మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర -15
7
“మీ ముందు పునరావృతం చేయడానికి నేను సిగ్గుపడను” అని గాంధీజీ ఒకసారి ప్రకటించారు
సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమం, “ఇది మతపరమైన యుద్ధం. నాకు సిగ్గు లేదు
ఇది రాజకీయ దృక్పథాన్ని విప్లవాత్మకంగా మార్చే ప్రయత్నమని మీ ముందు పునరావృతం చేయడానికి,
ఇది మన రాజకీయాలను విప్లవాత్మకంగా మార్చే ప్రయత్నం. ఆ సమయంలో ఆయన చేసిన వ్యాఖ్య
చాలా సమాచారం లేని విమర్శలకు దారి తీస్తుంది, ఇది కొన్ని సమయాల్లో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉంటుంది.
మతం ద్వారా అతను ఏ మతానికి చెందిన మతాన్ని కాదు, దాని సార్వత్రిక మతాన్ని అర్థం చేసుకున్నాడు
లేదా ఆధ్యాత్మిక అంశం, ఇది భారతదేశ ఆలోచన-నిర్మాణంలో చాలా దృఢంగా పొందుపరచబడింది. కాదు
వివేకానంద సాధించిన విజయాలలో అతి చిన్నది మతాన్ని తిరిగి కనుగొనడం
సార్వత్రిక అంశం. మతం, దాని నిజమైన అర్థంలో, వివేకానంద బోధించినది, పర్యాయపదం
‘యూనివర్సలిజం ఆఫ్ ది స్పిరిట్’తో. “భవిష్యత్తు యొక్క మతపరమైన ఆదర్శాలను స్వీకరించాలి
ప్రపంచంలో ఉన్నవన్నీ మరియు మంచివి మరియు గొప్పవి, మరియు, అదే సమయంలో, కలిగి ఉంటాయి
భవిష్యత్ అభివృద్ధికి అనంతమైన పరిధి. [వివేకానంద, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p.
67, (5వ ఎడిషన్)] మతపరమైన భావనలు ఈ సార్వత్రికతను సాధించే వరకు,
మతం దాని సంపూర్ణతతో గ్రహించబడుతుంది.
ఎన్నుకున్న కొద్దిమంది లేదా పూజారుల చేతుల్లో మతం ఉన్నంత కాలం,
అది “ఆలయాలు, చర్చిలు, పుస్తకాలు, వేడుకలు మరియు ఆచారాలలో” మాత్రమే నివసించింది. కానీ అది ఉన్నప్పుడు
దాని ఆధ్యాత్మిక, సార్వత్రిక అంశంలో గ్రహించబడింది, అది వాస్తవమైనది మరియు జీవిస్తుంది. ఇది
అప్పుడు “మన స్వభావంలోకి వస్తాము, మన ప్రతి క్షణంలో జీవిస్తాము, చొచ్చుకుపోతాము
మన సమాజంలోని ప్రతి రంధ్రము మరియు ఎప్పటికంటే మంచి కోసం అనంతమైన శక్తిగా ఉండండి
ఇంతకు ముందు.” [వివేకానంద, “మతం యొక్క ఆవశ్యకత,” Ibid, p. 68] అందువలన
మతం యొక్క రోజులు ముగియలేదు, అవి ఇప్పుడే ప్రారంభమయ్యాయి. “విరుద్ధంగా
7
అది తెలియని వారందరి నమ్మకం, మతం అనేది భవిష్యత్తుకు సంబంధించిన అంశం కంటే చాలా ఎక్కువ
గతం కోసం.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 543] పురోగతి వలె
సైన్స్ మనిషి వివేకానంద చేతుల్లోకి మరింత శక్తిని ఇచ్చింది
ప్రపంచాన్ని స్వీయ విధ్వంసం నుండి రక్షించడానికి ప్రపంచానికి మరింత ఎక్కువ మతం అవసరమని హెచ్చరించింది.
మతం యొక్క దావా దాని విస్తృత అర్థంలో సైన్స్కు వ్యతిరేకం కాదు.
మతం మరియు సైన్స్ రెండూ సత్యం కోసం మనిషి యొక్క అన్వేషణ యొక్క వ్యక్తీకరణ. ఒకటి
మానసిక దృగ్విషయం మరియు వివిధ రకాల అధ్యయనానికి సంబంధించినది
వ్యక్తిగత అనుభవం, మరొకటి- భౌతిక శాస్త్రాలు అని పిలవబడేవి-దానితో
భౌతిక దృగ్విషయం. మానవజాతికి రెండూ అవసరం; ఏ ఒక్కటీ తిరస్కరించబడదు.
అవి రెండూ “బానిసత్వం నుండి మాకు సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నాలు”. [వివేకానంద, “ప్రాక్టికల్
వేదాంత,” కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. VII, p. 101, (2వ ఎడిషన్)] అయితే సైన్స్
మతాన్ని అంగీకరించినా, అంగీకరించకపోయినా, మతం దాని నిజమైన అర్థంలో తిరస్కరించడం సాధ్యం కాదు
సైన్స్. ఎవరి తపన ఉన్న వారందరికీ వసతి కల్పించడానికి ఇది చాలా విశాలమైనది
సత్యాన్ని కనుగొనడం.
అలాంటప్పుడు, మతం సైన్స్ని తిరస్కరించలేకపోతే, ఒక మతం తిరస్కరించేది కాదు
అన్ని ఇతర మతాలు అబద్ధం, మరియు దానికదే ప్రత్యేకమైన దోషరహితమని పేర్కొన్నారు. “దేవుని పుస్తకం
పూర్తయింది? లేక అది ఇప్పటికీ కొనసాగుతున్న ద్యోతకమా” అని వివేకానందుడు అడుగుతాడు. “ది
బైబిల్, వేదాలు, ఖురాన్ మరియు అన్ని ఇతర పవిత్ర పుస్తకాలు చాలా పేజీలు మరియు
ఇంకా విప్పడానికి అనంతమైన పేజీలు మిగిలి ఉన్నాయి. కాబట్టి మనం తప్పక,
“గతంలో ఉన్నదంతా తీసుకోండి, వర్తమాన కాంతిని ఆస్వాదించండి మరియు ప్రతి ఒక్కటి తెరవండి
భవిష్యత్తులో రాబోయే అన్నింటికీ హృదయ కిటికీ.” [వివేకానంద, “మార్గం
సార్వత్రిక మతం యొక్క సాక్షాత్కారానికి”, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p. 372] ఉన్నప్పటికీ
వారి లోపాలను, విశ్వాసం యొక్క ప్రతి గొప్ప వ్యవస్థ ఒక భాగాన్ని సూచిస్తుంది
యూనివర్సల్ ట్రూత్, దానికి సమాధానంగా దానిలోని కొన్ని ప్రత్యేక అంశాలను లేదా అంశాలను నొక్కిచెప్పింది
ప్రతి సమూహం యొక్క అవసరం, కోరిక మరియు స్వభావం మరియు సమయ సవాలు.
