రొమాంటిక్ ఉద్యమ హీరో లార్డ్ బైరన్ జీవిత చరిత్ర -1

రచన -PROFESSOR ERIC S. ROBERTSON, M,A.

ముందుమాట.

ఈ చిన్న పుస్తకం కోసం నాకు అందుబాటులో ఉన్న అన్ని ఆధారాలను పరిశీలించాను. అంతేకాకుండా, ఈ విషయాలపై కొత్త వెలుగునివ్వగల వ్యక్తులతో సంప్రదింపులు జరిపాను. వారి సౌజన్యానికి నేను కృతజ్ఞుడను; అయితే, కొన్ని కారణాల దృష్ట్యా, వారు తమ వద్ద ఉన్న కీలక సమాచారంలో ప్రధాన భాగాన్ని ప్రస్తుతానికి వెల్లడించకూడదని నిర్ణయించుకున్నారు. ఇంతవరకు ఎక్కడా ప్రచురితం కాని ఒక హస్తప్రతిని (MS) ప్రచురించేందుకు అనుమతినిచ్చినందుకు శ్రీ ఎస్. మెక్‌కాల్‌మోంట్ హిల్ (Mr. S. McCalmont Hill) గారికి నా ధన్యవాదాలు. లార్డ్ బైరన్ రచించిన “ది మాంక్ ఆఫ్ అథోస్” (The Monk of Athos) అనే కవితా ఖండిక ఒకటి నా వద్ద ఉంది. ఇది కేవలం ఒక భాగం మాత్రమే, కవి స్వహస్తంతో వ్రాయబడింది. ఇది లార్డ్ బైరాన్ నుండి ఆయన మిత్రుడు రాబర్ట్ డల్లాస్‌కు చేరి, ఆ తర్వాత డల్లాస్ మునిమనవడైన మిస్టర్ హిల్‌కు వారసత్వంగా లభించింది. అయితే, ఇందులో మూడు చరణాలను మాత్రమే నేను ప్రచురిస్తున్నాను; ఎందుకంటే, మిగిలిన భాగం బైరాన్ కీర్తికి తగినట్లుగా లేదనిపించింది. ఒక రచయిత ఏదైనా రచనను ప్రచురణకు పనికిరాదని పక్కన పెట్టేశాడంటే, కేవలం ఆ రచయితకున్న పేరును బట్టి మరొకరు దానిని ప్రచురించడం అంత సమంజసంగా అనిపించదు. ఈ అసంపూర్ణ రచన ఏ కాలంలో, ఏ సందర్భంలో వ్రాయబడిందో తెలిపే ఆధారాలేవీ నాకు లభించలేదు. ఇక్కడ ఇచ్చిన చరణాలలో, బైరాన్ శైలికి ప్రత్యేకమైన, అద్భుతమైన వర్ణనాత్మక ధోరణి కనిపిస్తుందని నా అభిప్రాయం

6

ముందుమాట.

ఈ సంపుటి చివరలో, నా స్వంత రచనల సంకలనం “సాంగ్స్ ఆఫ్ ది హైట్స్ అండ్ డీప్స్” (Songs of the Heights and Deeps) నుండి ఒక కవితను కూడా చేర్చాను. ఇది నేను న్యూస్టెడ్ (Newstead) మరియు హక్నాల్ (Hucknall) ప్రాంతాలను సందర్శించిన తర్వాత వ్రాసినది. ఈ గొప్ప ఆంగ్లో-యూరోపియన్ కవి గురించి నాకున్న అభిప్రాయాలను, అనుభూతులను వచనంలో చెప్పడం కంటే, ఈ కవిత మరింత సమర్థవంతంగా తెలియజేస్తుందని భావించాను. బైరాన్‌పై ఉన్న కొన్ని తీవ్రమైన ఆరోపణల గురించి ఇక్కడ ప్రస్తావించకపోవచ్చు, కానీ అవి ఇప్పటికే ప్రపంచవ్యాప్తంగా బహిరంగ చర్చకు వచ్చాయి. కాబట్టి, ఆయన జీవిత చరిత్రను ఎంత క్లుప్తంగా వ్రాసినా, ఆ ఆరోపణలకు సంబంధించిన సాక్ష్యాధారాలను పరిశీలించకుండా అది సంపూర్ణమైనదిగా లేదా నిష్పక్షపాతమైనదిగా పరిగణించబడదు.

ఆర్. ఎన్.

విషయ సూచిక.

అధ్యాయం I.

కొంతమంది కవుల జీవితం మరియు వారి కవిత్వం—ముఖ్యంగా బైరాన్ విషయంలో—ఒకదానితో ఒకటి విడదీయలేనివి; ఆయనకున్న ప్రజాదరణ; ఆయన కవిత్వంలోని సాధారణ లక్షణాలు; విప్లవ కవిగా ఆయన స్థానం; ఆయనకు మద్దతుగా గొప్ప రచయితల అభిప్రాయాలు; తన కాలాన్ని ప్రతిబింబించే కవిగా ఆయన; సాహిత్యంలో ఆయనకున్న స్థానం. జననం, జనవరి 22, 1788; వంశ నేపథ్యం; కుటుంబం; బాల్య దశ; శారీరక వైకల్యం (కుంటితనం); దానివల్ల ఏర్పడిన అలవాట్లు; అబెర్డీన్; మేరీ డఫ్; వారసత్వంగా బిరుదును పొందడం; డల్విచ్; మార్గరెట్ పార్కర్; ప్రకృతిపై కలిగిన తొలి స్పష్టమైన అనురాగం; థైర్జా; ఎడ్ల్‌స్టోన్; హారో; అక్కడ ఏర్పడిన బలమైన స్నేహబంధాలు; బాల్యంలో ఆయన వ్యక్తిత్వం మరియు రూపం; సెలవు దినాలు; మేరీ ఆన్ చావర్త్; అగస్టా లీ; ఆయన తల్లి; ఆయన రాసిన లేఖలు; సౌత్‌వెల్; సాహిత్యం పట్ల ఎంత ఆసక్తి ఉండేదో, జీవితం పట్ల కూడా అంతే ఆసక్తి; కేవలం పుస్తకాలకే పరిమితం కాని వ్యక్తిత్వం; బహుముఖ ప్రజ్ఞ; విద్యావంతులు లేదా ‘మేధావులు’ అని భావించే వారికి ఇతని జీవిత చరిత్ర అంతగా నచ్చకపోవచ్చు.

13

రెండవ అధ్యాయం.

కేంబ్రిడ్జ్, అక్టోబర్ 1805; కవులకు నిలయమైన విద్యాసంస్థ (ఆల్మా మేటర్); ఎడ్ల్‌స్టోన్; లాంగ్; మాథ్యూస్; డేవిస్; హాబ్‌హౌస్; హాడ్సన్; మతపరమైన అభిప్రాయాలు; ఉదారత, ఇతరులకు సహాయం చేయడంలో సున్నితమైన దృక్పథం; లోపాలు; హార్నెస్; బైరన్‌కు సన్నిహితంగా ఉన్నవారెవరు?; లండన్; విలాసవంతమైన జీవనం; తన అనుభవాలను కళాత్మకంగా ప్రదర్శించుకోవడం; స్టెండాల్; “అవర్స్ ఆఫ్ ఐడ్ల్‌నెస్” (Hours of Idleness), మార్చి 1807; బెచెర్; ఎడిన్‌బర్గ్ రివ్యూ; లార్డ్ కార్లైల్; హౌస్ ఆఫ్ లార్డ్స్‌లో సభ్యుడిగా బాధ్యతలు స్వీకరించడం;

8

విషయ సూచిక.

