సరసభారతి ఉయ్యూరు

 మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చారిత్ర –రెండవ భాగం -12

11వ అధ్యాయం –లక్ష్యాల శోధనలో -2

ఆంగ్ల శాఖాహారులు ఒక రంగురంగుల సమూహం. ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్ ఎ

సోషలిస్ట్ మరియు మానవతావాది. అలాగే హెన్రీ సాల్ట్ కూడా. బెర్నార్డ్ షా ఒక ఫాబియన్, అన్నీ

బెసెంట్ ఒక థియోసాఫిస్ట్ మరియు ఫాబియన్, మరియు హోవార్డ్ విలియమ్స్ ఒక హేతువాది. అన్నా

కింగ్స్‌ఫోర్డ్ మరియు ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్ ఆధ్యాత్మికవేత్తలు.

ఇంగ్లండ్‌లో కొత్త జీవన విధానానికి ప్రధాన పూజారి ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్

మాజీ క్యూరేట్ మరియు ట్రినిటీ హాల్, కేంబ్రిడ్జ్ మాజీ ఫెలో. మనవడు

అడ్మిరల్ మరియు రిటైర్డ్ బారిస్టర్ కుమారుడు, అతను పుట్టి పెరిగాడు

సౌకర్యవంతమైన ఉన్నత మధ్యతరగతి బ్రైటన్ కుటుంబం. అతను బ్రైటన్ కాలేజీకి వెళ్ళాడు

నిర్ణీత సమయంలో నియమింపబడ్డాడు, కానీ తన పరిసరాలతో తనకు తానుగా సరిపోలేదు.

వాల్ట్ విట్‌మన్ పద్యాలు మరియు థోరోస్ వాల్డెన్ ప్రభావంతో, అతను

సోషలిజంలోకి లాగబడింది, చర్చిని వదులుకుంది మరియు విశ్వవిద్యాలయ విస్తరణగా మారింది

లెక్చరర్. అతని ఆరోగ్యం ఒత్తిడికి లోనైంది మరియు అతను అమెరికాకు వెళ్ళాడు

అతను వాల్ట్ విట్‌మన్, ఎమర్సన్ మరియు వారి బృందంలోని ఇతరులను కలిశాడు. దీంతో ఆయన రాజీనామా చేశారు

ఉపన్యాస నియామకం మరియు జీవితంలో ప్రయోగాత్మకంగా మారింది; మాంసాహారాన్ని విడిచిపెట్టాడు;

చెప్పులు ధరించడానికి తీసుకున్నాడు, అతని ఆంగ్ల స్నేహితుడు హెరాల్డ్ కాక్స్

ఆంగ్లో-మహమ్మదీయ కళాశాలలో కొంతకాలం ఉన్నారు

అలీగఢ్ వద్ద-కాశ్మీర్ నుండి అతనికి పంపిన అభ్యర్థన మేరకు, వాటిని తయారు చేయడం ప్రారంభించాడు

అమ్మకం, మరియు మిల్‌థోర్ప్‌లోని ఒక కంట్రీ కాటేజ్‌లో సాధారణ జీవితాన్ని గడపడం.

భగవద్గీత పఠనం అతని ఆలోచనలపై తీవ్ర ప్రభావం చూపింది. అతను చూసాడు

ఆచరణాత్మక అప్లికేషన్ యొక్క స్వీయ అపారమైన అవకాశాల సిద్ధాంతంలో

జాతి సామరస్యాన్ని సాధించడం, రాజ్యరహిత సమాజం యొక్క క్రమమైన పరిణామం, ది

సామూహిక యాజమాన్యం మరియు భూమి మరియు మూలధన వినియోగం, మహిళల విముక్తి,

లింగాల సమానత్వం మరియు దృఢమైన సరళీకరణ మరియు “నిరాశ

మనకు మరియు ప్రకృతికి మధ్య ఉన్న వాటిని తొలగించడం ద్వారా రోజువారీ జీవితం,

మనకు మరియు మన తోటివారికి మధ్య – సాదాసీదా జీవనం, జంతువులతో స్నేహం,

బహిరంగ అలవాట్లు, ఫలవంతమైన ఆహారం మరియు మనం సహేతుకంగా చేయగలిగినంత నగ్నత్వం

సాధించండి.” వారిలో ఎవరైనా, దాని అన్ని చిక్కులతో పని చేస్తే, “ప్రాణాంతకం అవుతుంది

మా ఇప్పటికే ఉన్న చాలా సంస్థలకు. వీరంతా కలిసి ఒక విప్లవాన్ని సృష్టిస్తారు

దానిని నాగరికత యొక్క పొడిగింపు లేదా పెరుగుదల అని పిలవడం చాలా గొప్పది

సరిపోదు.” [ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్, మై డేస్ అండ్ డ్రీమ్స్, పేజి. 208]

అతను అమెరికన్ కాంకర్డ్ సర్కిల్ యొక్క విమోచన విశ్వాసాన్ని పంచుకున్నాడు

మానవజాతి ఆ “ప్రాముఖ్యమైన పరిపూర్ణత”కి తిరిగి రావచ్చు, దానిని అతను పేర్కొన్నాడు,

నాగరికత పూర్వ కాలంలో మానవ జాతిని యానిమేట్ చేసింది. సిలోన్ సందర్శన తరువాత

మరియు భారతదేశం అతను తూర్పు ఆధ్యాత్మికతపై ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు.

1887లో, అతను షెఫీల్డ్ సోషలిస్ట్ గ్రూప్‌ను స్థాపించాడు. ఉన్నవారిలో

హైండ్‌మాన్, క్రోపోట్‌కిన్ మరియు శ్రీమతి అన్నీ బెసెంట్ దానితో చురుకుగా సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. “ఎ

కాంపెండియం ఆఫ్ క్రాంక్స్”, ఒక తెలివిగా వారిని పిలిచినట్లు, వారు ఉపన్యాసాలు, చిరునామాలు నిర్వహించారు,

కరపత్రాలు మరియు వీధి మూలల కార్యక్రమాలు, ఇది అప్పుడప్పుడు బ్రష్‌లకు దారితీసింది

రక్షక భటుడు. వారు పేద జిల్లా అయిన స్కాట్లాండ్ స్ట్రీట్‌లో పెద్ద ఇల్లు మరియు దుకాణాన్ని అద్దెకు తీసుకున్నారు

పట్టణం, మరియు ఒక కేఫ్ తెరిచింది; కోసం ఉమ్మడి నివాసం కోసం ఇంటిని ఉపయోగించారు

కార్మికులు మరియు ఉపన్యాసాలు, సమావేశాలు మరియు అన్ని రకాల సామాజిక కార్యక్రమాల కోసం పైన ఉన్న పెద్ద గది

సమావేశాలు. పని మనుషులకు టీలు మరియు వినోదాలు అందించబడ్డాయి

వారి పిల్లలు, “కామ్రేడ్స్” యొక్క భార్యలు మరియు సోదరీమణులు సహాయం చేస్తారు, ముఖ్యంగా సామాజికంగా

పని. అతని పేపర్, సివిలైజేషన్, ఇట్స్ కాజ్ అండ్ క్యూర్, అతను ఫాబియన్‌కి చదివాడు

సొసైటీ, బెర్నార్డ్ షా మరియు వెబ్స్‌ల పట్ల మొగ్గు చూపలేదు

ఫాబియన్లు “ప్రకృతి గురించిన విపరీతమైన సిద్ధాంతాలపై” ఆసక్తి చూపలేదు. వారు కోరుకున్నారు

ఆర్థిక సమస్యలకే పరిమితమయ్యారు. కానీ అతని విమర్శనాత్మక పరిశీలన

సైన్స్ యొక్క ప్రెటెన్షన్స్ మరియు సమాజం యొక్క కొత్త క్రమం కోసం అతని అభ్యర్థనతో సన్నిహితంగా ఉంటుంది

ప్రకృతి తరువాత గాంధీజీకి గట్టిగా విజ్ఞప్తి చేసింది, అతను తన థీసిస్‌లో ఒకటిగా పేర్కొన్నాడు

అతని ఇండియన్ హోమ్ రూల్‌లోని అధికారులు.

అతను సాధించినందుకు ప్రపంచంలోని అన్ని ప్రాంతాల నుండి అతనికి అభినందనలు వెల్లువెత్తాయి

1914లో అతని డెబ్బైవ పుట్టినరోజు. అభినందనకు సంతకం చేసినవారిలో

ఆ సందర్భంగా కవి రవీంద్రనాథ్ ఠాగూర్‌కి వచ్చిన ఉత్తరం. అతను

1929లో మరణించాడు, అతని మరణ వార్తను హెన్రీ సాల్ట్ గాంధీజీకి తెలియజేశాడు.

[1929 డిసెంబర్ 2న గాంధీజీకి హెన్రీ ఎస్. సాల్ట్ రాసిన లేఖ

కార్పెంటర్ కంటే కొన్ని సంవత్సరాలు చిన్నవాడు, హెన్రీ సాల్ట్ బ్రిటీష్ కుమారుడు

భారతీయ సైన్యంలోని సైనిక అధికారి, భారతీయులను ఇలా సూచించే అలవాటు ఉంది

“నిగ్గర్స్”. 1851లో నైని తాల్ (భారతదేశం)లో జన్మించిన అతను తన తల్లి వద్ద పెరిగాడు

అతని తల్లిదండ్రులు విడిపోయిన తర్వాత ఇంగ్లాండ్. ఆమె ఒక సంప్రదాయ మహిళ

సామాజిక అసమానతపై మూస ఆలోచనలు.