కాబట్టి మన వాచ్వర్డ్ తప్పనిసరిగా “అంగీకారం” అయి ఉండాలి మరియు మినహాయింపు కాదు, కూడా కాదు
“సహనం, ఇది ఒక అవమానం మరియు దైవదూషణ”, ఎందుకంటే అది తనను తాను ఊహిస్తుంది
మొత్తం సత్యం యొక్క ప్రత్యేక స్వాధీనం. “మనిషి ఎప్పుడూ తప్పు నుండి పురోగమించడు
నిజం, కానీ నిజం నుండి సత్యానికి.” [వివేకానంద, రోమైన్ రోలాండ్ ఉటంకించారు,
ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 551] a అనుసరించే ఇతరులకు చెప్పడం సరిపోదు
వివిధ మార్గం, వారు తప్పు కాదు అని, వారు తన అనుసరించండి ప్రతి సహాయం చేయాలి
సొంత మార్గంలో. ఎందుకంటే, అన్ని మార్గాలు భగవంతుని వైపుకు నడిపిస్తాయి మరియు ప్రతి ఒక్కరి స్వభావం చేసే మార్గం
అతను సరైన మార్గం తీసుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది. [వివేకానంద, పూర్తి
వర్క్స్, వాల్యూమ్. II, p. 392, (5వ ఎడిషన్)] భగవంతుడు అన్ని రేడియాలకు కేంద్రం. “దూరం
అవి మధ్యలో నుండి ఉంటే ఏ రెండింటి మధ్య దూరం అంత ఎక్కువ”,
[వివేకానంద, “ప్రేమ మతం,” కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. IV, p. 30, (4వ ఎడిషన్)]
కానీ కేంద్రం వచ్చాక అన్ని తేడాలు మాయమవుతాయి. అన్నీ కలిసే ఉంటాయి కాబట్టి
ఎండలో అదే కేంద్రం వైపు, ప్రతి ఒక్కరూ నకిలీ చేయడమే ఏకైక పరిష్కారం
ముందుకు, “తన స్వంత విశ్వాసంలో దృఢంగా మరియు ఇతరులను గౌరవించడం”. టాల్స్టాయ్ చెప్పినట్లుగా మనం అలా చేస్తాము
అది, “మేము వచ్చినప్పుడు అందరం కలుస్తాము”.
“చారిత్రాత్మకంగా,” ఇది గమనించబడింది, వేదాంత యొక్క గొప్ప ఆవిష్కరణ
“ఏకం సద్లివమా: बठधा बदीऄरीश” (ఉన్నవాడు ఒక్కడే, ఋషులు అతన్ని రకరకాలుగా పిలుస్తారు),
“పురాతన ఆర్యుల మధ్య గిరిజన దేవతల తరపున జరిగే అన్ని యుద్ధాలకు ముగింపు. ది
దేవుళ్ళు ఉనికిలో ఉన్నారు… కానీ అవన్నీ చాలా కోణాలుగా గుర్తించబడ్డాయి లేదా
ఒక సత్ యొక్క వ్యక్తీకరణలు, అత్యున్నత వాస్తవికత.” ఈ సంప్రదాయమే,
దేశం యొక్క జీవనాడిలోకి ప్రవేశించి, భారతదేశాన్ని ముస్లిం దేశంగా మార్చింది
చక్రవర్తులు హిందూ పుణ్యక్షేత్రాలకు మరియు హిందువులు ఎక్కడ మసీదులను నిర్మించారు
మరియు హిందూ మతాన్ని కూలదోయడమే లక్ష్యంగా పెట్టుకున్న మతాల కోసం చర్చిలు!!
[వివేకానంద, కంప్లీట్ వర్క్స్, వాల్యూమ్. IV, p. 52, (4వ ఎడిషన్)] చేర్చబడింది
భారతదేశ రాజకీయ విశ్వాసం, దానికి అవసరమైన కీలకమైన అంశాన్ని అందించింది
కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత జాతీయవాదం యొక్క ఆవిర్భావం. ఏకత్వ సిద్ధాంతం మాత్రమే కాదు
సమానత్వం ప్రాతిపదికన వివిధ మతాల కోసం సమావేశ స్థలాన్ని అందించండి
వివేకానందచే ప్రతిపాదించబడినది, ఇది సైన్స్ సమావేశానికి కూడా ఒక ఆధారాన్ని అందించింది
మరియు భారతదేశం మారుతున్న భవిష్యత్తును విశ్వాసంతో ఎదుర్కోవాల్సిన మతం
ప్రపంచం. ఇంకా, వేదాంత, దాని సార్వత్రికత, వ్యక్తిత్వం, హేతుబద్ధత,
కాథలిసిటీ మరియు ఆశావాదం, ఆధ్యాత్మికీకరణకు నైతిక పునాదిని అందించింది
ప్రజాస్వామ్యం, సోషలిజం, స్వేచ్ఛ, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వంపై ఆధారపడి ఉంటుంది
సమాజం యొక్క భవిష్యత్తు, మరియు గాంధీజీ భారతదేశ ప్రత్యేక మిషన్గా భావించారు
ప్రపంచం.
వివేకానందుడు అన్ని విశ్వాసాలు మరియు మతాల ఐక్యతను గుర్తించాడు
గొప్ప మేధావి మరియు సిస్టమ్-బిల్డర్, ఈ గుర్తింపు పొందడంలో సహాయం చేయలేకపోయాడు
“సిద్ధాంతానికి సంబంధించిన వ్యాసం మరియు బోధనకు సంబంధించిన అంశం”, ఫలితంగా అతను ముగించాడు
అప్, తాను ఉన్నప్పటికీ, ఒక క్రమంలో మరియు ఆలోచన వ్యవస్థ ఏర్పాటు, దీని లక్ష్యం
అన్నిటిపై వేదాంత ఆధ్యాత్మిక ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించడం
విశ్వాసం యొక్క రూపాలు, “స్వతంత్రమైన కానీ సమన్వయ రాజ్యాలను క్రమశిక్షణ చేయడం
స్పిరిట్ అండర్ ది వన్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్”, బదులుగా మేకింగ్, ఇన్ ఫామ్ ఆఫ్ ది బిలీఫ్, ఫర్
“సద్భావన గల పురుషుల సమాఖ్య.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా,
p. 598] ఇది అతని “యూనివర్సల్” సిద్ధాంతం యొక్క ఆచరణలో విరామాన్ని సృష్టించింది
ఓరిమి”. లోటు పూడ్చవలసి వచ్చింది. దానికి గట్టి పునరాలోచన అవసరం
గాంధీజీ తరువాత చేసినట్లుగా, తాను ప్రయత్నించడం మాత్రమే కాదని ప్రకటించడానికి మొత్తం ప్రశ్న
మార్చు, కానీ “ఎవరైనా నన్ను ఆలింగనం చేసుకోవాలని రహస్యంగా ప్రార్థించను
విశ్వాసం.” [యంగ్ ఇండియా, జనవరి 19, 1928, పేజి. 22] స్వచ్ఛందంగా కూడా తిరస్కరించడం
మార్పిడి, అతను చెప్పాడు, “చాలా మంది వ్యక్తులు తమను మార్చుకోవాలని భావిస్తే
మతపరమైన ‘మర్యాదలు’, అలా చేయడానికి వారికి స్వేచ్ఛ ఉందని నేను కాదనలేను, కాని నన్ను క్షమించండి
ఇది చూడు.” [రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 595] లో
రష్యా, టాల్స్టాయ్ తన సార్వత్రిక తత్వాన్ని స్వతంత్రంగా ప్రతిపాదించాడు
“అంగీకారం”. ఇది ఈ పేజీలలో మరెక్కడా వివరించబడుతుంది.
