సరసభారతి ఉయ్యూరు

ఇద్దరు ముఖ్యులు

1-గణిత శాస్త్ర దౌత్యవేత్త ,ఆస్ట్రేలియాకు మొదటి  హై కమిషనర్ ,అనేక యూనివర్సిటీల వైస్ చాన్సలర్ ,బాంబే లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిలర్ ,విద్యామంత్రి ,రచయిత ,ఇండియన్ రేషనలిస్ట్ అసోసియేషన్ స్థాపకుడు –సర్ అర్. పి. పరంజపే

సర్ రఘునాథ్ పురుషోత్తం పరంజ్‌పే (16 ఫిబ్రవరి 1876 – 6 మే 1966) రాంగ్లర్ పరంజ్‌పే అని కూడా పిలుస్తారు) ఒక భారతీయ గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు మరియు దౌత్యవేత్త, అతను 1945 నుండి 1947 వరకు ఆస్ట్రేలియాకు భారతదేశం యొక్క 1వ హైకమీషనర్‌గా పనిచేశాడు. అతను గౌరవనీయమైన బిరుదును సాధించిన మొదటి భారతీయుడు అయ్యాడు. కేంబ్రిడ్జ్ విశ్వవిద్యాలయంలో సీనియర్ రాంగ్లర్. తరువాత జీవితంలో అతను అనేక భారతీయ విశ్వవిద్యాలయాలకు వైస్ ఛాన్సలర్‌గా కూడా పనిచేశాడు.

ప్రారంభ జీవితం మరియు విద్య

రఘునాథ్ పరంజ్‌పే మహారాష్ట్రలోని రత్నగిరి జిల్లా తీరప్రాంతంలోని దాపోలి సమీపంలోని ముర్డిలో చిత్పవన్ బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించారు. అతను 1896లో కేంబ్రిడ్జ్‌లోని సెయింట్ జాన్స్ కాలేజీలో ప్రవేశించడానికి ముందు మరాఠా హైస్కూల్, బొంబాయి, ఫెర్గూసన్ కాలేజ్, పూణే మరియు బాంబే యూనివర్సిటీలో విద్యనభ్యసించాడు. అతను B.A పట్టభద్రుడయ్యాడు. 1899లో సీనియర్ రాంగ్లర్‌గా. పరంజ్‌పే నవంబర్ 1901లో సెయింట్ జాన్స్ కాలేజీకి ఫెలోగా ఎన్నికయ్యాడ] మరియు 1907 వరకు అలాగే ఉన్నాడు, అయితే 1902లో ఫెర్గూసన్ కాలేజీలో గణితశాస్త్ర ప్రొఫెసర్‌గా భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు.[1] తొలి భారతీయ డాక్యుమెంటరీ చిత్ర నిర్మాతలలో ఒకరైన, H. S. భటవ్‌డేకర్, R. P నటించిన మూకీ డాక్యుమెంటరీ చిత్రాలను, రిటర్న్ ఆఫ్ రాంగ్లర్ పరంజ్‌పే (1902) మరియు ఢిల్లీ దర్బార్ ఆఫ్ లార్డ్ కర్జన్ (1903) నిర్మించారు.

కెరీర్

1907లో, R. P. ఫెర్గూసన్ కాలేజీలో ఇండియన్ మ్యాథమెటికల్ సొసైటీకి మొదటి లైబ్రేరియన్ అయ్యాడు. అతను కళాశాల ప్రిన్సిపాల్ అయ్యాడు మరియు 1926 వరకు రెండు దశాబ్దాల పాటు ఆ పదవిలో కొనసాగాడు.తదనంతరం, అతను వరుసగా బొంబాయి విశ్వవిద్యాలయం మరియు లక్నో విశ్వవిద్యాలయానికి వైస్-ఛాన్సలర్ అయ్యాడు.[9] 1921లో, కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయం అతనికి గౌరవ డాక్టర్ ఆఫ్ సైన్స్ డిగ్రీని ప్రదానం చేసింది.

సర్ రఘునాథ్ 1912లో బొంబాయి విశ్వవిద్యాలయం నియోజకవర్గానికి ప్రాతినిధ్యం వహిస్తూ బొంబాయి లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిల్‌కు ఎన్నికయ్యారు. అతను మళ్లీ భారత ప్రభుత్వ చట్టం 1919 ప్రకారం విస్తారిత కౌన్సిల్‌కు ఎన్నికయ్యాడు. బొంబాయి ప్రెసిడెన్సీలో డయార్కీలో భాగంగా, పరంజ్‌పే మొదటి విద్యా మంత్రిగా నియమితుడయ్యాడు మరియు అతను 1923 వరకు ఆ స్థానంలో పనిచేశాడు. అతను ఎన్నిక కాలేకపోయాడు. 1923 ఎన్నికలలో స్వరాజ్ పార్టీకి చెందిన M. R. జయకర్ చేతిలో ఓడిపోయారు.

పరంజ్‌పే 1942లో వలస ప్రభుత్వం నుండి నైట్‌హుడ్ పొందారు.[1] బ్రిటీష్ రాజ్ నుండి భారతదేశం స్వాతంత్ర్యం పొందటానికి ముందు మూడు సంవత్సరాలలో (1944-1947), బ్రిటీష్ ప్రభుత్వం అతన్ని ఆస్ట్రేలియాకు భారతదేశ హైకమీషనర్‌గా నియమించింది. బ్రిటీష్ రాజ్ కాలంలో, భారతదేశంలో జాతీయవాద పుంజుకున్న సమయంలో R.P. తరచుగా బ్రిటిష్ అధికారుల పక్షాన కనిపించాడని కొన్ని విమర్శలు ఉన్నాయి.

అతను 1949లో చెన్నైలో (అప్పటి మద్రాసు) ఇండియన్ రేషనలిస్ట్ అసోసియేషన్ స్థాపకుడు,[12] మరియు చాలా సంవత్సరాలు దాని అధ్యక్షుడిగా కొనసాగాడు.[13] అతని ఆత్మకథ, 84 నాటౌట్, 1961లో వెలువడింది.

ఆచార్య ఆత్రే తన ఆత్మకథలో ఒక పూర్తి అధ్యాయాన్ని రాంగ్లర్ పరంజ్‌పేకి అంకితం చేశారు మరియు దేశవ్యాప్తంగా అతని కీర్తి గురించి మరియు అతని వల్ల మహారాష్ట్ర వెలుపల నుండి విద్యార్థులు ఫెర్గూసన్ కాలేజీలో ఎలా చదువుకోవడానికి వచ్చారో రాశారు.

