రచన: డాక్టర్ పి. శ్రీనివాసాచార్

భారతదేశ సాంస్కృతిక వారసత్వానికి కాశ్మీర్ అందించిన కృషి ఏమిటి? జ్ఞానోపాసన లేదా కళాసాధనల క్షేత్రంలో కాశ్మీర్‌కు గౌరవప్రదమైన స్థానాన్ని కల్పించిన అక్కడి ప్రజల విశిష్ట ప్రతిభ ఏమిటి? ‘ఆచరణాత్మక’ ఆలోచనలు మరియు ప్రాంతీయ భావనలు ప్రబలంగా ఉన్న ఈ రోజుల్లో ఇటువంటి ప్రశ్నలు తలెత్తడం సహజం. దక్షిణ భారతదేశంలోని మనలో చాలామందికి కాశ్మీర్ కేవలం సంస్కృత విద్యా కేంద్రంగా మాత్రమే తెలుసు. కొందరు అక్కడ పర్యటించి, ప్రకృతి సౌందర్యాన్ని ఆస్వాదించి ఉండవచ్చు. కానీ, కాశ్మీర్ ఆకర్షణకు అక్కడి ప్రకృతి ఎంత కారణమో, అక్కడి ప్రజల విశిష్ట ప్రతిభ కూడా అంతే కారణమని చాలా తక్కువ మంది గుర్తిస్తారు. ఈ అందమైన ప్రాంత నివాసితులు అసాధారణమైన వ్యక్తులుగా ఉండటం సహజమే అనిపిస్తుంది – వారు తమ వ్యక్తిగత సౌందర్యానికి మరియు తమ సాధనలకు సమానంగా ప్రసిద్ధి చెందారు. కాశ్మీరీల సౌందర్యం తరతరాలుగా ప్రసిద్ధి చెందింది; గొప్ప మొఘల్ చక్రవర్తులు కూడా ఈ మనోహరమైన దేశపు అద్భుత సౌందర్యానికి దాసోహమయ్యారు. అయితే, లలిత కళల రంగంలో అక్కడి ప్రజలు సాధించిన అద్భుత విజయాల ద్వారా కాశ్మీర్ పొందిన కీర్తితో పోలిస్తే అది ఏమాత్రం సరితూగదు. బిల్హణుని వంటి కవిని, హర్ష రాజు వంటి రసికుడిని, జయాపీడుని వంటి సంగీత-నృత్య ప్రియుడిని మరియు కాశ్మీరీ ‘అలంకారికుల’ (సాహిత్య విమర్శకుల) వంటి వారిని ప్రపంచంలో మరే ఇతర దేశమూ అందించలేకపోయింది. అనేకమంది పండితుల అభిప్రాయం ప్రకారం కాళిదాసు కూడా కాశ్మీరీయుడే; ఈ అభిప్రాయానికి బలమైన ఆధారాలు కూడా ఉన్నాయి. ఇక వాస్తు మరియు శిల్పకళా అవశేషాల విషయానికొస్తే, నేడు అవి శిథిలావస్థలో ఉన్నప్పటికీ, కాశ్మీరీల లలిత కళా నైపుణ్యానికి ఆ కట్టడాలు గొప్ప సాక్ష్యంగా నిలుస్తున్నాయి. ఈ రంగాలలో కాశ్మీరీల సాధనల గొప్పతనాన్ని పూర్తిగా వివరించడం అసాధ్యం; కాబట్టి, ఆ సాధనల ముఖ్య లక్షణాలను తెలియజేయడం మరియు ఈ అంశాలను లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి తమ జీవితాలను అంకితం చేసిన వారి అభిప్రాయాలను ఉదహరించడం మాత్రమే మనం చేయగలిగే పని.