ఒక గొప్ప స్వప్నాన్ని కలలు కన్నాడు- “దైవాన్ని మలచడానికి
దేశం యొక్క నైతిక మరియు సామాజిక పునరుత్పత్తి కోసం స్ట్రీమ్”. భారతదేశాన్ని కోరుకున్నాడు
కొత్త నైతిక మనస్సాక్షిని పొందండి. “అన్ని ఆత్మలు సాంఘికీకరించబడనివ్వండి, మరియు గ్రహించండి
ప్రజలతో వారి ఐక్యత, కనిపించే సంఘం. కానీ భారతదేశం యొక్క మూడు మేల్కొలపడానికి
వారి శతాబ్దాల నాటి టోర్పోర్ నుండి నూట ముప్పై మిలియన్లు, వాటిని నిర్మూలించడానికి
సమయం-కఠినమైన పక్షపాతాలు మరియు దుష్ట ఆచారాలు, మరియు వాటిని ఒక ఐక్యతగా కలపడం
జాతీయ విమోచన కోసం సంఘటిత, సంఘటిత ప్రయత్నం, ఒక ప్రేరణ శక్తి మరియు
భారతీయ నాయకులు ఇప్పటివరకు ఉన్న దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైన కార్యాచరణ సాధనాలు
తెలిసున్నట్లు. శ్రీరామకృష్ణుల సాక్షాత్కారాలు మరియు సూత్రీకరణలు
వివేకానంద కొత్త డైనమిక్కు ఆధారాన్ని అందించాడు.
తీవ్రమైన, ఉపసంహరించబడిన ఆధ్యాత్మిక ఆలోచన యొక్క సర్వశక్తిని ప్రకటించడం ద్వారా, ది
గ్రహించిన సత్యం యొక్క స్వీయ-నటన స్వభావం, తనను తాను సంభాషించుకునే జీవన విశ్వాసం యొక్క శక్తి
ప్రసంగం లేదా చర్య యొక్క మాధ్యమం లేకుండా మరియు అన్ని విభిన్నమైన వాటి యొక్క ప్రామాణికత
పరమాత్మను అనుభవించే విధానాలను శ్రీరామకృష్ణ పరమహంస వెల్లడించారు
అతని సమకాలీన ప్రపంచం ఆలోచన మరియు చర్య యొక్క కొత్త రీతులు. గాంధీజీ, ఇతరుల నేతృత్వంలో
మార్గదర్శకులు-కొంత తూర్పు, మరికొందరు పాశ్చాత్య-తన కోసం, శ్రమతో కనుగొన్నారు
ప్రయోగం, అదే నిజాలను అతను తన నవల పద్ధతుల్లో వివరించాడు
సామూహిక మేల్కొలుపు, మరియు అహింసా సంస్థ మరియు చర్యలో కనిపించింది
ఆయన సత్యాగ్రహ పోరాటాలలో పనిచేశారు.
మతపరమైన రంగంలో ఆబ్జెక్టివ్ ధృవీకరణ పద్ధతిని పరిచయం చేయడం ద్వారా
అనుభవం, శ్రీరామకృష్ణులు వివేకానందుడు పిలిచిన దానికి పునాది వేశారు
‘సైన్స్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్’. “ముందు ప్రయోగం చేసి, ఆ తర్వాత నమ్మండి,” అతను చెప్పాడు, “నమ్మకం తప్పక
అనుసరించడానికి, మతపరమైన అనుభవానికి ముందు కాదు.” మతంలో అతని ప్రయోగాలు
గాంధీజీ యొక్క “సత్యంతో ప్రయోగాలు” ఊహించారు. అందరి సత్యం అతని సిద్ధాంతం
మతాలు “అన్ని మతాలకు సమాన గౌరవం” మరియు అతనిలో ప్రతిధ్వనిని కనుగొన్నాయి
వేదాంత శాస్త్ర వివాదాలను నేర్చుకునేవారి పనికిమాలిన కాలక్షేపం, in
మతమార్పిడి కార్యకలాపాలన్నీ భక్తిహీనమైనవిగా గాంధీజీ తిరస్కరించారు.
శ్రీరామకృష్ణునికి దేవుడు నైరూప్యత లేదా పరికల్పన కాదు, వాస్తవం
ప్రతి క్షణం చూడటం, అనుభూతి చెందడం, మాట్లాడటం, సంప్రదించడం. గాంధీజీ, “నేనే
మీరు మరియు నేను ఈ గదిలో కూర్చున్నాము అనే వాస్తవం కంటే అతని ఉనికి ఖచ్చితంగా ఉంది. నేను ఉండవచ్చు
గాలి మరియు నీరు లేకుండా జీవించండి, కానీ ఆయన లేకుండా కాదు. అతని ముఖ్యమైన నిర్ణయం లేదు
“అంతర్గత వాయిస్”ని సంప్రదించకుండా తీసుకోబడింది.
సజీవ విశ్వాసం, కమ్యూనికేట్ చేయగల శక్తి ఉందని శ్రీరామకృష్ణులు ధృవీకరించారు
స్వయంగా. “సజీవ విశ్వాసం ఒక స్పష్టమైన పద్ధతిలో మరియు మరింత నిజంగా ఇవ్వబడుతుంది మరియు స్వీకరించబడుతుంది
ప్రపంచంలోని అన్నిటికంటే.” [రామకృష్ణ రొమైన్ రోలాండ్ ఉటంకించారు,
ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 242] లేదా, రోమైన్ రోలాండ్ చెప్పినట్లుగా, “థైమ్ చేస్తుంది
మిమ్మల్ని ఒప్పించే ప్రయత్నం లేదు. మీరు చేయాల్సిందల్లా దాని తాజా సువాసనను పసిగట్టడమే.
