చెన్నై చెన్నయ్య’’కు ‘’స్త్రీ పై నిత్యం జరిగే అమానుష కృత్యాలు చూస్తే ‘ఈ జగం ఎటు పోతుందో అర్ధం కావటం లేదు’’ . భాగ్య లక్ష్మికి ‘’విశ్వాసు శ్రీ లక్ష్మీ విష్ణు రక్షితం ‘’గా తోస్తే, దామల చెరువు ప్రసాద్ కు ‘’పసి మోము దరహాస చంద్రిక ‘’గా కనిపించింది .’’కోటి విద్యలవృత్తి సాధనాలే-ముడుపు లందుకొనే పల్లె -పండుగ ముక్కోటి దేవతా దర్శనం ‘’పాండు రంగ కు.చివరగా ఆకుల మల్లేశ్వరరావు కు ‘’సౌండ్ ప్రూఫ్ మది గది లొ అణచిపెట్టిన సముద్ర ఘోష వినిపించింది .మనశ్శాంతి మన్ను తిన్న పాము అయింది .వెలసి పోయిన ఆన౦దాల అవశేషాలు- జ్ఞాపకాల కుడ్య చిత్రాలయ్యాయి’’అంటూ పొయెటిక్ గా చెప్పాడు .

 కవులందరికీ,.ప్రోత్సహించి రాయించిన హోసూరు బస్తీ యువక బృందానికి అభినందనలు .అయితే కొందరు రెండు మూడు పేజీలు రాశారు .కవిత క్లుప్తంగా,  చిక్కగా, చక్కగా, కవిత్వ పరిమళ భరితంగా ఉంటేనే రాణిస్తుంది ,జీవిస్తుంది .ఇది అందరూ గ్రహించాల్సిన సత్యం .మరో సారి అందర్నీ అభినందిస్తూ –

శ్రీరామ నవమి శుభా కాంక్షలతో

మీ -గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -6-4-25-ఉయ్యూరు . .  

ప్రొఫెసర్ సిహెచ్ సుశీ లమ్మ గారి విమర్శనా విపంచి.9 వ భాగం.5.4.25.

ప్రొఫెసర్ సిహెచ్ సుశీ లమ్మ గారి విమర్శనా విపంచి.9 వ భాగం.5.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నారాట్నచక్రం.4 వభాగం.5.4.25.

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.8 వ భాగం.5.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు,వరాలు.25 వ భాగం.5.4.25.

ప్రొఫెసర్ సీహెచ్ సుశీలమ్మ గారి విమర్శనా విపంచి.8 వ భాగం.4.4.25.

ప్రొఫెసర్ సీహెచ్ సుశీలమ్మ గారి విమర్శనా విపంచి.8 వ భాగం.4.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నారాట్న చక్రం.3 వ భాగం.4.4.25.

ప్రముఖ గాంధేయ వాది శ్రీ తల్లా ప్రగడ ప్రకాశ రాయుడు గారి ఆత్మ కథ. నారాట్న చక్రం.3 వ భాగం.4.4.25.

ఆంధ్ర కవితాపితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్రం ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబ0థ0‌.7వభాగ0.4.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు, వరాలు.24. వ భాగం.4.4.25.

ఆంధ్ర కవితా పితామహ అల్లసాని పెద్దనా మాత్య ప్రణీత మనుచరిత్ర ప్రబంధం.6 వ భాగం.3.4.25.

డా. ముట్నూరి సంగమేశం గారి వాల్మీకి రామాయణం లో శాపాలు, వరాలు.23. వ భాగం.3.4.25.