రోమైన్ రోలాండ్ రచించిన “రామకృష్ణ” (త్రివేణి )

రచన: డా. ఆర్. వైద్యనాథస్వామి, ఎం.ఏ., డి.ఎస్.సి., పి.హెచ్.డి.-ఆంగ్ల రచనకు నా అనువాదం

అన్ని ప్రాంతాలలోని గొప్ప సాధువులు, ప్రవక్తల సందేశం వారి తక్షణ పరిసరాలను దాటి, అనేక వక్రమార్గాల ద్వారా, వికసిస్తున్న మానవ ఆత్మపై తన రూపాత్మక ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. కానీ వారి సందేశాన్ని నేరుగా స్వీకరించి, ప్రసారం చేసే వరం అందరికీ ఉండదు. జాతి, మతపరమైన పక్షపాతాలు, మన సహజ స్వభావంలో లోతుగా పాతుకుపోయిన మన సొంతం కాని ఇష్టాలు, అసాధారణ అలవాట్లు లేదా అపరిచిత ఆలోచనా విధానాల పట్ల విముఖత వంటివి, అవగాహనకు, ఫలవంతమైన అంగీకారానికి మార్గం చూపవలసిన ఆ సానుభూతితో కూడిన సయోధ్యకు ఒక శక్తివంతమైన అడ్డంకిని సృష్టిస్తాయి. తమ కాలంలోని ఉత్తమమైన, శ్రేష్ఠమైన వాటితో పోషించబడి, వాటిని అధిగమించి మానవునిలోని విశ్వాన్ని చేరుకోగల అరుదైన ప్రతినిధి ఆత్మలు మాత్రమే ఈ అగాధాన్ని పూడ్చి, జీవన నదిలోని ఉపమార్గాలలోకి, లోయలలోకి నడిపించగలరు.

రోమైన్ రోలాండ్ స్ఫూర్తి ఈ కోవకు చెందినది. ఒక నిజమైన ఆధునికుడు, జ్ఞాన ప్రపంచపు అంచులతోనే ఎక్కువగా నిమగ్నమై ఉండే పాశ్చాత్య దేశాల పుత్రుడైనప్పటికీ, ఆధ్యాత్మిక విలువలను గ్రహించడంలో అతను భారతదేశానికి అత్యంత సన్నిహిత బంధువు. మహాయుద్ధంతో కుదిపబడిన ఐరోపా, స్ఫూర్తి  మార్గదర్శనం కోసం ప్రాచీన మూలాల వైపు మళ్ళడానికి అతను ఒక ప్రతీక. ప్రాచీన భారతీయ ఆదర్శాలు ఆధునిక నేపథ్యంలో రంగస్థలంపై తిరిగి ప్రత్యక్షమై, వాటి శాశ్వత జీవశక్తిని నిరూపించుకున్న భారత పునరుజ్జీవన దృగ్విషయం పట్ల అతను తీవ్రంగా ఆసక్తిని, ప్రభావాన్ని చూపారు. మహాత్మా గాంధీపై తన రచనలో, ప్రాచీన లేదా ఆధునిక కాలాలలో అత్యంత అసాధారణమైన కార్యశీలి అయిన ఆయన ఆధ్యాత్మిక స్వరూపంపై దృష్టి సారించారు. ఇది వ్రాయడానికి ఎంత కష్టమైనప్పటికీ, రామకృష్ణపై ప్రస్తుత అధ్యయనం (అలాగే అతను వాగ్దానం చేసిన వివేకానందపై భవిష్యత్ అధ్యయనం) ఐరోపావాసుల మనస్సుకు పోల్చలేనంతగా మరింత కష్టంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే ఇక్కడ మనం దైవిక రహస్యం యొక్క మూలమైన, పరమ పవిత్ర స్థలమైన దానికి చాలా దగ్గరగా ఉన్నాము. రామకృష్ణుడిని  ఆయన బహుముఖ దైవిక సాక్షాత్కారాన్ని అంచనా వేసి, అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఒక పుణ్యక్షేత్రంలో ఉన్నట్లుగా, మనసులోని సంకుచితత్వాన్ని, సంకుచితత్వాన్ని మరియు పక్షపాతాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, మన బుద్ధిని శుద్ధి చేసుకుని, వినయంగా మారాలి. కాళీ మాత విగ్రహం పట్ల నాగరికులైన ఐరోపావాసులకు ఉండే సహజమైన విముఖతలో కనీస ఛాయ ఉన్నా సరే, ఈ పుస్తకం పూర్తిగా పాడైపోయేది. భారతీయ పాఠకులకు ఏమాత్రం నొప్పు కలిగించని విధంగా రచయిత వ్యవహరించడం ఆయన విచక్షణాజ్ఞానానికి మరియు విశాల దృక్పథానికి నిదర్శనం; అంతేకాకుండా, రామకృష్ణ పరమహంస వ్యక్తిత్వంలోని ప్రధాన మరియు ముఖ్యమైన లక్షణాలను గ్రహించి, ఆ సజీవ స్వరూపాన్ని పాఠకులకు అందించడంలో ఒక అరుదైన దృక్పథం ఇందులో కనిపిస్తుంది.