దాదాపు ఒకే భాషలో గాంధీజీ సాక్ష్యం చెప్పారు:
మన ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు తప్పనిసరిగా భాగస్వామ్యం చేయబడతాయి మరియు తెలియజేయబడతాయి,
మనం అనుమానిస్తున్నామో లేదో, కానీ మన జీవితాలు మరియు మన ఉదాహరణల ద్వారా, మన మాటల ద్వారా కాదు
ఇది చాలా సరిపోని వాహనం, ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలు కంటే లోతైనవి
అనుకున్నాడు. మనం జీవించే వాస్తవం ద్వారా, ఆధ్యాత్మిక అనుభవం పొంగిపొర్లుతుంది.
[ఫెడరేషన్ ఆఫ్ ఇంటర్నేషనల్ ఫెలోషిప్ కౌన్సిల్ వద్ద చర్చలు,
సత్యాగ్రహ ఆశ్రమం, సబర్మతి, జనవరి 15, 1928]
జీవితం దాని స్వంత వ్యక్తీకరణ….గులాబీకి పుస్తకం రాయాల్సిన అవసరం లేదు లేదా
అది చుట్టుపక్కల వెదజల్లుతున్న సువాసన గురించి లేదా అందం గురించి ప్రసంగం చేయండి
కళ్ళు ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ చూడగలరు…. ఆధ్యాత్మిక జీవితం అనంతమైన ఉన్నతమైనది
అందమైన మరియు సువాసనగల గులాబీ….జీవితంలో ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తీకరణ ఉన్న క్షణం,
పరిసరాలు వెంటనే స్పందిస్తాయి. [హరిజన్, డిసెంబర్ 12, 1936 తేదీ, పేజి.
353]
ఏకాగ్రత శక్తికి సంబంధించి తన మాస్టర్ ఆలోచనను విశదీకరించడం
అనుకున్నాను, శ్రీరామకృష్ణ శిష్యుడు స్వామి వివేకానంద ఇలా అన్నాడు: “అత్యున్నత వ్యక్తులు
ఉన్నారు… మౌనంగా ఉన్నారు. . . . వారికి…ఆలోచన శక్తి తెలుసు; వారు కూడా ఖచ్చితంగా ఉన్నారు
ఒక గుహలోకి వెళ్లి తలుపు మూసి కేవలం ఐదు నిజమైన ఆలోచనలు ఆలోచించి ఆపై
పోతుంది, వారి యొక్క ఈ ఐదు ఆలోచనలు శాశ్వతంగా జీవిస్తాయి. [రోమైన్
రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 487] గాంధీజీ అదే సత్యాన్ని ఉదహరించారు
శాస్త్రీయ చట్టం యొక్క ఖచ్చితత్వంతో ఇలా: “రెండు రకాల ఆలోచనలు ఉన్నాయి, పనిలేకుండా
మరియు చురుకుగా. పూర్వం అసంఖ్యాకంగా ఉండవచ్చు….వాటికి లెక్కలేదు. . . . కానీ ఒకటి
స్వచ్ఛమైన, చురుకైన ఆలోచన లోతు నుండి ముందుకు సాగుతుంది మరియు అన్నింటికీ దానం చేయబడింది
ఒకరి జీవి యొక్క అవిభాజ్య తీవ్రత, డైనమిక్ అవుతుంది.” [హరిజన్, తేదీ
నవంబర్, 10, 1946, పేజీ. 394]
శ్రీరామకృష్ణ పరమహంసతో ఏ మాట కూడా చెప్పబడలేదు, కేవలం ఎ
పదం; అది ఒక చర్య, వాస్తవం. “మీరే సారాంశంతో నిండినప్పుడు
ఉనికి,” అని అతను ఒక చిరస్మరణీయ సందర్భంలో కేషుబ్ చుందర్ సేన్తో చెప్పాడు, “అంతా మీరు
చెప్పేది నిజమవుతుంది…. స్వయం దోచుకున్న వ్యక్తి మన మధ్యకు వచ్చినప్పుడు, అతని చర్యలు
ధర్మం యొక్క గుండె యొక్క చాలా పల్స్; అతను ఇతరులకు చేసేదంతా వారిది
చాలా హమ్-డ్రమ్ కలలు ఎక్కువగా ఉంటాయి, తద్వారా వారు తాకినదంతా నిజం మరియు స్వచ్ఛంగా మారుతుంది;
వారు వాస్తవికతకు తండ్రి అవుతారు. మరియు అతను సృష్టించేది ఎన్నటికీ చనిపోదు. [డి.జి. ముఖర్జీ
రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 151]
ఇది గాంధీజీ యొక్క ఆత్మ శక్తి తత్వశాస్త్రంలో ఒక సాంకేతికతగా ఉద్భవించింది
చర్య:
అహింసలో బలవంతం అంటూ ఏమీ లేదు….ఉండాలి
ఒక సత్యాగ్రహి జనరల్ మాటలోని శక్తి… .అన్నిటికీ ఆలోచనే మూలం కాబట్టి
ప్రసంగం మరియు చర్య, తరువాతి నాణ్యత మునుపటి దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.
అందువల్ల, సంపూర్ణ నియంత్రిత ఆలోచన అత్యున్నత శక్తి మరియు సామర్థ్యం యొక్క శక్తి
స్వీయ-నటనగా మారండి….మనిషి భగవంతుని స్వరూపాన్ని అనుసరిస్తే, అతనికి ఒక విషయం ఉంటుంది
అతనికి కేటాయించిన పరిమిత గోళంలో మరియు అది అవుతుంది. [హరిజన్, జూలై 23, 1938, పేజి.
192]
మరియు మళ్ళీ,
ఒక వ్యక్తి ఇర్రెసిస్టిబుల్ మరియు అతని చర్య అయినప్పుడు ఒక సమయం వస్తుంది
దాని ప్రభావంలో సర్వవ్యాప్తి చెందుతుంది. అతను తనను తాను సున్నాకి తగ్గించుకున్నప్పుడు ఇది వస్తుంది.
[హరిజన్, అక్టోబర్ 6, 1946, పేజి. 342]
మొదటిది దృగ్విషయాన్ని వివరిస్తుంది; రెండవది పరిస్థితిని తెలియజేస్తుంది
దానిని పాలించడం.
