వ్యక్తిగా కాళిదాసు(త్రివేణి )-1

రచన: ఎం. ఆర్. సంపత్కుమారన్-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

ఒక కవి వ్యక్తిత్వంలోని రహస్యాన్ని అతని రచనల ద్వారా తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం సాహసోపేతమైన (లేదా అవివేకంతో కూడిన) పని; కవికి సంబంధించిన వ్యక్తిగత డైరీలు లేదా అతని గురించి వివరంగా రాసిన జీవిత చరిత్రకారులు (బాస్‌వెల్ వంటివారు) అందుబాటులో ఉన్నప్పుడు కూడా ఇది కష్టమైన పనే. ఇక కాళిదాసు విషయంలో అయితే, ఈ ప్రయత్నం మరింత సాహసోపేతమైనది, లేదా ఒక రకంగా చెప్పాలంటే ‘అతి చొరవ’తో కూడినది అవుతుంది. ఎందుకంటే, కాళిదాసు తన గురించి ఎటువంటి డైరీలు గానీ, ఆత్మకథలు గానీ వదిలిపెట్టలేదు; కేవలం మూడు నాటకాలు మరియు నాలుగు కావ్యాలు (ఋతుసంహారం కూడా పరిగణనలోకి తీసుకుంటే) మాత్రమే మిగిలాయి. అంతేకాక, అతని గురించి వివరంగా రాసిన సమకాలీన చరిత్రకారుడు లేదా ‘బాస్‌వెల్’ వంటి వ్యక్తి ఎవరూ లేరు. “కాళిదాసు ఎలాంటి వ్యక్తి?” అనే ప్రశ్నకు సమాధానం వెతకడానికి చేసే ఈ ప్రయత్నానికి, ‘అతి చొరవతో కూడిన కుతూహలం’ తప్ప మరో సమర్థన దొరకదు. అయితే, రచయితల పుస్తకాల ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, వారిని వ్యక్తిగతంగా మరింత సన్నిహితంగా తెలుసుకోవాలని కోరుకోవడం ఆధునిక కాలంలో మనకు అలవాటైన ఒక బలహీనత అని గుర్తుచేసుకుంటే, ఈ ‘అతి చొరవ’ అంత పెద్ద తప్పిదంగా అనిపించకపోవచ్చు. తగిన జీవిత చరిత్రకారుడు లేనప్పుడు, మనం మన ఊహలకు స్వేచ్ఛనిచ్చి, ఆ రచయిత గురించి ఒక చిత్రాన్ని సృష్టించుకుంటాం—అది ఆరాధించడానికి కావచ్చు లేదా విమర్శించడానికి కావచ్చు. కేవలం ఒక పేరు మాత్రమే ఉంటే అది మన గౌరవాన్ని లేదా తిరస్కారాన్ని పొందడానికి సరిపోదు. మనం ఇష్టపడే లేదా ద్వేషించే రచయిత మనకు అంతకంటే ఎక్కువ కావాలి: మన మనసులో అతను మాంసపు ముద్దలతో, రక్తంతో కూడిన ఒక మనిషిగా కనిపించాలి; మన ప్రశంసలతో సంతోషపెట్టగలిగే లేదా విమర్శలతో అసహనానికి గురిచేయగలిగే వ్యక్తిగా ఉండాలి. మన భావాలను శూన్యంలో వృథా చేయడం మనకు ఇష్టం ఉండదు; వాటికి ప్రతిస్పందనగా మనుషుల స్పందనలే కావాలి. మనకు విసుగు పుట్టించే రచయితల విషయంలో మాత్రమే మనం ఈ ఆధునిక బలహీనతకు లోనుకాము. చుట్టూ ఉన్నవారి మంచి అభిప్రాయాన్ని కోరుకునే ఏ వ్యక్తీ కాళిదాసు రచనలు తనకు నిద్ర తెప్పిస్తాయని ఒప్పుకోరు కాబట్టి, కాళిదాసును చదివిన వారందరూ—కొంతమంది కఠినమైన, రాజీపడని ‘మేధావులు’ తప్ప—ఏదో ఒక సమయంలో వ్యక్తిగా కాళిదాసును ఊహించుకునే ఆ ‘అతి చొరవ’కు పాల్పడే ఉంటారు.  ఒక జనాదరణ పొందిన దుర్గుణం క్షమించదగినదిగా మారి, గొప్పవారి సాంగత్యంలో పాపం చేస్తున్నామనే భావనను కలిగించినట్లే, దేవదూతలు కూడా అడుగు పెట్టడానికి భయపడే లోకాలలోకి చేసిన ఒక సాహసోపేతమైన వృత్తాంతం ఇదిగో…

