భారతీయ కళకు హొయసల కానుక(త్రివేణి)

రచన: బి. సుబ్రహ్మణ్యం-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

“స్వర్గపు అంచు నుండి మనపై కురుస్తున్న అమర పానీయపు అంతులేని సెలయేరు.” – కీట్స్.

హొయసల చిహ్నం

“సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణ కళ అంటే హృదయం నుండి ఉద్భవించేది, అది అన్ని భావోద్వేగాలను తనలో ఇముడ్చుకుంటుంది; వాటితో పాటు హృదయం కన్నా తక్కువ ప్రాధాన్యత ఉన్న బుద్ధిని, హృదయం మరియు బుద్ధి కన్నా తక్కువ ప్రాధాన్యత ఉన్న చేతిని కూడా జతచేస్తుంది; తద్వారా మానవునిలోని సంపూర్ణత్వాన్ని వెలికితీస్తుంది.” జాన్ రస్కిన్ యొక్క ఈ ఆదర్శం ప్రకారం, ఒక పరిపూర్ణ కళాఖండం, నియంత్రిత కల్పన మరియు నైపుణ్యం యొక్క సామరస్యపూర్వకమైన సమ్మేళనాన్ని ప్రదర్శించగల సామర్థ్యంతో ఉంటూనే, మానవ భావోద్వేగాలలోని అత్యంత సున్నితమైన మరియు నాజూకైన పోగులను బయటకు తీసుకురావాలి.

ఈ ప్రమాణంతో చూస్తే, భారతీయ కళ ఈ ఆదర్శానికి కేవలం ఒక సుదూరమైన సామీప్యతగా మాత్రమే కనిపిస్తుంది మరియు ఏదైనా లోపం వల్ల కాకుండా, కల్పన  నైపుణ్యం రెండింటి యొక్క ప్రగాఢమైన ఉప్పొంగడం వల్ల లక్ష్యాన్ని కొద్దిగా తప్పినట్లు అనిపిస్తుంది.

అయితే, పాశ్చాత్య దేశాలలో కళ అనేది ‘సంపూర్ణ మానవుని’ వ్యక్తీకరణ; భారతదేశంలో అయితే, అది ‘సంపూర్ణ ప్రజల’ జీవన వ్యక్తీకరణ. ఒకటి ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రతిభకు ప్రాతినిధ్యం వహించి, దానిచేత రూపుదిద్దుకుంటే, మరొకటి తాను జీవిస్తున్న ఒక సంపూర్ణ సమాజం యొక్క ప్రతిభకు ప్రాతినిధ్యం వహించి, దానిచేత రూపుదిద్దుకుంటుంది. అందువల్ల, కళకు సంబంధించిన ఈ రెండు భావనల మధ్య ఒక ప్రాథమిక వ్యత్యాసం ఉంది.

భారతీయ కళ, ముఖ్యంగా దాని వాస్తుశిల్పం మరియు శిల్పకళలో వ్యక్తమయ్యే రూపంలో, కళకు సంబంధించిన ఈ రెండవ  బహుశా మరింత హేతుబద్ధమైన ఆదర్శం యొక్క అత్యంత నిశితమైన అవసరాలను దాదాపు పరిపూర్ణంగా సంతృప్తిపరుస్తుంది. ఈ రంగంలో భారతీయ కళ యొక్క పరిపూర్ణతకు అత్యంత సుందరమైన ఉదాహరణ, మైసూరు రాష్ట్రం పశ్చిమ భారతదేశంలోని కర్ణాటక ప్రాంతాన్ని కలిగి ఉన్న ప్రక్క జిల్లాలలో లభించే 12వ  13వ శతాబ్దాలకు చెందిన అనేక దేవాలయ వాస్తుశిల్ప అవశేషాలలో మనకు దర్శనమిచ్చింది. వీటికి వాటి స్వంత వ్యక్తిత్వం ఉంది  ఇవి ఉత్తర మ ద్రావిడ వాస్తుశిల్ప శైలుల యొక్క అద్భుతమైన సమ్మేళనం ఫలితంగా ఏర్పడ్డాయి. ఈ నూతన ధోరణి యొక్క స్పష్టమైన ఆనవాళ్లు తరువాతి చాళుక్య రాజులు నిర్మించిన కట్టడాలలో అంతకు ముందే కనిపిస్తాయి; కానీ హోయసల రాజుల ఆధిపత్య కాలంలో  వారి పాలనలోనే ఈ శైలి తనదైన నిస్సందేహమైన, పరిపూర్ణమైన లక్షణాలను అభివృద్ధి చేసుకుని, “రాతిలో చెక్కబడిన ఈ అత్యంత సుందరమైన ఆకారాలకు” రూపం ఇచ్చింది. అంతేకాకుండా, ఈ వాస్తుశిల్ప శైలికి చెందిన అత్యధిక కట్టడాలు హోయసలుల కాలంలో నిర్మించబడ్డాయి. అందువల్ల, ఫెర్గూసన్ ఈ శైలికి పేరు పెట్టిన చాళుక్యుల కంటే, హోయసలుల పేరే ఈ శైలికి పెట్టడమనేది మరింత సముచితంగా భావించబడింది.