గురువు పట్ల ఉండే గాఢమైన వ్యక్తిగత భక్తిభావం యొక్క వాతావరణం ఇందులో కనిపించకపోవచ్చు, అది నిజమే. కానీ దానికి సరితూగే లేదా అంతకంటే గొప్పదైన అంశాలు ఇందులో ఉన్నాయి: విశాల దృక్పథం  సమన్వయంతో కూడిన ఉత్సాహం—ఇవి అన్ని గొప్ప మతపరమైన వ్యక్తులను ఒకే దైవిక ప్రవాహంలోని భాగాలుగా గౌరవిస్తాయి  రామకృష్ణుడిని క్రీస్తు సోదరుడిగా కీర్తిస్తాయి. వీటితో పాటు, చల్లని గాలి వీచినట్లుగా పాఠకులకు ఆహ్లాదాన్నిచ్చే నిర్లిప్తతవిశ్లేషణాత్మక సమతుల్యత కూడా ఇందులో ఉన్నాయి. శ్రద్ధతో కూడిన పరిశోధన ద్వారా, గురువుగారి వ్యక్తిత్వం స్పష్టమైన వివరాలతో పునర్నిర్మించబడటమే కాకుండా, ఆయన జీవించిన ఆధ్యాత్మిక నేపథ్యం మరియు ఆనాటి పరిస్థితులు కూడా కళ్ళకు కట్టినట్లు చూపబడ్డాయి—అంటే సమకాలీన మత ఉద్యమాలు  వాటిలోని ప్రముఖ వ్యక్తులు (బ్రహ్మ సమాజం  రామ్ మోహన్ రాయ్, ఠాగూర్ కుటుంబం  కేశవ చంద్ర సేన్, ఆర్య సమాజం  దయానంద సరస్వతి వంటివి) ఇందులో చోటుచేసుకున్నాయి. దీని ఫలితంగా, ఆధునిక భారతదేశంలోని సజీవ మతపరమైన అంశాల కలయికతో కూడిన ఒక వైవిధ్యభరితమైన చిత్రం ఆవిష్కృతమైంది; ఈ చిత్రానికి శిఖరాయమానంగా రామకృష్ణ పరమహంస నిలిచి ఉన్నారు. ఈ పుస్తకంలో చర్చించబడిన అనేక ఆసక్తికరమైన అంశాల నుండి, మనం ఇక్కడ చర్చ కోసం ఒకటి లేదా రెండు అంశాలను మాత్రమే ఎంచుకోవాల్సి ఉంటుంది.

రచయిత రామకృష్ణుని ఆధ్యాత్మిక పరిణామాన్ని ఎంత జాగ్రత్తతో, శాస్త్రీయ దృక్పథంతో చిత్రించారో మనం ప్రత్యేకంగా గమనించవచ్చు. క్రైస్తవ సాధువుల ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలతో రచయితకు ఉన్న పరిచయం, రామకృష్ణుని గురించిన భారతీయ రచనలలో కొరవడిన ఒక దృక్కోణాన్ని ఈ పుస్తకానికి అందిస్తుంది,  దీనిని యూరోపియన్, భారతీయ పాఠకులకు ఒకే విధంగా విజ్ఞానదాయకంగా చేస్తుంది.

యోగులు, భక్తుల ఈ గడ్డపై రామకృష్ణుని జీవితం ద్వారా నిరూపించబడిన గొప్ప సత్యం ఏమిటంటే, భౌతిక శరీరానికి గొప్ప ప్రమాదం వాటిల్లినప్పటికీ, ఉన్నతమైన దైవిక చైతన్యమనే దుర్గాన్ని ఒక్క ఆవేశపు గంతుతో బద్దలు కొట్టవచ్చు. ఆయన ఎలాంటి క్రమబద్ధమైన యోగ సాధన చేయలేదు. ఆరు నెలల ఆవేశం, ప్రార్థన, విలాపంతో కూడిన వేదన తర్వాత, ఆయనకు జ్ఞానోదయం ఒక ప్రచండ ప్రవాహంలా కలిగింది. ఆ అనుభవం గురించి స్వయంగా ఆ గురువు (శ్రీ రామకృష్ణులు) చెప్పిన మాటలను రోమైన్ రోలాండ్ ఇలా ఉదహరించారు:

“ఒక రోజు నేను భరించలేని వేదనతో సతమతమయ్యాను. తడి బట్టను పిండినట్లుగా నా హృదయం పిండబడుతున్నట్లు అనిపించింది… నేను తీవ్రమైన బాధతో అల్లాడిపోయాను. ఆ దైవిక దర్శన భాగ్యం నాకు ఎప్పటికీ లభించదేమో అన్న ఆలోచన నన్ను ఒక భయంకరమైన ఉన్మాద స్థితిలోకి నెట్టివేసింది. ఒకవేళ అదే నిజమైతే, ఇక ఈ జీవితం ఎందుకు? అనిపించింది. కాళీమాత ఆలయంలో ఒక ఖడ్గం వేలాడుతూ ఉండేది. నా కళ్లు దానిపై పడ్డాయి, వెంటనే మెరుపులా ఒక ఆలోచన నా మెదడులో మెరిసింది: ‘ఆ ఖడ్గం! నా జీవితాన్ని అంతం చేసుకోవడానికి అది సహాయపడుతుంది.’ నేను పిచ్చివాడిలా పరిగెత్తి దానిని పట్టుకున్నాను… అప్పుడు ఆశ్చర్యం! ఆ దృశ్యం మొత్తం—తలుపులు, కిటికీలు, ఆ ఆలయం అన్నీ మాయమైపోయాయి… అక్కడ ఏమీ లేనట్లు అనిపించింది. దానికి బదులుగా, అంతులేని, దేదీప్యమానమైన చైతన్య సముద్రాన్ని నేను చూశాను. నేను ఏ దిశలో చూసినా, గొప్ప కాంతివంతమైన అలలు పైకి లేస్తూ కనిపించాయి. అవి నన్ను మింగేయడానికి అన్నట్లుగా పెద్ద గర్జనతో నా వైపు దూసుకువచ్చాయి. క్షణాల్లో అవి నన్ను తాకాయి. అవి నాపై విరుచుకుపడి, నన్ను పూర్తిగా ముంచెత్తాయి. నాకు ఊపిరి ఆడలేదు. నా సాధారణ స్పృహను కోల్పోయి నేను కింద పడిపోయాను…”

