మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర -15

7

“మీ ముందు పునరావృతం చేయడానికి నేను సిగ్గుపడను” అని గాంధీజీ ఒకసారి ప్రకటించారు

సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమం, “ఇది మతపరమైన యుద్ధం. నాకు సిగ్గు లేదు

ఇది రాజకీయ దృక్పథాన్ని విప్లవాత్మకంగా మార్చే ప్రయత్నమని మీ ముందు పునరావృతం చేయడానికి,

ఇది మన రాజకీయాలను విప్లవాత్మకంగా మార్చే ప్రయత్నం. ఆ సమయంలో ఆయన చేసిన వ్యాఖ్య

చాలా సమాచారం లేని విమర్శలకు దారి తీస్తుంది, ఇది కొన్ని సమయాల్లో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉంటుంది.

మతం ద్వారా అతను ఏ మతానికి చెందిన మతాన్ని కాదు, దాని సార్వత్రిక మతాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు

లేదా ఆధ్యాత్మిక అంశం, ఇది భారతదేశ ఆలోచన-నిర్మాణంలో చాలా దృఢంగా పొందుపరచబడింది. కాదు

వివేకానంద సాధించిన విజయాలలో అతి చిన్నది మతాన్ని తిరిగి కనుగొనడం

సార్వత్రిక అంశం. మతం, దాని నిజమైన అర్థంలో, వివేకానంద బోధించినది, పర్యాయపదం

‘యూనివర్సలిజం ఆఫ్ ది స్పిరిట్’తో. “భవిష్యత్తు యొక్క మతపరమైన ఆదర్శాలను స్వీకరించాలి

ప్రపంచంలో ఉన్నవన్నీ మరియు మంచివి మరియు గొప్పవి, మరియు, అదే సమయంలో, కలిగి ఉంటాయి

భవిష్యత్ అభివృద్ధికి అనంతమైన పరిధి. [వివేకానంద, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p.

67, (5వ ఎడిషన్)] మతపరమైన భావనలు ఈ సార్వత్రికతను సాధించే వరకు,

మతం దాని సంపూర్ణతతో గ్రహించబడుతుంది.

ఎన్నుకున్న కొద్దిమంది లేదా పూజారుల చేతుల్లో మతం ఉన్నంత కాలం,

అది “ఆలయాలు, చర్చిలు, పుస్తకాలు, వేడుకలు మరియు ఆచారాలలో” మాత్రమే నివసించింది. కానీ అది ఉన్నప్పుడు

దాని ఆధ్యాత్మిక, సార్వత్రిక అంశంలో గ్రహించబడింది, అది వాస్తవమైనది మరియు జీవిస్తుంది. ఇది

అప్పుడు “మన స్వభావంలోకి వస్తాము, మన ప్రతి క్షణంలో జీవిస్తాము, చొచ్చుకుపోతాము

మన సమాజంలోని ప్రతి రంధ్రము మరియు ఎప్పటికంటే మంచి కోసం అనంతమైన శక్తిగా ఉండండి

ఇంతకు ముందు.” [వివేకానంద, “మతం యొక్క ఆవశ్యకత,” Ibid, p. 68] అందువలన

మతం యొక్క రోజులు ముగియలేదు, అవి ఇప్పుడే ప్రారంభమయ్యాయి. “విరుద్ధంగా

7

అది తెలియని వారందరి నమ్మకం, మతం అనేది భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన అంశం కంటే చాలా ఎక్కువ

గతం కోసం.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 543] పురోగతి వలె

సైన్స్ మనిషి వివేకానంద చేతుల్లోకి మరింత శక్తిని ఇచ్చింది

ప్రపంచాన్ని స్వీయ విధ్వంసం నుండి రక్షించడానికి ప్రపంచానికి మరింత ఎక్కువ మతం అవసరమని హెచ్చరించింది.

మతం యొక్క దావా దాని విస్తృత అర్థంలో సైన్స్‌కు వ్యతిరేకం కాదు.

మతం మరియు సైన్స్ రెండూ సత్యం కోసం మనిషి యొక్క అన్వేషణ యొక్క వ్యక్తీకరణ. ఒకటి

మానసిక దృగ్విషయం మరియు వివిధ రకాల అధ్యయనానికి సంబంధించినది

వ్యక్తిగత అనుభవం, మరొకటి- భౌతిక శాస్త్రాలు అని పిలవబడేవి-దానితో

భౌతిక దృగ్విషయం. మానవజాతికి రెండూ అవసరం; ఏ ఒక్కటీ తిరస్కరించబడదు.

అవి రెండూ “బానిసత్వం నుండి మాకు సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నాలు”. [వివేకానంద, “ప్రాక్టికల్

వేదాంత,” కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. VII, p. 101, (2వ ఎడిషన్)] అయితే సైన్స్

మతాన్ని అంగీకరించినా, అంగీకరించకపోయినా, మతం దాని నిజమైన అర్థంలో తిరస్కరించడం సాధ్యం కాదు

సైన్స్. ఎవరి తపన ఉన్న వారందరికీ వసతి కల్పించడానికి ఇది చాలా విశాలమైనది

సత్యాన్ని కనుగొనడం.

అలాంటప్పుడు, మతం సైన్స్‌ని తిరస్కరించలేకపోతే, ఒక మతం తిరస్కరించేది కాదు

అన్ని ఇతర మతాలు అబద్ధం, మరియు దానికదే ప్రత్యేకమైన దోషరహితమని పేర్కొన్నారు. “దేవుని పుస్తకం

పూర్తయింది? లేక అది ఇప్పటికీ కొనసాగుతున్న ద్యోతకమా” అని వివేకానందుడు అడుగుతాడు. “ది

బైబిల్, వేదాలు, ఖురాన్ మరియు అన్ని ఇతర పవిత్ర పుస్తకాలు చాలా పేజీలు మరియు

ఇంకా విప్పడానికి అనంతమైన పేజీలు మిగిలి ఉన్నాయి. కాబట్టి మనం తప్పక,

“గతంలో ఉన్నదంతా తీసుకోండి, వర్తమాన కాంతిని ఆస్వాదించండి మరియు ప్రతి ఒక్కటి తెరవండి

భవిష్యత్తులో రాబోయే అన్నింటికీ హృదయ కిటికీ.” [వివేకానంద, “మార్గం

సార్వత్రిక మతం యొక్క సాక్షాత్కారానికి”, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p. 372] ఉన్నప్పటికీ

వారి లోపాలను, విశ్వాసం యొక్క ప్రతి గొప్ప వ్యవస్థ ఒక భాగాన్ని సూచిస్తుంది

యూనివర్సల్ ట్రూత్, దానికి సమాధానంగా దానిలోని కొన్ని ప్రత్యేక అంశాలను లేదా అంశాలను నొక్కిచెప్పింది

ప్రతి సమూహం యొక్క అవసరం, కోరిక మరియు స్వభావం మరియు సమయ సవాలు.

కాబట్టి మన వాచ్‌వర్డ్ తప్పనిసరిగా “అంగీకారం” అయి ఉండాలి మరియు మినహాయింపు కాదు, కూడా కాదు

“సహనం, ఇది ఒక అవమానం మరియు దైవదూషణ”, ఎందుకంటే అది తనను తాను ఊహిస్తుంది

మొత్తం సత్యం యొక్క ప్రత్యేక స్వాధీనం. “మనిషి ఎప్పుడూ తప్పు నుండి పురోగమించడు

నిజం, కానీ నిజం నుండి సత్యానికి.” [వివేకానంద, రోమైన్ రోలాండ్ ఉటంకించారు,

ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 551] a అనుసరించే ఇతరులకు చెప్పడం సరిపోదు

వివిధ మార్గం, వారు తప్పు కాదు అని, వారు తన అనుసరించండి ప్రతి సహాయం చేయాలి

సొంత మార్గంలో. ఎందుకంటే, అన్ని మార్గాలు భగవంతుని వైపుకు నడిపిస్తాయి మరియు ప్రతి ఒక్కరి స్వభావం చేసే మార్గం

అతను సరైన మార్గం తీసుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది. [వివేకానంద, పూర్తి

వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p. 392, (5వ ఎడిషన్)] భగవంతుడు అన్ని రేడియాలకు కేంద్రం. “దూరం

అవి మధ్యలో నుండి ఉంటే ఏ రెండింటి మధ్య దూరం అంత ఎక్కువ”,

[వివేకానంద, “ప్రేమ మతం,” కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. IV, p. 30, (4వ ఎడిషన్)]

కానీ కేంద్రం వచ్చాక అన్ని తేడాలు మాయమవుతాయి. అన్నీ కలిసే ఉంటాయి కాబట్టి

ఎండలో అదే కేంద్రం వైపు, ప్రతి ఒక్కరూ నకిలీ చేయడమే ఏకైక పరిష్కారం

ముందుకు, “తన స్వంత విశ్వాసంలో దృఢంగా మరియు ఇతరులను గౌరవించడం”. టాల్‌స్టాయ్‌ చెప్పినట్లుగా మనం అలా చేస్తాము

అది, “మేము వచ్చినప్పుడు అందరం కలుస్తాము”.

“చారిత్రాత్మకంగా,” ఇది గమనించబడింది, వేదాంత యొక్క గొప్ప ఆవిష్కరణ

“ఏకం సద్లివమా: बठधा बदीऄरीश” (ఉన్నవాడు ఒక్కడే, ఋషులు అతన్ని రకరకాలుగా పిలుస్తారు),

“పురాతన ఆర్యుల మధ్య గిరిజన దేవతల తరపున జరిగే అన్ని యుద్ధాలకు ముగింపు. ది

దేవుళ్ళు ఉనికిలో ఉన్నారు… కానీ అవన్నీ చాలా కోణాలుగా గుర్తించబడ్డాయి లేదా

ఒక సత్ యొక్క వ్యక్తీకరణలు, అత్యున్నత వాస్తవికత.” ఈ సంప్రదాయమే,

దేశం యొక్క జీవనాడిలోకి ప్రవేశించి, భారతదేశాన్ని ముస్లిం దేశంగా మార్చింది

చక్రవర్తులు హిందూ పుణ్యక్షేత్రాలకు మరియు హిందువులు ఎక్కడ మసీదులను నిర్మించారు

మరియు హిందూ మతాన్ని కూలదోయడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకున్న మతాల కోసం చర్చిలు!!

[వివేకానంద, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. IV, p. 52, (4వ ఎడిషన్)] చేర్చబడింది

భారతదేశ రాజకీయ విశ్వాసం, దానికి అవసరమైన కీలకమైన అంశాన్ని అందించింది

కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత జాతీయవాదం యొక్క ఆవిర్భావం. ఏకత్వ సిద్ధాంతం మాత్రమే కాదు

సమానత్వం ప్రాతిపదికన వివిధ మతాల కోసం సమావేశ స్థలాన్ని అందించండి

వివేకానందచే ప్రతిపాదించబడినది, ఇది సైన్స్ సమావేశానికి కూడా ఒక ఆధారాన్ని అందించింది

మరియు భారతదేశం మారుతున్న భవిష్యత్తును విశ్వాసంతో ఎదుర్కోవాల్సిన మతం

ప్రపంచం. ఇంకా, వేదాంత, దాని సార్వత్రికత, వ్యక్తిత్వం, హేతుబద్ధత,

కాథలిసిటీ మరియు ఆశావాదం, ఆధ్యాత్మికీకరణకు నైతిక పునాదిని అందించింది

ప్రజాస్వామ్యం, సోషలిజం, స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వంపై ఆధారపడి ఉంటుంది

సమాజం యొక్క భవిష్యత్తు, మరియు గాంధీజీ భారతదేశ ప్రత్యేక మిషన్‌గా భావించారు

ప్రపంచం.

వివేకానందుడు అన్ని విశ్వాసాలు మరియు మతాల ఐక్యతను గుర్తించాడు

గొప్ప మేధావి మరియు సిస్టమ్-బిల్డర్, ఈ గుర్తింపు పొందడంలో సహాయం చేయలేకపోయాడు

“సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన వ్యాసం మరియు బోధనకు సంబంధించిన అంశం”, ఫలితంగా అతను ముగించాడు

అప్, తాను ఉన్నప్పటికీ, ఒక క్రమంలో మరియు ఆలోచన వ్యవస్థ ఏర్పాటు, దీని లక్ష్యం

అన్నిటిపై వేదాంత ఆధ్యాత్మిక ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించడం

విశ్వాసం యొక్క రూపాలు, “స్వతంత్రమైన కానీ సమన్వయ రాజ్యాలను క్రమశిక్షణ చేయడం

స్పిరిట్ అండర్ ది వన్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్”, బదులుగా మేకింగ్, ఇన్ ఫామ్ ఆఫ్ ది బిలీఫ్, ఫర్

“సద్భావన గల పురుషుల సమాఖ్య.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా,

p. 598] ఇది అతని “యూనివర్సల్” సిద్ధాంతం యొక్క ఆచరణలో విరామాన్ని సృష్టించింది

ఓరిమి”. లోటు పూడ్చవలసి వచ్చింది. దానికి గట్టి పునరాలోచన అవసరం

గాంధీజీ తరువాత చేసినట్లుగా, తాను ప్రయత్నించడం మాత్రమే కాదని ప్రకటించడానికి మొత్తం ప్రశ్న

మార్చు, కానీ “ఎవరైనా నన్ను ఆలింగనం చేసుకోవాలని రహస్యంగా ప్రార్థించను

విశ్వాసం.” [యంగ్ ఇండియా, జనవరి 19, 1928, పేజి. 22] స్వచ్ఛందంగా కూడా తిరస్కరించడం

మార్పిడి, అతను చెప్పాడు, “చాలా మంది వ్యక్తులు తమను మార్చుకోవాలని భావిస్తే

మతపరమైన ‘మర్యాదలు’, అలా చేయడానికి వారికి స్వేచ్ఛ ఉందని నేను కాదనలేను, కాని నన్ను క్షమించండి

ఇది చూడు.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 595] లో

రష్యా, టాల్‌స్టాయ్ తన సార్వత్రిక తత్వాన్ని స్వతంత్రంగా ప్రతిపాదించాడు

“అంగీకారం”. ఇది ఈ పేజీలలో మరెక్కడా వివరించబడుతుంది.

ఒక గొప్ప స్వప్నాన్ని కలలు కన్నాడు- “దైవాన్ని మలచడానికి

దేశం యొక్క నైతిక మరియు సామాజిక పునరుత్పత్తి కోసం స్ట్రీమ్”. భారతదేశాన్ని కోరుకున్నాడు

కొత్త నైతిక మనస్సాక్షిని పొందండి. “అన్ని ఆత్మలు సాంఘికీకరించబడనివ్వండి, మరియు గ్రహించండి

ప్రజలతో వారి ఐక్యత, కనిపించే సంఘం. కానీ భారతదేశం యొక్క మూడు మేల్కొలపడానికి

వారి శతాబ్దాల నాటి టోర్పోర్ నుండి నూట ముప్పై మిలియన్లు, వాటిని నిర్మూలించడానికి

సమయం-కఠినమైన పక్షపాతాలు మరియు దుష్ట ఆచారాలు, మరియు వాటిని ఒక ఐక్యతగా కలపడం

జాతీయ విమోచన కోసం సంఘటిత, సంఘటిత ప్రయత్నం, ఒక ప్రేరణ శక్తి మరియు

భారతీయ నాయకులు ఇప్పటివరకు ఉన్న దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైన కార్యాచరణ సాధనాలు

తెలిసున్నట్లు. శ్రీరామకృష్ణుల సాక్షాత్కారాలు మరియు సూత్రీకరణలు

వివేకానంద కొత్త డైనమిక్‌కు ఆధారాన్ని అందించాడు.

తీవ్రమైన, ఉపసంహరించబడిన ఆధ్యాత్మిక ఆలోచన యొక్క సర్వశక్తిని ప్రకటించడం ద్వారా, ది

గ్రహించిన సత్యం యొక్క స్వీయ-నటన స్వభావం, తనను తాను సంభాషించుకునే జీవన విశ్వాసం యొక్క శక్తి

ప్రసంగం లేదా చర్య యొక్క మాధ్యమం లేకుండా మరియు అన్ని విభిన్నమైన వాటి యొక్క ప్రామాణికత

పరమాత్మను అనుభవించే విధానాలను శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస వెల్లడించారు

అతని సమకాలీన ప్రపంచం ఆలోచన మరియు చర్య యొక్క కొత్త రీతులు. గాంధీజీ, ఇతరుల నేతృత్వంలో

మార్గదర్శకులు-కొంత తూర్పు, మరికొందరు పాశ్చాత్య-తన కోసం, శ్రమతో కనుగొన్నారు

ప్రయోగం, అదే నిజాలను అతను తన నవల పద్ధతుల్లో వివరించాడు

సామూహిక మేల్కొలుపు, మరియు అహింసా సంస్థ మరియు చర్యలో కనిపించింది

ఆయన సత్యాగ్రహ పోరాటాలలో పనిచేశారు.