ఒకవేళ దీనికి భాషాపరమైన నామకరణం చేయడానికి అనుమతిస్తే, దీనిని కర్ణాటక శైలి అని చెప్పడం కూడా అంతే సరైనది కావచ్చు. ఎందుకంటే, ఈ వాస్తుశిల్ప శైలి కన్నడ మాట్లాడే ప్రజలచే పోషించబడి, అభివృద్ధి చేయబడి, వారి మధ్యనే ఉనికిలోకి వచ్చింది. మధ్యయుగ వాస్తుశిల్పానికి చెందిన ఈ అద్భుతమైన సంపదల తుది రూపుదిద్దడంలో వారి జీవితం, సంప్రదాయాలు మరియు సంస్కృతికి గణనీయమైన పాత్ర ఉంది.

తమ పోషణలో అద్భుతమైన స్థాయిని సాధించిన ఈ వాస్తుశిల్ప సంప్రదాయానికి ఆశ్రయం కల్పించిన వారి పూర్వీకులు, మైసూరు రాజ్యానికి పశ్చిమ భాగంలో ఆధిపత్యం వహించిన చిన్నపాటి నాయకులు. వీరు చంద్రవంశానికి చెందిన యదురాయుని వంశజులమని చెప్పుకునేవారు. వీరు ‘సోసెవూరు’ లేదా ‘శశకపుర’ వాసులు; పశ్చిమ కనుమలలోని ‘అంగడి’ అనే ప్రదేశమే ఈ శశకపురమని శ్రీ లూయిస్ రైస్ గుర్తించారు. వీరి వంశానికి చెందిన ‘సాల’ (క్రీ.శ. 1007) అనే వ్యక్తికి సంబంధించిన ఒక సంఘటన కారణంగానే, అతని వారసులందరూ పిలువబడే ‘హొయసల’ అనే వంశనామం ఏర్పడింది.

గడగ్‌లోని త్రికూటేశ్వర ఆలయంలో లభించిన హొయసల బల్లాల II శాసనాలలో ఒకదానిలో వర్ణించబడిన ఈ సంఘటన ఎంతో ఆసక్తికరమైనది. ఆ శాసనం ఇలా చెబుతోంది: “కాలక్రమేణా, ఆ వంశంలో ‘సాల’ అనే ఒక రాజు జన్మించాడు. తన వంశానికి గొప్ప కీర్తిని ఆర్జించి పెట్టిన ఇతడు, ఆ వంశానికి మూలపురుషుడైన ‘యదు’ను కూడా మరుగునపడేలా చేశాడు. ఎందుకంటే, శశకపుర నగరంలో సాల తన మతపరమైన విధులను నిర్వర్తిస్తుండగా, అతన్ని భక్షించడానికి వచ్చిన ఒక పులిని సంహరించమని ఒక ఋషి ‘హొయ్ సాల’ (ఓ సాలా, సంహరించు!) అనే మాటలతో ఆజ్ఞాపించాడు. ఆ ఆజ్ఞ మేరకు సాల ఆ పులిని సంహరించి, ‘హొయసల’ అనే పేరును పొందాడు. ఆనాటి నుండి, ‘హొయసల’ అనే పేరు అతని వంశానికి స్థిరపడిపోయింది; అంతేకాక, శత్రువులకు భయాన్ని కలిగించే పులి బొమ్మ వారి వంశ పతాకంపై చిహ్నంగా నిలిచింది.”

