ప్రముఖ రొమాంటిక్ కవి పి.బి. షెల్లీ జీవిత చరిత్ర-5

అధ్యాయం III.”

68

విలియం గాడ్‌విన్‌కు షెల్లీ రాసిన లేఖలను జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి; ఆ యువ కవి సంఘటనలను వాస్తవ రూపంలో కాకుండా, తన ఉద్వేగభరితమైన  అతిశయోక్తితో కూడిన ఊహాశక్తి కోణంలో చూసేవాడు.

ఏదైనా సంఘటన గురించి ఖచ్చితమైన సత్యం  వాస్తవ జీవితపు కఠినమైన నిజాల ఆధారంగా వివరణ ఇవ్వడం అతనికి అసాధ్యం. ఇది అబద్ధాలు చెప్పే అలవాటు వల్ల కాదు (అతను అబద్ధాలను తీవ్రంగా అసహ్యించుకునేవాడు), కానీ తనను నియంత్రించలేని ఊహాశక్తికి అతను బందీగా, అమాయక బాధితుడిగా మారడం వల్ల అలా జరిగేది.

తానే స్వయంగా పాల్గొన్న లేదా ప్రత్యక్ష సాక్షిగా ఉన్న ఒక సంఘటన గురించి పది మంది వేర్వేరు వ్యక్తులకు అతను రాసినట్లయితే, ఆ పది నివేదికలు ముఖ్యమైన వివరాల విషయంలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉండేవి. మరుసటి రోజు చెప్పే వివరణ ఆ రోజు చెప్పిన దానికి భిన్నంగా ఉండేది, అలాగే ఆ రోజు చెప్పినది అంతకుముందు రోజు చెప్పిన దానికి విరుద్ధంగా ఉండేది. కొన్ని ఉదాహరణలు చూద్దాం. అతను ఇలా రాశాడు: —

“ఆ ప్రచురణను నేను కాదనుకుంటే (అంగీకరించకపోతే), ఇక ఏమీ అనరని ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో నాకు చెప్పారు. నేను నిరాకరించాను, దాంతో నన్ను బహిష్కరించారు.”

ఇది తప్పు; అటువంటి ప్రతిపాదన ఏదీ చేయలేదు, అటువంటి సమాచారం ఏదీ ఇవ్వలేదు. కానీ ఆ విషయం గురించి తనదైన శైలిలో ఆలోచిస్తూ, ఆ ప్రతిపాదనను తానే తిరస్కరించినట్లు అతను ఊహించుకున్నాడు; తద్వారా, వాస్తవానికి ఉన్నదాని కంటే తాను గొప్ప త్యాగమూర్తిని అని నమ్ముతూ సంతృప్తి చెందాడు. అలాగే అతను ఇలా కూడా రాశాడు: —

“నేను ప్రస్తావిస్తున్న ఆ కాలంలో, నేను ఈటన్ (Eton)లో ఉన్నాను. నేను ఇప్పుడు అనుసరిస్తున్న సూత్రాలను రూపొందించుకోగానే, వాటి ప్రయోజనాలను వ్యాప్తి చేయాలని ఆశపడ్డాను. ఎటువంటి జాగ్రత్తా తీసుకోకుండానే ఆ పని చేశాను. నన్ను రెండుసార్లు బహిష్కరించారు, కానీ మా నాన్నగారి జోక్యంతో తిరిగి చేర్చుకున్నారు.”

ఇదంతా పూర్తిగా కల్పితం: ఈటన్‌లో ఉన్నప్పుడు అతను వివాదాస్పదమైనదేదీ ప్రచురించలేదు; అతను ఎప్పుడూ బహిష్కరించబడలేదు; ఒక్కసారి కూడా కాదు. ‘కాలేబ్ విలియమ్స్’ (Caleb Williams) రచయితకు లేఖ రాయడానికి కలం పట్టినప్పుడు, ఆ సందర్భం యొక్క గొప్పతనం మరియు గంభీరత అతని కవితా హృదయాన్ని పూర్తిగా ఆవరించాయి; అప్పుడు తన ప్రియమైన కుమారుడికి ఉపశమనం మరియు అండగా నిలిచేందుకు, శుభప్రదుడైన అపోలో దేవుడు అతనిపై ఒక శుభప్రదమైన దర్శనాన్ని ప్రసరింపజేశాడు. అప్పుడు అతను తన ఉపాధ్యాయిని (Dame) ఇంట్లో కూర్చుని, డాక్టర్ లిండ్ నుండి అప్పుగా తీసుకున్న ‘పొలిటికల్ జస్టిస్’ (Political Justice) గ్రంథాన్ని తన ముందు తెరిచి ఉంచుకోవడం అతనికి కనిపించింది. అతను అందులోని కొన్ని పేజీలను చదివి, తక్షణమే తన సిద్ధాంతాలను ఏర్పరచుకున్నాడు; అందులో అతనికి ఎదురైన స్వయంసిద్ధ సత్యాలు, వింతైన ఆవిష్కరణలు మరియు విరుద్ధమైన భావనలు (paradoxes) అతన్ని పరమానందంలో ముంచెత్తాయి.

70

“J. Pote, bibliopola et typographus” (పుస్తక విక్రేత మరియు ముద్రణకర్త) వారి ముద్రణాలయంలో, ఈటన్ (Eton) పాఠశాల వ్యాకరణ మరియు పాఠ్యపుస్తకాల మధ్య నిలబడి, గాడ్‌విన్ రాసిన బరువైన మరియు అమ్ముడుపోని పుస్తకాలను ఒక కలలాంటి వేగంతో, “కనీస జాగ్రత్త కూడా లేకుండా” తిరిగి ముద్రించడం అతనికి కనిపిస్తుంది. సమావేశమైన విద్యాధికారుల (Dons) ముందు నిలబడి బహిష్కరణకు గురికావడం అతనికి కనిపిస్తుంది; చివరగా, షోర్‌హామ్ (Shoreham) నియోజకవర్గ గౌరవనీయ సభ్యుడు, అకిలెస్ పాదాల వద్ద ప్రియమ్ రాజులాగా మోకాళ్లపై కూర్చుని, కఠిన హృదయుడు కాని డాక్టర్ కీట్‌ను వేడుకోవడం అతనికి కనిపిస్తుంది.

ఇదంతా కవితాత్మకంగా నిజమని అతను బలంగా, నిబద్ధతతో నమ్ముతాడు; అంతేకాక, వాస్తవంగా  నిజంగా జరిగిందని భావించి తన గౌరవనీయ మిత్రుడికి (లేఖల ద్వారా) తెలియజేస్తాడు. మరొక ఉదాహరణ ఉంది, అది ఇంకా విచిత్రమైనది; అతను ఇలా అంటాడు:

“పేదరికం ద్వారా నన్ను ఒప్పించి, దూర ప్రాంతంలోని సైనిక దళంలో ఏదైనా అధికారి పదవిని (commission) స్వీకరించేలా చేయాలని మా నాన్నగారు కోరుకున్నారు. నేను దూరంగా ఉన్న సమయంలో నాపై ఒక వ్యాజ్యాన్ని (pamphlet వ్యవహారానికి సంబంధించి) నడిపించి, చట్టపరమైన బహిష్కరణ (outlawry) ప్రక్రియ ద్వారా, ఆయన మరణానంతరం ఆస్తి నా తమ్ముడికి దక్కేలా చేయాలన్నది వారి ఉద్దేశ్యం.”

సైన్యంలో అధికారి పదవికి సంబంధించిన ప్రతిపాదన ఏదీ బైష్ (Bysshe)కు ఎప్పుడూ రాలేదు; ఆ వ్యాజ్యం, చట్టపరమైన బహిష్కరణ  ఆస్తి బదిలీ వంటి అంశాలు కేవలం ఒక కలలో మాత్రమే చోటు చేసుకోగలవు. అటువంటి సంఘటనల వర్ణన ఒక జర్మన్ కాల్పనిక నవలకు కూడా మరీ తీవ్రమైనదిగా లేదా విచిత్రమైనదిగా అనిపించేది; పాఠకులు వాటిని నిజమని నమ్మాలని కోరడం వారి విశ్వాసానికి మించిన భారమయ్యేది—అది ‘జాస్ట్రోజ్జి’ (Zastrozzi) లేదా ‘సెయింట్ ఇర్విన్’ (St. Irvyn) తండ్రి విషయంలో అయినా, లేదా ‘అహసుయెరస్’ (Ahasuerus – సంచరించే యూదుడు) యొక్క అస్వాభావిక తండ్రి విషయంలో అయినా సరే.

పెర్సీ బైష్ షెల్లీ. 71

అతని తండ్రి ప్రవర్తనకు సంబంధించిన మరికొన్ని ఫిర్యాదులు అనుకోకుండా అతిశయోక్తితో కూడినవి లేదా అపోహల వల్ల పుట్టినవి.

అయినప్పటికీ, తన పెద్ద కుమారుడు మరియు వారసుడికి ఒక నిర్ణీత, మితమైన మరియు తగినంత భత్యాన్ని (ఆర్థిక సహాయాన్ని) ఏర్పాటు చేసి ఉండాల్సింది వాస్తవం; అలాగే అతని అభిప్రాయాలను స్వేచ్ఛగా అనుసరించడానికి—లేదా మరింత కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, చర్చల పట్ల అతనికి ఉన్న అంతులేని ఆసక్తిని తీర్చుకోవడానికి—అతనిని వదిలివేసి ఉండాల్సింది.

