సరసభారతి ఉయ్యూరు

విష్ణు శర్మ కృత పంచ తంత్రం. మిత్ర భేద మిత్ర ప్రాప్తి.15 వ భాగం.24.7.24

కేరళ స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు ,కాంగ్రెస్ –సోషలిస్ట్ పార్టీ వ్యవస్థీ కరుడు ,సాంఘిక సంస్కర్త –పి.ఎం. కె .నంబియార్ .

P. M. కున్హిరామన్ నంబియార్ (30 జూలై 1905 – 25 నవంబర్ 1998) ఒక భారతీయ రాజకీయ నాయకుడు మరియు స్వాతంత్ర్య సమరయోధుడు. అతను మొదటి మరియు రెండవ కేరళ శాసనసభలో కొయిలాండి నుండి ప్రాతినిధ్యం వహించాడు. 1939లో కేరళలోని కాంగ్రెస్ సోషలిస్ట్ పార్టీలోని ఒక వర్గం కమ్యూనిస్ట్ పార్టీగా పరిణామం చెందడంతో గందరగోళానికి గురైన కాంగ్రెస్ సోషలిస్ట్ పార్టీని పునర్వ్యవస్థీకరించడంలో ప్రముఖ నాయకులలో ఆయన ఒకరు.

ప్రారంభ జీవితం మరియు విద్య

నంబియార్ అజికోడ్ సౌత్ ఎలిమెంటరీ స్కూల్ నుండి విద్యాభ్యాసం చేశారు. 5వ తరగతి పాసయ్యాక కచేరిపర అనే సంస్కృత పాఠశాలలో చదువు కొనసాగించాడు. రెండు సంవత్సరాల సంస్కృత అధ్యయనాల తరువాత, అతను చిరకల్ రాజు నిర్వహణలో రాజాస్ ఉన్నత పాఠశాలలో తన చదువును కొనసాగించాడు. నంబియార్ తన 8వ తరగతి పూర్తి చేసిన తర్వాత కన్నూర్ మున్సిపల్ హైస్కూల్‌లో విద్యార్థి అయ్యాడు.

కాలేజీ టైంలోనే రాజకీయాలపై ఆసక్తి చూపడం మొదలుపెట్టాడు. సైమన్ కమిషన్‌కు వ్యతిరేకంగా దేశవ్యాప్త ఆందోళనలో, కుంజిరామన్ సైమన్ కమిషన్‌ను బహిష్కరించడానికి అనేక కళాశాల విద్యార్థులను ఏర్పాటు చేశారు, ఇది కళాశాల నుండి అతనిని సస్పెండ్ చేయడానికి దారితీసింది. సస్పెన్షన్ ఎత్తివేసిన తరువాత, అతను తన విద్యను కొనసాగించాడు. కళాశాలలో అతని రెండవ సంవత్సరంలో, అతను జిమ్నాస్టిక్స్ ప్రాక్టీస్ సమయంలో తీవ్రమైన గాయంతో తన కళాశాల విద్యను ముగించాడు.

రాజకీయ జీవితం

తన కళాశాల విద్య ముగిసిన తర్వాత, నంబియార్ కాంగ్రెస్ కార్యకలాపాల్లో చురుకుగా పాల్గొనడం ప్రారంభించారు. అంటరానితనం వంటి ఆచారాలను నిరసించాడు. అతను పంటిభోజనం, బహిరంగ రోడ్ల వెంట హరిజనులను కవాతు చేయడం, ప్రదర్శనలు, బహిరంగ సభలు మొదలైన కార్యక్రమాలలో పాల్గొన్నాడు. ఆ సమయంలో అతను ఒక ఎజవాన్ వివాహానికి హాజరైన తర్వాత అతని ఛాతీపై ఒక తమలికతో బలమైన గాయం ఏర్పడింది.

1924 డిసెంబరు 20న పాశిఅంగడి దగ్గర జరిగిన భారీ హరిజన సభ సందర్భంగా నంబియార్ నాయకత్వంలో అజీక్ నుండి హరిజనుల పాదయాత్ర సంప్రదాయవాదుల తీవ్ర వ్యతిరేకతను పట్టించుకోకుండా సుమారు పది నిమిషాల పాటు వలపట్నం నదిని దాటి సభా స్థలానికి చేరుకుంది. ఖాదీ ప్రమోషన్ కోసం, తన సహోద్యోగుల సహకారంతో, అతను చర్కా తరగతులను ఏర్పాటు చేశాడు మరియు నూలు వడకడం, నేయడం మరియు ఇంటింటికి కాటన్ క్లాత్ అమ్మకం వంటి కార్యక్రమాలను చురుకుగా నిర్వహించాడు.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -23-7-24-ఉయ్యూరు 

ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రీ కె .ఎం. మున్షి జీవిత చరిత్ర -14

8-విభజన

(i) గాంధీ-జిన్నా చర్చలు

భారతదేశాన్ని విభజించే ప్రణాళికపై దేశవ్యాప్తంగా వ్యతిరేకత ఉంది కానీ అది నిర్ణయాత్మక ఉద్యమంగా ఎప్పుడూ నిర్వహించబడలేదు. ముస్లిం లీగ్ యొక్క వేర్పాటువాద ప్రచారాన్ని ఎదుర్కోవడానికి చర్యలను రూపొందించడం కంటే బ్రిటిష్ వారి నుండి అధికారాన్ని చేజిక్కించుకోవడంపై కాంగ్రెస్ తన ప్రయత్నాలను ఎక్కువగా కేంద్రీకరించింది. హిందూ మహాసభ, నేషనలిస్ట్ ముస్లింలు, సిక్కులు, ఉదారవాదులు మరియు అనేక ఇతర వ్యక్తులు భారతదేశ భౌగోళిక ఐక్యతను కాపాడటానికి తమను తాము గట్టిగా వ్యక్తం చేశారు, అయితే వారిది అరణ్యంలో ఒక స్వరం. అఖండ హిందుస్థాన్ కోసం ప్రచారం చేస్తున్నప్పుడు మున్షీ విపరీతమైన ఇబ్బందులను ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది, అయితే వివిసెక్షన్ యొక్క భయంకరమైన అవకాశం నుండి దేశాన్ని రక్షించాలనే తన సంకల్పంలో అతను ఎప్పుడూ వదలలేదు. అతను తన దేశ పర్యటనలో అనేక మంది ముస్లిమేతర లీగ్ నాయకులను కలుసుకున్నాడు మరియు భారతదేశ అనాది ప్రాదేశిక సమగ్రత యొక్క సందేశాన్ని తెలియజేయడానికి అనేక సమావేశాలలో ప్రసంగించాడు. అతను ఇలా వివరించాడు: “అఖండ్ హిందుస్థాన్ రాజకీయ ప్రశ్న కాదు లేదా మతపరమైనది కాదు. ఈ దేశంలోని అన్ని వర్గాల ఉనికికి భారతదేశ ఐక్యత మరియు సమగ్రత చాలా ముఖ్యమైన అవసరం.

దేశంలోని అన్ని మతాలు మరియు ప్రాంతాలకు చెందిన చిత్తశుద్ధి గల అంశాలు దాని విభజనను వ్యతిరేకిస్తున్నాయని రుజువుతో మున్షీ హృదయపూర్వకంగా ఉన్నారు. పంజాబ్‌లోని లూథియానా పర్యటనలో అతను పండిత ముస్లిం ముఫ్తీ మౌల్వీ మహ్మద్ నయీమ్‌తో ఒక రోజు గడిపాడు, అతను భక్తిని అభ్యాసంతో కలిపి చేశాడు.

మున్షీ కుటుంబ సభ్యుల్లో దేశభక్తి మెండుగా ఉందని ముఫ్తీ చెప్పారు. “నా తండ్రి”, అతను చెప్పాడు, “ఒక గొప్ప మౌల్వీ, కాంగ్రెస్‌వాది. ఒక ముస్లిం కాంగ్రెస్‌లో చేరి భారతదేశానికి జాతీయ విమోచన కోసం కృషి చేయవచ్చని 1885లో మొట్టమొదట ఫత్వా పెట్టిన ఉలేమాలలో ఆయన ఒకరు. నేను ఏదో ఒక రోజు కాంగ్రెస్ వాదిగా చనిపోవాలని అనుకుంటున్నాను. మున్షీని తనతో పాటు సమీపంలోని ప్రదేశానికి తీసుకువెళ్లి, ఒక బహిరంగ సభలో ప్రసంగిస్తూ ఇలా అన్నాడు: “నేను భారతీయుడిని. నేను ముసల్మాన్‌ని. ఒకటి లేదా మరొకటి ఎంచుకోమని నన్ను అడగలేము. రెండూ నన్ను ఉనికిలోకి తెచ్చాయి మరియు ప్రతి ఒక్కరికి నా విధేయత ఇద్దరికీ సేవ చేసే నా బలానికి మూలం”.*

మున్షీ పలువురు నేతలను కూడా కలిశారు. ఆయన ఢిల్లీలో ఉన్నప్పుడు, డాక్టర్ శ్యామ ప్రసాద్ ముఖర్జీ ఆయనకు ఫోన్ చేసి జిన్నాతో తాను జరిపిన చర్చల గురించి చెప్పారు. హిందువులు భారతదేశ విభజనను సూత్రప్రాయంగా అంగీకరిస్తే జాతీయ స్వాతంత్ర్య డిమాండ్‌కు ముస్లిం లీగ్ మద్దతు ఇస్తుందని తరువాతి అతనికి చెప్పారు. జిన్నా మాత్రం తన వాగ్దానాన్ని రహస్యంగా ఉంచాలని పట్టుబట్టారు. డాక్టర్ ముఖర్జీ తన ట్రాప్‌లోకి వెళ్లడానికి చాలా అనుభవజ్ఞుడైన రాజకీయవేత్త. భారతదేశ విభజనకు హిందువులు అంగీకరించడం అసాధ్యమనే వాస్తవం కాకుండా, గోప్యత కోసం జిన్నా చేసిన విజ్ఞప్తికి చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది. అతను జాతీయవాదులతో ఉమ్మడి కారణాన్ని ఎంచుకున్న క్షణంలో ప్రభుత్వంతో తన ప్రభావం కార్డుల ఇల్లులా కూలిపోతుందని అతనికి తెలుసు. తన వేర్పాటువాద రాజకీయాలకు హిందువుల ఆమోదం పొందేందుకు అతను ఒక చతురత మాత్రమే చేస్తున్నాడు. సావర్కర్ ఆహ్వానానికి ప్రతిస్పందనగా, మున్షీ హిందూ మహాసభ వర్కింగ్ కమిటీని ఉద్దేశించి ప్రసంగించారు. భారతదేశ విభజనకు అంగీకరించేలా మెజారిటీ సమాజాన్ని బలవంతం చేసేందుకు ముస్లిం లీగ్ రెచ్చగొట్టిన మతపరమైన అల్లర్లను సమర్ధవంతంగా ప్రతిఘటించడం ద్వారానే అరికట్టగలమని ఆయన అన్నారు.

