ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి.షెల్లీ జీవిత చరిత్ర -8

143

భార్య మరియు సోదరి ఉన్నారు. నా అవగాహన ప్రకారం, మీరు ఒక సాధారణ, తాత్విక దృక్పథం కలిగిన రిపబ్లికన్ (ప్రజాస్వామ్యవాది); మానవాళిని అమితంగా ప్రేమించేవారు మరియు వ్యక్తిగత భోగభాగ్యాలను సమకూర్చుకోవడం పట్ల పెద్దగా ఆసక్తి లేనివారు. చెప్పండి, ఈ చిత్రణలో ఎంతవరకు నిజం ఉంది?

‘రాజకీయ న్యాయం గురించిన విచారణ’ (Enquiry concerning Political Justice) అనే గ్రంథం, నాకు తెలియకుండానే, తప్పుడు సూత్రాలు మరియు పొరపాటు నిర్ణయాల సమాహారంగా ఉండవచ్చు; కానీ నాకు మాత్రం అది అలా అనిపించదు. ఆ పుస్తకానికి మూలాధారమైన ఒక సూత్రం ఉంది: “అత్యధిక ప్రజా శ్రేయస్సును సాధించడానికి నా ప్రతిభను, వివేకశక్తిని, శారీరక శక్తిని మరియు సమయాన్ని వినియోగించాల్సిన బాధ్యత నాపై ఉంది. కేవలం నా అనాలోచిత కోరిక లేదా సరదా కోసం నా ఆస్తిలోని ఒక్క షిల్లింగ్‌ను కూడా ఖర్చు చేసే హక్కు నాకు లేదు.” నాకు అనిపించేంతవరకు, సరైన నైతికతకు ఈ చివరి సూత్రం కంటే మౌలికమైనది మరొకటి లేదు. ఇతరుల మేలును పెంపొందించడానికి ఆస్తి మరియు డబ్బు అత్యంత అవసరం మాత్రమే కాదు; వాటిని దుర్వినియోగం చేసే వ్యక్తి, తనలో ఉండగలిగే మంచి గుణాలన్నింటినీ దెబ్బతీసుకుంటాడు. అతను తన సామర్థ్యాలను మరియు కృషిని ప్రజా శ్రేయస్సు కోసం వినియోగిస్తానని చెప్పవచ్చు, కానీ అదే సమయంలో ఒక విలాసపరుడైన ధనవంతుడిలా (farmer-general) జీవిస్తుంటే, అతని వ్యక్తిత్వం చాలా లోపభూయిష్టమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. డబ్బు ఖర్చు చేసే విషయంలో విచక్షణ లేకపోవడం మరియు తన అనాలోచిత కోరికలన్నింటినీ తీర్చుకోవడం అనే చర్యలే అతని వివేకశక్తిని భ్రష్టుపట్టిస్తాయి మరియు అతని పరోపకార గుణాన్ని కలుషితం చేస్తాయి. అందుకే అపొస్తలుడు (Apostle) ఇలా సరిగ్గా చెప్పాడు: “ఒక విషయంలో తప్పు చేసినవాడు అన్ని విషయాలలోనూ దోషి అవుతాడు.”

144

కానీ ప్రియమైన షెల్లీ, ఈ విషయంలో జాగ్రత్తగా ఉండటానికి మీకు ప్రత్యేక కారణాలు ఉన్నాయి. మీ తండ్రితో మీకు విభేదాలు ఉన్నాయి, మరియు మీ లేఖలలో ఒకదానిలో మీరు పేర్కొన్నట్లుగా, ఆయన మీకు సంవత్సరానికి కేవలం 200 పౌండ్లు మాత్రమే ఇస్తున్నారు. అనవసరమైన మరియు విచక్షణారహితమైన ఖర్చుల ద్వారా నువ్వు ప్రస్తుతం ఇబ్బందులను కొనితెచ్చుకుంటే, అవి భవిష్యత్తులో నీ జీవితాన్ని ఎంతగా చేదుగా మారుస్తాయో, నీ సామర్థ్యాలను ఎంతగా కట్టిపడేస్తాయో ఆలోచించావా? నువ్వు వయసుకొచ్చినప్పుడు ఒక స్వతంత్ర వ్యక్తిగా ఉండాలని, అప్పుడు—ఆ సమయం ఎప్పుడు వచ్చినా సరే—మానవ సమాజం తరపున ఒక గణనీయమైన ఆస్తికి బాధ్యత వహించే వ్యక్తిగా (నిర్వాహకుడిగా) ఉండాలని నేను కోరుకుంటున్నాను. ఆస్తి నిర్వహణ అనే ఈ అత్యంత కీలకమైన విషయంలో, వివేకం—అదీ న్యాయమైన మరియు సద్గుణయుతమైన వివేకం—నీకూ నీ తండ్రికీ మధ్య స్నేహాన్ని పెంపొందించడంలో ఎంతో సహాయపడుతుంది; అసలు మీరిద్దరూ స్నేహితులుగా ఎందుకు ఉండకూడదు?

ఈ విధంగా సూటిగా మాట్లాడినందుకు నన్ను క్షమించు: నేను ఏదో చిరాకుతో కూడిన, అధికారం చెలాయించే విమర్శకుడిలా ప్రవర్తించడం లేదని నువ్వు గ్రహించాలి. మానవ సమాజంలో ఒక యోగ్యమైన, గొప్ప వ్యక్తిగా ఎదగడానికి అత్యవసరమైన గొప్ప సూత్రాలను—అవసరమైతే—నీలో తిరిగి మేల్కొల్పడానికే నేను ప్రయత్నిస్తున్నాను.

నా ప్రియమైన షెల్లీ, నా మాటను నమ్ము; నీ శ్రేయస్సు మరియు సంతోషం కోసం హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలతో, నీ నిజమైన స్నేహితుడు,

డబ్ల్యూ. గాడ్విన్.

. 145

లైమౌత్, జూలై 29, 1812.

ప్రియమైన గాడ్‌విన్,

నేను మిమ్మల్ని ఎప్పుడూ ప్రత్యక్షంగా చూడలేదు, అయినా మీకు నాకు పరిచయం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది; మీ నుండి ఎటువంటి సమాచారం రాకముందే, అంటే మీరు బతికి ఉన్నారో లేదో కూడా నాకు తెలియని సమయంలోనే, నాకు మీ గురించి తెలిసినట్లు అనిపించేది. ముఖంలో లాగానే ఆత్మలో కూడా కొన్ని ప్రత్యేక లక్షణాలు (రేఖలు) ఉంటాయని నాకు అనిపిస్తుంది; కేవలం భౌతిక నిర్మాణం వల్ల ఏర్పడే లక్షణాల కంటే ఇవి తక్కువ అస్పష్టమైనవి మరియు మోసపూరితం కానివి. ఈ అభిప్రాయం భ్రమ కావచ్చు; ఒకవేళ అది భ్రమ అని తేలితే, నేను దానిని ఉపసంహరించుకుంటాను. మీరు రాసిన మూడు లేఖలకు నేను సమాధానం ఇవ్వలేదని అంటున్నారు. నా లేఖలలో చర్చకు లేదా గమనించదగిన అంశాలు ఏమైనా ఉన్నాయేమో తెలుసుకోవడానికి నేను వేచి చూశాను. అందులో అటువంటివేమీ లేవని నాకు అనిపించింది; కాబట్టి, ఆ విషయాన్ని వదిలేద్దాం.

హెల్వెటియస్ (Helvetius) గురించి చెప్పాలంటే… నేను ‘Le Système de la Nature’ (ప్రకృతి వ్యవస్థ) అనే పుస్తకాన్ని చదివాను. దానిపై మీరు చేసిన విమర్శలను బట్టి చూస్తే, అది హెల్వెటియస్ రాసినదేనని నాకు అనిపిస్తోంది. అది అసాధారణమైన శక్తివంతమైన పుస్తకం అయినప్పటికీ, ఇంద్రియ సుఖం మరియు స్వార్థం అనే ఆరోపణలకు గురయ్యేంత అభ్యంతరకరమైన అంశాలు అందులో ఉన్నాయి. ‘స్వయం-ప్రేమ’ (self-love) లేదా స్వార్థపూరిత సిద్ధాంతం పట్ల నాకు తీవ్ర వ్యతిరేకత ఉంది—దానిలోని వికృత స్వభావం పట్ల అసహ్యం మరియు అది అసత్యమనే దృఢ విశ్వాసం రెండూ దీనికి కారణం. అయితే, అత్యున్నతమైన నిస్వార్థ భావనకు మరియు కఠినమైన భౌతికవాదానికి (materialism) మధ్య పొంతన కుదరదని నేను ఏమాత్రం భావించడం లేదు. వాస్తవానికి, ‘పదార్థం (matter) అనేదే లేదని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా, లేదా ‘అంతా పదార్థమేనని’ చెప్పే సిద్ధాంతం అయినా—పరోపకారం మరియు స్వయం-ప్రేమ అనే అంశాల విషయంలో అవి రెండూ నాకు ఒకేలా అనిపిస్తాయి.