“మీ స్నేహితుడు షెల్లీ గురించి మరెవరికంటే మీకే ఎక్కువ తెలుసు; దయచేసి చెప్పండి, అతని నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

ఈ ప్రశ్న నన్ను తరచుగా అడిగేవారు. అడిగిన వ్యక్తి సరైన సమాధానం పొందడానికి అర్హులైనప్పుడు, నేను ఎప్పుడూ నిజాయితీగా మరియు నిష్పాక్షికంగా సమాధానం ఇచ్చేదాన్ని; కానీ ఆ విషయం యొక్క సహజమైన క్లిష్టత మరియు సంక్లిష్టత కారణంగా, అడిగిన వారికి పూర్తిగా సంతృప్తి కలిగించేలా సమాధానం ఇవ్వడం అరుదుగానే జరిగేదని నా భయం. ఆధునిక కాలంలో మరెవరికంటే కూడా మార్సిలియస్ ఫిసినస్ ప్లేటో రచనలను బాగా అధ్యయనం చేశారని భావిస్తారు. ఒక న్యాయపరమైన ఆదేశం (సబ్‌పీనా) ద్వారా అతన్ని మృత్యులోకం నుండి పిలిపించారు; విచారణకు హాజరయ్యేందుకు అవసరమైన ఖర్చులు చెల్లించబడ్డాయి. ఆ ప్రముఖ ప్లేటో అనుచరుణ్ణి ఇలా అడిగారు:

“ప్లేటో సంభాషణలలో (Dialogues) వ్యక్తమైనట్లుగా, సోక్రటీస్ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి?”

మరణించిన ఆ సాక్షి ఏమి సమాధానం ఇవ్వగలడు? తనతో వాదించడానికి ఎవరైనా దొరుకుతారని ఆశించిన ప్రతిసారీ, తన ముందు ఉంచిన ప్రతి సిద్ధాంతానికి సోక్రటీస్ వ్యతిరేకిగా నిలిచేవారు. అదే విధంగా, షెల్లీ నిజమైన అభిప్రాయాలు ఎప్పుడూ అతనితో వాదించే అవకాశం ఉన్న ఏ సహచరుడి అభిప్రాయాలతోనూ ఏకీభవించేవి కావు. తన విశ్వాసాన్ని అతను ఇలా ప్రకటించేవాడు: “నేను రిపబ్లికన్‌ని (ప్రజాస్వామ్యవాదిని); కానీ స్వచ్ఛమైన గణతంత్ర రాజ్యం (pure republic) అనేది అసాధ్యం;” మీరు ‘గణతంత్రం’ (republic) అని పిలిచేది వాస్తవానికి ఒక ‘అభిజాత్య పాలన’ (aristocracy). నేను ఒక అభిజాత్యవాదిని (aristocrat): మనుషులందరూ సహజంగా సమానమే; అలాంటప్పుడు ఒక వ్యక్తి మరొకరి కంటే ఎలా గొప్పవాడు కాగలడు? నేను దైవప్రకటిత మతాన్ని (revealed religion) నమ్ముతాను: అసలు దైవప్రకటన అనేది సాధ్యం కాదు, అది ఆచరణలో అసాధ్యం. నేను సహజ మతాన్ని (natural religion) విశ్వసిస్తాను: ఏ మతమూ ప్రకృతి సిద్ధమైనది కాదు, అది దైవప్రకటన ద్వారానే ఉనికిలోకి రాగలదు. ఆత్మ అమరమైనది: అది అమరమైనదని మీరు నిరూపించలేరు. మరణం అంటే సంపూర్ణ వినాశనం: మేధోపరమైన అంశాలన్నీ ఈ వినాశన సిద్ధాంతాన్ని ఖండిస్తాయి; అది నిలకడలేని వాదన. మరి, అపారమైన ప్రతిభ కలిగిన నా స్నేహితుడి నిజమైన అభిప్రాయాలు ఏమిటి? దయచేసి చెప్పండి, నా సున్నిత మనస్కులైన పాఠకులారా; అతను నాకు ఎప్పుడూ ఆ విషయాలు చెప్పలేదు! ఒకవేళ బిష్ (Bysshe) తన ఇష్టానుసారం వదిలివేయబడి, బయటి జోక్యం లేకుండా తన స్వంత అభిరుచులను అనుసరించే అవకాశం పొంది ఉంటే, తత్వమీమాంస (metaphysics) పట్ల అతనికి ఉన్న ఆ తీవ్రమైన, ఉద్వేగభరితమైన, అణచలేని జిజ్ఞాస తగ్గిపోయేది. వాదనలు మరియు చర్చల పట్ల

. 73

అతనికి క్రమంగా విసుగు పుట్టేది; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెందాడు మరియు వాటిని చాలా వరకు వదిలేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల ఆధారంగానో లేదా ఇతర కారణాల వల్లనో, వాదనలకు బదులుగా తన అభిప్రాయాలను స్థిరమైన సిద్ధాంతాలుగా ప్రకటించడం (dogmatise) నేర్చుకున్నాడు.

..మరియు చర్చలు; వాస్తవానికి, చివరికి అతను వాటి పట్ల విసుగు చెంది, వాటిని చాలా వరకు మానేశాడు. బహుశా, తన సొంత ఆలోచనల నుండి మరియు ప్లేటో వంటి ఇతర ప్రాచీన తత్వవేత్తల రచనల నుండి ప్రేరణ పొంది, తనదైన సిద్ధాంతాలను దృఢంగా చెప్పడం (dogmatise) నేర్చుకోవడం వల్ల కావచ్చు. అతను ఎదుర్కొన్న వ్యతిరేకత, అసహనం మరియు కొన్నిసార్లు హింస కూడా, సత్యాన్ని వెలికితీసే వ్యర్థ ప్రయత్నంలో అతన్ని మరింత కాలం నిమగ్నమయ్యేలా చేశాయి; లిఖితపూర్వక మరియు మౌఖిక వాదనల ద్వారానే ఆ సత్యాన్ని సాధించవచ్చని అతను చాలా కాలం పాటు నిజాయితీగా నమ్మాడు.

అతను సందేహాలను లేవనెత్తడానికి మరియు చర్చించడానికి అత్యంత ఆసక్తి చూపిన సమయాల్లో కూడా, అతని పద్ధతి వివేకవంతులకు పూర్తిగా హానిరహితంగానే అనిపించేది. ఎవరూ అతని ప్రసంగాలను వినలేదు, అతని చర్చలలో పాల్గొనలేదు లేదా అతని వివాదాస్పద పత్రాలను చదవలేదు; అయితే, ‘బిష్’ (Bysshe) లాగా ఎవరికైనా అటువంటి మేధోపరమైన కార్యకలాపాలపై ప్రత్యేక ఆసక్తి ఉండి, తద్వారా అతనిలాగే ‘చెడ్డవాడు’ (అంటే అటువంటి చర్చల పట్ల ఆసక్తి ఉన్నవాడు) అయితే తప్ప. నిజానికి ఆ విషయంలో ఏదైనా తప్పు ఉంటే కదా—కానీ అందులో ఎలాంటి తప్పూ లేదని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు. ఇక ఏదైనా విచిత్రమైన భావనల వైపు ఇతరులను మళ్లించడం (converts) విషయానికొస్తే, వాదోపవాదాల ద్వారా అది జరగదు; ఒప్పించడం (persuasion) ద్వారా మాత్రమే అది సాధ్యమవుతుంది, అది పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రక్రియ. మేము కలిసి నడుస్తున్నప్పుడు, కాసేపు మౌనంగా ఉండిపోయిన తర్వాత — అలా అప్పుడప్పుడు జరుగుతుండేది — నేను అకస్మాత్తుగా అతనితో ఇలా అన్నాను:

“రా, బిష్ (Bysshe), మనం ఒక మంచి, సుదీర్ఘమైన వాదనలో దిగుదాం! నా విచిత్రమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నేను నిర్లక్ష్యంగా, ఉదాసీనంగా మారుతున్నాను; అలాగే నీకు ఉన్న బలమైన అభిప్రాయాల విషయంలో నువ్వు కూడా అలాగే తయారవుతున్నావు — ఇది చాలా విచారకరం. మనం ఒక గంట లేదా రెండు గంటల పాటు వాదించుకుందాం; అప్పుడు మన తప్పుడు అభిప్రాయాలను మనమే మరింత దృఢపరుచుకుని, వాటిని బలపరుచుకుంటాం!”

నా ఆ వ్యాఖ్యలో ఉన్న సత్యం అతనికి నచ్చలేదు; అది అతనికి ఎగతాళిలా అనిపించింది — బహుశా అది నిజంగానే ఎగతాళి కావచ్చు. అతను కోపంగా ఇలా అన్నాడు:

“సత్యాన్ని స్వీకరించడానికి నీ మనస్సు తగినది కాదు!” — బహుశా అది నిజమే కావచ్చు.