అగోచరమైన డైరీలు, రసవత్తరమైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు,  మానసిక విశ్లేషణాత్మక జీవిత చరిత్రలు లేని కారణంగా, కాళిదాసు విషయంలో మనం ఆధారపడటానికి కేవలం గాథలు మాత్రమే ఉన్నాయి.  అవి ఒక విచిత్రమైన సమాహారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. కవి నిరక్షరాస్యుడైన మొరటు మనిషిగా ఉన్నప్పుడు, అతడిని పెళ్లి చేసుకోవలసి వచ్చిన ఒక విద్యావంతురాలైన యువరాణి కథ ఉంది. ఆమె తన ఎగతాళి మాటలతో అతడిని రెచ్చగొట్టి, కవిత్వాన్ని సాధించమని పురిగొల్పింది – ఈ కథ అతని పేరు మీద చేసిన ఒక విస్తృతమైన శ్లేషలా అనిపిస్తుంది. కాళిదాసు  భవభూతిల మధ్య సమావేశాలను ఉల్లాసభరితమైన కాలవిరుద్ధతతో కల్పించి, కవిత్వ దేవత సేవలో వారి పోటీతత్వ ఉత్సాహం గురించి ఆసక్తికరమైన కథనాలను అందించే ఉదంతాలు ఉన్నాయి. చారిత్రక కాలక్రమాన్ని  ఘోరంగా ఉల్లంఘిస్తూ, అతడిని భోజరాజు ఆస్థానంతో ముడిపెట్టే కథలు కూడా ఉన్నాయి. వాటన్నిటిలో, ఫ్రెడరిక్ ది గ్రేట్ కంటే కూడా తన సాహిత్య అభిరుచి గొప్పదని బహుశా గట్టిగా భావించుకునే రాజు మెప్పు పొందడానికి, కవిత్వం రాని ఒక బ్రాహ్మణుడు రచించిన అత్యంత సామాన్యమైన పంక్తులకు కాళిదాసు కవిత్వపు సొబగును ఎలా అద్దాడో వివరించే కథ నాకు బాగా నచ్చింది. ఎలాంటి సాహిత్య అలంకారాలు లేకుండా, ఆ బ్రాహ్మణుడు తన మనసులోని ప్రధానమైన ఆలోచనను రెండు కష్టతరమైన పంక్తులలో సూటిగా వ్యక్తపరిచాడు:

ఓ రాజా, నెయ్యి మరియు రసయుక్తమైన ఆహారాన్ని అందించండి.

కీర్తి శిఖరాగ్రాన ఉన్న ఆ సమయంలో, అతనికి స్ఫూర్తి ప్రవాహం అకస్మాత్తుగా ఆగిపోయింది. అప్పుడు కాళిదాసు ఆ పద్య పాదాన్ని ఒక అద్భుతమైన, అలౌకికమైన భావనతో ఇలా పూర్తి చేశాడు:

మరియు శరదృతువు వెన్నెల వలె స్వచ్ఛమైన తెల్లని పెరుగు.

అంతేకాక, కాళిదాసు ఒక నాలుగు పాదాల పద్యంలో కేవలం రెండు పాదాలు రాయడం వల్ల తన ప్రాణాలనే కోల్పోయాడనే కథ కూడా ఒకటి ఉంది. ఇలాంటి కథలు ఎన్నో ఉన్నాయి.