“కొందరు చాలా ధనవంతులు మరియు మరికొందరు పేదవారు ఎందుకు?” ఆమె చిన్న కొడుకు ఆమెను అడిగాడు

ఒక రోజు.

ఆమె ఇలా సమాధానమిచ్చింది: “ప్రపంచం ఇలాగే ఆదేశించబడింది. ధనికులు ధనవంతులయ్యారు

పొదుపు ద్వారా మరియు పేదలు తాగడం ద్వారా పేదలుగా మారారు.

అయితే బాలుడు తన జీవితచరిత్ర రచయిత విన్‌స్టన్‌ని ఇలా వ్రాశాడు, “ఎక్కువగా పొదుపు చూడలేదు

అతని గురించి ధనవంతులైన అబ్బాయిలలో, మరియు మద్యపానం సాగేది కాదు

పేద.’’ [స్టీఫెన్ విన్స్టన్, సాల్ట్ అండ్ హిస్ సర్కిల్, హచిన్సన్ & కో. (పబ్లిషర్స్) లిమిటెడ్.,

లండన్, (1951), p. 32] అతను మొదటి మరియు చివరి మానవతావాది అయ్యాడు.

ఎటన్ హౌస్‌మాస్టర్ కుమారుడు జిమ్ జోయిన్స్ ప్రభావంతో

కేంబ్రిడ్జ్‌లో స్విన్‌బర్న్‌కి ట్యూటర్‌గా ఉన్నాడు, అతను పులియబెట్టడంలో ఆకర్షితుడయ్యాడు

సోషలిజం. ఇద్దరు యువకులు, కేంబ్రిడ్జ్‌లో అద్భుతమైన అకాడెమిక్ కెరీర్ తర్వాత, వద్ద

వారి ఎటన్ ప్రధానోపాధ్యాయుని అభ్యర్థన, బోధించడానికి ఎటన్‌కు తిరిగి వచ్చింది. కానీ ఉప్పు ఉన్నప్పుడు

అతను శాకాహారాన్ని తీసుకున్నాడు, అతను లండన్లో జరిగిన సమావేశంలో వివరించినట్లు అడిగారు

గాంధీజీ ఉన్న చోట శాఖాహారులు, ఈటన్ అధికారులు విడిచిపెట్టారు. చదివేటప్పుడు

ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్ తన ప్రచురణలలో ఒకదానిలో ఇది సాధ్యమేనని ఒక ప్రకటన

సంవత్సరానికి £160తో ఒక దేశపు గుడిసెలో సాధారణ శైలిలో జీవించడానికి, అతను ఈటన్ యొక్క ధూళిని కదిలించాడు

అతని పాదాల నుండి, అతని స్నేహితుని సోదరి కేట్ జోయ్న్స్‌ను వివాహం చేసుకున్నారు మరియు ఇద్దరూ స్థిరపడ్డారు

టిల్‌ఫోర్డ్‌లోని ఒక కంట్రీ కాటేజీలో సాధారణ జీవితాన్ని గడుపుతారు. కార్పెంటర్ వంటి వారు ధరించారు

చెప్పులు మరియు వారి స్వంత ఇంటి పని చేసారు. చెప్పులు “సంకేతం

విముక్తి”. వాటిని ధరించి, వారు “పవిత్రమైన నేలపై నడుస్తున్నట్లు” భావించారు.

ప్రకృతి ప్రేమ మరియు విముక్తితో పాటు, సాల్ట్ సామాజిక సంస్కరణ పట్ల మక్కువ కలిగి ఉన్నాడు.

ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్ మరియు హోవార్డ్ విలియమ్స్‌తో కలిసి, అతను మానవతావాదిని స్థాపించాడు

లీగ్, ఇది అన్నీ బెసెంట్ మరియు సిడ్నీ ఆలివర్‌ల మద్దతును కలిగి ఉంది,

మరియు కరపత్రాలు రాయడం ద్వారా హత్యకు వ్యతిరేకంగా ఎడతెగని పోరాటాన్ని కొనసాగించారు

దుకాణాలు, కర్మాగారాలు మరియు జైళ్లలో క్రీడ, వివిసెక్షన్ మరియు అమానవీయ పరిస్థితులు మరియు

ఇతర సామాజిక దురాచారాలు. శాఖాహారం మీద అతని పుస్తకం, అది చాలా తీవ్రంగా ప్రభావితం చేసింది

మోహన్, అతనికి చాలా ప్రశంసా లేఖలు తెచ్చాడు, వాటిలో కౌంట్ లియో ఒకటి

టాల్‌స్టాయ్.

బెర్నార్డ్ షా, సిడ్నీ ఒలివర్ మరియు రామ్‌సేల సన్నిహిత స్నేహితుడు

మక్డోనాల్డ్, సాల్ట్ వారిలా కాకుండా తన విధేయతను కారణానికి విభజించడానికి నిరాకరించాడు

శాఖాహారం మరియు మానవతావాదం ఏదైనా ఇతర వాటితో. తరువాత, వారు పెరిగినప్పుడు

వారి స్వంత దేశంలో మహోన్నత స్థానాలు మరియు అధికారం, అతను లింక్ అయ్యాడు

వారి మధ్య మరియు అతని ప్రారంభ శాఖాహారానికి మారిన వారిలో ఒకరు-కుర్రవాడు గాంధీ

ఎనభైలలో, ఇప్పుడు మహాత్ముడు, సహ శాఖాహారిగా అతని ఉల్క వృత్తిని కలిగి ఉన్నాడు

పెరుగుతున్న ఆసక్తి, అభిమానం మరియు గర్వంతో అనుసరించారు.

ఒక కొత్త ఆవిర్భావం కోసం పనిచేస్తున్న సంస్థలలో స్వయంగా ఒక తరగతి

ప్రపంచ క్రమం హెర్మెటిక్ సొసైటీ, ఆచరణాత్మకంగా ఇద్దరు వ్యక్తులను కలిగి ఉంది,

ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్ మరియు అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్. ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్, సర్ మేనల్లుడు

పెరెగ్రైన్ మైట్‌ల్యాండ్, ఒక సారి కేప్ కాలనీకి గవర్నర్‌గా పనిచేశారు, 1824లో జన్మించారు.

1847లో కేంబ్రిడ్జి నుండి పట్టా పొందిన తరువాత, అతను కాలిఫోర్నియాకు వెళ్లి అక్కడి నుండి వెళ్ళాడు

ఆస్ట్రేలియాకు, అక్కడ అతను క్రౌన్ ల్యాండ్స్ కమిషనర్ అయ్యాడు. ఒక చల్లని మరియు

మేధో స్వభావాన్ని అతను ఒక వనరు, అసలైన మనస్సుతో బహుమతిగా పొందాడు

సాహిత్యం మరియు సైన్స్‌లో బాగా చదివారు. 1857లో ఇంగ్లండ్‌కు తిరిగి వచ్చిన అతను ఎ

ఆధ్యాత్మిక ఆధారాన్ని కనుగొనే ప్రయత్నంలో ఆధ్యాత్మిక మరియు సాహిత్యానికి తనను తాను అంకితం చేసుకున్నాడు

జీవితం. అతను మూడు రొమాన్స్ రాశాడు.

వీటిలో ఒకటి, బై అండ్ బై, అన్నతో సన్నిహితంగా ఉండేలా చేసింది

కింగ్స్‌ఫోర్డ్-శాఖాహారం మరియు వైవిసెక్షనిస్ట్ వ్యతిరేకత. ఎత్తుగా, సన్నగా మరియు సొగసైనది

రూపంలో, ఆమె పాఠశాలల్లో పొందిన మంచి వైద్య శిక్షణకు జోడించబడింది

ప్యారిస్, గ్రీకు మరియు లాటిన్ భాషలలో సరసమైన జ్ఞానం మరియు గణనీయమైన సాహిత్య సామర్థ్యం. ఇష్టం

మైట్‌ల్యాండ్ ఆమె ఒక ఆధ్యాత్మికవేత్త. ఆమె చనిపోయే వరకు పద్నాలుగు సంవత్సరాలు, ఎడ్వర్డ్ మైట్లాండ్ మరియు

ఆమె శాఖాహారానికి అనుకూలంగా మరియు వ్యతిరేకంగా బలమైన పోరాటాన్ని కొనసాగించింది

వివిసెక్షన్. వారు పుస్తకాల శ్రేణిని ప్రచురించారు-ది పర్ఫెక్ట్ వే, క్లాత్డ్

సూర్యునితో, ది వర్జిన్ ఆఫ్ ది వరల్డ్. వారి శాఖాహారం వారిలో ఒక భాగం

ఆధ్యాత్మికత. మోహన్ దాస్ గాంధీని ప్రభావితం చేసిన శాఖాహారం గురించిన పుస్తకాలలో

లండన్‌లో అతని విద్యార్థి రోజుల్లో అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్ యొక్క ది పర్ఫెక్ట్ వే ఇన్ డైట్.