కుటుంబం

అతని తమ్ముడు హరి పురుషోత్తం పరంజ్‌పే అతని కాలంలో ప్రసిద్ధ వ్యవసాయవేత్త. 1991లో, భారత ప్రభుత్వం R.P. కుమార్తె శకుంతలా పరంజ్‌పే కుటుంబ నియంత్రణ రంగంలో ఆమె చేసిన కృషికి గుర్తింపుగా పద్మ భూషణ్ బిరుదును ప్రదానం చేసింది. ఆమె 1960లలో రాజ్యసభకు నామినేటెడ్ సభ్యురాలిగా కూడా ఉన్నారు.[14] 2006లో, భారత ప్రభుత్వం R.P. మనవరాలు సాయి పరంజ్‌పేయకు ఆమె కళాత్మక ప్రతిభకు గుర్తింపుగా పద్మభూషణ్ బిరుదును ప్రదానం చేసింది. ఆమె చిత్ర దర్శకురాలు మరియు స్క్రిప్ట్ రైటర్.[15]

రచనలు

ధోండో కేశవ్ కర్వే: ఎ స్కెచ్, పూనా, ఆర్య భూషణ్ ప్రెస్, 1915.

గోపాల్ కృష్ణ గోఖలే, ది ఆర్యభూషణ్ ప్రెస్, 1918.

ది క్రక్స్ ఆఫ్ ది ఇండియన్ ప్రాబ్లమ్. వాట్స్, 1931.

నేషనల్ లిబరల్ ఫెడరేషన్, అధ్యక్ష ప్రసంగం. అలహాబాద్, 1939. విఠల్ హరి బార్వే, 1939.

84 నాటౌట్, నేషనల్ బుక్ ట్రస్ట్, న్యూఢిల్లీ, 1961.

హేతువాదం ఆచరణలో: ది కమలా లెక్చర్స్, కెసింజర్ పబ్లిషింగ్, LLC, 2006.

2-ఉదయపూర్(మేవార్ ) రాజు ,రాజస్థాన్ రాజ ప్రముఖ్,డొమినియన్ లో ప్రవేశానికి మొదటిసంతకం చేసిన సంస్థానాధీశుడు,సరస్సులోనిద్వీపం లో రాజభవనం కట్టుకొన్న –సర్.మహారాణా భూపాల్ సింగ్  

శ్రీ మహారాణా సర్ భూపాల్ సింగ్ బహదూర్ KCIE (1884 – 4 జూలై 1955), భోపాల్ సింగ్ అని కూడా పిలుస్తారు, 1930 నుండి భారత రాచరిక రాష్ట్రమైన ఉదయపూర్ (లేదా మేవార్) పాలకుడు మరియు 1948 నుండి 4 జూలై 1955న మరణించే వరకు రాజస్థాన్ రాజప్రముఖ్ కూడా. .

జీవిత చరిత్ర

సింగ్ 1884లో జన్మించాడు, అతని తండ్రి ఫతే సింగ్ మహారాణాగా మేవార్ మరియు ఉదయపూర్ సింహాసనాన్ని అధిష్టించడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు. అతను 5 సంవత్సరాల వయస్సులో పక్షవాతానికి గురయ్యాడు. 28 జూలై 1921న, మేవార్‌లో కొంత సామాజిక అశాంతి కారణంగా, అతని తండ్రి అధికారికంగా పదవీచ్యుతుడయ్యాడు, అదే సమయంలో అతని బిరుదును నిలుపుకోవడానికి అనుమతించబడింది మరియు రాష్ట్రంలో ప్రభావవంతమైన అధికారం భూపాల్ చేతుల్లోకి వచ్చింది. కుమారుడు మరియు వారసుడు. అతను 1930లో పేరుతో అలాగే నిజానికి రాష్ట్రానికి పాలకుడు అయ్యాడు. 1947లో బ్రిటీష్ ఇండియా స్వాతంత్ర్యం మరియు విభజన తర్వాత, భారతదేశపు కొత్త డొమినియన్‌లో ప్రవేశానికి సంబంధించిన ఇన్‌స్ట్రుమెంట్‌పై సంతకం చేసిన మొదటి భారతీయ యువరాజులలో సింగ్ ఒకరు, మరియు 18 ఏప్రిల్ 1948న సర్ భీమ్ సింగ్ తర్వాత రాజస్థాన్ రాజప్రముఖ్ అయ్యాడు. కోట మహారాజు. 1 ఏప్రిల్ 1949 నుండి అతని బిరుదును మహా రాజ్‌ప్రముఖ్‌గా పెంచారు. అలాగే అతను గౌరవ మేజర్-జనరల్, ఇండియన్ ఆర్మీ బిరుదులను 15 అక్టోబర్ 1946 (పూర్వం గౌరవ లెఫ్టినెంట్-కల్నల్. 4 ఆగస్టు 1939), గౌరవ కల్నల్, ఇండియన్ గ్రెనేడియర్స్, 1 జూన్ 1954.

భగవత్ సింగ్ అతని తరువాత రాష్ట్ర నామమాత్రపు పాలకుడిగా నియమితుడయ్యాడు.

భూపాల్ సింగ్ యొక్క రాజభవనాలలో ఒకటి పిచోలా సరస్సులోని ఒక ద్వీపంలో ఉన్న జగ్ నివాస్, దీని కోసం అతను పెద్ద మరమ్మతులు మరియు పునరుద్ధరణలను చేపట్టాడు. ప్యాలెస్ ఇప్పుడు లగ్జరీ హోటల్‌గా నిర్వహించబడుతోంది.