మతపరమైన రంగంలో ఆబ్జెక్టివ్ ధృవీకరణ పద్ధతిని పరిచయం చేయడం ద్వారా

అనుభవం, శ్రీరామకృష్ణులు వివేకానందుడు పిలిచిన దానికి పునాది వేశారు

‘సైన్స్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్’. “ముందు ప్రయోగం చేసి, ఆ తర్వాత నమ్మండి,” అతను చెప్పాడు, “నమ్మకం తప్పక

అనుసరించడానికి, మతపరమైన అనుభవానికి ముందు కాదు.” మతంలో అతని ప్రయోగాలు

గాంధీజీ యొక్క “సత్యంతో ప్రయోగాలు” ఊహించారు. అందరి సత్యం అతని సిద్ధాంతం

మతాలు “అన్ని మతాలకు సమాన గౌరవం” మరియు అతనిలో ప్రతిధ్వనిని కనుగొన్నాయి

వేదాంత శాస్త్ర వివాదాలను నేర్చుకునేవారి పనికిమాలిన కాలక్షేపం, in

మతమార్పిడి కార్యకలాపాలన్నీ భక్తిహీనమైనవిగా గాంధీజీ తిరస్కరించారు.

శ్రీరామకృష్ణునికి దేవుడు నైరూప్యత లేదా పరికల్పన కాదు, వాస్తవం

ప్రతి క్షణం చూడటం, అనుభూతి చెందడం, మాట్లాడటం, సంప్రదించడం. గాంధీజీ, “నేనే

మీరు మరియు నేను ఈ గదిలో కూర్చున్నాము అనే వాస్తవం కంటే అతని ఉనికి ఖచ్చితంగా ఉంది. నేను ఉండవచ్చు

గాలి మరియు నీరు లేకుండా జీవించండి, కానీ ఆయన లేకుండా కాదు. అతని ముఖ్యమైన నిర్ణయం లేదు

“అంతర్గత వాయిస్”ని సంప్రదించకుండా తీసుకోబడింది.

సజీవ విశ్వాసం, కమ్యూనికేట్ చేయగల శక్తి ఉందని శ్రీరామకృష్ణులు ధృవీకరించారు

స్వయంగా. “సజీవ విశ్వాసం ఒక స్పష్టమైన పద్ధతిలో మరియు మరింత నిజంగా ఇవ్వబడుతుంది మరియు స్వీకరించబడుతుంది

ప్రపంచంలోని అన్నిటికంటే.” [రామకృష్ణ రొమైన్ రోలాండ్ ఉటంకించారు,

ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 242] లేదా, రోమైన్ రోలాండ్ చెప్పినట్లుగా, “థైమ్ చేస్తుంది

మిమ్మల్ని ఒప్పించే ప్రయత్నం లేదు. మీరు చేయాల్సిందల్లా దాని తాజా సువాసనను పసిగట్టడమే.

దాదాపు ఒకే భాషలో గాంధీజీ సాక్ష్యం చెప్పారు:

మన ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు తప్పనిసరిగా భాగస్వామ్యం చేయబడతాయి మరియు తెలియజేయబడతాయి,

మనం అనుమానిస్తున్నామో లేదో, కానీ మన జీవితాలు మరియు మన ఉదాహరణల ద్వారా, మన మాటల ద్వారా కాదు

ఇది చాలా సరిపోని వాహనం, ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు కంటే లోతైనవి

అనుకున్నాడు. మనం జీవించే వాస్తవం ద్వారా, ఆధ్యాత్మిక అనుభవం పొంగిపొర్లుతుంది.

[ఫెడరేషన్ ఆఫ్ ఇంటర్నేషనల్ ఫెలోషిప్ కౌన్సిల్ వద్ద చర్చలు,

సత్యాగ్రహ ఆశ్రమం, సబర్మతి, జనవరి 15, 1928]

జీవితం దాని స్వంత వ్యక్తీకరణ….గులాబీకి పుస్తకం రాయాల్సిన అవసరం లేదు లేదా

అది చుట్టుపక్కల వెదజల్లుతున్న సువాసన గురించి లేదా అందం గురించి ప్రసంగం చేయండి

కళ్ళు ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ చూడగలరు…. ఆధ్యాత్మిక జీవితం అనంతమైన ఉన్నతమైనది

అందమైన మరియు సువాసనగల గులాబీ….జీవితంలో ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తీకరణ ఉన్న క్షణం,

పరిసరాలు వెంటనే స్పందిస్తాయి. [హరిజన్, డిసెంబర్ 12, 1936 తేదీ, పేజి.

353]

ఏకాగ్రత శక్తికి సంబంధించి తన మాస్టర్ ఆలోచనను విశదీకరించడం

అనుకున్నాను, శ్రీరామకృష్ణ శిష్యుడు స్వామి వివేకానంద ఇలా అన్నాడు: “అత్యున్నత వ్యక్తులు

ఉన్నారు… మౌనంగా ఉన్నారు. . . . వారికి…ఆలోచన శక్తి తెలుసు; వారు కూడా ఖచ్చితంగా ఉన్నారు

ఒక గుహలోకి వెళ్లి తలుపు మూసి కేవలం ఐదు నిజమైన ఆలోచనలు ఆలోచించి ఆపై

పోతుంది, వారి యొక్క ఈ ఐదు ఆలోచనలు శాశ్వతంగా జీవిస్తాయి. [రోమైన్

రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 487] గాంధీజీ అదే సత్యాన్ని ఉదహరించారు

శాస్త్రీయ చట్టం యొక్క ఖచ్చితత్వంతో ఇలా: “రెండు రకాల ఆలోచనలు ఉన్నాయి, పనిలేకుండా

మరియు చురుకుగా. పూర్వం అసంఖ్యాకంగా ఉండవచ్చు….వాటికి లెక్కలేదు. . . . కానీ ఒకటి

స్వచ్ఛమైన, చురుకైన ఆలోచన లోతు నుండి ముందుకు సాగుతుంది మరియు అన్నింటికీ దానం చేయబడింది

ఒకరి జీవి యొక్క అవిభాజ్య తీవ్రత, డైనమిక్ అవుతుంది.” [హరిజన్, తేదీ

నవంబర్, 10, 1946, పేజీ. 394]

శ్రీరామకృష్ణ పరమహంసతో ఏ మాట కూడా చెప్పబడలేదు, కేవలం ఎ

పదం; అది ఒక చర్య, వాస్తవం. “మీరే సారాంశంతో నిండినప్పుడు

ఉనికి,” అని అతను ఒక చిరస్మరణీయ సందర్భంలో కేషుబ్ చుందర్ సేన్‌తో చెప్పాడు, “అంతా మీరు

చెప్పేది నిజమవుతుంది…. స్వయం దోచుకున్న వ్యక్తి మన మధ్యకు వచ్చినప్పుడు, అతని చర్యలు

ధర్మం యొక్క గుండె యొక్క చాలా పల్స్; అతను ఇతరులకు చేసేదంతా వారిది

చాలా హమ్-డ్రమ్ కలలు ఎక్కువగా ఉంటాయి, తద్వారా వారు తాకినదంతా నిజం మరియు స్వచ్ఛంగా మారుతుంది;

వారు వాస్తవికతకు తండ్రి అవుతారు. మరియు అతను సృష్టించేది ఎన్నటికీ చనిపోదు. [డి.జి. ముఖర్జీ

రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 151]

ఇది గాంధీజీ యొక్క ఆత్మ శక్తి తత్వశాస్త్రంలో ఒక సాంకేతికతగా ఉద్భవించింది

చర్య:

అహింసలో బలవంతం అంటూ ఏమీ లేదు….ఉండాలి

ఒక సత్యాగ్రహి జనరల్ మాటలోని శక్తి… .అన్నిటికీ ఆలోచనే మూలం కాబట్టి

ప్రసంగం మరియు చర్య, తరువాతి నాణ్యత మునుపటి దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.

అందువల్ల, సంపూర్ణ నియంత్రిత ఆలోచన అత్యున్నత శక్తి మరియు సామర్థ్యం యొక్క శక్తి

స్వీయ-నటనగా మారండి….మనిషి భగవంతుని స్వరూపాన్ని అనుసరిస్తే, అతనికి ఒక విషయం ఉంటుంది

అతనికి కేటాయించిన పరిమిత గోళంలో మరియు అది అవుతుంది. [హరిజన్, జూలై 23, 1938, పేజి.

192]

మరియు మళ్ళీ,

ఒక వ్యక్తి ఇర్రెసిస్టిబుల్ మరియు అతని చర్య అయినప్పుడు ఒక సమయం వస్తుంది

దాని ప్రభావంలో సర్వవ్యాప్తి చెందుతుంది. అతను తనను తాను సున్నాకి తగ్గించుకున్నప్పుడు ఇది వస్తుంది.

[హరిజన్, అక్టోబర్ 6, 1946, పేజి. 342]

మొదటిది దృగ్విషయాన్ని వివరిస్తుంది; రెండవది పరిస్థితిని తెలియజేస్తుంది

దానిని పాలించడం.

ఒక్కసారి అనుభవించినదేదో శాస్త్రీయ సత్యం

ఎవరైనా ద్వారా ఇతరులు మళ్ళీ అనుభవించే సామర్థ్యం ఉండాలి

అసలు ప్రయోగం యొక్క అన్ని షరతులను పునరుత్పత్తి చేయడం. శ్రీ రహస్యం

రామకృష్ణ పరమహంస సాక్షాత్కారాలు మరచిపోయి ఉండవచ్చు

అతను ఖచ్చితమైన, శాస్త్రీయ భాషలో ప్రదర్శించడానికి ఎవరైనా లేకుంటే,

సమకాలీన ప్రపంచానికి అర్థమయ్యేది, వారి హేతుబద్ధత. స్వామి వివేకానంద

ఆ అవసరాన్ని సమకూర్చారు. అతను తన మాస్టర్ యొక్క సారాంశాన్ని చర్యలో ధరించడమే కాదు

ఆలోచనలు, కానీ అతని బోధలను భరించడానికి తన భారీ మేధస్సును తీసుకురావడం ద్వారా, అతను అయ్యాడు

అతనికి మరియు సమకాలీన ప్రపంచానికి మధ్య ఒక వ్యాఖ్యాత, వంతెన-నిర్మాత

తూర్పు మరియు పశ్చిమాల మధ్య, వర్తమానం మరియు గతం, వీరి రచనలు

ఒకవైపు టాల్‌స్టాయ్‌ని, మరోవైపు గాంధీజీని ప్రభావితం చేసింది.

కేవలం ఒక దశాబ్దం యొక్క క్లుప్త వ్యవధిలో, అతను ఒక కోసం తగినంత పనిని సాధించాడు

జీవితకాలం. అతను తన కలల పూర్తి ఫలాలను చూడటానికి జీవించలేదు, కానీ అతని అభిరుచిని కలిగి ఉన్నాడు

ఈ క్రింది వాటి ద్వారా పదాలు పురుషుల హృదయాలలో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉన్నాయి

యుగం. అతను అరెస్టు పదబంధం కోసం ఒక మేధావి కలిగి. అతను భారతదేశానికి వ్యక్తీకరణను ఇచ్చాడు

‘దరిద్రనారాయణ’ — దేవుడు పీడిత మానవాళిగా అవతరించాడు. ద్వారా మొదట స్వీకరించబడింది

దేశబంధు C. R. దాస్ రూపొందించిన సేవా కార్యక్రమాన్ని నియమించారు

కలకత్తా కార్పొరేషన్‌లో స్వరాజ్ పార్టీకి, ఇది వాచ్-వర్డ్‌గా మారింది

అతనికి కేటాయించిన పరిమిత గోళంలో మరియు అది అవుతుంది. [హరిజన్, జూలై 23, 1938, పేజి.

192]

మరియు మళ్ళీ,

ఒక వ్యక్తి ఇర్రెసిస్టిబుల్ మరియు అతని చర్య అయినప్పుడు ఒక సమయం వస్తుంది

దాని ప్రభావంలో సర్వవ్యాప్తి చెందుతుంది. అతను తనను తాను సున్నాకి తగ్గించుకున్నప్పుడు ఇది వస్తుంది.

[హరిజన్, అక్టోబర్ 6, 1946, పేజి. 342]

మొదటిది దృగ్విషయాన్ని వివరిస్తుంది; రెండవది పరిస్థితిని తెలియజేస్తుంది

దానిని పాలించడం.

ఒక్కసారి అనుభవించినదేదో శాస్త్రీయ సత్యం

ఎవరైనా ద్వారా ఇతరులు మళ్ళీ అనుభవించే సామర్థ్యం ఉండాలి

అసలు ప్రయోగం యొక్క అన్ని షరతులను పునరుత్పత్తి చేయడం. శ్రీ రహస్యం

రామకృష్ణ పరమహంస సాక్షాత్కారాలు మరచిపోయి ఉండవచ్చు

అతను ఖచ్చితమైన, శాస్త్రీయ భాషలో ప్రదర్శించడానికి ఎవరైనా లేకుంటే,

సమకాలీన ప్రపంచానికి అర్థమయ్యేది, వారి హేతుబద్ధత. స్వామి వివేకానంద

ఆ అవసరాన్ని సమకూర్చారు. అతను తన మాస్టర్ యొక్క సారాంశాన్ని చర్యలో ధరించడమే కాదు

ఆలోచనలు, కానీ అతని బోధలను భరించడానికి తన భారీ మేధస్సును తీసుకురావడం ద్వారా, అతను అయ్యాడు

అతనికి మరియు సమకాలీన ప్రపంచానికి మధ్య ఒక వ్యాఖ్యాత, వంతెన-నిర్మాత

తూర్పు మరియు పశ్చిమాల మధ్య, వర్తమానం మరియు గతం, వీరి రచనలు

ఒకవైపు టాల్‌స్టాయ్‌ని, మరోవైపు గాంధీజీని ప్రభావితం చేసింది.

కేవలం ఒక దశాబ్దం యొక్క క్లుప్త వ్యవధిలో, అతను ఒక కోసం తగినంత పనిని సాధించాడు

జీవితకాలం. అతను తన కలల పూర్తి ఫలాలను చూడటానికి జీవించలేదు, కానీ అతని అభిరుచిని కలిగి ఉన్నాడు

ఈ క్రింది వాటి ద్వారా పదాలు పురుషుల హృదయాలలో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉన్నాయి

యుగం. అతను అరెస్టు పదబంధం కోసం ఒక మేధావి కలిగి. అతను భారతదేశానికి వ్యక్తీకరణను ఇచ్చాడు

‘దరిద్రనారాయణ’ — దేవుడు పీడిత మానవాళిగా అవతరించాడు. ద్వారా మొదట స్వీకరించబడింది

దేశబంధు C. R. దాస్ రూపొందించిన సేవా కార్యక్రమాన్ని నియమించారు

కలకత్తా కార్పొరేషన్‌లో స్వరాజ్ పార్టీకి, ఇది వాచ్-వర్డ్‌గా మారింది.

గాంధీజీ తన బ్యానర్‌పై తన బ్యానర్‌పై రాసుకున్నప్పుడు భారతదేశం యొక్క అహింసా పోరాటం

భారతదేశం యొక్క ఏడు లక్షల గ్రామాల పునరుజ్జీవనం కోసం క్రూసేడ్.