1888లో అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్ మరణించిన తర్వాత, మైట్‌ల్యాండ్ అనేక పుస్తకాలు రాశాడు,

ది న్యూ గోస్పెల్ ఆఫ్ ఇంటర్‌ప్రిటేషన్‌తో సహా, అందులో తాను ఉన్నట్లు పేర్కొన్నాడు

ఆమె ప్రేరణతో, మరియు 1891లో, దాని నినాదంతో ఎసోటెరిక్ క్రిస్టియన్ యూనియన్‌ను స్థాపించారు:

“ప్రేమ కంటే ఉన్నతమైన మతం మరొకటి లేదు.” యూనియన్ యొక్క వస్తువు, లేదా

బ్రదర్‌హుడ్, “అస్తిత్వం మరియు పాలన యొక్క పరిపూర్ణ సిద్ధాంతాన్ని ప్రచారం చేయడం

జీవితం”, వాస్తవానికి “చర్చి సెలెస్టియల్” ద్వారా “చర్చికి” తెలియజేయబడింది

భూసంబంధమైనది” మరియు తరువాతి వారిచే పాడు చేయబడింది. తరువాత, దక్షిణాఫ్రికాలో, మోహన్‌దాస్, “ఎం.

కె. గాంధీ, అటార్నీ”, ఎసోటెరిక్ క్రిస్టియన్ బ్రదర్‌హుడ్‌తో పరిచయం ఏర్పడింది

మరియు దాని కార్యకలాపాలపై ఆసక్తి కలిగింది. కానీ ఇకపై దాని గురించి.

4

ఫారింగ్‌డన్‌లోని వెజిటేరియన్ రెస్టారెంట్‌లో రెండు ఎదురులేని ఆకర్షణలు

మధ్యాహ్నం టీలు మరియు ప్రముఖులు మోహన్ తరచుగా వచ్చే వీధి. “ప్రజలు

విన్‌స్టన్ వ్రాస్తూ, “ఒక సెలబ్రిటీ కేక్‌ను మ్రింగుటను చూడడానికి మరియు వారు

ఒక సెలబ్రిటీ పక్కన ఒక కప్పు టీ తాగుతూ అతని మాట వినడానికి రెండింతలు దూరం వెళ్తుంది

ఒరాక్యులేట్.” అటువంటి టీ పార్టీలను ఏర్పాటు చేయడానికి ఉపయోగించే ఉప్పు,

మరియు చాలా ప్రారంభ రోజుల్లో, పట్టు టోపీ మరియు నల్ల కోటు ధరించిన ఒక భారతీయుడు లోపలికి నడిచాడు,

… చాలా ఆప్యాయంగా మరియు మాట్లాడే వ్యక్తుల మధ్య కూర్చుని అతను ఎక్కడ పొందగలనని అడిగాడు

నృత్య పాఠాలు. . . . ఉప్పు దయ మరియు అవగాహన. ‘నా పేరు

గాంధీ,’ అతను వారితో చెప్పాడు, ‘మీరు దాని గురించి ఎప్పుడూ వినలేదు.’ ఉప్పు ఒక నోట్ చేసాడు

సాధ్యమయ్యే కొత్త సభ్యుడు. సంవత్సరాలు గడిచిపోయాయి మరియు పేరు మరచిపోయింది. [Ibid, p.

118]

అయితే పట్టు టోపీ ధరించిన నల్ల పూత భారతీయుడు ఏమీ మరచిపోలేదు. గమనించబడలేదు

స్వయంగా కానీ నిశితంగా గమనించేవాడు, అతను గడిచిన అన్ని విషయాలను జాగ్రత్తగా మానసికంగా గమనించాడు

అతని చుట్టూ ఉన్న తన తోటి శాఖాహారుల పట్టికలు. కొన్నాళ్ల తర్వాత గుర్తు చేసుకున్నారు

లండన్‌లో శాకాహారుల సమావేశానికి ముందు అతను విన్న మరియు చూసిన వాటిని

రోజులు: “వారికి ఆహారం గురించి మరియు వ్యాధి గురించి ఏమీ మాట్లాడటం అలవాటు లేదు”.

ఇది “వ్యాపారం గురించి వెళ్ళే చెత్త మార్గం”. ఇది, అతను మరింత కలిగి ఉన్నాడు

కనుగొనబడింది, కేవలం కొన్ని వ్యాధి లేదా ఇతర మరియు బాధపడుతున్న ఆ శాఖాహారులు

పూర్తిగా ఆరోగ్య దృక్కోణం నుండి శాఖాహారాన్ని తీసుకున్నారు, వారు దానిని కనుగొన్నారు

వారి శాఖాహారానికి కట్టుబడి ఉండటం కష్టం. వారు ఆహారాన్ని ఫెటిష్‌గా మార్చారు. అనేక

వారు శాకాహారులుగా మారడం ద్వారా వారు “పప్పు ఎక్కువ తినవచ్చు,

హరికోట్ బీన్స్ మరియు జున్ను వారికి నచ్చినట్లు.” మెయింటెయిన్ చేయలేక పోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు

ఆరోగ్యం. ఆరోగ్యాన్ని కాపాడుకోవడానికి, ఒకరు “తక్కువగా తినాలి మరియు అప్పుడప్పుడు వేగంగా తినాలి. మనిషి లేడు

లేదా స్త్రీ నిజంగా తిన్నది . . . శరీరానికి అవసరమైన పరిమాణం మరియు అంతకన్నా ఎక్కువ కాదు.”

[ఎం.కె. గాంధీ, “ది మోరల్ బేసిస్ ఆఫ్ వెజిటేరియనిజం”, హరిజన్, ఫిబ్రవరి 20, 1949, పేజి.

431]

ఇక్కడ అతను శాఖాహార సంఘం ఉనికి గురించి తెలుసుకున్నాడు

మాంచెస్టర్, కానీ అప్పుడప్పుడు దాని జర్నల్, ది వెజిటేరియన్ చదవడం

మెసెంజర్, చాలా కాలం వరకు దానిపై పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు. 1890 ప్రారంభంలో, అతను వచ్చాడు

లండన్ వెజిటేరియన్ సొసైటీ (L.V.S.) యొక్క జర్నల్ ది వెజిటేరియన్ గురించి తెలుసు

జోసియా ఓల్డ్‌ఫీల్డ్ సంపాదకుడు. ఆ సంవత్సరం చివరి భాగంలో ఒక

అంతర్జాతీయ శాఖాహార సదస్సు గురించి విన్న డాక్టర్ ఓల్డ్‌ఫీల్డ్‌ని కలిశాడు

అతను మరియు వారి ఉమ్మడి స్నేహితుడు డాక్టర్ పి.జె. మెహతా నుండి అతని ట్రిపుల్ ప్రతిజ్ఞ యొక్క కథ మరియు

తోటి శాఖాహారిగా అతని పట్ల బలంగా ఆకర్షితుడయ్యాడు. అని అడిగాడు

అతను సందేహాస్పద సమావేశానికి హాజరు కావడానికి. అలా ఏర్పడిన పరిచయం పండింది

జీవితకాల స్నేహంలోకి.

1890 వేసవిలో మోహన్ ఎల్.వి.ఎస్. అతను చేయడం ప్రారంభించాడు

దాని జర్నల్‌కు సభ్యత్వాన్ని పొందండి మరియు శాఖాహార ఉద్యమంలో చురుకైన ఆసక్తిని పొందండి.

అతను సాల్ట్ మరియు అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్ పుస్తకాలతో పాటు హోవార్డ్ విలియమ్స్ ది ఎథిక్స్ చదివాడు

డైట్, మరియు డాక్టర్ T. A. అల్లిన్సన్ యొక్క ఆరోగ్యం మరియు పరిశుభ్రతపై రచనలు, న్యాయవాది

ఓపెన్-ఎయిర్ లైఫ్ మరియు డైటెటిక్ మార్గంలో నివారణ, అతను తన రోగులకు ఖచ్చితంగా సూచించాడు

శాఖాహారం ఆహారం.

పాత్ర యొక్క చురుకైన న్యాయమూర్తి మరియు కొంచెం క్రూసేడర్, డాక్టర్ ఓల్డ్‌ఫీల్డ్ కనుగొన్నారు

L.V.Sకి కొత్త రిక్రూట్ అయిన పిరికి, నిరాడంబరమైన, బలహీనంగా కనిపిస్తున్నాడు. ఒక దృఢత్వం, సంకల్ప శక్తి మరియు

ఆదర్శాల పట్ల భక్తి అరుదుగా సమానంగా ఉంటుంది. శాఖాహారం యొక్క కారణం కోసం ఒక గొప్ప క్యాచ్

అతని దారికి వచ్చే అవకాశం లేదు. సెప్టెంబరు 19, 1890న, అతను అతన్ని ఎంపిక చేసుకున్నాడు

లండన్ వెజిటేరియన్ సొసైటీ ఎగ్జిక్యూటివ్ కమిటీకి. మోహన్ హాజరయ్యారు

అక్టోబరు 3 మరియు అక్టోబరు 31 తేదీల్లో దాని సమావేశాలు జరిగాయి, కానీ ప్రొసీడింగ్‌లలో పాల్గొనలేదు,

ఒక నైతిక సమస్య వచ్చిన తరువాత ఫిబ్రవరి వరకు అందులో రికార్డు ఉంది

అతన్ని గాల్వనైజ్ చేసింది. అతను ఎప్పుడూ మాట్లాడటానికి శోదించబడలేదని కాదు, కానీ అతను ఎల్లప్పుడూ ఉన్నాడు

తనను తాను ఎలా వ్యక్తీకరించాలో తెలుసుకోలేని స్థితిలో. “మిగిలిన సభ్యులందరూ కనిపించారు

నా కంటే నాకు బాగా సమాచారం ఇవ్వాలి. అప్పుడు అది తరచుగా జరిగేది నేను ఉన్నప్పుడు

మాట్లాడటానికి ధైర్యం కూడగట్టుకుని, ఒక కొత్త విషయం ప్రారంభించబడుతుంది. ఇది కొనసాగింది

చాలా సెపు.” [ఎం. కె. గాంధీ, ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్‌పెరిమెంట్స్ విత్ ట్రూత్, పి. 59]

లండన్ వెజిటేరియన్ ఎగ్జిక్యూటివ్ కమిటీ సభ్యుడిగా

సమాజం, అతను అన్ని “శాఖాహారం యొక్క స్తంభాలు” తో పరిచయం వచ్చింది. యొక్క పఠనం

శాఖాహార సాహిత్యం అతనిలో ఆహార నియంత్రణపై ఆసక్తిని రేకెత్తించింది మరియు అతను ప్రారంభించాడు

అందులో సొంతంగా ప్రయోగాలు చేస్తున్నాడు. ఒకసారి అతను రొట్టె మరియు పండ్లతో మాత్రమే జీవించడానికి ప్రయత్నించాడు.