“ఇంగ్లీష్ బార్డ్స్ అండ్ స్కాచ్ రివ్యూయర్స్” (English Bards and Scotch Reviewers), మార్చి 1809; న్యూస్టెడ్; ఆయన పెంచుకున్న కుక్కలు; విదేశీ ప్రయాణం, జూన్ 1809–11; పోర్చుగల్; సెవిల్; స్పానిష్ యువతులతో పరిచయాలు; మాల్టా; అల్బేనియా; అలీ పాషా; సముద్రంలో తుఫాను; పార్నాసస్; ఏథెన్స్; నికోలో గిరావిడ్; హెల్లెస్పాంట్ జలసంధిని ఈదుతూ దాటడం; బైరన్ మరియు ట్రెలానీల క్రీడా స్ఫూర్తి; హోదా పట్ల గర్వం; “ది గియార్” (The Giaour) కావ్యంలోని ఒక సందర్భం; ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి రావడం; “చైల్డ్ హెరాల్డ్” (Childe Harold). డల్లాస్; అతని తల్లి మరణం; ఎడ్ల్‌స్టోన్, మాథ్యూస్, వింగ్‌ఫీల్డ్‌ల మరణాలు; బైరన్ రాసిన వీలునామా; మూర్ (Moore)తో పరిచయం; బైరన్ సౌందర్యం; నాటింగ్‌హామ్ ఫ్రేమ్-బ్రేకర్స్ బిల్లుపై ప్రసంగం; 1813 ఫిబ్రవరిలో “చైల్డ్ హెరాల్డ్” (Childe Harold) ప్రచురణ; లభించిన ప్రజాదరణ; అతని ప్రారంభ కవిత్వంలోని లక్షణాలు; లేడీ కేథరిన్ ల్యాంబ్; ముర్రే (Murray); 1813-16 మధ్య కాలంలో రాసిన కథనాలు (Tales); సర్ వాల్టర్ స్కాట్‌తో భేటీ; బైరన్‌కు తన వంశం పట్ల ఉన్న గర్వం, ప్రదర్శనాత్మకమైన ఆత్మవిశ్వాసం—వీటికి, అతని మానవతావాద మరియు విప్లవాత్మక దృక్పథాలకు మధ్య సంఘర్షణ; తగ్గుముఖం పడుతున్న ప్రజాదరణ…

మూడవ అధ్యాయం

1815 జనవరిలో మిస్ మిల్బ్యాంక్‌తో వివాహం; “ది డ్రీమ్” (The Dream) అనే రచన; వివాహానంతర ప్రారంభ రోజుల్లో దంపతుల సంతోషం; బైరన్ డబ్బు కోసం వివాహం చేసుకోలేదు; అతని హాస్యచతురత, అల్లరి స్వభావం; లేడీ బైరన్ అతనిపై చేసిన ఆరోపణలు; వారిద్దరి మధ్య పొసగని స్వభావాలు; లేడీ బైరన్ వ్యక్తిత్వం; ఆమె అతన్ని వదిలి వెళ్లడానికి గల సమర్థనీయ కారణాలు; ఆమె పట్ల బైరన్ ప్రవర్తించిన తీరు, అతని విచిత్ర ధోరణులు; లేడీ బైరన్‌లోని సద్గుణాలు, సాంప్రదాయవాదం మరియు కఠినత్వం; ఆమె అతన్ని పిచ్చివాడిగా భావించడం; అగస్టా లీ (Augusta Leigh); బైరన్ వీలునామా; లార్డ్ వెంట్‌వర్త్ మరణం; 1815 డిసెంబర్‌లో అడా (Ada) జననం; మిసెస్ క్లెర్మంట్; ఆర్థిక ఇబ్బందులు; మిసెస్ లీపై లేడీ బైరన్ చేసిన ఆరోపణలు—వాటి వెనుక ఉన్న కారణాలు; బైరన్ తనను తాను తీవ్రంగా నిందించుకోవడం; అగస్టాతో లేడీ బైరన్‌కు ఉన్న సుదీర్ఘ స్నేహం, ఆ తర్వాత ఏర్పడిన దూరం; “మాన్‌ఫ్రెడ్” (Manfred) రచనకు ప్రేరణ; 1816 జనవరిలో లేడీ బైరన్ తన భర్తను వదిలి వెళ్లడం; డాక్టర్ లషింగ్‌టన్‌ను సంప్రదించడం; బైరన్‌ను పరీక్షించడానికి వైద్యుడిని, న్యాయవాదిని పంపడం; ఆమె తండ్రి విడిపోవాలని పట్టుబట్టడం; తన అసంతృప్తికి గల కారణాల గురించి ఆమె మౌనం వహించడం.

అధ్యాయం IV.

బైరన్ విదేశీ పర్యటన, ఏప్రిల్, 1816; జెనీవా; షెల్లీని కలుసుకుంటాడు;

అతనితో కలిసి సరస్సుల మీద పర్యటన; అపనింద; అల్లెరా జననం, ఫిబ్రవరి, 1817; మేడమ్ డి స్టాల్; హోబ్‌హౌస్‌తో కలిసి ఓబర్‌ల్యాండ్ పర్యటన; “ప్రిజనర్ ఆఫ్ చిలోన్;” మూడవ కాంటో

**చైల్డ్ హెరాల్డ్;” ‘’మాన్‌ఫ్రెడ్;” “ప్రొమేథియస్,” మొదలైనవి, 1817 జూన్-జూలై; గృహ కవితలు; అతని కవితా యాత్ర;

హాబ్‌హౌస్‌తో ఇటలీకి; వెనిస్; షెల్లీ మరియు క్లైర్ గురించిన కథ; బైరన్ మరియు హాప్నర్ దానిని నమ్ముతారు; బైరన్ శ్రీమతి షెల్లీ యొక్క నిరాకరణ పత్రాన్ని శ్రీమతి ఇలోపిమర్‌కు ఎందుకు పంపలేదు;

క్లైర్‌తో బైరన్ ప్రవర్తన; అలెగ్రాను బాగ్ని కావాలోలోని ఒక కాన్వెంట్‌కు పంపారు, మరియు ఆమె ఏప్రిల్, 1822లో అక్కడే మరణించింది; ఆమెపై బైరన్ ప్రేమ; వెనిస్‌లో దురాచారం; మరియానా సెగాలి; “టాసో విలాపం”; రోమ్; థోర్వాల్డ్సెన్ విగ్రహం; “హెరాల్డ్,” కాంటో iv., 1818; షెల్లీ మరియు బైరన్‌ల కవిత్వం; దానిలోని కొన్ని లోపాలు;

బైరన్ కవిత్వం ఒక పరివర్తన కాలం నాటిది, సగం సాంప్రదాయిక, సగం శృంగారభరితం;

పోప్‌ను ఎంతగానో ఆరాధించారు; గేయాలు; వర్ణనాత్మక కవిత్వం; లా మీరా;

మార్గరీటా కాగ్ని; “మజెప్పా;” “బెప్పో;” “డాన్ జువాన్,”

1818-19; బైరన్ మరియు అగస్టాల పరస్పర ప్రేమ; వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ అబ్బే తలుపులు అతనికి మూసివేయబడినప్పుడు ఆమె హక్‌నాల్‌లో ఫలకాన్ని ఏర్పాటు చేసింది; షెల్లీ వెనిస్‌ను సందర్శించడం, ఆగష్టు,

1818; ఇడ్డో నౌకలో షెల్లీతో సవారీలు; “జూలియన్ మరియు మద్దలో; ఫెరారాలోని సమాధి శాసనాలు; బైరన్‌లో కనిపించే లౌకికవాద ఛాయలు; లా మిరాలో రూపొందించిన విడిపోవడానికి సంబంధించిన పత్రం; 1819లో మూర్ (Moore) సందర్శన; బైరన్ చూపిన దయ, ఉదారత; సేవకుల పట్ల ఆయనకున్న ఆప్యాయత; ఆర్థిక పరిస్థితి; ‘న్యూస్టెడ్’ (Newstead) అమ్మకం; ‘జ్ఞాపకాలు’ (Memoirs); లేడీ నోయెల్ మరణం…

అధ్యాయం V.