ప్రబోధం యొక్క వ్యర్థం గురించి వివేకానంద ప్రకటనను మళ్లీ తీసుకోండి

ఆకలితో ఉన్న కడుపులకు మతం, లేదా అతని ఉచ్చారణ: “అతను మాత్రమే సేవ చేసే దేవునికి సేవ చేస్తాడు

అన్ని ఇతర జీవులు. . . . వెతకడానికి వేరొక దేవుడు లేడు.” [వివేకానంద ఉటంకించారు

రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 450] గాంధీజీతో ఎంత పోలిక

“మన హృదయాలలో కనిపించే దేవుణ్ణి తప్ప నేను ఏ దేవుణ్ణి గుర్తించను

మూగ లక్షలాది మంది…. మరియు నేను ఆ దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తాను, అది సత్యం లేదా సత్యం, అది దేవుడు,

ఈ మిలియన్ల మంది సేవ ద్వారా…. నేను లక్షలాది మందితో దేవుడి గురించి ఎలా మాట్లాడగలను

రోజుకు రెండు పూటలా భోజనం చేయకుండా ఎవరు వెళ్లాలి? వారికి దేవుడు రొట్టెలా మాత్రమే కనిపిస్తాడు

మరియు వెన్న….ఆధునిక పురోగతి గురించి వారితో మాట్లాడండి. పేరు తీసుకుని వారిని అవమానించండి

దేవుడు వారి ముందు ఫలించలేదు. మేము దేవుని గురించి మాట్లాడితే వారు మిమ్మల్ని మరియు నన్ను పిచ్చివాళ్లని పిలుస్తారు

వాటిని….ఒక విధంగా మనం దొంగలమని సూచిస్తున్నాను….విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి మనం సిగ్గుపడాలి

లేదా ఒక పురుషుడు లేదా స్త్రీ ఉన్నంత వరకు చతురస్రాకారంలో భోజనం చేయడం

పని లేదా ఆహారం లేకుండా.’’ [“ఒక మంచి ముగింపు,” హరిజన్, మార్చి 11, 1939, పేజీ. 44;

‘‘లంకాషైర్ కేసు మరియు గాంధీజీ ప్రత్యుత్తరం”, యంగ్ ఇండియా, అక్టోబర్ 15, 1931, పేజి. 310;

“దేవుని పని”, యంగ్ ఇండియా, సెప్టెంబర్ 15, 1927, పేజి. 313; మహాత్మా గాంధీ,

గణేష్ & కో., మద్రాస్, (1918), పి. 189; “గమనికలు—ది ఓన్లీ యాక్టివిటీ”, యంగ్ ఇండియా,

అక్టోబర్ 6, 1921, పేజి. 314]

వారి ఆలోచన మరియు వ్యక్తీకరణలో సమాంతరత యొక్క ఉదాహరణలు గుణించబడతాయి.

గాంధీజీ తన జీవితం చిన్న చిన్న విషయాలతో రూపొందించబడిందని ప్రకటించడానికి ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు.

అహింస చాలా తక్కువగా కనిపించే చిన్న విషయాల ద్వారా ఉత్తమంగా వ్యక్తమవుతుంది కాబట్టి

పెద్దగా కాకుండా, పెద్ద విషయాలను మర్చిపోవాలని ప్రజలకు పిలుపునిచ్చారు

చిన్నదానిపై దృష్టి పెట్టండి; అప్పుడు వారు పెద్ద ఫలితాలను పొందుతారు. స్వామి వివేకానంద,

అతను చనిపోతున్నప్పుడు, తన ఆంగ్ల శిష్యురాలు సోదరి నివేదితతో ఇలా చెప్పాడు: “నేను పెద్దయ్యాక,

నేను చిన్న విషయాలలో గొప్పతనం కోసం ఎక్కువగా చూస్తున్నాను. . . . ఎవరైనా ఉంటారు

గొప్ప స్థానంలో గొప్పవాడు. . . . అంతకుమించి నిజమైన గొప్పతనం నాకనిపిస్తుంది

పురుగు, తన కర్తవ్యాన్ని నిశ్శబ్దంగా, స్థిరంగా, క్షణం నుండి క్షణం మరియు గంట వరకు చేస్తుంది

గంటకు.” [సోదరి నివేదిత, మాస్టర్ నేను అతనిని చూసినట్లుగా, p. 199, (6వ ఎడిషన్)]

గాంధీజీ పదే పదే, ముఖ్యంగా సన్నిహితుల పట్ల తన భయాన్ని వ్యక్తం చేశారు

తన చుట్టూ ఉన్న వారిపై భారంగా మారడం మరియు వారి పెరుగుదలను అణచివేయడం.

స్వామి వివేకానందకు కూడా అదే భయం లేదు: “ఒక మనిషికి ఎంత తరచుగా ఉంటుంది

తన శిష్యులతో ఎప్పుడూ ఉంటూ వారిని నాశనం చేయండి” అని ఆయన ఒకసారి వ్యాఖ్యానించారు. అతను కూడా

అతను తన శిష్యుల నుండి వెళ్లిపోవాలని భావించాడు, తద్వారా వారు అభివృద్ధి చెందుతారు

తమను తాము. నాటి ప్రశ్నలపై తన అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయాలని కోరారు

నిశ్చయంగా తిరస్కరించి, ఇలా అన్నాడు: “నేను ఇకపై బయటి వ్యవహారాల్లోకి ప్రవేశించలేను, నేను ఇప్పటికే ఉన్నాను

దారిలో.” [Ibid, p. 397]

శ్రీ యొక్క అనుభవాలు మరియు సూక్తులు అద్భుతమైన పోలిక

రామకృష్ణ, స్వామి వివేకానంద మరియు గాంధీజీ ఒకరికొకరు భరించడం చాలా కష్టం

వారు నిత్యత్వానికి వెళ్లే మార్గంలో తోటి యాత్రికులు కాబట్టి ఆశ్చర్యపడాలి. స్వీయ అదే

వారు ప్రయాణించిన ఆత్మ యొక్క అంతర్గత ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క మైలురాళ్ళు

సాధారణమైనవి, అందువల్ల, వారి ఆధ్యాత్మికంలో మళ్లీ మళ్లీ గుర్తించబడతాయి

యాత్రా గ్రంథం. రూపకాన్ని మార్చడానికి, దేవత యొక్క స్వీయ-అదే ఫౌంటెన్-స్ప్రింగ్

లోపల, వారు తమ రసాన్ని గీసుకుని, ఒకేలా పువ్వులు మరియు ఫలాలను ఉత్పత్తి చేశారు

ప్రతి విషయంలో రంగు మరియు సువాసన. వారి సాధారణ లక్షణాలు

సాధారణ మూలాన్ని మరియు వాస్తవికత యొక్క లక్ష్య స్వభావాన్ని ప్రకటించండి

అనుభవించాడు. వివేకానంద, గాంధీజీల విషయంలో సారూప్యత ఉంది

భాష మరియు వ్యక్తీకరణకు సంబంధించి మరింత దగ్గరగా ఉంటుంది. మరియు ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, ఎందుకంటే వారు కలిగి ఉన్నారు

ఇద్దరూ పాశ్చాత్య విజ్ఞాన బావిని తాగారు.

9

ప్రతి మనిషికి కేటాయించబడిన క్షేత్రం, కేటాయించబడిన జీవిత కాలం మరియు ఒక

సామర్థ్యాలు మరియు ప్రతిభను కేటాయించిన పరిధి. ప్రతి ఒక్కరూ తన స్వంత విధిని అనుసరించడం

విధేయతతో మరియు హృదయపూర్వకంగా. మిగిలినవి మాస్టర్స్ చేతిలో ఉన్నాయి. శ్రీ

రామకృష్ణకు తెలిసింది. స్వామి వివేకానంద కనుగొన్నారు. అతను కొత్త ఆటను విచ్ఛిన్నం చేశాడు, అతను నడిపించాడు

వాగ్దాన దేశానికి కనుచూపుమేరలో ఉన్న ప్రజలు, కానీ అతను దానిలోకి ప్రవేశించలేదు. అతను

జనాలను ఒక ఆధ్యాత్మిక అస్తిత్వంగా కనుగొన్నారు. వాటిపై దృష్టి సారించాడు

పేదరికం మరియు నిరుత్సాహం. గాంధీజీకి ముందు ఎవరూ ఇంతకంటే ఘాటుగా చెప్పలేదు

భారతదేశంలోని అణగారిన మరియు అణగారిన వారి వేదనకు వ్యక్తీకరణ, లేదా

తనకంటే పూర్తిగా వారితో తనను తాను గుర్తించుకున్నాడు. కానీ లోతైన అంతర్లీన

ఆర్థిక మరియు రాజకీయ, వీటిలో వారి జడత్వం, అజ్ఞానం మరియు లేకపోవడం

సంస్థ లక్షణాలు, ముందు శాస్త్రీయంగా అధ్యయనం చేయాలి

ఒక నివారణ కనుగొనవచ్చు. ఇది సమష్టి కృషికి పిలుపునిచ్చింది

దానిలో నైపుణ్యం కలిగిన కార్మికుల తరం.

భారతదేశంలో జరిగే ప్రతి జాతీయ కార్యకలాపమని వివేకానంద ధైర్యంగా ప్రకటించారు

ఆధ్యాత్మిక ప్రాతిపదికన నిర్వహించవలసి ఉంది, కానీ అతను మొత్తం రంగాన్ని మినహాయించాడు

అతని పరిధి నుండి రాజకీయ కార్యకలాపాలు. అతని రోజుల్లో రాజకీయాలు దాని ద్వారానే పరిగణించబడ్డాయి

చాలా సహజమైన అనైతికం-స్వాభావికంగా “డర్టీ గేమ్”. అది కావచ్చు మరియు

ఆధ్యాత్మికంగా ఉండాలి. వివేకానంద స్వభావం

మక్-హోల్‌లోకి ప్రవేశించాలనే ఆలోచన నుండి వెనక్కి తగ్గింది. కానీ అంతకంటే ఎక్కువ, అది ఒకటి

తనకు దారితీసిన రాజకీయ రంగంలో సమర్థవంతమైన నైతిక అనుమతి లేకపోవడమే అనిపిస్తుంది

అతను చెప్పినట్లుగా, తనకు మరియు రాజకీయాలకు మధ్య “నగ్న కత్తి” ఉంచండి. కాంప్లెక్స్‌లో

నేటి ప్రపంచం, అయితే, ఒక వ్యక్తి మతపరమైన జీవితాన్ని గడపడం సాధ్యం కాదు

ఒక వ్యక్తి మొత్తం మానవజాతితో తనను తాను గుర్తించుకుంటాడు మరియు ఇది ఒప్పుకోదు

రాజకీయాల నుంచి పారిపోతున్నారు. వివేకానంద రాజకీయాలను మినహాయించడం వదిలిపెట్టింది

తనను తాను అనుమతించడం ద్వారా “ద్వంద్వ జీవితాన్ని” గడపడం తప్ప వేరే మార్గం లేని వ్యక్తి

వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక సంబంధాల రంగంలో ఆధ్యాత్మిక చట్టం ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది

మరియు రాజకీయ రంగంలో నైతిక ప్రవర్తన నియమం ద్వారా, లేదా పారిపోవడానికి

చెడు మరియు చెడు కారణంగా పరోక్షంగా చేరి, ఏ సందర్భంలో ఫలితం

నిరుత్సాహపరచడం. వ్యక్తికి మరియు దేశానికి వారి ఆధ్యాత్మికతను పునరుద్ధరించడానికి

సమగ్రత, రాజకీయాలు నైతిక ప్రాతిపదికన ఉంచాల్సిన అవసరం ఉంది, తద్వారా అది ఉపయోగపడుతుంది

స్వీయ-శుద్ధి మరియు ఆధ్యాత్మిక పురోగతి సాధనంగా అందులో పాల్గొన్నవారు

ఒక అవరోధంగా కాకుండా-ఉత్తమంగా అవసరమైన చెడు.

చివరగా, వివేకానంద ఆత్మ యొక్క సర్వశక్తిని ప్రకటించగా, మరియు

తపస్సు యొక్క శక్తి, సామూహిక సామాజికంగా ఆత్మ-శక్తిని ఉపయోగించుకునే పద్ధతులు

చర్య ఇంకా కనుగొనబడలేదు. దానిని తీసుకురావడం ద్వారా తపస్యా ప్రజాస్వామ్యం చేయవలసి వచ్చింది

ద్వారా తన సమిష్టిలో సాధారణ మనిషి యొక్క సామర్థ్యం లోపల సాధన

జాతీయ విమోచన కోసం నిర్మాణాత్మక పని మాధ్యమం.

వివేకానందుడు ఒక ఖచ్చితమైన భావనకు వచ్చినట్లు కనిపించడం లేదు

అహింస అనేది మన జీవి యొక్క చట్టం, అది స్వీయ-అనుమతి. అతనితో అహింస నిశ్చలంగా ఉంది

ఒక నీతి, శ్రేయోభిలాష, అత్యున్నత క్రమానికి సంబంధించిన వ్యక్తిగత ధర్మం- “క్రియాశీలమైనది కాదు

శక్తి” లేదా తప్పుకు వ్యతిరేకంగా సరైన పోరాటంలో అత్యంత శక్తివంతమైన ఆయుధం

ఊహించదగిన ప్రతి పరిస్థితుల్లోనూ చెడును ఎదుర్కోవడంలో విఫలం కాని అప్లికేషన్,

జీవితకాల ప్రయోగాలు మరియు తపస్సు తర్వాత గాంధీజీ దానిని ప్రదర్శించారు

ఉంటుంది.

సన్యాసిని మరియు ఎ. మధ్య కాలానుగుణ వ్యత్యాసాన్ని కొనసాగించడం

గృహస్థుడు, వివేకానంద సూక్తిని వేశాడు: ప్రతిఘటన కోసం ప్రతిఘటన లేదు

సన్యాసులు, గృహస్థులకు ఆత్మరక్షణ. [వివేకానంద జీవితం, 1915 సంచిక,

వాల్యూమ్. III, p. 279] అతని అసహనంతో, అతను కొన్నిసార్లు యుద్ధ సంగీతాన్ని ఉపయోగించడం గురించి కూడా మాట్లాడాడు

దేశం యొక్క భ్రష్టత్వానికి నివారణగా. వేదాంతమే కావచ్చు అన్నాడు

పిరికివాళ్ళచే చెప్పబడుతుంది, కానీ అత్యంత దృఢమైన హృదయం ఉన్నవారు మాత్రమే ఆచరించగలరు.

నాన్-రెసిస్టెన్స్ యొక్క సిద్ధాంతం తప్పనిసరిగా సామర్థ్యం మరియు సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది

ప్రతిఘటన మరియు స్పృహతో ప్రతిఘటనను ఆశ్రయించకుండా ఉండటం. నిజమే, కానీ

అతను దాని నుండి చేసిన ప్రాక్టికల్ డిడక్షన్-“మీరు తీసుకురాగలిగినప్పుడు క్షమించండి (మీరు ఉంటే

సులువుగా విజయం సాధించాలని కోరుకున్నారు) దేవదూతల దళం”, [Ibid] తప్పనిసరిగా అనుసరించాల్సిన అవసరం లేదు

అతని ఆవరణ నుండి. భౌతిక విజయానికి ముందు హామీ ఇవ్వలేము a

క్షమాపణ సాధన యొక్క ముందస్తు షరతు. ఆత్మ నిరుత్సాహంగా ఉంటే మరియు ఉంది

హృదయంలో నిజమైన క్షమాపణ, ఒక సూత్రం లేదా కారణం యొక్క విజయం రావచ్చు

ఉన్నప్పటికీ, కొన్నిసార్లు కూడా, ఓటమి.

ఆయన అమర్‌నాథ్ సందర్శన సమయంలో శిథిలాల క్షేత్రం, యుద్ధాల ఫలితం,

కాశ్మీర్‌లో, 1898లో, వివేకానంద ఇలా అన్నాడు: “అలాంటివి ఎలా ఉంటాయి

అనుమతించారా? నేను అక్కడ ఉండి ఉంటే ‘అమ్మ’ని కాపాడుకోవడానికి నా ప్రాణాలర్పించి ఉండేవాడిని.