వాస్తుకళను భవన నిర్మాణ శాస్త్రంగా నిర్వచిస్తారు. కానీ దాని శాస్త్రీయ ప్రాతిపదిక కవిత్వం, సంగీతం లేదా ఇతర లలిత కళల శాస్త్రీయత కంటే ఏమాత్రం ఎక్కువ లేదా ప్రధానమైనది కాదు. “కవిత్వం కూడా కేవలం భావోద్వేగం, ఆలోచన లేదా కేవలం శైలి మాత్రమే కాదు.” “ఒక అందమైన భావన తగిన రీతిలో ఒక అందమైన వ్యక్తీకరణగా రూపుదాల్చాలి” – అది వాస్తుశిల్పం, చిత్రలేఖనం, కవిత్వం లేదా సంగీతం – ఏ రంగంలోనైనా సరే. ఒక కళాకృతికి నిర్దిష్ట రూపాన్ని ఇవ్వడానికి అవసరమైనంత మేరకే శాస్త్రీయ అంశాలు ఆ కళాత్మక రూపంలో ప్రవేశిస్తాయి. కాశ్మీర్ వాస్తుశిల్పం మరియు శిల్పకళలోని శాస్త్రీయ కోణం బహుశా అభివృద్ధి యొక్క ప్రాథమిక దశను సూచిస్తుండవచ్చు. కాశ్మీరీ వాస్తుశిల్పి లేదా శిల్పి తమ పనికి సంబంధించిన శాస్త్రీయ పద్ధతులను కొంతవరకు గాంధార లేదా గ్రీస్ ప్రాంతాల నుండి గ్రహించి ఉండవచ్చు. కానీ వారి కళాత్మక ప్రేరణ మరియు వ్యక్తీకరణలో ఉన్న స్వదేశీ స్వభావాన్ని లేదా అద్భుతమైన నైపుణ్యాన్ని ఎవరూ కాదనలేరు. విషయాలను సమగ్రంగా చూసే అరుదైన శక్తి వారికి ఉంది; అలాగే, వాస్తుశిల్పం మరియు శిల్పకళల మధ్య సంపూర్ణ సమన్వయాన్ని సాధించడానికి అత్యవసరమైన ఆ రెండింటి పరస్పర సంబంధంపై వారికి సహజమైన అవగాహన ఉంది. అనేక గొప్ప భారతీయ దేవాలయాలు ఈ సూత్రాన్ని విస్మరించడం వల్ల గందరగోళమైన రూపాన్ని కలిగి ఉంటాయి. అటువంటి దేవాలయాలలోని వివిధ భాగాల మధ్య నిర్దిష్టమైన సంబంధం ఉండదు; తరతరాలుగా దానికి కొత్త నిర్మాణాలు జోడించబడుతూ ఉండటంతో, చివరికి అది ఒక ఏకైక, సుసంఘటిత కట్టడంలా కాకుండా, విడివిడి నిర్మాణాల సమూహంలా కనిపిస్తుంది. దక్షిణ భారతదేశంలోని అనేక ప్రసిద్ధ దేవాలయాలు ఈ కోవకు చెందినవే. చాళుక్య  హోయసల దేవాలయాలలో ఈ లోపం కనిపించదు; కానీ వాటిలో శిల్ప అలంకరణలు మరీ ఎక్కువగా ఉండటం ఒక లోపంగా పరిగణించవచ్చు. హోయసల దేవాలయం ఒక శిల్పకళా మ్యూజియంలా ఉంటుంది, అక్కడ ఉండే అసంఖ్యాక శిల్పాల మధ్య ఆ దేవాలయపు వాస్తు సౌందర్యం చాలా వరకు కనుమరుగవుతుంది. వాస్తవానికి కాశ్మీరీల వాస్తుశిల్పం లేదా శిల్పకళ అత్యున్నత ప్రమాణాలతో లేనప్పటికీ, ఈ రెండు అంశాలలోనే కాశ్మీరీ దేవాలయాలు మన దేవాలయాల కంటే మెరుగ్గా నిలుస్తాయి. కాశ్మీర్‌లో దేవాలయాన్ని ఒక సమగ్రమైన యూనిట్‌గా (ఏకైక నిర్మాణంగా) భావించి నిర్మించేవారు, కాబట్టి నిర్మాణం పూర్తయ్యాక దానికి కొత్తగా ఏమీ జోడించడానికి అవకాశం ఉండేది కాదు. దాని ప్రణాళిక మరియు అమరిక ఒక్క చూపులోనే స్పష్టంగా అర్థమయ్యేవి; ఆ అద్భుతమైన సరళత మరియు రూపకల్పనలోని ఏకత్వమే కాశ్మీర్ మధ్యయుగ వాస్తుశిల్పం యొక్క ఆకర్షణకు ప్రధాన కారణం.