మీ – గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -8-8-24-ఉయ్యూరు 

సాహిత్య నోబెల్ పురస్కారం పొందిన జాన్ గాల్స్ వర్ది నవల ‘’ది ఫోర్సైట్ సాగా ‘’-1

ముందుమాట

‘ది ఫోర్సైట్ సాగా’ అనేది ఆ భాగానికి మొదట నిర్ణయించబడిన శీర్షిక

దానిలో ‘ది మ్యాన్ ఆఫ్ ప్రాపర్టీ^ అని పిలుస్తారు; మరియు దానిని స్వీకరించడానికి

Forsyte కుటుంబం యొక్క సేకరించిన క్రానికల్స్ మునిగిపోయింది

మనందరిలో ఉండే ఫోర్స్టేన్ మొండితనం. సాగా అనే పదం కావచ్చు

ఇది హీరోయిక్‌ను సూచిస్తుంది మరియు అక్కడ ఉందని మైదానంలో అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసింది

ఈ పేజీలలో హీరోయిజం తక్కువ. కానీ అది తగిన దానితో ఉపయోగించబడుతుంది

వ్యంగ్యం; మరియు, అన్ని తరువాత, ఈ సుదీర్ఘ కథ, ఇది జానపదంతో వ్యవహరించవచ్చు

ఫ్రాక్ కోట్‌లు, ఫర్‌బిలోలు మరియు గిల్ట్-ఎడ్జ్డ్ పీరియడ్‌లో లేనిది కాదు

సంఘర్షణ యొక్క ముఖ్యమైన వేడి. భారీ స్థాయికి తగ్గింపు

మరియు పాత రోజుల రక్త దాహం, వారు మా వద్దకు వచ్చారు

అద్భుత కథ మరియు పురాణం, పాత సాగాస్ యొక్క జానపదాలు ఫోర్సైట్లు,

నిశ్చయంగా, వారి స్వాధీన ప్రవృత్తిలో మరియు వ్యతిరేకంగా తక్కువ రుజువు

స్వితిన్, సోమెస్, లేదా కూడా అందం మరియు అభిరుచి యొక్క ప్రవేశాలు

యువ జోలియన్. మరియు ఎప్పుడూ లేని రోజుల్లో వీరోచిత బొమ్మలు కనిపిస్తే

ఫ్యాషన్‌లో వారి పరిసరాల నుండి ఆశ్చర్యపోవడానికి

విక్టోరియన్ శకం యొక్క Forsyte, మేము ఆ గిరిజన ప్రవృత్తి ఖచ్చితంగా ఉండవచ్చు

అప్పుడు కూడా ప్రధాన శక్తి, మరియు ఆ ‘కుటుంబం’ మరియు భావన

ఇల్లు మరియు ఆస్తి ఈ రోజు వరకు లెక్కించబడినట్లే, అందరికీ

‘వాటిని బయటపెట్టడానికి’ ఇటీవలి ప్రయత్నాలు.

చాలా మంది ప్రజలు తమ కుటుంబాలు అని వ్రాసారు మరియు పేర్కొన్నారు

ఫోర్‌సైట్‌ల యొక్క అసలైనవి, అవి దాదాపుగా ఉన్నాయి

ఊహించిన జాతి యొక్క విలక్షణతను విశ్వసించమని ప్రోత్సహించారు.

మర్యాదలు మారుతాయి మరియు మోడ్‌లు అభివృద్ధి చెందుతాయి మరియు ‘తిమోతీస్ ఆన్ ది బేస్‌వాటర్

రోడ్డు’ అనేది నిత్యావసరాలు తప్ప అన్నింటిలోనూ నమ్మశక్యం కాని వాటి గూడు అవుతుంది;

మేము మళ్ళీ దాని లాగా చూడము, లేదా బహుశా అలాంటి వాటిపై చూడము

ఒకటి జేమ్స్ లేదా ఓల్డ్ జోలియన్. ఇంకా ఇన్సూరెన్స్ గణాంకాలు

సమాజాలు మరియు న్యాయమూర్తుల ఉచ్చారణలు ప్రతిరోజూ మనకు భరోసా ఇస్తున్నాయి

భూసంబంధమైన స్వర్గం ఇప్పటికీ గొప్ప సంరక్షణగా ఉంది, ఇక్కడ అడవి రైడర్లు,

అందం మరియు అభిరుచి, దొంగిలించి, కింద నుండి భద్రతను పొందండి

మా ముక్కులు. కుక్క ఇత్తడి బ్యాండ్ వద్ద మొరిగేలా ఖచ్చితంగా

మానవ స్వభావంలో ముఖ్యమైన సోమెలు ఎప్పుడూ అశాంతిగా లేచిపోతాయా?

యాజమాన్యం యొక్క మడతల చుట్టూ తిరిగే రద్దుకు వ్యతిరేకంగా.

‘చనిపోయిన గతం దాని చనిపోయినవారిని పాతిపెట్టనివ్వండి’ అనేది ఒక మంచి సామెత

గతం ఎప్పుడో చచ్చిపోయింది. గతం యొక్క పట్టుదల ఆ విషాదకరమైన వాటిలో ఒకటి

ప్రతి కొత్త యుగం తిరస్కరించే ఆశీర్వాదాలు, ఆత్మవిశ్వాసం మీద ఖచ్చితంగా వస్తాయి

ఒక పరిపూర్ణమైన కొత్తదనం కోసం తన వాదనను వినిపించే వేదిక. కానీ వయసు లేదు

అంత కొత్తది! మానవ స్వభావం, దాని మారుతున్న నెపంతో

మరియు బట్టలు, మరియు ఎప్పటికీ చాలా ఫోర్సైట్, మరియు ఉండవచ్చు,

అన్ని తరువాత, చాలా అధ్వాన్నమైన జంతువు.

విక్టోరియన్ యుగంలో తిరిగి చూస్తే, దాని పక్వత, క్షీణత మరియు

‘ఫాల్-ఆఫ్’ అనేది ‘ది ఫోర్సైట్ సాగా’లో చిత్రీకరించబడిన ఒక విధమైనది, మనం ఇప్పుడు చూస్తున్నాము

మేము కలిగి ఉన్నాము కానీ వేయించడానికి పాన్ నుండి నిప్పులోకి దూకాము. ఇది ఉంటుంది

ఇంగ్లండ్‌ విషయంలో ఒక వాదనను నిరూపించడం కష్టం

1886లో ఫోర్‌సైట్‌లు సమావేశమైనప్పుడు కంటే 1913లో మెరుగ్గా ఉంది

ఫిలిప్‌తో జూన్‌లో జరిగిన నిశ్చితార్థాన్ని జరుపుకోవడానికి ఓల్డ్ జోలియన్స్‌లో

బోసిన్నే. మరియు 1920 లో, మళ్ళీ వంశం ఆశీర్వదించడానికి గుమిగూడినప్పుడు

మైఖేల్ మోంట్‌తో ఫ్లూర్ వివాహం, ఇంగ్లాండ్ రాష్ట్రం ఇలా ఉంటుంది

ఎనభైలలో అది చాలా ఘనీభవించినట్లుగా ఖచ్చితంగా చాలా కరిగిన మరియు దివాలా తీసింది

మరియు తక్కువ శాతం. ఈ క్రానికల్స్ నిజంగా ఉంటే

పరివర్తన యొక్క శాస్త్రీయ అధ్యయనం బహుశా నివసించి ఉండవచ్చు

సైకిల్, మోటారు-కారు మరియు ఫ్లయింగ్ మెషిన్ యొక్క ఆవిష్కరణ వంటి అంశాలు;