ఈ కథ హొయసల శాసనాలలో అనేకం వాటిలో పునరుద్ఘాటించబడింది; అయితే, అక్కడక్కడా పదాల కూర్పులోనూ, ఇతర చిన్నపాటి అంశాలలోనూ స్వల్ప వ్యత్యాసాలు కనిపిస్తాయి. హొయసల రాజులు తమ రాజ్యమంతటా నిర్మించిన అనేక అలంకారభరితమైన కట్టడాలపై, పులితో పోరాడుతున్న సాల విగ్రహాన్ని మనం చూడవచ్చు. సాల తన కొత్త రాజధానిని ‘ద్వారసముద్రం’ (ప్రస్తుత హలేబీడు) వద్ద నిర్మించినట్లు తెలుస్తోంది; మహమ్మదీయుల దండయాత్రల కారణంగా తమ రాజ్యం అంతరించిపోయేంత వరకు, మూడు వందల సంవత్సరాలకు పైగా అతని వారసులు ఈ రాజధాని నుండే తమ పాలనను కొనసాగించారు.

తరువాతి హొయసల రాజు వినయాదిత్యుడు (క్రీ.శ. 1047-1100) చరిత్రలో మరింత సుపరిచితుడు; ఇతడు పశ్చిమ చాళుక్యులకు సామంతుడిగా (మహామండలేశ్వరుడిగా) వ్యవహరించాడు. ఇతని కాలానికి చెందిన ఆరు ఆలయాలు ఇప్పటివరకు వెలుగుచూశాయి; వాటిలో ఒకటి అంగడి గ్రామంలోనే ఉంది. వినయాదిత్యుని కుమారుడైన ఎరయంగ, తన తండ్రి జీవించి ఉండగానే మరణించడంతో, వినయాదిత్యుని తర్వాత రాజ్యాధికారం చేపట్టిన అతని మనుమడు బల్లాల I (క్రీ.శ. 1101-1104) యొక్క నిర్మాణ కార్యకలాపాల గురించి ఇప్పటివరకు ఏమీ తెలియరాలేదు.

అయితే, బల్లాల I సోదరుడు  ఎరయంగ యొక్క రెండవ కుమారుడైన విష్ణువర్ధనుడు (క్రీ.శ. 1104-1141) అధికారంలోకి రావడంతో హోయసల వంశం యొక్క ఆధిపత్యం ప్రారంభమైంది; అతని పాలనలో హోయసల సామ్రాజ్యం గణనీయంగా విస్తరించింది. అతను ఎంతటి శక్తిమంతుడయ్యాడంటే, తన అధిపతులైన చాళుక్యుల భూభాగాలపై దండయాత్రకు కూడా సాహసించాడు, కానీ తీవ్ర పరాజయాన్ని చవిచూశాడు. జైన మతావలంబి అయిన విష్ణువర్ధనుడిని, క్రీ.శ. 1117లో శ్రీ రామానుజులు వైష్ణవ మతంలోకి మార్చారు; ఈ సంఘటనకు గుర్తుగా, ఆ సమయంలో తన రాజధానిగా ఉన్న బేలూరులో అతను చెన్నకేశవ ఆలయాన్ని నిర్మించాడు. ఇది కాకుండా, అతని పాలనలో ఇదే శైలికి చెందిన మరో పది ఆలయాలు నిర్మించబడ్డాయి; వీటిలో అత్యంత పురాతనమైనది, క్రీ.శ. 1113లో దొడ్డగద్దవల్లిలో నిర్మించిన లక్ష్మీదేవి ఆలయం.

అతని కుమారుడైన విజయనరసింహుడు లేదా నరసింహ I (క్రీ.శ. 1136-71), చాళుక్య రాజు జగదేకమల్ల II (క్రీ.శ. 1138-49) పాలనలో చాళుక్యుల ఆధిపత్య బంధాలను తెంచుకోవడానికి మరొక ప్రయత్నం చేశాడు; కానీ అది ఫలించలేదు. ఈ రాజు పాలనలోనే హలేబీడులోని ప్రసిద్ధ హోయసలేశ్వర ఆలయం (క్రీ.శ. 1141లో) నిర్మించబడింది. ఈ కాలానికి చెందిన మరో పదమూడు ఆలయాలు కూడా అక్కడ ఉన్నాయి.