మహాత్మా గాంధీ నాయకత్వంలో కాంగ్రెస్ అలా చేయదు. మాస్ మైండ్‌పై కమాండ్ ఉన్న నాయకుడు మాత్రమే అలాంటి ప్రతిఘటనను ఎదురులేని ఉద్యమంగా మార్చగలడు. అలాంటి నాయకత్వం కనుచూపు మేరలో కనిపించడం లేదు.*

భారతదేశం యొక్క నిరంతర విధేయతపై ప్రపంచంలోని నాగరిక మనస్సాక్షిని ప్రేరేపించడానికి, మహాత్మా గాంధీ ఫిబ్రవరి 10, 1943 నుండి ఇరవై ఒక్క రోజుల పాటు నిరాహారదీక్షకు పాల్పడ్డారు. అప్పుడు ఆయనకు డెబ్బై మూడు సంవత్సరాల వయస్సు మరియు అతని బలహీనమైన శరీరం రాదు అనే విస్తృత భావన ఉంది. పరీక్ష నుండి బయటపడండి. ఆయన నిరాహార దీక్ష ప్రారంభించిన తొమ్మిది రోజుల తర్వాత, అఖిలపక్ష నేతల సమావేశం మహాత్ముడిని విడుదల చేయాలని ప్రభుత్వానికి విజ్ఞప్తి చేసింది. ప్రభుత్వ మొండి వైఖరికి నిరసనగా, వైస్రాయ్ ఎగ్జిక్యూటివ్ కౌన్సిల్‌లోని ముగ్గురు సభ్యులు, ఎం. ఎస్. అనీ, సర్ హోమీ మోడీ మరియు నళిని రంజన్ సర్కార్ తమ కార్యాలయానికి రాజీనామా చేశారు. సామ్రాజ్యవాదులను దిగ్భ్రాంతికి గురిచేసే విధంగా, మహాత్ముడు తన భయంకరమైన అనుభవం నుండి క్షేమంగా బయటపడ్డాడు. ప్రెసిడెంట్ రూజ్‌వెల్ట్‌కి తన నివేదికలో, భారతదేశంలో రాష్ట్రపతి వ్యక్తిగత ప్రతినిధి విలియం ఫిలిప్స్ ఆ సమయంలో భారతదేశ స్థితి యొక్క నిజమైన చిత్రాన్ని అందించారు. అతను “జడత్వం, సాష్టాంగం, విభజించబడిన సలహాలు మరియు నిస్సహాయత, బ్రిటీష్ వారి పట్ల పెరుగుతున్న అపనమ్మకం మరియు అయిష్టత మరియు అమెరికన్లకు సంబంధించి నిరాశ మరియు భ్రమలు” చూశాడు.

1943 మార్చి 3న, కొంతమంది నాయకులు బొంబాయిలో సమావేశమై పరిస్థితిని సమీక్షించారు. వారిలో సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రు, M. R. జయకర్, C. రాజగోపాలాచారి, M. S. అనీ మరియు మున్షీ ఉన్నారు. మార్చి 9న పార్టీయేతర నాయకుల పూర్తి స్థాయి సమావేశానికి ఏర్పాట్లు చేయాలని చివరిగా పేరున్న నాయకుడిని అభ్యర్థించారు. జాతీయ కార్యాచరణలోని వివిధ రంగాల్లో తమదైన ముద్ర వేసిన దాదాపు ముప్పై ఐదు మంది వ్యక్తులకు ఆహ్వానాలు పంపబడ్డాయి. రెండు రోజుల చర్చల తరువాత, సమావేశమైన నాయకులు మహాత్మా గాంధీని కలవడానికి వారిలో కొందరిని అనుమతించమని వైస్రాయ్‌ను అభ్యర్థించాలని తీర్మానించారు.

* కాంగ్రెస్ మరియు ప్రభుత్వం మధ్య చాలా అవసరమైన సయోధ్యను ప్రోత్సహించే దిశగా ఒక అడుగు. ఇంతకుముందు మహాత్ముడిని కలిసిన వారు ఈ ప్రక్రియలో సంతోషంగా సహాయం చేస్తాడనే భావనతో వచ్చారు. తీర్మానం కాపీని వైస్రాయ్ సెక్రటరీ సర్ గ్లిబర్ట్ లైత్‌వైట్‌కి ఫార్వార్డ్ చేస్తూ సప్రు మాట్లాడుతూ నలుగురు నాయకుల ప్రతినిధి బృందం, సి.రాజగోపాలాచారి, జి.డి.బిర్లా, సర్ అర్దేశీర్ దలై లేదా సర్ పురుషోత్తమదాస్ ఠాకూర్‌దాస్ మరియు కె.ఎం.మున్షీ విసర్రాయ్‌ని కలవాలనుకుంటున్నారు. అనుకూలమైన సమాధానం వచ్చిన తర్వాత, వైస్రాయ్‌కి సమర్పించడానికి ఒక మెమోరాండం సిద్ధం చేయమని సప్రూ మున్షీని కోరాడు. మున్షీ యొక్క వృత్తిపరమైన కట్టుబాట్లు అతన్ని చిన్న నోటీసులో పత్రాన్ని రూపొందించకుండా నిరోధించాయి. ఇది రాజగోపాలాచారిచే వ్రాయబడింది మరియు తగిన ఆమోదం పొందింది.

ప్రారంభంలో, మెమోరాండం వైస్రాయ్‌ను మహాత్మా గాంధీని కలవడానికి కొంతమందిని పార్టీయేతర నాయకులను అనుమతించమని అభ్యర్థించారు “అతను అరెస్టు చేసినప్పటి నుండి జరిగిన సంఘటనలపై అతని ప్రతిచర్యలను అధికారికంగా నిర్ధారించడానికి మరియు అతనితో సయోధ్య కోసం మార్గాలను అన్వేషించడానికి”. గాంధీని ఇంటర్వ్యూ చేయడంపై వైస్రాయ్‌కు ఏమైనా అభ్యంతరాలు ఉంటే, వారు వారిని కలిసేందుకు వీలుగా ఆయన వాటిని తెలియజేయాలి. ప్రతిపాదిత ప్రతినిధి బృందంలోని సభ్యులు మహాత్ముడు ఇప్పటికే హింస మరియు విధ్వంసక చర్యలకు తన అసమ్మతిని వ్యక్తం చేశారని భావించారు. అతను “అంతర్గత సామరస్యం మరియు సయోధ్య వైపు తన ప్రభావాన్ని చూపుతాడని” వారు ఒప్పించారు. హిందూ-ముస్లిం సమస్యతో సహా వివిధ సమస్యలను పరిష్కరించడంలో మహాత్ముని మంచి కార్యాలయాలు మరియు మార్గదర్శకత్వం అవసరం. ఈ వాస్తవాలను విస్మరించడం ద్వారా, వైస్రాయ్ గాంధీని ఇంటర్వ్యూ చేయడానికి వారిని అనుమతించే మార్గాన్ని చూడకపోతే, అతని తిరస్కరణ “సమస్య పరిష్కారానికి ఎటువంటి ప్రయత్నం చేయకూడదని గ్రేట్ బ్రిటన్ యొక్క నిర్ణయంగా భావించబడుతుంది. జాతీయవాద భారతదేశం మరియు బ్రిటన్ మధ్య సయోధ్య”. ప్రముఖ నేతల విన్నపానికి నోచుకోలేదు.

అక్టోబరు 20,1943న లిన్‌లిత్‌గో తన కార్యాలయాన్ని విడిచిపెట్టినప్పుడు, జాతీయవాదుల కంటే ఎవరూ ఎక్కువ ఉపశమనం పొందలేదు. నెహ్రూ అతన్ని పాతకాలం నాటి బ్రిటిష్ ప్రభువు యొక్క అన్ని వైఫల్యాలు కలిగిన వ్యక్తిగా అభివర్ణించారు. చాలా గౌరవనీయమైన ఉదారవాద రాజనీతిజ్ఞుడు సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రూ పదవీ విరమణ చేసిన వైస్రాయ్‌పై తీర్పు నిశ్చయమైనది. అతను ఇలా అన్నాడు: “ఈ రోజు, నేను చెబుతున్నాను, లార్డ్ లిన్లిత్‌గో యొక్క ఏడు సంవత్సరాల పరిపాలన తర్వాత, అతను ఇక్కడకు వచ్చినప్పటి కంటే దేశం చాలా ఎక్కువగా విభజించబడింది”. ఖాళీగా ఉన్న వైస్రాయల్టీకి తగిన పదవిని కనుగొనడంలో చర్చిల్ సమస్యను ఎదుర్కొన్నాడు. లేఖలో మరియు ఆత్మలో వైట్‌హాల్ ఆదేశాలను పాటించే వ్యక్తి న్యూ ఢిల్లీలో ఉండాలని అతను కోరుకున్నాడు. కొంతకాలం పాటు అతను తన అత్యంత విశ్వసనీయ జూనియర్ సహోద్యోగి ఆంథోనీ ఈడెన్‌ను భారతదేశానికి పంపాలనే ఆలోచనతో ఆడుకున్నాడు, అతను మాత్రమే అతని ఇంపీరియల్ మెజెస్టి యొక్క తలపై మెరిసే భారతీయ ఆభరణాన్ని రక్షించగలడని చెప్పాడు. ఈడెన్ కృతజ్ఞతతో ఆఫర్‌ను తిరస్కరించడంతో, లిన్‌లిత్‌గో వారసుడిగా భారత మాజీ కమాండర్-ఇన్-చీఫ్ జనరల్ వేవెల్‌ను ఎంపిక చేయడం ద్వారా ప్రధాన మంత్రి తన గందరగోళాన్ని అధిగమించారు. వేవెల్ యుద్ధ మేధావి స్పర్శతో గొప్ప సైనికుడు. అతను భారతదేశం పట్ల మంచి మనసు కలిగి ఉన్నాడు కానీ నిస్సహాయంగా ఉన్నాడు.

సామ్రాజ్యవాదులు, మతోన్మాదులు తమ కుట్రలో నిమగ్నమై ఉండగా, నిర్బంధంలో ఉన్న మహాత్ముని బాధలు పెరుగుతున్నాయి. ఆగష్టు 1942లో అరెస్టయిన వెంటనే, బోస్‌వెల్ జాన్సన్‌తో పోలిస్తే అతని పట్ల చాలా ఎక్కువ అంకితభావం ఉన్న అతని విశ్వసనీయ కార్యదర్శి మహదేవ్ దేశాయ్ మరణించారు. రెండు సంవత్సరాల తరువాత, ఫిబ్రవరి 22, 1944న, మహాత్ముడు అతని భార్య కస్తూర్బా మరణంతో మరొక దుఃఖకరమైన శోకాన్ని చవిచూశాడు, ఒక సాధారణ కానీ సింహహృదయురాలు, తన ప్రారంభ సంవత్సరాల నుండి అతని జీవితానికి సిబ్బంది. ఏప్రిల్‌లో, అతను స్వయంగా తీవ్రమైన మలేరియాతో బాధపడుతున్నాడు, ఇది కోలుకోవడం చాలా కష్టతరం చేసింది. ఈ పరిస్థితుల్లో ప్రభుత్వానికి పట్టువిడవడం అసాధ్యం

అతనిని ఒత్తిడిలో పట్టుకోవడంలో. తదనుగుణంగా వైద్య కారణాలతో మే 6న బేషరతుగా విడుదల చేశారు.*

విడుదలైన వెంటనే మహాత్మా గాంధీ భులాభాయ్ దేశాయ్, V. F. తారాపొరేవాలా మరియు మున్షీలను “అహింసా మార్గంలో సామూహిక పోరాటాన్ని ప్రారంభించాలని అఖిల భారత కాంగ్రెస్ కమిటీ 8, 1942 తీర్మానం ద్వారా అధికారం అతనికి ఇవ్వబడిందా లేదా అనే ప్రశ్నను పరిశీలించమని అడిగారు. “అధికారం ఇవ్వబడిన చట్టబద్ధత లేదా ఇతర ప్రయోజనం కాకుండా, స్టిల్ట్ కొనసాగింది. మహాత్ముడికి ఇచ్చిన అధికారాన్ని అప్పటి పరిస్థితిలో వినియోగించుకోవాలని ముగ్గురు న్యాయ నిపుణులు అభిప్రాయపడ్డారు. అతన్ని అరెస్టు చేశారు మరియు తీర్మానంపై చర్య తీసుకోకుండా అడ్డుకున్నారు. నిపుణులు తమ గమనికను ఈ విధంగా ముగించారు: “అతనికి అందించబడిన అధికారం శాశ్వతమైనది లేదా పునరావృతం కాదు మరియు ప్రస్తుత పరిస్థితిలో గాంధీజీ ఇటీవల విడుదల చేయడం ద్వారా దాని పునరుద్ధరణ గురించి ఎటువంటి ప్రశ్న లేదు”.