కెస్విక్‌లో మూడు నెలల పాటు ఎంతో అసౌకర్యమైన పరిస్థితుల్లో గడిపిన తర్వాత — చుట్టూ ఇబ్బందులు, అనుకూలమైన స్నేహితుల సాంగత్యం లేకపోవడం (విలియం గాడ్‌విన్‌తో అప్పుడే మొదలైన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు దానికి తగిన ప్రత్యామ్నాయం కాలేకపోయాయి) వంటి కారణాల వల్ల — బిష్ తన నివాసాన్ని మార్చుకోవాలని, తన పరిస్థితిని మెరుగుపరచుకోవాలని బలంగా నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను అనుకున్న ఆ మార్పు చాలా అసాధారణమైనది; అది ఐర్లాండ్‌కు ఒక యాత్ర లాంటిది. ఆ యాత్ర ద్వారా ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ని (Catholic Emancipation) అమలు చేయడం, మానవతావాదుల సంఘం ద్వారా ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) రద్దుకు కృషి చేయడం, అలాగే ఆ దేశంలో సంపూర్ణ పునరుజ్జీవనాన్ని సాధించడం అతని లక్ష్యాలు. ‘క్యాథలిక్ విముక్తి’ లేదా ‘క్యాథలిక్ వివక్ష/పరిమితులు’ (Catholic Disabilities) గురించి అతను ప్రస్తావించడం నేను ఎప్పుడూ వినలేదు; పైగా, ఆ రాజకీయ పరిభాషకు ఉన్న అర్థం గురించి అతనికి ఏదైనా స్పష్టమైన అవగాహన ఉండి ఉంటుందని కూడా నేను అనుకోను. ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) విషయానికి వస్తే, ఆ చట్టం గురించి గానీ, అందులోని నిబంధనలు లేదా అంశాల గురించి గానీ అతనికి ఏమాత్రం అవగాహన లేదని నేను కచ్చితంగా చెప్పగలను; ఎందుకంటే, తాను అకస్మాత్తుగా రద్దు చేయాలని పూనుకున్న ఆ చట్టంలోని కనీసం ఒక్క వాక్యాన్ని లేదా ఒక్క పంక్తిని కూడా అతను ఎప్పుడూ చదవలేదు. ఈ విచిత్రమైన ఆలోచనను అతని మనసులో ఎవరు నాటారో తెలుసుకోవాలని నేను చాలాసార్లు ప్రయత్నించాను కానీ సఫలం కాలేదు. బహుశా అతను పర్వత ప్రాంతాల్లో తలదాచుకుంటున్న ఐరిష్ ప్రజల కష్టాల గురించి ప్రచారం చేసే ఒక వ్యక్తిని (అతను షెరీఫ్ అధికారులు లేదా అప్పు వసూలు చేసేవారి కంటే పర్వత దేవతల సాంగత్యాన్ని ఇష్టపడేవాడు కాబట్టి అక్కడ దాక్కున్న వ్యక్తిని) కలిసి ఉంటాడని నాకు అనిపించింది; అంటే, అణచివేతకు గురవుతున్న తన దేశం పట్ల సానుభూతితో, తనను వేధిస్తున్న అప్పులవాళ్ల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో నిండిన ఒక ఐరిష్ దేశభక్తుడిని అతను కలిసి ఉంటాడని నా ఊహ. ‘మౌంట్ స్ట్రీట్’లోని కాఫీ హౌస్ ఐరిష్ దేశభక్తులతో నిండి ఉండేదని, అక్కడ తారసపడిన అటువంటి వ్యక్తుల సలహాల వల్ల అతను ఆ అసాధ్యమైన లేదా అర్థరహితమైన పనికి (wild-goose chase) సంబంధించిన ఆలోచనను పొంది ఉంటాడని నేను భావించాను; కానీ ఆ విచిత్రమైన పథకం యొక్క మూలాన్ని నేను ఎప్పుడూ కనుగొనలేకపోయాను. ఆ సమయంలో అతను తన ఉద్దేశాలను నాతో పంచుకోలేదు. డబ్లిన్‌లో అతను చేసిన పనుల గురించి అవి ముగిసిన తర్వాతే నేను విన్నాను, పైగా అతని నుండి కూడా చాలా తక్కువ విషయాలే తెలుసుకోగలిగాను. అతను వాటి గురించి అరుదుగా మాట్లాడేవాడు. ఒకవేళ ఆ విషయం ప్రస్తావనకు వస్తే చాలా క్లుప్తంగా చెప్పేవాడు; నిజం చెప్పాలంటే, ఆ మొత్తం వ్యవహారం పట్ల అతను మనస్ఫూర్తిగా సిగ్గుపడుతున్నట్లు అనిపించేది. ఐరిష్ ప్రజల కోసం కన్న ఆ కల—అంటే విచక్షణారాహిత్యంతో కూడిన ఆ ఆలోచన—గురించి ఏమైనా తెలుసుకోవాలంటే, అది అతను కొత్తగా పరిచయమైన వ్యక్తులతో జరిపిన ఉత్తరప్రత్యుత్తరాల ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది…

… 77

“ఐర్లాండ్ యొక్క నైతిక మరియు రాజకీయ పరిస్థితులు—వాస్తవానికి సాధించగలిగే ప్రయోజనాలను చేకూర్చడంలో—అసమర్థంగా ఉన్నాయని భావించి, ఆ దేశ పునరుజ్జీవనం కోసం ఏకం కావడానికి సిద్ధంగా ఉన్న మానవతావాదులకు ఉద్దేశించినది; రచయిత: పెర్సీ బి. షెల్లీ; డబ్లిన్.” ఇది పద్దెనిమిది పేజీలతో కూడి ఉంది; దీని అక్షరాల పరిమాణం కాస్త పెద్దదిగా ఉన్నప్పటికీ, దీని రూపం అంత ఆకర్షణీయంగా లేదు. రెండింటిలోనూ రచయిత చిరునామా ఒకటే, “నంబర్… 7, లోయర్ సాక్‌విల్లే స్ట్రీట్.

ఈ కరపత్రాలు చాలా అరుదైనవి; ప్రస్తుతం నా దగ్గర ఉన్న ప్రతుల తప్ప, వీటిని నేను మరెక్కడా చూడలేదు. అందువల్ల, వీటిలోని కొన్ని అంశాలను ఉదహరించాలని నాకు ఉన్నప్పటికీ, యథాతథంగా రాసుకోదగిన ఒక్క పేరా కూడా నాకు కనిపించలేదు. వీటి రచన చాలా నాసిరకంగా, బలహీనంగా ఉంది; వీటి శైలి మరియు విషయం ఆ ముద్రణకర్తకు, ఆ సందర్భానికి సరిపోయేలా ఉన్నప్పటికీ, రచయిత స్థాయికి మాత్రం ఏమాత్రం తగినవి కావు.

డబ్లిన్, ఫిబ్రవరి 24, 1812.

అయ్యా,

సముద్రం మరియు భూమార్గంలో సాగిన అత్యంత శ్రమతో కూడిన ప్రయాణం తర్వాత మేము మా గమ్యస్థానానికి చేరుకున్నాము. దీని గురించి మీకు తెలియజేయడంలో నేను కొన్ని రోజులు ఆలస్యం చేశాను, ఎందుకంటే నేను ఇప్పుడే ముద్రించిన ఒక చిన్న కరపత్రాన్ని దీనితో జతచేసి పంపుతున్నాను, తద్వారా రెండుసార్లు అయ్యే ఖర్చును ఆదా చేయవచ్చు. ఐరిష్ రైతాంగం యొక్క అభిరుచికి మరియు అవగాహన స్థాయికి అనుగుణంగా ఇందులో ఉన్న విషయాలను మలచడానికి నేను ఉద్దేశపూర్వకంగానే దీని భాషను సరళంగా (సామాన్యులకు అర్థమయ్యేలా) ఉంచాను; ఎందుకంటే వారు చాలా కాలంగా దుర్గుణాలు మరియు అజ్ఞానం కారణంగా అణచివేతకు గురవుతూ వచ్చారు. వారి హృదయాలలో ఉన్న మానవీయ భావనలు…

…కొంతమేర ప్రేరేపించబడుతున్నాయని, అలాగే క్యాథలిక్కులపై ఉన్న ఆంక్షలు మరియు ‘యూనియన్ చట్టం’ (Union Act) యొక్క అణచివేత ప్రభావం కారణంగా వారి వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలు కొంతమేర సామాజిక ప్రయోజనాలుగా మారుతున్నాయని నేను భావిస్తున్నాను; ప్రిన్స్ రీజెంట్ ప్రవర్తన పట్ల కొంత ఆగ్రహం కూడా వ్యక్తమవుతోంది, ఇది అదుపులేని తిరుగుబాట్లకు దారితీయవచ్చు. ఇలాంటి క్లిష్ట సమయాన్ని ఏమీ చేయకుండా లేదా ఎటువంటి నిర్మాణాత్మక మార్పు లేకుండా వృథా కానివ్వకూడదు. ఒక మానవతావాద సంఘాన్ని (philanthropic society) ఏర్పాటు చేయాలని వేరొక వర్గానికి గట్టిగా సిఫార్సు చేస్తూ మరొక కరపత్రాన్ని ముద్రణకు పంపాను. ఏదైనా అంశంపై మైనారిటీ వర్గం వారు వేరుపడిపోతుంటే, అక్కడ కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడటానికి అవకాశం ఉండదు. అది ఇరవై వేర్వేరు సంఘాలుగా విడిపోవచ్చు, అప్పుడు అవి స్థూలంగా ఒకే లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, నిర్దిష్ట వివరాలలో భిన్నంగా ఉండవచ్చు.