అతను ఇంటి నుండి స్వీట్లు మరియు ఇతర తినుబండారాల కోసం పంపడం మానేశాడు మరియు తీసుకోవడం ప్రారంభించాడు

పొదుపు, సాదా-వండిన ఆహారం. అతని ఆమోదయోగ్యమైన ఆశ్చర్యానికి అతను దానిని కనుగొన్నాడు

అతని దృక్పథంలో మార్పు, అతను ఉడకబెట్టిన కూరగాయలను కూడా రుచిగా తిన్నాడు, లేకుండా వండాడు

మసాలాలు, అతను ఇంతకు ముందు ప్రయత్నించినట్లు కనుగొన్నాడు. “ఇలాంటి ప్రయోగాలు ఎన్నో నేర్పాయి

రుచి యొక్క నిజమైన స్థానం నాలుక కాదు, మనస్సు అని నాకు తెలుసు. [Ibid, p. 56]

ప్రతి కొత్త ఆదర్శవాద ఉద్యమంలో ఔత్సాహికులు, ఫాడిస్టుల వాటా ఉంటుంది

మరియు క్రాంక్లు. ఆంగ్ల శాఖాహార ఉద్యమం దీనికి మినహాయింపు కాదు. ఉన్నాయి

శాఖాహారులలో అనేక విభాగాలు. ఒక తరగతి మాంసాన్ని సూచించడానికి నిర్వచించారు

పక్షులు మరియు జంతువుల మాంసం మాత్రమే. వారు చేపలు మరియు గుడ్లు తినడానికి అనుమతిని కలిగి ఉన్నారు. ఇతరులు

అన్ని జీవుల మాంసం మాంసం యొక్క నిర్వచనంలో చేర్చబడింది. వారు చేపలను మినహాయించారు

వారి ఆహారం. వారి శాఖాహారం అంటే “V.E.M.” ఆహారం, అనగా, ఆహారం కలిగి ఉంటుంది

కూరగాయలు, గుడ్లు మరియు పాలు. లండన్ వెజిటేరియన్ నిర్వచనం ప్రకారం

సొసైటీ, శాకాహారం అంటే “భూమి యొక్క దయగల పండ్లు”, “పండ్లు” మీద జీవించేవాడు.

ఆఫ్ ది ఫౌల్స్”, మరియు “ఫ్రూట్ ఆఫ్ కైన్”. ఇంకా ఇతరులు మాంసం యొక్క నిర్వచనంలో చేర్చబడ్డారు

అన్ని జీవుల మాంసం మాత్రమే కాకుండా వాటి ఉత్పత్తులు కూడా. వారు పాలను వదులుకున్నారు,

వెన్న మరియు చీజ్-మాంసం, చేపలు లేదా గుడ్లు గురించి చెప్పనవసరం లేదు.

ఆహార సంస్కరణలపై కొందరు శాఖాహార రచయితలు గొప్ప దృష్టి పెట్టారు

అన్ని పిండి పదార్ధాలను మినహాయించడం, అయినప్పటికీ H. S. సాల్ట్ వంటి మరికొందరు తమ ప్రాధాన్యతనిచ్చారని భావించారు

తప్పిపోయింది. ఆహారంలో స్టార్చ్ వాడకంపై అభ్యంతరాలు వ్యక్తం చేస్తున్న వారు

“బదులుగా మా కాలర్‌లో ఉంచిన పిండి పదార్ధానికి వ్యతిరేకంగా వారి నిరసనను తెలియజేయాలి

మరియు చొక్కాలు”! [ది వెజిటేరియన్ మెసెంజర్, మే, 1891, పేజి. 159] యొక్క న్యాయవాదులు

స్టార్చ్ లేని ఆహారం గుడ్లు, పాలు మరియు చీజ్ యొక్క నియమావళి గురించి ఎక్కువగా మాట్లాడింది. వారు వాదించారు

గుడ్లు మాంసం కాదని, ఎందుకంటే గుడ్లు తినడం వల్ల ఏ జీవికి ఎటువంటి గాయం ఉండదు.

డాక్టర్ ఓల్డ్‌ఫీల్డ్ సలహా మేరకు మోహన్ గుడ్లతో ఒక భాగంగా ప్రయోగాలు చేయడం ప్రారంభించాడు

పిండి లేని ఆహారం. ఇది తన ప్రతిజ్ఞను ఉల్లంఘించలేదని అతను తనను తాను ఒప్పించాడు

మాంసం నుండి దూరంగా ఉండటం. కానీ అతని మనస్సాక్షి అతన్ని కొట్టింది. ఇది ఖచ్చితంగా కాదు

అతని తల్లి తన సమ్మతిని ఇచ్చినప్పుడు అతని ప్రతిజ్ఞ అర్థం చేసుకున్న భావన

ఇంగ్లాండ్ వెళ్తున్నారు. అతను గుడ్లు తీసుకోవడం మానేశాడు. ఈ ప్రయోగం దాదాపు నెల రోజుల పాటు కొనసాగింది

మరియు ఒక సగం. “బంగారు నియమం,” అతని అనుభవం అతనికి నేర్పింది, “అంగీకరించడం

దానిని నిర్వహించే పార్టీ ద్వారా ప్రతిజ్ఞను నిజాయితీగా నిర్వచించారు. [ఎం. కె.

గాంధీ, ది స్టోరీ ఆఫ్ మై ఎక్స్‌పెరిమెంట్స్ విత్ ట్రూత్, p. 58. అతనిలో గాంధీజీ

ఆత్మకథ (1956 ఎడిషన్) గుడ్లు తినే ప్రయోగం కొనసాగింది “కాదు

పక్షం రోజులు కూడా” (పేజీ 56). కానీ అతను తన పేపర్ “ది ఫుడ్స్ ఆఫ్ ఇండియా” లో చదివాడు

మే 6, 1891న లండన్‌లో అతను ఇలా అన్నాడు: “నేను గుడ్లు తీసుకుంటున్నానని చెప్పడానికి క్షమించండి

సుమారు నెలన్నర పాటు.” మునుపటి ప్రకటన, అతని జ్ఞాపకం ఉన్నప్పుడు

ఈవెంట్ తాజాది, అతను పోయిన తర్వాత వ్రాసిన దానికంటే చాలా సరైనది కావచ్చు

ముప్పై-ఆరు సంవత్సరాలు

నిజంతో వేగంగా మరియు వదులుగా ఆడండి.

అతను ప్రారంభించినట్లుగా గుడ్లు వదులుకోవడం మొదట కొంత బాధించేదిగా నిరూపించబడింది

గుడ్లు ఉపయోగించిన కొన్ని వంటకాలు వంటివి. అయితే, కష్టం నిరూపించబడింది

తాత్కాలికం మాత్రమే. “ప్రతిజ్ఞను కఠినంగా పాటించడం అంతర్గత ఆనందాన్ని కలిగించింది

స్పష్టంగా మరింత ఆరోగ్యకరమైన, సున్నితమైన మరియు శాశ్వత.” [Ibid, p. 57]

ఆరోగ్యంపై కొంతమంది రచయితలు టీ వాడకాన్ని ఖండించారు మరియు

కాఫీ హానికరం మరియు కోకో గురించి అనుకూలంగా మాట్లాడింది, అతను టీ తీసుకోవడం మానేశాడు మరియు

వాటి స్థానంలో కాఫీ మరియు ప్రత్యామ్నాయ కోకో. చాలా సంవత్సరాల తరువాత అతను దానిని నేర్చుకున్నాడు

కోకో “బానిస శ్రమ” యొక్క ఉత్పత్తి. ఆ తర్వాత కోకో తీసుకోవడం కూడా మానేశాడు. కానీ

ప్రస్తుతానికి, డైటెటిక్స్‌లో అతని ప్రయోగాలు చాలా పెద్దవిగా ఉన్నాయి

ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు పరిశుభ్రత యొక్క నేల. ఇది అస్థిరమైన ప్రాతిపదికగా నిరూపించబడింది. ఇంకేముంది అతను

టీ తీసుకోవడం కొనసాగించాడు.