సంపుటి II. L అవి ఒకదానికొకటి ఎలా ఆటంకం కలిగిస్తాయో, లేదా భౌతికవాదం (materialism) మరియు నిస్వార్థత (disinterestedness) అనే రెండు సిద్ధాంతాలు—క్రికెట్ బంతి గుండ్రంగా ఉండటం మరియు పెట్టె చతురస్రాకారంలో ఉండటం అనే రెండు సత్యాల మాదిరిగానే—ఒకే మనస్సులో ఒకదానితో ఒకటి సంబంధం లేకుండా ఎందుకు ఉండలేవో నాకు అర్థం కావడం లేదు. నా దృష్టిలో ‘అభౌతికత’ (immaterialism) అనేది కేవలం పదార్థం ఉనికిని, అంటే మన ఇంద్రియాలకు తెలిసిన సమస్త ఉనికి రూపాలను నిరాకరించడమే; మన ఇంద్రియాలు మనకు పరిచయం చేసే వాస్తవ ప్రపంచం మొత్తానికి కేవలం వ్యతిరేకతగా లేదా నిషేధంగా ఉన్న దానికి ‘వాస్తవ ఉనికి’ని ఆపాదించడం ఖచ్చితంగా కొంత అసంబద్ధం.

నేను బర్కిలీ (Berkeley) రచనలను చదివాను. అతని వాదనలను పరిశీలించిన తర్వాత నాకు కలిగిన బలమైన అభిప్రాయం ఏమిటంటే—’అభౌతికత’ వంటి పదాలు (అంటే ‘కాదు’ లేదా ‘వ్యతిరేకత’ను సూచించే పదాల నుండి బలం పుంజుకునే సాధారణ పదాలు) తత్వవేత్తలు తమ అజ్ఞానాన్ని తమకు తామే దాచుకోవడానికి సృష్టించుకున్న అహంకారపూరితమైన కల్పనలు. నేను చెప్పేదానిలో పొరపాటు ఉంటే, లేదా మీతో విభేదిస్తే (ఈ విషయంలో నేను విభేదించనని అనుకుంటున్నాను), మన మధ్య ‘వివేకం’ (reason) న్యాయనిర్ణేతగా నిలుస్తుంది. వివేకానికి ఒక వ్యక్తిత్వాన్ని ఆపాదించి మాట్లాడగలిగితే, మీరు నాకు ఎంతటి ఉన్నతులో, వివేకం కూడా మీకు అంతటి ఉన్నతమైనది. అనంత కాలంతో పోలిస్తే ఒక గంట అయినా, వెయ్యి సంవత్సరాలైనా సమానంగానే అల్పమైనవి (అనంత కాలానికి అవి ఏమాత్రం సరితూగవు). విద్యకు సర్వశక్తి సామర్థ్యం ఉంటుందన్న హెల్వెటియస్ (Helvetius) అభిప్రాయం విషయంలో మాత్రం నేను మీ అభిప్రాయానికే కట్టుబడి ఉంటాను; ఎందుకంటే మీలాంటి వారి అనుభవం నుండి వచ్చిన అభిప్రాయమే నిజమైన వివేకం.

ఇటీవలి కాలం వరకు హెల్వెటియస్ అభిప్రాయమే నాదీ అని నేను అంగీకరిస్తున్నాను.

చాలా విషయాలలో నేను మీతో ఏకీభవిస్తానని మీకు తెలుసు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice)లో మీరు వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలతో నేను ఏకీభవిస్తున్నాను. మీ “Enquirer” వ్యాసం అనేక ఆలోచనలతో నిండి ఉంది; వాటితో నేను ఏకీభవిస్తున్నప్పటికీ, అందులో శాస్త్రీయ ప్రాచీన విద్య (classical learning) పక్షాన చేసిన వాదనలు ఆ విషయంలో నాకున్న సందేహాలన్నింటినీ పూర్తిగా నివృత్తి చేయలేకపోయాయి. ప్రాచీన విద్య వల్ల కలిగే దుష్ప్రభావాల గురించి నాకు ఇక ఏమాత్రం సందేహాలు లేవని చెప్పేంత అహంకారం గానీ, మొండితనం గానీ నాకు లేవు; కానీ గ్రీకు మరియు లాటిన్ భాషలను అభ్యసించడం వల్ల కలిగే నష్టాలు, వాటి వల్ల కలిగే ప్రయోజనాల కంటే చాలా ఎక్కువనేది నా దృఢమైన అభిప్రాయం—మీ చివరి లేఖ కూడా ఈ అభిప్రాయాన్ని ఖండించలేకపోయింది. అయితే, నేను అలా అనుకుంటున్నంత మాత్రాన, మీరు అసహనానికి గురవుతారేమోనని నేను భయపడకుండా ఉండేలా నాకు హెచ్చరిక చేయాల్సిన అవసరం మీకు ఎందుకు అనిపించిందో అర్థం కావడం లేదు. ఒక విషయాన్ని మాత్రం నమ్మండి: నా మేధస్సు అనే తెరపై మీ గురించి ఏర్పడిన చిత్రం నాకు ఒక శాశ్వత సాక్ష్యం; ఆ చిత్రానికి మూలమైన వ్యక్తి (అంటే మీరు) భిన్నమైన అభిప్రాయాల పట్ల అపరిమితమైన సహనాన్ని ప్రదర్శించగలరని, కేవలం హృదయానికి సంబంధించిన లోపాన్ని మాత్రమే అసహ్యించుకుంటారని అది నాకు తెలియజేస్తుంది. కాబట్టి, మన మధ్య తలెత్తే విషయాలలో ‘వివేకం’ (Reason) నిర్ణేతగా వ్యవహరించనివ్వండి. అయినప్పటికీ, జ్ఞానం అనే కఠినమైన పర్వత శిఖరాగ్రాన ఉన్న మీరు, చర్చా ప్రయోజనాల కోసం కూడా మీ అభిప్రాయాన్ని సందేహించడానికి ఇష్టపడరేమోనని ఆలోచించినప్పుడు నాకు ఒక్కోసారి ఆందోళన కలుగుతుంది—వాస్తవానికి, అలా సందేహించడం ద్వారా మీరు నన్ను మీ అడుగుజాడల్లో నడిచేలా తీర్చిదిద్దగలిగేవారు కదా.

మానవజాతి ప్రయోజనాలను పెంపొందించడంలో ప్రాచీన శాస్త్రీయ విద్య (classical learning) యొక్క సమర్థతపై నాకు ఉన్న సందేహాలకు గల కారణాలను నేను వివరిస్తాను.