చౌక ప్రెస్ రాక; దేశ జీవితం యొక్క క్షీణత మరియు

పట్టణాల పెరుగుదల; సినిమా పుట్టుక. పురుషులు, నిజానికి,

వారి స్వంత ఆవిష్కరణలను నియంత్రించలేకపోవడం; వారు ఉత్తమంగా అభివృద్ధి చెందుతారు

ఆ ఆవిష్కరణలు సృష్టించే కొత్త పరిస్థితులకు అనుకూలత.

కానీ ఈ సుదీర్ఘ కథ ఒక కాలానికి సంబంధించిన శాస్త్రీయ అధ్యయనం కాదు; అది బదులుగా ఒక

అందం ప్రభావితం చేసే భంగం యొక్క సన్నిహిత అవతారం

పురుషుల జీవితాలు.

రీడర్ బహుశా గమనించినట్లుగా, ఐరీన్ యొక్క మూర్తి ఎప్పుడూ,

ప్రస్తుతం, ఇతర పాత్రల ఇంద్రియాల ద్వారా తప్ప,

కలతపెట్టే అందం స్వాధీన ప్రపంచాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది.

పాఠకులు ఉప్పులో నడవడం గమనించారు

సాగా జలాలు, సోమెస్‌పై జాలి చూపడానికి మరింత ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుతున్నాయి

అలా చేయడం వల్ల వారు అతని మానసిక స్థితికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తున్నారని భావించడం

సృష్టికర్త. దూరంగా! అతను కూడా, సోమెస్ యొక్క విషాదంపై జాలిపడ్డాడు

వీరి జీవితం చాలా సరళమైన, అదుపు చేయలేని విషాదం

పూర్తిగా స్పృహ కోల్పోయేంత మందపాటి చర్మం లేకుండా ప్రేమించలేనిది

వాస్తవం. ఫ్లూర్ కూడా సోమెస్‌ని తాను భావించినట్లు ప్రేమించడు

ప్రేమించబడాలి. కానీ జాలి చూపడంలో సోమెస్ పాఠకులు మొగ్గు చూపుతారు, బహుశా.

ఐరీన్‌కి వ్యతిరేకంగా శత్రుత్వం. అన్నింటికంటే, అతను చెడ్డవాడు కాదని వారు అనుకుంటారు

తోటి, అది అతని తప్పు కాదు; ఆమె అతనిని క్షమించి ఉండాలి మరియు అందువలన

పై ! మరియు, పక్షాలు తీసుకుంటే, వారు సాధారణ సత్యం యొక్క అవగాహనను కోల్పోతారు,

ఇది మొత్తం కథను ఆధారం చేస్తుంది, సెక్స్ ఆకర్షణ పూర్తిగా ఉంటుంది

మరియు ఖచ్చితంగా ఒక యూనియన్‌కు ఒక భాగస్వామి లేకపోవడం, మొత్తం లేదు

జాలి, లేదా కారణం, లేదా విధి, లేదా ఏది కాదు, వికర్షణను అధిగమించవచ్చు

ప్రకృతిలో అంతర్లీనంగా. అది ఉండాలా వద్దా అనేది పాయింట్ పక్కనే ఉంటుంది;

ఎందుకంటే నిజానికి అది ఎప్పుడూ చేయదు. మరియు ఐరీన్ కష్టంగా ఉన్న చోట మరియు

క్రూరమైనది, బోయిస్ డి బౌలోగ్నే లేదా ‘’the sense of property ‘’.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -8-8-24-ఉయ్యూరు 

‘ది ఫోర్సైట్ సాగా’ అనేది ఆ భాగానికి మొదట నిర్ణయించబడిన శీర్షిక

దానిలో ‘ది మ్యాన్ ఆఫ్ ప్రాపర్టీ^ అని పిలుస్తారు; మరియు దానిని స్వీకరించడానికి

Forsyte కుటుంబం యొక్క సేకరించిన క్రానికల్స్ మునిగిపోయింది

మనందరిలో ఉండే ఫోర్స్టేన్ మొండితనం. సాగా అనే పదం కావచ్చు

ఇది హీరోయిక్‌ను సూచిస్తుంది మరియు అక్కడ ఉందని మైదానంలో అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసింది

ఈ పేజీలలో హీరోయిజం తక్కువ. కానీ అది తగిన దానితో ఉపయోగించబడుతుంది

వ్యంగ్యం; మరియు, అన్ని తరువాత, ఈ సుదీర్ఘ కథ, ఇది జానపదంతో వ్యవహరించవచ్చు

ఫ్రాక్ కోట్‌లు, ఫర్‌బిలోలు మరియు గిల్ట్-ఎడ్జ్డ్ పీరియడ్‌లో లేనిది కాదు

సంఘర్షణ యొక్క ముఖ్యమైన వేడి. భారీ స్థాయికి తగ్గింపు

మరియు పాత రోజుల రక్త దాహం, వారు మా వద్దకు వచ్చారు

అద్భుత కథ మరియు పురాణం, పాత సాగాస్ యొక్క జానపదాలు ఫోర్సైట్లు,

నిశ్చయంగా, వారి స్వాధీన ప్రవృత్తిలో మరియు వ్యతిరేకంగా తక్కువ రుజువు

స్వితిన్, సోమెస్, లేదా కూడా అందం మరియు అభిరుచి యొక్క ప్రవేశాలు

యువ జోలియన్. మరియు ఎప్పుడూ లేని రోజుల్లో వీరోచిత బొమ్మలు కనిపిస్తే

ఫ్యాషన్‌లో వారి పరిసరాల నుండి ఆశ్చర్యపోవడానికి

విక్టోరియన్ శకం యొక్క Forsyte, మేము ఆ గిరిజన ప్రవృత్తి ఖచ్చితంగా ఉండవచ్చు

అప్పుడు కూడా ప్రధాన శక్తి, మరియు ఆ ‘కుటుంబం’ మరియు భావన

ఇల్లు మరియు ఆస్తి ఈ రోజు వరకు లెక్కించబడినట్లే, అందరికీ

‘వాటిని బయటపెట్టడానికి’ ఇటీవలి ప్రయత్నాలు.