థెరెసా గ్విసియోలి (ఏప్రిల్, 1819) మరియు ఆమె భర్త కౌంట్; రావెన్నా; అనారోగ్యానికి గురైన థెరెసా, తన వద్దకు రావాలని బైరన్‌ను కోరడం, ఆయన వెళ్లడం; ఆమె పడక వద్ద జరిగిన హాస్యభరిత సన్నివేశాలు; ‘కావలియర్ సెర్వెంటే’ (Cavalier servente – ప్రేయసికి సేవలు చేసే వ్యక్తి); పైన్ అడవి; 1819లో రచించిన ‘ప్రొఫెసీ ఆఫ్ డాంటే’ (Prophecy of Dante); గుర్రం విషయంలో గొడవ; బైరన్‌కు కలిగే తీవ్ర కోపం మరియు పిచ్చిగా మారే ప్రవృత్తి; బోలోగ్నా; థెరెసాతో కలిసి లా మిరాకు వెళ్లడం; బైరన్ నుండి డబ్బు పొందలేకపోయిన ఆమె భర్త, ఆమెను బలవంతంగా రావెన్నాకు తీసుకెళ్లడం; బైరన్ తిరిగి ఇంగ్లాండ్‌కు వెళ్లాలని ఆలోచించడం; అయితే థెరెసాకు మళ్లీ అనారోగ్యం కలగడంతో, ఆమె కుటుంబ సభ్యుల పిలుపు మేరకు 1819 డిసెంబర్ – 1820 జనవరి మధ్య కాలంలో రావెన్నాకు వెళ్లడం; కౌంట్ పట్ల హెచ్చరికలు అందడం; థెరెసా తన భర్త నుండి విడిపోవడానికి చట్టపరమైన అనుమతి (డిక్రీ) పొందడం; 1820లో ‘కార్బోనారి’ (Carbonaro) కుట్రలలో బైరన్ భాగస్వామి కావడం; పియట్రో గాంబా; బైరన్ ప్రదర్శించిన ధైర్యం; గాంబా కుటుంబం బహిష్కరణకు గురికావడం; బైరన్‌లో ఉన్న మహత్వాకాంక్ష, అదే సమయంలో స్వేచ్ఛ పట్ల నిజమైన ప్రేమ మరియు అణచివేత పట్ల ద్వేషం; పిసాకు వెళ్లడం; లార్డ్ క్లేర్ మరియు రోజర్స్‌లను కలవడం; నాటకాలు — ‘టూ ఫోస్కారి’ (Two Foscari), ‘వెర్నర్’ (Werner), ‘మరినో ఫాలిరో’ (Marino Faliero), ‘సర్దానపాలస్’ (Sardanapalus – 1820-22); చివరి రెండు అద్భుతమైన నాటకాలు; ‘కేయిన్’ (Cain). ఆలోచనకు బైరన్ చేసిన కృషి;

అతను ఎంతవరకు సంప్రదాయ వ్యతిరేకి?

గొప్ప నైతిక అంశాలు; ఈ గొప్ప నాటకీయ కావ్యంలో కొన్ని నిగూఢమైన, మరికొన్ని ఉపరితల మతపరమైన అభ్యంతరాలు; “వికృతంగా మారి రూపాంతరం చెందింది”;

“స్వర్గం మరియు భూమి;” “తీర్పు దర్శనం,” 1822;

సౌతీ; పుల్సీ మరియు డాంటేల నుండి అనువాదం; సాహిత్యంలో తన సమకాలీనులలో బైరన్ ఎవరిని మెచ్చుకున్నాడు; పీసాలో జీవితం,

1821-2; ట్రెలానీ, షెల్లీ, మెడ్‌విమ్; ఒక సైనికుడితో ఘర్షణ; మాంటే నీరో; శ్రీమతి షెప్పర్డ్ ప్రార్థన; లేడీ బైరన్‌కు ఇవ్వకుండా ఆపిన లేఖ; అడా జుట్టు మరియు చిత్రపటాన్ని అడిగి అందుకున్నాడు; లేడీ నోయెల్ వీలునామా; అడా తన తండ్రిని ప్రేమించడం నేర్చుకుంది; హంట్ మరియు ది లిబరల్, 1822; షెల్లీ మునిగిపోయాడు,

1822; అతని శరీరాన్ని దహనం చేస్తున్నప్పుడు బైరన్; థెరిసాతో కలిసి జెనోవాకు బయలుదేరాడు; “డాన్ జు.ఇన్,” 1822-3; ‘ది ఐలాండ్;’

లేడీ బ్లెస్సింగ్టన్ యొక్క “కాన్ వెయి’.ఏట్స్” • . . . 148

అధ్యాయం VI.

స్వాతంత్ర్య యుద్ధంలో సహాయం చేయడానికి గ్రీస్‌కు వెళ్లాలని ఆలోచిస్తాడు;

అక్కడ విభేదాలు; ఇంగ్లాండ్‌లోని గ్రీక్ కమిటీ అతడిని వెళ్ళమని ఆహ్వానిస్తుంది; సంకోచాలు మరియు తటపటాయించడం; గ్రీస్‌లో మరణం సంభవిస్తుందనే దుశ్శకునం; జరిగిన సంఘటనలు తిరస్కరించబడ్డాయి; దేశీయ సయోధ్య

మరియు ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి రావడం — ప్రపంచ దుఃఖ కవిగా కాదు,

మరియు విప్లవ ఐరోపాకు, లేదా గ్రీస్ విమోచకుడిగా కాదు }

అతను థెరిసాతో విసిగిపోయాడా? అతను చేసిన ఒక అహంకారపూరిత వ్యాఖ్య;

విషయసూచిక,

అతని మారుతున్న మనోభావాలు ఉన్నప్పటికీ, అతని స్వభావం దృఢమైనది మరియు నిజాయితీ గలది,

పైపై ఆడంబరాలు మరియు తటపటాయించడం వెనుక; అతను ఎంతవరకు నిందకుడు?

అతని ఆచరణాత్మకత; నెర్క్యులెస్ నౌకను ప్రారంభిస్తాడు,

జూలై, 1823; ఇంగ్లీష్ రుణం కోసం హామీలు ఇవ్వడానికి ఇంగ్లాండ్‌కు ప్రతినిధులను పంపుతాడు,

మరియు తన వ్యక్తిగత కీర్తిలో అధిక భాగాన్ని ఆ ఉద్యమానికి వినియోగించడానికి సిద్ధమవుతాడు; జెనోవాకు తిరిగి వచ్చి, మళ్ళీ ప్రయాణం చేస్తాడు;

లెఘోర్న్‌లో గోథే పద్యాలు; ట్రెలానీ, బ్రౌన్; స్ట్రోంబో; సెఫలోనియా; అక్కడ అతని ఆలస్యం ఉద్దేశపూర్వకమైనది; టర్కీకి వ్యతిరేకంగా యుద్ధ పురోగతి; గ్రీకు వర్గాలు; సైనికులను,

డబ్బు, మరియు వైద్య సామాగ్రిని పంపుతాడు; ట్రెలానీ మరియు బ్రౌన్ బైరన్ కోసం సలామిస్‌లోని సాధారణ ప్రభుత్వంతో సంప్రదింపులు జరుపుతారు;

అతను గ్రీకులను న్యాయంగా చూస్తాడు; మెటాక్సాటాలో ఒక ఇంటిని తీసుకుంటాడు;

అక్కడి నుండి ఇథాకాను సందర్శిస్తాడు; ఒక మఠంలో అతని వింత ప్రవర్తన:

అనారోగ్యం; కెన్నెడీతో మతంపై సంభాషణలు; పూడ్చిపెట్టిన కార్మికులను రక్షిస్తాడు; అతని అనేక దాతృత్వ కార్యాలు; సమర్థవంతమైన

రాష్ట్ర పత్రిక, ఐక్యతను కోరుతూ; మావ్రోకోర్డాటోస్ అతన్ని మెసోలోంగికి రమ్మని వేడుకుంటాడు, మరియు నౌకాదళం కోసం డబ్బు పంపుతాడు; బైరన్ గ్రీస్ కిరీటాన్ని తిరస్కరించి ఉండకపోవచ్చు, దానిని ఇవ్వాలనే ఉద్దేశం కొంత ఉంది; 1823, డిసెంబరులో మెసోలోంగికి సముద్రయానం;

ఒక టర్కీ నౌక చేత దాదాపు పట్టుబడ్డాడు; రాజోచిత గౌరవాలతో స్వాగతం; సులియోట్స్ అతని అంగరక్షకులు; సులియోట్స్ అందరికీ సర్వ సైన్యాధ్యక్షుడిగా నియమించబడ్డాడు; మరియు లెపాంటోపై దాడికి నాయకత్వం వహించడానికి నియమించబడ్డాడు; అతని ముప్పై ఆరవ పుట్టినరోజున పద్యాలు;

అతని స్వభావం మరింత ఉన్నతంగా మరియు నిస్వార్థంగా మారడం; కార్లైల్ యొక్క వ్యంగ్యచిత్రం; తన కాలానికి ప్రతినిధిగా, బహుముఖ ప్రజ్ఞాశాలిగా ఉన్న ఒక మేధావి యొక్క విచిత్రమైన ప్రలోభాలు మరియు కష్టాలు; అతని మరణశయ్య చుట్టూ వివిధ దేశాలకు చెందిన అతని సహచరులు విలపించారు; టర్కీ ఖైదీల పట్ల అతని క్రియాశీల మానవత్వం; ఒక టర్కీ అమ్మాయిని దత్తత తీసుకోవాలని ప్రతిపాదించాడు; గ్రీకుల పట్ల మానవతా దృక్పథంతో వ్యవహరించాలని టర్కీ సైన్యాధిపతిని కోరాడు; ఫిరంగి దళం మరియు సామాగ్రితో ప్యారీ రాక; కష్టాలు మరియు చికాకులు; ఆచరణాత్మక హాస్యాలు; సులియోట్స్ యొక్క అవిధేయత; స్టాన్-హోప్‌తో విభేదాలు; బైరన్ ఒక ఆచరణాత్మక రాజకీయవేత్తగా మారాడు; జ్ఞానం

మరియు మితత్వం; అతని మూర్ఛ వ్యాధి; సులియోట్‌ను అణచివేస్తాడు

తన మరణశయ్యపై నుండి అసంతృప్తులను; మరిన్ని అల్లర్లు; కెప్టెన్ సాస్

చంపబడ్డాడు; ఆంగ్ల యంత్రకులు ఉండటానికి నిరాకరించారు; లెపాంటో ముట్టడి

విరమించబడింది; బైరన్ గురించి స్టాన్హోప్ యొక్క వర్ణన;

కవితాత్మక మరియు విమర్శనాత్మక సూక్ష్మత లేకపోవడం; అనారోగ్యం

మెసోలోంగి; దానిని విడిచిపెట్టమని బైరన్ వేడుకున్నాడు; ఒకదాని నుండి నిరాకరిస్తాడు

12

విషయసూచిక.

పాగ్

కర్తవ్య భావం; అతను మరియు మావ్రోకోర్డాటోస్ హాజరు కావడానికి ఆహ్వానించబడ్డారు

సలోనా కాంగ్రెస్, మార్చి, 1824; లేడీ నుండి వచ్చిన లేఖ

ఆడా గురించి అగస్టా జతచేసిన బైరన్; అతని అసంపూర్ణ ప్రత్యుత్తరం ట్రెలానీకి మరణ గదిలో దొరికింది; నియమించబడ్డాడు

ఆంగ్ల రుణానికి కమిషనర్; గుర్రపు స్వారీలో తడిసిపోయాడు;

కీళ్లవాతం వచ్చింది; రక్తమోక్షణానికి లొంగిపోయేలా ఒప్పించబడ్డాడు;

ఫ్లెచర్‌కు అతను ఇచ్చిన అర్థం కాని ఆదేశాలు; చివరి మాటలు; మరణం,

ఏప్రిల్ 19, 1824; గ్రీస్‌లో అంత్యక్రియలు; శరీరాన్ని రసాయనాలతో భద్రపరిచి, ఇంగ్లాండ్‌కు పంపారు; వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్‌లో ఖననం చేయడానికి అనుమతిని అగస్టా లీ కోరిక మేరకు నిరాకరించడంతో,

అధ్యాయం I.

సాహిత్యవేత్తల జీవిత చరిత్రలు, వారి రచనల గురించి లేదా వాటి విశ్లేషణ గురించి ఆసక్తి ఉన్నవారికి తప్ప, సాధారణంగా అంత ఆసక్తికరంగా ఉండవు; వాటిలో చెప్పుకోదగ్గ విశేషాలేవీ ఉండవు. అయితే, కొందరు వ్యక్తులు ఆలోచనాపరులుగా ఉండటంతో పాటు క్రియాశీలకంగా కూడా ఉంటారు. కొన్ని సందర్భాల్లో, ఒక వ్యక్తిని అతని రచనల నుండి వేరు చేయడం కష్టమవుతుంది; ఎందుకంటే అతను తన వ్యక్తిత్వంలోని ఎంతో భాగాన్ని ఆ రచనల్లోనే నిక్షిప్తం చేస్తాడు; అవి అతని స్వంత అనుభవాలతో అంతగా పెనవేసుకుని ఉంటాయి. అటువంటి వారి సమకాలీనులకు, వారు రాసే రచనల పట్ల ఎంత ఆసక్తి ఉంటుందో, వారి వ్యక్తిత్వం పట్ల కూడా అంతే ఆకర్షణ ఉంటుంది. అటువంటప్పుడు, కవి జీవితం గురించి మౌనం పాటించాలన్న టెన్నిసన్ సలహాను పాటించడం కష్టతరమవుతుంది: —

“భూమిపై అతనికి బహిరంగ జీవితం లేదు.

అతను గొప్ప రాజనీతిజ్ఞుడు కాదు, రాజు అంతకన్నా కాదు.

అతను ప్రజలకు తన ఉత్తమమైన దానిని అందించాడు;

తనలోని లోపాలను తన దగ్గరే ఉంచుకుని, శ్రేష్ఠమైన దానిని వారికి ఇచ్చాడు.

అతని భస్మాన్ని ప్రశాంతంగా ఉండనీయని మూర్ఖులపై, దుర్మార్గులపై

నా షేక్స్‌పియర్ శాపం పడుగాక!”

అయితే, షేక్స్‌పియర్, డాంటే, టాస్సో, మిల్టన్ లేదా స్పెన్సర్ వంటి వారు వర్డ్‌స్‌వర్త్ లాగా ఏకాంత జీవనం గడపలేదు. నా విషయానికి వస్తే, షేక్స్‌పియర్ వ్యక్తిగత జీవితం గురించి మనకు తెలిసిన దానికంటే మరికొంత ఎక్కువ సమాచారం తెలిసుంటే బాగుండేదనిపిస్తుంది. అతని రచనల్లో—ఉదాహరణకు అతని ‘సానెట్స్’ (sonnets) లో—మానవ స్వభావం కనిపిస్తుంది కాబట్టి, అతని వ్యక్తిగత జీవితంలో కూడా అటువంటి మానవ సహజ లక్షణాలు ఎన్నో ఉండవచ్చు. కానీ, అలా తెలిసినంత మాత్రాన మనం దిగ్భ్రాంతి చెందాలా? లేదా అతని జీవితంలోని పొరపాట్లను, వైఫల్యాలను కప్పిపుచ్చాలని ప్రయత్నించాలా?