తన తోటివారిలో చాలా మందికి ఇలాంటి అనుభవం ఉందని అతను కనుగొన్నాడు

శాఖాహారులు కూడా. దాని ప్రధాన పూజారులు థోరేయు మరియు ఎడ్వర్డ్ సెట్ చేసిన నమూనా తర్వాత

కార్పెంటర్, వీరిలో ఎవరికీ పూర్తిగా మాంసాహారాన్ని తిరస్కరించలేదు, ఆంగ్ల శాఖాహారం

ఉద్యమం దాని ప్రాతిపదిక లేనప్పుడు, ఆచరణాత్మక ప్రాతిపదికన ఎక్కువగా విశ్రాంతి తీసుకుంది

వ్యక్తిగతమైన. ఫలితంగా ఉద్యమం అగ్నిలోపించింది. న మాట్లాడుతూ

నవంబర్ 10, 1931, లండన్ ఏర్పాటు చేసిన శాఖాహారుల సమావేశానికి ముందు

ఆయన ముఖ్య అతిథిగా విచ్చేసిన శాఖాహార సంఘం వారికి బహుకరించారు

నైతిక. శాఖాహారం వారిలో పెద్దగా ముందుకు సాగలేదు ఎందుకంటే

దానిని ప్రకటించే వారి ఆచరణ బలహీనంగా ఉంది. మరియు వారి అభ్యాసం బలహీనంగా ఉంది

ఎందుకంటే వాటి ఆధారం సరిపోలేదు. శాఖాహారానికి కట్టుబడి ఉండటానికి, a

మనిషికి నైతిక ఆధారం అవసరం:

నాకు సత్యాన్వేషణలో అది గొప్ప ఆవిష్కరణ. . . . నేను దానిని కనుగొన్నాను

ఒక వ్యక్తిని ఉన్నతంగా మరియు ఉన్నతంగా తీసుకెళ్లే ఉద్దేశ్యానికి స్వార్థ ఆధారం ఉపయోగపడదు

పరిణామ మార్గం వెంట. అవసరమైనది పరోపకార ప్రయోజనం. [ఎం. కె.

లండన్‌కు ముందు గాంధీ ప్రసంగం “ది మోరల్ బేసిస్ ఆఫ్ వెజిటేరియనిజం”

శాఖాహార సంఘం, నవంబర్, 20, 1931న]

ఆరోగ్యం అనేది శాకాహారుల గుత్తాధిపత్యం కాదని కూడా అతను గమనించాడు.

“మాంసాహారులు సాధారణంగా చెప్పాలంటే, మంచి ఆరోగ్యాన్ని చూపించగలిగారు.”

శాఖాహారులు సహనంతో ఉండాలి, కొంచెం వినయం మరియు విజ్ఞప్తిని పాటించాలి

వారు కోరుకుంటే, వారితో కంటికి కనిపించని వ్యక్తుల నైతిక భావం

ఇతరులను శాఖాహారంలోకి మార్చడానికి.

మనకు ఆవు మరియు ఎద్దులలో శాకాహారులు ఉన్నారు-అవి మంచి శాఖాహారులు

మనకంటే-అయితే మనల్ని పిలుచుకునే చాలా ఉన్నతమైనది ఉంది

శాఖాహారం. . . . మాంసం కంటే మనిషి గొప్పవాడు. ఇది మనిషిలో ఉన్న ఆత్మ

సంబంధిత. శాకాహారులు ఆ నైతిక ఆధారాన్ని కలిగి ఉండాలి-ఆ మనిషి

మాంసాహార జంతువుగా పుట్టలేదు, పండ్లు మరియు మూలికలతో జీవించడానికి పుట్టింది

భూమి పెరుగుతుంది అని. . . . అందుచేత శాఖాహారులు ఏమి చేయకూడదని నేను భావిస్తున్నాను

శాఖాహారం యొక్క భౌతిక పరిణామాలను నొక్కి చెప్పడానికి, కానీ అన్వేషించడానికి

నైతిక పరిణామాలు. [ఐబిడ్]

అతను శాకాహారం కాదు, అతను అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పుడు మరియు వైద్యులు మరియు వైద్యులు

అతనికి బీఫ్-టీ సూచించబడింది, అతని శాఖాహారానికి కట్టుబడి ఉండలేకపోయింది. శాఖాహారం

దృఢమైన వస్తువులతో తయారు చేయవలసి వచ్చింది. “నేను తీసుకోకపోతే చనిపోవాలి అని ఎవరైనా చెబితే

బీఫ్-టీ లేదా మటన్ వైద్య సలహా ప్రకారం, నేను మరణాన్ని ఇష్టపడతాను. అది

నా శాఖాహారం యొక్క ఆధారం.” [ఐబిడ్]

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -9-3-24-ఉయ్యూరు 

మహాత్మా గాంధీజీ జాన్సన్ కు బాస్వేల్ ప్యారేలాల్ రాసిన జీవిత చరిత్ర –రెండవ భాగం -11

11 వ అధ్యాయం – లక్ష్యాల శోధనలో-1

 –

చాప్టర్ XI: లక్ష్యాల శోధనలో

1

మోహన్ వెళ్లిన ఇంగ్లాండ్ సిడ్నీ వెబ్స్ యొక్క ఇంగ్లాండ్ మరియు

బెర్నార్డ్ షా, బ్రాడ్‌లాఫ్ మరియు అన్నీ బెసెంట్, కీర్ హార్డీ మరియు జాన్ బర్న్స్, ఎడ్వర్డ్

కార్పెంటర్ మరియు హెన్రీ సాల్ట్, విలియం హోవార్డ్ మరియు హావ్‌లాక్ ఎల్లిస్, సిడ్నీ ఒలివర్,

హైండ్మాన్ మరియు రామ్సే మక్డోనాల్డ్. డార్విన్ ఎపోచ్ మేకింగ్ యొక్క ప్రచురణ

జాతుల పరిణామంపై పని శాస్త్రీయ ఆలోచనలో కొత్త శకాన్ని ప్రారంభించింది.

ప్రిన్స్ క్రోపోట్కిన్, తాత్విక అరాచకవాది, రష్యన్ ప్రవాసంలో నివసించారు

ఇంగ్లాండ్, అతని మ్యూచువల్ ఎయిడ్‌ను ఎవల్యూషన్‌లో ఒక కారకంగా ప్రచురించింది మరియు కార్ల్ మార్క్స్ కలిగి ఉన్నాడు

లో పుస్తకాల మధ్య త్రవ్వడం ద్వారా రాబోయే వర్గ యుద్ధం కోసం మందుగుండు సామగ్రిని కనుగొన్నారు

బ్రిటిష్ మ్యూజియం. విలియం మోరిస్, ఫర్నిచర్, గోడ రూపకల్పనలో సంవత్సరాలు గడిపిన తర్వాత

కాగితాలు, తివాచీలు మరియు కర్టెన్లు “ఆ విధమైన విషయం”గా పరిగణించబడ్డాయి

“ఎక్కువగా చెత్త” మరియు “సామాన్యులతో జీవించడానికి తన ప్రాధాన్యతను ప్రకటించాడు

తెల్లగా కడిగిన గోడలు మరియు చెక్క కుర్చీలు మరియు బల్లలు.” [ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్, మై డేస్

మరియు డ్రీమ్స్, జార్జ్ అలెన్ & అన్విన్ లిమిటెడ్, లండన్, (1916), p. 217]

ఇది ఒక మనోహరమైన యుగం, కొత్త ఆలోచనలు మరియు ఎప్పటికీ తాజాదనాన్ని ఆశించే కాలం

అవకాశాలు-ఫెమినిస్ట్ మరియు సఫ్రాగిస్ట్ అప్-హెవల్ కాలం, ది

థియోసాఫిస్ట్ ఉద్యమం, సోషలిస్ట్ మరియు అరాచకవాద ప్రచారం మరియు కొత్త ప్రవాహాలు

నాటక, సంగీత మరియు కళాత్మక ప్రపంచాలలో. సనాతన క్రైస్తవ మతం యొక్క కోట

హేతువాద విమర్శల దాడిలో నాసిరకం; మానవ శాస్త్రం ఉంది

నైతికత యొక్క నిర్మాణాన్ని కదిలించడం; సైన్స్ విశ్వాసం యొక్క ఆధారాలను అణగదొక్కడం;

మరియు తాజా ఆవిష్కరణల ప్రారంభం ఒక సంఖ్యను కరిగిపోయేలా చేసింది

ప్రకృతి యొక్క “మార్పులేని చట్టాలు”గా ఇప్పటివరకు పరిగణించబడేవి. “మొత్తం

నాగరికత-నైతికత యొక్క నిర్మాణం,” ఎడ్వర్డ్ కార్పెంటర్ గమనించాడు, “వేగంగా జరుగుతోంది

అణగదొక్కారు. ఆస్తి, వాణిజ్యం, తరగతి-సంబంధాలు, సెక్స్ యొక్క నైతిక అంశాలు

సంబంధాలు, వివాహం, దేశభక్తి మొదలగునవి, కరిగిపోయే అభిప్రాయాలుగా మారుతున్నాయి.

నీట్షే పాత క్రైస్తవ పరోపకారాన్ని కాల్చివేసాడు; బెర్నార్డ్ షా కాలిపోయాడు

డికాలాగ్.” [Ibid, p. 205]

సామాజిక ప్రపంచంలో పని చేస్తున్న కొత్త శక్తుల అవగాహన

గుండ్రంగా మరియు ఫలితంగా మార్పు యొక్క వేగవంతమైనది వాతావరణాన్ని నింపింది

విప్లవాత్మక నిరీక్షణ యొక్క మెస్సియానిక్ ఉత్సాహం. అంటువ్యాధి పట్టుకుంది

మదర్ షిప్టన్ నుండి హైండ్‌మాన్ వరకు అన్ని రకాల వ్యక్తులు. తల్లి షిప్టన్

స్వీయ-చోదక కార్లు మరియు ఎగిరే యంత్రాల గురించి దాని రోగనిర్ధారణతో జోస్యం

పదాలతో ముగిసింది:

మరియు ప్రపంచం అంతం అవుతుంది

పద్దెనిమిది వందల ఎనభై ఒక్క సంవత్సరంలో.