చాలా మంది ప్రజలు తమ కుటుంబాలు అని వ్రాసారు మరియు పేర్కొన్నారు

ఫోర్‌సైట్‌ల యొక్క అసలైనవి, అవి దాదాపుగా ఉన్నాయి

ఊహించిన జాతి యొక్క విలక్షణతను విశ్వసించమని ప్రోత్సహించారు.

మర్యాదలు మారుతాయి మరియు మోడ్‌లు అభివృద్ధి చెందుతాయి మరియు ‘తిమోతీస్ ఆన్ ది బేస్‌వాటర్

రోడ్డు’ అనేది నిత్యావసరాలు తప్ప అన్నింటిలోనూ నమ్మశక్యం కాని వాటి గూడు అవుతుంది;

మేము మళ్ళీ దాని లాగా చూడము, లేదా బహుశా అలాంటి వాటిపై చూడము

ఒకటి జేమ్స్ లేదా ఓల్డ్ జోలియన్. ఇంకా ఇన్సూరెన్స్ గణాంకాలు

సమాజాలు మరియు న్యాయమూర్తుల ఉచ్చారణలు ప్రతిరోజూ మనకు భరోసా ఇస్తున్నాయి

భూసంబంధమైన స్వర్గం ఇప్పటికీ గొప్ప సంరక్షణగా ఉంది, ఇక్కడ అడవి రైడర్లు,

అందం మరియు అభిరుచి, దొంగిలించి, కింద నుండి భద్రతను పొందండి

మా ముక్కులు. కుక్క ఇత్తడి బ్యాండ్ వద్ద మొరిగేలా ఖచ్చితంగా

మానవ స్వభావంలో ముఖ్యమైన సోమెలు ఎప్పుడూ అశాంతిగా లేచిపోతాయా?

యాజమాన్యం యొక్క మడతల చుట్టూ తిరిగే రద్దుకు వ్యతిరేకంగా.

‘చనిపోయిన గతం దాని చనిపోయినవారిని పాతిపెట్టనివ్వండి’ అనేది ఒక మంచి సామెత

గతం ఎప్పుడో చచ్చిపోయింది. గతం యొక్క పట్టుదల ఆ విషాదకరమైన వాటిలో ఒకటి

ప్రతి కొత్త యుగం తిరస్కరించే ఆశీర్వాదాలు, ఆత్మవిశ్వాసం మీద ఖచ్చితంగా వస్తాయి

ఒక పరిపూర్ణమైన కొత్తదనం కోసం తన వాదనను వినిపించే వేదిక. కానీ వయసు లేదు

అంత కొత్తది! మానవ స్వభావం, దాని మారుతున్న నెపంతో

మరియు బట్టలు, మరియు ఎప్పటికీ చాలా ఫోర్సైట్, మరియు ఉండవచ్చు,

అన్ని తరువాత, చాలా అధ్వాన్నమైన జంతువు.

విక్టోరియన్ యుగంలో తిరిగి చూస్తే, దాని పక్వత, క్షీణత మరియు

‘ఫాల్-ఆఫ్’ అనేది ‘ది ఫోర్సైట్ సాగా’లో చిత్రీకరించబడిన ఒక విధమైనది, మనం ఇప్పుడు చూస్తున్నాము

మేము కలిగి ఉన్నాము కానీ వేయించడానికి పాన్ నుండి నిప్పులోకి దూకాము. ఇది ఉంటుంది

ఇంగ్లండ్‌ విషయంలో ఒక వాదనను నిరూపించడం కష్టం

1886లో ఫోర్‌సైట్‌లు సమావేశమైనప్పుడు కంటే 1913లో మెరుగ్గా ఉంది

ఫిలిప్‌తో జూన్‌లో జరిగిన నిశ్చితార్థాన్ని జరుపుకోవడానికి ఓల్డ్ జోలియన్స్‌లో

బోసిన్నే. మరియు 1920 లో, మళ్ళీ వంశం ఆశీర్వదించడానికి గుమిగూడినప్పుడు

మైఖేల్ మోంట్‌తో ఫ్లూర్ వివాహం, ఇంగ్లాండ్ రాష్ట్రం ఇలా ఉంటుంది

ఎనభైలలో అది చాలా ఘనీభవించినట్లుగా ఖచ్చితంగా చాలా కరిగిన మరియు దివాలా తీసింది

మరియు తక్కువ శాతం. ఈ క్రానికల్స్ నిజంగా ఉంటే

పరివర్తన యొక్క శాస్త్రీయ అధ్యయనం బహుశా నివసించి ఉండవచ్చు

సైకిల్, మోటారు-కారు మరియు ఫ్లయింగ్ మెషిన్ యొక్క ఆవిష్కరణ వంటి అంశాలు;

చౌక ప్రెస్ రాక; దేశ జీవితం యొక్క క్షీణత మరియు

పట్టణాల పెరుగుదల; సినిమా పుట్టుక. పురుషులు, నిజానికి,

వారి స్వంత ఆవిష్కరణలను నియంత్రించలేకపోవడం; వారు ఉత్తమంగా అభివృద్ధి చెందుతారు

ఆ ఆవిష్కరణలు సృష్టించే కొత్త పరిస్థితులకు అనుకూలత.

కానీ ఈ సుదీర్ఘ కథ ఒక కాలానికి సంబంధించిన శాస్త్రీయ అధ్యయనం కాదు; అది బదులుగా ఒక

అందం ప్రభావితం చేసే భంగం యొక్క సన్నిహిత అవతారం

పురుషుల జీవితాలు.

రీడర్ బహుశా గమనించినట్లుగా, ఐరీన్ యొక్క మూర్తి ఎప్పుడూ,

ప్రస్తుతం, ఇతర పాత్రల ఇంద్రియాల ద్వారా తప్ప,

కలతపెట్టే అందం స్వాధీన ప్రపంచాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది.