హోయసల రాజులందరిలోకీ అత్యంత శక్తిమంతుడు బల్లాల II, ఇతన్ని వీరబల్లాల అని కూడా పిలుస్తారు; ఇతను క్రీ.శ. 1172లో తన తండ్రి తర్వాత రాజ్యాధికారం చేపట్టాడు. తన తాత విష్ణువర్ధనుడి లాగానే ఇతను కూడా అత్యంత శక్తివంతమైన పాలకుడు, కానీ ఇతని కీర్తి తన తాత కీర్తిని మించిపోయింది. ఇతను చాళుక్యుల ఆధిపత్య బంధాలను పూర్తిగా తెంచుకున్నాడు, దేవగిరి యాదవులను విజయవంతంగా తిప్పికొట్టాడు మరియు ఆధునిక లక్కుండిగా పిలువబడే లక్కిగుండిని తన ఉత్తర రాజధానిగా స్థాపించుకున్నాడు. 10 ఈ కాలం వాస్తవానికి హోయసల ఆధిపత్యానికి పరాకాష్టగా నిలిచింది. కేవలం మైసూరు రాష్ట్రంలోనే ఈ కాలానికి చెందిన సుమారు ఇరవై రెండు దేవాలయాలు ఉన్నాయి; ఇప్పటివరకు తెలిసిన సమాచారం ప్రకారం, హోయసల రాజులలో ఏ ఒక్కరూ నిర్మించిన దేవాలయాల సంఖ్యలో ఇదే అత్యధికమని భావిస్తున్నారు. వీటిలో, అమృతపురంలోని అమృటేశ్వర దేవాలయం (క్రీ.శ. 1196) మరియు హలేబీడులోని కేదారేశ్వర దేవాలయం (క్రీ.శ. 1219) ప్రత్యేక ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి.

II

అయితే, ఈ ప్రఖ్యాత పాలకుడు మైసూరు వెలుపల, తాను జయించి ఆక్రమించుకున్న ప్రాంతాలలో భారీ సంఖ్యలో దేవాలయాలను నిర్మించాడని తెలిపే ఆధారాలు ఉన్నాయి. ధార్వాడ జిల్లాలోని కొడ్ తాలూకాలో గల రట్టెహళ్లి వద్ద ఉన్న కదంబేశ్వర ఆలయం, ఆయన పాలనలో సుమారు క్రీ.శ. 1174 ప్రాంతంలో నిర్మించబడింది. ఆ తర్వాత, యాదవులను తిప్పికొట్టి, తన కొత్త రాజధాని అయిన లక్కుండిలో స్థిరపడిన వెంటనే, వీరబల్లాల ఆ ప్రదేశంలోని పురాతన కాశీవిశ్వేశ్వర ఆలయాన్ని ఆచరణాత్మకంగా పునర్నిర్మించాడు లేదా పునరుద్ధరించాడు; అంతేకాక, గడగ్ వద్ద ఉన్న త్రికూటేశ్వర ఆలయంలో కూడా గణనీయమైన మెరుగుదలలు చేసి ఉండవచ్చు. వీటితో పాటు, లక్కుండి, గడగ్, దంబల్, అరసిబిడి మరియు మరెన్నో ఇతర ప్రదేశాలలో శిథిలాల కుప్పలుగా మారిపోయిన అనేక దేవాలయాలలో ఎన్ని ఆలయాలను ఆయన నిర్మించలేదో—అంటే ఎన్ని ఆయన నిర్మించినవో—ఈ దశలో కచ్చితంగా చెప్పడం కష్టం.

హరిహర్ వద్ద ఉన్న హరిహరేశ్వర ఆలయం, ఆయన కుమారుడు రెండవ నరసింహుడు (క్రీ.శ. 1220–1235) ద్వారా క్రీ.శ. 1224లో నిర్మించబడింది. చోళులతో మైత్రి కలిగిన ఈ రాజు, క్రీ.శ. 1223లో తిరుచిరాపల్లిని (Trichinopoly) ఆక్రమించుకున్నట్లు తెలుస్తోంది. హరిహరేశ్వర ఆలయంతో పాటు, ఆయన కాలానికి చెందిన మరో ఆరు దేవాలయాలు కూడా అక్కడ ఉన్నాయి.