మొదటగా, “రాజకీయ న్యాయం” (Political Justice) అనే భావనలోని సత్యాలలో ఒకటి, ప్రాచీన సాహిత్య గొప్పతనంపై ఎలా ఆధారపడి ఉంటుందో నాకు అర్థం కావడం లేదు. మీ వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంలో లాటిన్ మరియు గ్రీకు భాషలు తోడ్పడ్డాయన్న విషయాన్ని కాదనలేం, కానీ అవి ఎంతవరకు తోడ్పడ్డాయి? మీ సిద్ధాంతం దేనిపైనైతే ఆధారపడి ఉందో, ఆ తార్కిక అంశాలు గ్రీస్ మరియు రోమ్ దేశాల గొప్పతనానికి పూర్తిగా భిన్నమైనవి మరియు వాటితో సంబంధం లేనివి కావా? రిపబ్లికన్ రోమ్ మరియు గ్రీస్‌లోని చాలా రాజ్యాల పాలన, ప్రస్తుతం గ్రేట్ బ్రిటన్ పాలన మాదిరిగానే అణచివేత ధోరణితో, ఏకఛత్రాధిపత్యానికి (monopoly) లేదా గుత్తాధిపత్యానికి అనుకూలంగా మరియు నిరంకుశంగా లేదా ఇష్టానుసారంగా సాగలేదా? వారి కవుల నుండి మనం ఏమి నేర్చుకుంటాం? మీరే ఒకచోట అంగీకరించినట్లుగా, “ప్రపంచంలో హానికరమైన వీరుల జాతిని శాశ్వతం చేయడానికి తప్ప, వారు మరేదానికి పనికిరారు.” బహుశా లూక్రెటియస్ (Lucretius) ఒక్కడే దీనికి మినహాయింపు కావచ్చు. వారి మొత్తం సాహిత్యంలోనూ ఒక రకమైన ఆలోచనా ధోరణి కనిపిస్తుంది; హెల్వెటియస్ (Helvetius) విషయంలో మీరు ఏ ఆలోచననైతే సమంజసంగా విమర్శించారో, అటువంటి ఆలోచనే ఇది. గౌరవం — అలాగే సమకాలీనుల లేదా తరచుగా భావి తరాల అభిప్రాయం — సద్గుణం (virtue) కంటే మిన్నగా పరిగణించబడతాయి; బ్రూటస్ చివరి మాటల ప్రకారం చూస్తే, సద్గుణం అనేది కేవలం ఒక శూన్యమైన పేరుగా మిగిలిపోతుంది. వారి రాజకీయాలు కూడా అటువంటి సంకుచిత మరియు భ్రష్టమైన మూలం నుండే ఉద్భవించాయి. గ్రీకు రాజ్యాల మధ్య జరిగిన అంతులేని దాడులను; రిపబ్లికన్ రోమ్ కూడా భూమిని నాశనం చేసేలా ప్రదర్శించిన ఆక్రమణ దాహాన్ని గమనించండి; రాజకీయాల్లో వారు మనకు గురువులుగా ఉన్నారు, ఎందుకంటే మనం సద్గుణం కంటే స్వప్రయోజనానికి, నిజమైన మంచి కంటే తాత్కాలిక ప్రయోజనానికి (expediency) ప్రాధాన్యతనిచ్చేంత అనైతికంగా ఉన్నాము. పదాలు మన అవగాహనను చెడగొట్టవని లేదా మన నైతిక భావనలను వక్రీకరించవని మీరు అంటారు. శాస్త్రీయమైన ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని (classical learning) అభ్యసించడం కంటే యవ్వన కాలానికి మరే ఇతర వినియోగం ఉండదని కూడా మీరు అంటారు. కానీ, వాస్తవానికి పదాలే పక్షపాత భావనలు పెరగడానికి మరియు స్థిరపడటానికి ప్రధాన కారణం అవుతాయి: పదాలకు తగిన భావనలను జోడించే సామర్థ్యం మనసుకు కలగకముందే ఆ పదాలను నేర్చుకోవడం అనేది, ఎలా వాడాలో తెలియని యంత్రాన్ని కలిగి ఉండటం లాంటిది; దీనివల్ల దానిని తప్పుగా వాడే ప్రమాదం ఉంది. పదాలు కేవలం భావనలకు సంకేతాలు మాత్రమే. పదాలకు అసంపూర్ణమైన లేదా అనుచితమైన భావనలను ఆపాదించడం వల్ల ఎన్ని అనర్థాలు, ఎంతటి తీవ్రమైన అనర్థాలు సంభవిస్తాయి! ‘గౌరవం’, ‘సద్గుణం’, ‘కర్తవ్యం’, ‘మంచితనం’ వంటి పదాలు దీనికి ఉదాహరణలు. అంతేకాకుండా, ఒక భావనకు ఒక స్పష్టమైన సంకేతం మాత్రమే అవసరం. మాటల్లో చెప్పలేని భావనల కోసం సంకేతాలు వెతకడం కంటే, ఇప్పటికే ఉన్న సంకేతాలకు తగిన భావనల కోసం వెతకాల్సిన పరిస్థితి ఏర్పడే ప్రమాదమే ఎక్కువ అని మీకు అనిపించడం లేదా? సహజ తత్వశాస్త్రం (natural philosophy), వైద్యశాస్త్రం, ఖగోళశాస్త్రం మరియు అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా చరిత్ర – ఇవి అపరిపక్వ దశలో (నేర్చుకునే వయసులో) తగిన కార్యకలాపాలుగా ఉంటాయని నా అభిప్రాయం; ఇవి అభ్యాస దశను పూర్తిగా భర్తీ చేస్తాయి మరియు సమయాన్ని సురక్షితంగా సద్వినియోగం చేసుకోవడానికి ఇతర మార్గాల అవసరాన్ని తొలగిస్తాయి.

లాటిన్ భాషను, ముఖ్యంగా దాని వ్యాకరణాన్ని, నేను గొప్పగా భావిస్తాను. ఇది ఐరోపా భాషలకు ఒక తాళం చెవి లాంటిది; దానిపై పూర్తి అవగాహన లేకుండా మన సొంత భాషను కూడా మనం పూర్తిగా తెలుసుకున్నామని చెప్పలేము. అయినప్పటికీ, పదాల విజ్ఞానం కంటే వస్తువుల లేదా విషయాల విజ్ఞానం (science of things) గొప్పది కాబట్టి, నేను దీనిని తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన అంశంగానే పరిగణిస్తాను. ప్రాచీన విజ్ఞానాన్ని సమర్థించేవారిని చూసినప్పుడు, వారిని ‘సాహిత్య నియంతృత్వవాదులు’గా భావించకుండా నేను ఉండలేకపోతున్నాను. (ఇక్కడ మిమ్మల్ని మినహాయిస్తున్నాను—కేవలం మర్యాద కోసం కాదు, వారిలా కాకుండా మీరు మీ అభిప్రాయాలను తర్కానికి అనుగుణంగా సరిచూసుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు కాబట్టి). వారు ఒక పరిధిని లేదా వలయాన్ని గీస్తారు; ఆ వలయం వెలుపల—అంటే పక్షపాత ధోరణి లేనివారిని లేదా రాజకీయ, మత, నైతిక రంగాలలో స్థిరపడిన వ్యవస్థలకు మద్దతు ఇవ్వనివారిని—నిజమైన జ్ఞానానికి దూరంగా ఉంచుతారు, మరియు ఆ వలయానికి ఒక రకమైన ‘కల్పిత జ్ఞానాన్ని’ ముడిపెడతారు. కాబెట్ (Cobbett) పట్ల మీకు ఎంతటి అసహ్యం ఉందో నాకూ అంతే ఉంది, కానీ దానికి కారణం అతను పిరికివాడు మరియు అవకాశవాది కావడం; అతనిలో మానవత్వం గానీ, సంస్కారం గానీ లేవు. ఒకవేళ అతను గొప్ప ప్రాచీన సాహిత్య పండితుడై ఉంటే, అతనిలో ఇవి ఎక్కువగా ఉండేవని మీరు అనుకుంటున్నారా? గ్రీకు మరియు రోమన్ సాహిత్యం జాన్సన్ (Johnson) ఆత్మను సంస్కరించిందా? ప్రాచీన సాహిత్య వాతావరణంలోనే పెరిగిన వేలాది మంది సంకుచిత భావాలు కలిగిన మతతత్వవాదుల లేదా కరుడుగట్టిన వారి దృక్పథాలను అది విశాలం చేసిందా? కానీ…

151

హోరేస్ తన అత్యంత సుదీర్ఘమైన లేఖ ఆరంభంలో ఇలా అంటాడు.

సరే, సెలవు! మీ ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబ సభ్యులందరికీ నా హృదయపూర్వక శుభాకాంక్షలు; వారి గురించి ప్రస్తావించడం మర్చిపోయినప్పటికీ, వారిని తలచుకోవడం మాత్రం మర్చిపోలేదు; ఇక సెలవు తీసుకుంటాను.

ఎంతో నిజాయితీగా మరియు ఆప్యాయతతో,

పి. బి. షెల్లీ.

లండన్‌లోని మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్‌కు.