కానీ, కాళిదాసు జీవించిన కాలాన్ని కనీసం ఒకటి రెండు శతాబ్దాల పరిధిలోనైనా నిర్ధారించడానికి తగిన చారిత్రక ఆధారాలు ఏవీ లేనప్పుడు, ఈ కథలను మనం ఎంతవరకు నమ్మగలం? అతను జీవించిన కాలం గురించి ఊహలు క్రీ.పూ. ఎనిమిదవ శతాబ్దం నుండి క్రీ.శ. ఆరవ శతాబ్దం వరకు విస్తరించి ఉన్నాయి. ఎంచుకోవడానికి పది శతాబ్దాలకు పైగా కాలం ఉన్నందున, అతని కాలం గురించిన సమస్య దాదాపుగా కేవలం ఊహల మీదనే ఆధారపడి ఉంది. ఆ కవి రచనలలో చరిత్రకు లేదా అతని జీవిత సంఘటనలకు సంబంధించిన ప్రత్యక్ష ప్రస్తావనలు చాలా తక్కువగా లేదా అస్సలు లేవు. తర్వాతి కాలపు కవులలో కొందరిలా కాళిదాసు తన గురించి తాను ఎక్కువగా చెప్పుకునే స్వభావం కలవాడు కాదు; ఆ కవులు తమకు స్ఫూర్తి లోపించినప్పుడు, తమ ఆసక్తికరంగా లేని జీవిత వివరాలను విపరీతంగా చెప్పడం ద్వారా ఆ లోటును పూడ్చుకునేవారు. ‘మాళవికాగ్నిమిత్రం’ నాటక ప్రస్తావనలో, భాసుడు, సౌమిల్లుడు మరియు కవిపుత్రుడు వంటి దిగ్గజాల రచనలు అందుబాటులో ఉన్నప్పటికీ, తాను కొత్త నాటకాన్ని రాస్తున్నందుకు అతను క్షమాపణ కోరుకుంటాడు. విచిత్రమైన విషయం ఏమిటంటే, కాళిదాసులో సంకోచాన్ని కలిగించిన ఆ ముగ్గురు కవులలో కనీసం ఇద్దరి నాటక రచనలు ఎలాంటి ఆనవాళ్లు లేకుండా కనుమరుగయ్యాయి. అలాగే, ‘అభిజ్ఞాన శాకుంతలం’లోని మొదటి వాక్యంలో ఒక పాఠాంతరం (reading), సంస్కారవంతుడు  విద్వాంసుడైన విక్రమాదిత్యుని ఆస్థానాన్ని ప్రస్తావిస్తుంది. బహుశా అతని నాటకానికి పెట్టిన ‘విక్రమోర్వశీయం’ అనే కాస్త భిన్నమైన పేరు ద్వారా ఏదో ఒక విక్రమాదిత్యుడిని ప్రశంసించే ఉద్దేశం ఉండవచ్చు. బాహ్య సంఘటనలకు సంబంధించి అతని రచనలలో లభించే ప్రస్తావనలు దాదాపు ఇవే; ఇక్కడితో మనం చరిత్రను పక్కన పెట్టవచ్చు. ఇటువంటి పరిస్థితులలో, ఆ కవి వ్యక్తిత్వాన్ని అంచనా వేయడానికి మనం పూర్తిగా మన సొంత విశ్లేషణల మీదే ఆధారపడాల్సి ఉంటుంది. కఠినమైన తార్కిక రుజువు సాధ్యం కానప్పటికీ, ఆయన రచనలను జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేస్తే, వాటిని రచించిన మేధస్సు గురించి, అది ఎంత అసంపూర్ణమైనదైనా సరే, మనకు కొంత అవగాహన కలుగుతుందనే ఊహతో మనం ముందుకు సాగాలి. అందుకే దేవదూతలు ఈ పనిని చేపట్టరు, తాము అడుగు పెట్టడానికి భయపడే చోట సాహసించేవారికి దానిని వదిలివేస్తారు.

