హాల్డేన్ మానవతావాదం(త్రివేణి )-1

వేదాంతం వెలుగులో

రచన: ఆర్. నాగరాజ శర్మ, ఎం.ఏ.-ఆంగ్లరచనకునా అనువాదం

కొన్ని రోజుల క్రితం పత్రికలలో ప్రచురితమైన లార్డ్ హాల్డేన్ గారి మరణ వార్త, సమకాలీన తత్వవేత్తలు  మేధావుల మధ్య నుండి ఒక అత్యంత విశిష్టమైన వ్యక్తిని దూరం చేసింది. ఈ క్రింది చర్చలో, లార్డ్ హాల్డేన్ గారి హృదయాభిలాషకు అత్యంత సన్నిహితమైన మానవతావాద తత్వాన్ని క్లుప్తంగా వివరించడానికి ప్రయత్నించి, దానిని వేదాంతంలోని ప్రధాన  ప్రాథమిక సిద్ధాంతాల వెలుగులో మూల్యాంకనం చేయాలని నేను ప్రతిపాదిస్తున్నాను. విమర్శనాత్మక ఆలోచన లేకుండా చేసే విశ్లేషణ సాధారణంగా తత్వశాస్త్రానికీ, జీవితంలోని లౌకిక వ్యవహారాలలో చురుకైన భాగస్వామ్యానికీ మధ్య ఒక విడదీతను ఊహిస్తుంది. కానీ, లార్డ్ హాల్డేన్ ప్రపంచానికి హెగెలియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క బహుశా అత్యుత్తమ పునఃప్రతిపాదనను అందించారు. ఆ హెగెలియన్ తత్వశాస్త్రంపై లార్డ్ హాల్డేన్  శక్తివంతమైన, చైతన్యవంతమైన వ్యక్తిత్వం  చెరగని ముద్ర ఉంది. వాస్తవానికి, ఇంగ్లాండ్  చట్టం  రాజనీతికి సంబంధించిన లౌకిక వ్యవహారాలలో ఆయన జీవితం అద్భుతమైన విజయాలతో నిండి ఉంది, వాటిలో అత్యంత ముఖ్యమైనది ఆయన లార్డ్ ఛాన్సలర్‌షిప్.