మహాత్ముడు, ఆరోగ్యం దెబ్బతింది, పూనాలోని ఒక ప్రకృతి వైద్యశాలలో కోలుకుంటున్నప్పుడు మున్షీ అతనిని కలిశాడు. పంజాబ్ హైకోర్టు మాజీ ప్రధాన న్యాయమూర్తి మరియు ఆ ప్రావిన్స్‌లోని హిందువుల నాయకుడు సర్ బక్షి టేక్‌చంద్ నుండి కాంగ్రెస్ మరియు ముస్లిం లీగ్ మధ్య వైరాన్ని ముగించడానికి సి. రాజగోపాలాచారి సూత్రాన్ని గాంధీ ఆమోదించారా అని అడిగారు. భారత రాజ్యాంగ భవిష్యత్తు. క్రిప్స్ మిషన్ విఫలమైనప్పటి నుండి, దక్షిణాది నాయకుడు రెండు పార్టీల మధ్య సయోధ్యను ప్రోత్సహించే సమస్యపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతున్నారు. అతను ఒక సూత్రాన్ని రూపొందించాడు మరియు మద్రాసు శాసనసభలోని కాంగ్రెస్ సభ్యులచే ఆమోదించబడిన తర్వాత, దానిని ఏప్రిల్ 29, 1942న అఖిల భారత కాంగ్రెస్ కమిటీ ముందు ప్రవేశపెట్టాడు.

ఆ శరీరం ద్వారా తిరస్కరించబడింది. అయినప్పటికీ, అతను ఈ తిరస్కరణకు భయపడలేదు మరియు అతని ప్రిస్క్రిప్షన్ కోసం మద్దతును కొనసాగించాడు.

రాజగోపాలాచారి జూన్ 1943లో గాంధీని కలుసుకున్నారు మరియు పూనాలోని ఆగాఖాన్ ప్యాలెస్‌లో నిర్బంధించబడిన మహాత్ముడికి తన పథకాన్ని చూపించారు. రాజగోపాలాచారి ఆ సమయంలో మున్షీకి అతిథిగా ఉన్నారు మరియు అతను తిరిగి వచ్చినప్పుడు అతని హోస్ట్‌కి “గాంధీజీ తన విభజన సూత్రాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకున్నట్లు చాలా అద్భుతమైన సమాచారాన్ని” అందించాడు. మున్షీ సెప్టెంబరు 1944లో జిన్నాతో సమావేశమైన సందర్భంగా ఆమోదం కోసం గాంధీకి పంపిన ప్రకటన రూపంలో C.R. స్కీమ్‌పై తన స్వంత ప్రతిచర్యలను రూపొందించాడు. గతంలో హిందూ-ముస్లిం నినాదం ఉందని ఆయన ఎత్తి చూపారు. స్వరాజ్యాన్ని గెలవడానికి ఐక్యత కనుగొనబడింది; ఇది ఇప్పుడు స్వాతంత్ర్యం మరియు పాకిస్తాన్ సాధించడానికి నినాదాలు చేయబడింది. “అనుభవం”, “జాతీయవాదులు మరియు బ్రిటీష్ వారి నుండి రాయితీలు ఒకదాని తర్వాత మరొకటిగా ఒక లక్ష్యం వైపు తిరుగుతున్నాయని చూపించాయి, ఇది చూడకూడదనుకునే వారికి తప్ప అందరికీ కనిపిస్తుంది”. ముస్లిం మెజారిటీ ప్రాంతాలపై ఖచ్చితంగా ఆధారపడిన కొత్త రాష్ట్రాన్ని ఏర్పాటు చేయడంతో విభజన ఛాంపియన్‌లు సంతృప్తి చెందరు. హిందువులు అధికంగా ఉండే జిల్లాల్లో వారు లెబెన్‌స్రామ్‌ను డిమాండ్ చేస్తారు. అతను హిందూ మరియు ముస్లిం మెజారిటీ ప్రావిన్సులు సమాఖ్య వ్యవస్థలో కలిసి రావడాన్ని అర్థం చేసుకోగలిగాడు, ఫెడరేటింగ్ యూనిట్లు గణనీయమైన స్వయంప్రతిపత్తిని అనుభవిస్తున్నాయి, కానీ మొత్తం వేర్పాటు ఊహించలేనిది. రాచరిక రాష్ట్రాలు భారతదేశ విభజనను ఆమోదించవు.

మున్షీ ప్రకటన కోల్పోయిన అవకాశాలపై దృష్టి పెట్టింది. అది ఇలా చెప్పింది: “మాకు మంత్రిత్వ శాఖలు ఉన్నాయి; మేము వాటిని దూరంగా విసిరివేసాము. మేము 1935 చట్టం ప్రకారం సమాఖ్య ఐక్యత యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని కలిగి ఉన్నాము; మేము దానిని కొట్టాము. మేము భుజం భుజం కలిపి ఉన్నత అంతర్జాతీయ హోదా కోసం పోరాడాలని క్రిప్స్ ఆఫర్‌ని కలిగి ఉన్నాము; మేము దానిని చూసి నవ్వుకున్నాము.” రెండు దేశాల సిద్ధాంతాన్ని అడ్డుకోవడం అంత సులభం కాదు. జిన్నాతో మహాత్ముని సమావేశం ఆ సిద్ధాంతాన్ని బలపరుస్తుంది. గాంధీ,

ప్రకటన ఇంకా చెప్పారు, అహింసపై గొప్ప విశ్వాసం ఉంది; అతను దేశ విఘాతాన్ని నివారించగలడని నమ్మిన ఒక అద్భుత సృష్టికర్త. తనకు ఆ విశ్వాసం లేదని మున్షీ ఒప్పుకున్నాడు. మహాత్ముని కోరికలను గౌరవిస్తూ, C.R ఫార్ములాపై తన వ్యతిరేకతను వివరించడానికి అతను ప్రెస్‌కి వెళ్లలేదు. అతని ప్రకటన ప్రచురించబడలేదు. ఏప్రిల్, 1944లో C.R. ఫార్ములాను అందుకున్న జిన్నా దానిని కొలవలేని భాషలో ఖండించారు.

సెప్టెంబరు 1944లో జిన్నాతో గాంధీ ప్రతిపాదించిన చర్చలు దేశవ్యాప్తంగా ఆసక్తిని సృష్టించాయి. గాంధీ-జిన్నా సమావేశం వల్ల కలిగే పరిణామాలపై ఆందోళన వ్యక్తం చేస్తూ మున్షీకి అనేక మంది ప్రముఖుల నుంచి లేఖలు వచ్చాయి. మున్షి వారి అభిప్రాయాలను మరియు సెప్టెంబర్ పార్లీల గురించి తన స్వంత భయాలను తెలియజేస్తూ మహాత్ముడికి వ్రాశారు. ఆగస్టు 9 నాటి తన లేఖలో, పంజాబ్ ప్రీమియర్ సర్ ఖిజర్ హయత్ ఖాన్ వ్యక్తి తనను కలిశాడని, ఆ ప్రావిన్స్ గురించి జిన్నాతో ఎలాంటి కట్టుబాట్లు చేయకూడదని చెప్పాడని గాంధీకి తెలియజేశాడు. అతను, ప్రధానమంత్రి, గాంధీ ఏమి చేసినా దాని గురించి పట్టించుకోలేదు. గవర్నర్, సర్ బెర్ట్రాండ్ గ్లాన్సీ, తర్వాత అంతర్జాతీయ న్యాయస్థానం న్యాయమూర్తి అయిన సర్ మహమ్మద్ జఫ్రుల్లా ఖాన్ మరియు వైస్రాయ్ ఎగ్జిక్యూటివ్ కౌన్సిల్ సభ్యుడు సర్ సుల్తాన్ అహ్మద్ సర్ ఖిజ్ర్ పక్షాన ఉన్నారు. పంజాబ్ హిందూ మంత్రి సర్ ఛోతురామ్ మరియు అతని సహ-మతవాదులు చాలా మంది కొత్త పరిణామాలపై తీవ్ర కలత చెందారు. సిక్కులు కూడా కలత చెందారు మరియు క్షార నాయకుడు, మాస్టర్ తారా సింగ్, అఖండ హిందుస్థాన్ వైపు మొగ్గు చూపారు. జిన్నా “అనేక రహస్య చర్చలు” జరుపుతున్నాడని మున్షీ మహాత్ముడికి చెప్పాడు.

భారతదేశం విడదీయరాదని తన నమ్మకాన్ని పునరుద్ఘాటించే అవకాశాన్ని మున్షీ ఉపయోగించుకున్నాడు. అయితే, విభజన అనివార్యమైతే, భారతదేశంలో ముస్లిం మెజారిటీ ఉన్న ప్రాంతాలు మాత్రమే ప్రత్యేక యూనిట్లుగా ఏర్పడాలి. ఆ సందర్భంలో, పంజాబ్ మరియు బెంగాల్‌లోని ముస్లిమేతర జిల్లాలు వేరు

అనివార్యం అవుతుంది. ఇరవై ఐదు సంవత్సరాలుగా ఎటువంటి ఫలితాలను ఇవ్వని హిందూ-ముస్లిం ఐక్యత కోసం మహాత్ముడి ప్రచారం ఇప్పుడు విజయవంతమవుతుందో లేదో అతనికి ఖచ్చితంగా తెలియదు. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “రాజాజీ సూత్రానికి మద్దతు ఇవ్వడం ద్వారా మీరు మతపరమైన పరిష్కారానికి రావడానికి మీ సంసిద్ధతను నిరూపించుకోగలిగారు. మీ భాగస్వామ్యంతో భారతదేశ భవిష్యత్తును నిర్ణయించాలన్న జిన్నా 25 ఏళ్ల ఆశయం నెరవేరింది. మున్షీ కుమారుడికి నిర్దేశించిన నోట్‌లో, మహాత్మా గాంధీ భారతదేశ విభజన తనకు పాపంతో పాటు విషం లాంటిదని అన్నారు. రాజగోపాలాచారి పథకంలో ఆయనకు పెద్దగా తప్పు కనిపించలేదు. డిఫెన్స్, ఫారిన్ అఫైర్స్ మరియు కమ్యూనికేషన్స్‌పై ప్రత్యేక ఒప్పందం కుదిరితే, మిగిలినవి జిన్నాకు ఇవ్వడం వల్ల నష్టం లేదు. “ఇదంతా తరువాత”, “పాకిస్థాన్‌కు అర్థం లేనట్లుంది” అని గాంధీ అన్నారు. జిన్నా తన స్వార్థం మరియు దురభిమానం ఉన్నప్పటికీ, అతనిపై పూర్తి విశ్వాసం ఉందని అతను భావించాడు. ఈ నోట్‌తో పాటు, గాంధీ ఆగస్టు 12న మున్షీకి లేఖ రాస్తూ, మహాత్మా, కాంగ్రెస్ స్వయం నిర్ణయాధికారం యొక్క మూలకర్త అని ఆయన దృష్టికి తీసుకువెళ్లారు. అతను ఇలా అన్నాడు: “అహింసను విశ్వసించే నేను, ప్రతి భాగం యొక్క స్వేచ్ఛను అంగీకరిస్తేనే నేను భారతదేశ ఐక్యతను కాపాడుకోగలను”. అయితే, జిన్నా గర్భం దాల్చిన పాకిస్థాన్ పాపం అని ఆయన భావించారు. రెండు రోజుల తర్వాత, జిన్నాతో తన చర్చలు ఫలించవని మున్షీ మహాత్ముడికి తన నమ్మకాన్ని తెలియజేశాడు.