ఆయన కుమారుడు సోమేశ్వరుని (క్రీ.శ. 1233–1254) పాలనలో, దేవగిరి యాదవుల ఒత్తిడి కారణంగా హోయసలులు దక్షిణం వైపుకు వెనక్కి నెట్టబడ్డారు. ఈ సమయంలోనే, క్రీ.శ. 1249లో, నుగ్గిహళ్లి వద్ద ఉన్న సుందరమైన లక్ష్మీనరసింహ మరియు సదాశివ ఆలయాలు నిర్మించబడ్డాయి. ఈ కాలానికి చెందిన పన్నెండు దేవాలయాలు వెలుగులోకి వచ్చాయి.

ఆయన వారసుడు మూడవ నరసింహుని (క్రీ.శ. 1254–1291) పాలనలో నిర్మించబడిన ఏడు దేవాలయాలు ఉన్నాయి; వీటిలో, క్రీ.శ. 1268లో ఆయన అధికారులలో ఒకరైన సోమనాథుడు నిర్మించిన, సోమనాథపురంలోని అలంకారభరితమైన కేశవ ఆలయం బహుశా అత్యుత్తమమైనదిగా చెప్పవచ్చు. హొయసల రాజులలో చివరివాడు, ఇతని కాలానికి చెందిన ఆలయాలు నేటికీ లభిస్తున్నాయి, ఆయనే హొయసల బల్లాల III (క్రీ.శ. 1291-1342). ఈ కాలానికి చెందిన రెండు నిర్మాణాలు ప్రస్తుతం ఉన్నాయి. ఈ రాజు పాలనలోనే, క్రీ.శ. 1310లో మాలిక్ కాఫూర్ దండయాత్ర చేసి హొయసల రాజ్యాన్ని ధ్వంసం చేశాడు; రాజధానిని నాశనం చేసి, రాజును బంధించాడు. తద్వారా ఈ గొప్ప రాజవంశాన్ని, వారు ఎంతో ప్రేమతో పోషించిన కళా సంపదను ఆకస్మికంగా అంతం చేశాడు. క్రీ.శ. 1327లో మరొక ముస్లిం సైన్యం ఈ ప్రాంతంపై దండెత్తి వచ్చి, ఆ విధ్వంస ప్రక్రియను పూర్తిగా ముగించింది.

ఆయన కుమారుడు బల్లాల IV (క్రీ.శ. 1343-)తో హొయసల రాజవంశానికి సంబంధించిన చివరి ఆనవాళ్లు కూడా కనుమరుగయ్యాయి.

III

భారతీయ వాస్తుశిల్పం మరియు శిల్పకళా చరిత్ర మొత్తంలో ‘హొయసల శైలి’ (Hoysala School) ఒక విశిష్ట స్థానాన్ని కలిగి ఉంది. భారతదేశంలోని ఇతర ప్రాంతాల కళాకారుల వలె కాకుండా, ఈ శైలికి చెందిన కళాకారులు తాము చెక్కిన శిల్పాల క్రింద తమ పేర్లను లిఖించే సంప్రదాయాన్ని పాటించేవారు. ఈ ప్రత్యేకత వాస్తవానికి మైసూరు వాస్తుశిల్పుల మరియు శిల్పకారుల సొంతమని చెప్పడం బహుశా మరింత సముచితం; ఎందుకంటే, హొయసల శైలిని తీర్చిదిద్దినవారు స్పష్టంగా వీరి నుండే ఉద్భవించారు. దీనికి నిదర్శనంగా, మైసూరులో నిర్మించిన కొన్ని ప్రాచీన శిల్పాలపై కూడా ఇటువంటి పేర్లు లిఖించబడి ఉండటం గమనించవచ్చు. అయితే, చాలా సందర్భాలలో కళాకారుడి పేరు ప్రస్తావన తప్ప, మరే ఇతర విలువైన సమాచారం లభించడం లేదు; అప్పుడప్పుడు మాత్రం, కొందరు కళాకారుల గురించి ఆసక్తికరమైన, కానీ చాలా పరిమితమైన వివరాలు అక్కడక్కడా కనిపిస్తుంటాయి.