లార్డ్ హాల్డేన్ రాజకీయ శత్రువులు ఆయనపై జర్మన్ సానుభూతిపరులని ఆరోపించడానికి ఎప్పుడూ వెనుకాడలేదు. ఎల్. జె. మాక్సే సంపాదకత్వం వహించిన “నేషనల్ రివ్యూ” పత్రిక పుటలలో ఆయన జర్మన్ సానుభూతి గురించి వచ్చిన కొన్ని తీవ్రమైన  అనవసరంగా అభ్యంతరకరమైన పేరాలను నేను ఇంత కాలం గడిచినా ఇప్పటికీ గుర్తు చేసుకోగలను. అంతిమ సత్యం కోసం చేసే తీవ్రమైన అన్వేషణ అనే అర్థంలో తత్వశాస్త్రానికి పక్షపాతం, దురభిప్రాయం, సానుభూతి, భావోద్వేగాలతో ఏమాత్రం సంబంధం లేదు. దానికి వర్ణ వివక్ష గానీ, జాతి ద్వేషం గానీ తెలియవు. లార్డ్ హాల్డేన్‌కు జర్మనీ పట్ల ఉన్న సానుభూతిపై జరిగిన దాడి, యూరోపియన్ ప్రళయకాలంలోని ఆ చిరస్మరణీయమైన రోజులలో కొంతమంది ఆంగ్లేయుల మనస్సులలో జర్మనీ పట్ల, దానికి సంబంధించిన ప్రతిదాని పట్ల ద్వేషం ఎంత లోతుగా పాతుకుపోయిందో చెప్పడానికి కేవలం ఒక సూచన మాత్రమే. లార్డ్ హాల్డేన్ బాధ్యతారహితమైన ఆరోపణలను, వ్యక్తిగత దూషణలను పెద్దగా పట్టించుకోలేదు. అంతిమ సత్యం యొక్క స్వభావం గురించి, దేవుని గురించి,  వ్యవస్థీకృత, అవ్యవస్థీకృత పదార్థం  ఆత్మలతో కూడిన పరిమిత మానవ ప్రపంచంతో ఆయనకున్న సంబంధం గురించి తర్కించడానికి, ఊహించడానికి, తత్వశాస్త్రం చేయడానికి, ఆలోచనా విధానాలను లేదా సిద్ధాంతాల సముదాయాన్ని నిర్మించడానికి మానవునికి శక్తి ఉండటం అతనికి లభించిన అత్యంత అరుదైన భాగ్యం. ఆ భాగ్యాన్ని అనుభవించి, సాధ్యమైనంత ఉత్తమంగా ఉపయోగించుకోవాలి. ఒక నిర్దిష్ట జర్మన్ ఆలోచనాపరుడు, తత్వవేత్త లార్డ్ హాల్డేన్ మనసుపై గాఢమైన ముద్ర వేసి, ఆయన తత్వశాస్త్రాన్ని ప్రభావితం చేస్తే ఏమవుతుంది? అతిగా శోధించే, సూక్ష్మబుద్ధి గల విమర్శకులకు ఇది పాత మాటగా అనిపించినప్పటికీ, సత్యం ఎక్కడ కనిపించినా దానిని స్వాగతించాలన్నది మాత్రం నిజం. కుల, మత, వర్ణ, సంప్రదాయాల, ప్రకృతి, జాతీయత వంటి కృత్రిమ అడ్డంకులు సత్య వ్యాప్తిని నిరోధించలేవు. అందుకే, ప్రాథమికంగా సత్యాన్ని ప్రేమించే లార్డ్ హాల్డేన్ మనసు, ఒక జర్మన్ ఆలోచనాపరుడు, తత్వవేత్త వైపు సానుభూతితో ఆకర్షింపబడటంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఎందుకంటే, ఆ జర్మన్ ఆలోచనాపరుడు, తత్వవేత్త జీవిత వాస్తవాలను తగినంతగా వివరించి, దేవునికి, ప్రపంచానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని సంతృప్తికరంగా స్పష్టం చేసే ఒక ఆలోచనా విధానాన్ని నిర్మించినట్టు ఆయనకు కనిపించాడు. అటువంటి తత్వశాస్త్ర విధానం ‘జర్మనీలో తయారు చేయబడి’, గ్రేట్ బ్రిటన్‌లో పేటెంట్ పొంది ఉండవచ్చు లేదా ఎన్నో నిందలకు, మేయో-నిందలకు గురైన మాతృభూమి యొక్క మేధో ప్రయోగశాలలలో ఉత్పత్తి చేయబడి ఉండవచ్చు. అంతిమ విశ్లేషణలో ఒక తత్వశాస్త్ర విధానం యొక్క గతిని నిర్ధారించేది కేవలం దాని నాణ్యత, అంటే మానవుని యొక్క అత్యంత లోతైన ఆధ్యాత్మిక అవసరాలను తీర్చగల సామర్థ్యం మాత్రమే. ఒక తాత్విక వ్యవస్థ యొక్క మేధోపరమైన చట్రం యొక్క విలువను, ప్రాముఖ్యతను ఉత్తమంగా అంచనా వేయడానికి, ఒక నిర్దిష్ట ఆలోచనా విధానంలోని భాగాల అంతర్గత పొందిక, ఆ భాగాలు మొత్తం వ్యవస్థ యొక్క ప్రయోజనాలకు మరియు సేవకు అనుగుణంగా పనిచేయడం (తార్కిక వ్యవస్థ నిర్మాణ దృక్కోణం నుండి),  ఆధ్యాత్మిక దాహాన్ని తీర్చి, అన్వేషకుడి అన్వేషణకు ప్రతిఫలంగా ఆచరణాత్మక మతం  తత్వశాస్త్ర దృక్కోణం నుండి పరమ సత్యాన్ని గ్రహించే లేదా దర్శించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండటం – ఇవే ఏకైక విశ్వసనీయమైన  చెల్లుబాటు అయ్యే ప్రమాణాలు. ఈ చర్చలో నేను ముందుకు సాగుతున్నప్పుడు, వేదాంతంలోని ప్రధాన సిద్ధాంతాలు పైన పేర్కొన్న పరీక్షలో ఎలా నిలబడతాయో చూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాను. ప్రతిపాదించిన ప్రమాణాల వెలుగులో,  నిష్ణాతులైన శాస్త్రవేత్తల కృషి ద్వారా సుపరిచితమైన శాస్త్రీయ వాస్తవాలు  సిద్ధాంతాల వెలుగులో, హెగెలియన్ పద్ధతితో పాటు హెగెలియన్ సిద్ధాంతాలను కూడా అత్యంత సంతృప్తికరమైనవిగా పరిగణించవచ్చని లార్డ్ హాల్డేన్ కనుగొన్నారు.