ఇరువురు నేతల మధ్య ఎంతో ఆసక్తిగా ఎదురుచూస్తున్న చర్చలు సెప్టెంబర్ 9న జిన్నా బొంబాయి నివాసంలో ప్రారంభమై పద్దెనిమిది రోజుల పాటు సాగాయి. జిన్నా ఈ హద్దులేని భాషలో తన థీసిస్‌ను ఇలా పేర్కొన్నాడు: “ముస్లింలు మరియు హిందువులు రెండు వేర్వేరు దేశాలు అని మేము ఏ నిర్వచనం లేదా ఒక దేశాన్ని పరీక్షించాము. మన స్వంత విలక్షణమైన సంస్కృతి మరియు నాగరికత, భాష మరియు సాహిత్యం, కళ, వాస్తుశిల్పం, పేర్లు మరియు నామకరణం, విలువ మరియు ప్రతిపాదన, చట్టపరమైన చట్టాలు మరియు నైతిక సంకేతాలు, ఆచారాలు మరియు క్యాలెండర్, చరిత్ర మరియు సంప్రదాయాలు, అభిరుచులు మరియు ఆశయాలు కలిగిన దేశం మనది.

సంక్షిప్తంగా, జీవితం మరియు జీవితం గురించి మనకు మన స్వంత విలక్షణమైన దృక్పథం ఉంది. అంతర్జాతీయ చట్టంలోని అన్ని నిబంధనల ప్రకారం మనం ఒక దేశం”. గాంధీ ఈ వ్యాఖ్యతో ఈ తీవ్రమైన వాదనను తీవ్రంగా తోసిపుచ్చారు: “మాతృసంస్థకు దూరంగా దేశం అని చెప్పుకునే మతమార్పిడులు మరియు వారి వారసులకు చరిత్రలో ఏ విధమైన సారూప్యత లేదు”. జిన్నా ఇరవై లేదా ముప్పై సంవత్సరాల క్రితం తాను వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలను ఇప్పుడు బలంగా కలిగి ఉంటే, అతను రాజకీయ నాయకుడిగా లేదా న్యాయవాదిగా ఎదగలేదని ఇది కారణం. హిందూ చట్టం యొక్క వివరణతో కూడిన కేసులను నిర్వహించడం ద్వారా అతను దాదాపు పూర్తిగా న్యాయవాదిగా తన అభ్యాసాన్ని మరియు కీర్తిని పెంచుకున్నాడు. అతను వేరొక దేశానికి చెందినవాడని మరియు అతను భారతీయుడు కాదని అతని ఆలస్యంగా కనుగొనడం అహంకారం మరియు వ్యక్తిగత ఆశయాన్ని దెబ్బతీయడానికి మాత్రమే కారణమని చెప్పవచ్చు.

గాంధీ-జిన్నా చర్చలు విఫలమయ్యాయి. అప్పటి నుండి ముస్లిం ప్రజలు జిన్నాను తమ మెస్సీయగా చూడటం ప్రారంభించారు. భారత జాతీయవాదానికి నిష్కళంకమైన ప్రత్యర్థి వద్దకు మహాత్ముడు వెళ్లడాన్ని చాలా మంది నాయకులు విచారించారు. మౌలానా ఆజాద్ జిన్నాను “క్విడ్-ఇ-ఆజం” లేదా గొప్ప నాయకుడు అని పిలిచినందుకు విచారం వ్యక్తం చేశారు. లీగ్ నాయకుడితో ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు ప్రారంభించడం మరియు అతనిని కలవడానికి బొంబాయి వెళ్లడం గాంధీ తప్పు అని అతను నమ్మాడు. సర్దార్ పటేల్ కూడా అంతే అసంతృప్తితో ఉన్నాడు. మున్షీ, వాస్తవానికి, గాంధేయ చర్యను వ్యతిరేకించారు. జిన్నా “అతని లక్ష్యంలో వక్రబుద్ధి లేనివాడు” అని అతనికి తెలుసు.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -22-7-24-ఉయ్యూరు .

పెరల్ బక్ నోబెల్ బహుమతి పొందిన నవల ది గుడ్ ఎర్త్. సు క్షేత్రం.27 వ భాగం.21.7.24.

విష్ణు శర్మ కృత పంచ తంత్రం. మిత్ర భేద మిత్ర ప్రాప్తి.12 వ భాగం.21.7.24.

చతురధిక శత(104) వసంత కృష్ణా జిల్లాపరిషత్ ఆదర్శ విశ్రామ ప్రధానోపాధ్యాయులు ,బాడ్మింటన్ ‘’సవ్యసాచి ‘’,ఎందరెందరకో మార్గ దర్శి,సుజన శీలురు –మాన్య శ్రీ సి.వి.సన్యాసి రాజు గురు మహోదయకులు నిన్న 18-7-24  గురు వారం ఉదయం సునాయాసంగా మరణించినట్లు  వారి కుమారుడు వాట్సాప్ మెసేజ్ ద్వారా తెలియజేశారు .వారి ఆత్మకు శాంతి కలగాలని తెలియ జేస్తూ వారి కుటుంబానికి సానుభూతి తెలియ జేస్తున్నాము .

నిరుడు ఉపాధ్యాయ దినోత్సవం నాదు -5-9-2024 న శ్రీ సన్యాసి  రాజుగారికి ఆత్మీయ సాత్కారం చేయాలని భావించి  వృద్దాప్యం కారణంగా వారు ఉయ్యూరు రాలేనందు వలన ఉదయం 8గం .లకు పటమట న్యు పోస్టల్ కాలని లోని వారి స్వగృహం లో వారిని ప్రత్యేకంగా సరస భారతి 176 వ కార్యక్రమంగా సరసభారతి, అమరవాణి సంస్థలు చంద్రునికో నూలుపోగుగా సన్మానము చేశాము .వారు అత్యన్త ఆనందం వెలిబుచ్చి మాతో చక్కగా మాట్లాడారు .మాకు స్పూర్తిని కలిగించి విద్యార్ధులకు ప్రేరణాత్మక సందేశాన్ని అందించారు .ఈ కార్యక్రమం లో వారి శిష్యులు ,మా సరసభారతి ఆత్మీయులు ఉయ్యూరు హై స్కూల్ లో మా సహచర ఉపాధ్యాయులు శ్రీ పసుమర్తి ఆంజనేయ శాస్త్రిగారు హైదరాబాద్ నుంచి వచ్చి తమ గురువు గారిని సత్కరించి గురుభక్తి చాటుకొన్నారు .

  ఇటీవల ఆంధ్ర ప్రదేశ్ లో జరిగిన ఎన్నికలలో కూడా శ్రీ సన్యాసి రాజు గారు  వృద్ధాప్యాన్ని లెక్క చేయక వెళ్ళి స్వయం గా వోటు హక్కు వినియోగించుకొని ,వార్తా పత్రికల వారి అభిమానం పొందారు .

ఆదర్శ,నిబద్ధతా మూర్తి ,మార్గదర్శి శిష్య వాత్సల్యంతో అనేక తరాల ఉపాధ్యాయ  విద్యార్ధులను తీర్చి దిద్దిన మాన్యశ్రీ సన్యాసి రాజు  సద్గురువులకు మరొక్క మారు నివాళి సమర్పిస్తున్నాము .

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -19-7-24-ఉయ్యూరు .

ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత –శ్రీ కె ఎం .మున్షి జీవిత చరిత్ర -11

ముస్లిం లీగ్ గురించి, దాని స్వంత మెరుస్తున్న లైట్లలో ఒకదాని యొక్క పరిశీలనలు నిశ్చయాత్మకమైనవి; చౌదరి ఖలీకుజ్జామాన్ ఇలా వ్రాశాడు: “ముస్లిం లీగ్‌లో పెద్దమనుషులు, నవాబులు, భూస్వాములు మరియు జీ హుజూర్‌లు ఆధిపత్యం చెలాయించేవారు, వారు సాధారణంగా మంచి అర్థాన్ని కలిగి ఉండే పెద్దమనుషులు, అయితే ముస్లిం మతానికి సేవ చేయాలని కోరుకున్నారు, అది సామాజికంగా లేదా ప్రభుత్వంలో వారి స్థానాన్ని ప్రభావితం చేయలేదు. క్వార్టర్స్”.*

వివేకం గల భారతీయులు మరియు ప్రభుత్వ నాయకులు మరియు అధికారిక పత్రాలు కూడా మతం ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించడం స్వయం పాలక సూత్రాల అభివృద్ధికి తీవ్ర అవరోధమని గుర్తించాయి, అయితే దానిని తిరస్కరించడానికి బలమైన డిమాండ్ లేదు. ఈ వ్యవస్థ 1909లోని ఇండియన్ కౌన్సిల్స్ యాక్ట్‌లో దాని విలీనంతో చట్టబద్ధమైన హోదాను సాధించింది మరియు తదుపరి అన్ని రాజ్యాంగ సంస్కరణల్లో ప్రస్ఫుటంగా గుర్తించబడింది. తిలక్ మరియు గోఖలే వంటి నాయకులు ముస్లింలను జాతీయ జీవన స్రవంతిలో చేరడానికి ప్రోత్సహిస్తారనే నమ్మకంతో దీనికి మద్దతు ఇచ్చారు. లక్నో ఒడంబడికగా పిలువబడే డిసెంబర్ 1916 నాటి ప్రసిద్ధ కాంగ్రెస్-లీగ్ ఒప్పందానికి దారితీసిన అదే సమర్థించలేని ఊహ.

హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను తన అత్యంత ప్రతిష్టాత్మకమైన లక్ష్యాలలో ఒకటిగా చేసుకున్న మహాత్మా గాంధీ, అక్టోబర్ 1919లో ప్రారంభమైన ఖిలాఫత్ ఉద్యమంలో నాయకత్వం వహించారు. సుదూర టర్కీ మరియు దాని ప్రభావం సుల్తాన్ యొక్క భవిష్యత్తుపై భారతీయ ముస్లింలు ఆందోళన చెందారని ఆయన పేర్కొన్నారు. హిందువులు మరియు మహమ్మదీయులను ఏకం చేసే అవకాశం వంద సంవత్సరాలలో రాకపోవచ్చు. ముస్లిం మేధావి వర్గం, వీరి జ్ఞాపకాలు, ప్రొఫెసర్‌ను ఉటంకించండి

కూప్లాండ్, “భారతదేశంతో పోలిస్తే ఇస్లాం పట్ల ఎక్కువ శ్రద్ధ కలిగి ఉన్నారు”, మహాత్ముని ఉత్సాహాన్ని చూసి సంతోషించారు, అయితే కొంతమంది మతోన్మాద ముల్లాలు ఒక ముస్లిమేతరులు ప్రాథమికంగా మతపరమైన ఉద్యమాన్ని ఎలా నడిపించగలరని ఆశ్చర్యపోయారు. భారతీయ ప్రయోజనాలతో పూర్తిగా సంబంధం లేని గాంధీ ఉద్యమాన్ని భారతీయులందరూ స్వాగతించలేదు. మహాత్ముని ప్రచారం “మమ్మల్ని విపత్తులోకి నడిపిస్తుందని” రైట్ హానరబుల్ V.S.శ్రీనివాస శాస్త్రి భయపడ్డారు. దేశంలో మత దురభిమానాన్ని ప్రోత్సహించవద్దని జిన్నా గాంధీని హెచ్చరించినట్లు మున్షీ రికార్డు చేశారు. ఖలీఫ్ మరియు అతని దేశం యొక్క విధి భారతదేశానికి సంబంధించినది కాదని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు. హైదరాబాద్ నిజాం, ఒక సంపూర్ణ అవకాశవాది, తన రాష్ట్రంలో ఆందోళనను నిషేధించాడు. అయినప్పటికీ, 1920 నాటి సహాయ నిరాకరణ ఉద్యమం దేశంలో చాలా ఉత్సాహాన్ని రేకెత్తించింది. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “మేము వేరుగా ఉన్నప్పటికీ, గాంధీజీ ఉద్భవించిన ధిక్కరణ మరియు త్యాగం యొక్క స్ఫూర్తిని మేము మెచ్చుకోలేకపోయాము”. కానీ కారణం, అసంబద్ధం కాకుండా, అన్యాయం మరియు విఫలమైంది.