ఆ తర్వాత ఆయన ఒక రకమైన ఉన్మాద స్థితిలో (అతీంద్రియ భావావేశంలో) గడిపారు. ఆయన నిరంతరం అమ్మవారి సజీవమైన, తేజోమయ రూపాన్ని దర్శించేవారు. ఆయన ఆలోచనలు వెంటనే స్పష్టమైన రూపాలుగా మారేవి, అదే సమయంలో బయటి మనుషులు మాత్రం ఆయనకు ఏదో మసక పొర వెనుక ఉన్నట్లుగా కనిపించేవారు. భైరవీ బ్రాహ్మణి ద్వారా క్రమబద్ధమైన యోగ సాధనలో దీక్ష పొందే వరకు ఈ స్థితి కొనసాగింది. ఆ తర్వాత తోతాపురి మార్గదర్శకత్వంలో ఆయన వేదాంతం చెప్పే ‘నిరాకార బ్రహ్మ’ను సాక్షాత్కరించుకున్నారు, అలాగే బ్రహ్మ మరియు మాయల ఏకత్వాన్ని గ్రహించారు. చివరగా, ఆధ్యాత్మిక గురువుగా తన కర్తవ్యం ఏమిటో ఆయనకు బోధపడింది.

ఈ అనుభవాలు శాస్త్రాలు పేర్కొనే ఉన్నత ‘లోకాలు’ లేదా ఆధ్యాత్మిక స్థాయిలకు అనుగుణంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి. రచయిత పేర్కొన్న సెయింట్ థెరిసా ఇతరుల ఉదాహరణలలో కనిపించినట్లుగానే, ఆయనకు కలిగిన మొదటి జ్ఞానోదయ అనుభవంలో జలరాశి (నీరు) కనిపించడం అనేది ఒక సాధారణ అంశం. ఇది ఒకవైపు, సమస్త పదార్థాలకు నీరే మూలమని చెప్పే ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతాన్ని గుర్తుచేస్తుంది; మరోవైపు, వేదాలలో పేర్కొన్న ‘జలాలు’  ‘వరుణ దేవుడు’, అలాగే ‘ఆకాశం నుండి వాయువు, వాయువు నుండి అగ్ని, అగ్ని నుండి జలం…’ అనే వేద విశ్వ సృష్టి క్రమాన్ని కూడా మనకు స్ఫురింపజేస్తుంది.  జలాల నుండి, భూమి నుండి,” ప్రళయంలో దీనికి విరుద్ధమైన క్రమం ఉంటుంది. భావోద్వేగాలు  ఆలోచనలు వాటంతట అవే తమ రూపాలను సృష్టించుకునే అనుభవ స్థాయిలనే వేదంలోని భువ  సువర్లోకాలు అంటారు. అవి దేవతల నివాసాలు,  థియోసాఫిస్ట్ యొక్క ఆస్ట్రల్  మానసిక తలాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. కానీ రామకృష్ణుడు దేవదేవతల రూపాలను వస్తుగతంగా చూడటమే కాకుండా, ఒక అచంచలమైన సహజాతంతో వాటిని తనలో లీనం చేసుకున్నాడు—స్పష్టంగా, వాటిని తనుగా గ్రహించే ఒక సంజ్ఞ అది. ఈ రకమైన అనుభవం నిజమైన అధోలోకాలకు చెందినదిగా కనిపించదు, కానీ ఉన్నత లోకాలను ఖచ్చితంగా సూచిస్తుంది. ఆ ఉన్నత లోకాలలో అనుభవం యొక్క ముఖ్య లక్షణం ప్రతిదానిలో ఆత్మను, ఆత్మలో ప్రతిదానిని గ్రహించడం. ఈ విషయంలో రామకృష్ణ స్వీడెన్‌బోర్గ్‌ల అనుభవాలను తులనాత్మకంగా అధ్యయనం చేయడం విజ్ఞానదాయకంగా ఉంటుంది. ఇరవై సంవత్సరాల పాటు స్వీడెన్‌బోర్గ్ స్వర్గంలోని దేవదూతలతో నిరంతరం సంభాషణలో ఉన్నాడు. అతను తన అనుభవాలను జాగ్రత్తగా వివరించిన తీరును బట్టి, అవి అధోలోకాలకు చెందినవని తెలుస్తుంది. హిందూ మరియు యూరోపియన్ మేధావుల మధ్య ఆధ్యాత్మిక సామగ్రి, వారసత్వం, అలాగే ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వంలో ఉన్న వ్యత్యాసం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. స్వీడెన్‌బోర్గ్ యొక్క మానసిక పరిధి పూర్తిగా క్రైస్తవ విశ్వాసంతో నిండిపోయింది; అతనికి, ఇతర విశ్వాసాలు లేవు. అతను క్రైస్తవ సంప్రదాయం నుండి, మరియు క్రైస్తవ వేదాంతం మరియు విశ్వశాస్త్రం నుండి తనను తాను ఎన్నడూ విడనాడలేకపోయాడు. అందువల్ల అతని అనుభవాలు నైతిక మరియు తాత్విక ద్వైతవాద స్థాయిని ఎన్నడూ దాటలేదు. స్వర్గం గురించిన తన వర్ణనలో అతను దేవుడు మరియు దేవదూతల మధ్య ఒక ఆధ్యాత్మిక ఐక్యత గురించి మాట్లాడతాడు, దాని కారణంగా వారు ఏక-బహుళంగా భావించబడ్డారు; మరియు ఇది అతని అనుభవాలలో కనీసం కొన్ని అయినా ఉన్నత లోకాలకు చెందినవి కావా అనే ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది. సమాధానం ప్రతికూలంగానే ఉండాలని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అతని ఆత్మ ప్రతిదానిలోనూ ఉందని, మరియు ప్రతిదీ అతని ఆత్మలో ఉందని, అతని ప్రత్యక్ష అనుభవంలో వెల్లడైన వాస్తవంగా మనం వినము. దేవదూతలు మరియు దెయ్యాలు, స్వర్గం మరియు నరకం, దేవుడు మరియు ప్రపంచం, ధర్మం మరియు పాపం మధ్య ద్వైతవాదం అతని ప్రకటనలలో శాశ్వత లక్షణాలుగా ఉండటం ద్వారా మరే ఇతర సమాధానం సాధ్యం కాదనేది నిర్ధారించబడింది. దేవుడు మరియు దేవదూతల మధ్య ఏక-బహుళ సంబంధం