హెగెలియనిజం  ప్రధాన సిద్ధాంతాలను ప్రారంభంలోనే క్లుప్తంగా పేర్కొంటే, లార్డ్ హాల్డేన్ యొక్క మానవతావాదాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవడం సులభతరం అవుతుంది. జర్మనీ యొక్క ఈ గంభీరమైన ఆదర్శవాద ఉద్యమాన్ని కాంట్ దృఢంగా సమర్థించారు. తత్వశాస్త్రానికి ఆయన నిస్సందేహంగా గణనీయమైన సేవలు చేసినప్పటికీ, దృగ్విషయాలు (Phenomena) మరియు నౌమెనన్ (Noumenon)—అంటే వస్తువు-దాని-యొక్క-స్వరూపం (Thing-in-itself), ఇంద్రియ జ్ఞానం మరియు అవగాహన, ఆవశ్యకత  స్వేచ్ఛ మొదలైన వాటి మధ్య ఉన్న ద్వంద్వవాదంలో విశ్వం  చిక్కుముడిని ఆయన పరిష్కరించకుండా వదిలివేశారు. ఫిచ్టే , షెల్లింగ్ ఆయనను అనుసరించారు. కాంటియన్ ఆదర్శవాదాన్ని చెక్కుచెదరకుండా ఉంచడానికి, ఆత్మ చైతన్యం స్థాయికి చేరుకోవడానికి ప్రకృతి కేవలం ఒక ప్రతికూల స్థితి మాత్రమేనని, దానితో ఆత్మ పోరాడవలసి ఉంటుందని ఫిచ్టే భావించారు. షెల్లింగ్ దీనిని ఆమోదించలేదు. ప్రాథమిక వాస్తవికత అనేది ఒకే ఒక ఆదర్శ సూత్రమని, అది సహజ ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచాలలో సమానంగా వ్యక్తమవుతుందని ఆయన వాదించడానికి ప్రయత్నించారు. ఆత్మ పోరాడే ఒక ప్రతికూల స్థితి అనే హోదా కంటే ప్రకృతికి ఉన్నతమైన లేదా మంచి హోదాను కేటాయించకూడదనే తన ఆత్రుతలో ఫిచ్టే ఒక తీవ్రమైన వైఖరిని ప్రదర్శిస్తారు. ప్రకృతి మరియు ఆత్మల సమానమైన ఐక్యతలో వాస్తవాన్ని కనుగొనడంలో షెల్లింగ్ మరో తీవ్రమైన వైఖరిని తీసుకుంటాడు; ఈ రెండింటిలో ఏదీ కూడా ఏకైక పరమ సత్యం లేదా పరమ సత్యం యొక్క అభివ్యక్తిగా ఎటువంటి ప్రాధాన్యతను లేదా ఆధిక్యతను పొందలేదు.