భారతీయ ఖిలాఫత్ ఉద్యమం దాని స్వంత వ్యర్థం యొక్క బరువుతో కూలిపోయింది. అందులో పాల్గొన్న ముస్లిం మేధావులలోని పెద్ద భాగం, మత రాజకీయాలలోకి తిరిగి రావడానికి తొందరపడింది, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విద్యాభ్యాసం తన దృక్పథాన్ని సెక్యులరైజ్ చేయడంలో విఫలమైన మౌలానా మహ్మద్ అలీ, “నా మతం ప్రకారం, నేను ఇలా ప్రకటించాను. మిస్టర్ గాంధీ కంటే మెరుగ్గా ఉండటానికి వ్యభిచారి మరియు పడిపోయిన ముసల్మాన్‌ని పట్టుకోండి. కొంతకాలం క్రితం, అతను మహాత్ముడిని ప్రపంచంలోని గొప్ప వ్యక్తులలో ఒకరిగా ప్రశంసించాడు. ఆందోళన సమయంలో, అతను పిచ్చి ముల్లాలా ప్రవర్తించాడు. భారతదేశంపై దండెత్తడానికి ఆఫ్ఘనిస్తాన్ అమీర్‌ను ఆహ్వానించడమే కాకుండా, ఖిలాఫత్ ప్రశ్నకు సంతృప్తికరంగా పరిష్కారం కాకపోతే ఈ దేశం విడిచి వెళ్లాలని అతను తన మతోన్మాద అనుచరులకు చెప్పాడు. ఖిలాఫత్ అపజయం తరువాత, మరొక మౌలానా, అబ్దుల్ బారీ,/am’tf అనే అస్పష్టమైన పదాలతో కూడిన ఉకాసేను జారీ చేసాడు, ఇది సుమారు ఇరవై వేల మంది నిరక్షరాస్యులైన ముస్లింలను ఆగస్టు 1920లో ఇస్లామిక్ స్వర్గం ఆఫ్ఘనిస్తాన్‌లో స్థిరపడేందుకు తమ పొయ్యిలు మరియు ఇళ్లను విడిచిపెట్టమని ప్రేరేపించింది.

ఆఫ్ఘన్ అధికారులు, అయితే, వినాశకరమైన పరిణామాలతో, నమ్మదగిన సమూహాలతో వారిని వెనక్కి నెట్టారు.

దక్షిణాదిలోని మలబార్ తీరంలో, మోప్లాస్ అని పిలువబడే స్థానిక ముస్లిం జనాభా ఆగష్టు 1921లో భీభత్స పాలనను వదులుకుంది, వారు బ్రిటిష్ రాజ్ అంతం అయిందని మరియు వారు భావించిన వారందరినీ శిక్షించే స్వేచ్ఛ ఉందని విశ్వసించారు. “ఇస్లాం యొక్క శత్రువులు”. డా. అన్నీ బిసెంట్ ఇలా వ్రాశారు, వారు “హత్యలు చేసారు మరియు సమృద్ధిగా దోచుకున్నారు మరియు మతభ్రష్టత్వం చేయని హిందువులందరినీ చంపారు లేదా తరిమికొట్టారు. ఎక్కడో ఒక లక్ష మంది ప్రజలు తమ ఇళ్ల నుండి వెళ్లగొట్టబడ్డారు, వారు ధరించి ఉన్న బట్టలు తప్ప, ప్రతిదీ తొలగించారు. మోప్లా ఆగ్రహానికి ఆమె ఖిలాఫత్ ఆందోళనకారులను బాధ్యులను చేసింది. దేశంలో మత హింస మరింత విస్తృతంగా మరియు క్రూరంగా మారింది. ఢిల్లీలోని చారిత్రాత్మక జామా మసీదు ఆవరణలో జాతీయ సమైక్యత సువార్తను ప్రబోధించిన గొప్ప ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు, విద్యావేత్త మరియు సంఘ సంస్కర్త స్వామి శ్రద్ధానంద్ డిసెంబర్ 26, 1926న ఒక ముస్లిం మతోన్మాద చేతిలో మరణించారు.

ఖిలాఫత్ ఆందోళన వైఫల్యం ఫలితంగా కౌంటీలో ఏర్పడిన భయంకరమైన పరిస్థితిని వైస్రాయ్, లార్డ్ రీడింగ్ ప్రతిఫలంగా రాజకీయ రాయితీలు ఇచ్చేందుకు మహాత్మా గాంధీ మాత్రమే ప్రతిస్పందించి ఉంటే, మున్షీ, అనేక మందితో పాటు, కౌంటీలో కొంతవరకు తిరిగి పొందగలరని విశ్వసించారు. 1921లో ప్రిన్స్ ఆఫ్ వేల్స్ భారత పర్యటన సందర్భంగా ప్రజా ఉద్యమాన్ని ఉపసంహరించుకోవడం. రాజకీయ భారతదేశం యొక్క ప్రబలమైన నిగ్రహంలో, యువరాజు సందర్శన అకాలమే కాకుండా వివేకం లేనిది.

ఒక జిత్తులమారి మరియు సమర్ధవంతమైన సామ్రాజ్యవాది అయిన రీడింగ్, గాంధీని శాంతింపజేయాలని ఆశించాడు, తద్వారా రాజకీయ రాయితీల యొక్క కొన్ని ప్రతిపాదనలు చేయడం ద్వారా యువరాజు భారతదేశ పర్యటనను విజయవంతం చేయాలని భావించాడు, C.R.దాస్, పండిట్ మదన్ మోహన్ మాలవీయ మరియు మౌలానా అబుల్లానా వంటి ప్రభావవంతమైన జాతీయవాదుల ద్వారా మహాత్ముడికి తెలియజేయబడింది. కలాం ఆజాద్. మొదటి మరియు మూడవ పేరున్న నాయకులు అప్పుడు జైలులో ఉన్నారు. త్వరలో రౌండ్ టేబుల్ సమావేశం నిర్వహిస్తామని వైస్రాయ్ హామీ ఇచ్చారు

ప్రావిన్సులకు పూర్తి స్వయంప్రతిపత్తి కల్పించేందుకు మరియు కేంద్రంలో రాజ్యాధికారాన్ని ప్రవేశపెట్టేందుకు రాజ్యాంగ పథకాన్ని రూపొందించండి. పంజాబ్ మరియు ఖిలాఫత్ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి వైస్రాయ్ కమిటీ స్వయంగా అందించిన ప్రతిపాదనను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి గాంధీ సిద్ధంగా ఉన్నారు. అతని కౌంటర్-ఆఫర్ తిరస్కరించబడింది కాబట్టి వైస్‌రెగల్ తరలింపు నుండి ఏమీ బయటకు రాలేదు. “సుమారు అరడజను మంది మౌల్వీలు” ఈ ప్రతిపాదనను తిరస్కరించడానికి గాంధీని ప్రేరేపించారని తరువాత ఆరోపించబడింది.

అయితే, ఆయన వైఖరి చాలా మంది జాతీయవాద నాయకులకు చాలా నిరాశ కలిగించిందనడంలో సందేహం లేదు. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “రీడింగ్ ఆఫర్‌ని అంగీకరించినట్లయితే ఏమి జరిగి ఉంటుందో అనే ఊహాగానాలకు నేడు విలువ లేదు. కానీ నేను నలభై-ఐదు సంవత్సరాల వ్యవధిలో వెనక్కి తిరిగి చూస్తే, గాంధీజీ రీడింగ్ ప్రతిపాదనను అంగీకరించిన అనుభూతిని కలిగించడం అసాధ్యం, 1939కి ముందు భారతదేశాన్ని విభజించాల్సిన అవసరం లేకుండా మేము డొమినియన్ హోదాను పొందగలము.*

ప్రిఫరెన్షియల్ ట్రీట్‌మెంట్ కోసం ముస్లింల డిమాండ్‌లు మార్చి 1927లో “ప్రతిపాదనలు” రూపంలో మరింతగా పెంచబడ్డాయి. ఇంతలో, స్టేట్ సెక్రటరీ, బిర్కెన్‌హెడ్ అంగీకరించిన రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించమని భారతీయులకు సవాలు చేయడం దేశంలో కొత్త రాజకీయ కార్యకలాపాలను ప్రేరేపించింది. పండిట్ మోతీలాల్ నెహ్రూ ఛైర్మన్‌గా ఉన్న ఒక కమిటీ, మే 1928లో జరిగిన ఆల్-పార్టీల సమావేశంలో స్వయం ప్రతిపత్తి గల భారతదేశం కోసం ఒక పథకాన్ని రూపొందించడానికి నియమించబడింది. మతపరమైన ప్రాతినిధ్యానికి సంబంధించినది మినహా చాలా వరకు ముస్లిం డిమాండ్లను కమిటీ అంగీకరించింది.

మున్షీ ప్రకారం, నెహ్రూ ప్రతిపాదనలు చర్చకు వచ్చినప్పుడు జిన్నా నిరాడంబరమైన మూడ్‌లో ఉన్నారు. ప్రావిన్సులకు అవశేష అధికారాలతో పాటు కేంద్రంలో ముస్లింలకు మూడింట ఒక వంతు ప్రాతినిధ్యం ఉండాలని జిన్నా పట్టుబట్టారు. అగాఖాన్ యొక్క వ్యతిరేకత మరింత బలీయమైనది.

1931 సెప్టెంబరులో గాంధీ లండన్‌లో జరిగిన రెండవ రౌండ్ టేబుల్ సమావేశానికి హాజరైనప్పుడు, అతని మిషన్‌ను ఓడించడానికి సదస్సులో భారతీయ మతవాదులు మరియు బ్రిటిష్ డైహార్డ్‌ల మధ్య ఒక ప్రణాళికాబద్ధమైన కుట్ర జరిగింది. “మేము వ్రాయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న రాజ్యాంగం యొక్క పుస్తకానికి ప్రధాన కీలలో ఒకటి మరియు మహాత్మా ఖచ్చితంగా “నా స్నేహితులు చాలా మంది ఊహించిన కనికరంలేని మరియు కుట్రదారుడు కాదు” అని గాంధీ పేర్కొన్నట్లు హోరే అంగీకరించారు. ఇంకా మతపరమైన ప్రశ్నపై ఆగాఖాన్‌తో ఒప్పందానికి వచ్చే అసాధ్యమైన ఘనతను ప్రదర్శించాలని గొప్ప నాయకుడిని కోరారు. కాన్ఫరెన్స్‌లో జాగ్రత్తగా ఎంపిక చేసిన ముస్లిం ప్రతినిధి బృందం జాతీయవాదానికి లొంగకూడదని నిర్ణయించుకున్నట్లు ముఖ్యమైన పరిశీలకులు గుర్తించారు. చర్చలతో చురుకుగా సంబంధం కలిగి ఉన్న ప్రొఫెసర్ హెరాల్డ్ లాస్కీ, ముస్లిం వేర్పాటువాదులతో ఒక పద్ధతిని ప్రోత్సహించడం ఎంత అసాధ్యమో చూశాడు. న్యాయమూర్తి హోమ్స్ ఆఫ్ అమెరికాతో తన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరంలో, అతను “మహమ్మదీయులను హేతుబద్ధంగా తీసుకురావాలని” కోరినప్పుడు, “చర్చకు ఆధారాన్ని కనుగొనడానికి గంటల తరబడి వారి నాయకుడు ఇక్కడ ఉన్నాడని” అతను వెల్లడించాడు. కానీ, ఈ గ్రహణశీలత మరియు నిష్పక్షపాత నేర్చుకునే వ్యక్తిని కొనసాగించాడు. , “ఇది అతని మతం అంతిమ సత్యం, మరియు వేదాంత రహిత సమాజాన్ని సూచించడానికి అతను ఎప్పుడూ ఇష్టపడలేదు రిఫార్మేషన్ టైమ్స్ తమ ఆధీనంలో అంతిమ సత్యాన్ని కలిగి ఉన్నాయని నమ్మే వ్యక్తులతో మాట్లాడటం అసాధ్యమని ప్రొఫెసర్ కనుగొన్నారు. .