రామకృష్ణునిలో మనకు వెంటనే స్ఫురించే రెండవ గొప్ప లక్షణం ఆయన సంపూర్ణ సమతుల్యత, వివేకం, అత్యున్నతమైన సమగ్రత, విశాల దృక్పథం  సానుభూతితో కూడిన అవగాహన. ఇవన్నీ కలిసి ఆయన ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిత్వానికి ఒక సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను చేకూర్చాయి. గతంలో గానీ, వర్తమానంలో గానీ ఏ చారిత్రక సాధువులోనూ మనం చూడని పరిపూర్ణత ఇది. నిజానికి ఇది ఆయన ఆచరణాత్మక అద్వైతం యొక్క పర్యవసానమే. సకల దేవతలను ముఖాముఖిగా చూసినవాడిగా, సగుణ మరియు నిర్గుణ రూపాలలో దైవాన్ని సాక్షాత్కరించుకున్నవాడిగా, ఆయన పరమ సత్యం గురించిన ఏ మేధోపరమైన చిక్కుముడులకు ఎన్నడూ తికమకపడలేదు. ఒక సూక్తితోనో లేదా ఒక సంతోషకరమైన నీతి కథతోనో వాటిని ఒక్క దెబ్బతో పరిష్కరించేవారు. సజీవ దైవం నుండి దూరం చేసే అన్ని అతిశయోక్తి వైఖరులను ఆయన గ్రహించి, తన సహజ జ్ఞానం మరియు ఆచరణాత్మక సామాన్య జ్ఞానం అనే ఖడ్గంతో వాటిని ఖండించారు. అన్ని మతాలు ఒకే గమ్యానికి దారితీస్తాయని వాస్తవ అనుభవం ద్వారా తనకు తానుగా నిశ్చయంగా నిరూపించుకున్న చరిత్రలో మొట్టమొదటి వ్యక్తి ఆయనే. ఆయన స్థిరమైన సిద్ధాంతాలను బోధించకుండా చాలా జాగ్రత్తపడ్డారు  తన శిష్యులను ఒక మూఢనమ్మక వర్గాన్ని అభివృద్ధి చేయవద్దని హెచ్చరించారు—తరువాతి చరిత్ర దృష్ట్యా ఇది అంత విజయవంతం కాలేదు. ఆయనలో మనం గమనించగల ఏకైక జాగ్రత్త, బ్రహ్మచర్యంపై ఆయనకున్న పట్టుదలే. బ్రహ్మచర్యం పట్ల ఆయనకున్న తొలి సంకల్పం, పాపభావన వలనే ఏర్పడినట్లుగా కనిపిస్తుంది. తన భార్య కోరుకుంటే, ఆమెతో గృహస్థుడిగా జీవిస్తానని ఆయన చేసిన ప్రతిపాదనలో, అది తనను మాయా ప్రపంచంలోకి లాగుతుందని తెలిసినప్పటికీ, పాపానికి, శృంగారానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం ఇంకా ఉంది. మాయ అనే కవల రాక్షసులైన కామిని, కంచనం నుండి తన శిష్యులను రక్షించడానికి, వారిచేత జీవితాంతం బ్రహ్మచర్యం వ్రతం పాటించాలని ఆయన పట్టుబట్టారు. రోమైన్ రోలాండ్, రామకృష్ణుని ఈ ఎంపికను కేవలం పారవశ్యం కోసం శారీరక శక్తులను కాపాడుకునే ఒక సహజసిద్ధమైన ప్రవృత్తిగా చూడటానికి ఇష్టపడతారు. బహుశా, పారవశ్యం దృఢంగా స్థిరపడిన తరువాతి కాలంలో, అది అలా మారి, పాపభావన నుండి వేరు చేయబడి ఉండవచ్చు.