[సోదరి నివేదిత, మాస్టర్ నేను అతనిని చూసినట్లుగా, p. 132] కానీ ప్రస్తుతం అతను తప్పించుకునే అవకాశాన్ని కనుగొన్నాడు

అతని సందిగ్ధత నుండి: “తల్లి (కాళి) నాతో ఇలా చెప్పింది: ‘ఏమిటి, అవిశ్వాసులు కూడా

నా దేవాలయాలలో ప్రవేశించి నా ప్రతిమలను అపవిత్రం చేయండి!! అది మీకు ఏమిటి? నువ్వు నన్ను రక్షిస్తావా

లేదా నేను నిన్ను రక్షించానా?’ “ వివేకానందుడు అగ్నిపర్వత శక్తి కలిగిన వ్యక్తి, ఈ మే

రొమైన్ రోలాండ్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, అతని వీరాభిమానం నుండి నిష్క్రమించబడింది

ప్రభావవంతమైన ఆధ్యాత్మిక (అంటే అహింసాత్మక) అనుమతి లేనప్పుడు, సొంత స్వభావం

వ్యతిరేకించబడిన చర్య యొక్క కోర్సులో అతను ఉన్నప్పటికీ అతనిని నడిపించి ఉండవచ్చు

అతని లోతైన ప్రవృత్తికి. రాజకీయాల నుంచి తప్పుకోవడం ఆయన రాజకీయాల నుంచి తప్పించుకోవడం

నైతిక విలువలను తొలగించాలని డిమాండ్ చేసే చర్య యొక్క ఆవశ్యకత.

“బలవంతులు బలహీనులను అణచివేయడాన్ని మనం చూసినప్పుడు మనం ఏమి చేయాలి?” అని అడిగారు.

అతను బదులిచ్చాడు: “ఎందుకు, బలవంతులను కొట్టండి.” [వివేకానంద జీవితం, 1915

ఎడిషన్, వాల్యూమ్. III, p. 279] ధైర్యవంతుల అహింస పరంగా సమాధానం, అది

ఒకవైపు చెడులో సమానంగా పిరికితనంతో అంగీకరించడం మరియు స్వీయ ఓటమిని నియంత్రిస్తుంది

చెడుతో పాటు చెడును వ్యతిరేకించడం శ్రేయస్కరం, గాంధీజీకి వదిలివేయబడింది

తన స్వంత సాక్షాత్కారాల నుండి అభివృద్ధి చెందడానికి.

అహింస శాస్త్ర విద్యార్థికి మరికొందరికి ఎదురవుతుంది

ఇబ్బందులు. శ్రీరామకృష్ణులుగానీ, ఆయన శిష్యులకుగానీ ఈ విషయంలో ఎలాంటి ప్రతిబంధకాలు లేవు

మాంసపు ఆహారం, మంచి ఉల్లాసంగా ఉండటం లేదా కొన్నిసార్లు ధూమపానం చేయడం. అక్కడ వివేకానందకు

నిషేధించబడిన ఆహారం లాంటిది కాదు. అతను మాంసాహారాన్ని మానేయాలని భావించాడు

బౌద్ధమతం ప్రభావంతో భారతదేశం క్షీణించడానికి మరియు

పతనం. శ్రీరామకృష్ణులు ఎప్పుడైనా తనను తాను విడిచిపెట్టుకున్నారో లేదో మనకు తెలియదు

కాళీ దేవికి జంతు బలి ఆచారం నుండి. వివేకానంద కూడా చేయలేదు

జీవితం యొక్క తత్వశాస్త్రం, ప్రతి సందర్భంలోనూ చంపడాన్ని మినహాయించాలని భావిస్తుంది. ఒక ఆశ్చర్యం

అతను సూత్రప్రాయంగా ఏదైనా అభ్యంతరం కలిగి ఉంటాడో లేదో – అతని శిష్యుడు సోదరి

నివేదితకు ఏదీ లేదని ఒప్పుకుంది-ఉగ్రవాద పద్ధతులను ఉపయోగించడం లేదా ఆయుధాలు ధరించడం

భారతదేశం యొక్క లొంగిపోవడాన్ని అంతం చేయడానికి తిరుగుబాటు.

వీటన్నింటిలో అతను, తన మాస్టర్ లాగా, ఎక్కువ లేదా తక్కువ ప్రాతినిధ్యం వహించాడు

 సశేషంమీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-1-24-ఉయ్యూరు

3

 మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర -13

3

సెయింట్ పాల్ తన  ఆత్మీయులకు  రాసిన లేఖలో ఆత్మ ఫలాల గురించి మాట్లాడాడు

“ప్రేమ, ఆనందం, శాంతి, దీర్ఘ బాధలు, సౌమ్యత, . . . విశ్వాసం, సౌమ్యత.” కాదు

శ్రీరామకృష్ణులు తెచ్చిన ఆత్మ ఫలాలలో కనీసం చెప్పుకోదగ్గది

సంపూర్ణమైన అతని అన్వేషణ నుండి అతనితో తిరిగి రావడం అతని కామాన్ని పూర్తిగా జయించడం

మరియు దురాశ-కామినీ కాంచన్.

అతనికి ఇరవై మూడు సంవత్సరాల వయస్సులో ఐదు సంవత్సరాల వయస్సు గల పిల్లవాడికి వివాహం జరిగింది.

అప్పట్లో ప్రబలంగా ఉన్న భారతీయ సంప్రదాయం ప్రకారం ఇలాంటి బాల్య వివాహాలు

వధువు యుక్తవయస్సు వచ్చే వరకు నిరాధారంగా ఉండిపోయింది. అతని బిడ్డ భార్య,

తదనుగుణంగా, వారి పెళ్లయినప్పటి నుండి అతని నుండి దూరంగా ఆమె తల్లిదండ్రులతో నివసిస్తున్నారు.

1867లో అతని ఊరి ఇంటిని సందర్శించినప్పుడు ఇద్దరూ ఒకరికొకరు పరిచయం చేసుకున్నారు

సన్నిహితంగా. అప్పుడు ఆమెకు పద్దెనిమిదేళ్లు. “నేను నేర్చుకున్నాను,” అతను ఆమెతో చెప్పాడు, “చూడటానికి

ప్రతి స్త్రీ తల్లిగా. . . . కానీ మీరు నన్ను ప్రపంచంలోకి లాగాలనుకుంటే, నేను కలిగి ఉన్నానునిన్ను వివాహం చేసుకున్నాను, నేను మీ సేవలో ఉన్నాను. కానీ శారదామోని- అది అతనిది

భార్య పేరు-ఆ అత్యున్నత త్యాగం చేయమని అడగడానికి బదులుగా, అతను అతనికి చెప్పాడు

అతని జీవితం యొక్క వంపుని అనుసరించడానికి స్వేచ్ఛగా ఉంది. ఆమె సంవత్సరాలకు మించిన ఆధ్యాత్మిక అవగాహనతో,

ఆమె అతన్ని తన మార్గదర్శకుడిగా గుర్తించింది మరియు అతని సేవలో తనను తాను ఉంచుకుంది.

ఆమె సాధారణ విశ్వాసానికి హత్తుకున్న శ్రీరామకృష్ణులు ఆ భాగస్వామ్యాన్ని స్వీకరించారు

ఒక “అన్నయ్య” యొక్క మరియు శ్రద్ధగల ఆమె విద్యకు ఓపికగా తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు

భార్య. వారి ఇంటిని సందర్శించిన వారు దాని శుభ్రత మరియు క్రమాన్ని చూసి ఆశ్చర్యపోయారు.

1872లొ , శారదామోని తనతో మొదటిసారిగా దక్షిణేశ్వర్‌లో ఉండడానికి వచ్చినప్పుడు,

అతను “మత గౌరవంతో కూడిన సున్నితత్వంతో, అన్ని జాడలను ప్రక్షాళన చేశాడు

కోరిక మరియు ఇంద్రియ భంగం” వారి పరస్పర ముద్ర వేసిన చివరి దశను తీసుకుంది

ఎప్పటికీ మతకర్మ సంబంధం. ఆమెను కాళీ ఆసనంలో ప్రతిష్టించి, ఆమెను అభినందించాడు

దైవిక తల్లి యొక్క స్వరూపులుగా మరియు తగిన ఆచారాలతో ఆమెను పూజించారు

“నిర్మలమైన మానవత్వానికి సజీవ చిహ్నం”. ఆమె అతనికి ఆదర్శంగా మారింది

జీవితంలో సహాయకురాలు మరియు సహచరురాలు, ఆమె “భక్తిపూర్వకమైన ఆప్యాయత” అనే బహుమతిని అతనికి తీసుకువస్తుంది

మరియు సున్నితమైన నిరాసక్తత”. తరువాత అతను తన మిషన్‌ను స్థాపించినప్పుడు, ఆమె మారింది

ఆజ్ఞకు తల్లి, పరిచయం ఉన్న వారందరికీ శాంతి మరియు ప్రశాంతతను ప్రసరిస్తుంది

ఆమెతొ.

భారతదేశంలో పరిపూర్ణతను కోరుకునేవారు ఇంతవరకు కుటుంబం నుండి పారిపోయారు

జీవితం, మతపరమైన జీవితం ఇప్సో ఫాక్టో ప్రతి ఇతర నుండి మనిషిని విడుదల చేసింది

బాధ్యత, లేదా దాని డిమాండ్లకు తమను తాము కల్పించుకున్నారు. ఆ సందర్భం లో

రామకృష్ణ, దాంపత్య బాధ్యతలను తిరస్కరించడం లేదా

ఆదర్శంతో పిరికి రాజీ, కానీ బంధించే హక్కులను ధైర్యంగా అంగీకరించడం

పరస్పర అంగీకారంతో భార్య మరియు వారి పరివర్తన ఉన్నతమైనదిగా మరియు

ఉన్నతమైన. ఇది వచ్చిన మరొకరి జీవితాన్ని మరియు దృక్పథాన్ని రూపొందించిన నమూనాను సెట్ చేసింది

అతని తర్వాత-గాంధీజీ, అతను వేరే మార్గంలో వచ్చినప్పటికీ. గాంధీజీ, అతనిలో

టర్న్, పేరులేని వేలాది మంది హీరోలు మరియు హీరోయిన్లకు ర్యాంక్ అందించారుమరియు వివిధ ఆశ్రమాలలో మరియు వెలుపల దేశవ్యాప్తంగా ఉన్న ఉద్యోగులను ఫైల్ చేయండి,

భారతదేశం యొక్క అహింసా స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో అంతర్భాగాన్ని ఏర్పరిచారు.

శారదామోని ది మా కస్తూర్‌బాయి ది బా (తల్లి) యొక్క పూర్వరూపం అయింది.

దక్షిణేశ్వర్‌లోని శ్రీరామకృష్ణుల చిన్న ప్రపంచంలో ఆ ప్రదేశాన్ని ఆక్రమించారు

కస్తూర్బాయి తరువాత గాంధీజీ ఆశ్రమంలో ఉండవలసి ఉంది.

“అందరూ గొప్ప ఆధ్యాత్మికవేత్తలు మరియు గొప్ప ఆదర్శవాదులలో ఎక్కువమంది . . . కూడా . . .స్వేచ్ఛగా ఆలోచించేవారు

. . . మరియు . . . బీథోవెన్, బాల్జాక్ మరియు ఫ్లాబెర్ట్ వంటి ఇంద్రియవాదులు” అని గమనించాడు

రొమైన్ రోలాండ్, “ఏకాగ్రత యొక్క బలీయమైన శక్తికి సాక్ష్యంగా ఉన్నారు

ఆత్మ, త్యజించడం ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే సృజనాత్మక శక్తి సంచితం

లైంగికత యొక్క సేంద్రీయ మరియు మానసిక వ్యయం.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు

న్యూ ఇండియా, p. 184] శ్రీరామకృష్ణుని మహిమను ముందే అనేకులు ప్రకటించారు

బ్రహ్మచర్య మరియు దాని పూర్తి సాధన యొక్క అనంతమైన ఆధ్యాత్మిక సంభావ్యత. కానీ అది

సాధ్యాసాధ్యాలను దాని గొప్పతనాన్ని ప్రదర్శించినవాడు శ్రీరామకృష్ణుడు

ఒక గృహస్థునికి కూడా సంపూర్ణ నిగ్రహం, నుండి తీసివేయకుండా

కుటుంబ జీవితం యొక్క పవిత్రత, మాధుర్యం లేదా దయ. భారత జాతీయవాదంలో ప్రవేశపెట్టబడింది, ఇది

నిశ్శబ్దంగా మరియు కనిపించకుండా వ్యాప్తి చెందడం ద్వారా ఇది తీవ్రంగా చురుకైన పులియుగా మారింది

చాలా మంది జీవితాలు, దాని ఉనికి ద్వారా అనంతమైన పలుచనలలో కూడా కొత్తది

ఆ తర్వాత కాలంలో కోపం మరియు కొత్త ఆధ్యాత్మిక వాతావరణం. ఇది ఒక మారింది

భారతదేశం యొక్క అసాధారణమైన అహింసా సామూహిక మేల్కొలుపులో ముఖ్యమైన అంశం

పందొమ్మిది ఇరవైలు.

4

శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస భారతదేశ సామాజిక మరియు జాతీయంలో ఒక స్థానాన్ని కలిగి ఉన్నారు

పునరుత్పత్తి, అన్ని అతని స్వంతం. అతని బోధన యొక్క ప్రధాన అంశం ఏమిటంటే, సాక్షాత్కారం

మతం యొక్క సారాంశం. అన్ని వివాదాలు, వివాదాలు మరియు వివాదాలు ఎప్పుడు ఆగిపోతాయి

సాక్షాత్కారం ప్రారంభమవుతుంది. మతపరమైన అనుభవం లేని వారికే గొడవలు

రూపాల గురించి. గ్రహించిన వ్యక్తికి, అన్ని మతాలు దారితీసే మార్గాలుఅదే లక్ష్యం. మరియు అతనితో ఇది కేవలం మేధోపరమైన లేదా తాత్విక విశ్వాసం కాదు

కానీ సానుకూల అనుభవం. అతను హిందూ మతం, ఇస్లాం మరియు అన్ని మతాలను ఆచరించాడు

క్రైస్తవ మతం – అతను ప్రకటించాడు మరియు వివిధ తెగల మార్గాల్లో నడిచాడు

హిందూమతం మరియు అతను కనుగొన్నాడు “అందరూ ఎవరి వైపు ఉంటారో అదే దేవుడు

ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, వారు మాత్రమే విభిన్న మార్గాల్లో వస్తున్నారు. అతని విశ్వసనీయతలో ఉంది

“నిరాకార దేవుడు మరియు అన్ని దేవతల రూపాల కోసం” గది. [Ibid, p. 421]

అతను లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నది కేవలం పరిశీలనాత్మకత మాత్రమే కాదు- “ఇతర” ముక్కలను నేయడం

ప్రజల పువ్వులు” తన సొంత మతం యొక్క ముక్కుపుడకలోకి, లేదా సయోధ్య కూడా

“వసతి” మరియు “సహనం” ద్వారా పోరాడుతున్న మతాలు. విశ్వాసం యొక్క యుగంలో

యుద్ధం అతను ధైర్యంగా అన్ని మతాల అంగీకారం కోసం నిలబడి, ఎందుకంటే ప్రతి

మతం అనేది అసమర్థమైన సంపూర్ణతకు పాక్షిక ప్రాతినిధ్యం మాత్రమే, ఎందుకంటే అన్నీ

మతాలు సారాంశంలో నిజమైనవి మరియు అవన్నీ ఒకే లక్ష్యానికి దారితీస్తాయి. “వాదించకు

సిద్ధాంతం మరియు మతాల గురించి,” అతను చెప్పాడు, “ఒకటే ఉంది. నదులన్నీ ప్రవహిస్తాయి

సముద్ర. . . .గొప్ప ప్రవాహం దాని వాలును బట్టి తనకు తానుగా చెక్కుకుంటుంది

ప్రయాణం-జాతి, సమయం మరియు స్వభావాన్ని బట్టి-దాని స్వంత ప్రత్యేక మంచం. కానీ అది

అన్నీ ఒకే నీరు. . . . ” [రామకృష్ణ రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఉటంకించారు

ది న్యూ ఇండియా, p. 243]

అతను అన్ని వ్యర్థమైన తాత్విక చర్చలు మరియు మెటాఫిజికల్ హెయిర్‌స్ప్లిటింగ్‌ను తిరస్కరించాడు

ఇందులో పండితుడు రెచ్చిపోయాడు. భగవంతుని ప్రేమ కంటే ముఖ్యమైనది

దేవుని జ్ఞానం, అతను బోధించాడు. “రాధ ఉనికిని మీరు నమ్మకపోవచ్చు మరియు

కృష్ణుడు అయితే నీకు కృష్ణునిపై రాధ ప్రేమ ఉండాలి. అవసరమైనది ఒక్కటే

అనేది భగవంతుని ఆరాటం యొక్క తీవ్రత. “మీరు మామిడి తోటలోకి వెళ్లినప్పుడు, మీరు తప్పక

తీపి పండ్లను తినండి మరియు అన్ని చెట్ల ఆకులను లెక్కించవద్దు. ఎప్పుడు ఎ

ఒక తొట్టె నుండి నీటి జగ్ దాహం అణచిపెట్టు చేయవచ్చు, ఎందుకు మీరు మీ గురించి చింతిస్తున్నాము

ట్యాంక్‌లోని ఖచ్చితమైన నీటి పరిమాణం?” [డి. S. శర్మ, పునరుజ్జీవనోద్యమంలో అధ్యయనాలు

హిందూయిజం, పేజీలు 249-250]

రెండవది, మనిషిని ఎవరూ నిజంగా ప్రేమించలేరని, అందుకే ఎవరూ ప్రేమించరని బోధించాడు

తనలోని దేవుణ్ణి ప్రేమించకపోతే అతనికి నిజంగా సేవ చేయగలడు. విరుద్ధంగా, ఎవరూ చేయలేరు

నిజంగా భగవంతుడిని ప్రతి మనిషిలో చూసినంత వరకే తెలుసు, అందుకే అలా అన్నాడు

వ్యక్తిగత మోక్షానికి ఎటువంటి ఉపయోగం లేదు. అతను ఇంకా పుట్టాలని అతని ప్రార్థన

మళ్ళీ, “కుక్క రూపంలో కూడా”, అలా అయితే అతను ఒకే ఆత్మకు సహాయం చేయగలడు.