ఈ అసహ్యకరమైన పరిణామాల ఫలితం ఏమిటంటే, గొడవ పడుతున్న రెండు భారతీయ పిల్లుల మధ్య వెన్నను “సమానంగా” పంపిణీ చేయమని బ్రిటిష్ కోతికి విజ్ఞప్తి చేసింది. ప్రధానమంత్రి రామ్‌సే మెక్‌డొనాల్డ్‌ను కొత్త భారత శాసనసభ కూర్పు కోసం ఒక పథకాన్ని సిద్ధం చేయాలని అభ్యర్థించారు. కమ్యూనల్ అవార్డుగా పిలువబడే ఈ పథకం ఆగస్ట్ 4, 1932న ప్రచురించబడింది. జాతీయవాదులతో ఉమ్మడి కారణాన్ని ఏర్పరచుకోవడం కంటే భారతీయ వేర్పాటువాదులు రాజ్ నుండి ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువ పొందగలరనే విస్తృత విశ్వాసాన్ని ఈ అవార్డు ధృవీకరించింది. ప్రత్యేక ప్రాతినిధ్యం అనే విఘాతం కలిగించే సూత్రాన్ని అంగీకరించిన ఈ అవార్డు, భారతీయ ఎన్నికల వ్యవస్థను పన్నెండు పరస్పరం-ప్రత్యేక విభాగాలుగా విభజించింది, అవి హిందువులు, ముస్లింలు, సిక్కులు, ఆంగ్లో-ఇండియన్లు, భారతదేశంలోని యూరోపియన్ సమాజం, అణగారిన తరగతులు, భారతీయులు క్రైస్తవులు, వాణిజ్యం మరియు పరిశ్రమలు, భూస్వాములు మరియు డబ్బున్న వర్గాలు, కార్మికులు, విశ్వవిద్యాలయ గ్రాడ్యుయేట్లు మరియు మహిళలు. ఈ అవార్డు భారతదేశం మెడకు చుట్టిన మర రాయి మరియు నిష్పక్షపాత పరిశీలకులు ఎత్తి చూపినట్లుగా, వారిని శాంతింపజేయడానికి బదులుగా మతపరమైన భావాలను మరింత తీవ్రతరం చేసింది. దేశంలోని అసమ్మతి శక్తులకు ఇది గాలింపు.

మేము చివరి అధ్యాయంలో చూసినట్లుగా, 1936-37 ఎన్నికలలో కాంగ్రెస్ అద్భుతమైన విజయాన్ని సాధించింది మరియు గవర్నర్లు తమ ప్రత్యేక అధికారాలను ఉపయోగించబోమని వైస్రాయ్ నుండి హామీ పొందిన తరువాత జూలై 1937లో బ్రిటిష్ ఇండియాలోని చాలా ప్రావిన్సులలో తన మంత్రిత్వ శాఖలను ఏర్పాటు చేసింది. విచక్షణారహితంగా. రెండు ప్రావిన్స్‌లలో ముస్లిం మంత్రులను ఎన్నుకోవడంలో పార్టీకి ఇబ్బందులు ఎదురయ్యాయి. బొంబాయిలో ఎన్నుకోబడిన జాతీయవాద ముస్లిం ఎవరూ లేరు, వారు కార్యాలయానికి ఎంపిక చేయబడతారు. జిన్నా మరియు మున్షీలు బొంబాయి హైకోర్టు బార్ లైబ్రరీలో కలిసి ఉన్నప్పుడు, ప్రాంతీయ ప్రభుత్వాలను నడపడానికి కాంగ్రెస్ మరియు ముస్లిం లీగ్ జట్టుకట్టాలని మాజీ సూచించారు. మున్షీ తన ప్రతిపాదనను మహాత్మా మరియు సర్దార్‌కు తెలియజేశాడు. తరువాత B. G. ఖేర్ మరియు అతని సహచరులు పదవీ బాధ్యతలు స్వీకరించినప్పుడు, ప్రభావవంతమైన లిబరల్ పార్సీ బారోనెట్ అయిన సర్ కోవాస్జీ జహంగీర్‌తో మాట్లాడారు.

జిన్నా కోరికల గురించి సర్దార్ మరియు మౌలానా ఆజాద్ ఇద్దరూ. ఆ సమయంలో కాంగ్రెస్ పార్లమెంటరీ బోర్డు సభ్యులు ఇద్దరూ పూనాలో మున్షీకి అతిథులుగా ఉన్నారు. చాలా చర్చల సమయంలో తాను మరియు ఖేర్ హాజరయ్యారని మున్షీ రికార్డ్ చేశాడు. బొంబాయి కేబినెట్‌లో ఇద్దరు ముస్లింలు ఉండాలని, వారే తన నామినీలుగా ఉండాలని జిన్నా డిమాండ్ చేశారు. వారు కాంగ్రెస్ సభ్యులు కాదు లేదా వారు దాని క్రమశిక్షణకు అనుకూలంగా ఉండరు. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “వాస్తవానికి, వారు అడ్డుకోవడం, ధిక్కరించడం లేదా విధ్వంసం చేయడం మరియు వీటోను ఉపయోగించడం ద్వారా కాంగ్రెస్‌ను లొంగిపోయేలా బ్లాక్‌మెయిల్ చేయడం వంటి చర్యలకు జిన్నాకు అనుకూలంగా ఉంటారు”. సర్దార్ మరియు మౌలానా అటువంటి వివేకం లేని ప్రతిపాదనను అంగీకరించడంలో విజ్ఞత కనిపించలేదు. చివరికి, అహ్మదాబాద్ న్యాయవాది, మొహమ్మద్ యాసిన్ నూరి, ఒక స్వతంత్ర ముస్లిం, ఖేర్ మంత్రిత్వ శాఖలోకి ప్రవేశించారు. ఇతర విసుగు చెందిన ముస్లిం ఇండిపెండెంట్లు ముస్లిం లీగ్‌కు దారితీసారు.* ఇప్పుడు ఉత్తరప్రదేశ్ అని పిలవబడే యునైటెడ్ ప్రావిన్సెస్, అయితే, చాలా తీవ్రమైనది మరియు జిన్నా ఆత్మలోకి ఇనుమును నడిపింది.

ముస్లిం లీగ్ కాంగ్రెస్ మంత్రిత్వ శాఖల గురించి దుష్ప్రచారం చేయడానికి మాత్రమే ఆసక్తి చూపింది. మంత్రిత్వ శాఖలు ఉన్నతమైన ఉద్దేశ్యంతో మాత్రమే కాకుండా, జనాభాలోని అన్ని వర్గాలతో వారి వ్యవహారాలలో న్యాయంగా కూడా యానిమేట్ చేయబడ్డాయి అని చూపించడానికి నిశ్చయాత్మక ఆధారాలు ఉన్నాయి. లండన్‌లో, యునైటెడ్ ప్రావిన్స్‌ల మాజీ గవర్నర్ సర్ హ్యారీ హేగ్, భారతదేశ అండర్ సెక్రటరీ ఆఫ్ స్టేట్ సర్ ఓనీల్ అధ్యక్షతన జరిగిన సమావేశంలో ఇలా అన్నారు, “మతపరమైన సమస్యలను లేవనెత్తే ప్రశ్నలను ఎదుర్కోవడంలో మంత్రులు, సాధారణంగా నిష్పక్షపాతంగా మరియు న్యాయమైనదాన్ని చేయాలనే కోరికతో వ్యవహరించారు.” టైమ్స్, కాంగ్రెస్ మిత్రుడు కాదు, కాంగ్రెస్ మంత్రిత్వ శాఖలు “ముస్లిం కమ్యూనిటీకి బాగా అనుకూలంగా ఉన్నాయి” అని అంగీకరించింది. ప్రొఫెసర్ కూప్లాండ్ లీగ్ ఆరోపణలను “అతిశయోక్తి లేదా తక్కువ తీవ్రమైన క్షణం” అని కొట్టిపారేశారు. మౌలానా ఆజాద్ ప్రధాన పాత్ర పోషించారు

కాంగ్రెస్ మంత్రిత్వ శాఖల ఏర్పాటు, లీగ్ ప్రచారానికి వ్యతిరేకంగా తీవ్రంగా స్పందించింది. అతను ఇలా అన్నాడు: “ఈ ఆరోపణలు పూర్తిగా నిరాధారమైనవని నేను వ్యక్తిగత జ్ఞానం నుండి మాట్లాడగలను. వైస్రాయ్ మరియు వివిధ ప్రావిన్సుల గవర్నర్లు కూడా ఇదే అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నారు. అతను ఇలా అన్నాడు: “మతపరమైన సమస్యలతో కూడిన ప్రతి సంఘటన నా ముందు వచ్చింది. ముస్లింలు మరియు ఇతర మైనారిటీలకు జరిగిన అన్యాయంపై మిస్టర్ జిన్నా మరియు ముస్లిం లీగ్ చేసిన ఆరోపణలు పూర్తిగా అబద్ధమని వ్యక్తిగత జ్ఞానం మరియు పూర్తి బాధ్యతతో నేను చెప్పగలను”*. కానీ ఆ రోజుల్లో మరియు తరువాతి సంవత్సరాలలో సత్యం, నిరాడంబరత మరియు సరసమైన ఆట ప్రమాదకరం.

జిన్నాకు కారణం చూపడం అసాధ్యం. తాను మాత్రమే ముస్లిం లీగ్‌కు నాయకుడని మరియు భారతీయ ముస్లిం సమాజానికి లీగ్ ఏకైక ప్రతినిధి అని ఒప్పుకునేలా కాంగ్రెస్‌ను బలవంతం చేయడానికి అతను మొగ్గు చూపాడు. ఇతర మేధావుల మాదిరిగానే, ప్రపంచ యుద్ధం దాని పూర్వీకుల కంటే చాలా తీవ్రంగా ఉంటుందని మరియు కఠినంగా ఒత్తిడి చేయబడిన బ్రిటిష్ ప్రభుత్వానికి మునుపెన్నడూ లేనంతగా యుద్ధ ప్రయత్నంలో భారతదేశ సహకారం అవసరమని అతనికి తెలుసు. స్వపరిపాలన కోసం కాంగ్రెస్ చేసిన అభ్యర్థనను పట్టించుకోవడమే కాకుండా, ఆ దిశగా సమర్థవంతమైన చర్యలు తీసుకుంటేనే కాంగ్రెస్ సహాయం చేయడానికి అంగీకరిస్తుందని అతను తెలివిగా గ్రహించాడు. బ్రిటీష్ వారు తమ స్వంత ఇష్టానుసారం భారతదేశంలో తమ రాజ్‌ను మూసివేయరని కూడా అంతే స్పష్టంగా ఉంది. ముస్లిం సమాజానికి తానే ఏకైక నాయకుడని అధికారిక గుర్తింపు పొందేందుకు తన స్వంత ప్రాముఖ్యతను చాటుకోవడానికి అతనికి ఒక అమూల్యమైన అవకాశం ఏర్పడుతుంది. అతను తన ప్రతికూల శక్తిని ఉపయోగించి ప్రభుత్వానికి మరియు కాంగ్రెస్‌కు తన స్వంత నిబంధనలను నిర్దేశించవచ్చు. భారత స్వాతంత్ర్యం విషయంలో వైట్‌హాల్ మొండి వైఖరికి నిరసనగా అక్టోబర్ 1939లో కాంగ్రెస్ మంత్రిత్వ శాఖల రాజీనామా జిన్నా పగటి కలలను మాత్రమే సాకారం చేయగల లక్ష్యాలుగా మార్చింది

  సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -19-7-24-ఉయ్యూరు.

ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రే కె ఎం.మున్షి జీవిత చరిత్ర -10

6-కమ్యూనల్ క్యాంకర్- మత పుండు

మున్షీ జాతీయ స్వాతంత్ర్యానికి ముందు మరియు తరువాత హిందూ-ముస్లిం ప్రశ్నపై మంచి ఒప్పందాన్ని రాశారు. ముస్లిం సమాజంలోని ఒక వర్గం తాము “మాస్టర్ జాతికి” చెందినదని తనను తాను ఒప్పించిందని అతను భావించాడు. శతాబ్దాల క్రితం, ఈ దేశంలో ముస్లిం శక్తి దాని తారాస్థాయికి చేరుకున్నప్పుడు, కొందరు పాలకులు మరియు వారిపై ఆధారపడిన కులీనుల సభ్యులు అపోహల సిద్ధాంతాన్ని విశ్వసించారు, కానీ హిందూ ఆధిపత్యం యొక్క పునరుజ్జీవనం తరువాత అది విచ్ఛిన్నమైంది. నిజానికి, భారతదేశంలోని యుద్ధ జాతులు ఒక మతపరమైన మైనారిటీ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని సహజమైన క్రమంలో ఎన్నడూ అంగీకరించలేదు. వారు తిరిగి పోరాడారు మరియు చివరికి దేశంలోని చాలా ప్రాంతాలలో ముస్లిం ఆధిపత్యాన్ని అంతం చేశారు. 1336 నుండి 1565 వరకు కొనసాగిన విజయనగర సామ్రాజ్యం మొత్తం దక్షిణాదికి విధేయతను కలిగి ఉంది. 1761లో పానిపట్‌లో వారి ఆయుధాలు రివర్స్ అయినప్పటికీ, మరాఠాలు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం చివరి వరకు వారి సైనిక శక్తి యొక్క పుష్కలంగా ఉన్నారు మరియు ఖండాంతర సార్వభౌమాధికారాన్ని గెలుచుకునే స్థాయికి చేరుకున్నారు. బ్రిటీష్ ఇండియన్ కాలంపై ఒక అధికారి సర్ ఆల్ఫ్రెడ్ లియాల్ ఇలా వ్రాశాడు, “ఇంగ్లీషు వారి అదృష్టమేమిటంటే, వారి స్వంత బలం పరిపక్వం చెందే వరకు వారు అలాంటి విరోధులతో ఢీకొనలేదు, ఎందుకంటే తరువాతి దశలలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. ఇంగ్లండ్ మరియు స్థానిక శక్తుల మధ్య ఆరోహణ బహుమతి కోసం జరిగిన టోర్నమెంట్, మా అత్యంత ప్రమాదకరమైన సవాలుదారులు మరాఠాలు”*. పంజాబ్‌లోని సిక్కులు, హృదయభూమికి ఉదాహరణ

ప్రస్తుత పాకిస్తాన్, రాజస్థాన్‌లోని రాజ్‌పుత్‌లు మరియు మధ్య భారతదేశంలోని జాట్‌లు తమ ఆధిపత్యాన్ని ఏర్పరచుకున్నారు, దేశంలో ముస్లింల పాలనలో కొన్ని పాకెట్లు మాత్రమే ఉన్నాయి.

భారతదేశానికి ఇస్లాం ఆవిర్భావం తరువాత, రెండు ప్రధాన వర్గాల మధ్య వైరుధ్యం అనంతంగా కొనసాగలేదు. భారతదేశంపై పదిహేడు సార్లు దండెత్తిన ఘజనీకి చెందిన మహుమద్‌కు కూడా సహాయం చేయడానికి ముగ్గురు హిందూ సైన్యాధిపతులు ఉన్నారు. ముహమ్మద్ ఘోరీ అనే మరో ఖడ్గపురుషుడు తన బంగారు నాణేలపై లక్ష్మీదేవి బొమ్మను సంస్కృతంలో ఒక పురాణంతో కలిపి ముద్రించాడు. ఢిల్లీ సుల్తానులలో కొందరు నిరంకుశమైన శాడిస్టులు, కానీ రాజకీయ, సామాజిక మరియు ఆర్థిక ఒత్తిడి రెండు వర్గాలను దగ్గర చేసింది. కాశ్మీర్, బెంగాల్ మరియు దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాల సుల్తానులు తమ సొంత విశ్వాసం మరియు హిందూ మతం మధ్య పెద్ద తేడాను చూపలేదు. ఉదాహరణకు, కాశ్మీర్‌లోని జైనులాబ్దీన్ తరచుగా అమామత్‌కు తీర్థయాత్ర చేస్తూ శారదా దేవి ఆలయాన్ని సందర్శించాడు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు మైసూర్ పాలకుడు, హైదర్ అలీ, అన్ని మతాలు భగవంతుని నుండి ఉద్భవించాయని మరియు భగవంతుని దృష్టిలో అందరూ సమానమేనని బహిరంగంగా ప్రకటించాడు. ఒక బ్రిటీష్ చరిత్రకారుడు ఎత్తి చూపినట్లుగా, శ్రీరంగపట్టణ దేవాలయంలోని గొప్ప విగ్రహానికి హైదర్ అలీ గౌరవం ఎంత గొప్పదో “అన్ని ఇమామ్‌లకు, వారి తలపై మహమ్మద్” కూడా అంతే గొప్పది. హిందూ, సిక్కు పాలకులు ఇస్లాం పట్ల చూపిన గౌరవం ఆదర్శప్రాయమైనది.

పాకిస్తాన్ కోసం పోరాడిన ముస్లిం నాయకులలో చాలా మంది హిందువులకు చెందినవారు. పాకిస్తాన్ స్థాపకుడు జిన్నా పూర్వీకులు గుజరాతీ హిందూ కుటుంబానికి చెందినవారు కాగా, ఇస్లాం కవిగా ప్రశంసించబడిన సర్ ముహమ్మద్ ఇక్బాల్, సప్రస్ యొక్క కాశ్మీరీ పండిట్ కుటుంబం నుండి ఉద్భవించి, ఉదారవాద రాజనీతిజ్ఞుడు సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రూకు సన్నిహితుడు. ముస్లిం లీగ్ విదేశీ సంబంధాల కమిటీ ఛైర్మన్ సర్ అబ్దుల్లా హరూన్ ఏప్రిల్ 3, 1940న సర్ సికిందర్ హయాత్ ఖాన్ పూర్వీకులు రాజపుత్రులని, ఆయన స్వయంగా లోహనా హిందూ కుటుంబానికి చెందిన వారని చెప్పారు. సర్ ఫజ్లీ హుస్సేన్, ఎవరు

దృఢ సంకల్పం కలిగిన వ్యక్తిగా ఐరిష్ పార్నెల్‌ను పోలి ఉండాల్సింది, జిన్నా యొక్క ఎదురులేని ఆధిక్యతకు ముందు ముస్లిం లీగ్‌కి మూలస్తంభం. అతని కుటుంబం కూడా ఒకప్పుడు హిందూ మతానికి చెందినది మరియు జననం మరియు వివాహానికి సంబంధించిన వేడుకలపై పూర్వీకుల విశ్వాసం ద్వారా బలంగా ప్రభావితమైంది. వారి ఆరాధన విధానంలో తప్ప, రెండు వర్గాలు జాతిపరంగా, సాంస్కృతికంగా మరియు భాషాపరంగా వేరు చేయలేనివి.

నిజానికి, వారి మధ్య పరస్పర ఆధారపడటం పూర్తయింది. హిందూ యుద్ద సంఘాల సైనిక మద్దతు లేకుండా ముస్లిం పాలకులు తమ ఆధిపత్యాన్ని కొనసాగించలేరు. హిందూ మేధావి వర్గాల సేవలను పొందకుండా వారి పౌర పరిపాలనను నిర్వహించడం కూడా వారికి సాధ్యం కాదు. కాయస్థులు, ఖత్రీలు, కాశ్మీర్‌లోని పండిట్‌లు, అమీల్ ఆఫ్ సింధ్ మరియు మరికొన్ని హిందూ కులాలు ముస్లిం ప్రభుత్వానికి ప్రధానమైనవి. వారు పాలకుల భాష అయిన పర్షియన్ భాష నేర్చుకుని, దానిపై పట్టు సాధించి, బ్యూరోక్రసీలో ఉన్నత స్థానాలను పొందారు. మున్షీ స్వంత పూర్వీకులు కొందరు ముస్లిం ప్రభుత్వాలలో సివిల్ సర్వెంట్లుగా చేరారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “18వ శతాబ్దపు తొలి దశాబ్దాలలో, ఢిల్లీలోని మొఘల్ చక్రవర్తి సెక్రటేరియట్‌లో పనిచేసిన నా పూర్వీకులలో ఒకరు, ఒక పర్షియన్ కవి, చక్రవర్తి పుట్టినరోజు సందర్భంగా ఒక శ్లాఘనీయమైన కవితను అందించారు. మరొకరు 18వ శతాబ్దం చివరి భాగంలో బ్రోచ్ నవాబ్ సెక్రటేరియట్ అధిపతి. అతను స్వీయచరిత్ర పరిచయం మరియు భారతదేశంలోని వివిధ పాలకులకు తన యజమాని తరపున నిష్కళంకమైన పర్షియన్ భాషలో వ్రాసిన లేఖల కాపీలను కలిగి ఉన్న ఒక పనిని వదిలివేసాడు, దానికి ఖురాన్ నుండి ఉల్లేఖనాన్ని అందించాడు.* హిందూ పాలకులు స్వేచ్ఛగా సైనికులు మరియు పౌర అధికారులుగా ముస్లింల సేవలలో నిమగ్నమయ్యారు. ఈ సంప్రదాయం బ్రిటీష్ పారామౌంట్సీలో ప్రిన్స్లీ ఇండియాలో కొనసాగింది. సర్ మీర్జా ఎం. ఇస్మాయిల్ దివాన్‌గా విశేష సేవలందించారు

మైసూర్ యొక్క ప్రధాన రాష్ట్రం మరియు తరువాత జైపూర్ రాజపుత్ర సంస్థానంలో అదే హోదాలో ఉంది.