153

అధ్యాయం YL

లిమౌత్ నుండి విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన చివరి లేఖ జూలై 29 నాటిది. లిమౌత్ నుండి నాకు మరో రెండు లేఖలు లభించాయి, వాటిలో చివరిది ఆగస్టు 18 నాటిది. ఇవి లండన్‌లోని ఒక వ్యక్తికి ఉద్దేశించి రాసినవి; ఆ వ్యక్తి బహుశా షెల్లీ భార్య కుటుంబానికి తెలిసినవారై ఉండవచ్చు, కానీ ఆ సమయంలో షెల్లీకి స్వయంగా పరిచయం లేనివారని నా అభిప్రాయం. వీటిలో అతని జీవనశైలికి సంబంధించిన వివరాలేవీ లేవు, కాబట్టి ఇవి అంత ఆసక్తికరమైనవి కావు; అయినప్పటికీ, వీటిలో పేర్కొన్న కొన్ని వాస్తవాలు గమనించదగినవి.

జూలై 29న రాసిన లేఖలో, డి. ఐ. ఈటన్ (దీని గురించి తర్వాత ప్రస్తావించబడుతుంది) విచారణకు సంబంధించిన తన లేఖను వ్యక్తిగత పంపిణీ కోసం లండన్‌లో అప్పుడే ముద్రించానని, అయితే దానిని బహిరంగంగా ప్రచురించే ఉద్దేశం తనకు లేదని బిష్ (షెల్లీ) పేర్కొన్నాడు. అతను ఇలా అంటాడు: “నా దగ్గర అనేక రచనలు ఉన్నాయి – కొన్ని ఇంకా పూర్తికానివి, మరికొన్ని కేవలం ఆలోచనల దశలో ఉన్నవి. అవి ప్రధానంగా కవితలు లేదా వ్యాసాల రూపంలో ఉన్నాయి.” అలాగే, మిల్టన్ రాసిన ‘ప్రోజ్ వర్క్స్’ (గద్య రచనలు), సర్ హంఫ్రీ డేవి రాసిన ‘ఎలిమెంట్స్ ఆఫ్ కెమికల్ ఫిలాసఫీ’, హార్ట్లీ రాసిన ‘ఆన్ మ్యాన్’, మరియు మేరీ వోల్‌స్టోన్‌క్రాఫ్ట్ రాసిన ‘ది రైట్స్ ఆఫ్ ఉమెన్’

. 153

పుస్తకాలను తనకు వెంటనే పంపవలసిందిగా అతను కోరుతున్నాడు. అదే వ్యక్తికి ఆగస్టు 18న రాసిన లేఖలో ఆయన ఇలా పేర్కొన్నారు: “అమెరికా నుండి ఒక పుస్తకం యొక్క ప్రతిని నేను సేకరించాను. అది గణతంత్ర వ్యవస్థ వైపు మళ్ళిన ఐర్లాండ్ యొక్క వాస్తవ స్థితిని వివరిస్తుంది; ఆ అణచివేతకు గురైన దేశం పట్ల చాలా కాలంగా పాతుకుపోయిన అపోహలను తొలగించడానికి మరియు అణచివేతదారులలో భయాందోళనలు కలిగించడానికి ఇది అత్యంత ప్రభావవంతమైనదిగా నాకు అనిపిస్తోంది. కొన్ని నెలల క్రితం ఐర్లాండ్‌లో ఉన్నప్పుడు నేను ముద్రించి పంపిణీ చేసిన రెండు కరపత్రాలను కూడా దీనితో జతచేస్తున్నాను; అప్పట్లో ఏ పుస్తక విక్రేత కూడా వాటిని ప్రచురించడానికి సాహసించలేదు, అందుకే అవి పాక్షిక విజయాన్ని మాత్రమే సాధించాయి.” డబ్లిన్‌లో ఆ కరపత్రాలు ఏమాత్రం విజయం సాధించలేదని చెప్పడమే మరింత సరైనది మరియు నిజాయితీతో కూడినది అయ్యేది. “వీలైతే, నవంబర్ నాటికి నైతిక మరియు మతపరమైన అంశాలపై వ్యాసాల సంపుటిని సిద్ధం చేస్తాను; కానీ నా రాతప్రతులన్నీ (MSS) ప్రస్తుతం డబ్లిన్‌లో ఉండటం వల్ల, మరియు కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితుల కారణంగా అవి వెంటనే అందుబాటులోకి రాకపోవడం వల్ల, నేను అలా చేయగలనో లేదో తెలియదు. ఇంగ్లాండ్‌కు వచ్చిన తర్వాత నేను ప్రారంభించిన ఒక చిన్న కవితలో ఇప్పటివరకు రాసిన భాగాన్ని కూడా నమూనాగా జతచేస్తున్నాను; ఇందులో మరో ఆరు సర్గలకు (cantos) సరిపడా విషయం ఉందని నా భావన. ఆ కవితలో నా సహజమైన ఉత్సాహాన్ని తగ్గించడానికి నేను ప్రయత్నించలేదని మీరు గమనిస్తారు. నిజానికి, కవిత సురక్షితమైనది; కఠిన హృదయుడైన ప్రభుత్వ ప్రాసిక్యూటర్ కూడా ‘కవుల’ (genus irritabile vatum) జోలికి వెళ్లడానికి సాహసించడు. గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు అనేవి

154

ఈ కవితలోని గొప్ప మరియు సమగ్రమైన ఇతివృత్తాలు. వాటిలో రెండవ అంశాన్ని నేను ఇంకా సగం కూడా పూర్తి చేయలేదు.” షెవాలియర్ లారెన్స్ రాసిన “ది ఎంపైర్ ఆఫ్ ది నాయర్స్” (The Empire of the Nairs) అనే పుస్తకాన్ని, అలాగే ఆ కాలానికి చెందిన ఇతర ఉదారవాద తత్వవేత్తల రచనలను తాను చదివానని ఆయన పేర్కొన్నారు; మరియు

ఆ లేఖ ఈ మాటలతో ముగుస్తుంది: — “నేను

ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథాన్ని అనువదించబోతున్నాను,

దీని రచయితగా ‘ఎం. మిరాబాడ్’ (M. Mirabaud) పేరు ఉంది

— ప్రసిద్ధ ‘Le Systeme de la Nature’ (సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్)

రచయిత కాదు సుమా. దీని గురించి మీకు ఏమైనా

తెలుసా?”

అనువదించాలనుకున్న ఆ పని పూర్తి కాలేదు,

బహుశా అది అసలు ప్రారంభమే కాలేదేమో;

‘సిస్టమ్ ఆఫ్ నేచర్’ను ‘ఒక పాత ఫ్రెంచ్ గ్రంథం’

అని పిలిచేంతటి పాతది లేదా అటువంటి స్థాయి కలిగినది

కాదు కదా. ఆ లేఖతో పాటు ఒక నమూనాను జతచేసిన

అసంపూర్ణ కవిత, ఆ గొప్ప కవి రాసిన ప్రసిద్ధ

‘క్వీన్ మాబ్’ (Queen Mab) అని భావిస్తారు.

షెల్లీ రచనల సాధారణ గతి ‘సిబిల్లిన్ ఆకుల’ (Sibylline leaves)

వలె ఉండేది; అవి గాలికి కొట్టుకుంటూ, అత్యంత

దూరమైన మరియు అస్పష్టమైన మూలల్లోకి

చెల్లాచెదురైపోయేవి. నైతిక మరియు మతపరమైన

వ్యాసాల సంపుటిగా రూపొందాల్సిన అతని

హస్తప్రతులను (MSS) — అవి వెంటనే అందుబాటులో

లేనప్పటికీ — అతను కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితులలో

డబ్లిన్‌లో వదిలిపెట్టి వచ్చేశాడు.

అతని లేఖల పరిస్థితి కూడా అలాగే ఉండేది;

అతను రాసిన వెంటనే వాటిని పోగొట్టుకోవడం

లేదా ఇతరుల ద్వారా పోగొట్టేలా చేయడం

జరిగేది.

అతను నాకు రాసి, నేను ఎప్పటికీ అందుకోలేకపోయిన

ఆ లేఖలన్నీ కలిపి చూస్తే ఎంత పెద్ద మరియు

ఎంత ఆకర్షణీయమైన పుస్తకం తయారయ్యేదో!

అతని పుస్తకాల విషయంలోనూ ఇదే జరిగింది.