హెన్రీ మేయర్స్ హైండ్‌మాన్- “ప్రజాస్వామ్యవాదుల మధ్య నిరంకుశుడు” మరియు “ప్రజాస్వామ్యవాది

నిరంకుశుల మధ్య”- పారిశ్రామిక రంగంలో ప్రతి సంక్షోభంలోనూ తన సాధారణ ఉత్సాహంతో

ప్రపంచం, విప్లవం మూలకు చుట్టుముట్టిందని విశ్వసించింది

చేతిలో సహస్రాబ్ది. 1889, ఫ్రెంచ్ యొక్క మొదటి వ్యాప్తి యొక్క శతాబ్ది

విప్లవం, అదృష్ట తేదీ. 1889, 1899లో ఏమీ జరగనప్పుడు,

శతాబ్దపు చివరి సంవత్సరం, విధితో పెద్దదిగా ఉండాలి. కానీ 1899 మాత్రమే జన్మనిచ్చింది

బోయర్ యుద్ధానికి, సహస్రాబ్ది రాలేదు లేదా ప్రపంచం అంతం కాలేదు.

1881 తరువాతి దశాబ్దం, అయితే, ఒక కోణంలో, పాత ముగింపును సూచిస్తుంది

ప్రపంచం మరియు దాని స్థానంలో కొత్త ఆవిర్భావం. 1880 సంవత్సరంలో ప్రారంభం-

హైండ్‌మాన్ డెమోక్రటిక్ ఫెడరేషన్ యొక్క 81, ఎడ్మండ్ గర్నీస్ సొసైటీ ఫర్ సైకికల్

పరిశోధన, Mme Blavatsky యొక్క థియోసాఫికల్ సొసైటీ, శాఖాహార సంఘం మరియు ది

యాంటీ-వివిసెక్షన్ సొసైటీ, ఆత్మవిశ్వాసం మరియు స్మగ్‌తో విరామాన్ని సూచిస్తుంది

మధ్య-విక్టోరియన్ యుగం యొక్క భౌతికవాదం.

విశాలమైన ఈ ప్రపంచంలోనే మోహన్ తనను తాను కనుగొన్నాడు

పద్దెనిమిది-ఎనభైలలో అతని జీవితం యొక్క నిర్మాణ కాలం. పుట్టుకతో ప్రయోగాత్మకుడు

జీవితంలో, అతను ప్రస్తుత విద్యాసంబంధమైన సిద్ధాంతాలు మరియు నైరూప్యతపై పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు

అతని కాలాన్ని నింపిన ఊహాగానాలు. బదులుగా, అతను తన నేతృత్వంలో తెలియకుండానే మునిగిపోయాడు

ఆప్యాయతలు, తన స్వంతంగా కొన్ని ప్రాథమిక పరిశోధనలు. త్రివిధ ప్రతిజ్ఞ అతనిది

తల్లి అతనికి గైడ్ పట్టాలు అందించింది. అతని వెంచర్లు

శాఖాహారం, మానవ సంబంధాలు మరియు మతం, జీవితం యొక్క సరళీకరణ, స్వీయ క్రమశిక్షణ

మరియు స్వీయ-నియంత్రణ తప్పనిసరిగా ఈ ప్రాథమిక పరిశోధనలో ఒక భాగం

స్వీయ స్వభావం, దాని శక్తి మరియు దానిని నియంత్రించే చట్టాలు; వేరే పదాల్లో

రాబోయే పోరాటంలో అతని చర్య సాధనంగా ఉండవలసిన ఆత్మ-శక్తి.

ఇంగ్లండ్‌లో సోషలిజం దాని నాన్-నేజ్ రోజుల్లో మరింత ఉప్పొంగింది

శాస్త్రీయ ఆలోచన యొక్క శరీరం కంటే కౌమారదశలో ఉన్న ఆత్మ యొక్క; అది ఇంకా లేదు

ఒక సిద్ధాంత మతం యొక్క నిరాడంబరమైన లివరీని ధరించాడు. సమాజం యొక్క కొత్త క్రమం, ఇది

ఇది నిహారిక బంగారు పొగమంచు ద్వారా ఊహించబడింది, క్రిస్మస్ చెట్టులా ఉంది. “క్రింద

మంచి అద్భుత సమానత్వం, అత్యున్నత శాఖపై ప్రకాశవంతంగా తేలుతుంది, అది కావచ్చు

శాఖాహారం నుండి థియోసఫీ మరియు యాంటీవైవిజన్ వరకు ఏదైనా సిద్ధాంతంతో అలంకరించబడినది-

అన్ని ఆభరణాలు అందించిన స్వాగతం. . . అవి తగినంతగా ఉన్నాయి

మెరుస్తున్నది.” [డి. L. హోబ్‌మాన్, ఆలివ్ స్క్రీనర్, వాట్స్ & కో., లండన్, (1955), p. 82]

మోహన్‌తో పరిచయం ఏర్పడిన ఆంగ్ల శాఖాహార ఉద్యమం

పద్దెనిమిది-ఎనభైలలో పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క పెద్ద ఉద్యమంలో భాగం మరియు

ఆదర్శవాదం-అదే అమెరికాలో అతీంద్రియవాదంలో వ్యక్తీకరించబడింది

ఎమర్సన్, థోరో మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్. అమెరికాలో ఇది ఆధ్యాత్మిక స్థితి

ప్రధానంగా అది రుగ్మతలో ఉంది. న్యూ ఇంగ్లండ్‌లోని అపోస్టల్స్ ఆఫ్ న్యూనెస్,

కాబట్టి, ఆత్మ పట్ల ఎక్కువ శ్రద్ధ వహిస్తారు. ఇంగ్లాండ్‌లో, ఇది ఆర్థిక మరియు

సిక్స్ మరియు సెవెన్స్ వద్ద ఉన్న సామాజిక పరిస్థితులు. కొత్త జీవన విధానం కోసం అన్వేషణ

ఇక్కడ ప్రకృతి మరియు మానవతావాద మరియు సామ్యవాద ఉద్యమం రూపాన్ని తీసుకుంది. వైపు

థోరో సొసైటీస్ మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్ గ్రూప్స్‌తో పాటు, అక్కడ పెరిగింది

సోషలిస్ట్ లీగ్, షెఫీల్డ్ సోషలిస్ట్ గ్రూప్ మరియు ఫెలోషిప్ ఆఫ్ న్యూ లైఫ్ “కోసం

వ్యక్తిగత పరిపూర్ణతను పెంపొందించడం ద్వారా సమాజం యొక్క శాంతియుత పునరుత్పత్తి”,

ఇందులో రామ్‌సే మక్‌డొనాల్డ్ వ్యవస్థాపక సభ్యుడు, మరియు దీని నుండి ఫాబియన్

సమాజం ఆవిర్భవించింది. శాఖాహారం మరియు వివిసెక్షన్ వ్యతిరేక ఉద్యమాల నాయకత్వం

ఇంగ్లండ్‌లో థోరో సొసైటీస్ మరియు వాల్ట్ విట్‌మన్ నుండి చాలా వరకు తీసుకోబడింది

సోషలిస్టులు మరియు ఫాబియన్ల నుండి వచ్చిన సమూహాలు. శాఖాహారం ఒక భాగమైంది

వారి మానవతావాదం మరియు వారి సోషలిజం యొక్క మానవతావాదం. వారు ఉన్నారు

సోషలిస్టులు ఎందుకంటే వారు మానవతావాదులు మరియు వారు ఎందుకంటే

మానవతావాదులు వారు కూడా శాఖాహారం యొక్క పులియబెట్టడం లోకి డ్రా చేశారు

ఉద్యమం.

1907 వరకు థోరో రచనలతో గాంధీజీకి పరిచయం లేదు.

థోరో ఆలోచన, అయితే, పరోక్షంగా అతనిపైకి చొచ్చుకుపోయింది

ఆంగ్ల శాఖాహారులు. అతను తత్త్వజ్ఞానాన్ని గ్రహించిన బావి

‘ఎనభైలలో శాఖాహారం ఆ విధంగా రెండు బకెట్లు దీనిలో ఒకటి

తూర్పు మరియు పడమరలు తరచుగా ముంచినవి మరియు ఒకదానితో ఒకటి తురిమినవి, మరియు దీనిలో, లో

థోరో యొక్క పదాలు, “స్వచ్ఛమైన వాల్డెన్ నీరు పవిత్ర జలంతో మిళితం చేయబడింది

గంగానది”. [వాల్డెన్ మరియు హెన్రీ డేవిడ్ థోరో యొక్క ఇతర రచనలు, p. 266]

2

మధ్య మనిషి మనసులో నిత్యం చూడటం జరుగుతూనే ఉంటుంది

సంప్రదాయవాదం మరియు ఆదర్శవాదం యొక్క వ్యతిరేక ఉద్యమాలు. మానవ ఆత్మ ఉన్నప్పుడు

“అనుకూలత ద్వారా పాతబడిపోయింది” మరియు “ఉపయోగం ద్వారా కుంచించుకుపోయింది” దాని అంతర్గత శక్తిని కోల్పోతుంది, అది చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది

శక్తి యొక్క బాహ్య రూపం ద్వారా దాని నష్టానికి అప్; అది తనను తాను చుట్టుముడుతుంది

ఆకట్టుకునే బాహ్యతలు- భౌతిక సుఖాలు, సంపద ప్రదర్శన, సమావేశాలు

మర్యాదలు మరియు దుస్తులు, సంప్రదాయం ఆధారంగా కాకుండా ఒక మూస నైతిక నియమావళి

నీతి, మరియు చివరకు ఒక తత్వశాస్త్రం మరియు మతం దాని సౌలభ్యానికి అనుగుణంగా. కానీ

దాని యొక్క శూన్యత త్వరలో తగ్గిపోతుంది మరియు మనుగడ యొక్క స్వభావం ప్రతిచర్యను ఏర్పరుస్తుంది.