కాశ్మీరీ వాస్తుశిల్పం లేదా శిల్పకళలో ప్రత్యేకంగా విశిష్టమైనది గానీ, లేదా మౌలికమైనది గానీ ఏమీ లేదు. కాశ్మీరీ నిర్మాణకర్త అనేక కొత్త రూపకల్పన మరియు అలంకరణ రూపాలను కనిపెట్టలేదు. “అతను తన వద్ద అప్పటికే ఉన్న మూలాంశాలను ఒక కొత్త కళాత్మక కలయికగా పునఃసమకూర్చాడు,” ఇది చాలా అందంగా, హుందాగా ఉంటుంది మరియు అది ఉద్భవించిన ప్రాథమిక రూపం కంటే సౌందర్యంలో ఎంతో శ్రేష్ఠమైనది.

కాశ్మీరీ దేవాలయాల యొక్క మరొక ముఖ్యమైన లక్షణం, ఉపయోగించిన సున్నపురాయి మరియు గ్రానైట్ దిమ్మెల యొక్క భారీతనం మరియు వాటి నునుపుతనం యొక్క ముగింపు. పరిహసపురంలోని చైత్యం యొక్క మొత్తం నేల కోసం సుమారు 14 x 12 x 6 అడుగుల కొలతలు గల ఒకే దిమ్మె సరిపోతుంది. అదే ప్రదేశంలో ప్రాంగణంలో ఒకే రాతి దిమ్మె నుండి చెక్కబడిన ఒక జలాశయం పొందుపరచబడింది. సహజంగానే, వాస్తుశిల్ప అలంకరణ మరియు శిల్ప ఫలకాలను దిమ్మెలను వాటి స్థానంలో ఉంచడానికి ముందు స్థూలంగా మాత్రమే చెక్కారు మరియు తుది నునుపుతనం అక్కడే చేశారు.

స్తంభం మరియు తోరణం యొక్క అద్భుతమైన కలయిక కాశ్మీరీ శైలి యొక్క ప్రధాన లక్షణం. త్రిదళ తోరణం కాశ్మీరీ కట్టడాలలో ఒక సాధారణ లక్షణం మరియు ఇది కాశ్మీర్ యొక్క తరువాతి కాలపు ముస్లిం స్మారక కట్టడాలలో కూడా కనిపిస్తుంది. ఈ ప్రత్యేక లక్షణం యొక్క మూలం మరియు ప్రాముఖ్యత తెలియదు. ఫెర్గూసన్ ఊహ ప్రకారం, “కాశ్మీర్ యొక్క ఈ త్రిదళ తోరణం యొక్క రూపురేఖలు, అజంతాలోని చైత్య మందిరాల వంటి ప్రాచీన గుహాలయాలలోని ఒక భాగం నుండి ప్రేరణ పొంది ఉండవచ్చు.” మరోవైపు హావెల్ దీనిని ప్రాచీన భారతీయ సంకేతవాదానికి ఆపాదిస్తూ, ఇది “తామర మరియు రావి లేదా మర్రి ఆకు కలయికతో ఏర్పడిన ఒక సంయుక్త తేజస్సు లేదా కాంతి వలయం” అని నమ్ముతాడు. అతను ఇంకా ముందుకు వెళ్లి, “గాంధార గ్రీకో-రోమన్ కళాకారుల త్రిదళ తోరణం, అంతకు ముందున్న భారతీయ మూల నమూనాకు కేవలం ఒక తరువాతి కాలపు అనుకరణ మాత్రమే” అని వాదిస్తాడు – ఈ వాదనను ఇప్పటివరకు ఎవరూ తీవ్రంగా ఖండించలేదు. ఈ కేవలం విద్యాపరమైన సమస్యలను పక్కన పెడితే, కేవలం కళాత్మక దృక్కోణం నుండి చూస్తే ఈ కాశ్మీరీ దేవాలయాల యొక్క అత్యంత అందమైన లక్షణాలలో త్రిదళ తోరణం ఒకటి అనే వాస్తవాన్ని కాదనలేము.