మా ప్రయాణం చాలా కష్టతరంగా సాగింది. తుఫాను కారణంగా మేము పూర్తిగా ఉత్తర దిశకు… ఐల్ ఆఫ్ మ్యాన్ నుండి ఐర్లాండ్‌కు ప్రయాణించేటప్పుడు, తీవ్రమైన తుఫానులో ‘గాలియట్’ (ఒక రకమైన చిన్న నౌక)లో ఇరవై ఎనిమిది గంటల పాటు అల్లకల్లోలమైన ప్రయాణం కారణంగా నా భార్య హ్యారియట్ మరియు నా వదిన ఎలిజా బాగా అలసిపోయారు. ఇప్పుడు వారు కొంతవరకు కోలుకున్నారు. మిస్టర్ కరన్‌కు మీరు ఇచ్చిన పరిచయ లేఖకు నేను ఎంతో కృతజ్ఞుడను. ఐర్లాండ్‌కు రావాలనే ఆలోచన నాకు కలగకముందే ఆయన ప్రసంగాలు నాలో ఆసక్తిని కలిగించాయి. తిరుగుబాట్ల కాలంలో నెలకొన్న భయానక పరిస్థితుల్లో, ఖైదీల తరఫున వాదించడానికి ముందుకు వచ్చిన ఏకైక వ్యక్తి ఆయనేనని తెలుస్తోంది. నేను ఆయనను కలవడానికి రెండుసార్లు వెళ్ళాను, కానీ ఆయన ఇంట్లో లేరు.

79

నా జీవితకాలంలో ఇంత త్వరగా రచనలను ప్రచురించడానికి నన్ను పురికొల్పిన ఉద్దేశాలు, కేవలం పేరు ప్రఖ్యాతులు పొందాలనే కోరికతో కూడినవి కావని ఆశిస్తున్నాను; నా ఉద్దేశం కేవలం సమాజానికి ఉపయోగపడటం మాత్రమే. మొదటిగా, నా శారీరక స్థితి మీలాంటి దీర్ఘాయువును ఆశించేలా లేదు; పందొమ్మిదేళ్ల వయసులోనే స్వల్ప అలసటకే ప్రభావితమయ్యే, బలహీనమైన నాడీ వ్యవస్థ కలిగిన వ్యక్తి, యాభై ఏళ్ల వయసులో దృఢత్వాన్ని లేదా పరిపూర్ణ ఆరోగ్యాన్ని ఆశించలేడు. అందుకే, నాకున్న శక్తిసామర్థ్యాలను అత్యుత్తమ రీతిలో వినియోగించుకునేలా వాటిని పొదుపుగా వాడుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాను. రచన లేదా చర్చలలో నా మనస్సు చురుకుగా నిమగ్నమైనప్పుడు, అది మరింత బలాన్ని పుంజుకుంటుందని, తద్వారా నా ప్రస్తుత ఆలోచనా శక్తి యొక్క ఫలితాలు స్థిరపడతాయని నేను గమనించాను. సంభాషణల నుండే కొత్త విషయాలు ఉద్భవిస్తాయని, అలాగే ఒక విషయాన్ని నిర్దిష్టమైన లక్ష్యం లేకుండా రాయడం ప్రారంభించినా, ఆలోచనా ప్రవాహం వల్ల ఏర్పడే విధానం కారణంగా అది త్వరలోనే ఒక స్పష్టమైన రూపాన్ని సంతరించుకుంటుందని నాకు అర్థమైంది. అందుకే నేను రాస్తున్నాను మరియు ప్రచురిస్తున్నాను; ఎందుకంటే సద్గుణాన్ని పెంపొందించని దేనినీ నేను ప్రచురించను, కాబట్టి నా రచనలు సమాజంపై ప్రభావం చూపినంత మేరకూ మంచి కోసమే పనిచేస్తాయి. సమాజం పట్ల నాకున్న దృక్పథాలు మరియు ఆశలు చాలా తక్కువ మంది ఆలోచనలతో మాత్రమే సరిపోలుతాయి. కానీ సద్గుణం మరియు సత్యం అనేవి చాలా మందికి ఆమోదయోగ్యమైనవి. నా లక్ష్య సాధన కోసం నేను వీటిని తప్ప వేరే మార్గాలను అనుసరించను; నేను ప్రతిపాదించిన అంతిమ లక్ష్యాన్ని కొందరు కేవలం కల్పితం లేదా ఆచరణ సాధ్యం కానిదిగా భావించినప్పటికీ, వారు సద్గుణంతో ప్రవర్తిస్తే, నా వలెనే వారు కూడా ఆ లక్ష్య సాధనకు తోడ్పడతారు. అలాగే, నైతికవేత్తలకు మరియు తత్వవేత్తలకు నా రచనలు ఒక మనస్సు యొక్క చిత్రాన్ని అందిస్తాయి—అది ఇంకా బాల్య దశలో ఉండి, పరిపక్వత చెందనిదైనప్పటికీ, జ్ఞానోదయపు తొలి దశలోనే ఒక విశిష్టమైన మలుపు తిరిగిన మనస్సు అది. దాని ఆవిర్భావం నాటి తొలి లక్షణాలను విస్మరించడం అంటే, ప్రపంచపు ఒత్తిళ్లకు లేదా రాపిడికి లోనైనా సరే తమ సహజమైన, నిర్దుష్టమైన (లంబకోణపు) మౌలికతను కోల్పోని ఆ లక్షణాలను తుడిచిపెట్టడమే అవుతుంది. ఆత్మస్తుతి గురించి ఇంతటితో చాలు.

వేసవిలో మీరు వేల్స్‌కు రాలేకపోతున్నందుకు నాకు విచారంగా ఉంది. ఫ్లీట్‌వుడ్ (Fleetwood) మరియు యుఫిగ్నీ (Euffigny) కలుసుకున్న ప్రదేశం లాంటి చోట మిమ్మల్ని మొదట కలుసుకోవాలని నేను ఊహించుకున్నాను; తద్వారా మీ జ్ఞానోపదేశాలు, ప్రకృతి తన సౌందర్య, వైభవాల సరళతతో విహరించే ఆ దృశ్యాలతో నా మనసులో ముడిపడి, అవి రెండూ కలిసి చిరస్థాయిగా నిలిచిపోతాయని ఆశించాను. కానీ ప్రస్తుతానికి అది సాధ్యం కావడం లేదు. ఏది ఏమైనా, భవిష్యత్తులో ఎప్పుడైనా మీ జీవిత సంధ్యాకాలపు సూర్యాస్తమయ కాంతులు ఇలాంటి దృశ్యాల మధ్య నా ఆత్మను ఉత్తేజితం చేస్తాయని నేను ఆశిస్తున్నాను. వచ్చే శరదృతువులో నేను లండన్‌కు వస్తాను. వేసవిలో మెరియోనెత్‌షైర్ (Merionethshire)లో మమ్మల్ని సందర్శించడానికి ఒక ఆప్తమిత్రుడు అంగీకరించాడు; ప్రకృతి యొక్క అద్భుతమైన, మనోహరమైన రూపాలు స్నేహానందాన్ని మరింత పెంచుతాయని గ్రహించలేనంతటి ‘స్టోయిక్’ (భావోద్వేగ రహిత వ్యక్తి)ని కాను నేను అని ఒప్పుకుంటాను. అంతేకాకుండా, నేను ఒక కవినని లేదా కవిని అని భావించే వ్యక్తిని అని మీకు తెలిసి ఉండాలి.

మీరు నా భార్య గురించి ప్రస్తావించారు: ఆమె కూడా నాతో పాటు…

పెర్సీ బిష్ షెల్లీ. 81

…మీకు మరియు మీకు సంబంధించిన వారందరికీ తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేయాలని కోరుకుంటోంది. ఆమె ఆసక్తులు, ఆశలు, భయాలు మరియు బాధలు నా వాటితో ఎంతగా పోలి ఉన్నాయంటే, మేము కొన్ని నెలల క్రితం వివాహం చేసుకున్నాము. ఈ సంవత్సరంలోనే, నేను మీకు పరిచయమైనట్లే, ఆమెను కూడా మీకు మరియు మీ వారికి పరిచయం చేయగలనని ఆశిస్తున్నాను. నన్ను ఇప్పటి నేనుగా తీర్చిదిద్దడంలో కొంత పాత్ర పోషించిన వారితోనే నేను ఇలా స్వేచ్ఛగా ఉండగలను. — సెలవు!

త్వరలోనే నా నుండి మీకు సమాచారం అందుతుంది. మీతో అనుబంధం ఉన్న వారందరికీ నా ప్రేమను, గౌరవపూర్వక శుభాకాంక్షలను తెలియజేయండి. మీ ఇంటి వెచ్చని వాతావరణంలో (మీ పొయ్యి దగ్గర) నేను ఉన్నట్లుగా భావిస్తున్నాను.

ఇట్లు, మీ ఆత్మీయుడు,

పి. బి. షెల్లీ.

వారు మీకు పుస్తకాలను పంపారా? నన్ను బహిష్కరణకు గురిచేసిన ఆ చిన్న పుస్తకాన్ని నేను పంపుతున్నాను. మిల్టన్ క్రైస్తవ మతాన్ని విశ్వసించారని నాకు తెలుసు, కానీ వర్జిల్ ప్రాచీన పురాణ గాథలను విశ్వసించారన్న విషయాన్ని కూడా నేను మర్చిపోలేదు.