ఇది “అద్భుతం యొక్క పునరుజ్జీవనం” రూపాన్ని తీసుకుంటుంది, థోరో పిలిచిన దాని కోసం శోధించండి

“శాశ్వతమైన ఏదో”, అది శక్తి యొక్క అంతర్గత స్ప్రింగ్‌లను పునరుద్ధరిస్తుంది

అని ఎండిపోయాయి. అమెరికాలో ఇది ట్రాన్స్‌సెండెంటలిస్ట్‌లో పొందుపరచబడింది

ఉద్యమం.

న్యూ ఇంగ్లండ్‌లోని ట్రాన్‌సెండెంటలిజం ఇతర వాటితో పాటు ఫలితం

భారతీయ వేదాంతి ప్రభావంతో అమెరికన్ మనస్సు యొక్క వేగవంతమైన విషయాలు

బ్రహ్మకు ఎమెర్సన్ చేసిన ప్రఖ్యాత ప్రార్థనలో వ్యక్తీకరణ కనిపించింది:

ఎర్రని చంపేవాడు తాను చంపేస్తానని అనుకుంటే,

లేదా చంపబడిన వ్యక్తి తాను చంపబడ్డానని భావిస్తే,

వారికి సూక్ష్మమైన మార్గాలు తెలియవు

నేను ఉంచుతాను మరియు పాస్ చేసాను మరియు మళ్ళీ తిరుగుతాను.

* * *

నన్ను విడిచిపెట్టిన వారు చెడుగా భావిస్తారు;

అవి నాకు ఎగిరినప్పుడు, నేను రెక్కలను;

నేను సందేహాస్పదుడిని మరియు సందేహాన్ని కలిగి ఉన్నాను,

మరియు నేను బ్రాహ్మణుడు పాడే శ్లోకం.

అతీంద్రియవాదుల స్వభావానికి తిరిగి రావడం మర్యాద నుండి వెనక్కి తగ్గడం

కృత్రిమత మరియు భావం యొక్క తత్వశాస్త్రం. దీని అర్థం, ప్రారంభించడానికి, “కొంచెం ఎక్కువ

ఒక విధమైన సుదీర్ఘమైన మరియు ఆహ్లాదకరమైన పిక్నిక్”, ఇది “కొత్తది” తర్వాత అన్వేషణగా అభివృద్ధి చెందింది

విశ్వాసం మరియు జీవితంతో కొత్త వ్యవహారాన్ని” — ఏకపక్ష వృత్తం నుండి తప్పించుకునే ప్రయత్నం

మరియు ఆలోచనలను స్తంభింపజేస్తుంది మరియు లోపల ఉన్న అనంతమైన అవకాశాలలోకి విడుదలను కనుగొనండి

మాకు, మేము లేకుండా మరియు దాటి.

అతీంద్రియ ఉద్యమం యొక్క ఈ పోకడలన్నీ వ్యక్తిలో కలుసుకున్నాయి

హెన్రీ డేవిడ్ థోరే, 1837 నుండి 1862 వరకు ఎమర్సన్ పొరుగువాడు. 1845లో

అతను సాధారణ జీవితం మరియు “స్వాతంత్ర్య శాంతి”లో ఒక ప్రయోగాన్ని ప్రారంభించాడు,

తన స్నేహితుడు అమోస్ బ్రోన్సన్ ఆల్కాట్ నుండి గొడ్డలిని అరువుగా తీసుకున్నాడు, అతను ఒక గుడిసెను నిర్మించుకున్నాడు

వాల్డెన్ పాండ్ పక్కన తెల్లటి పైన్ కలప, మరియు స్వాతంత్ర్య దినోత్సవం నాడు తరలించబడింది

దీనిలోనికి. అతను అక్కడ ఒంటరిగా మరియు తన శరీర శ్రమతో రెండు సంవత్సరాలు నివసించాడు

జూలై 4, 1845 నుండి సెప్టెంబర్ 6, 1847 వరకు మరియు 1854లో తన వాల్డెన్‌లో

అతని ప్రయోగం యొక్క ఖాతా.

ఈ పుస్తకం మరియు ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్ మరియు మెర్రిమాక్ రివర్స్ ప్రస్తుతం, a

క్లుప్తంగా, ప్రపంచంలోని కృత్రిమానికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు యొక్క ఆచరణాత్మక తత్వశాస్త్రం,

“విషాదం”తో నాగరికతను బెదిరించే పిరికి, అసమర్థ జీవన విధానం

సామాన్యత”.

వారంలో, ప్రసిద్ధి చెందిన ఒక భాగంలో, థోరో వివరించాడు

శాకాహారానికి ఈ మార్పిడి ఎలా వచ్చింది:

కొన్ని పేద ఉడుతల కళేబరాలు, అయితే, అదే విధంగా పరిశీలించారు

ఉల్లాసంగా ఉదయం, మేము మా కోసం చర్మం మరియు ఎంబోవెల్ చేసాము

విందు, మేము అసహ్యంతో విడిచిపెట్టాము . . . ఏదైనా కోసం చాలా నీచమైన వనరు

కానీ ఆకలితో అలమటిస్తున్న మనుషులు. . . . అవి పెద్దగా ఉంటే, మన నేరాలు తక్కువగా ఉండేవి. వారి

చిన్న ఎర్రటి శరీరాలు, ఎర్రటి కణజాలం యొక్క చిన్న కట్టలు, వేట మాంసం యొక్క గోబ్బెట్స్,

‘కొవ్విన నిప్పు’ ఉండేది కాదు. ఆకస్మిక ప్రేరణతో మేము వాటిని విసిరాము

దూరంగా, మరియు మా చేతులు కడుక్కొని, మరియు మా రాత్రి భోజనం కోసం కొన్ని బియ్యం ఉడికించిన. ‘ఇదిగో

మాంసాన్ని తినేవాడికి మరియు ఎవరికి తినాలో తేడా

చెందిన! మొదటిది క్షణిక ఆనందాన్ని కలిగి ఉంటుంది, రెండోది

ఉనికి లేకుండా పోయింది!’ ‘పేదపై ఇంత పెద్ద నేరం ఎవరు చేస్తారు

అడవిలో అడవిలో పెరిగే మూలికల ద్వారా మాత్రమే ఆహారం తీసుకునే జంతువు, మరియు

ఆకలితో ఎవరి కడుపు మండింది?’ [H.D. థోరో, ఎ వీక్ ఆన్ ది

కాంకర్డ్ మరియు మెరిమాక్ రివర్స్, ది వాల్టర్ స్కాట్ పబ్లిన్‌హింగ్ కో. లిమిటెడ్., కొత్త

యార్క్. (1889), p. 195]

కొన్నేళ్లుగా అతను తుపాకీని పట్టుకున్నాడు. “నేను చదువుతున్నాననేది నా మన్నన

పక్షి శాస్త్రం.” కానీ ప్రకృతితో అతని అనుబంధం లోతుగా ఉన్నందున, అతను దానిని అనుభవించడం ప్రారంభించాడు

పక్షి శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి దీని కంటే మెరుగైన మార్గం ఉంది, ఎందుకంటే అది అవసరం

“పక్షుల అలవాట్లకు చాలా దగ్గరగా శ్రద్ధ”. [వాల్డెన్ మరియు ఇతర రచనలు

హెన్రీ డేవిడ్ తోరేయు p. 190] తదనుగుణంగా, అతను తన కొత్త గుడిసెలోకి మారడానికి ముందు,

అతను తన తుపాకీని విక్రయించాడు మరియు ఒక ఉన్నతాధికారిగా మాంసం ఆహారాలకు దూరంగా ఉండటం ప్రారంభించాడు

మరియు మరింత నాగరిక జీవన విధానం. “చేపలు ఏడుస్తుంటే ఎవరు వింటారు?” అతను అడుగుతాడు

వాల్డెన్. అదే పుస్తకంలో మరొకచోట, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “మానవత్వం లేదు

ఆలోచన లేని బాల్య వయస్సు, దాని పట్టుకున్న ఏ జీవిని అయినా ఇష్టపూర్వకంగా చంపుతుంది

అతను చేసే అదే పదవీకాలం ద్వారా జీవితం. దాని అంత్య భాగంలో ఉన్న కుందేలు చిన్నపిల్లలా ఏడుస్తుంది.