“ఎవరూ తమ సేవకుడి దృష్టిలో వీరులు కాదు; కానీ అది సేవకుడి లోపమే తప్ప, ఆ వ్యక్తిది కాదు.” ఒక జీవిత చరిత్రలో, సదరు వ్యక్తిని ఎటువంటి లోపాలు లేని, నిర్జీవమైన, అస్పష్టమైన పరిపూర్ణత కలిగిన ఒక వింత జీవిగా చిత్రీకరించడంలో అర్థం లేదు. నిజానికి, ఏ గొప్ప రచయిత విషయంలోనైనా, వారి జీవితం మరియు వారి రచనలు—ఒకదానిపై ఒకటి వెలుగును ప్రసరింపజేయగలవని నేను భావిస్తున్నాను. కొన్ని ముఖ్యమైన సందర్భాలలో ఇది నిజమని ఏమాత్రం సందేహం లేదు. “అద్భుత బాలుడు” అయిన చాటర్టన్ నుండి వేరుగా రౌలీ కవితలను ఎవరు పరిగణించాలనుకుంటారు? ఇక బర్న్స్ విషయానికొస్తే, అతని వ్యక్తిత్వాన్ని, వృత్తిని అతని కవిత్వం నుండి మనం వేరు చేయగలమా? కానీ నిస్సందేహంగా, కొంతమంది కళాకారుల వ్యక్తిత్వం వారి కళ కంటే మరేదో దానికోసం గుర్తింపు పొందుతుంది — నేను గొప్పదని అనడం లేదు, కానీ ఎక్కువ అని — అయితే ఇతరులది (బహుశా సాధారణంగా “నిష్కళంకమైన” కళాకారులది) తక్కువగా కనిపిస్తుంది. కేవలం ఆలోచించే యంత్రాలు — తత్వవేత్తలు, గణిత శాస్త్రజ్ఞులు — సాధారణంగా ఆకర్షణీయంగా ఉండరు.

కానీ బైరన్, రూసో లాగే, తన గురించి మనం చాలా తెలుసుకోవాలని కోరుకున్నాడు, మరియు మనం తెలుసుకునేలా జాగ్రత్తపడ్డాడు: అతను తనను తాను ముందుకు తెచ్చాడు. భావోద్వేగం, ఊహ, సంచరించే ఉన్మాద స్వభావం, బోహేమియనిజం, రంగును అద్దుతాయి.

మరియు అతను ఒక ఆకర్షణీయమైన, మంత్రముగ్ధులను చేసే వ్యక్తిత్వాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, దానిని గోథే “రాక్షస వ్యక్తిత్వం” అని పిలిచాడు.

ఇతను ఒక రచయిత కంటే ఎక్కువ; ఇతను ఒక మనిషి;

అయితే “కేవలం కళాకారులు తరచుగా మానవ బంధువులు.” ఒకరు తప్పక

లార్డ్ బైరన్,

15

అతని తప్పులను ఉదారంగా మరియు మానవ సానుభూతితో చూడాలి,

అవి తప్పులు అని కాదనకుండా, లేదా వాటిని కప్పిపుచ్చకుండా,

అతనిలోని సద్గుణాలను కూడా పూర్తిగా అంగీకరిస్తూ, అటువంటి వ్యక్తి యొక్క సృష్టిలోని నిర్దిష్ట గుణం, లేదా ప్రత్యేకత, అతని తప్పులు మరియు బలహీనతలతో, అలాగే అతనికి చెందిన బలం మరియు మంచితనంతో కూడా విడదీయరాని సంబంధం కలిగి ఉందని గ్రహించాలి. ఒక గొప్ప వ్యక్తి యొక్క తప్పులు మరియు దుర్గుణాలతో ఈ విధంగా వ్యవహరించడం అంటే, ‘విదూషకుడు లేదా మోసగాడు’ అనే స్ఫూర్తితో అతని ‘బూడిదను చెదరగొట్టడం’ కాదు, అలాగే పుకార్లు మరియు అపవాదుల పట్ల ‘బహుముఖ మృగం’ యొక్క అనారోగ్యకరమైన ఆకలిని (అనుకోకుండా అయితే తప్ప) తీర్చడం కూడా కాదు; తన దేశం కోసం, ఐరోపా కోసం గొప్ప పనులు చేసిన ఒక వ్యక్తిని అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం ముఖ్యం. ఈ కవి ప్రభావం మంచికి దారితీసిందా లేక చెడుకు దారితీసిందా అన్నది ఎప్పటికీ చర్చనీయాంశమే. అయితే, బైరన్ రచనలలో “నిజమైన సంస్కృతికి” చోటు ఉందా అని ఎకర్మాన్ సందేహించినప్పుడు, గోథే ఇలా సమాధానమిస్తారు: “అక్కడ నేను మీతో విభేదించాలి. బైరన్‌లోని సాహసం, గొప్పతనం ఖచ్చితంగా సంస్కృతి వైపు నడిపిస్తాయి. సంస్కృతిని కేవలం ‘పరిశుద్ధమైన’ లేదా ‘నైతికమైన’ అంశాలలోనే వెతకకూడదు. గొప్పదైన ప్రతిదీ, దానిని గుర్తించినప్పుడు, వ్యక్తిని ఉన్నత స్థితికి చేరుస్తుంది (సంస్కృతిని పెంపొందిస్తుంది).” అంతేకాకుండా, ఆయన ఎంతో లోతుగా ఇలా అంటారు: “గొప్పతనం ఎప్పుడూ వ్యక్తిని తీర్చిదిద్దుతుంది.” జాన్ నికోల్ చెప్పిన ఒక చక్కని మాటను అన్వయిస్తే, బైరన్ “ఆత్మను రక్షించలేకపోయినా, కనీసం దానిని సజీవంగా ఉంచుతాడు.” మరణమే భయంకరమైనది, జీవితం కాదు; ప్రాణం ఉన్నంత వరకు ఆశ ఉంటుంది. బర్న్స్ లాగే, బైరన్ కూడా యవ్వనం, ఉద్వేగం, ఆనందం, మరియు తీవ్రమైన, సజీవమైన భౌతిక జీవితానికి కవిగా నిలుస్తారు; ఆయనకు లభించిన అపారమైన ప్రజాదరణకు ఇది ఒక ప్రధాన కారణం. నవలల కాలానికి ముందే, ఆయన పద్య రూపంలో సరళమైన కథలను అందించారు. అంతేకాకుండా, తన కాలం నాటి సామాన్య ప్రజల ఆలోచనలను, భావాలను అత్యంత స్పష్టంగా, సాటిలేని శక్తితో ఆయన వ్యక్తపరిచారు.