అయితే, కాశ్మీరీ దేవాలయం యొక్క అత్యంత ఆకర్షణీయమైన లక్షణం, దానిని అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టి ఉన్న గంభీరమైన స్తంభాల వరుస. కానీ స్తంభం మరియు ముఖభాగం అనేవి గ్రీస్ నుండి స్పష్టంగా స్వీకరించబడినవిగా చెప్పబడే రెండు ప్రధాన వాస్తు రూపాలు. ఫెర్గూసన్ అభిప్రాయం ప్రకారం, “గ్రీకు ప్రభావం గాంధార దేశం ద్వారా ప్రవేశపెట్టబడి ఉండాలి,” ఈ మూలం నుండే అనేక సూక్ష్మమైన అలంకరణలు కూడా గుర్తించబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, అవంతీశ్వర దేవాలయం యొక్క ముఖద్వారం గోడలపై ఉన్న తోరణాల మధ్య భాగాలలో ఉపయోగించిన చదరంగపు గళ్ల నమూనా, మార్తాండ దేవాలయంలో కనిపించే సింహాలు మరియు అట్లాంటెస్‌ల వరుసలు, మరియు పటాన్‌లోని శంకర-గౌరీశ్వర దేవాలయం యొక్క వరండాల స్తంభాలపై ఉన్న జిగ్‌జాగ్ నమూనాలు. కానీ, గాడిగల స్తంభాలు మినహా, పైన పేర్కొన్న వివిధ వివరాలలో ఏ ఒక్కటి కూడా గ్రీస్ నుండి వాస్తవంగా స్వీకరించబడిందని నిశ్చయంగా నిరూపించలేదు. ఉదాహరణకు, పెడిమెంట్ చాలా ఎత్తుగా ఉండటం వల్ల దానిని కేవలం గ్రీకు నమూనా యొక్క అనుకరణగా వర్గీకరించలేము. బదులుగా, ఇది దేశీయ చెక్క రూపాల యొక్క తార్కిక అభివృద్ధి అయి ఉండవచ్చు, ఎందుకంటే అవే ఈ ప్రత్యేక రూపంలోకి పరిణామం చెందడానికి ఎక్కువ అవకాశం ఉంది. కాశ్మీరీ దేవాలయం యొక్క సాధారణ రూపంలో నిటారుగా, ఏటవాలుగా ఉండే రేఖల ఆధిపత్యం కనిపిస్తుంది. డాక్టర్ గ్రేవ్లీ ప్రకారం, “అవే నిటారుగా, ఏటవాలుగా ఉండే రేఖలను ద్వారాలు మరియు వరండాలను కప్పడానికి కూడా ఉపయోగించారు. ఇవి వాస్తవానికి ప్రధాన పైకప్పులో ఒక భాగం, మరియు స్పష్టంగా అదే చెక్క నిర్మాణానికి నకలు.”

ఒకవేళ నిజంగా కాశ్మీరీ నిర్మాణదారులు గ్రీస్ నుండి స్వీకరించి ఉంటే, అలంకరణ  వివరాలలో గ్రీకు రూపాలు ఇంత స్పష్టంగా లేకపోవడం ఆశ్చర్యకరం. ప్రధాన రూపాలలో స్వీకరించడంతో పోలిస్తే, అలంకరణ  వివరాల విషయాలలో స్వీకరించడంపై చాలా తక్కువ నియంత్రణ ఉంది  ఇది మరింత తరచుగా జరుగుతుంది. ఉదాహరణకు, అమరావతిలో ప్రధాన రూపాలు నిస్సందేహంగా భారతీయమైనవే అయినప్పటికీ, అలంకరణలో  ఇతర వివరాలలో గ్రీకు రూపాలు అప్పుడప్పుడు కనిపిస్తాయి. అందువల్ల, “గాంధారలో సర్వసాధారణంగా కనిపించే హనీసకేల్, అకాంతస్, పూసలు మరియు రీళ్లు, ఆకులు  బాణాలు మొదలైన అత్యంత విశిష్టమైన గ్రీకు అలంకరణలు ఏవీ కూడా కాశ్మీర్‌లో ఇప్పటివరకు ఎక్కడా కనుగొనబడలేదు” అనేది ప్రత్యేకంగా గమనించదగిన విషయం.