ఒక్కసారి అనుభవించినదేదో శాస్త్రీయ సత్యం
ఎవరైనా ద్వారా ఇతరులు మళ్ళీ అనుభవించే సామర్థ్యం ఉండాలి
అసలు ప్రయోగం యొక్క అన్ని షరతులను పునరుత్పత్తి చేయడం. శ్రీ రహస్యం
రామకృష్ణ పరమహంస సాక్షాత్కారాలు మరచిపోయి ఉండవచ్చు
అతను ఖచ్చితమైన, శాస్త్రీయ భాషలో ప్రదర్శించడానికి ఎవరైనా లేకుంటే,
సమకాలీన ప్రపంచానికి అర్థమయ్యేది, వారి హేతుబద్ధత. స్వామి వివేకానంద
ఆ అవసరాన్ని సమకూర్చారు. అతను తన మాస్టర్ యొక్క సారాంశాన్ని చర్యలో ధరించడమే కాదు
ఆలోచనలు, కానీ అతని బోధలను భరించడానికి తన భారీ మేధస్సును తీసుకురావడం ద్వారా, అతను అయ్యాడు
అతనికి మరియు సమకాలీన ప్రపంచానికి మధ్య ఒక వ్యాఖ్యాత, వంతెన-నిర్మాత
తూర్పు మరియు పశ్చిమాల మధ్య, వర్తమానం మరియు గతం, వీరి రచనలు
ఒకవైపు టాల్స్టాయ్ని, మరోవైపు గాంధీజీని ప్రభావితం చేసింది.
కేవలం ఒక దశాబ్దం యొక్క క్లుప్త వ్యవధిలో, అతను ఒక కోసం తగినంత పనిని సాధించాడు
జీవితకాలం. అతను తన కలల పూర్తి ఫలాలను చూడటానికి జీవించలేదు, కానీ అతని అభిరుచిని కలిగి ఉన్నాడు
ఈ క్రింది వాటి ద్వారా పదాలు పురుషుల హృదయాలలో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉన్నాయి
యుగం. అతను అరెస్టు పదబంధం కోసం ఒక మేధావి కలిగి. అతను భారతదేశానికి వ్యక్తీకరణను ఇచ్చాడు
‘దరిద్రనారాయణ’ — దేవుడు పీడిత మానవాళిగా అవతరించాడు. ద్వారా మొదట స్వీకరించబడింది
దేశబంధు C. R. దాస్ రూపొందించిన సేవా కార్యక్రమాన్ని నియమించారు
కలకత్తా కార్పొరేషన్లో స్వరాజ్ పార్టీకి, ఇది వాచ్-వర్డ్గా మారింది
అతనికి కేటాయించిన పరిమిత గోళంలో మరియు అది అవుతుంది. [హరిజన్, జూలై 23, 1938, పేజి.
192]
మరియు మళ్ళీ,
ఒక వ్యక్తి ఇర్రెసిస్టిబుల్ మరియు అతని చర్య అయినప్పుడు ఒక సమయం వస్తుంది
దాని ప్రభావంలో సర్వవ్యాప్తి చెందుతుంది. అతను తనను తాను సున్నాకి తగ్గించుకున్నప్పుడు ఇది వస్తుంది.
[హరిజన్, అక్టోబర్ 6, 1946, పేజి. 342]
మొదటిది దృగ్విషయాన్ని వివరిస్తుంది; రెండవది పరిస్థితిని తెలియజేస్తుంది
దానిని పాలించడం.
ఒక్కసారి అనుభవించినదేదో శాస్త్రీయ సత్యం
ఎవరైనా ద్వారా ఇతరులు మళ్ళీ అనుభవించే సామర్థ్యం ఉండాలి
అసలు ప్రయోగం యొక్క అన్ని షరతులను పునరుత్పత్తి చేయడం. శ్రీ రహస్యం
రామకృష్ణ పరమహంస సాక్షాత్కారాలు మరచిపోయి ఉండవచ్చు
అతను ఖచ్చితమైన, శాస్త్రీయ భాషలో ప్రదర్శించడానికి ఎవరైనా లేకుంటే,
సమకాలీన ప్రపంచానికి అర్థమయ్యేది, వారి హేతుబద్ధత. స్వామి వివేకానంద
ఆ అవసరాన్ని సమకూర్చారు. అతను తన మాస్టర్ యొక్క సారాంశాన్ని చర్యలో ధరించడమే కాదు
ఆలోచనలు, కానీ అతని బోధలను భరించడానికి తన భారీ మేధస్సును తీసుకురావడం ద్వారా, అతను అయ్యాడు
అతనికి మరియు సమకాలీన ప్రపంచానికి మధ్య ఒక వ్యాఖ్యాత, వంతెన-నిర్మాత
తూర్పు మరియు పశ్చిమాల మధ్య, వర్తమానం మరియు గతం, వీరి రచనలు
ఒకవైపు టాల్స్టాయ్ని, మరోవైపు గాంధీజీని ప్రభావితం చేసింది.
కేవలం ఒక దశాబ్దం యొక్క క్లుప్త వ్యవధిలో, అతను ఒక కోసం తగినంత పనిని సాధించాడు
జీవితకాలం. అతను తన కలల పూర్తి ఫలాలను చూడటానికి జీవించలేదు, కానీ అతని అభిరుచిని కలిగి ఉన్నాడు
ఈ క్రింది వాటి ద్వారా పదాలు పురుషుల హృదయాలలో ప్రతిధ్వనిస్తూనే ఉన్నాయి
యుగం. అతను అరెస్టు పదబంధం కోసం ఒక మేధావి కలిగి. అతను భారతదేశానికి వ్యక్తీకరణను ఇచ్చాడు
‘దరిద్రనారాయణ’ — దేవుడు పీడిత మానవాళిగా అవతరించాడు. ద్వారా మొదట స్వీకరించబడింది
దేశబంధు C. R. దాస్ రూపొందించిన సేవా కార్యక్రమాన్ని నియమించారు
కలకత్తా కార్పొరేషన్లో స్వరాజ్ పార్టీకి, ఇది వాచ్-వర్డ్గా మారింది.
గాంధీజీ తన బ్యానర్పై తన బ్యానర్పై రాసుకున్నప్పుడు భారతదేశం యొక్క అహింసా పోరాటం
భారతదేశం యొక్క ఏడు లక్షల గ్రామాల పునరుజ్జీవనం కోసం క్రూసేడ్.
