ఇంగ్లాండ్‌లో యాభై సంవత్సరాలు(త్రివేణి)

రచన: ఫ్రెడరిక్ జె. గౌల్డ్-ఆంగ్లరచనకు నా అనువాదం

1879-1929 మధ్య గడిచిన యాభై సంవత్సరాలలో నేను చూసిన ఇంగ్లీష్ జీవితం గురించిన ఈ సంక్షిప్త చిత్రణలో, నేను ఏ పుస్తకాన్ని ఉటంకించను, ఏ చరిత్ర ప్రొఫెసర్‌ను ప్రస్తావించను. 1855లో పేద తల్లిదండ్రులకు జన్మించిన నేను, ఏ ప్రతిష్టాత్మక పాఠశాలలోనూ చదవలేదు; విండ్సర్ కోటలోని బాలుర బృందగానంలో పాడాను; ప్రాథమిక పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడిగా మారాను, క్రైస్తవ మతాన్ని విడిచిపెట్టాను, ఉపాధ్యాయ వృత్తిని వదిలేశాను, నైతిక, హేతువాద సామ్యవాద ఉద్యమాలలో చురుకుగా పనిచేశాను, రెండుసార్లు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో  (1913లో) బొంబాయి ప్రెసిడెన్సీలో విద్యా పర్యటనలకు వెళ్లాను,  1920 నుండి లీగ్ ఆఫ్ నేషన్స్ ఆదర్శాలను ప్రోత్సహించడంలో చాలా చురుకుగా కృషి చేస్తున్నాను. నేను నా 74వ ఏట అడుగుపెడుతున్న ఈ తరుణంలో, 24 ఏళ్ల వయస్సు నుండి నేను చూసిన ఇంగ్లాండ్‌ను వెనక్కి తిరిగి చూసుకుంటున్నాను,  నా అభిప్రాయాలు భారతీయ పాఠకులకు ఆసక్తిని కలిగిస్తాయని ఆశిస్తున్నాను.

ప్రపంచ చరిత్రలో వలె, ఈ పరిమితమైన గ్రంథంలో కూడా నేను ఆర్థిక శాస్త్రానికే ప్రథమ ప్రాధాన్యతనిచ్చాను. వ్యవసాయం క్షీణించడం, ప్రజలు జనసాంద్రత గల కేంద్రాలకు తరలిపోవడం నేను చూశాను. దాని ఫలితంగా ఇప్పుడు జనాభాలో ముప్పావు వంతు కంటే ఎక్కువ మంది పట్టణాల్లో నివసిస్తున్నారు. విదేశాల నుండి ఆహార సరఫరాలు విపరీతంగా పెరిగాయి; ఘనీభవించిన మాంసం మొట్టమొదట 1880లో ఆస్ట్రేలియా నుండి వచ్చింది. అధిక వేతనాలు, తక్కువ పని గంటల కోసం పోరాడుతున్న కార్మిక సంఘాలు అపారంగా వృద్ధి చెందాయి. నా పాత మిత్రుడు జి. జె. హోలియోక్ వంటి వారి నాయకత్వంలోని కార్మిక వర్గ సహకార ఉద్యమం లెక్కలేనన్ని దుకాణాలను స్థాపించింది,  దాని వార్షిక టర్నోవర్ మిలియన్ల పౌండ్లుగా ఉంది. వృద్ధాప్య పింఛన్లు, నిరుద్యోగ భృతి, అనారోగ్య భృతి మొదలైన రూపాల్లో అసంఖ్యాక ప్రజలకు భౌతిక ఉపశమనం లభించింది. నిరుద్యోగం (అంటే, వేతనంతో కూడిన పని దొరక్కపోవడం) ఒక ప్రస్తుత సమస్య; కానీ పారిశుధ్యం వ్యాప్తి చెందడం, మరణాల రేటు తగ్గడం అనేవి పర్యావరణం ఎంతగానో మెరుగుపడిందనడానికి సంకేతాలు. ఇంతలో, ఇంగ్లాండ్‌లోనూ, నాగరిక ప్రపంచమంతటా ఉన్నట్లే, పాత ‘పెట్టుబడిదారీ విధానం’—అంటే ఉత్పాదక ‘యజమానుల’చే వేతన కార్మికులపై ఆధిపత్యం—స్థానభ్రంశం చెంది, పారిశ్రామిక ‘యజమానులు’ లేదా ‘వ్యక్తుల’పై బ్యాంకులు  అంతర్జాతీయ ఆర్థిక సంస్థల కొత్త ఆధిపత్యానికి దారితీసింది. అదృష్టవశాత్తూ, మేజర్ డగ్లస్ నాయకత్వంలోని ఒక ఉద్యమం ఇంగ్లాండ్‌ను, ప్రపంచాన్ని ‘సామాజిక పరపతి’  ఆయన పిలిచే ‘ఆర్థిక ప్రజాస్వామ్యం’ అనే వాటిపై మరింత మెరుగైన అవగాహన వైపు నడిపిస్తోంది. నేను 1920 నుండి డగ్లస్‌ను అనుసరిస్తున్నాను. 1929 చివరిలో, ఆయన జపాన్‌ను సందర్శించారు, అక్కడ ఆయన సిద్ధాంతం కొద్దిమంది మేధావులకు మాత్రమే తెలుసు.