ఒక గురువుగా, ఆధ్యాత్మిక ప్రజాస్వామ్యాన్ని పూర్తిగా అంగీకరించడంలో రామకృష్ణుడు ముఖ్యంగా ఆధునికుడిగా కనిపిస్తాడు. ఆధునిక ఆలోచనా విధానంలోని ప్రజాస్వామ్య అంశం అహంకారం యొక్క గొప్ప వికాసాన్ని, అలాగే ఆలోచన లేదా ప్రవర్తనకు సంబంధించి బాహ్యంగా విధించిన నియమాలకు లొంగని వైఖరిని సూచిస్తుంది. ప్రాచీన భారతీయుడు సహజంగా లొంగిపోయేవాడు, కానీ ఆధునికుడు మాత్రం వెన్ను బిగించి, లొంగడానికి నిరాకరిస్తాడు. భారతదేశపు సంప్రదాయ ఆధ్యాత్మిక గురువులు ఒక వర్గంగా చూస్తే, అత్యంత సూక్ష్మమైన మరియు ప్రమాదకరమైన అహంకార రూపమైన ‘సాత్విక అహంకారం’ నుండి పూర్తిగా విముక్తులు కాలేదు; ఈ విషయంలో వారు కాలానికి అనుగుణంగా తమను తాము మలచుకోలేకపోయారు. అయితే, రామకృష్ణుల విషయానికి వస్తే, ఆయన అహంకారం అత్యల్పం, ఆయన ప్రేమ అపారం, మరియు ఆయన సహజ ప్రవృత్తి ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛా ఆకాంక్షతో సంపూర్ణంగా మేళవించి ఉండేది. తన బహుముఖ వ్యక్తిత్వంతో ఆయన భారతీయ ఆధ్యాత్మిక చరిత్రలోనే అత్యంత అసాధారణమైన గురువుగా నిలిచారు; ఆయన ఒకే సమయంలో బాలుడు, ప్రేమికుడు, అన్నయ్య, మిత్రుడు, బోధకుడు, ఆధ్యాత్మిక మరియు యోగ మార్గదర్శి, అలాగే దైవావతారం—ఇవన్నీ కలగలిసిన ఒక వర్ణనాతీతమైన అద్భుత రూపం. రోమైన్ రోలాండ్ వివరించినట్లుగా, తన శిష్యుల హృదయ పరివర్తన కోసం ఒక సంప్రదాయ గురువు కీర్తనలు పాడేవారిలా (కీర్తనకారుడిలా) ప్రవర్తించడాన్ని ఊహించడం కూడా అసాధ్యం. అలాగే, గర్విష్టి మరియు ఉజ్వలమైన తేజస్సు కలిగిన వివేకానందుడు రామకృష్ణుడు తప్ప మరెవరికైనా శిష్యుడిగా ఉండటాన్ని కూడా ఊహించలేము. ఆయన వ్యక్తిత్వంలోని ఈ విశాల పరిధికి మూల కారణం—అద్వైత భావన పట్ల ఆయనకున్న గాఢమైన అనురక్తి మరియు నిరంతర సాధన ద్వారా సిద్ధింపజేసుకున్న శక్తి; అదే మనిషిలో దేవుణ్ణి దర్శించడం, ప్రతి మనిషితోనూ మమేకమై వారితో ఏకమైపోవడం.

ఆ తర్వాత ఆయన ఒక రకమైన ఉన్మాద స్థితిలో (అతీంద్రియ పరవశంలో) గడిపారు. ఆయన నిరంతరం అమ్మవారి సజీవమైన, తేజోమయ రూపాన్ని దర్శించేవారు. ఆయన ఆలోచనలు వెంటనే స్పష్టమైన రూపాలుగా మారేవి, అదే సమయంలో బయటి మనుషులు మాత్రం ఆయనకు ఏదో మసక పొర వెనుక ఉన్నట్లుగా కనిపించేవారు. భైరవీ బ్రాహ్మణి ద్వారా క్రమబద్ధమైన యోగ సాధనలో దీక్ష పొందే వరకు ఈ స్థితి కొనసాగింది. ఆ తర్వాత తోతాపురి మార్గదర్శకత్వంలో ఆయన వేదాంతం చెప్పే ‘నిరాకార బ్రహ్మ’ను సాక్షాత్కరించుకున్నారు, అలాగే బ్రహ్మ మరియు మాయల ఏకత్వాన్ని వారికి బోధించారు. చివరగా, ఆధ్యాత్మిక గురువుగా తన కర్తవ్యం ఏమిటో ఆయనకు వెల్లడైంది.