రెండు వర్గాలకు తెలియకుండానే, 1857 నాటి గొప్ప తిరుగుబాటు తర్వాత, ఇద్దరూ ఉత్సాహంగా పాల్గొన్న తర్వాత విడిపోవడం ప్రారంభమైంది. బ్రిటీష్ వారికి, భారతదేశం అమూల్యమైన ధర యొక్క ముత్యం మరియు దానిని అన్ని ఖర్చులు లేకుండా కోల్పోకూడదని వారి మిల్లింగ్ తరగతి యొక్క వశ్యమైన తీర్మానంగా మారింది. రాజ్ స్థాపనకు ముందు ముస్లింలు భారతదేశానికి నిజమైన పాలకులుగా ఉండేవారని మరియు విదేశీ పాలన అంతమైతే వారు తమ పూర్వ పౌరులకు బానిసలుగా మారతారని ముస్లిం సమాజంలోని కొన్ని వర్గాల వారు చాలా దృఢంగా ఆరాధించే పురాణాన్ని వారు ప్రోత్సహించారు. వారు ముస్లిం స్వార్థ ప్రయోజనాలను కల్పించడం ద్వారా ప్రతిఘటన సిద్ధాంతాన్ని విజయవంతంగా ఆచరించారు. అయితే భారతదేశం బ్రిటీష్ రాజ్ కింద కదులుతున్న భయంకరమైన శకునాలను వారి హిందూ ప్రత్యర్ధులు చేసినట్లుగా ముస్లిం మేధావి వర్గాలు ప్రశంసించి ఉంటే బ్రిటిష్ మాకియావెల్లిజం విజయవంతం కాలేదు. రాజ్ శాశ్వతంగా ఉంటుందని విశ్వసించడం అన్ని కారణాలకు విరుద్ధం అనే వాస్తవం కాకుండా, చట్టాలు మరియు స్వేచ్ఛా సంస్థల ద్వారా ప్రభుత్వాన్ని ప్రవేశపెట్టడం, తరువాతిది, ఎంత బలహీనంగా ఉన్నప్పటికీ, త్వరగా లేదా తరువాత, విదేశీ పాలనకు కట్టుబడి ఉంది. ముగింపు, లౌకిక మరియు ప్రజాస్వామ్య రాజకీయ స్థాపనకు మార్గం సుగమం చేస్తుంది మరియు తద్వారా దేశ ప్రభుత్వంలో మతపరమైన అనుబంధాలను చాలా వరకు అసంబద్ధం చేస్తుంది. ఈ దేశంలోని బ్రిటీష్ సంస్థలను పూర్తిగా సద్వినియోగం చేసుకునేందుకు హిందువుల మాదిరిగానే ముస్లిం మేధావి వర్గాలు కూడా అదే ఉత్సాహాన్ని ప్రదర్శించినట్లయితే, రాబోయే విషయాల స్వరూపం అటువంటి జ్ఞానోదయ దృక్పథం సాధ్యమయ్యేది. మార్చి 1835లో ఇంగ్లీషును దేశ అధికార భాషగా ప్రవేశపెట్టడం మరియు 1857లో పర్షియన్‌ను న్యాయస్థానాల భాషగా రద్దు చేయడం ముస్లిం సమాజానికి వినాశకరమైనదిగా పరిగణించబడింది.

దీనికి విరుద్ధంగా, హిందువుల అనుకూలత విశేషమైనది. గతంలోని వారి మేధావులతో కాలానుగుణంగా కదలడం ఒక జీవన విధానంగా మారింది. రాజా రామ్మోహన్ రాయ్ (1774-1833)తో ప్రారంభించి, భారతీయ జాతీయవాదం యొక్క ప్రవక్త మరియు ఆధునికవాదం యొక్క పట్టుదలతో కూడిన ఛాంపియన్, హిందూ సంఘ సంస్కర్తలు మరియు విద్యావేత్తల వారసత్వం వారి సమాజాన్ని వెనుకబాటుతనపు ట్రామ్‌ల నుండి విముక్తి చేయడానికి నిరంతరం శ్రమించారు. వారి పాలకుల కంటే ఎక్కువ, ఉదా. వారు కొత్త భాషను నేర్చుకునేందుకు మరియు అడ్మినిస్ట్రేటివ్ పోస్టులకు మరియు ఉదారవాద వృత్తులకు అర్హత సాధించడానికి ఆంగ్ల పాఠశాలలను డిమాండ్ చేయడంలో చాలా గట్టిగా ఉన్నారు. ఇంగ్లీషు నేర్చుకోవడం కష్టమైన భాష అని ముస్లింలు నినదించగా, నిజంగా పండించిన వ్యక్తికి మాతృభాష లేదనే కారణంతో హిందువులు దానిని ఉత్సాహంగా స్వీకరించారు.

సర్ సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ (1817-98) మరియు అమీర్ అలీ తమ సమాజ అభివృద్ధికి విద్య యొక్క విలువను గుర్తించడంలో ముస్లింలలో అగ్రగామిగా ఉన్నారు. 1890లో హైకోర్టు న్యాయమూర్తి స్థాయికి ఎదిగిన అమీర్ అలీ ముస్లింల పునరుత్థానానికి ఎంతో కృషి చేసినా, ప్రజా జీవితంలో ఆయన తన సమకాలీనుడి నీడలో నిలిచారు. భారతీయ ముస్లిం చరిత్రకు అదృష్ట మలుపు ఇచ్చిన అహ్మద్ ఖాన్, ఈస్టిండియా కంపెనీ యొక్క న్యాయ శాఖలో అధికారి మరియు 1857 తిరుగుబాటు సమయంలో బ్రిటిష్ వారికి అందించిన సేవలకు వారికి ఇష్టమైన వ్యక్తి అయ్యాడు. నిజానికి, ది. తిరుగుబాటు అతని విధిని కనుగొంది, తరువాతి కాలంలో రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం కూడా జిన్నా కోసం చేసింది.

ముస్లిం వెనుకబాటుతనానికి విద్య ఉత్తమ విరుగుడు అని దృఢంగా విశ్వసిస్తూ, సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్ 1875లో ఆంగ్లో-ఓరియంటల్ కళాశాలను స్థాపించారు, ఇది 1920లో అలీఘర్‌లో పూర్తి స్థాయి విశ్వవిద్యాలయంగా అభివృద్ధి చెందింది. అతను హిందూ-ముస్లిం ఐక్యతను విశ్వసించాడు మరియు మెజారిటీ సమాజానికి చెందిన చాలా మంది స్నేహితులను కలిగి ఉన్నాడు. సర్ తేజ్ బహదూర్ సప్రూ తాత అతనికి సన్నిహితుడు. ఇంకా ఈ

గొప్ప విద్యావేత్త మరియు దేశభక్తుడు, ముస్లిం రాజా రామ్మోహన్ రాయ్ చరిత్రలో నిలిచిపోగలడు, అత్యంత ఆశ్చర్యకరమైన వోల్టేఫేస్ను ప్రదర్శించాడు. బ్రిటీష్ రాజ్‌కు విధేయత అతనితో విశ్వాసం యొక్క వ్యాసం. అతని జీవితంలో సాయంత్రం, అతను కళాశాల యొక్క బ్రిటిష్ ప్రిన్సిపాల్ థియోడర్ బెక్ ప్రభావంతో ఎక్కువగా వచ్చాడు, అతను ఈ దేశంలో ప్రాతినిధ్య సంస్థలు వైఫల్యానికి గురికావాలనే ఆలోచనతో అతనిని బోధించాడు. బ్రిటిష్ బ్యూరోక్రాట్లు కూడా వృద్ధ దేశభక్తుడి మనస్సుపై తెలివిగా పనిచేశారు. లార్డ్ డఫెరిన్, వైస్రాయ్‌తో అతని సుదీర్ఘ ఇంటర్వ్యూ మరియు K.C.S.I అవార్డు. టైటిల్ అతన్ని పూర్తిగా కొత్త వ్యక్తిగా మార్చింది. అతను కాంగ్రెస్‌ను “మూర్ఖపు ఆందోళన” అని పిలిచాడు మరియు బెంగాలీలను యుద్ధరహితులని కొట్టిపారేశాడు

వేర్పాటువాదులు తమ కాళ్ల కింద గడ్డి పెరగనివ్వలేదు. పరిపాలనలో కొన్ని మార్పులను ప్రవేశపెట్టే ప్రశ్న పరిశీలనలో ఉన్నప్పుడు, అగాఖాన్ నేతృత్వంలోని ప్రభావవంతమైన ముస్లింల ప్రతినిధి, అక్టోబర్ 1, 1906న వైస్రాయ్, లార్డ్ మింటో వద్ద తమ కమ్యూనిటీకి ప్రాధాన్యతనిచ్చేలా విజ్ఞప్తి చేయడానికి వేచి ఉన్నారు. ప్రాతినిధ్య సంస్థలు భారతీయ సంప్రదాయాలకు పరాయివని, అందువల్ల ఈ దేశంలో ప్రవేశపెట్టరాదని వారు వైస్రాయ్‌కి చెప్పారు. అయితే, ప్రభుత్వం వేరే విధంగా నిర్ణయించినట్లయితే, ప్రత్యేక ఓటర్ల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించడం ద్వారా ముస్లిం ప్రయోజనాలను కాపాడాలి. అటువంటి ప్రాతినిధ్యం “కేవలం వారి సంఖ్యా బలంతో కాకుండా వారి రాజకీయ ప్రాముఖ్యత మరియు సామ్రాజ్య రక్షణకు వారు చేసిన సహకారం యొక్క విలువకు అనుగుణంగా ఉండాలి”. మింటో, పాత మరియు నిస్సహాయ ప్రతిచర్యాపరుడు, రెండు వర్గాల మధ్య చీలికను నడిపేందుకు డిప్యుటేషనిస్టుల సూచనను తక్షణమే స్వాగతించాడు. సామ్రాజ్యవాద హృదయాలకు ఎంతో ఇష్టమైన థీసిస్‌ను ప్రతిపాదించే అవకాశాన్ని అతను ఆసక్తిగా గ్రహించాడు, భారతీయులు తమ స్వంత ఆలోచనలోకి రావడానికి ఎప్పటికీ సరిపోరు.

వేర్పాటువాదులు తక్షణమే ప్రత్యేక అధికారాల కోసం తమ ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహించాల్సిన అవసరం ఉందని భావించాడు .

తదనుగుణంగా డిసెంబర్ 30, 1906న డక్కాలో ముస్లిం లీగ్ ఉనికిలోకి వచ్చింది. సముచితంగా, ఆగాఖాన్ దాని మొదటి అధ్యక్షుడయ్యాడు మరియు 1912 వరకు ఆ పదవిలో ఉన్నాడు.

ముస్లిం లీగ్ గురించి, దాని స్వంత మెరుస్తున్న లైట్లలో ఒకదాని యొక్క పరిశీలనలు నిశ్చయాత్మకమైనవి; చౌదరి ఖలీకుజ్జామాన్ ఇలా వ్రాశాడు: “ముస్లిం లీగ్‌లో పెద్దమనుషులు, నవాబులు, భూస్వాములు మరియు జీ హుజూర్‌లు ఆధిపత్యం చెలాయించేవారు, వారు సాధారణంగా మంచి అర్థాన్ని కలిగి ఉండే పెద్దమనుషులు, అయితే ముస్లిం మతానికి సేవ చేయాలని కోరుకున్నారు, అది సామాజికంగా లేదా ప్రభుత్వంలో వారి స్థానాన్ని ప్రభావితం చేయలేదు. క్వార్టర్స్”.*

వివేకం గల భారతీయులు మరియు ప్రభుత్వ నాయకులు మరియు అధికారిక పత్రాలు కూడా మతం ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించడం స్వయం పాలక సూత్రాల అభివృద్ధికి తీవ్ర అవరోధమని గుర్తించాయి, అయితే దానిని తిరస్కరించడానికి బలమైన డిమాండ్ లేదు. ఈ వ్యవస్థ 1909లోని ఇండియన్ కౌన్సిల్స్ యాక్ట్‌లో దాని విలీనంతో చట్టబద్ధమైన హోదాను సాధించింది మరియు తదుపరి అన్ని రాజ్యాంగ సంస్కరణల్లో ప్రస్ఫుటంగా గుర్తించబడింది. తిలక్ మరియు గోఖలే వంటి నాయకులు ముస్లింలను జాతీయ జీవన స్రవంతిలో చేరడానికి ప్రోత్సహిస్తారనే నమ్మకంతో దీనికి మద్దతు ఇచ్చారు. లక్నో ఒడంబడికగా పిలువబడే డిసెంబర్ 1916 నాటి ప్రసిద్ధ కాంగ్రెస్-లీగ్ ఒప్పందానికి దారితీసిన అదే సమర్థించలేని ఊహ.

 సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -18-7-24-ఉయ్యూరు .