మూడవదిగా, వ్యక్తిగత మోక్షం యొక్క అహంభావాన్ని తిరస్కరించేటప్పుడు, అతను దానిని తిరస్కరించాడు

ఏదైనా ఒక నిజమైన లేదా మన్నికైన మంచి పాడు ఆత్మ నుండి ఉద్భవించగలదు. ప్రతి మనిషి

అతను ఏదైనా ఉపయోగకరమైన సేవ చేయడానికి ముందు మొదట తనను తాను కామం మరియు దురాశ నుండి ప్రక్షాళన చేసుకోవాలి

ప్రపంచానికి.

నాల్గవది, దేవుని ప్రేమకు మాత్రమే ప్రాధాన్యతనివ్వాలని అతను బోధించాడు

జ్ఞానం కానీ మంచి పనుల గురించి కూడా. “ప్రపంచానికి సహాయం చేయడం” గురించి మాట్లాడే వ్యక్తులు

స్వీయ-సాక్షాత్కారం కోసం ప్రయత్నించడాన్ని అవమానించడం, అవి ఏమిటో తెలియదు

గురించి మాట్లాడుతున్నారు. మానవుడు చేయగలిగిన మంచి పనులన్నీ కేవలం శూన్యం

విశ్వం యొక్క విస్తారత మరియు దాని సమస్యలతో పోలిస్తే. దేవుడు ఒక్కడే చూడగలడు

ప్రపంచం తరువాత. మనిషి తన చిత్తాన్ని చేయడం నేర్చుకోవడం మాత్రమే. అతని శక్తితో,

అప్పుడు అతడు ఇతరులకు మేలు చేయగలడు. సామాజిక సేవ మరియు స్వీయ సాక్షాత్కారం కోసం కృషి

పరస్పరం ప్రత్యేకమైనవి కావు, కానీ పరిపూరకరమైనవి. ప్రతి ఒక్కటి దారి తీయాలి మరియు

మరొకదానిలో వ్యక్తీకరణను కనుగొనండి.

చివరగా, సేవ ఎటువంటి సందేహం లేదు మంచి మరియు అవసరం అయితే, అది ఒక ఉండాలి

ఆసక్తి లేని ప్రేమ యొక్క వ్యక్తీకరణ. సామాజిక సేవ అంటే “వెలిగించినప్పుడే

దాతృత్వం మరియు ప్రేమ యొక్క దీపం” హృదయంలో- “ప్రేమ, దాని దరఖాస్తులో పరిమితం కాదు

స్వీయ, కుటుంబం, శాఖ లేదా దేశం, కానీ మనుషులను దేవుని వైపుకు నడిపించేది మరియు నడిపించేది. సామాజిక

ఈ అంతరంగం లేని సేవ ఒక అర్థం లేని మమ్మీ.

తన చుట్టూ ఉన్న గొప్ప మత సమకాలీనులు ఖర్చు చేయడం చూశాడు

ఫలించని వివాదాలలో-వివాదాలు, తగాదాలు, హింసించే గ్రంథాలను సమర్థించడం

వారి వాదన యొక్క నిజం. ఆత్మ యొక్క అలసటతో అతను ఇలా అన్నాడు: “మీరు వెళ్తున్నారా దాన్ని ఉపయోగించడానికి, లేదా మీరు ఇతరులతో పోరాడడంలో జీవితాన్ని అనే ఈ క్లుప్త వ్యవధిని వృధా చేయబోతున్నారా

ప్రజలా? ఇన్వెక్టివ్ కుక్కలను నిశ్శబ్దంగా ఉండేలా చేయండి. బీయింగ్ యొక్క ఏనుగు ధ్వనించనివ్వండి

క్లారియన్ ట్రంపెట్. . . .” [డి.జి. ముఖర్జీ, రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఉటంకించారు

ది న్యూ ఇండియా, p. 151] అన్ని యుగాలలోని కవులు మరియు తత్వవేత్తలు సత్యాన్ని ప్రశంసించారు మరియు

ధర్మం కానీ వారు ప్రపంచాన్ని ధర్మబద్ధంగా చేయడంలో విఫలమయ్యారు. ఎందుకు? ఎందుకంటే అవి లోపించాయి

అంతర్గత సాక్షాత్కారం. “మనం ఒక అంతర్గత జీవితాన్ని చాలా తీవ్రంగా జీవించాలి, అది జీవిగా మారుతుంది.

జీవుడు అసంఖ్యాకమైన సత్య జ్యోతులకు జన్మనిస్తుంది. . . . a పెంచుకుందాం

మానవత్వం మధ్యలో దేవుని పర్వతం. . . . అది పెరిగినప్పుడు, అది అవుతుంది

మానవజాతిపై ఎప్పటికీ కాంతి మరియు కరుణ నదులను కుమ్మరిస్తూనే ఉండండి.”

[డి.జి. ముఖర్జీ, శ్రీ రామకృష్ణ సువార్తలో, p. 350, రోమైన్ రోలాండ్ చే కోట్ చేయబడింది,

ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 168]

ఇక్కడ సామాజిక కార్యకలాపాలకు పూర్తిగా కొత్త విధానం ఉంది. తన మాస్ లో

సామాజిక అభ్యున్నతి కోసం చేసిన ఉద్యమాలు, గాంధీజీ తన సాధన కోసం ఎంచుకున్నారు

వారి తెలివి కోసం లేదా వారి తెలివి కోసం, కానీ స్వచ్ఛత మరియు తపస్సు పురుషులు. “ఆత్మశుద్ధి

సాంఘికమైనా లేదా అన్ని కార్యకలాపాలకు సాధనం అలాగే ముగింపు

రాజకీయం” అని ఆయన ప్రకటించారు. “అన్ని పనులలో విజయానికి ఇది కీలకం.” దీని నుంచి,

రాజకీయాల ఆధ్యాత్మికీకరణ అనేది సహజమైన మరియు సులభమైన పరివర్తన.

5

శ్రీరామకృష్ణుని కార్యరూపంలోకి అనువదించవలసిన వ్యక్తి

ఆసక్తి లేని సేవ యొక్క సువార్త మరియు పశ్చిమ దేశాలకు అతని వ్యాఖ్యాతగా మారడం

నరేంద్రనాథ్ దత్తా, రామకృష్ణ మిషన్ వ్యవస్థాపకుడు. అతను ఒక లో జన్మించాడు

1863లో కలకత్తాలో మధ్యతరగతి కుటుంబం. ఒక అథ్లెటిక్ బిల్డ్, బాక్సింగ్‌లో ప్రవీణుడు,

కుస్తీ మరియు ఈత, సంగీత ప్రేమికుడు మరియు కవిత్వంలో ఆసక్తిగల విద్యార్థి మరియు

తత్వశాస్త్రం ప్రకారం, అతను శ్రీరామకృష్ణుల ఆధీనంలోకి వచ్చినప్పుడు అతనికి కేవలం పదిహేడేళ్లు

పలుకుబడి. ఇది స్కాటిష్ ప్రిన్సిపాల్ మిస్టర్. హస్టీ యొక్క ఉత్తీర్ణత వ్యాఖ్య అతను చదువుతున్న కళాశాల, అతని అడుగుజాడలను శ్రీరామకృష్ణుల వద్దకు నడిపించింది

టీచర్ అవుతాడు. వ్యక్తిగత అనుభవంపై తన తరగతికి ఉపన్యాసాలు ఇస్తున్నప్పుడు

వర్డ్స్‌వర్త్ తన కవిత “విహారం”లో వర్ణించాడు, Mr. Hastie ఆ విషయాన్ని పేర్కొన్నాడు

అటువంటి అనుభవం “మనస్సు యొక్క స్వచ్ఛత మరియు ఏకాగ్రత యొక్క ఫలితం

నిర్దిష్ట విషయం” మరియు “ఆధునిక ప్రపంచంలో చాలా అరుదు”, అతను మాత్రమే చూశాడు

ఒక వ్యక్తి, అతను గమనించడానికి వెళ్ళాడు, ఎవరు ఆ దీవించిన స్థితిని అనుభవించారు మరియు

అతను దక్షిణేశ్వర్‌లోని రామకృష్ణ పరమహంస. “మీరైతే అర్థం చేసుకోవచ్చు

అక్కడికి వెళ్లి మీరే చూడండి.”

నరేంద్రనాథుడు దక్షిణేశ్వర్‌కు వెళ్లి ఋషిని చూసి ఇలా అడిగాడు: “అయ్యా, ఉందా

నువ్వు దేవుడిని చూశావా?”

“అవును, నేను మిమ్మల్ని ఇక్కడ చూసినట్లే, చాలా తీవ్రమైన కోణంలో మాత్రమే చూస్తున్నాను. . . .

నేను మీతో చేస్తున్నట్లే ఆయనను చూడగలరు మరియు మాట్లాడగలరు. . . . కానీ ఎవరు పట్టించుకుంటారు. ఒకటి ఉంటే

అతని కోసం హృదయపూర్వకంగా ఏడుస్తుంది, అతను ఖచ్చితంగా తనను తాను వ్యక్తపరుస్తాడు.

సాధారణ బ్రహ్మ సమాజ్ సభ్యుడిగా నరేంద్రనాథ్ అడిగారు

దేవేంద్రనాథ్ ఠాగూర్‌తో సహా ఒకరి తర్వాత మరొక ప్రముఖుల ప్రశ్న లేకుండా

ఏదైనా సంతృప్తికరమైన సమాధానాన్ని పొందడం (‘‘సార్, మీరు దేవుడిని చూశారా?” “అబ్బాయి, మీకు యోగి ఉన్నారు

కళ్ళు.”). సాక్షాత్కారమే అతను కోరుకున్నది. ఇక్కడ చివరకు ధైర్యం చేసిన వ్యక్తి ఉన్నాడు

తాను దేవుణ్ణి చూశానని చెప్పడానికి, మతం అనేది అనుభూతి చెందాల్సిన, గ్రహించాల్సిన వాస్తవం

మనం ప్రపంచాన్ని చూడగలిగే దానికంటే అనంతమైన తీవ్రమైన మార్గం. “నేను నమ్మకుండా ఉండలేకపోయాను

ఆ మాటలు విన్నాను, “అవి సాధారణ పదాలు కాదు, నేరుగా వచ్చాయి

వాటిని పలికిన వ్యక్తి యొక్క అవగాహన యొక్క లోతు నుండి. అందులోంచి

క్షణం అతని ప్రకాశం ప్రారంభమైంది.

ఇది సుదీర్ఘమైన మొండి పోరాటానికి ముందు కాదు, ఆ సమయంలో

అతని ఆకస్మిక మరణం కారణంగా అతను దాదాపు వెర్రివాడయ్యాడు

అతనికి ఉద్యోగం వెతుక్కుంటూ ఒక ఆఫీసు నుండి మరో ఆఫీసుకి ఫలించకుండా తిరుగుతున్నాడు

అతను మరియు అతని సోదరులు ఆకలితో అలమటిస్తున్నారు, అతను పూర్తిగా తనకు లొంగిపోయాడు

అతని వింత మాస్టర్ ప్రభావం. అతని విమర్శనాత్మక మేధస్సు దానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసింది

సమయం అతనికి శ్రీ పరమహంస “విచిత్రాలు”గా కనిపించింది-అతని భక్తి, అతని

పారవశ్యాలు, అతని తల్లి ఆరాధన, అతని దర్శనాలు మరియు సాక్షాత్కారాలు. అతను ఎలా ఖచ్చితంగా ఉన్నాడు

అవి జబ్బుపడిన మనస్సు యొక్క భ్రాంతులు కాదా? కొన్నిసార్లు అతను వింతగా భావించాడు

వృద్ధుడిని స్ట్రెయిట్ జాకెట్‌లో ఉంచాలి. కానీ ఆయన దక్షిణేశ్వర్ సందర్శనలు కొనసాగాయి

తనపైనా, శ్రీరామకృష్ణుల ప్రభావం పెరిగినప్పటికీ.

మాస్టర్ తన సాక్షాత్కారాలలో కొన్నింటిని అతనికి తెలియజేశాడు. కానీ కలిగి

అతనికి సంపూర్ణ అనుభవం యొక్క ముందస్తు రుచిని అందించి, అతను దానిని నిషేధించాడు

అతను అతనిని వేరు చేసిన మిషన్ పూర్తయ్యే వరకు ఆనందం; అనగా. కు

భారతదేశంలోని నిరుపేదలు, అణగారిన లక్షలాది మంది బాధలను తీర్చండి.

1886లో క్రిస్మస్ ఈవ్ నాడు, శ్రీరామకృష్ణుల మరణం తర్వాత,

వివేకానంద తన తోటి శిష్యులతో కలిసి జీవితాంతం త్యజించే ప్రతిజ్ఞ చేశారు

మానవత్వం యొక్క నిస్సహాయ సేవకు అంకితం. ఈ విధంగా న్యూక్లియస్ ఏర్పడింది

రామకృష్ణ ఆదేశం.

రెండు సంవత్సరాల తరువాత, 1888 లో, అతను తన సంచార జీవితాన్ని ప్రారంభించాడు, అది కొనసాగింది

చిన్న విరామాలు, దాదాపు ఐదు సంవత్సరాలు. యొక్క కష్టాలు మరియు ఆపదలకు భయపడలేదు

ప్రయాణం, రేపటి గురించి ఆలోచించకుండా, అతను అజ్ఞాతంలో నడిచాడు,

అపారమైన భారతదేశాన్ని మింగేసింది. ఉపఖండమంతా తిరిగాడు

హిమాలయాల నుండి కేప్ కొమోరిన్ వరకు. అతని ప్రయాణాలు అతనికి శాశ్వతమైన భారతదేశాన్ని వెల్లడించాయి

జాతులు, సంస్కృతులు మరియు మతాల యొక్క ఆమె దిగ్భ్రాంతికరమైన వైవిధ్యంతో పాటు

ఆ వైవిధ్యం క్రింద మాంసం మరియు ఆత్మ యొక్క ప్రాథమిక ఐక్యత. భయంకరమైన పేదరికం

ఆమె ప్రజానీకం మరియు వారి కష్టాల నిస్సహాయత అతనిని ముంచెత్తింది. అతను కొట్టాడు

కలకత్తాలో ఆకలి చావు గురించి విని వేదనలో అతని రొమ్ము. “ఏమిటి

మనం చేసాము—దేవుని మనుష్యులు అని పిలవబడే మనం, సన్యాసులు—మేము ఏమి చేసాము

మాస్ కోసం,” అతను మూలుగుతాడు.

కేప్ కొమోరిన్ వద్ద అతను భారతదేశ సేవకు తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు,

ముఖ్యంగా ఆమె అణగారిన, ఆకలితో అలమటిస్తున్న లక్షలాది మందికి సేవ చేసి పేరు తెచ్చుకుంది

వివేకానంద-ఆ తర్వాత అతనికి తెలిసిన పేరు. అతని ప్రయాణాలు జరిగాయి

అతన్ని దేశభక్తి సన్యాసిగా మార్చింది.