10

జీవితం

అతను సులభగ్రాహ్యమైన సంగీతంలా ఉంటాడు; షెల్లీలా ప్రజల అవగాహనకు అందని ఉన్నత లోకాల్లోకి ఎగిరిపోడు, లేదా వర్డ్స్‌వర్త్ లాగా ఎవరికీ అర్థం కాని గాఢమైన అంతరార్థాల్లోకి మునిగిపోడు. పైగా, విజయం సాధించిన వారికి లభించే ఆదరణే మరిన్ని విజయాలకు దారితీస్తుంది. పుస్తక విక్రేతలు, సంపాదకులు, విమర్శకులు, మరియు సాధారణ ప్రజలు—వీరంతా ఆ వ్యక్తిని కాకుండా, అతనికున్న ‘ప్రజాదరణ’ను ప్రేమిస్తారు; అంటే, తమ సొంత గళాల ప్రతిధ్వనులనే వారు ఆరాధిస్తుంటారు. ఇది కేవలం ఒక ఫ్యాషన్‌గా మారి, డ్రాయింగ్ రూమ్ టేబుళ్లపై అలంకరించే బహుమతులుగా మిగిలిపోతుంది. అయితే, లీ హంట్ బైరన్ గురించి వ్యక్తం చేసినంత నీచమైన అభిప్రాయం పూర్తిగా అసంబద్ధం. ఎందుకంటే, ఇది అతని కవిత్వాన్ని—అంటే, అతని అంతరాత్మ నుండి వెలువడిన ప్రధాన సృష్టిని—పూర్తిగా విస్మరిస్తుంది. ఏ నిజమైన కవీ బయటి నుండి వచ్చే ప్రేరణకు కేవలం ఒక యాంత్రిక మాధ్యమం మాత్రమే కాడు; అతను ఆ ప్రేరణతో కలిసి పనిచేస్తాడు, సృజన చేసేటప్పుడే తన అత్యున్నత స్థితిలో ఉంటాడు. లేడీ బైరన్ తన భర్త గురించి, అతను “ఉత్సాహాన్ని నటించేవాడు” అని అన్నప్పుడు, వారిద్దరి మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక అసంగతత స్పష్టంగా బయటపడింది. అలాగే, ట్రెలానీ కూడా బైరన్ చేసే పరిహాసాల వెనుక ఉన్న అసలు అర్థాన్ని గ్రహించలేకపోయాడు—నిజానికి, ట్రెలానీ ప్రవర్తనే బైరన్ నుండి అటువంటి పరిహాసాలను బయటకు తీసిందనే విషయం అతనికి తెలియదు. గ్విసియోలి (తర్వాత మేడమ్ డి బోయిస్సీగా మారిన ఆమె) బైరన్‌ను ఒక దేవదూతగా, సాధువుగా చిత్రీకరించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, మనం అతని భార్య మరియు ఇతర విమర్శకుల ప్రతికూల అభిప్రాయాలను, అలాగే అతని స్నేహితుల అభిప్రాయాలను కలిపి చూస్తేనే, అతని వ్యక్తిత్వంపై ఒక సమగ్రమైన అవగాహన కలుగుతుంది. “దేవదూతా లేక రాక్షసుడా?” అని లామార్టిన్ ప్రశ్నించాడు. నా సమాధానం: “రెండూ కొంచెం కొంచెం ఉన్నాయి.” థెరెసా గ్విసియోలితో గడిపిన ఏడేళ్ల కాలంలో, అతను ఖచ్చితంగా తనలోని దేవదూత వంటి కోణాన్ని మాత్రమే ఆమెకు చూపించి ఉంటాడు. ఆమె చెప్పే అతని అనేక సద్గుణాల గురించి మనం కొంత ప్రాముఖ్యతను ఇవ్వాలి; అయితే, ప్రేమ వల్ల కలిగే పక్షపాతాన్ని కూడా దృష్టిలో ఉంచుకోవాలి.

బైరన్ కవిత్వంలో మానవ స్వభావానికి సంబంధించిన ఉన్నతమైన కోరికలతో పాటు, నిమ్న స్థాయి కోరికలకు కూడా తగినంత పోషణ లభిస్తుంది. అయితే, స్వచ్ఛమైన బంగారం కంటే, కొంత లోహపు మిశ్రమం కలిపిన నాణేలు ఎలాగైతే సాధారణ చలామణికి మరింత అనువుగా ఉంటాయో, అలాగే అతని కవిత్వం కూడా ఉంటుంది. నిజానికి, ప్లేటో తన ఆదర్శ గణతంత్ర రాజ్యం నుండి బహిష్కరించే కవులలో బైరన్ ఒకడు కావచ్చు. ఎందుకంటే, గర్వం, అసహ్యం, కోపం, అదుపులేని విలాసాలు వంటివి అతని కవిత్వంలో చోటు చేసుకుని, మనపై లౌకిక ప్రవృత్తుల ప్రభావాన్ని మరింత బలపరుస్తాయి. కానీ, అంతకు మించిన గొప్ప విషయాలు కూడా అందులో ఉన్నాయి. శక్తివంతమైన, ఉత్సాహభరితమైన, ధైర్యసాహసాలు కలిగిన, దృఢ నిశ్చయం గల అంశాల పట్ల ఇందులో అపారమైన ఆనందం కనిపిస్తుంది. జీవించడం పట్ల, అందమైన మరియు ఉదాత్తమైన విషయాల పట్ల, ప్రకృతి పట్ల గాఢమైన అనురాగం, గౌరవం ఇందులో ఉన్నాయి. నిరంకుశ పాలకుల పట్ల ద్వేషం, వారితో పోరాటం; బాధితుల పట్ల, బలహీనుల పట్ల, సమాజం వెలివేసిన వారి పట్ల, అణగారిన వర్గాల పట్ల జాలి; పైపైన కనిపించే ఆచారాలు, కపటమైన నైతికతలు, కేవలం మర్యాదగా నటించే ధోరణుల పట్ల తీవ్ర తిరస్కారం; మన క్రూరమైన ఆంగ్ల సమాజపు కృత్రిమ నైతికతలను ఎండగట్టేలా, అపోలో దేవుని బాణాల వంటి పదునైన వ్యంగ్యం ఇందులో కనిపిస్తాయి. ఇక్కడ యోధుడు మరియు కవి—అంటే పాట పాడేవాడు మరియు కార్యాచరణలో పాల్గొనేవాడు—ఒక్కటిగా కనిపిస్తారు. గ్రీస్ దేశం గురించి, దాని కష్టాల గురించి పాడే ఈ వ్యక్తి, ఆ దేశం కోసం ఆయుధం పట్టి, దాని రక్షణలోనే ప్రాణాలను అర్పిస్తాడు. అంటే, అతనిలోని క్రియాశీలక వ్యక్తిత్వం, అతనిలోని చింతనాత్మక (కవితాత్మక) వ్యక్తిత్వంతో కలిసిపోయి, దానికి మరింత మెరుగును అద్దుతుంది. అతని జీవితంలో ఎలాగైతే గందరగోళం, అశాంతి, అపవిత్రత వంటి అంశాలు ఉన్నాయో, అతని కవిత్వంలో కూడా అటువంటి లక్షణాలే కనిపిస్తాయి. నిందాపరుడు, లోకజ్ఞానం కలవాడు—వీరిద్దరి లక్షణాలూ కొంతమేర కలిగి ఉన్న ఒక రచయిత నన్ను ఆకట్టుకున్నాడు; ఆయనకు భూమితో ఉన్న గాఢమైన అనుబంధం నుండి నేను శక్తిని పొందాను. ఆ కవి రాసిన సూక్తులు, చమత్కారమైన పద్య పాదాలు, మరియు కఠినమైన వ్యంగ్యోక్తులు—వీటిని చూస్తుంటే, మరొక గొప్ప కవి చెప్పిన ఈ గొప్ప మాటను ఆయన ఎల్లప్పుడూ తనకి తాను అన్వయించుకోలేకపోయారేమో అనిపిస్తుంది:

(నేను చిన్న మనుషులను భయపెట్టాను, కానీ చిన్న పిల్లలను ఎప్పుడూ భయపెట్టలేదు!)