ప్రబోధం యొక్క వ్యర్థం గురించి వివేకానంద ప్రకటనను మళ్లీ తీసుకోండి
ఆకలితో ఉన్న కడుపులకు మతం, లేదా అతని ఉచ్చారణ: “అతను మాత్రమే సేవ చేసే దేవునికి సేవ చేస్తాడు
అన్ని ఇతర జీవులు. . . . వెతకడానికి వేరొక దేవుడు లేడు.” [వివేకానంద ఉటంకించారు
రోమైన్ రోలాండ్, ప్రవక్తలు ఆఫ్ ది న్యూ ఇండియా, p. 450] గాంధీజీతో ఎంత పోలిక
“మన హృదయాలలో కనిపించే దేవుణ్ణి తప్ప నేను ఏ దేవుణ్ణి గుర్తించను
మూగ లక్షలాది మంది…. మరియు నేను ఆ దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తాను, అది సత్యం లేదా సత్యం, అది దేవుడు,
ఈ మిలియన్ల మంది సేవ ద్వారా…. నేను లక్షలాది మందితో దేవుడి గురించి ఎలా మాట్లాడగలను
రోజుకు రెండు పూటలా భోజనం చేయకుండా ఎవరు వెళ్లాలి? వారికి దేవుడు రొట్టెలా మాత్రమే కనిపిస్తాడు
మరియు వెన్న….ఆధునిక పురోగతి గురించి వారితో మాట్లాడండి. పేరు తీసుకుని వారిని అవమానించండి
దేవుడు వారి ముందు ఫలించలేదు. మేము దేవుని గురించి మాట్లాడితే వారు మిమ్మల్ని మరియు నన్ను పిచ్చివాళ్లని పిలుస్తారు
వాటిని….ఒక విధంగా మనం దొంగలమని సూచిస్తున్నాను….విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి మనం సిగ్గుపడాలి
లేదా ఒక పురుషుడు లేదా స్త్రీ ఉన్నంత వరకు చతురస్రాకారంలో భోజనం చేయడం
పని లేదా ఆహారం లేకుండా.’’ [“ఒక మంచి ముగింపు,” హరిజన్, మార్చి 11, 1939, పేజీ. 44;
‘‘లంకాషైర్ కేసు మరియు గాంధీజీ ప్రత్యుత్తరం”, యంగ్ ఇండియా, అక్టోబర్ 15, 1931, పేజి. 310;
“దేవుని పని”, యంగ్ ఇండియా, సెప్టెంబర్ 15, 1927, పేజి. 313; మహాత్మా గాంధీ,
గణేష్ & కో., మద్రాస్, (1918), పి. 189; “గమనికలు—ది ఓన్లీ యాక్టివిటీ”, యంగ్ ఇండియా,
అక్టోబర్ 6, 1921, పేజి. 314]
వారి ఆలోచన మరియు వ్యక్తీకరణలో సమాంతరత యొక్క ఉదాహరణలు గుణించబడతాయి.
గాంధీజీ తన జీవితం చిన్న చిన్న విషయాలతో రూపొందించబడిందని ప్రకటించడానికి ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు.
అహింస చాలా తక్కువగా కనిపించే చిన్న విషయాల ద్వారా ఉత్తమంగా వ్యక్తమవుతుంది కాబట్టి
పెద్దగా కాకుండా, పెద్ద విషయాలను మర్చిపోవాలని ప్రజలకు పిలుపునిచ్చారు
చిన్నదానిపై దృష్టి పెట్టండి; అప్పుడు వారు పెద్ద ఫలితాలను పొందుతారు. స్వామి వివేకానంద,
అతను చనిపోతున్నప్పుడు, తన ఆంగ్ల శిష్యురాలు సోదరి నివేదితతో ఇలా చెప్పాడు: “నేను పెద్దయ్యాక,
నేను చిన్న విషయాలలో గొప్పతనం కోసం ఎక్కువగా చూస్తున్నాను. . . . ఎవరైనా ఉంటారు
గొప్ప స్థానంలో గొప్పవాడు. . . . అంతకుమించి నిజమైన గొప్పతనం నాకనిపిస్తుంది
పురుగు, తన కర్తవ్యాన్ని నిశ్శబ్దంగా, స్థిరంగా, క్షణం నుండి క్షణం మరియు గంట వరకు చేస్తుంది
గంటకు.” [సోదరి నివేదిత, మాస్టర్ నేను అతనిని చూసినట్లుగా, p. 199, (6వ ఎడిషన్)]
గాంధీజీ పదే పదే, ముఖ్యంగా సన్నిహితుల పట్ల తన భయాన్ని వ్యక్తం చేశారు
తన చుట్టూ ఉన్న వారిపై భారంగా మారడం మరియు వారి పెరుగుదలను అణచివేయడం.
స్వామి వివేకానందకు కూడా అదే భయం లేదు: “ఒక మనిషికి ఎంత తరచుగా ఉంటుంది
తన శిష్యులతో ఎప్పుడూ ఉంటూ వారిని నాశనం చేయండి” అని ఆయన ఒకసారి వ్యాఖ్యానించారు. అతను కూడా
అతను తన శిష్యుల నుండి వెళ్లిపోవాలని భావించాడు, తద్వారా వారు అభివృద్ధి చెందుతారు
తమను తాము. నాటి ప్రశ్నలపై తన అభిప్రాయాన్ని తెలియజేయాలని కోరారు
నిశ్చయంగా తిరస్కరించి, ఇలా అన్నాడు: “నేను ఇకపై బయటి వ్యవహారాల్లోకి ప్రవేశించలేను, నేను ఇప్పటికే ఉన్నాను
దారిలో.” [Ibid, p. 397]
శ్రీ యొక్క అనుభవాలు మరియు సూక్తులు అద్భుతమైన పోలిక
రామకృష్ణ, స్వామి వివేకానంద మరియు గాంధీజీ ఒకరికొకరు భరించడం చాలా కష్టం
వారు నిత్యత్వానికి వెళ్లే మార్గంలో తోటి యాత్రికులు కాబట్టి ఆశ్చర్యపడాలి. స్వీయ అదే
వారు ప్రయాణించిన ఆత్మ యొక్క అంతర్గత ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క మైలురాళ్ళు
సాధారణమైనవి, అందువల్ల, వారి ఆధ్యాత్మికంలో మళ్లీ మళ్లీ గుర్తించబడతాయి
యాత్రా గ్రంథం. రూపకాన్ని మార్చడానికి, దేవత యొక్క స్వీయ-అదే ఫౌంటెన్-స్ప్రింగ్
లోపల, వారు తమ రసాన్ని గీసుకుని, ఒకేలా పువ్వులు మరియు ఫలాలను ఉత్పత్తి చేశారు
ప్రతి విషయంలో రంగు మరియు సువాసన. వారి సాధారణ లక్షణాలు
సాధారణ మూలాన్ని మరియు వాస్తవికత యొక్క లక్ష్య స్వభావాన్ని ప్రకటించండి
అనుభవించాడు. వివేకానంద, గాంధీజీల విషయంలో సారూప్యత ఉంది
భాష మరియు వ్యక్తీకరణకు సంబంధించి మరింత దగ్గరగా ఉంటుంది. మరియు ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు, ఎందుకంటే వారు కలిగి ఉన్నారు
ఇద్దరూ పాశ్చాత్య విజ్ఞాన బావిని తాగారు.