పాఠకులు ఉప్పులో నడవడం గమనించారు

సాగా జలాలు, సోమెస్‌పై జాలి చూపడానికి మరింత ఎక్కువగా మొగ్గు చూపుతున్నాయి

అలా చేయడం వల్ల వారు అతని మానసిక స్థితికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేస్తున్నారని భావించడం

సృష్టికర్త. దూరంగా! అతను కూడా, సోమెస్ యొక్క విషాదంపై జాలిపడ్డాడు

వీరి జీవితం చాలా సరళమైన, అదుపు చేయలేని విషాదం

పూర్తిగా స్పృహ కోల్పోయేంత మందపాటి చర్మం లేకుండా ప్రేమించలేనిది

వాస్తవం. ఫ్లూర్ కూడా సోమెస్‌ని తాను భావించినట్లు ప్రేమించడు

ప్రేమించబడాలి. కానీ జాలి చూపడంలో సోమెస్ పాఠకులు మొగ్గు చూపుతారు, బహుశా.

ఐరీన్‌కి వ్యతిరేకంగా శత్రుత్వం. అన్నింటికంటే, అతను చెడ్డవాడు కాదని వారు అనుకుంటారు

తోటి, అది అతని తప్పు కాదు; ఆమె అతనిని క్షమించి ఉండాలి మరియు అందువలన

పై ! మరియు, పక్షాలు తీసుకుంటే, వారు సాధారణ సత్యం యొక్క అవగాహనను కోల్పోతారు,

ఇది మొత్తం కథను ఆధారం చేస్తుంది, సెక్స్ ఆకర్షణ పూర్తిగా ఉంటుంది

మరియు ఖచ్చితంగా ఒక యూనియన్‌కు ఒక భాగస్వామి లేకపోవడం, మొత్తం లేదు

జాలి, లేదా కారణం, లేదా విధి, లేదా ఏది కాదు, వికర్షణను అధిగమించవచ్చు

ప్రకృతిలో అంతర్లీనంగా. అది ఉండాలా వద్దా అనేది పాయింట్ పక్కనే ఉంటుంది;

ఎందుకంటే నిజానికి అది ఎప్పుడూ చేయదు. మరియు ఐరీన్ కష్టంగా ఉన్న చోట మరియు

క్రూరమైనది, బోయిస్ డి బౌలోగ్నే లేదా ‘’the sense of property ‘’.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -8-8-24-ఉయ్యూరు 

ఆధునికభారత దేశ నిర్మాత శ్రీ కె..ఎం. మున్షి జీవిత చరిత్ర –30(చివరి భాగం )

17-మహా మనీషి

మున్షీ ఒక అందమైన వ్యక్తి. అతను గాలితో నిండినవాడు, పొట్టివాడు, వైరీ మరియు శక్తి యొక్క అవతారం. అతను లోతైన భక్తి ఉన్న వ్యక్తి అయినప్పటికీ అతను పనిని కూడా ఆరాధించాడు. అతని చైతన్యం మరియు విరామం లేని స్వభావం అతన్ని అనేక కార్యకలాపాలలో పాల్గొనేలా చేసింది, సాధారణ శక్తితో కూడిన పురుషుల పరిధిని మించిపోయింది. అతని మేధస్సు స్పష్టంగా ఉంది మరియు అది అతని సహజ ప్రవృత్తులు మరియు శృంగార భావోద్వేగాల బుగ్గల నుండి దాని జీవనోపాధిని పొందింది. అతను తన తండ్రి మానెక్‌లాల్‌పై లోతైన వాత్సల్యాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు తన తల్లి తపిబెన్‌ను ఒక దేవత పీఠంపై ఉంచాడు. మానెక్లాల్, నాన్-మెట్రిక్యులేట్, ప్రభుత్వ అధికారి, కానీ అతను చెప్పుకోదగ్గ సాహిత్య సామర్థ్యాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు పద్యంలో నాటకం రాశాడు. మున్షీ తన తల్లికి చాలా రుణపడి ఉంటాడు, అతను శిక్ష అనుభవించిన సంవత్సరాలలో మరియు తరువాత అతను ఐశ్వర్యం మరియు గుర్తింపు యొక్క కొత్త ఎత్తులను స్కేల్ చేసినప్పుడు అతనికి గురువుగా నిలిచాడు. దేవునిపై ఆమెకున్న నమ్మకం లోతైనది మరియు ప్రభావితం కాలేదు. ఆమె రెండు ఇతిహాసాలు మరియు పురాణాలతో సహా తన మతానికి సంబంధించిన గ్రంథాలను జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేసింది. ఆమె తన చిన్న కొడుకుకు రామాయణం మరియు మహాభారతంలోని వీరోచిత వ్యక్తులు చేసిన గొప్ప పనుల కథలతో తినిపించింది మరియు తద్వారా అతని మాతృభూమి యొక్క గొప్పతనం మరియు వైభవం పట్ల లోతైన మరియు స్థిరమైన అభిమానాన్ని కలిగించింది. ఆమె తన జ్ఞాపకాలను వ్రాసింది, అందులో ఆమె దేవుని పట్ల తనకున్న భక్తిని రికార్డ్ చేసింది. తన ప్రాచీన భూమి యొక్క అనాది ధర్మాలను గట్టిగా విశ్వసించినప్పటికీ, మారుతున్న ప్రపంచంలో తాను జీవిస్తున్నానని ఆమె ఎప్పుడూ మర్చిపోలేదు. 1924లో తన భార్య అతిలక్ష్మి మరణించిన తర్వాత, మున్షీ లీలావతి అనే వితంతువును వివాహం చేసుకోవాలనుకున్నప్పుడు, తాపీబెన్ వెంటనే ఆమెకు సమ్మతించాడు.

దాగి ఉన్న సంప్రదాయాల నుండి స్వల్పంగా వైదొలగడాన్ని నిస్సందేహంగా చూసే సంప్రదాయవాద మరియు డైహార్డ్ సమాజం, వితంతువుతో వివాహం నిస్సందేహంగా మరపురాని సంఘటన. ధైర్యవంతురాలైన తన తల్లి ఆశీస్సులు లేకుండా మున్షీ లీలావతిని తన జీవిత భాగస్వామిని చేసుకోలేకపోయేదని నిజంగా చెప్పవచ్చు. అయినప్పటికీ, అతను తన మొదటి భార్య యొక్క సున్నితమైన జ్ఞాపకాలను నిలుపుకున్నాడు, ఆమె జీవితకాలంలో అతని పట్ల భక్తి శ్రేష్టమైనది.