కళల పట్ల—అంటే కవిత్వం, నాటకం, సంగీతం మొదలైన వాటి పట్ల—ప్రజాదరణ చాలా నెమ్మదిగానైనా పెరిగింది. 1870-1880ల నాటి ప్రేరణతో పాఠశాలలు విపరీతంగా పెరిగినప్పటికీ, అది ఇంకా ఆంగ్ల కార్మికవర్గంలో సౌందర్య స్పృహను పూర్తిగా పెంపొందించలేదు. కానీ, పాత జానపద నృత్యాలు, సంగీతం పునరుద్ధరణ, గార్డెన్ సిటీ ఆదర్శం విస్తరణ, మన సుందరమైన ప్రకృతి దృశ్యాలను, అడవులను మోటారు వాహనాల నష్టం మరియు అజాగ్రత్త చెత్త నుండి కాపాడాలనే ఆత్రుత,  చక్కని బొమ్మలతో కూడిన చవకైన పుస్తకాల వ్యాప్తి వంటివి మెరుగైన సౌందర్య స్పృహకు ఆహ్లాదకరమైన సంకేతాలు. సాహిత్య రంగంలో, మన పశ్చిమ దేశాలకు, తూర్పు భారతీయ దేశాలకు మధ్య అవగాహన కోసం చక్కటి మార్గాలు తెరుచుకున్నాయి. 1880లో, నేను ఒక మారుమూల గ్రామం నుండి లండన్‌కు వచ్చిన కొద్దికాలానికే, క్రైస్తవ సాధువు జోసఫాత్ గాథపై డాక్టర్ మోన్‌కూర్ కాన్వే ఇచ్చిన ఉపన్యాసాన్ని విన్నాను. అది నిజానికి బుద్ధుని కథ యొక్క రూపాంతరం. ఇంగ్లీష్ ప్రజలందరికీ హిందూ ఇతిహాసాలు, చరిత్రపై ఆసక్తి ఉందని నేను చెప్పలేకపోతున్నందుకు చింతిస్తున్నాను; కానీ ఆలోచనాపరులైన కొద్దిమందికి, మాక్స్ ముల్లర్, రైస్ డేవిడ్స్, మరియు టి. డబ్ల్యూ. ఆర్నాల్డ్ వంటి పండితుల రచనలు హిందూ, ముస్లిం సాహిత్యం యొక్క ఉదాత్తమైన కోణాలను వెల్లడి చేశాయని నేను చెప్పగలను. ఎడ్విన్ ఆర్నాల్డ్ యొక్క ‘లైట్ ఆఫ్ ఏషియా’ ప్రాచ్య మతానికి వెలుగునిచ్చింది,  టాగోర్ రచనలు తూర్పు నుండి ఒక అద్భుతమైన శ్వాసను వీచాయి. యూరప్, ఆసియా మరియు ప్రపంచంలోని జానపద కథలు, జీవారాధనపై జె. జి. ఫ్రేజర్ (గోల్డెన్ బౌ, మొదలైనవి) రచనలు అద్భుతమైన వెలుగును ప్రసరింపజేశాయి. భారతీయ కళ, చరిత్ర పట్ల పెరిగిన గౌరవం, భారతీయుల పట్ల ఉన్న పాత సంకుచిత క్రైస్తవ మిషన్ల పట్ల గౌరవాన్ని తప్పనిసరిగా తగ్గిస్తుంది.