అతని స్వల్ప ఆదాయంలో పెద్ద భాగం —

సుమారు పదిహేనేళ్ల కాలంలో అది గణనీయమైన

మొత్తం అయ్యేది —

156 జీవితం

కిల్లార్నీలోని కుటీరంలో; మరియు నాకు తెలియదు ఇంకెన్ని ప్రదేశాలలో-

బ్రిటిష్ దీవులలో, మరియు యూరప్‌లోని ఇతర రాష్ట్రాలలో.

ఆ పేద కవికి, దూర ప్రాంతాలలో చెల్లాచెదురుగా ఉన్న అతని వివిధ గ్రంథాలయాలన్నింటినీ ఒకే పైకప్పు కింద, ఒకే పెద్ద గదిలో చేర్చి ఉంటే, ఎంత అద్భుతమైన విలువైన పుస్తకాల సేకరణ ఉండేదో అని నేను చాలాసార్లు అనుకున్నాను.

బైషేకు ఒక పుస్తకాన్ని ఇవ్వడం అంటే దానికి సుదీర్ఘ వీడ్కోలు పలకడమే- అంటే, దానికి శాశ్వతంగా వీడ్కోలు చెప్పడమే; నిజానికి, వీడ్కోలు చెప్పే బాధ తరచుగా తప్పేది, ఎందుకంటే అతను తన దృష్టిని ఆకర్షించిన ఏ రచననైనా, వెళ్తూ వెళ్తూ చదువుతూ, నిశ్శబ్దంగా తీసుకువెళ్ళేవాడు.

నా దగ్గర ఎప్పుడూ చాలా పుస్తకాలు ఉండేవి, అవే ఒక పండితునికి ఉండే నిజమైన సంపద, మరియు వాటి పట్ల నేను ఒక విధమైన బలహీనతను అనుభవించాను; కానీ నా పుస్తకాలు నాకు ప్రియమైనవైతే, నా సాటిలేని స్నేహితుడు అంతకంటే ఎంతో ప్రియమైనవాడు; వారికి అతను చాలా స్వాగతయోగ్యంగా ఉన్నాడు, నేను ఇంతకుముందు కలిసిన వారందరిలాగే: అయినప్పటికీ, అతను నాకిష్టమైన ఒక పుస్తకాన్ని నా నుండి దూరం చేశాడని, కేవలం దాన్ని త్వరలోనే పోగొట్టుకోవచ్చని నేను అప్పుడప్పుడు విచారించాను.

లైమౌత్ నుండి మిగిలి ఉన్న చివరి ఉత్తరం తేదీ అయిన ఆగస్టు 18వ తేదీ తర్వాత, ఆ యువకుల బృందం అక్కడ తమ మధురమైన ఏకాంతంలో ఎంతకాలం గడిపారో తెలియదు; వారు ఆ సుదూర ప్రదేశాన్ని ఎందుకు, ఎలా విడిచిపెట్టారో, లేదా ఎక్కడికి వెళ్లారో కూడా తెలియదు. వారు చాలా త్వరగా బయలుదేరినట్లు అనిపిస్తుంది.

. 157

వారి పద్ధతి ప్రకారం, ఆకస్మికంగా, మరియు వారి తొందరపాటు నిర్ణయాన్ని, ఆ కాలంలో వారి పూర్తి నమ్మకాన్ని పూర్తిగా పొందిన ఆ ఇష్టమైన వ్యక్తులకు కూడా తెలియజేయకుండా, అంటే “గౌరవనీయ మిత్రుడు మరియు అతని ఆత్మీయ కుటుంబం” పట్ల ఉన్నటువంటి వారికి; ఎందుకంటే, కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత నేను యాదృచ్ఛికంగా కనుగొన్నట్లుగా, తత్వశాస్త్రంలోని పాఠం చాలా క్రూరమైనది కాబట్టి, సంబంధిత పక్షాలలో ఎవరూ దాని గురించి ప్రస్తావించడానికి కూడా వీల్లేదు, విలియం గాడ్విన్ స్వయంగా, చాలా రెచ్చగొట్టే మరియు నిజంగా నవ్వు తెప్పించే రీతిలో మోసగించబడి, క్రమం తప్పకుండా వేధించబడ్డాడు. తీవ్రమైన మరియు పదేపదే పునరావృతమైన ఆహ్వానాల కారణంగా, అతను చివరికి ఒప్పించబడి, ఆ సేవలో చేరవలసి వచ్చింది; మరియు అతను తన కంటికి కనిపించని, తెలియని మిత్రుడిని, తన ఆప్యాయమైన, విధేయుడైన, ఆరాధించే మరియు అంకితభావం గల శిష్యుడిని సందర్శించాలని నిశ్చయించుకున్నాడు; డెవాన్‌షైర్‌లో తన అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి, మరియు లైమౌత్‌లో అదృష్టాన్ని పరీక్షించుకోవడానికి.

కాష్లీ వారి హామీలపై ఆధారపడి, మరియు సాదర స్వాగతం లభిస్తుందని, హృదయపూర్వకంగా స్వాగతించబడి, పూర్తిగా సౌకర్యవంతంగా ఉంచబడతానని నమ్మకంగా ఎదురుచూస్తూ,

అతను బార్న్‌స్టేపుల్‌కు వెళ్లే కోచ్‌లో లోపలి వైపు ఒక సీటు తీసుకున్నాడు.

రెవరెండ్ మెంటార్ తనను మరియు తన పాతకాలపు పోర్ట్‌మాంటోను ఆ బరువైన, నెమ్మదిగా కదిలే వాహనానికి అప్పగించి, నెమ్మదిగా ఇంగ్లాండ్ పశ్చిమం వైపు ముందుకు సాగాడు, మరియు సుదీర్ఘమైన మరియు అలసటతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత, అతను చివరకు లైమౌత్‌కు చేరుకున్నాడు, అలసిపోయి మరియు నీరసించిపోయి, పాపం, కానీ వెంటనే విశ్రాంతి, సేదతీర్పు, మరియు ఆనందకరమైన సానుభూతిని పొందుతాననే మంచి ఆశలతో నిండి ఉన్నాడు.

158

ఆధునిక తత్వశాస్త్ర పితామహుడైన ఆ వృద్ధుడు, అక్కడికి చేరుకున్నాక ఇల్లు మూసివేసి ఉండటం, తన శిష్యులు అదృశ్యమైపోవడం చూసి తీవ్ర ఆశ్చర్యానికి, నిరాశకు గురయ్యాడు; తన అత్యంత సన్నిహిత శిష్యులు హఠాత్తుగా ఎక్కడికో వెళ్లిపోయారు, వారు ఎక్కడికి వెళ్లారో ఎవరికీ తెలియదు. వారి ప్రయాణ మార్గానికి సంబంధించిన ఎటువంటి సమాచారం గానీ, ఆనవాళ్లు గానీ లభించలేదు! తాను వచ్చిన దారిలోనే తిరిగి ‘స్కిన్నర్-స్ట్రీట్’కు వెళ్లడం తప్ప అతనికి వేరే మార్గం లేదు; కానీ అలా ప్రతిరోజూ వెళ్లడం సాధ్యమయ్యేది కాదు. వారానికి రెండు లేదా గరిష్టంగా మూడు సార్లు మాత్రమే, ఆరు గురు ప్రయాణికుల సామర్థ్యం గల బండి (కోచ్) నగరానికి తన ప్రయాణాన్ని సాగించేది. “Essay on Sepulchres” (సమాధులపై వ్యాసం) రచయిత అయిన ఆ అయోమయానికి గురైన రచయిత తన సీటును ఖరారు చేసుకుని, ఆ సత్రంలో తన సొంత ఖర్చుతో బస చేశాడు. తన అమర రచన అయిన “Enquiry concerning Political Justice” (రాజకీయ న్యాయంపై విచారణ)లో స్పష్టంగా వివరించిన గొప్ప సామాజిక సూత్రాలతో, శిష్యుల యొక్క ఈ అస్థిరమైన ప్రవర్తనను ఎలా సమన్వయం చేసుకోవాలో అని తత్వవేత్తకు తగని, కవికి తగని, ఎవరూ కోరుకోని ఏకాంతంలో ఆలోచిస్తూ గడిపాడు; అలాగే, ఇంటికి తిరిగి వెళ్ళినప్పుడు తన ఆప్యాయత కలిగిన కుటుంబానికి వివరించడానికి, తాను ఎదుర్కొన్న ఆశ్చర్యకరమైన నిర్లక్ష్యానికి సంబంధించిన వివరాలను సిద్ధం చేసుకున్నాడు.