“మతం ఖాళీ కడుపుల కోసం కాదు” అని అతని మాస్టర్ మాటలు అతనికి తిరిగి వచ్చాయి.

“నేను ఇప్పుడు భారతదేశం అంతటా ప్రయాణించాను,” అతను తన తోటి శిష్యులతో చెప్పాడు. “అయితే అయ్యో!

భయంకరమైన పేదరికం మరియు దుస్థితిని నా కళ్లతో చూడటం నాకు చాలా బాధగా ఉంది

జనాలు. మధ్య మత ప్రచారం చేయడం వ్యర్థం అని ఇప్పుడు నా దృఢ నిశ్చయం

మొదట వారి పేదరికాన్ని మరియు వారి బాధలను తొలగించడానికి ప్రయత్నించకుండానే.”

కానీ అతను వారికి ఎలా సహాయం చేయగలడు? అతని దగ్గర డబ్బు లేదు. యొక్క భయంకరమైన ఊరేగింపు

పంతొమ్మిదవ చివరి భాగంలో మృత్యువు యొక్క భయంకరమైన నృత్యంతో కరువులు

భారతదేశపు ప్రతి కుమారుని స్పృహలో తానే కాలిపోయిన శతాబ్దం

పరిపాలన పట్ల విరక్తితో కూడిన ఉదాసీనత తప్ప మరేమీ లేదు. కూడా

కొద్దిమంది మిలియనీర్లు మరియు రాజాస్ యొక్క అత్యంత గొప్ప విరాళాలు భరించలేవు

భారతదేశ అవసరాలలో కొంత భాగం. భారతదేశం మేల్కొలపడానికి ముందు మరియు దాని కోసం తనను తాను నిర్వహించుకుంది

అవసరమైన ప్రయత్నం, ఆమె నాశనం పూర్తి అవుతుంది.

సహాయం కోసం పశ్చిమ దేశాలకు విజ్ఞప్తి చేయాలనే ఆలోచన రూపుదిద్దుకోవడం ప్రారంభించింది

వివేకానంద మనసు. జరగనున్న మతాల పార్లమెంటు గురించి ఆయన చదివారు

అమెరికాలో “ఎప్పుడో, ఎక్కడో”. ప్రపంచం మొత్తానికి భారతదేశం అవసరం ఉందని ఆయన అన్నారు

ప్రతిబింబిస్తుంది. ఖచ్చితంగా అది ఆమె ఆధ్యాత్మిక నిల్వలను నశించడాన్ని అనుమతించలేదు

అనేక ఇతర దేశాల విషయంలో జరిగింది. మార్గాల కోసం పశ్చిమ దేశాలకు విజ్ఞప్తి

భారతదేశం యొక్క భౌతిక స్థితిని మెరుగుపరిచేందుకు మరియు దానికి బదులుగా తీసుకోవడానికి

ఆత్మ యొక్క సువార్త, అతను అమెరికా వెళ్ళాలని నిర్ణయించుకున్నాడు.

ధనిక బ్యాంకర్లు మరియు ఇతరుల నుండి అతని ప్రయాణానికి ఆర్థిక సహాయాన్ని తిరస్కరించడం

డబ్బున్న వారు, “నేను ప్రజలు మరియు పేదల తరపున వెళ్తున్నాను

మరియు మేలో స్నేహితులు మరియు శిష్యులు ప్రజల నుండి సేకరించిన చందాలతో,

1893, అతను అమెరికాకు బయలుదేరాడు.

ఎలాంటి ఆధారాలు లేదా లేఖలు లేకుండానే ఆయన అమెరికాకు చేరుకున్నారు

పరిచయం. అతని వద్ద ఉన్న కొద్దిపాటి డబ్బుతో తెలియని మరియు అక్కడ ఎవరూ లేరు

రన్ అవుట్ అయ్యాడు, అతను హార్వర్డ్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన ప్రొఫెసర్. J. H. రైట్‌కి పరిచయం చేయబడ్డాడు a

ధనిక అమెరికన్ లేడీ. రైలు ప్రయాణంలో అనుకోకుండా ఆమెను కలిశాడు

చికాగో టు బోస్టన్ మరియు ఆమె అతని సంభాషణకు ముగ్ధుడై, అతనిని తన వద్దకు ఆహ్వానించింది

ఇల్లు. ప్రొఫెసర్ J. H. రైట్ అతని మేధావిని గుర్తించి అతనిని తన స్నేహితుడు డా.

బారోస్, ప్రతినిధుల ఎంపిక కమిటీ ఛైర్మన్

మతాల పార్లమెంట్, ఒక గమనికతో ఇలా చెబుతోంది: “ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి ఎక్కువ నేర్చుకున్నాడు

మా నేర్చుకున్న ప్రొఫెసర్లందరి కంటే.”

సెప్టెంబర్ 11, 1893న చికాగోలో ప్రారంభమైన పార్లమెంటులో,

వివేకానందుడు మొదటి రోజు క్లుప్తంగా మాట్లాడాడు, అది కూడా ముగింపు వైపు. కానీ

అతని ప్రసంగం మూడు నిమిషాల కంటే ఎక్కువసేపు ఉండకపోయినా, అందరినీ ఆకట్టుకుంది

తుఫాను ద్వారా పార్లమెంటు. అంతకుముందు రాత్రి చికాగోలో నిద్రపోయాడు

రైల్వే స్టేషన్ ఖాళీ పెట్టెలో ఉంది, ఎక్కడికి వెళ్లాలి. రోజు ముందు

మూసివేయబడింది, అతను ప్రపంచ ప్రముఖుడు.

పార్లమెంటులో సమావేశమైన ప్రతినిధులను ఉద్దేశించి “సోదరీమణులు మరియు

అమెరికా సోదరులారా”, అతను ఇలా ప్రారంభించాడు: “మేము విశ్వవ్యాప్త సహనాన్ని మాత్రమే నమ్ముతాము

మేము అన్ని మతాలను సత్యంగా అంగీకరిస్తాము. కలిగి ఉన్న దేశానికి చెందినందుకు నేను గర్విస్తున్నాను

అన్ని మతాల మరియు అన్ని దేశాల యొక్క హింసించబడిన మరియు శరణార్థులకు ఆశ్రయం కల్పించింది

భూమి.” అతను ఈ మాటలతో ముగించాడు: “ఘంటసాల దీనిని చెప్పిందని నేను తీవ్రంగా ఆశిస్తున్నాను

కన్వెన్షన్ గౌరవార్థం ఉదయం అన్ని మతోన్మాదానికి మరణశిక్ష కావచ్చు

కత్తితో లేదా పెన్నుతో అన్ని వేధింపులు మరియు అన్ని స్వచ్ఛంద భావనలు

ఒకే లక్ష్యానికి వెళ్ళే వ్యక్తుల మధ్య.” తన చిరునామాలో

ముగింపు రోజు, అతను ఇతర మతాలను నాశనం చేయడం ద్వారా మతాల కలయిక కోసం అభ్యర్థించాడు

ఆ తర్వాత, ఇంగ్లాండ్‌కు రెండు క్లుప్త పర్యటనలతో, అతను దాదాపు మూడు సంవత్సరాలు అక్కడే ఉన్నాడు

అమెరికా, ఉపన్యాసాలు ఇవ్వడం, ప్రసంగాలు ఇవ్వడం మరియు బోధన కోసం కేంద్రాలను ఏర్పాటు చేయడం

వేదాంత, మరియు ధ్యానం యొక్క మెళుకువలలో ప్రజలకు శిక్షణ ఇవ్వడం కోసం, డబుల్ తో

హిందూ తత్వశాస్త్రం మరియు సేకరణ యొక్క నిజమైన జ్ఞానం యొక్క వ్యాప్తి యొక్క వస్తువు

భారతీయ ప్రజల అభ్యున్నతికి నిధులు. అధిక పని ఒత్తిడి అతన్ని దాదాపు చంపింది.

1896లో, ఇంగ్లండ్‌లో బస చేసి, ఖండాన్ని సందర్శించిన తర్వాత

అతను ఇంగ్లాండ్‌లోని ప్రొఫెసర్ మాక్స్ ముల్లర్ మరియు జర్మన్ సావంత్ మరియు ఇతరులతో కలిశాడు

కీల్ వద్ద వేదాంత పండితుడు పాల్ డ్యూసెన్, అతను భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు. అతని కీర్తి వచ్చింది

అతనికి ముందుంది. అతను కొలంబో నుండి హిమాలయాలకు ప్రయాణించినప్పుడు, అతని ప్రయాణం

అతని మునుపటి ప్రయాణానికి భిన్నంగా, విజయవంతమైన పురోగతిగా మారింది

అతను పేరులేని, నిరాశ్రయుడైన బిచ్చగాడిగా, రాజాస్‌గా ఉపఖండాన్ని దాటినప్పుడు

మరియు మహారాజులు, సామాన్య ప్రజలు మరియు ఉన్నత మరియు ప్రభుత్వ సంస్థలు మరియు

అతనిని జయించే నాయకుని ప్రకారం మతపరమైన సంఘాలు ఒకదానితో ఒకటి పోటీపడ్డాయి

స్వాగతం.

అతను ఆశించిన ద్రవ్య సహాయం తీసుకురాలేదు

భారతదేశ ఆర్థిక మరియు నైతిక పునరుత్పత్తి కోసం అమెరికా. కానీ తెచ్చాడు

మరింత విలువైనది-పాశ్చాత్య దేశాల అవగాహన మరియు సానుభూతి, a

అంకితభావంతో కూడిన పాశ్చాత్య శిష్యుల సంఖ్య, భారతదేశంపై ఎక్కువ ఆత్మవిశ్వాసం మరియు విశ్వాసం

విధి, మరియు ప్రపంచంలో ఆమె లక్ష్యం, మరియు ప్రతిష్ట మరియు ప్రపంచ గౌరవం

మాతృభూమి.

 సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -21-1-24-ఉయ్యూరు 

 మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర-11

3

అతను రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్ వంటి మనస్సు మరియు ఆత్మలో ఒక కులీనుడు

బ్రహ్మసమాజ నాయకుడు దేవేంద్రనాథ్ ఠాగూర్ తండ్రిగా విజయం సాధించారు

కవి రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్ లోతైన మతపరమైన ఆత్మ. ఇది, అతను మాకు చెప్పినట్లుగా,

ఈషోపనిషత్ యొక్క మొదటి శ్లోకాన్ని కలిగి ఉన్న పుస్తకం యొక్క చిరిగిన ఆకును పరిశీలించడం,

గాలికి అతని పాదాలకు ఎగిరింది, అది అతన్ని బ్రహ్మోయిజం వైపు నడిపించింది. కానీ అంగీకరించలేకపోయాడు

ఆత్మ మరియు ఓవర్ సోల్ యొక్క గుర్తింపు యొక్క ఉపనిషదిక్ సిద్ధాంతం. అతను తిరస్కరించాడు

బ్రహ్మ విశ్వాసం కలిగి ఉన్న వేదాలు మరియు ఉపనిషత్తుల అధికారం

ఇంతవరకు విశ్రాంతి తీసుకున్నారు మరియు కారణం మరియు మనస్సాక్షి సర్వోన్నతంగా ఉండాలని పట్టుబట్టారు

అధికారం. “స్వచ్ఛమైన హృదయం సహజమైన జ్ఞానం యొక్క కాంతితో నిండి ఉంది” అని మాత్రమే, అతను

తప్పుపట్టలేని అధికారం అని ప్రకటించారు. కాబట్టి, ఆ గ్రంథాలు మాత్రమే

హృదయానికి అనుగుణంగా ఉన్న ఉపనిషత్తులను అంగీకరించాలి. ఇది అతనిది

అంతర్ దృష్టి సిద్ధాంతం.

ఇతర అంశాలలో, దేబేంద్రనాథ్ రాజా రామ్ మోబున్ రాయ్ సంప్రదాయాన్ని కొనసాగించారు.

సంస్కరణల ప్రశ్నకు రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్ యొక్క విధానం

దేశభక్తుడు మరియు ఆచరణాత్మక రాజనీతిజ్ఞుడు. స్వేచ్ఛ యొక్క ఛాంపియన్ మరియు ప్రేమికుడు

అతనిలోని మానవత్వం సాంఘిక సంస్కరణ, టేక్, యొక్క ఆచరణాత్మకమైన అంశాన్ని ఎన్నడూ కోల్పోలేదు.

ఉదాహరణకు, కుల వ్యవస్థపై అతని పరిశీలనలు:

“ప్రస్తుత మత వ్యవస్థకు కట్టుబడి ఉందని చెప్పడానికి నేను చింతిస్తున్నాను

హిందువులు తమ రాజకీయ ప్రయోజనాలను పెంపొందించుకోవడానికి సరిగ్గా లెక్కలు చూపరు. యొక్క వ్యత్యాసం

కులాలు, వాటిలో అసంఖ్యాక విభజనలు మరియు ఉప-విభాగాలను ప్రవేశపెడుతున్నాయి

దేశభక్తి భావనను మరియు మతపరమైన ఆచారాలను పూర్తిగా దూరం చేసింది

మరియు వేడుకలు మరియు శుద్దీకరణ చట్టాలు వారిని పూర్తిగా అనర్హులుగా చేశాయి

ఏదైనా కష్టతరమైన వ్యాపారాన్ని చేపట్టడం…. కొంత మార్పు అవసరం అని నేను భావిస్తున్నాను

కనీసం వారి రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసమైనా వారి మతంలో జరగాలి

మరియు సామాజిక సౌకర్యం.” [రామానంద ఛటర్జీ కోట్ చేసిన రామ్ మోహన్ రాయ్ లేఖ,

రామ్ మోహన్ రాయ్ మరియు మోడరన్ ఇండియా-మరియు D. S. శర్మ ద్వారా, స్టడీస్ ఇన్ ది

హిందూయిజం యొక్క పునరుజ్జీవనం, p. 94]

అతను హిందూమతాన్ని సంస్కరించడానికి బయలుదేరాడు, తద్వారా దాని చెడులను ప్రక్షాళన చేసి, అది తిరిగి ఉద్భవించింది

ఏకీకృతం మరియు బలోపేతం, మరోసారి జాతీయంగా దాని సరైన పాత్రను పోషించడానికి

పునరుత్పత్తి. అతను హిందూ మతంలో ఎటువంటి తీవ్రమైన మార్పులను ఎప్పుడూ ఆలోచించలేదు

హిందూ సమాజం యొక్క సమూల పునర్నిర్మాణం, ఇది మరొక శాఖను మాత్రమే జోడిస్తుంది

భారతదేశంలో ఇప్పటికే ఉన్న అసంఖ్యాక శాఖలు. సంస్కరణ పట్ల అతని ఉత్సాహం చల్లబడింది

జాగ్రత్తతో. Debendranath పూర్తిగా రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్ యొక్క బలమైన భాగస్వామ్యం

సాంఘిక సంస్కరణలో బలవంతం పట్ల స్వభావానికి ఇష్టం లేదు. కానీ అతని తర్వాత విషయాలు

మార్చారు.