హలేబీడులోని హొయసలేశ్వర ఆలయంలోని కొన్ని శిల్పాలపై—దేవోజ, కాసిమోజ కుమారుడైన మసన, మయన మరియు తానగుండూరు హరీష—అనే కళాకారుల పేర్లు లిఖించబడి ఉన్నాయి. అదే ప్రదేశంలో ఉన్న కేదారేశ్వర ఆలయాన్ని కళాకారుడు దేవోజ నిర్మించాడని ప్రతీతి. బేలూరులోని చెన్నకేశవ ఆలయ నిర్మాణంలో సహాయపడిన వాస్తుశిల్పులు—దాసోజ, ఆయన కుమారుడు చవన, చిక్క హంప, మల్లియన, పదరి మల్లోజ, కెంచ మల్లియన, మసద మరియు నాగోజ—అని తెలుస్తోంది. ఇక్కడి చెన్నకేశవ ఆలయం వెలుపల ఉన్న కొన్ని భవనాలలో, బహుశా తర్వాతి కాలానికి చెందినవారైన మరో నలుగురు కళాకారుల పేర్లు కూడా కనిపిస్తాయి. వారు: భండారి మధువన్న, మధువన్న, బేచ్మ మరియు గుమ్మ బిరాన. సోమనాథపురంలోని కేశవ ఆలయ నిర్మాణ బాధ్యత వహించిన శిల్పులలో మల్లితమ్మ, బాలేయ, చందెయ, బామయ, మసనితమ్మ, భర్మయ, నంజయ్య మరియు యాలంసయ్య ఉన్నారు. ఈ ఆలయానికి ప్రధాన వాస్తుశిల్పిగా భావించబడుతున్న మల్లితమ్మ పేరు, నుగ్గిహళ్లిలోని లక్ష్మీనరసింహ ఆలయంలోని అనేక శిల్పాలపై కనిపిస్తుంది. ఈ మల్లితమ్మ, నందికి చెందిన బైచోజితో కలిసి, పైన పేర్కొన్న ఆలయాన్ని ఆ ప్రదేశంలో నిర్మించినట్లుగా నమోదు చేయబడింది. దొడ్డగద్దవల్లిలోని లక్ష్మీదేవి ఆలయ నిర్మాణ బాధ్యతను బహుశా మల్లోజ మణియోజ వహించి ఉంటారు.

హొయసల కట్టడాలన్నింటినీ, మైసూరులోని కైడల (20)కు చెందిన జకనాచారి అనే వాస్తుశిల్పి మరియు అతని కుమారుడు దొంకనాచారి నిర్మించారని ఒక సంప్రదాయం ప్రచారంలో ఉంది. అయితే, ఎంతోమంది ఇతర కళాకారుల పేర్లు ప్రస్తావించబడినప్పటికీ, ఈ వ్యక్తుల గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావన లేకపోవడం వల్ల, ఈ ‘పాక్షిక-పౌరాణిక’ వాస్తుశిల్పులు మరియు శిల్పుల ఉనికికి పెద్దగా విశ్వసనీయత లభించడం లేదు.

భారతదేశంలో వివరాల సున్నితత్వం విషయంలో ప్రపంచంలో మరేదానికీ సాటిరాని అనేక భవనాలు ఉన్నాయి, కానీ బేలూరు మరియు హలేబిడులోని దేవాలయాలు నిర్మాణ స్వేచ్ఛ  అలంకార వైభవం విషయంలో వీటిని కూడా మించిపోతాయి,” అని హోయసల నిర్మాణాలలో అత్యంత అలంకృతమైన వాటి గురించి ఫెర్గూసన్ చెప్పారు. ఈ శైలి దేవాలయాలు ముఖ్యంగా వాటి కళాత్మక రూపకల్పన, శిల్పకళ మరియు వివరాల సమృద్ధికి ప్రసిద్ధి చెందాయి. దేవాలయాల నలుమూలలా ఎంతో స్వేచ్ఛగా అలంకరించబడిన విగ్రహాలు, పుష్పాలు  ఇతర అలంకరణలు, అత్యంత సులభంగా వంగే పదార్థాలతో కూడా మానవుని నైపుణ్యం గల హస్తం సృష్టించగల అత్యంత సుందరమైన వాటిలో కొన్ని.