మిస్టర్ డబ్ల్యూ. గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 4, 1812.

నా ప్రియ మిత్రమా,

మీ లేఖలన్నింటినీ (బహుశా మొదటిది మినహా) నేను ఎంతో ఆసక్తితో చదివాను. మీ వ్యక్తిత్వాన్ని నేను అర్థం చేసుకున్నంత వరకు, అందులో అద్భుతమైన గుణాల సమాహారం ఉన్నప్పటికీ, కొన్ని గణనీయమైన లోపాలు కూడా ఉన్నాయని నేను భావిస్తున్నాను—ఈ విషయాన్ని మీరు స్పష్టంగా గ్రహించాలని కోరుకుంటున్నాను.

ఆ లోపాలు ప్రధానంగా ఈ కారణం వల్లనే తలెత్తుతున్నాయి (మరియు ఎప్పుడూ అలాగే జరిగాయి):

అదేమిటంటే, మీరు ఇంకా చాలా చిన్న వయసులో ఉన్నారు; అలాగే, కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలలో, మీరు ఆ చిన్న వయసులో ఉన్నారన్న వాస్తవాన్ని తగినంతగా గుర్తించడం లేదు.

మీ చివరి లేఖలో మీరు ఇలా అన్నారు: “నేను ప్రచురిస్తాను, ఎందుకంటే… ప్రయోజనకరం కాని దేనినీ నేను ప్రచురించను…”

మీరు నాకు పంపిన కరపత్రంలో, మానవాళి అభ్యున్నతికి సంబంధించి మీ అభిప్రాయాలు మరియు నా అభిప్రాయాలు స్పష్టంగా విభేదిస్తున్నాయి. “సభ్యుల మధ్య బంధంగా నిలిచే వ్యవస్థను కలిగిన ఒక సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేయడం” మీ ప్రయత్నాల తక్షణ లక్ష్యమని మీరు పేర్కొన్నారు. నా “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) పుస్తకంలోని ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని నేను సరిగ్గా అర్థం చేసుకున్నట్లయితే, మానవాళి యొక్క రాజకీయ శ్రేయస్సును పెంపొందించడానికి ‘సంఘాలు లేదా సంస్థల ఏర్పాటు’ (association) అనేది అత్యంత అనుచితమైన మరియు అసమర్థమైన మార్గం అని అందులో చెప్పబడింది. మీ కరపత్రంలోని అనేక భావనలు ప్రశంసనీయమైనవి మరియు ఆకర్షణీయమైనవి అయినప్పటికీ, అది తన తక్షణ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో విఫలమవుతుందని, లేదా తిరుగుబాటు మరియు యుద్ధ జ్వాలలను తిరిగి రగిలించే ప్రమాదకరమైన ధోరణిని కలిగి ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. ఈ విషయంపై మీ అభిప్రాయాలతో ఇంతగా విభేదించడం నాకు బాధాకరమే, కానీ వాస్తవం ఇదేనని మీకు చెప్పడం నా బాధ్యత.

దీనిని బట్టి చూస్తే, మీరు నా రచనలను చాలా పైపైన మాత్రమే చదివారని అర్థం కావడం లేదా? కనీసం మన అభిప్రాయాలు ఏకీభవిస్తున్నాయా లేక విభేదిస్తున్నాయా అన్న విషయం అయినా మీకు తెలిసి ఉంటే బాగుండేది.

చర్చ, పఠనం, విచారణ మరియు నిరంతర సంభాషణ – ఇవి మానవాళి అభ్యున్నతికి నాకు ఇష్టమైన పద్ధతులు; కానీ సంఘాలు లేదా వ్యవస్థీకృత సమాజాల ఏర్పాటును నేను గట్టిగా వ్యతిరేకిస్తాను; విషసర్పంతో కుట్టవద్దని చెప్పడం ఎంత వ్యర్థమో, ఇది కూడా అంతే;

* తోడేలుతో తర్కించడం ఎంత వ్యర్థమో… అసమానత, విలాసం, అధిక పన్నులు మరియు యుద్ధ దుష్పరిణామాల పట్ల తీవ్ర అసహ్యంతో, తమ హక్కులను సాధించుకోవడానికి మరియు అణచివేతను అంతం చేయడానికి ఏర్పడిన సంఘటిత మానవ సమూహాలకు ‘శాంతంగా ఉండండి, హింసకు పాల్పడకండి మరియు సత్యం యొక్క గమనం కోసం ఓపికగా వేచి ఉండండి’ అని చెప్పడం…

పర్సీ బిష్ షెల్లీ.

…అనేది, ఆకాశం నుండి వీచే బలమైన గాలులకు తగిలినప్పుడు పర్వత ప్రాంతాల్లోని పైన్ చెట్లు తమ ఎత్తైన అగ్రభాగాలను కదిలించకూడదని లేదా శబ్దం చేయకూడదని ఆజ్ఞాపించడంతో సమానం. బహిరంగ రాజకీయ విందులలో (అలాంటి వాటిని నేను చాలా ఏళ్లుగా చూడలేదు కానీ) ప్రజలలో ఉత్సాహం ఎలా రగులుకుంటుందో, ఆవేశం ఒకరి నుండి మరొకరికి ఎలా వ్యాపిస్తుందో, విచక్షణతో కూడిన ఆలోచనలు ఆవేశం అనే తుఫానులో ఎంత వేగంగా కొట్టుకుపోతాయో నేను గమనించాను. ఆ సభలు అలెగ్జాండర్ సహచరులు పెర్సెపోలిస్ నగరానికి నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను లేదా సీజర్ మృతదేహం వద్ద ఆంటోనీ ప్రసంగాన్ని విన్నవారు కుట్రదారుల ఇళ్లకు నిప్పు పెట్టడానికి సిద్ధమైనప్పటి పరిస్థితులను తలపించేలా ఉండేవి.

సమాజ శ్రేయస్సు గురించి చర్చలు మరియు సంభాషణలు ఎంతో మంచివి; అవి ఎటువంటి ఆంక్షలు లేకుండా, ప్రజలు సాధారణంగా కలిసే ప్రదేశాలలో లేదా ఒకరి ఇంటి వద్ద ప్రశాంతమైన వాతావరణంలో స్వేచ్ఛగా జరిగినంత కాలం అవి ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి. కానీ ప్రజలు ప్రత్యేక సంఘాలుగా ఏర్పడి, వ్యవస్థీకృత పద్ధతుల ప్రభావంతో వికృతమైన ధోరణులను అలవర్చుకున్నప్పుడు ఆ చర్చలు హానికరం మరియు విషపూరితం అవుతాయి. అప్పుడు ప్రశాంతంగా, నిష్పాక్షికంగా ఆలోచించడం సాధ్యం కాదు; అణచివేతదారుల పట్ల అసహనం మరియు ఆగ్రహంతో ప్రజలు ఒకరినొకరు రెచ్చగొట్టుకుంటారు; కేవలం మాటలకే పరిమితం కావడం విసుగు పుట్టిస్తుంది, దాంతో వారు త్వరగా చర్యలకు (పోరాటానికి) దిగాలని ఆత్రుత పడతారు. విషయాలను చూసే ఈ దృక్పథం ఏ దేశానికైనా వర్తించినప్పటికీ, ఐరిష్ ప్రజల ఉద్వేగభరితమైన మరియు ఆవేశపూరిత స్వభావానికి దీనిని అన్వయించినప్పుడు అది ప్రత్యేకంగానూ, ఆందోళనకరంగానూ ఉంటుంది.

నేను చెప్పిన ఈ మాటలు చివరికి మిమ్మల్ని ఒప్పించవచ్చు, లేదా ఈ కీలకమైన విషయంపై మనం భిన్నమైన—దాదాపు పరస్పర విరుద్ధమైన—అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండాల్సి రావచ్చు. ఒకవేళ అలా జరిగినా, మీ పట్ల నాకున్న భావాలలో ఎలాంటి దూరం ఏర్పడదని మీకు హామీ ఇస్తున్నాను. మీలో ఉన్నాయని నేను మొదట్లో గుర్తించిన ఆ చక్కని గుణాలను నేను ఎప్పటిలాగే అంగీకరిస్తూనే ఉంటాను; అయితే, ఆ గుణాలను వినియోగించడంలో మీరు ఎంతగా తప్పుదోవ పట్టారో అని మాత్రం నేను తీవ్రంగానూ, హృదయపూర్వకంగానూ విచారిస్తాను.

మీలోనూ, అలాగే మన అతి ఉత్సాహపూరిత మరియు ఆవేశపూరిత సంస్కర్తలందరిలోనూ లోపించిందని నేను భావించే ఒక సూత్రం ఏమిటంటే—దాదాపు ప్రతి సామాజిక వ్యవస్థ లేదా సంస్థ కూడా, దానికి తగిన స్థానంలో మరియు కాలంలో మంచిదే అనే ఆలోచన. అవి తమ నిజమైన శక్తియుక్తులతో వర్ధిల్లిన కాలంలో, పోప్ మత వ్యవస్థ (Popery) మరియు మఠాధిపత్య సంస్థల (monastic institutions) నుండి ఎన్ని అద్భుతమైన ఫలితాలు ఉద్భవించాయి! మన తర్కశాస్త్రం మరియు సాహిత్యం దాదాపుగా వాటి నుండే వచ్చాయి. భూస్వామ్య వ్యవస్థ మరియు ‘షివాల్రీ’ (వీరోచిత నైతిక ప్రవర్తన) వంటి వాటి నుండి నేటికీ మనం ఎంతటి గొప్ప ఫలితాలను పొందుతున్నాము! ఈ దృక్కోణం నుండి చూస్తే, బహుశా ఏదీ…

…గత ఏడాది కాలంలో మీకు తెలిసిన మరే ఇతర వ్యక్తితోనైనా సరే.