అత్యంత ఉద్వేగభరితమైన, కేషుబ్ చుందర్ సేన్ (1838-84), తరువాతి వ్యక్తి అవుతాడు

బ్రహ్మసమాజ నాయకుడు, రూట్ మరియు బ్రాంచ్ సంస్కరణ కోసం అన్ని విధాలుగా ముందుకు సాగాడు

హిందూమతం మరియు దానికి క్రైస్తవ రంగును అందించింది. 1864 లో, అతను విడిపోయాడు రాజా రామ్ మోహన్ రాయ్ తాను భావించినట్లుగా స్థాపించిన మాతృ సంస్థ నుండి

సంస్కరణల విషయంలో, ముఖ్యంగా కులాంతర వివాహాలకు సంబంధించి మరియు

వితంతువుల వివాహం, దేబేంద్రనాథ్ ఠాగూర్ ఆధ్వర్యంలోని సమాజం అంత దూరం వెళ్లలేదు

చాలు. రెండు సంవత్సరాల తరువాత అతను నవ విధాన్ లేదా చర్చ్ ఆఫ్ న్యూను స్థాపించాడు

చాలా మంది భావించిన పంపిణీ, సనాతనవాదుల మధ్య చాలా సన్నని విభజనను మిగిల్చింది

క్రైస్తవం మరియు బ్రహ్మోయిజం. అతను క్రీస్తును ప్రవక్తల యువరాజుగా మాత్రమే కీర్తించాడు

కానీ “ట్రినిటీ యొక్క రెండవ వ్యక్తి; దేవుని అవతార కుమారుడు మరియు… ది

హిందూ మతం యొక్క నెరవేర్పు.” అతను క్రీస్తును దేవుని అవతారంగా అంగీకరించనప్పటికీ,

అతను తన అనుచరులను జీవితానికి ప్రేరేపించడానికి త్యాగానికి చిహ్నంగా శిలువను స్వీకరించాడు

స్వీయ-తిరస్కరణ, మరియు అనేక ఆచారాలు మరియు ఆచారాలను కూడా స్వీకరించారు

క్రైస్తవ మతం, బాప్టిజం, లార్డ్స్ సప్పర్ మరియు సెయింట్స్‌కు తీర్థయాత్రలు వంటివి. లోతుగా చేయడానికి

తన చర్చి యొక్క మతపరమైన జీవితాన్ని అతను అనేక వైష్ణవ రూపాలను ప్రవేశపెట్టాడు

భక్తి, పునరుజ్జీవుల పద్ధతిలో వీధి గానంతో సహా, ది

సంగీత వాయిద్యాల తోడు – ఏక్-తారా (సింగిల్ స్ట్రింగ్ గిటార్) మరియు

ఖోలా (రెండు ముఖాల టాబర్) —బెంగాల్‌కు చెందిన శ్రీ చైతన్య అనుచరులు ఉపయోగించారు.

రామకృష్ణ పరమహంస ప్రభావంతో, అతను మరింత వేయడం ప్రారంభించాడు

ధ్యానం, యోగా మరియు సన్యాసానికి ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తుంది. అతను తనలో ఉపయోగం కోసం సిద్ధం చేశాడు

చర్చి సేవ, వివిధ గ్రంథాల నుండి సేకరించిన గ్రంథాల సంకలనం

మతాలు-హిందూ, బౌద్ధ, యూదు, క్రిస్టియన్, ముస్లిం మరియు చైనీస్.

ఒక పర్యటనలో అతను ప్రతిమను ఆరాధించే హిందూ ప్రజానీకంతో అతని పరిచయం

1873లో చేపట్టింది, వారి దేవుళ్ళు “అట్టడుగున ఏమీ లేరని” అతనిని ఒప్పించారు

ఒకే దేవుని యొక్క విభిన్న లక్షణాల పేర్లు”, మరియు వారి విగ్రహారాధన “తప్ప ఏమీ లేదు

దైవిక లక్షణాల ఆరాధన.” ఫలితంగా, అతను తన మునుపటి నుండి దూరమయ్యాడు

అన్ని రూపాల్లో చిత్ర పూజకు నిష్కళంకమైన వ్యతిరేకత మరియు “నమ్మడానికి

ఒక అవిభక్త దేవతలో అతని స్వభావం యొక్క అంశాలను ప్రస్తావించకుండా నమ్మడం

ఒక వియుక్త దేవునిలో, మరియు అది మనల్ని ఆచరణాత్మక హేతువాదం మరియు అవిశ్వాసానికి దారి తీస్తుంది.”

[కేషుబ్ చుందర్ సేన్, “ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ ఐడల్ ఆరాధన”, ది సండే మిర్రర్,

ఆగష్టు 1, 1880]

బ్రహ్మసమాజ సూత్రాలకు విరుద్ధంగా తన కుమార్తెతో వివాహం

1878లో కూచ్-బెహార్ రాష్ట్ర యువరాజు, సనాతన హిందూ ఆచారాల ప్రకారం

వారిద్దరూ తక్కువ వయస్సు గలవారు, బ్రహ్మసమాజంలో మరో విబేధానికి కారణమయ్యారు. తన

మరోవైపు క్రిస్టియన్ ప్రోక్లివిటీస్ బ్రహ్మోయిజం మధ్య అగాధాన్ని విస్తరించాయి

మరియు హిందూమతం. బ్రహ్మసమాజంలోని హేతువాదం కొద్దిమందికి మాత్రమే నచ్చింది. దాని

ప్రభావం ఎక్కువగా పాశ్చాత్య-విద్యావంతులైన మేధో మధ్యతరగతికి పరిమితమైంది,

మరియు దాని నాయకత్వం పాశ్చాత్యీకరించిన సమితి చేతుల్లోకి వెళ్ళినప్పుడు, అది ఆగిపోయింది

ప్రజాశక్తిగా ఉండాలి.

కానీ మహర్షి దేబేంద్రనాథ్ యొక్క తపస్సు (తపస్సు) మరియు జ్ఞానం దానిని కాపాడింది

హిందూమతంతో దాని సంబంధాన్ని తెంచుకునే ప్రమాదం నుండి అది దాని రసాన్ని పొందింది. లో

సాంఘిక సంస్కరణ రంగం, ఇది చాలా మంచి చేసింది. ఇది సరళీకరణకు దోహదపడింది

మరియు హిందూమతాన్ని హేతుబద్ధీకరించండి మరియు హిందూ సమాజంలో సామాజిక భావాన్ని నింపింది. గాంధీజీలో

పదాలు, బ్రహ్మ సమాజం “కారణాన్ని విముక్తి చేసింది మరియు విశ్వాసం కోసం తగినంత గదిని వదిలివేసింది”, [M. కె.

గాంధీ “హిందూ మతానికి బ్రహ్మ సమాజం యొక్క సహకారం”, యంగ్ ఇండియా, ఆగస్టు 30,

1928, p. 291] ఇది ఇతర విశ్వాసాల పట్ల సహనాన్ని పెంపొందించుకుంది మరియు దానిని కొనసాగించడానికి ప్రయత్నించింది

యొక్క స్వచ్ఛమైన ఆరాధన యొక్క ఆదర్శాన్ని పట్టుకోవడం ద్వారా స్వచ్ఛమైన మతానికి మూలం

సుప్రీం బీయింగ్.

బ్రహ్మ సమాజం యొక్క ఒక శాఖ ప్రార్థన సమాజం. 1849 నాటికి, ఒక

పరమహంస సభ అని పిలువబడే సంఘం బొంబాయిలో స్థాపించబడింది. దాని మధ్య

కులాన్ని విచ్ఛిన్నం చేయడమేనని ప్రకటించారు. ఇది ఒక రహస్య సంస్థ, మరియు అది

దాని సభ్యులు కొందరు నిషిద్ధంలో పాల్గొనడానికి దానిలో చేరారని అనుమానించబడింది

సంస్కరణ కోసం ఏదైనా ఉత్సాహంతో కాకుండా రహస్యంగా ఆహారాలు. రహస్యం ఉండేది

1860లో బహిర్గతమైంది. తర్వాత సంఘం విడిపోయింది. కానీ 1864లో, కెషుబ్

చుందర్ సేన్ బొంబాయిని సందర్శించాడు

సభ సమావేశమై కొత్త సంఘాన్ని ఏర్పాటు చేయాలని నిర్ణయించింది

వితంతువుల వివాహాలు, బాల్య వివాహాల రద్దు వంటి సంస్కరణలను ప్రవేశపెట్టడం,

కులాన్ని అంగీకరించకపోవడం మరియు స్త్రీ విద్యను ప్రచారం చేయడం. తనను తాను వేరు చేయడానికి

బ్రహ్మ సమాజం నుండి, దాని అనాలోచిత విభేదాలు మరియు విభేదాలతో, సమాజం

“ప్రార్థన సమాజ్” అనే పేరును స్వీకరించారు.

మూడు బ్రహ్మ సమాజాల మొత్తం సభ్యత్వం ఎప్పుడూ పెద్దది కాదు.

కానీ బ్రహ్మోయిజం యొక్క సహకారం దాని సంఖ్యతో కొలవబడదు

అనుచరులు. బ్రహ్మసమాజంలో ప్రేరణ పొందిన వారిలో కొందరు ఉన్నారు

భారతదేశపు గొప్ప జాతీయవాద నాయకులలో-సురేంద్రనాథ్ బెనర్జీ, B. C. పాల్, C. R.

దాస్, మరియు బెంగాల్‌లోని టాగోర్స్; మరియు K. నటరాజన్, N. G. చందావర్కర్, జస్టిస్

రానడే మరియు గోపాల్ కృష్ణ గోఖలే-బొంబాయిలోని ప్రార్థన సమాజ్ ఉత్పత్తులు.

4

సంస్కరణవాద బ్రహ్మసమాజానికి భిన్నంగా ఆర్యసమాజం-

హిందూ మతంలో ఉన్న చర్చి-మిలిటెంట్-హిందూ మతానికి సంబంధించినది

ప్రొటెస్టంటిజం అనేది రోమన్ క్యాథలిక్ చర్చి. స్వామి దయానంద స్థాపించారు

సరస్వతి, ఇది పునరుజ్జీవన ఉద్యమం, స్వచ్ఛమైన ప్రాచీన వేదానికి తిరిగి రావడం

విశ్వాసం, సంస్కృతి మరియు సంస్థలు దాని లక్ష్యం.

దేశం క్రైస్తవ పాఠశాలలు, కళాశాలలు మరియు నెట్‌వర్క్‌తో కప్పబడి ఉంది

మిషనరీ ఏజెన్సీలు మరియు క్రైస్తవ మిషనరీల మతమార్పిడి దాడి

హిందూమతం పూర్తి స్వింగ్‌లో ఉండేది. భారతీయ మేధావి వర్గం విశ్వాసం కోల్పోవడం ప్రారంభించింది

తమలో, వారి మతం మరియు వారి జాతి మేధావి. బ్రహ్మ సమాజం,

ఒక తరం వ్యవధిలో రెండు వరుస విభేదాల ద్వారా బలహీనపడింది మరియు

క్రైస్తవ మతంలోకి పూర్తిగా శోషించబడతామని బెదిరించారు, కదిలించడంలో విఫలమయ్యారు

ప్రముఖ ఊహ. భారతీయ ప్రజాభిప్రాయం దానిపై విశ్వాసం లేదని భావించింది.

స్వామి దయానంద తన తరంతో లోతైన అంతర్గత వేదనతో గుర్తించారు

మిడిమిడి ఐరోపా హేతువాదం యొక్క ఒక వైపు దాడి మరియు

మరొకటి, పాశ్చాత్య సామ్రాజ్యవాదానికి దాసిగా వస్తున్న క్రైస్తవ మతం

వారి జాతీయ సంఘీభావానికి భంగం కలిగించింది, అది ప్రవేశించినప్పుడు సంశయవాదం మరియు విభేదాలను పెంచింది

కుటుంబం, మరియు ఒక అందించకుండా వారి స్వంత మతం వారి విశ్వాసాన్ని అణగదొక్కారు

దానికి తగిన ప్రత్యామ్నాయం. ఆర్యసమాజ్ ఉద్యమం దీనికి సమాధానం

డబుల్ ఛాలెంజ్-అంతర్గత మరియు బాహ్య. ఇది భారతదేశ స్వయంసంరక్షణ యొక్క స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది

తిరుగుబాటులో.

అతను సన్యాసిని కాకముందు, స్వామి దయానంద మూలా అనే పేరును కలిగి ఉన్నాడు

శంకర్. అతను 1824లో మోర్వి రాష్ట్రంలోని కతియావాడలో ఒక సనాతన బ్రాహ్మణునిలో జన్మించాడు.

కుటుంబం, మరియు అతని ప్రారంభ రోజులలో శివుని ఆరాధించేవాడు. వయస్సులో

పద్నాలుగు అతను మతపరమైన సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు, తన తండ్రి ఆజ్ఞాపించినప్పుడు, అతను

శివరాత్రి రాత్రి శివాలయంలో జాగరణ మరియు ఉపవాసంలో పాల్గొన్నారు. అక్కడ,

ఇతర భక్తులు నిద్రలోకి జారుకున్నప్పుడు, యువకుడు, మనస్సాక్షిగా ప్రయత్నిస్తున్నాడు

అతని కనురెప్పలు తెరిచి ఉంచడానికి, వాటికి వ్యతిరేకంగా నీటిని కొట్టడం ద్వారా, అది చూసి ఆశ్చర్యపోయాడు

దేవత చిత్రంపై ఎలుకలు ఉల్లాసంగా ఉన్నాయి. ఖచ్చితంగా, అది నిజమైన దేవుడు కాదు, అతను భావించాడు

తనలో, అది ఎలుకలను కూడా దూరంగా ఉంచలేకపోయింది. వివరణలు ఇచ్చారు

అతని సందేహాలను తీర్చడానికి అతని తండ్రి అతనిని తీర్చలేకపోయాడు. ఇంటికి వెళ్లి, అతను విరిగిపోయాడు

వేగంగా, మరియు నిద్ర వెళ్ళింది. అతని సోదరి మరియు అతని మేనమామ మరణం, కొంతకాలం తర్వాత,

అతనిలో ముక్తి లేదా చక్రం నుండి విముక్తి పొందాలనే ఉద్వేగభరితమైన కోరికను మేల్కొల్పింది

జననం మరియు మరణం. అతని తండ్రి అతనికి వివాహం నిశ్చయించాడు. దాని నుండి తప్పించుకోవడానికి, అతను

ఇంటి నుండి జారిపోయాడు, బ్రహ్మచర్యం యొక్క ప్రతిజ్ఞ తీసుకున్నాడు, యోగా సాధన చేసాడు మరియు సంవత్సరాలు

నిజమైన జ్ఞానం కోసం దేశమంతా తిరిగాడు. ముత్రా వద్ద అతను కనుగొన్నాడు

వృజానంద, ఒక కోపములేని సన్యాసి, అతనికి వేదాలు నేర్పిన అతని ఆదర్శ గురువు, మరియు

సత్యం యొక్క వ్యాప్తికి తన జీవితాన్ని ప్రతిజ్ఞ చేస్తానని అతనిని ప్రతిజ్ఞ చేసాడు

పురాణ హిందూమతం యొక్క అసత్యంపై ఎడతెగని మరియు రాజీలేని యుద్ధం, మరియు

నిజమైన వేద బోధనను పునరుద్ధరించడం. ఆ తర్వాత పన్నెండేళ్లపాటు అన్ని చోట్లా పర్యటించాడు భాషలు. తరచుగా ఇది దృక్పథం యొక్క సంకుచితత్వం మరియు దృఢత్వాన్ని ద్రోహం చేసింది

దాని వెనుక మండుతున్న చిత్తశుద్ధి ద్వారా మాత్రమే విమోచించబడింది. ఆయన మాటల్లో చెప్పాలంటే

రొమైన్ రోలాండ్, “ఒక లూథర్ తన తప్పుదారి పట్టించిన మరియు తప్పుదారి పట్టించిన చర్చికి వ్యతిరేకంగా పోరాడుతున్నాడు

రోమ్ యొక్క. గతంలో లేదా ప్రస్తుతం ఉన్న తన తోటి దేశస్థులలో ఎవరి పట్లా అతనికి జాలి లేదు

భారతదేశం యొక్క వెయ్యి సంవత్సరాల క్షీణతకు ఒక సమయంలో ఏ విధంగానైనా దోహదపడింది

ప్రపంచంలోని యజమానురాలు. అతని ప్రకారం, అతను అందరి పట్ల క్రూరమైన విమర్శకుడు.

నిజమైన వైదిక మతాన్ని తప్పుదారి పట్టించారు లేదా అపవిత్రం చేసారు. [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు

ది న్యూ ఇండియా, p. 125] ఖురాన్ లేదా పురాణం అతనికి తేడా లేదు. అతను ఉన్నాడు

అతను “తప్పులు”గా భావించిన వాటిపై తన విమర్శలో నిస్సందేహంగా – పురాణానికి సంబంధించినది

హిందూ మతం, జైన, బౌద్ధ, లేదా వేదాంతిక ఆలోచనా విధానం, లేదా క్రైస్తవ మతం,

జుడాయిజం, ఇస్లాం లేదా ప్రపంచంలోని ఏదైనా ఇతర మతం. రొమైన్ రోలాండ్‌ని ఒకసారి కోట్ చేయడానికి

ఇంకా, అతను “ఆమె ఆక్రమణదారులకు వ్యతిరేకంగా భారతదేశం యొక్క ధిక్కారాన్ని విసిరాడు”. అని సవాల్ విసిరాడు

క్రైస్తవ మిషనరీల “మత సామ్రాజ్యవాదం” మరియు “పై యుద్ధం ప్రకటించింది

క్రిస్టియానిటీ, మరియు అతని భారీ ఖడ్గం తక్కువ సూచనలతో దానిని చీల్చింది

అతని దెబ్బల పరిధి లేదా ఖచ్చితత్వం.” [Ibid, p. 123] అతనిది మతమార్పిడి

అటువంటి ఉద్యమం యొక్క అన్ని బలం మరియు బలహీనతతో ఉద్యమం.