డార్విన్ యొక్క ‘డిసెంట్ ఆఫ్ మ్యాన్’ (1871) గ్రంథం వెలువడినప్పుడు కలిగిన ఉత్సాహం నాకు ఇప్పటికీ గుర్తుంది. శతాబ్దాలుగా, మొదటి మానవుడైన ఆదామును దేవుడే నేరుగా సృష్టించాడనే బైబిల్ గాథను బోధిస్తున్న క్రైస్తవ మతగురువులు, కోతి వంటి మృగాల నుండి వంశపారంపర్యంగా వచ్చిన మానవాళికి, ‘నిమ్న జంతువులు’ అని పిలవబడే వాటితో బంధుత్వం ఉందనే సిద్ధాంతాన్ని విని కలవరపడ్డారు. సూర్యుని చుట్టూ భూమి తిరుగుతుందన్న కోపర్నికస్ సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించినప్పుడు పురాతన రోమ్ చర్చి ఐరోపాలో తన అధికారాన్ని కోల్పోవడం ప్రారంభించినట్లే, డార్విన్, వాలెస్, హక్స్లీ మరియు హేకెల్‌ల పరిణామ సిద్ధాంతాన్ని ఎగతాళి చేయడం ద్వారా రోమన్ చర్చి  దాని తర్వాతి కాలపు ప్రొటెస్టంట్ చర్చి రెండూ అధికారాన్ని కోల్పోయాయి. నక్షత్రాలతో నిండిన ఆకాశం గురించిన కొత్త దృక్పథాలు, మనుషుల శారీరక నిర్మాణం గురించిన కొత్త ఆలోచనలు లక్షలాది మందిని ప్రాచీన క్రైస్తవ సంప్రదాయం నుండి బయటకు ఆకర్షించాయి; అటువంటి పరిస్థితిలో, బ్రిటన్‌లోని ఆలోచనాపరులైన స్త్రీపురుషులు తిరస్కరించిన మతాన్ని బ్రిటిష్ మిషనరీలు భారతదేశంలో బోధించడం పూర్తిగా అసంబద్ధం. 1890లో, ఆధునిక మేధస్సు యొక్క అసాంప్రదాయకత  విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన ముద్రిత రూపాలను ప్రచారం చేయాలని సంకల్పించిన హేతువాదుల చిన్న బృందంలో నేను ఒకడిని. మా పని నెమ్మదిగా వృద్ధి చెందింది. 1899లో, మేము హేతువాద పత్రికా సంఘాన్ని (Rationalist Press Association) స్థాపించాము. ఇది డార్విన్, స్పెన్సర్, హక్స్లీ, టిండాల్  ఇతర శాస్త్రీయ మార్గదర్శకుల రచనల లక్షలాది పునర్ముద్రణలను ప్రచారం చేసింది;  ఆర్.పి.ఎ. సాహిత్యం భారతదేశంలో గణనీయమైన ఆదరణ పొందింది. చాలా మంది క్రైస్తవులు ‘ఆధునికవాదులు’గా మారారు; అంటే, విశ్వం మరియు మానవుని పుట్టుకకు సంబంధించిన ఆధునిక ఆలోచనలకు అనుగుణంగా వారు తమ మత విశ్వాసాన్ని మార్చుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. శాస్త్రీయ ఉద్యమం ఆచరణాత్మకంగా ‘స్వర్గం’ మరియు ‘నరకం’లను అంగీకరించబడిన ‘సత్యం’ నుండి పురాణాలు కవిత్వపు పరిధిలోకి మార్చేసింది. ఈ అద్భుతమైన మార్పులను నేను నా జీవితకాలంలోనే చూశాను.  అటువంటి మార్పులు సహజంగానే విద్యపై ప్రతిఫలించాయి. నేను చిన్నప్పుడు, పేద పిల్లలకు క్రమశిక్షణ నేర్పే చాలా పాఠశాలలు ‘జాతీయ’ పాఠశాలలు అనే వ్యంగ్యమైన పేరును కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అవి మత పెద్దల పాలనలో ఉండేవి. ఇప్పుడు మనకు విస్తారమైన పురపాలక  ప్రభుత్వ-సహాయక పాఠశాలల వ్యవస్థ ఉంది, మరియు 1931లో పాఠశాల విద్యను పూర్తిచేసే వయస్సును 15కి పెంచారు;  భవిష్యత్తులో ఆ వయస్సును 16, 17, 18  అంతకంటే ఎక్కువకు పెంచుతారని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది. వయసు పెరిగేకొద్దీ, శిక్షణా విధానం కళలు, చేతిపనులు, వ్యవసాయం, ఇంజనీరింగ్ వంటి రంగాలకు విస్తరిస్తుంది. ఈ చైతన్యవంతమైన నూతన వ్యవస్థపై పురాతన ‘మతపరమైన బోధన’ ఆధిపత్యం దీర్ఘకాలం కొనసాగడం అసాధ్యం. మానవాళి  నాగరికతల చరిత్రను నైతిక, పౌర విద్యాబోధనకు  యువత వికాసానికి నిజమైన ప్రేరణగా మార్చే ఒక గొప్ప చరిత్ర బోధనా విధానాన్ని మేము ఇంగ్లాండ్‌లో (మరియు అన్ని ఖండాలలోని క్రియాశీల మేధావులు) క్రమంగా రూపొందిస్తున్నాము. 1908 నుండి లండన్, హేగ్, బెర్లిన్, జెనీవా  రోమ్ నగరాల్లో జరిగిన అంతర్జాతీయ సమావేశాలలో, ఈ అద్భుతమైన ఆధ్యాత్మిక విప్లవానికి సంబంధించిన నాయకులను (వారిలో కొందరు ఆసియావాసులు కూడా ఉన్నారు) నేను కలుసుకున్నాను.