ఈ అనుభవాలు శాస్త్రాలు పేర్కొనే ఉన్నతమైన ‘లోకాలు’ లేదా ఆధ్యాత్మిక స్థాయిలకు అనుగుణంగా ఉన్నట్లు కనిపిస్తాయి. ఆయనకు కలిగిన మొదటి జ్ఞానోదయ అనుభవంలో నీటి దర్శనం కలగడం అనేది ఒక సాధారణ విషయం; రచయిత పేర్కొన్న సెయింట్ థెరిసా మరియు ఇతరుల అనుభవాలలో కూడా ఇలాంటి దృశ్యాలే కనిపించాయి. ఇది మనకు ఒకవైపు, సమస్త పదార్థాలకు నీరే మూలమని చెప్పే ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతాన్ని గుర్తుచేస్తుంది; మరోవైపు, వేదాలలో పేర్కొన్న ‘జలాలు’ (waters), ‘వరుణుడు’ మరియు విశ్వ సృష్టి క్రమాన్ని—అంటే ‘ఆకాశం నుండి వాయువు, వాయువు నుండి అగ్ని, అగ్ని నుండి జలాలు’ అనే క్రమాన్ని—జ్ఞాపకం చేస్తుంది.” మరియు జలాల నుండి, భూమి నుండి,” ప్రళయంలో దీనికి విరుద్ధమైన క్రమం ఉంటుంది. భావోద్వేగాలు మరియు ఆలోచనలు వాటంతట అవే తమ రూపాలను సృష్టించుకునే అనుభవ స్థాయిలనే వేదంలోని భువ మరియు సువర్లోకాలు అంటారు. అవి దేవతల నివాసాలు, మరియు థియోసాఫిస్ట్ యొక్క ఆస్ట్రల్ మరియు మానసిక తలాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. కానీ రామకృష్ణుడు దేవదేవతల రూపాలను వస్తుగతంగా చూడటమే కాకుండా, ఒక అచంచలమైన సహజాతంతో వాటిని తనలో లీనం చేసుకున్నాడు—స్పష్టంగా, వాటిని తనుగా గ్రహించే ఒక సంజ్ఞ అది. ఈ రకమైన అనుభవం నిజమైన అధోలోకాలకు చెందినదిగా కనిపించదు, కానీ ఉన్నత లోకాలను ఖచ్చితంగా సూచిస్తుంది. ఆ ఉన్నత లోకాలలో అనుభవం యొక్క ముఖ్య లక్షణం ప్రతిదానిలో ఆత్మను, ఆత్మలో ప్రతిదానిని గ్రహించడం. ఈ విషయంలో రామకృష్ణ మరియు స్వీడెన్‌బోర్గ్‌ల అనుభవాలను తులనాత్మకంగా అధ్యయనం చేయడం విజ్ఞానదాయకంగా ఉంటుంది. ఇరవై సంవత్సరాల పాటు స్వీడెన్‌బోర్గ్ స్వర్గంలోని దేవదూతలతో నిరంతరం సంభాషణలో ఉన్నాడు. అతను తన అనుభవాలను జాగ్రత్తగా వివరించిన తీరును బట్టి, అవి అధోలోకాలకు చెందినవని తెలుస్తుంది. హిందూ మరియు యూరోపియన్ మేధావుల మధ్య ఆధ్యాత్మిక సామగ్రి, వారసత్వం, అలాగే ఆధ్యాత్మిక మార్గదర్శకత్వంలో ఉన్న వ్యత్యాసం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. స్వీడెన్‌బోర్గ్ యొక్క మానసిక పరిధి పూర్తిగా క్రైస్తవ విశ్వాసంతో నిండిపోయింది; అతనికి ఇతర విశ్వాసాలు లేవు. అతను క్రైస్తవ సంప్రదాయం, క్రైస్తవ వేదాంతం మరియు విశ్వశాస్త్రం నుండి తనను తాను ఎన్నడూ విడనాడలేకపోయాడు. అందువల్ల అతని అనుభవాలు నైతిక మరియు తాత్విక ద్వైతవాద స్థాయిని ఎన్నడూ దాటలేదు. స్వర్గం గురించిన తన వర్ణనలో అతను దేవుడు మరియు దేవదూతల మధ్య ఒక ఆధ్యాత్మిక ఐక్యత గురించి మాట్లాడతాడు, దాని కారణంగా వారు ఏక-బహుళంగా భావించబడ్డారు; మరియు ఇది అతని అనుభవాలలో కనీసం కొన్ని అయినా ఉన్నత లోకాలకు చెందినవి కావా అనే ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది. సమాధానం ప్రతికూలంగానే ఉండాలని నేను భావిస్తున్నాను, ఎందుకంటే అతని ప్రత్యక్ష అనుభవంలో వెల్లడైన వాస్తవంగా, అతని ఆత్మ ప్రతిదానిలోనూ ఉందని, ప్రతిదీ అతని ఆత్మలో ఉందని మనం వినము. దేవదూతలు మరియు దెయ్యాలు, స్వర్గం మరియు నరకం, దేవుడు మరియు ప్రపంచం, ధర్మం మరియు పాపం మధ్య ద్వైతవాదం అతని ప్రకటనలలో శాశ్వత లక్షణాలుగా ఉండటం ద్వారా వేరే సమాధానం సాధ్యం కాదనేది నిర్ధారించబడింది. దేవుడు మరియు దేవదూతల మధ్య ఏక-బహుళ సంబంధం అతను ఎంతో ఆనందంగా వర్ణించేది, అందువల్ల ఒక తెలివైన అనుమానం అయి ఉండాలి, అనగా, అది పరోక్ష వాస్తవిక అనుభవానికి సంబంధించిన వాస్తవం. హిందువు, తన అంతర్గత ప్రేరణతో బాణంలా సూటిగా తన లక్ష్యం వైపు దూసుకుపోతూ, ఒకదాని తర్వాత ఒకటిగా అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సాక్షాత్కారాలను సాధిస్తాడు. అయితే, స్వీడెన్‌బోర్గ్ విషయంలో లోపభూయిష్టమైన ఆధ్యాత్మిక వారసత్వం, ఒక నిర్దిష్ట స్థాయికి మించి అతని పురోగతికి ఒక అగోచరమైన అవరోధంగా నిలుస్తుంది. స్వీడెన్‌బోర్గ్ పరిణామక్రమంలో అంతర్గత మార్గదర్శి, ఎంపిక చేసుకునే మరియు విచక్షణ చూపే సూత్రం బైబిల్, ముఖ్యంగా పాత నిబంధన ద్వారా అందించబడినప్పటికీ, రామకృష్ణుని మార్గాన్ని నడిపించిన ప్రమాణం అద్వైత నిశ్చయత – అంటే జీవ బ్రహ్మల మధ్య, అందువల్ల జీవ జీవుల మధ్య కూడా భేదం లేదనే నిశ్చయత; ఇది సహజసిద్ధమైన మరియు అస్పష్టమైన నిశ్చయత.