ఈ దశలో హెగెల్ రంగప్రవేశం చేసి, పరమ సత్యం  స్వభావాన్ని ఆత్మ చైతన్యం యొక్క ఐక్యతగా వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నించాడు. దీనిని సరిగ్గా గ్రహించడం ప్రకృతికి  ఆత్మకు, పరిమితమైన దానికి  అనంతమైన దానికి, మానవునికి  దేవునికి న్యాయం చేస్తుంది. ఆంగ్లంలోని విజ్ఞానవంతులలో హెగెలియనిజాన్ని ప్రాచుర్యంలోకి తీసుకురావడంలో అందరికంటే ఎక్కువగా కృషి చేసిన జేమ్స్ హచిసన్ స్టెర్లింగ్, తన ‘సీక్రెట్ ఆఫ్ హెగెల్’  ఇతర గ్రంథాలలో, హెగెల్ చేపట్టిన అత్యంత ముఖ్యమైన అన్వేషణ ఇదేనని సూచిస్తాడు: “అన్నింటినీ ఏ ఒక్క ఆదర్శవాద సూత్రానికి కుదించగలడు?” ఈ అన్వేషణ  తీవ్రతలో ఎటువంటి సడలింపు ఉండకూడదు. హెగెల్ దాని గురించి చాలా తీవ్రంగా ఉన్నాడు. ప్రతిదీ ఆలోచన యొక్క ఒక రూపమని కుదించి, చూపించాలి. అన్ని విషయాలు ఆలోచన యొక్క రూపాలే. కానీ అప్పుడు ఒక ప్రమాణం అవసరం. వస్తువులకు వర్తింపజేసినప్పుడు, వాటిని తనలోకి తానుగా మార్చగలిగే ఒక రకమైన ఆలోచనను కనుగొనాలి. మరి ఆలోచన అంటే ఏమిటి? ఆలోచన యొక్క ప్రత్యేక నాడి ఒక త్రివిధ ప్రేరణ. ఆలోచన యొక్క గమనం సాధారణ గ్రహణం నుండి తీర్పుకు,  తీర్పు నుండి హేతువుకు సాగింది.

తన వ్యవస్థ యొక్క వివరణ అంతటా, హెగెల్ ద్వంద్వవాద పద్ధతిని ఉపయోగిస్తాడు. మనం నిరాకరణ ద్వారా ఒక భావన నుండి మరొక భావనకు పురోగమిస్తాము. ప్రతి భావనలోనూ దానికి వ్యతిరేకమైన దాని బీజాలు ఉంటాయి, దానిలోకి అది ప్రవేశిస్తుంది. భావన  దాని వ్యతిరేకం సయోధ్య చెంది, ఒక ఉన్నతమైన సంశ్లేషణలో నిక్షిప్తమవుతాయి, అదే మరింత సుసంపన్నమైన భావన.

అదే హెగెలియన్ ద్వంద్వవాదం యొక్క సారాంశం. ఆలోచనా విధానం ద్వంద్వవాద పద్ధతిపైనే రూపొందించబడింది. 1. హెగెలియన్ తర్కశాస్త్రం, ప్రకృతి మ ఆధ్యాత్మికమైన అన్ని దృగ్విషయాలకు ఆధారమైన ఆలోచనా-రూపాలు లేదా ఆలోచనా-నిర్ధారణలతో వ్యవహరిస్తుంది. 2. “ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం”లో హెగెల్, వాస్తవ ప్రపంచం యొక్క వికాసాన్ని, విశేషీకరణ లేదా బాహ్యీకరణ ప్రక్రియ ద్వారా వివరిస్తాడు. 3. “ఆత్మ తత్వశాస్త్రం”లో, కళ, మతం, నైతికత మొదలైన వాటిలో మనం చూసే మూర్త ఆత్మ యొక్క వికాసం గురించి వివరించబడింది. పరమ సత్యం మొదట స్వచ్ఛమైన, కల్తీలేని ఆలోచన. తదుపరి దశలో, ప్రపంచంలో  ప్రకృతిలో దాని బాహ్యీకరణ లేదా బాహ్యీకరణ జరుగుతుంది. మూడవ దశలో, ఆత్మ స్వీయ-స్పృహను పొంది, బాహ్యీకరణ యొక్క అవరోధాలను ఛేదిస్తుంది. పరమ సత్యమైన ఆత్మ యొక్క అనివార్యమైన మార్పులు ఇవే.