ఈ దేవాలయాలు సాధారణంగా నక్షత్రాకార నిర్మాణాలుగా ఉంటాయి. ఇవి ఒక ఎత్తైన పీఠభూమిపై నిర్మించబడతాయి, ఆ పీఠభూమి యొక్క ఆకృతిని అనుసరిస్తాయి. సందర్భాన్ని బట్టి దేవాలయంలో ఒకటి, రెండు, మూడు లేదా నాలుగు గదులు ఉంటాయి. ప్రతి గదిలో ఒక అడియాటమ్ (గర్భగుడి) మరియు ఒక వెస్టిబ్యూల్ (మందిర ప్రాంగణం) ఉంటాయి – మరియు తరచుగా నవరంగ అని పిలువబడే ఒక కేంద్ర మండపం కూడా జోడించబడుతుంది.  దాని పైన గదుల సంఖ్యకు సమానమైన సుందరమైన గోపురాలు ఉంటాయి. సాధారణంగా ఈ ఆలయాలు ఒక ప్రాంగణంలో నిర్మించబడి ఉంటాయి. హోయసల శైలి గోపురాలు ఈ కళ యొక్క ప్రత్యేకత.

బేలూరులోని చెన్నకేశవ ఆలయం, హలేబిడులోని హోయసలేశ్వర ఆలయం, సోమనాథ్‌పూర్‌లోని కేశవ ఆలయం మరియు దొడ్డగడ్డవల్లిలోని లక్ష్మీదేవి ఆలయం, వరుసగా హోయసల శైలి యొక్క ఏక, ద్వి, త్రి లేదా చతుర్ధాంగ నిర్మాణాలకు ఉత్తమ ఉదాహరణలుగా పరిగణించవచ్చు.

ఈ శైలిలోని ఆలయాలన్నీ కుండరాయి లేదా సబ్బురాయితో నిర్మించబడ్డాయి, దీని రంగు ఆకుపచ్చ-బూడిద నుండి నీలి-బూడిద వరకు మారుతూ ఉంటుంది. ఈ రాయిని తవ్వినప్పుడు మెత్తగా ఉండి, వాతావరణ ప్రభావానికి గురైనప్పుడు త్వరగా గట్టిపడుతుంది. ఇది పాలరాయి వలె చాలా ఎక్కువగా మెరుగును సంతరించుకుంటుంది మరియు బహుశా, హోయసల కళాకారుల అలంకార నిర్మాణాలకు అత్యంత అనువైన పదార్థం ఇదే.

ఈ నిర్మాణాల వెలుపలి గోడలు, వాటి ద్వారాలు, పైకప్పులు మరియు స్తంభాలు, ఈ గొప్ప శైలికి చెందిన కళాకారుల కల్పనా నైపుణ్యం యొక్క ప్రత్యేక శ్రద్ధను పొందిన ఇష్టమైన భాగాలు.

ద్వారాల పైకప్పులు మరియు గడపలు సాధారణంగా దేవుళ్ల చిత్రాలు  పూల అలంకరణల చెక్కడాలతో నిండిపోయి ఉంటాయి, కొన్నిసార్లు అవి దాదాపు ఒక అద్భుతమైన సున్నితత్వంతో ఉంటాయి. ఈ దేవాలయాలలోని పైకప్పులు, ఇంటి కప్పు నుండి క్రిందికి వేలాడే చిన్న గుమ్మటాల వలె ఉంటాయి. వాటిని అద్భుతమైన శిల్పాలతో, వివిధ జ్యామితీయ మరియు ఇతర కళాత్మక రూపాల్లో తీర్చిదిద్దారు. హోయసల కాలం నాటి స్తంభాలలో అత్యధికం, చెక్కిన స్తంభాలే. అవన్నీ బాగా నునుపుగా పాలిష్ చేయబడి ఉంటాయి; అయినప్పటికీ, మితిమీరిన శిల్పాలతో నిండిన స్తంభాలకు కూడా కొదవ లేదు. వాటి నున్నని ఉపరితలంపై కొద్దిగా నీళ్ళు చల్లినప్పుడు, ఈ చెక్కిన స్తంభాలలో కొన్ని 22 ఎంతో ఆసక్తికరమైన, వినోదకరమైన దృశ్య ప్రభావాలను సృష్టిస్తాయి. అవి చూస్తే, ఆనాటి ముడి పదార్థాలతో, అంతగా చదువుకోని కళాకారులు తమ నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శించిన అత్యంత అసాధారణమైన ఘనకార్యంగా మనకు అనిపిస్తాయి.