ఈ రచనలు ప్రపంచంలోని విమర్శనాత్మక దృక్పథం కలిగిన పురుషులను, స్త్రీలను ఎంతగానో ఆకట్టుకున్నాయి, అలరించాయి. ఇవి కొన్నిసార్లు ఆయన వ్యక్తిత్వంలోని నీచమైన లక్షణాలకు, ఆయన జీవితంలోని అపవిత్రమైన ఘట్టాలకు ప్రతిబింబాలుగా నిలిచాయి. యువత కూడా ఆయన కల్పించుకున్న శృంగారభరితమైన వేషధారణకు, ఆయన చుట్టూ అల్లుకున్న రహస్య వాతావరణానికి, అంతేకాకుండా ఆయనకున్న సౌందర్యం, ఉన్నత వంశం, మరియు ఆయన ముఖంలో కనిపించే ఆకర్షణీయమైన విషాదానికి ముగ్ధులయ్యారు. యువత కేవలం సరదా కోసం కూడా విషాదంలో మునిగిపోగలరు—”అందమైన విషాదం కంటే మధురమైనది మరొకటి లేదు” కదా! బైరన్ తన కథల్లో ఎంతో ఆకర్షణీయంగా ఒక “భంగిమ” (pose) ప్రదర్శించేవారు; తన వ్యక్తిగత బాధలను అతిగా ప్రదర్శిస్తూ, ప్రజల సానుభూతిని పొందేందుకు ఎర వేసేవారు. అయితే, ఆయన పొందిన ఈ ప్రజాదరణలో చాలా భాగం కృత్రిమమైనది, అవాంఛనీయమైనది; ఇది ఆయన జీవన పరిస్థితుల వల్ల, మరియు ఒక ప్రభువుగా (peer) ఆయన ప్రదర్శించిన ఫ్యాషనబుల్ వ్యక్తిత్వం వల్ల కలిగినదే తప్ప, సహజమైనది కాదు. కాలక్రమేణా, ఆయనతో పాటే ఆ ప్రజాదరణ కూడా కనుమరుగైపోయింది. నేడు అంతకంటే బలహీనమైన, తాత్కాలికమైన సాహిత్య ధోరణులు ప్రాచుర్యంలో ఉన్నాయి.

మొత్తం మీద, కవిత్వానికి అంతగా ప్రాధాన్యత ఇవ్వని ఆంగ్ల జాతి ప్రజలు బైరన్‌ను ఆదరించడం ఒక విశేషమే; అయితే, మనలో చాలామంది ఆయనలోని లోపాలను చూసి కూడా, వాటిని భరిస్తూనే ఆయనలోని గుణాలను అంగీకరించారనే చెప్పాలి. నిజానికి, సమాజంలోని కొన్ని నీచమైన వర్గాలకు చెందిన వ్యక్తులు, ఆయన అందరి కోసం వదిలిన “వ్యర్థ పదార్థాలను” (offal) ఆరగించారు—అదే సమయంలో, ఆయన కొద్దిమంది మేధావుల కోసం “కావియర్” (అత్యుత్తమమైన కళాత్మక రచనలు) వంటి అద్భుతాలను కూడా అందించారు. సగటు ఆంగ్లో-సాక్సన్ వ్యక్తికి—అంటే, ఆలోచనాపరంగా కొంత మొరటుగా, అస్తవ్యస్తంగా ఉండే మేధస్సుకు—ఆయన చేసిన ఒక జోక్ ఎంతటి ఉపశమనాన్ని ఇచ్చిందంటే… బైరన్ తాత్విక ఆదర్శవాదం (philosophic idealism) గురించి ఇలా అన్నారు: —

^ “బిషప్ బర్కిలీ ‘పదార్థం (matter) అంటూ ఏదీ లేదు’ అని చెప్పినప్పుడు,

ఆయన ఏమి చెప్పారన్నది ఏమాత్రం ముఖ్యమైన విషయం కాదు.”

“ప్రతి ఒక్కరూ ఎప్పుడూ ఇదే కదా అనుకుంటూ వచ్చారు, కాదూ?”

19

చూశారా, ఎంత చక్కగా చెప్పారో! నిజానికి మనమెంత తెలివైనవాళ్లం! పైగా బైరన్ కూడా మనతో ఏకీభవిస్తున్నారు! “డాన్ జువాన్” (Don Juan) కావ్యాన్ని కొందరు అల్పబుద్ధి గల వ్యక్తులు చేసే అర్థరహితమైన ప్రశంసల వల్ల తక్కువ చేసి చూడటం జరిగింది. కానీ, ఆ రచనలో చాలా భాగం ఎంతో నిజాయితీతో కూడినది, చిరకాలం నిలిచిపోయేది. అందులోని తీవ్రమైన వ్యంగ్యంలో చాలా భాగం సమర్థనీయమైనది; అది నీచమైన, చెడు విషయాలను నిర్మూలించేలా ఉంటుంది. అలాగే, అందులోని గంభీరమైన పద్యభాగం పాఠకులను ఉన్నత స్థితికి చేరుస్తుంది, సత్యం మరియు న్యాయం వైపు నడిపిస్తుంది. ఇది మన దృక్పథాన్ని విశాలం చేస్తుంది, సున్నితత్వాన్ని పెంచుతుంది, అనుభవాలను లోతుగా, విస్తృతంగా మారుస్తుంది; అంతేకాకుండా, గొప్ప ప్రయత్నాల కోసం మనుషులకు ఉత్సాహాన్ని, ధైర్యాన్ని కలిగిస్తుంది. అదే సమయంలో, ఈ పుస్తకం అపారమైన హాస్యాన్ని, చమత్కారాన్ని, వినోదాన్ని కూడా అందిస్తుంది. నిరాశా నిస్పృహలతో, ఆత్మహత్యలకు దారితీసేంతటి విషాదకరమైన వాతావరణంలో, నిత్యం ఒకే రకమైన విసుగు పుట్టించే దైనందిన జీవితాన్ని గడుపుతున్న మనుషులకు—ఇదొక గొప్ప వరం కాదా!