హెగెల్ యొక్క గంభీరమైన తత్వశాస్త్రం లార్డ్ హాల్డేన్‌ను ఎంతగానో ప్రభావితం చేసిందనడంలో సందేహం లేదు. హెగెల్ లేదా మరే ఇతర తత్వవేత్తకైనా సమర్థకుడిగా వ్యవహరించాలనే కోరిక తనకు లేదని ఆయన స్పష్టం చేసినప్పటికీ (పే. 12 గిఫోర్డ్ ఉపన్యాసాలు 1902-03), “అరిస్టాటిల్ మరణించిన రోజు నుండి ప్రపంచం చూసిన అమూర్త ఆలోచనా విధానంలో గొప్ప గురువు” అని ఆయన అభివర్ణించిన హెగెల్ పట్ల హాల్డేన్‌కు ఉన్న ఆరాధన మాటల్లో వర్ణించలేనంత గాఢమైనది మరియు గంభీరమైనది. (అదే గ్రంథం, పే. 312) హాల్డేన్ తన ప్రేరణను హెగెల్ నుండి పొందారు. అయితే, ఆయన హెగెలియనిజం యొక్క సత్యాలను కేవలం పునరుద్ఘాటించడంతో సంతృప్తి చెందలేదు. ఆలోచన ఎప్పుడూ స్థిరంగా ఉండదు. దాని చలనం వేగవంతమైనది  గుర్తించలేనిది కూడా. విజ్ఞానశాస్త్రం వేగవంతమైన అడుగులతో పురోగమించింది మరియు ఇప్పటికీ పురోగమిస్తోంది. ప్రతి నూతన యుగం ప్రకృతి దృగ్విషయాల గురించి తనదైన ఆవిష్కరణలను తీసుకువస్తుంది. ప్రగతిశీల తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలను విస్మరించే స్థితిలో అస్సలు లేదు. వాటిని ఒక క్రమబద్ధమైన పద్ధతిలో వివరించడానికి లెక్కించడానికి అది ప్రయత్నించాలి. ఆ కాలంలోని నాగరిక మేధావుల అపురూపమైన ఆస్తిగా మారిన శాస్త్రీయ వాస్తవాలు  సిద్ధాంతాల వెలుగులో లార్డ్ హాల్డేన్ హెగెలియనిజాన్ని పునఃప్రతిపాదించి, పునర్వివరణ చేశారు.