9
ప్రతి మనిషికి కేటాయించబడిన క్షేత్రం, కేటాయించబడిన జీవిత కాలం మరియు ఒక
సామర్థ్యాలు మరియు ప్రతిభను కేటాయించిన పరిధి. ప్రతి ఒక్కరూ తన స్వంత విధిని అనుసరించడం
విధేయతతో మరియు హృదయపూర్వకంగా. మిగిలినవి మాస్టర్స్ చేతిలో ఉన్నాయి. శ్రీ
రామకృష్ణకు తెలిసింది. స్వామి వివేకానంద కనుగొన్నారు. అతను కొత్త ఆటను విచ్ఛిన్నం చేశాడు, అతను నడిపించాడు
వాగ్దాన దేశానికి కనుచూపుమేరలో ఉన్న ప్రజలు, కానీ అతను దానిలోకి ప్రవేశించలేదు. అతను
జనాలను ఒక ఆధ్యాత్మిక అస్తిత్వంగా కనుగొన్నారు. వాటిపై దృష్టి సారించాడు
పేదరికం మరియు నిరుత్సాహం. గాంధీజీకి ముందు ఎవరూ ఇంతకంటే ఘాటుగా చెప్పలేదు
భారతదేశంలోని అణగారిన మరియు అణగారిన వారి వేదనకు వ్యక్తీకరణ, లేదా
తనకంటే పూర్తిగా వారితో తనను తాను గుర్తించుకున్నాడు. కానీ లోతైన అంతర్లీన
ఆర్థిక మరియు రాజకీయ, వీటిలో వారి జడత్వం, అజ్ఞానం మరియు లేకపోవడం
సంస్థ లక్షణాలు, ముందు శాస్త్రీయంగా అధ్యయనం చేయాలి
ఒక నివారణ కనుగొనవచ్చు. ఇది సమష్టి కృషికి పిలుపునిచ్చింది
దానిలో నైపుణ్యం కలిగిన కార్మికుల తరం.
భారతదేశంలో జరిగే ప్రతి జాతీయ కార్యకలాపమని వివేకానంద ధైర్యంగా ప్రకటించారు
ఆధ్యాత్మిక ప్రాతిపదికన నిర్వహించవలసి ఉంది, కానీ అతను మొత్తం రంగాన్ని మినహాయించాడు
అతని పరిధి నుండి రాజకీయ కార్యకలాపాలు. అతని రోజుల్లో రాజకీయాలు దాని ద్వారానే పరిగణించబడ్డాయి
చాలా సహజమైన అనైతికం-స్వాభావికంగా “డర్టీ గేమ్”. అది కావచ్చు మరియు
ఆధ్యాత్మికంగా ఉండాలి. వివేకానంద స్వభావం
మక్-హోల్లోకి ప్రవేశించాలనే ఆలోచన నుండి వెనక్కి తగ్గింది. కానీ అంతకంటే ఎక్కువ, అది ఒకటి
తనకు దారితీసిన రాజకీయ రంగంలో సమర్థవంతమైన నైతిక అనుమతి లేకపోవడమే అనిపిస్తుంది
అతను చెప్పినట్లుగా, తనకు మరియు రాజకీయాలకు మధ్య “నగ్న కత్తి” ఉంచండి. కాంప్లెక్స్లో
నేటి ప్రపంచం, అయితే, ఒక వ్యక్తి మతపరమైన జీవితాన్ని గడపడం సాధ్యం కాదు
ఒక వ్యక్తి మొత్తం మానవజాతితో తనను తాను గుర్తించుకుంటాడు మరియు ఇది ఒప్పుకోదు
రాజకీయాల నుంచి పారిపోతున్నారు. వివేకానంద రాజకీయాలను మినహాయించడం వదిలిపెట్టింది
తనను తాను అనుమతించడం ద్వారా “ద్వంద్వ జీవితాన్ని” గడపడం తప్ప వేరే మార్గం లేని వ్యక్తి
వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక సంబంధాల రంగంలో ఆధ్యాత్మిక చట్టం ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది
మరియు రాజకీయ రంగంలో నైతిక ప్రవర్తన నియమం ద్వారా, లేదా పారిపోవడానికి
చెడు మరియు చెడు కారణంగా పరోక్షంగా చేరి, ఏ సందర్భంలో ఫలితం
నిరుత్సాహపరచడం. వ్యక్తికి మరియు దేశానికి వారి ఆధ్యాత్మికతను పునరుద్ధరించడానికి
సమగ్రత, రాజకీయాలు నైతిక ప్రాతిపదికన ఉంచాల్సిన అవసరం ఉంది, తద్వారా అది ఉపయోగపడుతుంది
స్వీయ-శుద్ధి మరియు ఆధ్యాత్మిక పురోగతి సాధనంగా అందులో పాల్గొన్నవారు
ఒక అవరోధంగా కాకుండా-ఉత్తమంగా అవసరమైన చెడు.
చివరగా, వివేకానంద ఆత్మ యొక్క సర్వశక్తిని ప్రకటించగా, మరియు
తపస్సు యొక్క శక్తి, సామూహిక సామాజికంగా ఆత్మ-శక్తిని ఉపయోగించుకునే పద్ధతులు
చర్య ఇంకా కనుగొనబడలేదు. దానిని తీసుకురావడం ద్వారా తపస్యా ప్రజాస్వామ్యం చేయవలసి వచ్చింది
ద్వారా తన సమిష్టిలో సాధారణ మనిషి యొక్క సామర్థ్యం లోపల సాధన
జాతీయ విమోచన కోసం నిర్మాణాత్మక పని మాధ్యమం.
వివేకానందుడు ఒక ఖచ్చితమైన భావనకు వచ్చినట్లు కనిపించడం లేదు
అహింస అనేది మన జీవి యొక్క చట్టం, అది స్వీయ-అనుమతి. అతనితో అహింస నిశ్చలంగా ఉంది
ఒక నీతి, శ్రేయోభిలాష, అత్యున్నత క్రమానికి సంబంధించిన వ్యక్తిగత ధర్మం- “క్రియాశీలమైనది కాదు
శక్తి” లేదా తప్పుకు వ్యతిరేకంగా సరైన పోరాటంలో అత్యంత శక్తివంతమైన ఆయుధం
ఊహించదగిన ప్రతి పరిస్థితుల్లోనూ చెడును ఎదుర్కోవడంలో విఫలం కాని అప్లికేషన్,
జీవితకాల ప్రయోగాలు మరియు తపస్సు తర్వాత గాంధీజీ దానిని ప్రదర్శించారు
ఉంటుంది.