మరి ఆయన రచనలు ఆయన గురించి మనకు ఏమి చెబుతాయి? బహుశా ఒక రచయిత రచనల నుండి సులభంగా గ్రహించగలిగే విషయం ఆయన పాండిత్యం యొక్క విస్తృతి. కాళిదాసు తన పాండిత్యాన్ని ప్రదర్శించకపోయినా, ఆయన విస్తృతమైన పఠనం  బహుముఖ సంస్కృతి గురించి మనకు ఎటువంటి సందేహం లేకుండా చేస్తాడు. ఆయన తన కాలంలోని కవిత్వం  చిత్రలేఖనం, సంగీతం  తత్వశాస్త్రం, వైద్యం  వ్యాకరణం, ఖగోళశాస్త్రం వంటి అన్ని కళలు  శాస్త్రాలలో ప్రావీణ్యం సంపాదించాడు. అయినప్పటికీ, పాండిత్య ప్రదర్శనకు కనీస ప్రయత్నం గానీ, జీర్ణం కాని జ్ఞానాన్ని అసంగతంగా ప్రదర్శించడం గానీ లేదు. భాషా విన్యాసాల వికారమైన ప్రదర్శనతో ఆయన దేవతల భాషపై తనకున్న సర్వోన్నత ఆధిపత్యాన్ని కించపరచలేదు. ఆయన రేఖాచిత్ర పద్యాలు రాయలేదు, ముందు నుండి వెనుకకు చదివినా, వెనుక నుండి చదివినా ఒకేలా ఉండే పంక్తులు రాయలేదు, ఒకే పద్యం రెండు పూర్తిగా భిన్నమైన కథలను చెప్పేలా చేసే విస్తృతమైన ద్వంద్వార్థాలు రాయలేదు. ఇతర విషయాల్లాగే, ఈ విషయంలో కూడా ఆయన పరిపూర్ణ అభిరుచి ఎప్పుడూ తప్పుపట్టలేనిది. ఆయన అద్భుతమైన శైలి, కళను దాచిపెట్టే ఒక కళచే రూపుదిద్దుకుంది: ఆయన పాండిత్యం ఎన్నో మనోహరమైన భాగాలను మృదువుగా, అందంగా మారుస్తుంది, కానీ ఎప్పుడూ సందర్భానికి తగనిదిగా కనిపించదు. ఆయన కవిత్వం మేధావులది కాదు, అహంకారపూరితమైనది కాదు; అది కేవలం పండితుల స్వర్గం కాదు, అక్కడ ప్రవేశం పొడిపొడిగా ఉండే పాండిత్య ప్రదర్శనల గూఢ వలయానికి పరిమితం కాదు. సంస్కృతంలో కొత్తగా అడుగుపెట్టే వారి చేతిలో రఘువంశం పెట్టబడటంలో ఒక ప్రాముఖ్యత ఉంది. పాండిత్యం, లాంఛనప్రాయమైన అలంకారిక భాష ఉన్నప్పటికీ, తాను రాయవలసిన విద్యావంతులైన, విమర్శకులైన శ్రోతలు ఉన్నప్పటికీ, కాళిదాసు కవిత్వం నూతనమైనది, మౌలికమైనది. ఆయన కవిత్వం ద్వితీయ శ్రేణిది కాదు, సుదూర ప్రాచీన కాలపు కఠినమైన శక్తి నుండి శ్రమతో స్ఫూర్తిని పొందినది కాదు. అది అసలైన నాణెం, సత్య ధ్వనిస్తుంది. అది గడిచిపోయిన మధ్యాహ్నపు జ్ఞాపకాలలో మునిగి తేలుతూ, ఏదో సువర్ణ మధ్యాహ్నాన్ని మనకు గుర్తుచేయదు; కానీ అది స్వయంగా ఒక అద్భుతమైన సాధన యొక్క ప్రజ్వలించే వైభవం. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, కాళిదాసు తన జ్ఞానానికి యజమాని – బానిస కాదు.