IV

లార్డ్ హాల్డేన్ “వాస్తవికతకు మార్గం” అనే శీర్షికతో గిఫోర్డ్ ఉపన్యాసాల రెండు శ్రేణులను అందించారు, ఒకటి 1902-03లో, మరొకటి 1903-04లో. ఆయన ఈ ప్రశ్నను లేవనెత్తారు – “ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, మనం దేవుడిని ఎలా భావించాలి?” దేవుడు పరమ వాస్తవికత కంటే తక్కువ ఏమీ కాజాలడు. ప్రత్యేక శాస్త్రాల వర్గాలను పరమ వాస్తవికత దృక్కోణం నుండి పరీక్షకు గురిచేయడమే తత్వశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ చేయగల సేవ. ఆ పరమ వాస్తవికతే దేవుడు. హాల్డేన్ ఇలా వ్రాస్తారు – “నాకు అనిపించేదేమిటంటే, దేవుడు అంటే మనం అత్యంత వాస్తవమైన దానిని, అంటే మిగతావన్నీ దేనిలో విలీనం కాగలవో మరియు అది తనను తాను మరేదానిలోనూ విలీనం చేసుకోలేని పరమ వాస్తవికతను మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలం; దేని పరంగా మిగతావన్నీ వ్యక్తపరచగలమో  దానిని తన వెలుపల ఉన్న దేని పరంగానూ వ్యక్తపరచలేమో దానిని మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలం.” (పే. 19. అదే గ్రంథం.) దేవుడిని ప్రథమ కారణంగా పరిగణించవచ్చనే ఆలోచనను అతను తోసిపుచ్చాడు. ఎందుకంటే కారణ-ఫలిత సంబంధం అనేది కేవలం దేశకాల శ్రేణిలో సంభవించే సంఘటనలకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది,  కాలం, దేశ స్వరూపాలు వాస్తవికతను నిర్దేశించకుండా, దానిలోనే ఇమిడిపోవచ్చు. అలాగే, దేవుడిని ఒక పదార్థంగా నిర్వచించడం కూడా సరికాదు. ఆయనను కర్తగా లేదా పరమ వాస్తవికతగా నిర్వచించాలి. ఒక కర్తకు కర్మగా ఉండటమే అత్యంత లోతైన సంబంధం. ప్రయోజనం లేదా గమ్యం అనే భావన అత్యంత ప్రబలమైనది. అనుభవంలోని వివిధ దశలలో లేదా స్థాయిలలో, మనం సాధించవలసిన విభిన్న గమ్యాలు, నెరవేర్చవలసిన విభిన్న ప్రయోజనాలు, ఆచరణాత్మక రాజకీయాలుగా మార్చవలసిన విభిన్న ఆదర్శాలు, ఆకాంక్షలు ఉంటాయి. అనుభవాన్ని శాస్త్రీయ, నైతిక, రాజకీయ, ఆర్థిక,  మతపరమైన వంటి విభిన్న దృక్కోణాల నుండి విశ్లేషించి, అధ్యయనం చేస్తారు. ఈ విభిన్న దృక్కోణాలు మానవాళి ఆకాంక్షించే విభిన్న గమ్యాలను వెల్లడిస్తాయి. నైతిక గమ్యం, రాజకీయ గమ్యం ఒకేలా ఉండవు. అలాగే, ఆర్థిక గమ్యం, సౌందర్య గమ్యం ఒకేలా ఉండవు. విభిన్న గమ్యాలకు విభిన్న వర్గాలు మరియు భావనల వినియోగం అవసరమవుతుంది. వాటిలో దేనినీ పరమ వాస్తవికతగా పరిగణించలేము. వాటి వాస్తవికత గమ్యం లేదా ప్రయోజనానికి సంబంధించిన శాశ్వత సాపేక్షతకు పరిమితమై ఉంటుంది. గమ్యాన్ని లేదా ప్రయోజనాన్ని మార్చితే, వర్గాలు కూడా మారిపోతాయి. వర్గాలను విమర్శించి, వాటి అంతర్గత పరిమితులను నిర్ధారించుకున్నప్పుడు మాత్రమే పరమ సత్యం యొక్క స్వభావాన్ని గ్రహించగలం. లార్డ్ హాల్డేన్ అటువంటి వర్గాల విమర్శను చేపట్టారు. గణితం, భౌతికశాస్త్రం, రసాయనశాస్త్రం, జీవశాస్త్రం  మనస్తత్వశాస్త్రం అనే వర్గాలను క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి, పరమ సత్యం అనే సమస్యను పరిష్కరించడంలో వాటి అసమర్థతను ప్రదర్శించారు.