1881లో, ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త అగస్టే కామ్టే (1798-1857) ప్రతిపాదించిన ‘మానవతా మతం’ (Religion of Humanity) గురించి వివరించిన ఫ్రెడరిక్ హారిసన్ వంటి వక్తల ప్రసంగాలను నేను మొదటిసారి విన్నాను. ఒక ఆలోచనా విధానంగా చూస్తే, ఇంగ్లాండ్‌లో కామ్టే యొక్క ‘పాజిటివిస్ట్’ (ప్రత్యక్షవాద) అనుచరులు తక్కువ సంఖ్యలో ఉన్నారు  వారి సంఖ్య తగ్గుతూ వస్తోంది. కానీ, “సూత్రం పట్ల ప్రేమ, పునాదిగా క్రమశిక్షణ, లక్ష్యంగా పురోగతి” మరియు “ఇతరుల కోసం జీవించడం: కుటుంబం, దేశం, మానవాళి” వంటి కామ్టే సూక్తులు 20వ శతాబ్దపు అత్యుత్తమ స్ఫూర్తిని ప్రతిబింబిస్తాయి. ఈ స్ఫూర్తి ఆసియా  ఐరోపా రెండింటికీ ఆమోదయోగ్యమైనది. మత సిద్ధాంతాలు సైనికవాదానికి అతీతమైన ఈ స్ఫూర్తి ఈ క్రింది విధాలుగా పనిచేసింది: భారతదేశానికి నిబద్ధత కలిగిన మిత్రుడు హైండ్‌మాన్ (నా రచనలో నేను ఆయనను ‘ప్రవక్త’గా పేర్కొన్నాను) జీవితంలో కనిపించే స్వచ్ఛమైన సోషలిజం; హారిసన్, బీస్లీ, బ్రాడ్‌లా  (భారతీయులకు సుపరిచితమైన పేర్లను ప్రస్తావించాలంటే) వెడ్డర్‌బర్న్, హెన్రీ కాటన్ వంటి వారి సామ్రాజ్యవాద వ్యతిరేకత; స్వయంపాలన కలిగిన డొమినియన్లు  స్వయంపాలన దిశగా పయనిస్తున్న సమాజాల సమాఖ్యగా ‘బ్రిటిష్ కామన్వెల్త్ ఆఫ్ నేషన్స్’ భావన రావడంతో, ‘బ్రిటిష్ సామ్రాజ్యం’ అనే సైనికవాద భావన స్థానభ్రంశం చెందడం;  ‘లీగ్ ఆఫ్ నేషన్స్’ ఆదర్శాల పట్ల సానుభూతి (ఇది ఇతర దేశాల కంటే ఇంగ్లాండ్‌లో ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది)—ఈ సానుభూతి ‘లీగ్ ఆఫ్ నేషన్స్ యూనియన్’లో దాదాపు పది లక్షల మంది సభ్యులుగా చేరడం ద్వారా వ్యక్తమైంది. పాత కాథలిక్-ఫ్యూడల్ యుగం ఐరోపాకు పరిష్కరించాల్సిన రెండు సమస్యలను వారసత్వంగా ఇచ్చిందని కామ్టే ఒకప్పుడు అన్నారు – అవి శ్రామికవర్గ విముక్తి మరియు మతపరమైన మతం స్థానంలో మానవ మతాన్ని ప్రవేశపెట్టడం;  విప్లవం స్త్రీమయం అయ్యేంత వరకు, అంటే ప్రపంచ నాగరికతలో స్త్రీత్వపు అత్యుత్తమ ప్రతిభ నైతిక ఆధిపత్యానికి ఎదిగేంత వరకు, ఆధునిక అశాంతిని ఎప్పటికీ స్థిరీకరించలేమని కూడా ఆయన అన్నారు. ఈ మూడు ఉద్యమాలు – కార్మిక విముక్తి, స్త్రీ విముక్తి,  సామరస్య, సౌభ్రాతృత్వ స్ఫూర్తి విముక్తి – అరాచకం  విషాదంపై విజయం సాధిస్తూ, మన కాలపు కీర్తిగా నిలుస్తున్నాయి.