మున్షీ మరియు లీలావతి 1926లో వివాహం చేసుకున్నారు. వారు అత్యంత విశేషమైన జంట. లీలావతి మొదటి వివాహం తనకు సంతోషాన్ని కలిగించలేదు, ఆమె చాలా ప్రతిభావంతురాలు మరియు ధైర్యవంతురాలు. ఆమె గుజరాతీలో తెలివైన మరియు వనరులతో కూడిన రచయిత్రి మరియు ప్రసిద్ధ గుజరాతీ రచయితలు మరియు సామాజిక కార్యకర్తల కలం-చిత్రాలను 1924 నాటికే ప్రచురించడం ద్వారా ఆ భాషా సాహిత్యంలో కొత్త మార్గాన్ని సృష్టించింది. కథనాలు, వాటి శైలికి సంబంధించిన సంప్రదాయేతరతను గుర్తించాయి, గుజరాత్‌లో ప్రచురించబడ్డాయి, ఇది మున్షీ కంటే తక్కువ వ్యక్తి సంపాదకీయం చేసిన ప్రతిష్టాత్మక సాహిత్య పత్రిక. గుజరాతీ సాహిత్యానికి ఎడిటర్ అందించిన సహకారాన్ని విస్మరించలేని యువతి, అతని విలక్షణతలను దృష్టిలో ఉంచుకునేటప్పుడు తన స్కెచ్‌లో ఎటువంటి పదాలను తగ్గించలేదు. అతను “మెరిసే తెలివి” కలిగి ఉన్నాడని, కానీ “దాచుకోని అహంభావం”తో భారంగా ఉన్నాడని ఆమె పేర్కొంది. అయితే, ఆమె దెబ్బను మృదువుగా చేసింది: “ఈ కఠినమైన మేధస్సు కింద హృదయం నుండి ప్రవహించే ప్రేమ ప్రవాహం దాగి ఉంది. ఎవరైనా దీన్ని రుచి చూసి ఉండవచ్చు, కానీ వసంత జలాలు అందరికీ అందుబాటులో లేవు. మాకు అందించిన అనువాదం మూలానికి సరైన న్యాయం చేస్తుంది. సిసిరోను తృణీకరించడానికి ఎవరైనా అనువదించాలని చెప్పలేదా?

కుమారదేవి, పాత్రల స్కెచ్‌లు మరియు అనేక రకాల విషయాలపై వ్యాసాలు. మున్షీ ఆమెను భార్య కంటే ఎక్కువగా భావించాడు. ఆమె అతని స్ఫూర్తిదాత, సహచరురాలు మరియు పూర్తి నలభై ఐదు సంవత్సరాలు అతని జీవితంలో సిబ్బంది, ఇద్దరూ అవిభక్త ఆత్మగా లేదా అవిభక్త ఆత్మగా ఒకరికొకరు కలిసిపోయారు. గుజరాతీ సాహిత్యానికి విశేష కృషి చేయడంతో పాటు, శ్రీమతి మున్షీ అనేక సాంస్కృతిక, సామాజిక మరియు సాహిత్య కార్యక్రమాలలో పూర్తిగా పాల్గొన్నారు. ఆమె 1936 నుండి 1952 వరకు బొంబాయి శాసనసభ సభ్యురాలు మరియు తరువాత రాజ్యసభకు వెళ్లారు, అక్కడ ఆమె ముఖ్యమైన జాతీయ సమస్యలపై అధ్యయనం చేసిన ప్రసంగాల ద్వారా తనదైన ముద్ర వేశారు. ఆమె తన భర్తకు బహువిధ కార్యకలాపాలలో బలం యొక్క టవర్. జాతీయ ఆహార సంక్షోభాన్ని అధిగమించే మార్గంగా తృణధాన్యాలు లేని ఆహారాన్ని ప్రాచుర్యంలోకి తీసుకురావడానికి ఆమె చాలా అవిశ్రాంతంగా శ్రమించినందున అతను కేంద్ర ఆహార మంత్రిగా తన విజయానికి ఆమెకు కొంచెం కూడా రుణపడి ఉన్నాడు. భారతీయ విద్యాభవన్‌ను గొప్ప జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ సాంస్కృతిక సంస్థగా నిర్మించడంలో ఆమె అతనికి రెండవ స్థానంలో ఉంది. ఆమె డెబ్బై తొమ్మిదేళ్ల వయసులో జనవరి 6, 1978న మరణించింది.

తన జీవితాన్ని ప్రభావితం చేసిన ముగ్గురు మహిళలకు మున్షీ ఋణపడి ఉండడం అతని మాటల్లోనే ఉత్తమంగా చెప్పబడింది. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “నాకు అపరిమితమైన ప్రేమ మరియు భక్తిని అందించిన ముగ్గురు స్త్రీలు లేకుండా నా జీవితం ఎలా ఉండేది కాదు. మొదటిది నాకు జన్మనిచ్చింది మరియు దాని మొదటి నలభై తొమ్మిది సంవత్సరాలలో అరుదైన జ్ఞానంతో నా జీవితాన్ని నడిపించింది. రెండవది నా తొలి సంవత్సరాల పోరాటం మరియు విజయాన్ని ప్రత్యేకమైన స్వీయ-సరెండర్‌తో పంచుకుంది. మరియు చివరిది నేను కల్పనలో కలలుగన్న ఐక్యతా స్ఫూర్తితో నా పోరాటాలు మరియు విజయాలను భాగస్వామ్యం చేసింది, కానీ జీవితంలో గ్రహించాలని ఆశించలేదు. ఆమెను నాకు ఇవ్వడం ద్వారా, దేవుడు నా ఆకలితో ఉన్న ఆత్మకు ఆహారం ఇచ్చాడు మరియు సంవత్సరాల గమనాన్ని సంతోషకరమైన తీర్థయాత్రగా చేసాడు. వారు, ప్రతి ఒక్కరు వారి స్వంత మార్గంలో, అవగాహన మరియు ప్రోత్సాహంతో నన్ను చుట్టుముట్టారు; వారికి క్రెడిట్ వెళ్ళాలి