కానీ రాయడానికి మరియు ప్రచురించడానికి మధ్య నాకు ఎటువంటి అనివార్యమైన సంబంధం కనిపించడం లేదు; మరీ ముఖ్యంగా, ఒకరి పేరును దానికి జతచేయడం విషయంలో అసలు సంబంధమే లేదు. ఇలా చేసే ఆలోచనాపరుడి జీవితం అంతా తన గత అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకునే ప్రక్రియలతోనే నిండిపోతుంది. మన తప్పులను సరిదిద్దుకోవడం, ప్రతి రోజును గడచిన రోజుకు ఒక వ్యాఖ్యలా (విశ్లేషణలా) మలుచుకోవడం మరియు నిరంతరం జ్ఞానాన్ని పెంపొందించుకోవడం చాలా గొప్ప విషయాలు; కానీ ఇవన్నీ బహిరంగంగా చేయాల్సిన అవసరం లేదు. ముఖం కడుక్కోవడం మంచిదే, కానీ నేను ఒపెరా-హౌస్ లాబీలో నా ముఖాన్ని కడుక్కోను. మీరు అన్నట్లుగా, ఒక వ్యక్తి తన మనస్సులో కలిగే వరుస మార్పులు మరియు పరిణామాల చిత్రాన్ని నైతికవేత్తలకు, తత్వవేత్తలకు అందించాలని నిర్ణయించుకోవచ్చు; అలా చేసేవారు కొందరు ఉండటం కూడా సముచితమే. కానీ అటువంటి వ్యక్తి సాధారణ ప్రయోజనాన్ని త్యాగం చేసి, కేవలం ఈ పనికే పరిమితం కావాల్సి ఉంటుంది. రూసో అటువంటి వ్యక్తి; కానీ బేకన్ లేదా మిల్టన్ అటువంటి వారు కాదు.

తన లోపాలన్నింటినీ ప్రదర్శించే బహుముఖ వ్యక్తిత్వం కలిగిన వ్యక్తికి మానవాళి పెద్దగా ప్రాముఖ్యతను లేదా విశ్వసనీయతను ఇవ్వదు. “బహిరంగ జీవితంలో ఎప్పుడూ ఒకేలా ఉండని వ్యక్తిని మేము ఎలా నమ్మగలము?” అని వారు ప్రశ్నిస్తారు. ఎంత జాగ్రత్తగా ఉన్నప్పటికీ, నేను స్వయంగా దీని ప్రభావాలను కొంతవరకు అనుభవించాను. మీరు ఇప్పటికే మీ అభిప్రాయాలను ఉపసంహరించుకోవడం మొదలుపెట్టారు. నాస్తికత్వంపై మీరు రాసిన సిద్ధాంతం సరైనది కాదని లేదా వివేకవంతమైనది కాదని మీరు అంగీకరిస్తున్నారు, అయినప్పటికీ అది హానిచేయనిది అనే వాదనతో మిమ్మల్ని మీరు సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. మీ ‘ఉపసంహరణల’ (retractations) రెండవ అధ్యాయం ఎంతో దూరంలో లేదని నా అభిప్రాయం.

మీ జీవితకాలం తక్కువగా ఉంటుందని మీరు భావిస్తున్నారు. ఆ విషయంలో కూడా మీరు పొరపాటు పడుతున్నారు. మిమ్మల్ని చూసేంత వరకు నేను జీవించి ఉండను… …కానీ నా కుమారుడు ఆ వయసును (ఎనభై ఏళ్లు) చేరుకోవడం అసాధ్యమేమీ కాదు. చిన్నతనంలో నా ఆరోగ్యం కూడా చాలా బలహీనంగా ఉండేది. కేవలం వైద్యపరమైన సంరక్షణతోనే జీవించిన ‘పోప్’ (Pope) కూడా యాభై ఏడు ఏళ్ల వయసు వరకు జీవించారు. మానవ శరీరం నిరంతరం మార్పులకు లోనయ్యేది; కాబట్టి, ముప్పై లేదా నలభై ఏళ్ల వయసులో మీరు దృఢమైన ఆరోగ్యంతో ఉంటారని నేను భావిస్తున్నాను.

కర్రన్‌ (Curran)తో మీ వ్యవహారం ఎలా సాగింది? మీరు ఆయనను కలిశారని ఆశిస్తున్నాను. అయితే, మీ కరపత్రం (pamphlet) చూసి ఆయన భయపడి ఉంటే మాత్రం నేను ఆశ్చర్యపోను. మీరు మొదటిసారి ఆయనను కలవడానికి వెళ్ళినప్పుడే నా లేఖను, మీ విజిటింగ్ కార్డును అక్కడ వదిలి ఉండాల్సింది; అప్పుడు మిమ్మల్ని సంప్రదించాల్సిన బాధ్యత ఆయనదే అయ్యేది.

మీ చిన్న కథానికలు (romances) నాకు అందలేదు. లండన్‌లో వాటికి ఏదైనా ప్రచురణకర్త ఉండి, వారి పేరును మీరు నాకు తెలిపి ఉంటే, నేను వాటిని తెప్పించుకుని, అవి మీకు అందేలా ఏర్పాటు చేయగలిగేవాడిని. కానీ మీ చేతిరాత వల్ల వాటి పేర్లను కూడా నేను చదవలేకపోతున్నాను.

మీ కరపత్రంలోని ఒక విచిత్రమైన వాక్యం గురించి ప్రస్తావించడానికి నన్ను అనుమతించండి. ఐర్లాండ్ ప్రజలతో మీరు ఇలా అంటున్నారు: “మీకు నిజమైన ప్రయోజనం చేకూర్చే ఖర్చు విషయంలో ఏమాత్రం వెనుకాడకుండా కృషి చేయడానికి నేను ఈ దేశానికి వచ్చాను.” దీని అర్థం డబ్బు గురించా? అంటే, మీరు అప్పులు చేసి, మీరు ఎంతో ఉత్సాహంగా సిఫార్సు చేస్తున్న ఆ సంఘాన్ని స్థాపించడానికి వేలకొద్దీ డబ్బు ఖర్చు చేయాలనుకుంటున్నారా?

గొప్ప విషయాల నుండి చిన్న విషయాలకు వస్తే, ఆ దేశపు వాతావరణ ప్రభావం మీపై పడిందని నాకు అర్థమవుతోంది. మీ లేఖ మరియు దానితో జతచేసిన పత్రాల కోసం పోస్ట్ ద్వారా నాకు 1 పౌండ్, 1 షిల్లింగ్, 8 పెన్నీల ఖర్చయింది; కానీ “ఖర్చు ఆదా చేయడం కోసమే ఇలా పంపుతున్నాను” అని మీరు అందులో పేర్కొన్నారు. ఒకటి లేదా రెండు కాగితాల కంటే ఎక్కువ బరువున్న పార్శిల్స్‌కు పోస్ట్ శాఖ ఎప్పుడూ బరువును బట్టి ఛార్జీలు వసూలు చేస్తుంది; కాబట్టి, వాటిని ఎల్లప్పుడూ వేరే రవాణా మార్గాల ద్వారా పంపాలి. బహుశా ఈ లేఖలో నేను ఒక గురువులా వ్యవహరిస్తూ, మిమ్మల్ని ఆశ్చర్యపరిచేంత సూటిగానూ మరియు స్వేచ్ఛగానూ నా భావాలను వ్యక్తం చేసి ఉండవచ్చు. నా లేఖ నిడివిని బట్టి, మీ పట్ల నాకున్న ఆప్యాయతను మరియు మీకు సేవ చేయాలనే నా గాఢమైన కోరికను మీరు గ్రహించగలరని ఆశిస్తున్నాను.

పి. బి. షెల్లీకి, డబ్లిన్.

డబ్లిన్, సాక్‌విల్లే వీధి, మార్చి 8, 1812.

అయ్యా,

మీ లేఖ నాకు ఎంతో ఆలోచనామృతాన్ని అందించింది; దయచేసి నాకు మార్గనిర్దేశం చేయండి. నా అస్థిరత మరియు బలహీనతలను మన్నించండి; మీ వ్యక్తిత్వం పట్ల నాకున్న నిజమైన గౌరవం, మీ సద్గుణాలు నాలో కలిగించిన ప్రేమాభిమానాలు… బాహ్య అధికారాల పట్ల ఉండే ఏ సందేహాల వల్ల కూడా ఏమాత్రం తగ్గలేదు. మీరు నన్ను మందలించినప్పుడు, అది వివేకం పలికే మాటలుగానే నాకు అనిపిస్తుంది; ఆ వివేకం తీసుకునే నిర్ణయాలకు నేను కట్టుబడి ఉంటాను. నాకు తెలుసు…

నేను అహంభావం కలవాడినని, నా పరిమిత అనుభవానికి సరిపడని పాత్రను నేను పోషిస్తున్నానని, అలాగే యవ్వన సహజమైన సరళతకు అత్యవసరమైన ఆభరణంగా భావించే ‘వినయం’ నాలో లేదని నాకు తెలుసు. ఈ లోపాలను ఇతరుల నుంచో లేదా నా నుంచో దాచడానికి నేను ప్రయత్నించను.