మానవ పరిపూర్ణతకు సంబంధించిన ఈ ఉదాహరణను వివరిస్తున్న, నిరాశకు మరియు మోసానికి గురైన ఆ యాత్రికుడి వృత్తాంతాన్ని వినడం ఆసక్తికరంగానూ, వినోదాత్మకంగానూ ఉండేది. ఇతర ఇబ్బందులతో పాటు, ఆ సహనశీలి అయిన వ్యక్తి తన భక్తుల ఉదారతపై ఆధారపడి, తిరిగి ఇంటికి వెళ్లడానికి సరిపడా డబ్బును తనతో తెచ్చుకోలేదని, తద్వారా…

అపరిచితుల దేశంలో డబ్బు కొరతను ఎదుర్కొన్నాడు.

ఆ దైవిక కవి యొక్క బహుముఖ మరియు నిరంతరం మారుతూ ఉండే జీవిత ప్రవాహాన్ని అనుసరించడానికి, కాసేపు నా గురించి నేను తిరిగి ప్రస్తావించుకోవడం మరియు నా సాధారణ జీవిత కథను క్లుప్తంగా చెప్పడం అవసరం. నా యువ మిత్రులు అత్యంత వేగంగా ‘కెస్‌విక్’ (Keswick)కు వెళ్ళిపోయినప్పుడు, ఇంతకుముందే చెప్పినట్లుగా, వారు నన్ను ‘యార్క్’ (York)లోనే వదిలిపెట్టారు; వారు పదేపదే, గట్టిగా కోరినప్పటికీ వారితో వెళ్ళడానికి నిరాకరించడం వల్ల నేను కొంతవరకు వారి అసహనానికి గురయ్యాను. నా వృత్తిపరమైన విద్యను మధ్యలో వదిలివేయడం ఏ విధంగానూ సమంజసం కాదు, పైగా అది అసాధ్యం కూడా. వారు ‘కంబర్లాండ్’ (Cumberland) విడిచిపెట్టిన తర్వాత, నాకు వారి నుండి ఎటువంటి లేఖలూ రాలేదు, అలాగే వారికి ఎలా ఉత్తరాలు రాయాలో కూడా నాకు తెలియదు. వారు ఐర్లాండ్ మరియు వేల్స్ నుండి నాకు లేఖలు రాశారని నాకు తర్వాత తెలిసింది, కానీ వాటిలో ఒక్కటి కూడా నా చేతికి రాలేదు. నేను ఆ ప్రశాంతమైన పాత నగరంలో ఒక నిశ్శబ్దమైన, క్రమబద్ధమైన జీవితాన్ని గడిపాను; ప్రతిరోజూ నా గౌరవనీయులైన న్యాయవాది (కన్వేయన్సర్) కార్యాలయానికి సమయానికి హాజరయ్యేవాడిని. సాయంత్రం వేళల్లో అక్కడ ఎటువంటి పనీ ఉండదు కాబట్టి, కార్యాలయం మూసివేసే సమయమైన సాయంత్రం ఆరు గంటల వరకు (అంటే భోజన సమయం వరకు) నేను ఆయనతోనే ఉండేవాడిని. వివాహ ఒప్పందాలు, తాకట్టు పత్రాలు, వీలునామాలు, ఒప్పంద పత్రాలు మరియు భూమి బదిలీకి సంబంధించిన వివిధ రకాల పత్రాలను—అత్యంత విసుగు పుట్టించే, అనాగరికమైన మరియు అనవసరమైన సుదీర్ఘ వివరణలతో కూడిన శైలిలో—నేను రూపొందించేవాడిని. నేను చట్టపరమైన నమూనాలు (precedents) కలిగిన ఒక పెద్ద పుస్తకాన్ని (quarto volume) కాపీ చేసేవాడిని. అలాగే, ఇంగ్లాండ్ చట్టంలోని ఒక నిర్దిష్ట విభాగానికి సంబంధించిన రచనలను చదివేవాడిని; ఆ రచనలు చాలా వరకు అస్పష్టంగానూ, సరిగా రాయబడకుండానూ ఉండేవి. వాస్తవానికి ఆ చట్టం పెద్ద విస్తృతమైనది కాదు, క్లిష్టమైనది కూడా కాదు, కానీ ఆ రచనల వల్ల అది గందరగోళంగా, కొన్నిసార్లు అర్థం చేసుకోలేని విధంగా తయారయ్యేది. అగాధమైన అజ్ఞానమే ఆంగ్ల న్యాయవాది యొక్క ప్రధాన లక్షణం మరియు అసూయపడదగిన ప్రత్యేకత—అలాంటి న్యాయవాదులు తరచుగా సమాజంలోని అట్టడుగు వర్గాల నుండి వస్తుంటారు—మరియు స్థిరాస్తి వ్యవహారాలు చూసే న్యాయవాది (real property lawyer) స్థానం సాధారణంగా ఈ తక్కువ స్థాయిలోనే ఉంటుంది. ఆస్తి బదిలీదారుడు సాధారణంగా ఏదో దెబ్బతిన్న వస్తువులా ఉంటాడు, — కేవలం అత్యంత ముతక మట్టితో అత్యంత మొరటుగా, వికారంగా తయారు చేయబడిన అవమానకరమైన పాత్ర మాత్రమే కాదు, దానికి తోడు కాల్చేటప్పుడు పాడైపోయిన ముక్కలా, — పగిలిన కుండలా, రూపంలో వికృతంగా, రూపుమారినవాడిలా, మాటలోని లోపం వల్ల, లేదా కంచెలు వేసేవారికి, కందకాలు తవ్వేవారికి కూడా అర్థం కాని ఏదో మొరటు ప్రాంతీయ మాండలికం వల్ల హాస్యాస్పదంగా; ఏ న్యాయ నియామకానికైనా పనికిరానింత నీచంగా, అంతేకాకుండా విచారణలో న్యాయవాదిగా గౌరవప్రదంగా లేడని తేలిన ఒక పనికిమాలినవాడిలా ఉంటాడు.

అందుకే నీచ సంబంధాలు, నీచ కళల యొక్క హానికరమైన ఆధిపత్యం — నిజానికి వాటి సర్వశక్తి — తలెత్తుతుంది. మరియు ఈ పరిస్థితి ఇలాగే కొనసాగినంత కాలం, ఇంగ్లాండ్‌లో చట్టాన్ని, స్థిరాస్తి బదిలీ విధానాన్ని సమగ్రంగా సంస్కరించడం పూర్తిగా అసాధ్యం. ఒక పండితుడు మరియు సజ్జనుడు తన ఖాతాదారులకు యజమానిగా ఉంటాడు మరియు వారి నిర్ణయాలను తోసిపుచ్చగలడు.

161

మరియు భూమి వ్యవహారాలలో స్పష్టత మరియు సరళతకు సంబంధించిన అన్ని వ్యర్థమైన మరియు స్వార్థపూరిత అభ్యంతరాలను నిశ్శబ్దం చేయడానికి;

కానీ ఒక సామాన్యమైన మరియు అజ్ఞాని అయిన వ్యక్తి తప్పనిసరిగా న్యాయవాదులకు అత్యంత వినయపూర్వకమైన సేవకుడిగా మరియు బానిసగా ఉండాలి, వారు అతని సంపూర్ణ మరియు అంకితమైన విధేయతను పరిగణనలోకి తీసుకుని, అతనికి పని మరియు తిండి ఇవ్వడానికి సంతోషిస్తారు; మరియు అతన్ని రాళ్ల దొడ్డి నుండి మరియు రహదారి పక్క నుండి దూరంగా ఉంచుతారు, వాస్తవానికి ఒక వివేకవంతమైన దైవ సంకల్పం అతన్ని మొదట దానికోసమే ఉద్దేశించింది.

నేను సాధారణంగా నా సాయంత్రాలను మానవీయ అధ్యయనాలకు; నా సాధారణ విద్య యొక్క పురోగతికి కేటాయించేవాడిని,

ఎందుకంటే నా విశ్వవిద్యాలయంలోని అల్పమైన నిరంకుశులు నా విద్యకు చాలా మొరటుగా, చట్టవిరుద్ధంగా మరియు దురహంకారంగా అంతరాయం కలిగించారు.

