వ్యక్తిగత మతం(త్రివేణి )

రచన: ప్రొఫెసర్ వి. శరణాథన్ ఎం.ఏ.-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

(ప్రిన్సిపాల్, ది నేషనల్ కాలేజ్, ట్రిచినోపాలి)

ఒక మనిషి వ్యక్తిగత జీవితంలో రెండు సూత్రాలు ఉంటాయి. అవి రెండూ అతని మనస్సు యొక్క తీవ్రమైన ఆకాంక్షలకు, అద్భుతమైన కృషికి సంబంధించినవి. ఇవి అంతిమంగా అతనికి మేధోపరమైన శాంతి అనే ఆనందాన్ని అందిస్తాయి. వీటిని వరుసగా భౌతికవాదం  ఆధ్యాత్మిక జీవితం అని పిలవవచ్చు. లాభాలు, ప్రేమలు, సంపదలు, విరోధాలు, ఆత్మసంతృప్తులు – ఇవి ఒక మనిషిని భౌతికంగానూ, ఆధ్యాత్మికంగానూ ప్రభావితం చేస్తాయి. శారీరక సుఖాలు, మనస్సు యొక్క వందలాది ఆక్రందనలు, ఆందోళనలు, ఆకాంక్షలకు చురుకైన మానసిక జీవితం అవసరం. ఇది వ్యక్తిత్వాన్ని తీర్చిదిద్దే ఒక ప్రక్రియ. దీని నుండే వ్యక్తిగత మతం అని పిలవబడేది ఉద్భవిస్తుంది.

ఒక వ్యక్తి, ఎంత సామాన్యుడైనా సరే, తన జీవితంలోని ఆకాంక్షలు  సుఖాల మధ్య, కీర్తికాంక్షలో, సౌందర్యం పట్ల ఉన్న అస్పష్టమైన కోరికలో,  తన దినాలు, గంటలను అంకితం చేసిన ఏదైనా వినయపూర్వకమైన, స్వయంపోషకమైన విధిలో కూడా మనస్సుకు సంబంధించిన కొంత సత్యాన్ని కనుగొనగలనని ఆశించవచ్చు. అతని హృదయం ఒక రహస్యాన్ని ముందుగానే సూచిస్తుంది, అతను దానికి శాశ్వతత్వాన్ని నామంగా పేర్కొంటాడు. ఇదే ఆదర్శవాదం, “రాత్రి దీపాల వైపు ఒక తపన,” అతనిలో ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి మూలం. ఈ లోకపు కానుకలు మనిషికి అమూల్యమైనవే, ఎందుకంటే అవి దేనితో చేయబడ్డాయో ఆ పదార్థమే అతనిది. అయినప్పటికీ, అతని మనస్సు యొక్క అంతర్భాగంలో పదార్థ శక్తిని తిరస్కరించడం, ఆస్తులను, ఇంద్రియ సుఖాలను, అద్భుతమైన అనుభూతులను,  సాధారణంగా “శరీరానికి చేసే సేవను” గంభీరమైన ఆత్మ స్థిరత్వంతో తనకు తానుగా తిరస్కరించడం ఉంటుంది. మనస్సు, వస్తువులు, ఆస్తులు మొదలైన వాటి కంటే విశ్వజీవితపు వైఖరులకు  దర్శనాలకు తక్కువ ప్రాముఖ్యతనిచ్చే మానసిక స్థితిలో ఆనందం లేదా ఆసక్తి కలిగించే వస్తువులను ఎంచుకుంటుంది. ఆరోగ్యవంతుడైన మనిషిలో కోరికల జీవితం నిస్సందేహంగా చాలా బలంగా ఉంటుంది, కానీ అతను కోరికలతో ముడిపడి ఉన్న భౌతికవాదం యొక్క ఆదేశాలను,  అభిరుచులను పెంపొందించి ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి అనుగుణంగా ఉండే ప్రబుద్ధమైన మనస్సు యొక్క ఆదేశాలను ఏకకాలంలో పాటించవలసి ఉంటుంది.

జీవన కళతో పాటు విద్యా కళ కూడా ఉంది, అది మన ఆత్మ తన బాహ్య గోడలను అత్యంత వైభవంగా, ఉల్లాసంగా చిత్రించుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తుంది, అదే సమయంలో విశ్వాసం, వినయం, సత్యం, చట్టం, ఆనందంలో కూడా వర్ధిల్లుతుంది. మార్కస్ ఆరేలియస్ అటువంటి అంతర్గత  బాహ్య అవగాహనను ఆకాంక్షించాడు;  ఇటువంటి ఆత్మసంస్కృతి ప్రతి గొప్ప గ్రంథానికీ ఇతివృత్తం, కవి ఆక్రందనకు మూలం, మరియు ఒక మనిషి తన జీవితంలో సాధించగల ఐక్యతకు సూత్రం.

నైపుణ్యం కోసం తపించేవానికి సంయమనం యొక్క ఆవశ్యకతను నొక్కిచెబుతూ, యువ కవి మిల్టన్ ఇలా అన్నాడు:

“జీవితాన్ని అంచనా వేయడం చిన్నప్పుడే నేర్చుకో,  తెలుసుకో

ఘనమైన శ్రేయస్సు వైపు ఏది అత్యంత సమీప మార్గమో.”