హిందూ సమాజానికి ఆయన అందించిన యుగపురుష సేవ

అనువదించడం ద్వారా మరియు పురాతన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం యొక్క అన్ని బావులకు తెరవండి

ప్రజల వాడుక భాషలో వేదాలపై వ్యాఖ్యానాలు రాయడం, వీరి అధ్యయనం

“తక్కువ” అని పిలవబడే సనాతన బ్రాహ్మణులచే గతంలో నిషేధించబడింది

కులాలు”. ఇది మాత్రమే కాదు, వేదాల అధ్యయనం మరియు వ్యాప్తి కర్తవ్యం అని నొక్కి చెప్పాడు

ప్రతి ఆర్య.

ఆర్యులు, అతని ప్రకారం, ఒక కులం లేదా శాఖ కాదు, కానీ ఒక

జాతీయత లేదా రంగుతో సంబంధం లేకుండా “ఉన్నతమైన సూత్రాలు” కలిగిన పురుషులందరి సహవాసం.

అతను పురుషులందరికీ మరియు అన్ని దేశాలకు సమాన న్యాయాన్ని ప్రతిపాదించాడు, సమానత్వం కోసం పోరాడాడు

లింగాలు, పూర్తిగా వంశపారంపర్య ప్రాతిపదికన కుల వ్యవస్థను తిరస్కరించారు మరియు గుర్తించబడ్డారు

పురుషుల యొక్క వారసత్వంగా మరియు సహజమైన అభిరుచులకు మాత్రమే సరిపోయే వృత్తులు లేదా గిల్డ్‌లు

సమాజం. ఈ విభజనలలో మతానికి ఎటువంటి భాగం ఉండకూడదు కానీ కేవలం సేవ మాత్రమే

సమాజం (లేదా రాష్ట్రం) నిర్వర్తించాల్సిన పని కోసం ఫిట్‌నెస్‌ను అంచనా వేస్తుంది

ప్రతి ద్వారా. ప్రతి ఒక్కరూ, అతను ఏ తరగతికి చెందిన వారైనా, దానిని కలిగి ఉండాలి

స్వేచ్ఛ మరియు అతనిని చేయగలిగినంత జ్ఞానాన్ని పొందే అవకాశం

అతని స్థాయి మరియు సామర్థ్యం యొక్క పూర్తి ఎత్తుకు ఎదగండి. అతను చాలా అరుదుగా ఉద్వేగంతో పోరాడాడు

మహిళలు అనుభవించే వివిధ వేధింపులకు వ్యతిరేకంగా సమానం, మరియు

సమాజంలో వారికి ఆచారం కేటాయించిన తక్కువ హోదా. అని వారికి గుర్తు చేశాడు

వీరోచిత యుగంలో వారు ఇంటిలో మరియు సమాజంలో ఒక స్థానాన్ని ఆక్రమించారు

పురుషులతో కనీసం సమానం”. కాబట్టి వారికి సమాన విద్యను పొందే హక్కు ఉండాలి.

మరియు “వివాహంలో, గృహ విషయాలపై, సహా

ఆర్థిక”. [Ibid, p. 129] అతను ధైర్యంగా వివాహంలో సమాన హక్కుల కోసం ఒత్తిడి చేశాడు

పురుషుడు మరియు స్త్రీ, మరియు అతను వివాహాన్ని ఒక మతకర్మగా పరిగణించినప్పటికీ,

అందువలన, విడదీయరాని, అతను వితంతువుల వివాహాన్ని సమర్ధించాడు. అతని ముందు ఎవరూ లేరు

రూట్ మరియు శాఖల నిర్మూలన కోసం మరింత ధైర్యంగా మరియు రాజీలేని పోరాటం చేశారు.

అంటరానితనం మరియు “అస్పృశ్యుల” యొక్క పూర్తి శోషణ

హిందూ మత.

ఆర్యసమాజ్ వేదాల యొక్క తప్పుపట్టలేని అధికారాన్ని నమ్ముతుంది

రివీల్డ్ వర్డ్ యొక్క స్వరూపులుగా మరియు అన్నింటికీ మూలంగా పరిగణించబడుతుంది

జ్ఞానం ఆధ్యాత్మికం మాత్రమే కాదు, శాస్త్రీయంగా కూడా ఉంది – ఇది ఉద్భవించింది

చాలా వివాదం.

వేదాలలోని దోషరహితమనే నమ్మకంతో పాటు, ఆర్యసమాజ్ పట్టుబట్టింది

కర్మ సిద్ధాంతాలు (కారణం యొక్క చట్టం), మరియు పునర్జన్మ; హోమాలు యొక్క సమర్థత

(బలి అగ్ని యొక్క ఆచారం); ఆశ్రమ ధర్మం లేదా సంస్థ యొక్క పునరుద్ధరణ

వేదాలలో సూచించిన నాలుగు సహజ విభజనల ప్రకారం మనిషి జీవితం; మరియు

విగ్రహారాధన, జంతు బలి, పూర్వీకుల ఆరాధనను నిస్సందేహంగా ఖండిస్తుంది

తీర్థయాత్రలు, పూజారి-క్రాఫ్ట్, దేవాలయాలలో నైవేద్యాలు మరియు బాల్య వివాహాలు

నిర్వహిస్తుంది వేద అనుమతి లేదు.

ఆర్యసమాజ్ ఉత్తర భారతదేశంలో ప్రత్యేకించి గొప్ప సేవను అందించింది

జనాదరణ పొందిన హిందూమతం దానిలోని కొన్ని మూఢనమ్మకాలను తొలగించడంలో మరియు ద్వారా

సంస్కృత అధ్యయనాన్ని ప్రోత్సహించడం. స్థాపన వంటి దాతృత్వ కార్యకలాపాలలో

మరియు అనాథ శరణాలయాలు, వితంతువుల గృహాలు, బాలురు మరియు బాలికల కోసం వర్క్‌షాప్‌లు, మరియు

ప్రజా విపత్తుల సమయంలో స్వచ్ఛంద సేవా సంస్థలు ఆర్యసమాజ్

ఈ విషయంలో రామకృష్ణ మిషన్‌ను ఊహించి దారి చూపారు. గురుకులం

లాలా మున్షీ రామ్ (తర్వాత స్వామి) స్థాపించిన హార్ద్వార్ విశ్వవిద్యాలయం

శ్రద్ధానంద్), పురాతన అటవీ-సన్యాసుల వ్యవస్థను పునరుద్ధరించడానికి సాహసోపేతమైన ప్రయత్నం

వేద రీతుల్లో విద్య. ఇది ఆశ్రమాలకు నమూనాగా మారింది

జాతీయ విద్యా సంస్థలు తరువాత అంత ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి

భారతదేశ జాతీయవాద పునరుజ్జీవనం. అధికారికంగా ఆర్యసమాజ్ దూరంగా ఉన్నప్పటికీ

రాజకీయాలు, అది, భారతదేశం యొక్క నీరసమైన శరీరంలోకి కొంతవరకు మార్పిడి చేయడం ద్వారా

రొమైన్ రోలాండ్ దాని స్థాపకుని “సొంత బలీయమైన శక్తి, అతని నిశ్చయత

మరియు అతని సింహం రక్తం”, భారతదేశ జాతీయ పునరుత్పత్తిలో ముఖ్యమైన అంశంగా మారింది

మరియు, స్వామీజీ ఉద్దేశించినా, చేయకపోయినా, “1905లో మార్గాన్ని సిద్ధం చేశారు

బెంగాల్ తిరుగుబాటు”. [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 131] దానిలో రెండు

నాయకులు, లాలా లజపతిరాయ్, పంజాబ్ సింహంగా ప్రసిద్ధి చెందారు మరియు స్వామి

భారతదేశ అహింసాయుత స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో శ్రద్ధానంద్ కీలక పాత్ర పోషించారు.

5

బ్రహ్మసమాజం స్పూర్తి కోసం పశ్చిమం వైపు తిరిగే తూర్పును సూచిస్తే,

మరియు ఆర్యసమాజ్ పశ్చిమానికి వ్యతిరేకంగా తూర్పు తిరుగుబాటు, అంతర్జాతీయ

థియోసాఫికల్ సొసైటీ అని పిలువబడే అసోసియేషన్, మేడమ్ బ్లావాట్స్కీచే స్థాపించబడింది మరియు

కల్నల్ ఓల్కాట్, జ్ఞానం కోసం పశ్చిమాన్ని తూర్పు వైపుకు తిప్పడాన్ని సూచిస్తుంది

జ్ఞానం.

1874 లో, ఒక రష్యన్ మహిళ అసాధారణ క్షుద్ర శక్తులను కలిగి ఉంది,

మేడమ్ బ్లావాట్‌స్కీగా ప్రసిద్ధి చెందిన హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ సందర్శించారు

బిడ్డింగ్ వద్ద యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఆఫ్ అమెరికా, “ఒక గొప్ప సోపానక్రమం

ప్రవీణులు లేదా మాస్టర్స్, టిబెట్‌లో ఎక్కడా కనిపించకుండా నివసిస్తున్నారు”, “ది

ప్రాచీన జ్ఞానం యొక్క సత్యాలు.” అక్కడ ఆమె కల్నల్ ఓల్కాట్‌ను కలుసుకుంది

ఆధ్యాత్మికత మరియు క్షుద్ర దృగ్విషయాలపై ఆసక్తి. అతని సూచన మేరకు ది

థియోసాఫికల్ సొసైటీ 1875లో అమెరికాలో కల్నల్ ఓల్కాట్‌తో ప్రారంభించబడింది

ప్రెసిడెంట్ మరియు మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ సంబంధిత కార్యదర్శిగా ఉన్నారు. దాని మధ్య

వస్తువులు “బోధించడానికి మరియు దాని సహచరులు వ్యక్తిగతంగా ఉదాహరణగా చెప్పాలని ఆశించడం” అని పేర్కొనబడింది

అత్యున్నత నైతికత మరియు మతపరమైన ఆకాంక్ష, భౌతికవాదాన్ని వ్యతిరేకించడం

సైన్స్ . . . ఎదుర్కోవడానికి. . . అని పిలవబడే వాటిని మోసగించడానికి మిషనరీల ప్రయత్నాలు

‘హీథెన్స్ మరియు పాగాన్స్’ . . . ; ఉత్కృష్టమైన బోధనల జ్ఞానాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి

ఆ స్వచ్ఛమైన రహస్య వ్యవస్థ యొక్క. . . పురాతన వేదాలు, జోరాస్టర్ మరియు

కన్ఫ్యూషియస్; చివరకు మరియు ప్రధానంగా బ్రదర్‌హుడ్ సంస్థలో సహాయం చేయడానికి

మానవత్వం, దీనిలో ప్రతి జాతికి చెందిన మంచి మరియు స్వచ్ఛమైన మనుషులందరూ ప్రతి ఒక్కరినీ గుర్తిస్తారు

ఇతర సమాన ప్రభావాలు. . . ఒక సార్వత్రిక, అనంతమైన మరియు శాశ్వతమైన కారణం.

[ది గోల్డెన్ బుక్ ఆఫ్ ది థియోసాఫికల్ సొసైటీ, p. 23]

1887లో వ్రాసిన మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ పుస్తకం ది సీక్రెట్ డాక్ట్రిన్ యొక్క సమీక్ష,

W. T. స్టెడ్‌చే సవరించబడిన సమీక్షల సమీక్ష కోసం ఆమె చేయవలసిందిగా కోరబడింది,

శ్రీమతి అన్నీ బిసెంట్‌ను థియోసాఫికల్ ఉద్యమంలోకి తీసుకువచ్చారు. ఆమె విడిపోయింది

1873లో ఆమె భర్త రెవ్. ఫ్రాంక్ బెసెంట్ నుండి. చార్లెస్ బ్రాడ్‌లాగ్‌తో ఆమె కలిగి ఉంది.

స్వేచ్ఛా ఆలోచన యొక్క తుఫాను పెట్రెల్, మరియు సోషలిస్ట్ ఆందోళనకారుడు మరియు సభ్యుడు

ఫాబియన్ సొసైటీ, వెబ్స్ మరియు జార్జ్ బెర్నార్డ్ షాతో కలిసి

పద్దెనిమిది ఎనభైల. 1907లో కల్నల్ ఓల్కాట్ మరణంతో, ఆమె అతని స్థానంలో నియమితురాలైంది

థియోసాఫికల్ సొసైటీ ప్రెసిడెంట్ మరియు అది ఆమె నాయకత్వంలో ప్రధానంగా జరిగింది

భారతదేశంలో థియోసాఫికల్ ఉద్యమం వేళ్లూనుకుంది.

వారికి కోల్పోయిన ఆత్మగౌరవం, తమ గురించి, వారి సంప్రదాయాలు మరియు వారి గతం పట్ల గర్వం,

మరియు గొప్పవారిలో తమ స్థానాన్ని ఆక్రమించుకోవాలనే కోరికను మరోసారి మేల్కొల్పడానికి

ప్రపంచ దేశాలు. ఇది ఐరోపా మరియు అమెరికాలో అనేకమందికి ప్రాచుర్యం కల్పించడానికి కృషి చేసింది

ఉపనిషత్తులు మరియు గీత వంటి అత్యుత్తమ ప్రాచ్య గ్రంథాలు మరియు బోధించారు

పాశ్చాత్య దేశాలు ఓరియంట్ ప్రజలను తమ సోదరులుగా భావించేందుకు,

వారి గౌరవానికి అర్హుడు. సర్ వాలెంటైన్ చిరోల్ యొక్క కార్యకలాపాలను చూసి ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు

థియోసాఫికల్ సొసైటీ “భారతీయ అశాంతి” యొక్క విత్తనాలు. డా. అన్నీ బెసెంట్‌ని సూచిస్తూ

పని, అతను ఇలా వ్రాశాడు:

మన నాగరికతకు హిందువులు వెనుదిరగడం ఆశ్చర్యంగా ఉంది

అధిక-శిక్షణ పొందిన మేధో శక్తి మరియు అసాధారణమైన ఒక యూరోపియన్ ఉన్నప్పుడు

వాక్చాతుర్యం యొక్క బహుమతి వచ్చి, తాళం చెవిని కలిగి ఉందని వారికి చెబుతుంది

అత్యున్నత జ్ఞానం, వారి దేవతలు, వారి తత్వశాస్త్రం, వారి నైతికత ఉన్నతంగా ఉన్నాయి

పాశ్చాత్య దేశాల కంటే ఆలోచన యొక్క విమానం ఇంతవరకు చేరుకోలేదా? [సర్ వాలెంటైన్ చిరోల్, భారతీయుడు

అశాంతి, మాక్‌మిలన్ & కో., లండన్, (1910), పే.29]

రామకృష్ణకు ముందు జరిగిన రెండు ఉద్యమాల మాదిరిగా కాకుండా

దానిని అనుసరించిన ఉద్యమం, థియోసాఫికల్ సొసైటీ రాజకీయాలను తిరస్కరించలేదు కానీ

భారత స్వాతంత్ర్య పోరాటంలో తనను తాను గుర్తించుకుని, దాని కోసం సంపాదించుకుంది

ప్రజల నుండి అనేక మంది సానుభూతిపరులు మరియు క్రియాశీల సహచరులు

వెస్ట్. ఇది మతపరమైన మరియు తాత్విక ఆలోచన యొక్క సాధారణ నేపథ్యానికి సంబంధించినది

గాంధీజీ తన అనేక ఆంగ్ల స్నేహాలకు రుణపడి ఉంటాడని థియోసఫీ అందించింది

ఇంగ్లాండ్‌లో అతని విద్యార్థి రోజులలో మరియు అతని అత్యంత విశ్వసనీయ సహచరులు మరియు

దక్షిణాఫ్రికా సత్యాగ్రహ పోరాటంలో సహచరులు.

 సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -20-1-24-ఉయ్యూరు