నేను ఆక్స్‌ఫర్డ్ నుండి నా పుస్తకాలను నాతో తెచ్చుకున్నాను, మరియు నేను అనేక గ్రీకు మరియు లాటిన్ రచయితల రచనలను జాగ్రత్తగా మరియు నిశితంగా చదివాను.

అయితే, కొన్నిసార్లు, నేను ఆ పురాతన నగరంలోని మంచి స్వభావం గల మరియు స్నేహశీలియైన నివాసుల దయగల ఆతిథ్యాన్ని స్వీకరించాను. ఆదివారం, వాతావరణం అనుకూలంగా ఉన్నప్పుడు, నేను నా ఆరోగ్యం గురించి ఆలోచించాను,

మరియు యార్క్‌ను అన్ని వైపులా చుట్టుముట్టిన చక్కటి మైదానంలో ధైర్యంగా సాగి, ఇరవై లేదా ముప్పై మైళ్ల దూరాన్ని కాలినడకన పూర్తిచేసి నా సహజ శక్తిని నిలుపుకున్నాను. దృఢమైన వ్యాయామం యొక్క అత్యంత ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాలతో పాటు, శ్రద్ధగల పరిశీలకుని ప్రయత్నాలకు సాధారణంగా అతని దృష్టికి తగిన ఏదో ఒక వస్తువు ద్వారా ప్రతిఫలం లభిస్తుంది; అతను ఏదైనా అసాధారణమైన మొక్కను, లేదా పక్షిని, లేదా కీటకాన్ని చూస్తాడు, మరియు

163

ఎంత నిరాడంబరమైనవైనా, కొన్ని పాత చర్చిలు మాత్రమే ఆసక్తికరమైన నిర్మాణ ప్రత్యేకతను లేదా గత యుగాల స్మారక చిహ్నాన్ని కలిగి ఉంటాయి.

యార్క్‌లో ఒక సంవత్సరం పాటు ఉండాలన్న నా ప్రతిపాదనను పూర్తి చేసుకుని, నా వృత్తి విద్యలో మొదటి అడుగు వేసిన తరువాత, నేను లండన్‌కు మకాం మార్చాను. నేను మిడిల్ టెంపుల్‌లో విద్యార్థిగా చేరాను, మరియు నోబుల్ హాల్‌లో భోజనం చేయవలసి వచ్చింది, కానీ అదృష్టవశాత్తూ కేవలం విద్యా సంవత్సరం కాలంలో మాత్రమే, అంటే సంవత్సరంలో సుమారు మూడవ వంతు కాలం పాటు, చెడ్డ సహవాసంలో చెడ్డ భోజనాలు చేయవలసి వచ్చింది. నా తోటి విద్యార్థులలో కొందరు యువకులు ఉండేవారు, వారి సాంగత్యం అంత ఇబ్బందికరంగా ఉండేది కాదు, మరియు మేమంతా ఒకే బల్ల వద్ద భోజనం చేయడానికి ఒక ఉపాయం పన్నాము. ఈ ఆశించదగిన లక్ష్యం, సమయానికి హాల్‌లోకి రావడం మరియు కొన్ని ఆచారాలను పాటించడం ద్వారా సాధించబడింది; వాటి ఖచ్చితమైన స్వభావాన్ని నేను మర్చిపోయాను; రొట్టె ముక్కలలో ఫోర్కులు గుచ్చడమే ప్రధాన మంత్రం అని నేను అనుకుంటున్నాను. అటువంటి పద్ధతుల ద్వారా మేము భవిష్యత్తులో ఉన్నత న్యాయ పదవులను చేపట్టబోయే వారిని దూరంగా ఉంచడంలో విజయం సాధించాము. మురికి వాసనలతో, అనాగరికతతో కంపుకొట్టే జీవులు, మరియు అన్ని విధాలుగా పెద్దమనుషులతో సహవాసం చేయడానికి అనర్హులు. న్యాయవాద వృత్తికి రాబోయే అలంకారప్రాయమైన వీరిని, మంచి పెంపకంతో పెరిగిన యువకులందరినీ ఒక మహమ్మారిలాగా దూరంగా ఉంచారు.

సుమారు రెండు శతాబ్దాల క్రితం, ఎర్ బెన్ జాన్సన్, “ఎవ్రీ మ్యాన్ అవుట్ ఆఫ్ హిస్ హ్యూమర్” అనే తన రచనను, రాజ్యంలో మానవత్వం మరియు స్వేచ్ఛకు అత్యున్నతమైన శిశుశాలలైన “ఇన్స్ ఆఫ్ కోర్ట్”కు అంకితం చేశారు.

163

ఈ రోజుల్లో, ఈ ప్రదేశాల గురించి ఎవరూ మంచి మాట చెప్పడం లేదు; అవి కొత్తగా ప్రారంభం కావాలి, లేదా అమ్మేయాలి.

అంతేకాకుండా, నేను లండన్‌కు వచ్చిన వెంటనే, ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాదితో సైన్యంలో చేరి, అతని నల్లటి పతాకాల క్రింద ధైర్యంగా పోరాడాను. కొన్ని విషయాలలో ఈ అధ్యయనం, లేదా ఈ అనాగరిక, క్రూరమైన పద్ధతి, గత సంవత్సరం మా కార్యకలాపాలను పోలి ఉండగా, మరికొన్ని విషయాలలో ఇది చాలా భిన్నంగా ఉంది. ఇంతకు ముందు, మేము మగతగా, దాదాపు నిద్రలో ఉండేవాళ్ళం; ఇప్పుడు, మేము ఎప్పుడూ తొందరలో ఉండేవాళ్ళం; ఇది గత సంవత్సరం నాటి నిస్తేజం కంటే మరింత హాస్యాస్పదంగా, మరియు నిశ్చయంగా మర్యాదకు తగనిదిగా అనిపించింది. త్వరగా పంపమని ప్రార్థించారు, — తీవ్రంగా ప్రార్థించారు, — అత్యంత తీవ్రంగా ప్రార్థించారు. అది నాకు ఎప్పుడు దొరుకుతుంది? యార్క్‌లో ఈ ప్రశ్న ఎప్పుడూ అడగబడలేదు! మొదట్లో, నేను ఇద్దరు విద్యార్థులలో ఒకడిని అనుకుంటాను, కానీ కొద్దికాలంలోనే ఆరుగురిలో ఒకడిని అయ్యాను. మేమందరం మంచి సూత్రాలు, ఉన్నత సిద్ధాంతాలు గల వ్యక్తులం — గురువుగారు, ఆయన శిష్యులు, ఒక్క వ్యక్తి తప్ప. ఆ ఒక్క వ్యక్తి, ఆ రోజుల్లో తన రంగంలో అత్యంత విజయవంతమైన ప్రదర్శకుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ బర్డెట్ తరఫున అప్పుడప్పుడు గొడవ చేసేవాడు; మాకు తన సిద్ధాంతాన్ని చెప్పిన తర్వాత, ఆ మొండి యువ దేశభక్తుడు ఆ విషయంలో ఉపయోగించగల అత్యుత్తమ వాదనలతో దాన్ని సమర్థించేవాడు — ఫ్రెంచ్ విప్లవపు జనాదరణ పొందిన పాటలను ఈలలు వేస్తూ, పాడుతూ, తన బల్లపై స్కేలుతో తాళం వేస్తూ. స్వేచ్ఛ కోసం గొడవ చేసే ఆ యోధుడు చాలా తెలివితక్కువవాడని మేము అనుకున్నాము, నిజానికి అతను అలాగే ఉన్నాడు; మరియు చివరికి

164

అతని స్నేహితుడైన సర్ ఫ్రాన్సిస్ కూడా అతన్ని మధ్యలోనే వదిలేసి,

మా బృందంలో చేరి, మాలాగే ఒక మంచి వృద్ధ ఆంగ్ల పెద్దమనిషిగా మారిపోయాడు.

ఒక ప్రత్యేక న్యాయవాది కార్యాలయంలో, ఒక ఆస్తి బదిలీ అధికారి కార్యాలయంలో కంటే ఎక్కువ హాజరు అవసరం;

భోజనం తర్వాత అక్కడికి వెళ్లడం, మరియు కొన్నిసార్లు ఆలస్యంగా అక్కడే ఉండటం అవసరం;

కనీసం విద్యా సంవత్సరం సమయంలో, అంటే సగం సంవత్సరం లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం; మరియు వాస్తవానికి సాయంత్రం సమయమే అత్యంత రద్దీగా ఉండే సమయం.