అతని రచనల నుండి సులభంగా గ్రహించగలిగే మరో ప్రాథమిక విషయం ఏమిటంటే, అతను ఒక యాత్రికుడు. తన కావ్యాలలో అనేక సందర్భాల్లో అతను భారతదేశం అనే విశాల దేశాన్ని వర్ణించాడు; ప్రతి పంక్తిలోనూ అతని ప్రత్యక్ష పరిజ్ఞానం మరియు వాస్తవ అనుభవం స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. కేవలం కాశ్మీర్‌లో మాత్రమే లభించే కుంకుమపువ్వు (కేసరి) గురించి అతను అత్యంత సూక్ష్మమైన వివరాలతో వర్ణించాడు, అలాగే సుదూర దక్షిణ ప్రాంతంలోని గంధపు చెట్ల అడవులను కూడా అతను సందర్శించినట్లు తెలుస్తోంది. భారతదేశ సరిహద్దులకు ఆవల ఉన్న విదేశీయుల గురించి—అంటే పశ్చిమాన గ్రీకులు, పర్షియన్లు  తూర్పున చైనీయుల గురించి—కూడా అతనికి అవగాహన ఉండేది. ‘రఘువంశం’  ‘మేఘదూతం’ కావ్యాలలో కనిపించే భౌగోళిక వివరాలు చరిత్రకారుల దృష్టిని ఆకర్షించాయి; కాళిదాసు తన కాలం నాటి భారతదేశం గురించి ఎంతటి లోతైన అవగాహన కలిగి ఉన్నాడో చెప్పడానికి ఇవి బలమైన సాక్ష్యంగా నిలుస్తాయి. సిస్టర్ నివేదిత పేర్కొన్నట్లుగా, భారతీయ చరిత్రను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయాణం ఒక నిజమైన మార్గం; కాళిదాసు చేసిన ప్రయాణాలు అతనికి భారతదేశ చారిత్రక గతంపై అవగాహన కల్పించడమే కాకుండా, అతనిలో గాఢమైన దేశభక్తిని కూడా నింపాయి. తన మాతృభూమిని అతను అపారంగా ప్రేమించాడు. ఉత్తరం నుండి దక్షిణం వరకు, తూర్పు నుండి పడమర వరకు ఉన్న ప్రతి అంగుళం భూమి అతనికి ఎన్నో అనుబంధాలను గుర్తుచేసేది. నగరాలు, అడవులు, పర్వతాలు  నదుల సౌందర్యం, వాటి గత వైభవపు స్మృతులతో కలిసి, భారతదేశం మొత్తాన్ని కీర్తించేలా ఆ కవిని ప్రేరేపించాయి. రఘు వంశానికి చెందిన చక్రవర్తుల విజయగాథలను వర్ణించడం ద్వారా, కాళిదాసు తన సమకాలీనుల ముందు ఏకీకృత రాజకీయ పాలనలో ఉన్న ఒక ఆదర్శవంతమైన జాతీయ రాజ్య భావనను ఉంచి ఉంటాడని ఊహించడం సమంజసమే.

ఈ కవి ప్రయాణాలు దాదాపుగా భారత ప్రధాన భూభాగానికే పరిమితమైనట్లు కనిపిస్తాయి. సముద్రం గురించి అతను చేసిన ప్రస్తావనలలో ఒక నిజమైన నావికుడికి ఉండే సహజమైన పరిచయం లేదా అనుభవం లోపించినట్లు అనిపిస్తుంది. అతను సముద్రం యొక్క రహస్యాన్ని, శక్తిని మరియు గొప్పతనాన్ని వర్ణించినప్పటికీ, సముద్రయానం చేసే యాత్రికుడికి ఉండే ఆత్మీయత లేదా అలవాటు అందులో కనిపించదు. తన కావ్య రచనను అతను ‘సముద్రపు అలల మీద ఒక చిన్న పడవను ప్రవేశపెట్టడం’తో పోల్చుకున్నాడు. ‘రఘువంశం’లోని పదమూడవ సర్గలో ఒక చిరస్మరణీయమైన పద్యం ఉంది; అందులో పుష్పక విమానం నుండి సముద్రాన్ని చూస్తున్న రాముడు సీతతో ఇలా అంటాడు:

అనంతంగా మారుతూ ఉండే సముద్ర స్వరూపం,

ప్రపంచాన్ని మరియు దాని వైభవవంతమైన రాజ్యాలను కౌగిలించుకుని,

మేధస్సుకు అంతుచిక్కని విస్తృతిని కలిగి ఉంటూ,

దైవ స్వరూపం వలె భయంకరమైనది మరియు గొప్పది…

ఒక గొప్ప కవి మాత్రమే వర్ణించగల రీతిలో కాళిదాసు సముద్రాన్ని వర్ణించాడు. కానీ, ‘ఆచారం’ దాని అనంతమైన వైవిధ్యాన్ని అతని దృష్టిలో పాతబడకుండా చేసింది. అతి సన్నిహిత సంబంధాల వల్ల దాని శృంగారం, మాయ నశించలేదు.