కానీ నేను ఇప్పుడే ఏమి చేశాను? ఇంగ్లాండ్‌లో గడిపిన యాభై సంవత్సరాల సంక్షిప్త కథను వివరిస్తూ, నేను ఒక జాతి జీవితంలోని ఒక చిన్న శ్వాస గురించి చెప్పాను; ప్రగతిలోని ఒక చిన్న శ్వాస గురించి; ఐరోపా, భారతదేశం యొక్క పరిణామంలో స్పందిస్తున్న ఆ అద్భుతమైన ఆర్థిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రగతిలోని ఒక శ్వాస గురించి చెప్పాను.

ఫ్రెడరిక్ జెగౌల్డ్స్ గురించి

ఫ్రెడరిక్ జేమ్స్ గౌల్డ్ (19 డిసెంబర్ 1855 – 6 ఏప్రిల్ 1938) ఒక ఆంగ్ల ఉపాధ్యాయుడు, రచయిత  మార్గదర్శక లౌకిక మానవతావాది.

ప్రారంభ జీవితం  వృత్తి

గౌల్డ్ బ్రైటన్‌లో జన్మించాడు. అతని తండ్రి విలియం జేమ్స్ గౌల్డ్ మరియు తల్లి జూలియా, ఇవాంజెలికల్ ఆంగ్లికన్లు. లండన్‌లో పెరిగిన తరువాత, ఏడేళ్ల వయసులో అతన్ని విండ్సర్ కాజిల్‌లోని సెయింట్ జార్జ్ చాపెల్‌లో గాయక బృందంలో పాడటానికి పంపారు, అక్కడ అతను చదువుకున్నాడు కూడా. ఆ తర్వాత అతను బకింగ్‌హామ్‌షైర్‌లోని చెనీస్‌లో పాఠశాలకు వెళ్ళాడు, అక్కడ అతను డే మరియు సండే స్కూల్ ఉపాధ్యాయుడయ్యాడు. పదిహేనేళ్ల వయసులో, “దేవుని ప్రేమ ఎంత అద్భుతమైనది!” అని తన తలలో స్వరాలు వినబడుతున్నాయని అతను భావించాడు, ఆ తరువాత అతను “ఒక రకమైన భక్తి పారవశ్యంతో” వేదాంతశాస్త్రం అభ్యసించాడు. అయితే, 1877లో గ్రేట్ మిస్సెండెన్ చర్చి పాఠశాలలో ప్రధానోపాధ్యాయుడిగా నియమితులైన తరువాత, అతను తన సొంత మత విశ్వాసంపై సందేహాలు పెంచుకోవడం ప్రారంభించాడు.