[Ibid, p. 191]

అతని అసహ్యత మరియు జంతువుల ఆహారాన్ని వదులుకోవడం సన్యాసిని తిరస్కరించలేదు

జీవితం, కానీ పెరుగుతున్న అట్యూన్‌మెంట్ కారణంగా సౌందర్య సున్నితత్వం పెరిగింది

ప్రకృతితో. అతను లోతుగా జీవించాలని కోరుకున్నాడు కాబట్టి అతను జీవించడానికి ఎంచుకున్నాడు

జీవితం యొక్క అన్ని మజ్జ. “తన ఆహారం యొక్క నిజమైన రుచిని గుర్తించేవాడు ఎప్పటికీ చేయలేడు

తిండిపోతుగా ఉండండి; లేనివాడు మరోలా ఉండలేడు. . . .ఆ ఆహారం కాదు

నోటిలోకి ప్రవేశించడం మనిషిని అపవిత్రం చేస్తుంది, కానీ అది తినే ఆకలి.

ఇది నాణ్యత లేదా పరిమాణం కాదు, కానీ ఇంద్రియ రుచికి భక్తి;

తినేది మన జంతువును నిలబెట్టడానికి లేదా మనని ప్రేరేపించడానికి ఉపయోగపడదు

ఆధ్యాత్మిక జీవితం, కానీ మనల్ని కలిగి ఉన్న పురుగులకు ఆహారం.

ఈ కోణంలో వాదిస్తూ, ఇది అనుకూలం కాదని అతను ప్రకటించాడు

ఇతర జంతువులను వేటాడి జీవించడం కొనసాగించడానికి మనిషి యొక్క ఉన్నతమైన ఎస్టేట్. నిజమే, ఒకప్పుడు పురుషులు

అలా జీవించాడు.

కానీ ఇది దయనీయమైన మార్గం. . . . ఇది లేకపోతే, మేము నాగరికత కాదు, మరియు . . .

అతను తన జాతికి శ్రేయోభిలాషిగా పరిగణించబడతాడు, అతను మనిషిని నిర్బంధించడం నేర్పిస్తాడు

తాను మరింత అమాయకమైన మరియు ఆరోగ్యకరమైన ఆహారాన్ని తీసుకుంటాడు. నా స్వంత అభ్యాసం ఏమైనా కావచ్చు

ఉండండి, ఇది మానవ జాతి యొక్క విధిలో ఒక భాగమని నాకు ఎటువంటి సందేహం లేదు, దాని క్రమంగా

అభివృద్ధి, క్రూరమైన తెగలు విడిచిపెట్టినంత ఖచ్చితంగా జంతువులను తినడం మానేయడం

వారు మరింత నాగరికతతో పరిచయం ఏర్పడినప్పుడు ఒకరినొకరు తినడం ఆఫ్. [Ibid, p.

194]

అతను ఓపెన్ మైండ్‌తో విపరీతమైన మరియు సర్వభక్షక పాఠకుడు, సిద్ధంగా ఉన్నాడు

ఏ వంతు నుండి జ్ఞానాన్ని పొందండి. 1854లో అతను థామస్ చోల్మొండేలీని పొందాడు

ఆంగ్లేయుడు, బిషప్ రెజినాల్డ్ హెబర్ ఆఫ్ ఇండియా ఫేమ్ మేనల్లుడు, సందర్శించిన తర్వాత

అతనికి ఇంగ్లాండ్ నుండి 44 భారతీయ క్లాసిక్‌ల సేకరణను పంపడానికి కాంకర్డ్

అమెరికాలో ఆ సమయంలో పొందడం ఆచరణాత్మకంగా అసాధ్యం. “ఆ వయసు ఐశ్వర్యవంతంగా ఉంటుంది

నిజానికి. . .,” అతను ప్రవచించాడు, “వాటికన్లు ఎప్పుడు వేదాలతో నిండిపోతాయి మరియు

జెండావెస్టాస్ మరియు బైబిల్స్, హోమర్స్ మరియు డాంటెస్ మరియు షేక్స్పియర్స్. . . .అటువంటి ద్వారా

చివరకు స్వర్గాన్ని స్కేల్ చేయాలని మేము ఆశించవచ్చు.” [Ibid, p. 94] అతను స్వీకరించిన నినాదం

“ఎక్స్ ఓరియంటే లక్స్”.

అతని స్వంత రచనలు భారతీయ గ్రంధాలు మరియు సూచనలతో నిండి ఉన్నాయి

క్లాసిక్స్. అతని ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్ మరియు మెర్రిమాక్‌లో “సోమవారం” అధ్యాయం

నదులు అనేది గీత మరియు గొప్ప పద్యాలు మరియు తత్వాల యొక్క ప్రకాశించే రాప్సోడి

భారతదేశం: “తూర్పు తత్వవేత్తలతో పోల్చి చూస్తే, మనం ఇలా చెప్పవచ్చు

ఆధునిక ఐరోపా ఇంకా ఎవరికీ జన్మనివ్వలేదు. విస్తారమైన మరియు కాస్మోగోనల్ పక్కన

భగవద్గీత యొక్క తత్వశాస్త్రం, మన షేక్స్పియర్ కూడా కొన్నిసార్లు అనిపిస్తుంది

యవ్వనంగా పచ్చగా మరియు ఆచరణాత్మకంగా ఉంటుంది.” [హెచ్.డి. తోరో, ఎ వీక్ ఆన్ ది కాంకర్డ్

మరియు మెరిమాక్ రివర్స్, p. 122]

మను చట్టాలను ప్రస్తావిస్తూ, అతను వాల్డెన్‌లో ఇలా వ్రాశాడు: “హిందూ లా ఇచ్చేవాడు

. . . ఎలా తినాలో నేర్పుతుంది.” మళ్ళీ, అదే పుస్తకంలో, అతను గమనించాడు: “మా దేశీయంగా

కోళ్లు భారతదేశంలోని అడవి నెమళ్లలో వాటి అసలైనవిగా చెప్పబడుతున్నాయి, కాబట్టి మన దేశీయంగా ఉంటాయి

ఆమె తత్వవేత్తల ఆలోచనలలో ఆలోచనలు వాటి నమూనాలను కలిగి ఉంటాయి. బాప్టిజం పొందిన ఎ

ఏకతావాది, అతను వేదాంతి దృక్పథాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. ఎటువంటి సందేహం లేదు, వ్యాఖ్యలు ఒక

ఆంగ్ల పరిశోధకుడు, రాయ్ వాకర్, అతనిపై మోనోగ్రాఫ్‌లో, థోరో “కనుగొన్నారు

భారతీయ గ్రంధాలు మరియు క్లాసిక్‌ల అధ్యయనాలలో ‘ఎలా తినాలి’ అనే దానిపై సూచనలు. . . .అతను

అతను తూర్పు గ్రంథాల అధ్యయనం నుండి అన్ని జీవితాల ఏకత్వం యొక్క భావాన్ని పొందాడు,

ఆసియాలోని గొప్ప జనాభాలో శాకాహార నీతి ఆధారం.”

[రాయ్ వాకర్, “ది నేచురల్ లైఫ్, యాన్ ఎస్సే ఆన్ థోరే”, ది లో ప్రచురించబడింది

శాఖాహార వార్తలు, లండన్, సం. XXVII, నం. 259, స్ప్రింగ్, 1948, పే. 6]

అమెరికాలో శాఖాహార ఉద్యమం కార్మికుల నుండి గుర్తించబడింది

ఒక ఆంగ్లేయుడు-రెవ. విలియం మెట్‌కాఫ్, బ్రిటిష్ క్రిస్టియన్ చర్చి

ఇంగ్లండ్, మరొక మంత్రి మరియు ముప్పై-తొమ్మిది మంది శాకాహార “పిల్‌గ్రిమ్ ఫాదర్స్”తో,

థోరో జన్మించిన సంవత్సరం 1817లో అమెరికాకు వలస వచ్చారు. అతను వ్రాసాడు

యునైటెడ్ స్టేట్స్లో మొట్టమొదటి శాఖాహారం, అమెరికన్ శాఖాహారాన్ని స్థాపించారు

సొసైటీ, అతను చివరి వరకు అధ్యక్షుడిగా ఉన్నాడు మరియు ది అమెరికన్‌ని సవరించాడు

శాఖాహారం. “జంతువుల మాంసం నుండి సంయమనం” పై అతని వ్యాసం ఉద్రేకం కలిగించలేదు

చాలా ఆసక్తి. కానీ అతను చాలా సంవత్సరాలు పేదరికం మరియు అపహాస్యం అనుభవించాడు

1830 అతను ఊహించిన సిల్వెస్టర్ గ్రాహం మరియు డాక్టర్ విలియం A. ఆల్కాట్‌లను మార్చాడు.

శాఖాహారానికి పన్నులు చెల్లించకపోవడంలోనూ తోరే. డాక్టర్ ఆల్కాట్ మారారు

1835లో అతని కుటుంబం మొత్తం. అతని బంధువు అమోస్ బ్రోన్సన్ ఆల్కాట్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ అయ్యాడు

థోరో స్నేహితుడు మరియు ఉదాహరణ.

అమెరికా నుండి శాఖాహార ఉద్యమం చాలా ఉధృతంగా తిరిగి ప్రయాణించింది

క్రాస్-ఫలదీకరణం ద్వారా, ఇంగ్లాండ్‌కు, అక్కడ ఎడ్వర్డ్ వంటి ఘాతాంకాలను కనుగొంది

కార్పెంటర్ మరియు హెన్రీ సాల్ట్, బెర్నార్డ్ షా మరియు హోవార్డ్ విలియమ్స్, ఎడ్వర్డ్ మైట్‌ల్యాండ్,

అన్నా కింగ్స్‌ఫోర్డ్ మరియు అన్నీ బెసెంట్.

  సశేషం

శివరాత్రి శుభా కాంక్షలతో 

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -8-3-24-ఉయ్యూరు