“ఆయన మానవాళికి ఎటువంటి మంచి ఆలోచనను అందించలేదు” అని కార్లైల్ (Carlyle) అన్నారు. కానీ, గోథే (Goethe) తన సహచరుడు ఎకర్మాన్‌తో ఇలా అన్నారు: “ఇంతటి విశిష్ట వ్యక్తిత్వం కలిగిన వారు గతంలో ఎన్నడూ లేరు, బహుశా ఇక ముందు కూడా ఉండరు. ‘ఫాస్ట్’ (Faust) నాటకంలోని రెండవ భాగంలో ‘హెలెనా’ (Helena) ఘట్టంలో—అందులో అతను ‘యుఫోరియన్’ (Euphorion) పాత్ర—నేను అతనికి ఒక ప్రేమపూర్వక స్మారకాన్ని అంకితం చేయడం సరైన నిర్ణయమే. ఆధునిక కవితా యుగానికి ప్రతినిధిగా ఎంచుకోవడానికి అతని కంటే గొప్ప వ్యక్తి మరొకరు లేరు; నిస్సందేహంగా మన శతాబ్దపు అత్యంత ప్రతిభావంతుడు అతనే.” అయితే, “ఒక వ్యక్తి ఆలోచించడం మొదలుపెట్టినప్పుడు, అతను శిశువుగా మారిపోతాడు” అని గోథే పేర్కొన్నాడు. బహుశా, లోతైన మౌలిక ఆలోచనలు లేకపోవడం వల్లే, అతను ఒక ఎండు గడ్డి పుల్లలా (thistle-down) చాలా తేలికగా, స్వేచ్ఛగా సామాన్య ప్రజల ఆలోచనా ప్రపంచంపై విహరించగలిగాడు. ఈ సామాన్య ప్రపంచం కొత్త ఆలోచనలు మొలకెత్తడానికి ఏమాత్రం అనువైన నేల కాదు; పైగా, ఇది మౌలికమైన ఆలోచనలను అంగీకరించదు, అర్థం చేసుకోలేదు కూడా. అయితే, బైరన్ తన కాలానికి అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధిగా, ప్రతిధ్వనిగా నిలిచాడని మనం గమనించాలి. ఆ కాలం సందేహవాదం, నిరాకరణ, అశాంతి, స్థిరపడిన నమ్మకాలు మరియు వ్యవస్థల విధ్వంసంతో కూడినది. అంతేకాకుండా, జర్మన్లు “ప్రపంచ దుఃఖం” (world-sorrow) అని పిలిచే స్థితి—అంటే తన పట్ల, తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం పట్ల తీవ్ర నిరాశ—అప్పుడు రాజ్యమేలింది. అప్పటివరకు మనుషులకు జీవితంలో దృఢమైన పునాదిని అందించిన విశ్వాసం కనుమరుగవ్వడంతో, వారు నిస్సహాయ స్థితిలో పడిపోయారు. ప్రతి విషయాన్ని మానవ వివేకం ప్రశ్నించసాగింది; అటువంటి సామూహిక మానసిక స్థితికి ఒక వ్యక్తీకరణ అవసరమైంది—అది ఎంత శక్తివంతంగా ఉంటే అంత మంచిది. ప్రశ్నించడం, నిరాకరించడం అనేవి భవిష్యత్తులో ఒక సమగ్ర అవగాహనకు, మరియు తిరస్కరించబడిన అంశాలను మరింత లోతుగా, అర్థవంతంగా తిరిగి పునఃప్రతిష్టించుకోవడానికి అవసరమైన అనివార్య దశలు. బైరన్ ఒక గొప్ప విప్లవాత్మక స్వరం; అతను ప్రశాంతంగా, సౌకర్యవంతంగా నిద్రిస్తున్న సమాజాన్ని, అడ్డుకట్టలను బద్దలు కొట్టుకుంటూ వచ్చే సముద్రపు హోరులా వచ్చి మేల్కొల్పాడు. అతను ఎంతో కాలంగా ఆరాధించబడిన విగ్రహాలను ముక్కలు చేశాడు—సముద్రంలాగే అశాంతితో, అలజడితో నిండిన తిరుగుబాటు కవి అతను. చిన్నతనం నుండే అతనికి యుద్ధ వాతావరణంలో ఉండటం అంటే ఇష్టం. రూసో, షాటోబ్రియండ్‌లతో పాటు బైరన్ కూడా మనల్ని ప్రకృతిని ధ్యానించేలా ప్రేరేపించాడనే విషయాన్ని కార్లైల్ విస్మరించాడు. ఆధునిక కాలానికి ప్రత్యేకమైన, ప్రకృతిని ఆరాధించే ఆ పవిత్ర సంప్రదాయానికి ఐరోపాలో బైరన్ ప్రధాన మార్గదర్శిగా నిలిచాడు. నేను ఇంతకుముందు చెప్పినట్లుగా, అతని ఉద్వేగభరితమైన, ఆరాధనాపూర్వకమైన మాటలు మా బాల్యంలో ప్రకృతిని చూసి ఆరాధించేలా మాలో స్ఫూర్తిని రగిలించాయి. అతని అద్భుతమైన సంగీతం—తుఫానుల, మహాసముద్రాల గంభీర ధ్వనులతో, స్వేచ్ఛాయుతమైన, అనంతమైన, శాశ్వతమైన అంశాలతో నిండిన ఆ సంగీతం—యూరప్ అంతటా విస్తరించింది. మానవాళికి చెందిన పవిత్ర స్థలాలు అపవిత్రమై, విశ్వాసము, నిరీక్షణ అనే దేవదూతలు శాశ్వతంగా దూరమైపోతున్నట్లు అనిపించిన ఆ క్లిష్ట సమయంలో, ఒక దైవాజ్ఞలా ఆ సంగీతం యూరప్‌ను మళ్ళీ తలవంచేలా చేసింది.

మానవుని సూక్ష్మ పరిశీలనా శక్తి ముందు అన్ని రహస్యాలు బయటపడ్డాయని, మూఢనమ్మకాలన్నీ అంతమయ్యాయని, సమస్త రహస్యాలు వివరించబడ్డాయని భావించిన కాలం అది. అప్పటివరకు మనుషులు ఎంతో భక్తిభావంతో చూసిన విశ్వం, తన పవిత్రతను కోల్పోయి, ఒక భయంకరమైన రోగగ్రస్తుల నివాసస్థలంలా (lazar-house) మారి, దానిలోని ప్రతి వికృత కోణం అందరికీ కనిపించేలా తయారైంది. భౌతికవాదం అనే మంత్రదండం ప్రభావంతో, ప్రేమ కేవలం ఒక అనుభూతిగా మారిపోయింది, మనిషి కేవలం పిడికెడు ధూళిగా కుంచించుకుపోయాడు. దేవుని శ్వాసతో జీవం పోసుకున్న ఈ ప్రపంచాన్ని, ఒక సంకుచిత దృక్పథం కలిగిన ప్రొఫెసర్ తన బల్లపై ఉంచి, ఎంతో అగౌరవంగా శవపరీక్ష (dissection) చేస్తున్నట్లుగా విశ్లేషించసాగాడు. అటువంటి సమయంలో, రూసో, బైరన్ వంటి ప్రవక్త-కవులు మానవాళికి ‘విశ్వాత్మ’ (World-Soul) వైపు మార్గనిర్దేశం చేశారు. ప్రకృతిలో వెల్లివిరిసే దైవిక జీవనంలోని వేగవంతమైన, సూక్ష్మమైన వైభవం ముందు మళ్ళీ తమ ముఖాలను కప్పుకుని (భక్తితో తలవంచి) నిలబడమని వారు పిలుపునిచ్చారు. అయితే, ప్రకృతిని అర్థం చేసుకోవడంలో వర్డ్స్‌వర్త్ మరింత స్వచ్ఛంగా, లోతుగా, సూక్ష్మంగా, సున్నితంగా ఉండేవారు; అంతేకాదు, ప్రకృతిని ఆరాధించే ఈ మార్గంలో ఆయన బైరన్‌కు పూర్వీకుడిగా కూడా నిలిచారు.

అతని జీవిత చరిత్రను క్లుప్తంగా చెప్పే ముందు, ప్రతి మంచి మరియు నిజాయితీ గల వ్యక్తి గౌరవించదగ్గ ఒక మూలం నుండి సేకరించిన మరొక సాక్ష్యాన్ని ఇక్కడ ఉదహరిస్తాను. “ఒక రోజు వస్తుంది,” అని మాజిని అంటారు, “అప్పుడు ప్రజాస్వామ్యం, బైరాన్‌కు తాను ఎంతగా రుణపడి ఉందో గుర్తుంచుకుంటుంది. ఇంగ్లాండ్ కూడా, ఏదో ఒక రోజు, బైరాన్ ఐరోపా ఖండంలో నెరవేర్చిన ఆ మహత్తర కార్యాన్ని—అది పూర్తిగా ఇంగ్లాండ్‌కు చెందినదే అయినప్పటికీ, ఇప్పటివరకు ఆ దేశం విస్మరించిన ఆ కార్యాన్ని—గుర్తుంచుకుంటుందని నేను ఆశిస్తున్నాను. ఆ కార్యం ఏమిటంటే—ఆంగ్ల సాహిత్యానికి ఆయన ఒక ఐరోపా స్థాయిని కల్పించడం, మరియు మా (ఐరోపా ప్రజల) మధ్య ఇంగ్లాండ్ పట్ల సానుభూతిని, ఆదరణను ఆయన పెంపొందించడం.” (ఎందుకంటే, నిజానికి ఆయన దృక్పథంలో ఇంగ్లాండ్‌కు పరిమితం కాకుండా, ఒక ఐరోపావాదిగా ఉండేవారు.) “ఆయన,” అని మాజిని ఇంకా ఇలా అంటారు, “బైరాన్ అనే మేధావిని…”

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –17-10-26-ఉయ్యూరు —