గౌల్డ్ 1879లో లండన్‌కు వెళ్లి, వివాహం చేసుకుని, ఈస్ట్ ఎండ్‌లోని పేద ప్రాంతాలలో ప్రభుత్వ నిధులతో నడిచే బోర్డ్ పాఠశాలల్లో ఉపాధ్యాయుడిగా పనిచేయడం ప్రారంభించాడు. 1880ల ప్రారంభం నాటికి అతను లౌకికవాద ఉద్యమంలో చురుకుగా పాల్గొన్నాడు. సెక్యులర్ రివ్యూలో అతను ప్రచురించిన వ్యాసాలను అతని యజమానులైన లండన్ స్కూల్ బోర్డ్ చూసిన తర్వాత, 1887లో అతన్ని బెత్నాల్ గ్రీన్‌లోని పాఠశాల నుండి లైమ్‌హౌస్‌కు బదిలీ చేశారు మరియు అతనికి బైబిల్ బోధన నుండి మినహాయింపు ఇచ్చారు. తరువాత అతను బైబిల్ బోధనను తిరిగి ప్రారంభించడానికి, దానిలోని అతీంద్రియ అంశాల కంటే నైతిక అంశాలను నొక్కి చెప్పడానికి అనుమతించమని కోరాడు, కానీ ఇది తిరస్కరించబడింది.

లౌకిక మానవతావాదిగా

గౌల్డ్ 1889లో ఫ్రెంచ్ పాఠశాలల్లో నైతిక బోధనపై జరిగిన ఒక ఉపన్యాసంలో అమెరికాలో జన్మించిన లౌకికవాది స్టాంటన్ కోయిట్‌ను కలిశాడు. కోయిట్, గౌల్డ్‌కు ఈస్ట్ లండన్ ఎథికల్ సొసైటీని స్థాపించడంలో సహాయం చేశాడు, వారి కోసం గౌల్డ్ ఆదివారం పాఠశాలల్లో ఉపయోగించడానికి నైతిక పాఠాల శ్రేణిని రూపొందించాడు, అతను తరువాత దానిని నాలుగు-సంపుటాల పుస్తకంగా అభివృద్ధి చేశాడు, ది చిల్డ్రన్స్ బుక్ ఆఫ్ మోరల్ లెసన్స్ (1897). అతను లౌకిక మానవతావాదంపై వ్యాసాలు కూడా రాశాడు, మరియు చార్లెస్ ఎ. వాట్స్ ప్రచురణ సంస్థ ప్రచురించిన ‘స్టెప్పింగ్-స్టోన్స్ టు అగ్నాస్టిసిజం’ (1890) మరియు ‘ది అగ్నాస్టిక్ ఐలాండ్’ (1891) అనే పుస్తకాలను కూడా రాశాడు. 1890లో, వాట్స్, జార్జ్ హోలియోక్ , ఇతరులతో కలిసి, అతను ప్రొపగాండిస్ట్ ప్రెస్ కమిటీని ఏర్పాటు చేయడంలో సహాయపడ్డాడు, ఇది 1899లో రేషనలిస్ట్ ప్రెస్ అసోసియేషన్‌గా మారింది. 1896లో, కోయిట్‌తో కలిసి, అతను యూనియన్ ఆఫ్ ఎథికల్ సొసైటీస్‌ను స్థాపించడంలో సహాయపడ్డాడు, ఇది తర్వాతి కాలంలో ఏర్పడిన బ్రిటిష్ హ్యూమనిస్ట్ అసోసియేషన్‌కు పూర్వగామిగా నిలిచింది.

గౌల్డ్ 1896లో బోధనను విడిచిపెట్టి, 1899లో తన కుటుంబంతో కలిసి లీసెస్టర్‌కు వెళ్ళాడు, అక్కడ అతను 1883లో మొదటిసారి ప్రసంగించాడు. జోసెఫ్ మెక్‌కేబ్ తర్వాత, అతను 1908 వరకు లీసెస్టర్ సెక్యులర్ సొసైటీకి కార్యదర్శిగా పనిచేశాడు. అతను 1900లో లీసెస్టర్ సెక్యులర్ సొసైటీ చరిత్రను ప్రచురించాడు. ఈ కాలంలో అతను అగస్టే కామ్టే రచనలచే ఎక్కువగా ప్రభావితుడయ్యాడు, మరియు 1902లో అతను పాజిటివిస్ట్ చర్చ్ ఆఫ్ హ్యుమానిటీలో చేరి లీసెస్టర్ పాజిటివిస్ట్ సొసైటీని స్థాపించాడు. 1904 నుండి 1910 వరకు అతను లీసెస్టర్‌లో లేబర్ పార్టీ కౌన్సిలర్‌గా ఉన్నారు. 1909లో, “మానవతావాది” అనే పదాన్ని దాని ఆధునిక అర్థంలో స్వీకరించిన మొదటి వ్యక్తులలో అతను ఒకడు.