యవ్వనంలో మిల్టన్ యొక్క మతం, ఒక ఉద్వేగభరితమైన, చైతన్యవంతమైన ప్రేమ వంటిది, అతనికి అద్భుతమైన ఆత్మ ధైర్యాన్ని  స్పష్టతను సాధించడంలో సహాయపడింది. అయితే, ప్రతి యుగంలోనూ, మత విశ్వాసం యొక్క సహాయం లేకుండానే, మానవతా అధ్యయనాల ఫలితంగా మరియు కొన్నిసార్లు ఒకరకమైన శారీరక సౌభాగ్యమైన అదృష్టం వల్ల, తమ బాహ్య మరియు అంతర్గత జీవితాల ఐక్యతను సాధించిన వారు ఉన్నారు. కానీ ప్రతి సంస్కారవంతుడు, సర్ జాషువా రెనాల్డ్స్ తన ‘ఆర్ట్’ గ్రంథంలో ప్రాచుర్యం కల్పించిన ఆదర్శాన్ని తన ముందు ఉంచుకోవాలి, “సౌందర్యం అనేది రూపానికి మాధ్యమం (మధ్యస్థం లేదా స్వర్ణ మధ్యమం).” జీవిత కార్యకలాపాలలో, విశ్రాంతిలోనూ, ప్రయత్నంలోనూ, ఆస్తిలోనూ, ఆత్మనిగ్రహంలోనూ, మానసిక ఆనందంలోనూ, నైతిక పునరుద్ధరణ అలవాటులోనూ అనుపాతాన్ని పాటించడం; “కొండపై గొర్రెల కాపరి దొడ్డిలో ఉన్నట్లుగా నగర గోడల మధ్య నివసించడం,” – ఇదే నైతిక కిరీటం, మానవతావాది వెతికే మేధోపరమైన శాంతి. జీవితాన్ని ఒక కళగా, ఆత్మ యొక్క వ్యక్తిగత నైపుణ్యంగా అనుసరించడం; ప్రతిభావంతుడైన రచయితకు తప్ప ఇతరులకు తెలియజేయలేనిది.

కానీ, తనలో తాను, ప్రతి చిన్న రోజు ముగింపులో కృషి అనే దీపాన్ని వెలిగిస్తూ, రాత్రి స్ఫూర్తిని శాంతపరుస్తూ, పరిపాలించడంలో, స్వర్ణ జీవితాన్ని సాధించడంలో అతడు సంతృప్తి చెందుతాడు. విజయం కోసం చేసే ప్రయత్నానికి అతీతంగా ఉండే ఆసక్తులు, అంటే మనసున్న జీవిలో అంతర్లీనంగా ఉండే కాంతి మరియు మేఘాలతో కూడిన వ్యక్తిగత నైతికత, ఒకరి వ్యక్తిత్వపు కోటలోని ఆయుధాల చప్పుడు, అలాగే ఆకలి మరియు కామం వంటి ప్రాథమిక విషయాలు – వీటన్నింటినీ ఒకరు స్వయంగా గ్రహించి, అర్థం చేసుకోవాలి; అప్పుడే వారికి స్వర్ణ జీవితమనే వరం లభిస్తుంది. తన పట్ల ఆధ్యాత్మిక వైఖరి సరిగ్గా ఈ విధంగానే ఉద్భవిస్తుంది – అది అంతర్గత సంగీతాన్ని కలిగించే స్వేచ్ఛాయుత మతపు భావన. కానీ, మేధోపరమైన శాంతిని కోరుకునేవాడు, గురువు కోసం వ్యంగ్య స్ఫూర్తిని కూడా ఆశ్రయించవచ్చు; అతని మనస్సు తన మాయను తొలగించుకోవడం నేర్చుకుంటుంది, మరియు మంత్రముగ్ధుడై లేదా పారవశ్యంలో కొట్టుకుపోకుండా ఉంటుంది. డబ్ల్యూ. బి. యీట్స్ ఇలా రాశారు: ఒకసారి సింజ్ తనతో ఇలా అన్నాడు, “మనం నిబ్బరాన్ని, తపస్సును,  పారవశ్యాన్ని ఏకం చేయాలి. వాటిలో రెండు కలిశాయి, కానీ మూడూ ఎప్పుడూ కలవలేదు.” స్వర్ణ జీవితాన్ని గడపాలని కోరుకునే వ్యక్తి, అప్పుడప్పుడు ఆ మూడింటినీ ఏకం చేస్తాడు, కానీ ఎల్లప్పుడూ వ్యంగ్యాన్ని పొందుతాడు; మరియు, నా అంచనా ప్రకారం, ప్లేటో ఆ చివరి దానిని ఒక అందమైన విషయంగా, సామరస్యపు అంశంగా మలిచాడు.

స్వర్ణ జీవితపు సారం, అంటే వ్యంగ్యంతో కూడిన మేధోపరమైన శాంతి, భౌతిక ప్రపంచపు సౌందర్యాన్ని మెచ్చుకోవడంతో, చివరికి మనం అస్తిత్వం అని పిలిచే ‘ఇంద్రియాల ద్వారా కలిగే అనుభూతులు  శరీరానికి చేసే సేవ’లో కలిగే ఒక రకమైన తేలికపాటి పరవశంతో కూడా పొంతన లేనిది కాదు. నిజానికి, ఆధునిక మనుషులు తమ మేధస్సు, బలం మరియు నైపుణ్యంతో ప్రతి లౌకిక వస్తువును ఆరాధిస్తే వారిని నిందించలేనంతగా, అది వారికి దైవ కృప యొక్క బలమైన కానుక కాదా? ఒక జాతి ప్రజల జీవితంలో  ఆలోచనలో కూడా ఒక స్వర్ణ భౌతికవాదం ఉంటుంది, అది ‘అంతర్దృష్టితో సంకల్పించిన గడియలలో చేసే పనులను’, గొప్ప స్థాయి మరియు ప్రాముఖ్యత గల కార్యాలను, వినబడే రాగాలను మరియు వినబడని, మరింత మధురమైన రాగాలను అంగీకరిస్తుంది.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -24-7-26-ఉయ్యూరు