సన్యాసిని మరియు ఎ. మధ్య కాలానుగుణ వ్యత్యాసాన్ని కొనసాగించడం
గృహస్థుడు, వివేకానంద సూక్తిని వేశాడు: ప్రతిఘటన కోసం ప్రతిఘటన లేదు
సన్యాసులు, గృహస్థులకు ఆత్మరక్షణ. [వివేకానంద జీవితం, 1915 సంచిక,
వాల్యూమ్. III, p. 279] అతని అసహనంతో, అతను కొన్నిసార్లు యుద్ధ సంగీతాన్ని ఉపయోగించడం గురించి కూడా మాట్లాడాడు
దేశం యొక్క భ్రష్టత్వానికి నివారణగా. వేదాంతమే కావచ్చు అన్నాడు
పిరికివాళ్ళచే చెప్పబడుతుంది, కానీ అత్యంత దృఢమైన హృదయం ఉన్నవారు మాత్రమే ఆచరించగలరు.
నాన్-రెసిస్టెన్స్ యొక్క సిద్ధాంతం తప్పనిసరిగా సామర్థ్యం మరియు సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుంది
ప్రతిఘటన మరియు స్పృహతో ప్రతిఘటనను ఆశ్రయించకుండా ఉండటం. నిజమే, కానీ
అతను దాని నుండి చేసిన ప్రాక్టికల్ డిడక్షన్-“మీరు తీసుకురాగలిగినప్పుడు క్షమించండి (మీరు ఉంటే
సులువుగా విజయం సాధించాలని కోరుకున్నారు) దేవదూతల దళం”, [Ibid] తప్పనిసరిగా అనుసరించాల్సిన అవసరం లేదు
అతని ఆవరణ నుండి. భౌతిక విజయానికి ముందు హామీ ఇవ్వలేము a
క్షమాపణ సాధన యొక్క ముందస్తు షరతు. ఆత్మ నిరుత్సాహంగా ఉంటే మరియు ఉంది
హృదయంలో నిజమైన క్షమాపణ, ఒక సూత్రం లేదా కారణం యొక్క విజయం రావచ్చు
ఉన్నప్పటికీ, కొన్నిసార్లు కూడా, ఓటమి.
ఆయన అమర్నాథ్ సందర్శన సమయంలో శిథిలాల క్షేత్రం, యుద్ధాల ఫలితం,
కాశ్మీర్లో, 1898లో, వివేకానంద ఇలా అన్నాడు: “అలాంటివి ఎలా ఉంటాయి
అనుమతించారా? నేను అక్కడ ఉండి ఉంటే ‘అమ్మ’ని కాపాడుకోవడానికి నా ప్రాణాలర్పించి ఉండేవాడిని.
[సోదరి నివేదిత, మాస్టర్ నేను అతనిని చూసినట్లుగా, p. 132] కానీ ప్రస్తుతం అతను తప్పించుకునే అవకాశాన్ని కనుగొన్నాడు
అతని సందిగ్ధత నుండి: “తల్లి (కాళి) నాతో ఇలా చెప్పింది: ‘ఏమిటి, అవిశ్వాసులు కూడా
నా దేవాలయాలలో ప్రవేశించి నా ప్రతిమలను అపవిత్రం చేయండి!! అది మీకు ఏమిటి? నువ్వు నన్ను రక్షిస్తావా
లేదా నేను నిన్ను రక్షించానా?’ “ వివేకానందుడు అగ్నిపర్వత శక్తి కలిగిన వ్యక్తి, ఈ మే
రొమైన్ రోలాండ్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, అతని వీరాభిమానం నుండి నిష్క్రమించబడింది
ప్రభావవంతమైన ఆధ్యాత్మిక (అంటే అహింసాత్మక) అనుమతి లేనప్పుడు, సొంత స్వభావం
వ్యతిరేకించబడిన చర్య యొక్క కోర్సులో అతను ఉన్నప్పటికీ అతనిని నడిపించి ఉండవచ్చు
అతని లోతైన ప్రవృత్తికి. రాజకీయాల నుంచి తప్పుకోవడం ఆయన రాజకీయాల నుంచి తప్పించుకోవడం
నైతిక విలువలను తొలగించాలని డిమాండ్ చేసే చర్య యొక్క ఆవశ్యకత.
“బలవంతులు బలహీనులను అణచివేయడాన్ని మనం చూసినప్పుడు మనం ఏమి చేయాలి?” అని అడిగారు.
అతను బదులిచ్చాడు: “ఎందుకు, బలవంతులను కొట్టండి.” [వివేకానంద జీవితం, 1915
ఎడిషన్, వాల్యూమ్. III, p. 279] ధైర్యవంతుల అహింస పరంగా సమాధానం, అది
ఒకవైపు చెడులో సమానంగా పిరికితనంతో అంగీకరించడం మరియు స్వీయ ఓటమిని నియంత్రిస్తుంది
చెడుతో పాటు చెడును వ్యతిరేకించడం శ్రేయస్కరం, గాంధీజీకి వదిలివేయబడింది
తన స్వంత సాక్షాత్కారాల నుండి అభివృద్ధి చెందడానికి.
అహింస శాస్త్ర విద్యార్థికి మరికొందరికి ఎదురవుతుంది
ఇబ్బందులు. శ్రీరామకృష్ణులుగానీ, ఆయన శిష్యులకుగానీ ఈ విషయంలో ఎలాంటి ప్రతిబంధకాలు లేవు
మాంసపు ఆహారం, మంచి ఉల్లాసంగా ఉండటం లేదా కొన్నిసార్లు ధూమపానం చేయడం. అక్కడ వివేకానందకు
నిషేధించబడిన ఆహారం లాంటిది కాదు. అతను మాంసాహారాన్ని మానేయాలని భావించాడు
బౌద్ధమతం ప్రభావంతో భారతదేశం క్షీణించడానికి మరియు
పతనం. శ్రీరామకృష్ణులు ఎప్పుడైనా తనను తాను విడిచిపెట్టుకున్నారో లేదో మనకు తెలియదు
కాళీ దేవికి జంతు బలి ఆచారం నుండి. వివేకానంద కూడా చేయలేదు
జీవితం యొక్క తత్వశాస్త్రం, ప్రతి సందర్భంలోనూ చంపడాన్ని మినహాయించాలని భావిస్తుంది. ఒక ఆశ్చర్యం
అతను సూత్రప్రాయంగా ఏదైనా అభ్యంతరం కలిగి ఉంటాడో లేదో – అతని శిష్యుడు సోదరి
నివేదితకు ఏదీ లేదని ఒప్పుకుంది-ఉగ్రవాద పద్ధతులను ఉపయోగించడం లేదా ఆయుధాలు ధరించడం
భారతదేశం యొక్క లొంగిపోవడాన్ని అంతం చేయడానికి తిరుగుబాటు.
వీటన్నింటిలో అతను, తన మాస్టర్ లాగా, ఎక్కువ లేదా తక్కువ ప్రాతినిధ్యం వహించాడు
సశేషంమీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -24-1-24-ఉయ్యూరు