రామకృష్ణునిలో మనకు వెంటనే స్ఫురించే రెండవ గొప్ప లక్షణం ఆయన సంపూర్ణ సమతుల్యత, వివేకం, అత్యున్నతమైన సమగ్రత, విశాల దృక్పథం  సానుభూతితో కూడిన అవగాహన. ఇవన్నీ కలిసి ఆయన ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిత్వానికి ఒక సంపూర్ణ పరిపూర్ణతను చేకూర్చాయి. గతంలో గానీ, వర్తమానంలో గానీ ఏ చారిత్రక సాధువులోనూ మనం చూడని పరిపూర్ణత ఇది. నిజానికి ఇది ఆయన ఆచరణాత్మక అద్వైతం యొక్క పర్యవసానమే. సకల దేవతలను ముఖాముఖిగా చూసినవాడిగా, సగుణ మరియు నిర్గుణ రూపాలలో దైవాన్ని సాక్షాత్కరించుకున్నవాడిగా, ఆయన పరమ సత్యం గురించిన ఏ మేధోపరమైన చిక్కుముడులకు ఎన్నడూ తికమకపడలేదు. ఒక సూక్తితోనో లేదా ఒక సంతోషకరమైన నీతి కథతోనో వాటిని ఒక్క దెబ్బతో పరిష్కరించేవారు. సజీవ దైవం నుండి దూరం చేసే అన్ని అతిశయోక్తి వైఖరులను ఆయన గ్రహించి, తన సహజ జ్ఞానం ఆచరణాత్మక సామాన్య జ్ఞానం అనే ఖడ్గంతో వాటిని ఖండించారు. అన్ని మతాలు ఒకే గమ్యానికి దారితీస్తాయని వాస్తవ అనుభవం ద్వారా తనకు తానుగా నిశ్చయంగా నిరూపించుకున్న చరిత్రలో మొట్టమొదటి వ్యక్తి ఆయనే. ఆయన స్థిరమైన సిద్ధాంతాలను బోధించకుండా చాలా జాగ్రత్తపడ్డారు మరియు తన శిష్యులను ఒక మూఢనమ్మక వర్గాన్ని అభివృద్ధి చేయవద్దని హెచ్చరించారు—తరువాతి చరిత్ర దృష్ట్యా ఇది అంత విజయవంతం కాలేదు. ఆయనలో మనం గమనించగల ఏకైక జాగ్రత్త, బ్రహ్మచర్యంపై ఆయనకున్న పట్టుదలే. బ్రహ్మచర్యం పట్ల ఆయనకున్న తొలి సంకల్పం, పాపభావన వలనే ఏర్పడినట్లుగా కనిపిస్తుంది. తన భార్య కోరుకుంటే, ఆమెతో గృహస్థుడిగా జీవిస్తానని ఆయన చేసిన ప్రతిపాదనలో, అది తనను మాయా ప్రపంచంలోకి లాగుతుందని తెలిసినప్పటికీ, పాపానికి, శృంగారానికి మధ్య ఉన్న సంబంధం ఇంకా ఉంది. మాయ అనే కవల రాక్షసులైన కామిని, కంచనం నుండి తన శిష్యులను రక్షించడానికి, వారిచేత జీవితాంతం బ్రహ్మచర్యం వ్రతం పాటించాలని ఆయన పట్టుబట్టారు. రోమైన్ రోలాండ్, రామకృష్ణుని ఈ ఎంపికను కేవలం పారవశ్యం కోసం శారీరక శక్తులను కాపాడుకునే ఒక సహజసిద్ధమైన ప్రవృత్తిగా చూడటానికి ఇష్టపడతారు. బహుశా, పారవశ్యం దృఢంగా స్థిరపడిన తరువాతి కాలంలో, అది అలా మారి, పాపభావన నుండి వేరు చేయబడి ఉండవచ్చు.

రామకృష్ణుడు ఒక అవతారం అని చెప్పబడుతుంది. రోమైన్ రోలాండ్ తన పరిచయంలో, తాను రామకృష్ణుడిని ఒక మనిషిగా ప్రేమిస్తానని, మరియు అతను దైవిక అవతారం అని తాను నమ్మనని జాగ్రత్తగా పేర్కొన్నాడు. అదే సమయంలో, తాను ఒక అవతారమని రామకృష్ణుడు అంగీకరించిన విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తూ, అతను ఒక ఫుట్‌నోట్‌లో ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు: “ఆయన (అవతారత్వంపై) నమ్మకం ఒక అంతర్గత చర్యలో, ఒక రహస్య కాంతిలో ఉండేది, దానిని ఆయన ఎన్నడూ ప్రదర్శించలేదు. నా పాశ్చాత్య పాఠకులను నేను ఒక ప్రశ్న అడగాలనుకుంటున్నాను, అది వారిని ఆశ్చర్యపరచవచ్చు – మన మహనీయులపై ఆలోచన మరియు కార్యాచరణను విధించే ఒక కర్తవ్యం పట్ల ఉన్న తీవ్రమైన నమ్మకం, వ్యక్తిత్వ పరిమితులను అధిగమించే అటువంటి ఏదో ఒక అంతర్జ్ఞానానికి, ఏదో ఒక అస్తిత్వ పరిపూర్ణతకు అస్పష్టంగా పోలి ఉండదా? దానిని ఏ పేరుతో పిలిచినా ఏంటి?” ఇది హిందూ మతంలో చాలా ఖచ్చితమైన అర్థంలో ఉపయోగించబడే అవతార భావనను సామాన్య ప్రజలు నీరుగార్చినట్లుగా కనిపిస్తుంది. ఆ పదం యొక్క ఆమోదయోగ్యమైన వాడుక ప్రకారం, మనం అవతారాలను రెండు రకాలుగా విభజించవచ్చు.8 అసలైన అవతారం అంటే, తన దైవిక ఆత్మజ్ఞానాన్ని కోల్పోకుండా, తన ఇష్టానుసారం మానవుడిగా జన్మించిన ఏకైక వ్యక్తిగత దైవం. అటువంటి అవతారాల విషయంలో, ఆత్మజ్ఞానం ఒక్క క్షణం కూడా మసకబారదని, మానవ గర్భంలో వారి మొదటి జననం జరిగిన క్షణం నుండి, వారు మేల్కొని ఉన్నా లేదా నిద్రపోతున్నా, వారి తదుపరి కార్యకలాపాలన్నింటిలోనూ స్థిరమైన కాంతిలా ప్రకాశిస్తూనే ఉంటుందని మనకు బోధించబడింది. రాముడు ఈ పరీక్షకు అనుగుణంగా ఉన్నాడని రామాయణం స్పష్టంగా చెప్పదు, మరియు సంప్రదాయం రాముడిని ఒక పాక్షిక అవతారంగా పరిగణించి రాజీపడింది. అవతార సిద్ధాంతం మరియు దాని విస్తరణ హిందూ స్ఫూర్తి యొక్క గొప్ప వికాసం అని, మరియు దైవం కోసం దాని సుదీర్ఘ అన్వేషణలో సాధించిన అత్యున్నత శిఖరం అని నిస్సందేహంగా చెప్పవచ్చు. బహుశా దీనికి ఏకైక ఉదాహరణ అయిన శ్రీకృష్ణుని స్వరూపమే ప్రేరణగా నిలిచి ఉండవచ్చు. ఆధునిక హేతువాద అభిప్రాయం, భగవంతుడు తన సంపూర్ణ స్వరూపంతో మానవ రూపంలో అవతరించాడనే సిద్ధాంతాన్ని ఆమోదించదు; మరోవైపు, నిరాకారమైన మరియు నిర్వచించలేని బ్రహ్మాన్ని సాక్షాత్కారానికి అంతిమ వాక్యంగా అంగీకరించని ఏ అద్వైతంలోనైనా అటువంటి అవతరణపై నమ్మకం ఒక తార్కిక పర్యవసానమే. అవతార సిద్ధాంతాన్ని అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఒకరు తమను తాము కృష్ణునికి శరణాగతి చెందించుకోవాలి, ఆయనలో లీనమైపోవాలి; మరియు కృష్ణుడిని అర్థం చేసుకోవడం, స్వీకరించడం అంటే భారతీయ ఆలోచనా విధానం యొక్క మూలంలోకి చొచ్చుకుపోవడం. ఎందుకంటే, కృష్ణుడు ప్రపంచానికి భారతదేశం విసిరిన సవాలు కాదా?