దీనికి విరుద్ధంగా, పూర్తిగా భారతీయ మూలాలున్న అలంకరణ నమూనాలు, అంటే అనేక మార్పులతో కూడిన నీటి కుండ, తామర పువ్వు, తామర రేకులు, ఆకులతో కూడిన తోకలు గల హంసలు, చిలుకలు మరియు ఇతర జంతువులు, శిరస్సులపై యక్షుల వంటి ఆధార రూపాలు, స్తంభాల పైభాగంలో గరుడుని రూపాలు, మానవ సవారీదారులతో కూడిన లీయోగ్రాఫ్‌లు, శృంగార మానవ జంటలు, తోరణాల మధ్యలో గంధర్వులు మరియు అనేక ఇతరాలు చాలా అధిక సంఖ్యలో ఉన్నాయి. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, రాయ్ బహదూర్ దయా రామ్ సాహ్ని  అనేక ఇతర పండితుల ప్రకారం, హిందూ  బౌద్ధ కాశ్మీర్ స్మారక కట్టడాల అంతర్గత అమరిక ప్రాథమికంగా భారతీయమైనది. వీటన్నింటినీ బట్టి చూస్తే, కాశ్మీర్ స్మారక కట్టడాలు ప్రాథమికంగా భారతీయ శైలిలో ఉన్నాయని స్పష్టమవుతుంది. అప్పుడప్పుడు కాశ్మీరీ వాస్తుశిల్పి బయటి నుండి ఒకటి రెండు రూపాలను స్వీకరించినప్పటికీ, ఇది అతని సామర్థ్యపు శ్రేష్ఠతను తీవ్రంగా తగ్గించదు.

క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, శిల్పకళ లేదా వాస్తుశిల్పం – ఏ రంగంలోనైనా, భారతదేశపు గొప్ప సాంస్కృతిక వారసత్వానికి కాశ్మీర్ తనవంతు గణనీయమైన కృషిని అందించింది. అయితే, ఈ కృషి కేవలం కొత్త రూపాలను సృష్టించడంలోనో లేదా పాత ఆకృతులకు కొత్త పరిణామ మార్గాలను కనుగొనడంలోనో మాత్రమే లేదు; బదులుగా, ఇప్పటికే ఉన్న రూపాలకు కొత్త కోణాన్ని ఇవ్వడంలోనూ, వాటి నేపథ్యానికి అనుగుణంగా ఆ భావనలను మరియు రూపాలను ఒక ప్రత్యేక శైలిలో వ్యాఖ్యానించడంలోనూ ఇది ఇమిడి ఉంది. కాశ్మీరీ కళాకారుడికి సహజంగానే ఉన్న కళాత్మక దృక్పథం, ఏ ఒక్క నిర్దిష్ట రూపానికో లేదా కళలోని ఏదో ఒక ప్రత్యేక సౌందర్య లక్షణానికో అధిక ప్రాధాన్యతనివ్వకుండా అతన్ని నిరోధించింది. అతిశయోక్తికి గానీ, ప్రకృతిని గుడ్డిగా అనుకరించడానికి గానీ అతనికి ఏమాత్రం ఆసక్తి ఉండేది కాదు. తన సృష్టిలోని వివిధ అంశాల మధ్య, అలాగే తన కళాఖండం  చుట్టూ ఉన్న ప్రకృతి మధ్య సమతుల్యతను సాధించడానికి అతను ప్రయత్నించేవాడు. అందుకే, ఆలయ నిర్మాణానికి ఎంచుకున్న స్థలం యొక్క సహజ సౌందర్యం కాశ్మీరీ నిర్మాణకర్తకు అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా ఉండేది. ఆ కళాఖండం అది నెలకొల్పబడిన అందమైన నేపథ్యంతో సామరస్యంగా కలిసిపోవాలి; విశ్వంలోని సమస్త వ్యవస్థలో అత్యంత అందమైన కట్టడానికి కూడా ఒక నిర్దిష్ట పాత్ర ఉండేది తప్ప, అది కేవలం తనలో తాను పరిపూర్ణమైన వస్తువుగా ఉండేది కాదు. కాశ్మీరీ కళాకారుడికి ఇది కేవలం కళా సృష్టికి సంబంధించిన ఒక సూత్రం మాత్రమే కాదు, జీవితం మరియు విశ్వం పట్ల అతనికున్న సహజమైన దృక్పథం – అంటే అతని అంతర్గత మతపరమైన భావనలలో ఒక భాగం. అందుకే అతను ఆలయాల కోసం ఎల్లప్పుడూ అత్యంత అందమైన సహజ ప్రదేశాలను ఎంచుకునేవాడు; కళను సమర్థవంతంగా ఉపయోగించుకోవడమే కాకుండా, “ఆ ప్రదేశం యొక్క సహజ లక్షణాలను కూడా ప్రత్యేకంగా చాటిచెప్పేవాడు.”

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -23-6-26-ఉయ్యూరు —