ఈ శిక్షణ దశకు కేటాయించిన మూడు సంవత్సరాల పాటు నేను చాలా శ్రద్ధగా హాజరయ్యాను.

నేను అపారమైన సంఖ్యలో వాదన పత్రాలను గీశాను, మరియు పూర్వ తీర్పులకు సంబంధించిన అనేక మందపాటి సంపుటాలను నకలు చేశాను,

మరియు అనేక గ్రంథాలు మరియు నివేదికలను చదివాను; ఆ ఉద్యోగం చాలా నిస్తేజంగా, మేధోరహితంగా ఉండేది,

మరియు పునరుక్తికి కొదవేమీ లేదు, కానీ ఈ విషయంలో వాదనలు పత్రాలలోని వికారమైన మరియు అనాగరిక పునరుక్తికి సాటిరాలేదు.

ఆ అసహ్యకరమైన మరియు తెలివితక్కువ బానిసత్వం, మరియు సామాన్య న్యాయశాస్త్రాన్ని నేర్చుకునే విపరీతమైన మరియు అసంబద్ధమైన పద్ధతి, నా సమయాన్నంతటినీ దుర్భరంగా హరించివేశాయి,

వినోదానికి, మరియు నేను తీవ్రంగా విచారించినట్లుగా, మరింత మానవతావాద అధ్యయనాలకు చాలా తక్కువ సమయం మిగిల్చాయి. అయినప్పటికీ, నేను అప్పుడప్పుడు నాటకశాలలకు వెళ్లడం, కొన్నిసార్లు సమాజంలోకి వెళ్లడం, మరియు గ్రీస్ మరియు రోమ్‌లకు చెందిన ప్రాచీన రచయితల కోసం కొన్ని గంటలు కేటాయించడం వంటివి చేయగలిగాను; చదువులను మార్చుకోవడంలో సేదతీర్పు మరియు విశ్రాంతి లభిస్తాయి.

మరుసటి రోజు నేను హ్యారియట్‌ను కలుసుకోవాల్సి ఉంది; ఆమెకు నాతో చెప్పాల్సిన విషయాలు చాలా ఉన్నాయి.

అనుకున్నట్లుగానే, మరుసటి రోజు సాయంత్రం ఆరు గంటలకు, సెయింట్ జేమ్స్ ప్యాలెస్‌కు చాలా దగ్గరగా ఉన్న ఒక హోటల్‌లో, భవనం పై అంతస్తులోని ఒక గదిలో నేను వారిని కలుసుకున్నాను. అక్కడ ఎలిజా మౌనంగా ఉంటూనే నా వైపు చూసి చిరునవ్వు చిందించింది; హ్యారియట్ నన్ను ఆప్యాయంగా ఆహ్వానించి, ఉత్సాహంగా కరచాలనం చేసింది. “మనం ఇక ఎప్పటికీ కలుసుకోలేమేమో అనిపించింది! ఎంతటి విడిపోవడం అది! కానీ ఇకపై అలాంటి పరిస్థితి రాదు, ఎందుకంటే మేము లండన్‌లో నివసించడానికి వస్తున్నాము.”

“హ్యారియట్, నువ్వు అద్భుతంగా కనిపిస్తున్నావు!” నిజంగానే ఆమె అప్పుడు పరిపూర్ణమైన ఆరోగ్యంతో, ఉల్లాసంగా ఉంది.

“అయ్యో, పాపం,” అని ఎలిజా బలహీనమైన స్వరంతో అంది, “ఆమె నరాలు చాలా దారుణమైన స్థితిలో ఉన్నాయి; అవి పూర్తిగా దెబ్బతిన్నాయి.”

నేను కూర్చుని, ఆ ఉల్లాసభరితమైన, అదే సమయంలో ఆందోళనతో కూడిన అందమైన యువతితో కాసేపు మాట్లాడాను. ఆ తర్వాత హ్యారియట్ ఒక పెద్ద మందపాటి కాగితాన్ని బయటకు తీసింది. దాని ఒక వైపు మాత్రమే ముద్రణ ఉండి, పైభాగంలో ‘ఆక్స్‌ఫర్డ్ అల్మానాక్’ (క్యాలెండర్/డైరీ) తరహాలో ఒక చిత్రం (engraving) ఉంది. ఏదో పవిత్రమైన, జ్ఞానోదయం కలిగించే వస్తువును ఇస్తున్నట్లుగా ఆమె దానిని ఎంతో భక్తిభావంతో నా చేతికి అందించింది. నేను దానిని పైపైన పరిశీలించాను. అందులోని సమాచారం రాబర్ట్ ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన నివేదిక; ఆ చిత్రంలో న్యాయస్థానం మరియు దానికి సంబంధించిన సాధారణ దృశ్యాలు ఉన్నాయి. ఆ చిత్రంలో ప్రధాన వ్యక్తి ఆ దురదృష్టవంతుడైన యువకుడు; అతను నిందితుల స్థానంలో నిలబడి న్యాయమూర్తులను ఉద్దేశించి మాట్లాడుతున్నాడు. వినికిడి శక్తి లేని రెండు పాముల (బారన్ జార్జ్ మరియు బారన్ డాలీ) మనసు గెలుచుకోవడానికి, అలాగే దేశద్రోహం వంటి తీవ్రమైన నేరం విషయంలో కనీసం జాలినైనా కలిగించడానికి అతను చేస్తున్న ప్రయత్నం వృథా ప్రయాసగా అనిపించింది. నేను కాసేపు ఆ పత్రికను పరిశీలించాక, మంచి మనసున్న హ్యారియెట్ భావోద్వేగంతో నన్ను ఇలా అడిగింది: “సరే, దీని గురించి మీరేమనుకుంటున్నారు? అతని పట్ల మీకు జాలి కలగడం లేదా? పాపం, ఆ యువకుడు!” — “అస్సలు లేదు!” “దీనిపై మీ అభిప్రాయం ఏమిటి?” ఆ పత్రికలో ఎక్కువ భాగం ఆ ఖైదీ చేసిన ప్రసంగం గురించే ఉంది. ఎమెట్ విచారణకు సంబంధించిన పూర్తి వివరాలను నేను అప్పటికే చదివి ఉన్నాను. “అలాంటి దుర్మార్గులందరికీ ఎంత త్వరగా ఉరిశిక్ష పడితే అంత మంచిది!” అని అన్నాను. ఎలిజా నా వైపు ప్రశాంతమైన అసహ్యంతో, మౌనమైన మరియు నిస్తేజమైన విరక్తితో చూసింది.

“అవును, ఇది సరిగ్గా నీలాగే ఉంది!” అని హ్యారియెట్ ఆవేశంగా అంది. “నీకు ఎంత సంకుచిత మనస్తత్వం! ఎంతటి కఠిన హృదయం!”

కాసేపటికే బిష్ (Bysshe) వీధి నుండి ఫిరంగి గుండులా వేగంగా మెట్లు ఎక్కి వచ్చాడు, ఆ తర్వాత మేము రాత్రి భోజనం చేశాము. భోజనం తర్వాత ఆ కవి ఉత్సాహంగా వేల్స్ (Wales) గురించి మాట్లాడాడు. నేను అక్కడికి వచ్చి ఆ ప్రదేశాలను చూడాలని అతను చెప్పాడు. గదిలో అటూ ఇటూ తిరుగుతూ, చేతి సైగలతో జలపాతాల గురించి పరవశంతో వివరించాడు. అవి కళ్లముందు ప్రత్యక్షంగా ఉన్నప్పుడు అతనిపై ఎలాంటి ప్రభావం చూపేవో నాకు తెలియదు కానీ, సెయింట్ జేమ్స్ వీధిలో వాటిని తలచుకోవడం కూడా అతన్ని అద్భుతమైన ఆనందంతో నింపింది. టీ తాగిన కాసేపటికే, తాము సామాను సర్దుకోవడానికి వెళ్లాలని ఎలిజా చెప్పింది; మరుసటి రోజు ఉదయమే వారు వేల్స్‌కు బయలుదేరాల్సి ఉంది, పైగా పాపం హ్యారియెట్ ఆరోగ్యం (ముఖ్యంగా ఆమె నరాల బలహీనత) గురించి ఆమె ఆందోళన చెందుతూ వణికిపోయింది!

సశేషం

మీ-గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ –27-9-26-ఉయ్యూరు c