… 94 జీవిత చరిత్ర

నా ఉద్దేశాలు పరిశీలనను సులభతరం చేయడం, మరియు మీరు సిఫార్సు చేసిన ఆ రహస్య, వ్యక్తిగత సంభాషణలను ఆచరణలో పెట్టడం. దీనితో పాటు నేను ప్రతిపాదనలను పంపుతున్నాను, ఆ తర్వాత “సూచనలు” వస్తాయి.

మానవ దుస్థితి ఎంత తీవ్రంగా ఉంటుందో నాకు ఇంతకు ముందు తెలియదు. డబ్లిన్ నగరంలోని పేదలు నిస్సందేహంగా అత్యంత హీనమైన మరియు దయనీయమైన స్థితిలో ఉన్నారు. వారి ఇరుకైన వీధుల్లో వేలకొద్దీ ప్రజలు ఒకరికొకరు అతుక్కుని, అపరిశుభ్రతతో నిండిన ఒక సముదాయంలా కనిపిస్తున్నారు. ఇలాంటి దృశ్యాలు నాలో ఎంతటి ఆసక్తిని రేకెత్తిస్తున్నాయో! తోటి మనుషులను సర్వనాశనం కంటే దారుణమైన స్థితికి నెట్టివేసే వారికి నీతి పాఠాలు బోధించగలననే నా భావనలో నేను ఎంత ఆత్మవిశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్నానో కదా! నా ఊహలో నేను సంబోధించాలనుకున్న వ్యక్తులు వీరే; ఈ విషయంపై నా అభిప్రాయాలు ఎంత త్వరగా మారిపోయాయో! అయినప్పటికీ, నేను ఇక్కడికి రావడానికి గల కారణమైన నా దృఢ విశ్వాసాన్ని ఈ మార్పు ఎంత బలంగా నాటిందో!

నా పుస్తకం ఏమాత్రం హింసకు దారితీస్తుందని నేను అనుకోను. శాంతియుత మార్గాలను నొక్కిచెప్పడానికి నేను పడిన శ్రమ (అవసరమైతే ఒకే విషయాన్ని పదేపదే చెప్పినప్పటికీ); ఒక వ్యక్తి యోధుడిగా లేదా తిరుగుబాటుదారుడిగా మారాలంటే నా పుస్తకంలోని దాదాపు ప్రతి అంశాన్ని తిరస్కరించాల్సిన అనివార్యత—ఇవన్నీ నన్ను ఆ హింసాత్మక ధోరణికి బాధ్యుడిని కాకుండా చేస్తాయని భావిస్తున్నాను. నాకు ఆశ్రయం ఇచ్చే పైకప్పు కోసం, నేను పడుకునే పడక కోసం కూడా మనిషి స్వార్థానికే రుణపడి ఉన్నానని తలచుకుంటేనే నాకు వణుకు పుడుతుంది. దీనికి ఏదో ఒక పరిష్కారం ఎక్కడో ఒకచోట మొదలవ్వాలి కదా.

నేను నా భావాలను స్పష్టంగా వివరించానా? మన మధ్య ఇప్పుడు ఏకాభిప్రాయం ఉందా?

నేను మిస్టర్ కర్రాన్‌ను కలవలేదు. నేను అనేకసార్లు వెళ్ళాను, నా చిరునామా మరియు నా కరపత్రాన్ని అక్కడ ఉంచాను. డబ్లిన్ విడిచిపెట్టే ముందు నేను ఆయనను కలుస్తాను. నేను ఒక వార్తాపత్రికను మరియు “ప్రతిపాదనలను” పంపుతున్నాను. నేను మీకు పంపిన ప్యాకెట్ పోస్ట్ ద్వారా వెళ్తుందని నాకు అస్సలు తెలియదు; అది గుర్రపు బండి (coach) ద్వారా మీకు చేరుతుందని నేను అనుకున్నాను.

హ్యారియెట్ కూడా మీకు తన శుభాకాంక్షలు తెలియజేస్తోంది. వేల్స్ పర్యటనకు వెళ్లకూడదన్న మీ నిర్ణయం మార్చుకోలేనిదా? ఆ ప్రయాణం వల్ల మీ పిల్లలకు ఆరోగ్యం, ఉల్లాసం లభించవా?

అత్యంత గౌరవంతో,

పి. బి. షెల్లీ.

నా గురించిన వార్తలను మీరు పత్రికలలో చూసే ఉంటారు. నాకు కాస్త అహంభావం ఉండవచ్చు, కానీ ఒక పత్రికలో నాపై వచ్చిన ప్రశంసలకు సంతోషపడటానికి బదులుగా అసహనానికి గురయ్యేంత తెలివితక్కువవాడిని మాత్రం కాదు. ‘సెయింట్ ఐ.’ (St. I.) మరియు ‘జెడ్.’ (Z.) ల విషయంలో నా సూచనలను నేను మళ్లీ గుర్తుచేస్తున్నాను.

నా లేఖలో ‘ఖర్చు’ (expenditure) అనే పదం నైతిక కోణంలో వాడబడింది.

మిస్టర్ విలియం గాడ్‌విన్ గారికి, లండన్.

మార్చి 14, 1812.

మీ లేఖ అందిన వెంటనే నేను మళ్లీ కలం పట్టాను, ఎందుకంటే మిమ్మల్ని మరియు ఐరిష్ ప్రజలను ఆపదల నుండి రక్షించడానికి మరో ప్రయత్నం చేయాలని నేను కోరుకుంటున్నాను; మీ ప్రస్తుత కార్యకలాపాల విధానం అటువంటి ఆపదలతో కూడుకున్నదని నాకు అనిపిస్తోంది.

ఈ లేఖ ప్రారంభంలో మీరు “నా నిర్ణయాలకు అంగీకరిస్తున్నట్లు” చెప్పారు, కానీ నేను స్పష్టంగా మరియు కఠినంగా ఖండించిన చర్యలనే మీరు కొనసాగిస్తున్నారు. ఇంతటి కీలకమైన విషయంపై నా హెచ్చరికలు లేదా నచ్చజెప్పే ప్రయత్నాలు ఎంత నిష్ప్రయోజనంగా ఉన్నాయో చూసినప్పుడు, ఈ వైరుధ్యాలను గమనించి నేను ఒక చేదు నవ్వు నవ్వుతున్నాను—అది ఎంతో బాధతో కూడిన నవ్వు.

ఈసారి మీ నుండి నాకు కేవలం ఒక లేఖ మరియు ఒక వార్తాపత్రిక మాత్రమే అందాయి. మీరు మరేదైనా పంపి ఉంటే—”దీనితో పాటు ప్రతిపాదనలను (Proposals) పంపుతున్నాను” అని మీరు చెప్పిన దాన్ని బట్టి చూస్తే పంపినట్లు అనిపిస్తోంది—అది నాకు చేరలేదు. నేను ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాను ఎందుకంటే, సహజంగానే, “నాకు తెలిసిన విషయాల ఆధారంగానే నేను ఆలోచించగలను” — అయినప్పటికీ, ఏ నైతిక సత్యం పట్లనైతే నాకు ఎంతటి దృఢమైన నమ్మకం ఉంటుందో, అంతే దృఢంగా నేను ఒక విషయాన్ని చెప్పగలను: నా గత లేఖలో నేను చేరుకున్న నిర్ధారణలను (వాటిని ఈ లేఖలో కూడా పునరుద్ఘాటిస్తున్నాను) ఏ అజ్ఞాత అంశం కూడా తప్పుపట్టలేదు లేదా తలక్రిందులు చేయలేదు.

“వీక్లీ మెసెంజర్” (Weekly Messenger)లోని ఒక ఉల్లేఖనంలో మీరు ఇలా అన్నారు: “ఈ క్రింది ఉద్దేశాల కోసం నేను ఒక సంఘాన్ని ప్రతిపాదిస్తున్నాను: మొదటిది, చర్చకు వచ్చిన ఏ చర్యల ఔచిత్యం గురించైనా చర్చించడం; రెండవది, ఒకసారి నిర్ణయం తీసుకున్న తర్వాత, సమిష్టి మరియు వ్యక్తిగత కృషి ద్వారా ఆ చర్యలను అమలు చేయడం.”

దీని కంటే స్పష్టమైన విషయం మరొకటి ఉంటుందా? “మేధోపరమైన స్థాయి పరంగా చూస్తే ముత్యపు చిప్ప (oyster) కంటే పెద్దగా ఉన్నతమైన స్థితిలో లేనివారు; వేలకొద్దీ గుంపులుగా చేరి, ప్రాణం ఉన్న మురికి కుప్పలా మారినవారు” అని మీరు వర్ణించిన వ్యక్తులనే కదా, తమ సమస్యలకు పరిష్కారాన్ని స్వయంగా సాధించుకోవాలని మీరు ఇక్కడ ప్రోత్సహిస్తున్నారు?