బేలూరు  హలేబిడు దేవాలయాల గోడలపై హోయసల కళాకారులు చేసిన పనిని ప్రస్తావిస్తూ, ఫెర్గుసన్ ఇలా వ్రాశారు: “ఈ ముఖద్వారం యొక్క ప్రతి అంశం ప్రదర్శించే శ్రమ, ప్రపంచంలోని ఏ భవనంలోనైనా ఇంతటి విస్తీర్ణం గల మరే ఉపరితలంపై కూడా ఇంతకు ముందెన్నడూ వెచ్చించబడలేదని నేను నమ్ముతున్నాను. సహనం గల తూర్పు దేశాలలో కూడా కనిపించే మానవ శ్రమ యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన ప్రదర్శనలలో ఒకటిగా దీనిని బహుశా పరిగణించవచ్చు.” ఈ వ్యాఖ్యలు ఈ ప్రాచీన వాస్తుశిల్ప శైలికి చెందిన చాలా అలంకారమైన నిర్మాణాలకు వర్తిస్తాయి.

కొన్ని జైన దేవాలయాలు23 మినహా, అత్యంత క్లిష్టమైన  సున్నితమైన పనితనంలోనూ, సూక్ష్మమైన వివరాలను తీర్చిదిద్దడంలోనూ కళాకారుడి సామర్థ్యం, ఈ శాశ్వత పుణ్యక్షేత్రాల వెలుపలి గోడలపై ప్రదర్శించబడినంత అద్భుతంగా మరెక్కడా ప్రదర్శించబడలేదు. ఒకదానిపై ఒకటిగా ఉన్న మనోహరమైన ఉబ్బెత్తు శిల్పాల వరుసలు, వాటి మధ్యలో అందమైన సుడుల శిల్పాల పట్టీలు, వాటిపై హిందూ పురాణాలలోని దేవతల అందమైన రూపాలు, లేదా వివిధ ఆకర్షణీయమైన ఆకారాలు మరియు రకాల రంధ్రాలు గల తెరలు, ఇంకా అనేక ఇతర సున్నితమైన చిన్న శిల్పాలు – ఇవన్నీ ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటూ, చక్కని లోతైన అంచులచే కప్పబడి, మానవ భావోద్వేగాలలోని అత్యంత సున్నితమైన తీగలను కదిలించేంత సామరస్యం మరియు లయను ప్రదర్శించే ఒక అద్భుతమైన సంపూర్ణ రూపాన్ని ఏర్పరుస్తాయి.

బహుశా ఇక్కడ ఒక విషయం చెప్పడం మంచిది, కాలం అనే క్రూరమైన హస్తం ఈ మనోహరమైన కట్టడాల సమూహంపై తన లోతైన గుర్తులను వదలకుండా పడలేదు. మానవుడు మరియు ప్రకృతి శక్తుల విధ్వంసం వల్ల, ఈ శైలికి చెందిన లెక్కలేనన్ని దేవాలయాలలో కొన్ని మాత్రమే మంచి స్థితిలో మిగిలి ఉన్నాయి; అవి కూడా, ఈ గొప్ప నిర్మాణ శైలి యొక్క వాస్తుశిల్ప నైపుణ్యాలకు నమూనాలుగా మాత్రమే ఉపయోగపడుతున్నాయి. కానీ వాటిలో చాలా వరకు పూర్తిగా శిథిలావస్థలో లేదా చాలా పాడుబడిన  నిర్లక్ష్యానికి గురైన స్థితిలో ఉన్నాయి. మైసూరులోని ప్రస్తుత ప్రభుత్వ కృపవల్ల, బేలూరు, హలేబీడు, సోమనాథపురం మరియు మరికొన్ని ఇతర ప్రదేశాలలో ఉన్న హోయసల వాస్తుశిల్పానికి చెందిన అత్యంత మనోహరమైన, పరిపూర్ణమైన అలంకార భవనాలలో కొన్నింటిని మంచి స్థితిలో భద్రపరచడానికి కృషి జరుగుతోంది. ఈ రాష్ట్ర పరిధిలోనే ఉండి, ఇటువంటి సంరక్షణ కోసం ఆశగా ఎదురుచూస్తున్న—ఈ వాస్తుశైలికి మరియు ఇతర కళా సంప్రదాయాలకు చెందిన—మరితర సుందర భవనాల పట్ల కూడా ఇదే స్థాయి శ్రద్ధ కనబరుచబడుతుందని ఆశించడం సముచితమే.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -3-6-26-ఉయ్యూరు —