మనం దాదాపు ఖచ్చితంగా గ్రహించగల మరో విషయం ఏమిటంటే, ఆ కవికి రాజసభ, నగర జీవితంతో పరిచయం ఉంది. అతని రెండు నాటకాలలో రాజభవన కుట్రలు ప్రధానాంశంగా ఉన్నాయి. శకుంతలంలో కూడా అంతఃపురం నేపథ్యంలో కనిపిస్తుంది. మాలవికాగ్నిమిత్రలో కాళిదాసు వర్ణించిన నాట్య గురువుల మధ్య అసూయ, రాజసభల వాతావరణంపై అతనికి ఉన్న గాఢమైన పరిజ్ఞానాన్ని వెల్లడిస్తుంది. రాజ వైభవం చుట్టూ ఉండే భయభక్తులను అతను శకుంతలంలోని ఒక శ్లోకంలో సవివరంగా చిత్రించాడు: అదే సమయంలో, శరుంగారవుని ప్రసంగంలో రాజరికం అనే మర్మమైన తేజస్సు వెనుక నిరంకుశత్వం, అన్యాయం దాగి ఉండవచ్చని కూడా అతను చూపిస్తాడు. రాకుమారులు, రాజకీయ నాయకులు ‘మోసం చేయడానికే శిక్షణ పొందుతారు.’ పట్టాభిషేకాలలోని లాంఛనప్రాయమైన వైభవం, రాజ వివాహాలలోని పండుగ వాతావరణం ఆయన అత్యంత మనోహరమైన కొన్ని వర్ణనలకు ఇతివృత్తంగా నిలుస్తాయి. కాళిదాసు తన జీవితకాలంలో అటువంటి కొన్ని కార్యక్రమాలకు హాజరయ్యాడనే ఊహ కూడా అసంభవమేమీ కాకపోవచ్చు. తరచుగా భావించినట్లుగా, హిందూ నాగరికత చరిత్రలో పునరుజ్జీవన దశలో ఉన్న కాలంలో ఆయన జీవించి ఉంటే, ఏదైనా యువరాజు కావాలనుకునే వ్యక్తి స్వయంవరమనే ప్రాచీన వ్యవస్థను పునరుద్ధరించి ఉండవచ్చు. అలాగే, ఇందుమతి తన భర్తను ఎంచుకుంటున్న ఆ చిరస్మరణీయ చిత్రం కూడా ఆనాటి ఒక సంఘటన నుండి ప్రేరణ పొంది ఉండవచ్చు. తన వివాహానికి హాజరైన దేవతలను శివుడు పలకరించిన తీరు వర్ణనలో, ఆస్థానాలలోని విస్తృతమైన దర్పణాలు, వాటి ప్రాధాన్యతా క్రమంలోని సూక్ష్మమైన క్రమశ్రేణులు సూచించబడ్డాయి. “ఆయన బ్రహ్మను తల ఊపి, హరిని మాటలతో, ఇంద్రుడిని చిరునవ్వుతో, అక్కడ సమావేశమైన దేవతలను కేవలం ఒక చూపుతో పలకరించాడు” (కుమార-సంభవ). అతనికి రాజరికపు వేట క్రీడతో కూడా మంచి పరిచయం ఉండేది, అయినప్పటికీ దాని పట్ల అతని వైఖరి గురించి మరింత చర్చించాల్సి ఉంది. అయితే, అతని యుద్ధ వర్ణనలు కచ్చితమైన ఇతిహాస సంప్రదాయంలో ఉన్నప్పటికీ, వాటిలో వాస్తవికత ఛాయలు కొరవడ్డాయి. దీని అర్థం అతను యుద్ధ విలేఖరి పాత్రను ఎప్పుడూ పోషించలేదా? అతని పద్యాలు  నాటకాలలో వర్ణించబడిన యుద్ధాలు, అతని కాలంలోని సంఘటనలకు పరోక్ష సూచనలను కలిగి ఉండవచ్చు: కానీ కనీసం ఒక ఊహాగానం ప్రారంభించడానికి కూడా మనకు తగినంత సమాచారం లేదు.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -20-6-26-ఉయ్యూరు —