గౌల్డ్ తరువాత ఉపన్యాసకుడిగా ప్రదర్శకుడిగా పనిచేశాడు, మొదట మోరల్ ఎడ్యుకేషన్ లీగ్ కోసం, మరియు 1919 నుండి 1927 వరకు అంతర్జాతీయ మోరల్ ఎడ్యుకేషన్ కాంగ్రెస్‌కు గౌరవ కార్యదర్శిగా ఉన్నారు. 1917లో అరాస్‌లో జరిగిన యుద్ధంలో అతని కుమారుడు, జూలియన్ గౌల్డ్, మరణించిన తరువాత, అతను లీగ్ ఆఫ్ నేషన్స్ పని మరియు ప్రపంచ శాంతిపై ఎక్కువగా ఆసక్తి కనబరిచాడు.

గౌల్డ్ ప్రభుత్వ ఆధ్వర్యంలో ముఖ్యంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు భారతదేశంలో విస్తృతంగా పర్యటించి ప్రసంగాలు ఇచ్చారు. అతని కృషిలో నైతిక అంశాలపై రచనలు మరియు ఉపన్యాసాలు ఉన్నాయి, మరియు లౌకిక విద్య బైబిల్, షేక్స్పియర్ మరియు జీవిత చరిత్రలతో సహా విస్తృత శ్రేణి నైతిక ఉదాహరణలను తీసుకోవాలని అతను పట్టుబట్టడం వల్ల ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతను వేదాంతేతర నైతిక బోధనను ప్రోత్సహించడానికి కృషి చేశాడు. అతను మత చరిత్ర, బైబిల్ విమర్శ మరియు విద్యా పద్ధతులతో సహా అనేక రకాల విషయాలను కవర్ చేస్తూ చాలా పుస్తకాలు మరియు కరపత్రాలు రాశాడు. అతను ‘ది లైఫ్-స్టోరీ ఆఫ్ ఎ హ్యూమనిస్ట్’ (1923) తో పాటు, అగస్టే కామ్టే జీవిత చరిత్రను కూడా రాశాడు. తరువాతి సంవత్సరాలలో అతను లండన్‌లోని ఈలింగ్‌లో50ఏళ్ళు ఉన్నాడు  గ్రంథరచన

ఫ్రెడరిక్ జేమ్స్ గౌల్డ్

బోర్డ్ పాఠశాలల్లో మత బోధన, కరపత్రం, 1888

అజ్ఞేయవాదానికి సోపానాలు, సంకలనం చేయబడిన కరపత్రాలు, 1889

బ్రూనో: అతని జీవితం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క స్కెచ్, 1890

బోర్డ్ పాఠశాలల్లో మతం, కరపత్రం, 1894

మన పిల్లలు, బ్రాడ్‌షీట్, 1895

మతాల సంక్షిప్త చరిత్ర, (3 సంపుటాలు) 1893-7

పిల్లల నైతిక పాఠాల పుస్తకం, (4 సంపుటాలు) 1897

లీసెస్టర్ సెక్యులర్ సొసైటీ చరిత్ర, 1900

సంతృప్తినిచ్చే మతం: పాజిటివిజం యొక్క సరళమైన వివరణ, 1905

వేదాంతం లేని అంత్యక్రియల సేవలు, 1906

లైంగికత గడప వద్ద, 1909

యవ్వనం యొక్క గొప్పతనం మార్గం, 1910

ధైర్యవంతులైన పౌరులు, 1911

జర్మన్ చరిత్ర నుండి గొప్ప పుటలు, 1913

మరణానంతర జీవితంపై సామాన్య జ్ఞాన ఆలోచనలు, 1918

ఆరోగ్యం మరియు గౌరవం, 1919

ఆగస్టే కామ్టే, 1920

ఒక మానవతావాది జీవిత కథ, 1923

మీ- గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -11-6-26-ఉయ్యూరు .