921లో లార్డ్ హాల్డేన్ రచించిన “రెయిన్ ఆఫ్ రిలేటివిటీ” ప్రచురించబడింది. ఒక సంవత్సరంలోనే ఆ పుస్తకం నాలుగు ముద్రణలకు నోచుకుంది, తద్వారా 1922లో నాల్గవ ముద్రణ ప్రచురించబడింది. ఇందులో, సాపేక్షత గురించి ఐన్‌స్టీన్‌తో రచయిత వ్యక్తిగతంగా చర్చించిన తర్వాత కొన్ని పేరాలు జోడించబడ్డాయి. “రెయిన్ ఆఫ్ రిలేటివిటీ” అంతటా, గిఫోర్డ్ ఉపన్యాసాలలో ప్రణాళిక  విధానానికి మార్గనిర్దేశం చేసిన అంతిమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావం కోసం అన్వేషణ అనే కేంద్ర ఇతివృత్తాన్ని స్థిరంగా దృష్టిలో ఉంచుకున్నారని లార్డ్ హాల్డేన్ సూచిస్తున్నారు. ఈ గ్రంథంలో చేరుకున్న ముగింపులు ఏమిటి? జ్ఞానం ఈ పుస్తకం యొక్క ప్రధాన విషయం,  జ్ఞానం యొక్క స్వభావానికి వాస్తవికత యొక్క సాపేక్షతను ఖచ్చితంగా ముందు ఉంచాలి. మొదటి భాగం ఐన్‌స్టీన్ సాపేక్షతా సిద్ధాంతాన్ని, దాని గణిత  భౌతిక-శాస్త్ర సంబంధిత శాఖలతో చర్చిస్తుంది. రెండవ భాగం సాపేక్షత యొక్క తాత్విక పునాదిని చర్చిస్తుంది. మూడవ భాగం వాస్తవికత యొక్క స్వభావం గురించిన ఇతర అభిప్రాయాల చర్చకు అంకితం చేయబడింది. నాలుగవ భాగం వ్యక్తికి  అతని పరిసరాలకు మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించిన చర్చకు సంబంధించినది,  ఐదవ, ముగింపు భాగం, మానవునికి  దైవానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క వివరణతో సముచితంగా ముగుస్తుంది. గిఫోర్డ్ ఉపన్యాసాలలో ప్రముఖ స్థానం పొందిన ప్రశ్నకు ఈ సంపుటిలో అత్యంత సన్నిహితంగా సంబంధించిన విషయాలను నేను సంగ్రహంగా తెలియజేస్తాను. పరమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావం ఏమిటి? లార్డ్ హాల్డేన్ ఇలా వ్రాశారు: “మానవుని చైతన్యం దైవ చైతన్యం నుండి భిన్నమైనది కాదు. జ్ఞానం విషయంలో మానవుడు, దేవుడు సంఖ్యాపరంగా వేర్వేరు విషయాలు కారు. వాస్తవికత యొక్క పురోగతిలో వేర్వేరు స్థాయిలలో లేదా తార్కిక దశలలో తనను తాను వ్యక్తపరుచుకునే ఒకే ప్రాథమిక మనస్సు అవి, కానీ రూపంలో వైవిధ్యాలు ఉన్నప్పటికీ ఒకేలా ఉంటాయి…” (పే. 402 ‘రెయిన్ ఆఫ్ రిలేటివిటీ’.)

VI

“రెయిన్ ఆఫ్ రిలేటివిటీ”లో రూపొందించబడిన, జ్ఞానానికి వాస్తవికత యొక్క సాపేక్షత అనే తాత్విక సిద్ధాంతం, 1922లో ప్రచురించబడిన “ఫిలాసఫీ ఆఫ్ హ్యూమనిజం అండ్ అదర్ సబ్జెక్ట్స్” అనే సంపుటిలో మరింతగా అభివృద్ధి చేయబడింది. వాస్తవికత యొక్క నిర్దిష్ట అంశాలను వివరించడానికి జ్ఞానం యొక్క వివిధ శాఖల దృక్కోణాలు సరిపోతాయని పరిశీలించి, చూపడమే ఆ సంపుటి యొక్క ఉద్దేశ్యమని లార్డ్ హాల్డేన్ వివరిస్తారు, కానీ ఆ సాపేక్షత అనేది వాస్తవికత మొత్తంగా తత్వశాస్త్రానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే ఒక ఉన్నతమైన సంశ్లేషణ దిశగా సూచిస్తుంది. వాస్తవికత జ్ఞానంతో విడదీయరాని విధంగా మరియు అభేద్యంగా ఒకటి అని, కానీ అది ఒక మానసిక నిర్మాణం కాదని హాల్డేన్ నిర్ధారణకు వస్తారు. సమస్త జ్ఞానంలో ఇమిడి ఉన్న విశిష్టతకు ఆలోచన ఇచ్చే నేపథ్యాన్ని సూచించడంలో తప్ప, దీనికి కూడా వేరే అర్థం లేదు. మానవతావాదం అనేది బహుశా అత్యున్నత దృక్కోణం నుండి ఇవ్వబడిన ఒక వ్యాఖ్యానం, ఆ స్థాయి నుండే సమస్తాన్ని పరిశీలించడం జరుగుతుంది. గణిత, భౌతిక, జీవశాస్త్ర  మనస్తత్వశాస్త్ర వర్గాలను పరిశీలించి, పరమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని గ్రహించడానికి అవి పూర్తిగా సరిపోవని నిరూపించబడింది. జ్ఞానం అనేది మూర్తమైన మరియు విశిష్టమైన వాటితో వ్యవహరిస్తుంది. పరమ వాస్తవం కేవలం కర్త లేదా కర్మ మాత్రమే కాదని, రెండూ ఒక కార్యాచరణలో ఇమిడి ఉంటాయని మ ప్రతిబింబం ద్వారా వాటిని వేరు చేయవచ్చని హాల్డేన్ పదేపదే నొక్కి చెబుతాడు. కర్త మరియు కర్మ ఒక ఉన్నత సంశ్లేషణలో స్వీకరించబడతాయి. కళ, సాహిత్యం  మతం మొదలైన వాటిలో మనం మానవతావాద ఉదాహరణలను చూస్తాము.