మరొక రకమైన అవతారం (రామకృష్ణుని విషయంలో ప్రసక్తమైనది) మానవ చైతన్యం యొక్క ప్రాథమిక యోగ ఆరోహణ ద్వారా దైవత్వం యొక్క అవతరణను బలవంతంగా తీసుకురావడాన్ని సూచిస్తుంది. ప్రారంభంలో, తానే పరమాత్మ అని సాక్షాత్కరించుకోవడం అనేది కేవలం పారవశ్య క్షణాలలో అప్పుడప్పుడు మాత్రమే కలుగుతుంది. కానీ క్రమంగా అది సుస్థిరమవుతుంది,  ‘నేనే ప్రభువును’ అనే తార్కిక సంయోజకాన్ని, క్షణంలోనే ఇంద్రియగోచరమైన వాస్తవంగా మార్చడం సాధ్యమవుతుంది. ఆ ‘ఏకైక దైవం’తో తాదాత్మ్యం చెందడం అనేది మనస్సుకు నిరంతర నేపథ్యంగానూ, స్థిరమైన నిశ్చయంగానూ మారుతుంది; తద్వారా మానవ వ్యక్తిత్వం మొత్తం రూపాంతరం చెంది, జ్ఞానం, కర్మ మరియు ప్రేమల పరంగా దైవిక పరిపూర్ణతకు ఒక సాధనంగా మారుతుంది. ఇటువంటి సందర్భాలలో, ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తి నిజంగా దేవుడేనా అని ప్రశ్నించడం మన పరిధికి మించిన విషయం. దైవత్వంతో తాదాత్మ్యం చెందడానికి ఏకైక ప్రమాణం అంతర్గతమైన ఆత్మ-నిశ్చయం మాత్రమే; దీనికి అనుగుణంగా జ్ఞానం, కర్మ మరియు ప్రేమ శక్తులు అపారంగా వృద్ధి చెందడం అనే బాహ్య వ్యక్తీకరణ కూడా ఉంటుంది. అటువంటి నిశ్చయం ఉన్నప్పుడు, కేవలం వాదనల ద్వారా సందేహాలను నివృత్తి చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించడం వ్యర్థం. విశ్వాసం ద్వారా ఆ సందేహం అప్పటికే తొలగిపోకపోతే, అటువంటి అనుభవం కలిగినప్పుడు మాత్రమే అది పరిష్కారం అవుతుంది. అయితే, ఒక వ్యక్తి అవతారమా కాదా అని నిర్ధారించడానికి మనం ఒక నిష్పాక్షికమైన ప్రమాణాన్ని (objective standard) ఖచ్చితంగా కోరవచ్చు. ఆ ప్రమాణం ఏమిటంటే—నిరంతరమైన, దృఢమైన మరియు స్పష్టమైన ఆత్మ-జ్ఞానం (అంటే, తనను తాను పరమ దైవంగా గుర్తించే జ్ఞానం) కలిగి ఉండటం. లభ్యమయ్యే సాక్ష్యాలన్నీ ఈ చైతన్య స్థితిని సూచిస్తున్నప్పుడు, ఆ వ్యక్తిని అవతారంగా అంగీకరించాల్సిందే. ఇటువంటి అవతారానికి చైతన్యుడు ఒక ఉత్తమ ఉదాహరణ; బహుశా బుద్ధుడు మరియు శంకరుడు కూడా ఇదే కోవకు చెందినవారే. రామకృష్ణుల విషయానికి వస్తే, తానే స్వయంగా అవతారమని ఒకటి కంటే ఎక్కువ సందర్భాలలో ఆయన ప్రకటించారు; ఆయన వ్యక్తిత్వం గురించి మనకు తెలిసిన దానిని బట్టి, ఆ మాటను మనం అంగీకరించక తప్పదు. అయినప్పటికీ, ఈ అంశానికి సంబంధించి మరిన్ని ఆధారాలను (ఉదాహరణకు, ఆయన నిద్రావస్థలోని చైతన్య స్వభావం గురించి) తెలుసుకోవాలనే కుతూహలం కలుగుతుంది.

మీ-గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -14-7-26-ఉయ్యూరు .–