కానీ ఒకవేళ పరిస్థితి దీనికి పూర్తిగా భిన్నంగా ఉండి ఉంటే—అంటే, వారు సమావేశమయ్యే ముందే వారి చేతులను వెనుకకు కట్టి ఉంచమని మీరు వారికి సూచించి ఉంటే—దానివల్ల ఏమైనా ప్రయోజనం ఉండేదా? ఆ గుంపులో విద్యుత్ ప్రవాహంలా వేగంగా వ్యాపించే మొదటి బలమైన ఉద్వేగభరితమైన స్పందన…

100 …

ఈ ముఖ్యమైన విషయం గురించి లేఖలో చెప్పగలిగే దానికంటే, ప్రత్యక్షంగా చెప్పగలిగే విషయాలు నాకు చాలా ఉన్నాయి. నా కుటుంబంలోని స్త్రీలు—శ్రీమతి జి. మరియు ముగ్గురు కుమార్తెలు—మీ లేఖల పట్ల, మీ చరిత్ర పట్ల ఎంత ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నారో మీరు ఊహించలేరు.

17, గ్రాఫ్టన్ స్ట్రీట్, మార్చి 18, 1812.

అయ్యా,

మీ నిర్ణయానికి నేను అంగీకరిస్తున్నానని చెప్పాను, నా ప్రవర్తన కూడా ఆ మాటకు విరుద్ధంగా లేదు. నేను పొరపాటున ప్రచురించిన రచనలను చలామణి నుండి ఉపసంహరించుకున్నాను మరియు డబ్లిన్ విడిచిపెట్టడానికి సిద్ధమవుతున్నాను. నేను తలపెట్టినటువంటి సంఘాలు హానికరం అని భావించి వాటిని ఉపసంహరించుకోలేదు. మానవ పరిపూర్ణత దిశగా సాగే ప్రగతిని వేగవంతం చేయడం లేదా మందగించడం సాధ్యమే; నేను ప్రతిపాదించిన సంఘాలు ఆ ప్రగతిని వేగవంతం చేసేవిగా ఉండేవి. అటువంటి సంఘాల ఏర్పాటు వల్ల కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం ఏర్పడకుండా ఉండేది, అలాగే వాటికి లభించే ప్రచారం వల్ల హింసాత్మక మార్పుల పథకాలు ఏవైనా ఉంటే అవి విఫలమయ్యేవి. నా స్వల్పదృష్టిని అంగీకరించడానికో లేదా ఇంతకుముందు ప్రకటించిన అభిప్రాయాలకు భిన్నమైన నమ్మకాన్ని ఒప్పుకోవడానికో అహంకారం అడ్డుపడే రకం మనిషిని నేను కాను. అజ్ఞానులను సంఘటితం చేసే నా పథకాలు అకాలమైనవని (సరైన సమయం కానివని) నేను అంగీకరిస్తున్నాను. అవి ప్రమాదకరమైనవని నేను భావించలేను, ఎందుకంటే వాటికి బహిరంగ ప్రచారం కూడా కల్పించబడింది; అంతేకాకుండా, ఒక రైతు నా సందేశాన్ని శ్రద్ధగా చదివి, ఆ తర్వాత హింస మరియు రక్తపాతం వంటి భావనలతో ప్రేరేపితుడవుతాడని నేను అనుకోను.

. 101

న్యూటన్ మరియు లాక్ వంటి వారిలా విజ్ఞాన శాస్త్ర శిఖరాలను అధిరోహించగల సామర్థ్యం ఉన్నవారిని, వారిలోని తీవ్రమైన జడత్వం (అచేతన స్థితి) నుండి మేల్కొల్పే ప్రయత్నం చేయకుండా వారి గురించి ఆలోచించడం వర్ణించలేనంత బాధాకరం. ఈ నగరంలోని ‘లిబర్టీ’ అని పిలువబడే ప్రాంతం, అత్యంత దయనీయమైన మరియు మురికితో కూడిన దృశ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది; ఇది నాకంటే ప్రశాంతమైన స్వభావం కలవారిలో కూడా అసహనాన్ని కలిగించేలా ఉంటుంది. కానీ నేను వాస్తవాన్ని అంగీకరిస్తున్నాను; ఇకపై నేను నిరక్షరాస్యులను ఉద్దేశించి మాట్లాడను. నేను ప్రత్యక్షంగా పాలుపంచుకోలేని భవిష్యత్ సంఘటనల వైపు దృష్టి సారిస్తాను; నేను మట్టిలో కలిసిపోయిన యుగాల తర్వాత సంభవించే ఒక పరిణామానికి కారణభూతుడిని అవుతాను; ఈ నిర్ణయానికి అచంచలమైన స్థితప్రజ్ఞత (భావోద్వేగాలకు అతీతంగా నిలిచే గుణం) అవసరమని ప్రత్యేకంగా చెప్పనవసరం లేదు. సాధారణ జీవితంలోని హృదయశూన్యమైన హడావిడికి తిరిగి వెళ్లడం, ఆసక్తి లేని విషయాలపై ఆసక్తి చూపడం—ఇవి నా వల్ల కావు. మన ఆలోచనలను పూర్తిగా స్వార్థం నుండి వేరు చేయడం అనేది నిస్సందేహంగా సాటిలేని నిస్వార్థాన్ని కోరుతుంది. సుదూర భవిష్యత్ యుగాల కోసం శ్రమించడం కంటే గొప్ప నిస్వార్థమైన పని మరొకటి లేదు.

నా ‘అసోసియేషన్’ (సంఘం) ఏర్పాటు ఆలోచన నిస్సందేహంగా రాజకీయ న్యాయం గురించిన నా భావనల నుండి ఉద్భవించింది; ఆ భావనలు మొదట ఆ అంశంపై మీరు రాసిన పుస్తకం ద్వారానే కలిగాయి. అయితే, రహస్య చర్చల గురించి మరియు వాటిని విస్తృతంగా ఆచరించాలన్న సిఫార్సు గురించి చదవడం నాకు వృధా కాలేదు; అలాగే, కృత్రిమమైన ఏకాభిప్రాయం పట్ల హెచ్చరికను స్వీకరించడం కూడా వృధా కాలేదు. బహిరంగ విందులలో అటువంటి కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని చూసే అవకాశం నాకు లభించింది. నా సంఘం యొక్క ప్రత్యేకత ఏమిటంటే, ఆ రహస్య చర్చల పద్ధతిని స్వీకరించడం మరియు కృత్రిమ ఏకాభిప్రాయాన్ని తిరస్కరించడం రెండింటినీ కలపడం. అంతేకాకుండా, తక్షణ సమస్యల గురించిన చర్చను పక్కనపెట్టి, సమాజం అత్యున్నత పరిపూర్ణతను సాధించే దిశగా సాగే విస్తృతమైన మరియు దీర్ఘకాలిక ఆలోచనలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని నేను కోరుకున్నాను. ఆ లక్ష్య సాధన దిశగా అడుగులు వేయడానికి లభించిన ప్రస్తుత అవకాశాన్ని వినియోగించుకోవాలని నేను ఆశించాను; చర్చల కోసం ఉద్దేశించిన ఆ పరిచతమైన సమూహాలను (parties for discussion) ఏర్పాటు చేయడమే నా అంతిమ లక్ష్యం—అవి అప్పటికి ఇంకా విస్తృతంగా అమలులోకి రాలేదు. “పొలిటికల్ జస్టిస్” (Political Justice) ప్రచురణ సమయంలో, వాస్తవానికి జరిగిన దానికంటే వేగవంతమైన మార్పును మీరు ఆశించారని నాకు అనిపిస్తోంది. ఒకవేళ మీ పుస్తకం బైబిల్ మాదిరిగా విస్తృత ఆదరణ పొంది ఉంటే, మానవ వ్యవహారాలు ఇప్పుడు పూర్తిగా భిన్నమైన రూపురేఖలను కలిగి ఉండేవని నా అభిప్రాయం.

నేను మీ లేఖలను చదివాను — వాటికి తగిన శ్రద్ధ మరియు గౌరవంతో చదివాను. మీలాగే నేను కూడా ఫ్రెంచ్ విప్లవాన్ని ప్రత్యక్షంగా చూసి ఉంటే, బహుశా నేను మరింత జాగ్రత్తగా వ్యవహరించి ఉండేవాడిని. మనం నివసిస్తున్నటువంటి సమాజంలో సత్యానికి ఉన్న సర్వశక్తి సామర్థ్యంపై సందేహం కలిగించేంత విషయాలను నేను చూశాను మరియు విన్నాను. నా కార్యకలాపాలన్నింటి గురించి మీకు తెలియజేస్తాను; ఒకవేళ నేను పొరపాటు చేస్తే, నన్ను కఠినంగా విశ్లేషించండి.

పెర్సీ బైషే షెల్లీ.

ఒకవేళ నేను ఒంటరిగా ఉండి, ఎటువంటి బాధ్యతలు లేదా ఒప్పందాలు లేకపోతే, వెంటనే లండన్‌కు వచ్చేవాడిని; కానీ ప్రస్తుత పరిస్థితుల్లో, ఆ ప్రయాణాన్ని కొంతకాలం వాయిదా వేస్తున్నాను. మేము మూడు వారాల్లో డబ్లిన్ నుండి బయలుదేరుతున్నాము.

అసాధారణ ప్రతిభ కలిగిన ఒక మహిళ — నన్ను గౌరవించే వారి జాబితాలో ఆమెను చేర్చుకోవడం నాకు ఎంతో సంతోషాన్నిస్తోంది…

సశేషం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -26-9-26-ఉయ్యూరు.–