VII

ఇప్పుడు లార్డ్ హాల్డేన్ తత్వశాస్త్రం గురించి ఒక సాధారణ అవగాహన పొందడం సాధ్యమవుతుంది. గిఫోర్డ్ ఉపన్యాసాల సందర్భంగా తత్వశాస్త్ర సమస్యనే చర్చకు లేవనెత్తారని గుర్తుచేసుకోవడం అనవసరం కాదు. పరమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని గ్రహించే వరకు మానవుడు ఎప్పటికీ సంతృప్తి చెందలేడు. దేవుడే పరమ వాస్తవికత. జ్ఞానం వాస్తవికతకు పునాది. జ్ఞానంలో ఉన్నట్లే వాస్తవికతలోనూ విభిన్న క్రమాలు ఉన్నాయి. వాస్తవికతకు, జ్ఞానానికి మధ్య ఉన్న సాపేక్షతే ప్రాథమిక వాస్తవం. ప్రత్యేక శాస్త్రాలకు వాటి స్వంత వర్గాలు ఉన్నాయి. కానీ, ఏ రంగాలను నిర్వహించడం కోసమే వాటిని ఆలోచనాత్మకంగా రూపొందించారో, ఆ రంగాలకు భిన్నమైన ఇతర రంగాలకు, ఇతర క్రమాలకు వాటి అనువర్తనాన్ని విస్తరించడానికి ప్రయత్నించిన క్షణంలో, వాటి అసమర్థత స్పష్టమవుతుంది. పరమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని ఏ విధంగానైనా ఎదుర్కోవడానికి అవి పూర్తిగా అసమర్థమైనవని రుజువవుతుంది. పరమ వాస్తవికత అంటే ఆత్మ చైతన్యం యొక్క వాస్తవికత, హెగెల్ యొక్క పరమ భావన. ఒక తర్కం ద్వారా, మీరు కోరుకుంటే ఒక ఆధ్యాత్మిక తర్కం ద్వారా, మానవుడు క్రమంగా పరమ వాస్తవికత యొక్క స్వభావాన్ని గ్రహిస్తాడు. ఎందుకంటే, మానవునిలోనూ, దేవునిలోనూ వ్యక్తమయ్యేది ఒకే మూలభూతమైన మనస్సు.

VIII

వేదాంతంలోని ప్రముఖ సిద్ధాంతాలతో పోలిస్తే లార్డ్ హాల్డేన్ తత్వశాస్త్రం ఎలా నిలుస్తుంది? హెగెలియనిజం పునాదులపై తన వ్యవస్థను నిర్మాణాత్మకంగా నిర్మించడంలో ఆయన వేదాంతాన్ని ఏమాత్రం ఉపయోగించుకోలేదు. కేవలం ఒకే ఒక్క చోట ఆయన ఉపనిషత్తుల బోధనలను ప్రస్తావించారు. ఉపనిషత్తులలో, తాత్విక సమస్యలు పాశ్చాత్యులు తగినంత క్రమబద్ధమైన పద్ధతి అని పిలిచే విధంగా చర్చించబడలేదని అతను గమనిస్తాడు. (పే. 93. ఫిలాసఫీ ఆఫ్ హ్యూమనిజం). లార్డ్ హాల్డేన్ వంటి సూక్ష్మబుద్ధి గల ఆలోచనాపరుడు, ఉపనిషత్తులలో తాత్విక సమస్యలు తగినంత క్రమబద్ధమైన పద్ధతిలో చర్చించబడలేదనే అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండటం దురదృష్టకరం.

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్-2-6-26-ఉయ్యూర్రు