మున్షీ జీవిత గమనాన్ని తీవ్రంగా ప్రభావితం చేసిన ఇతరులు కూడా ఉన్నారు. ఆర్యసమాజ్ స్థాపకుడు స్వామి దయానంద్ సరస్వతి యొక్క గొప్ప సందేశం అతనికి నిరంతరం ప్రేరణనిచ్చింది. హిందువుల సాంస్కృతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితంలో వేదాలు మరియు ఉపనిషత్తుల పరమావధిని స్వామి ధైర్యంగా ప్రకటించారు మరియు మూఢనమ్మకాల సంకెళ్ళు మరియు అర్ధంలేని సామాజిక నిరోధాలను తెంచుకుని, వారి ఆర్య పూర్వీకుల గొప్పతనాన్ని తిరిగి పొందేందుకు కృషి చేయాలని పిలుపునిచ్చారు. దయానంద్ మరియు శ్రీ అరబిందో నుండి మున్షీ ఆచారాలు మరియు పిడివాదం ద్వారా కలుషితం కాకుండా దేశంలోని ప్రారంభ మరియు గొప్ప సంప్రదాయాలను పునరుద్ధరించడానికి కృషి చేయడానికి ప్రేరణ పొందారు. అరబిందో అతనిలో జాతీయ విముక్తి కోసం పోరాడాలనే ఉద్వేగభరితమైన కోరికను కూడా ప్రేరేపించాడు. మున్షీ తన కాలంలోని అత్యున్నత మేధావి అయిన బంకిం చంద్ర ఛటర్జీ యొక్క హేతువాదం వైపు కూడా ఆకర్షితుడయ్యాడు. ప్రసిద్ధ బెంగాలీ నవలా రచయిత “కొత్త ప్రపంచాలను వెతకడానికి” తన శృంగార కల్పనను కూడా ప్రేరేపించాడు. ఇటీవలి కాలంలోని నాయకులు మాత్రమే కాదు, ముఖ్యంగా చాళుక్యుల యుగంలోని గొప్ప చారిత్రక వ్యక్తులు, జీవితం పట్ల అతని వైఖరిని ప్రేరేపించారు మరియు ప్రకాశవంతం చేశారు. వారు ముంజాల్, కాక్, ఖెంగర్, రణక్, మంజరి, చౌలా మరియు బడా మహారాజ్, గుజరాత్‌కు స్వర్ణయుగాన్ని తీసుకువచ్చారు.

మున్షీ రాజకీయ తీవ్రవాది కాదు, అతను జాతీయ స్వేచ్ఛ విషయంలో ఎటువంటి రాజీ పడనప్పటికీ, బ్రిటీష్ రాజ్‌లోని మంచి విషయాలపై కన్నుమూయడానికి అతను సిద్ధంగా లేడు. ప్రజాస్వామ్యం, జాతీయవాదం మరియు బాధ్యతాయుతమైన ప్రభుత్వం అనే ఆలోచనలు పశ్చిమ దేశాల నుండి బ్రిటన్ ద్వారా వచ్చాయని అతను విస్మరించలేడు. సెప్టెంబరు 1916లో స్థాపించబడిన డాక్టర్ అన్నీ బెసెంట్ యొక్క ఆల్-ఇండియా హోమ్ రూల్ లీగ్ సభ్యునిగా, జిన్నా తన రాజకీయ నాయకుడిగా దేశ స్వాతంత్ర్యం కోసం పనిచేశాడు. లోకమాన్య తిలక్ ఈ సంస్థతో అనుబంధం కలిగి ఉన్నందున, దీనిని రంధ్రం మరియు మూలలో ఉన్న శరీరంగా కొట్టివేయడం సాధ్యం కాదు. అయితే జిన్నాతో మున్షీ సహకారం ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు, ముఖ్యంగా మహాత్మా గాంధీ జాతీయ రాజకీయాల్లోకి వచ్చిన తర్వాత. విడిపోవడానికి ముందు, జిన్నా ది

పశ్చిమ భారతదేశంలోని విద్యావంతులైన తరగతుల హీరో. ముస్లిం లీగ్‌ని కాంగ్రెస్‌కు చేరువ చేయడంలో ఆయన పాత్ర చిన్నదేమీ కాదు. అతను చివరికి ఉల్లాసంగా మరియు కోల్డ్ బ్లడెడ్ రాజకీయ నాయకుడిగా మారినప్పుడు, తన జీవితంలో అత్యుత్తమ సమయంలో అతను నిలబడిన ప్రతిదానికీ వెనుకకు తిరిగినప్పుడు, మున్షీ అతనికి తుది వీడ్కోలు పలికాడు.

మున్షీ గాంధీ యొక్క రాజకీయ నాయకత్వాన్ని సంతోషంగా అంగీకరించాడు, ఎందుకంటే అతను మహాత్మలో అద్భుతమైన కార్యాచరణ వ్యక్తిని చూశాడు, భారతదేశంలోని మిలియన్ల మంది నిద్రాణస్థితిలో ఉన్న శక్తులను ఉత్తేజపరిచే మరియు ఉద్దేశపూర్వక చర్యకు వారిని ఉపయోగించుకునే సామర్థ్యం. ప్రజలు నిరాయుధులుగా ఉండటమే కాకుండా నిరుత్సాహపరిచిన దేశంలో ఇది చిన్న ఆస్తి కాదు. శతాబ్దాల బానిసత్వం మరియు గ్రౌండింగ్ పేదరికం వారిని ఉదాసీనత మరియు నిష్క్రియాత్మకతకు గురిచేసింది. విదేశీ పాలనకు వ్యతిరేకంగా ఖచ్చితంగా చాలా తీవ్రమైన మనోవేదనలు ఉన్నాయి, కానీ నిరక్షరాస్యులైన ప్రజానీకం తమను ఎక్కువగా బాధపెట్టే వాటిని మాత్రమే అర్థం చేసుకోగలరు. స్థానిక మరియు సాపేక్షంగా అప్రధానమైన మనోవేదనలకు కూడా దేశవ్యాప్త మద్దతును గెలుచుకోవడం ద్వారా గాంధీ తన నాయకత్వం యొక్క ప్రత్యేకతను నిరూపించుకున్నారు. ఖేదా చంపారన్ అయినా, బార్డోలీ అయినా, అతను మాస్ యాక్షన్ యొక్క బలాన్ని ప్రదర్శించాడు.

మున్షీ మరియు ఇతరులను బాగా కదిలించిన విషయం ఏమిటంటే, అతను అంత అపారమైన శక్తిని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, గాంధీ బహుశా పురుషులలో అత్యంత సౌమ్యుడు. ప్రతిఫలం ఆశించకుండా ధర్మం దాని కోసమే ఆచరించాలని ఆయన దృఢ నిశ్చయం. రాజకీయాలలో నైతికతకు ఎటువంటి ఔచిత్యం లేనందున ఈ కధాత్మక ఆలోచన అసాధారణమైనది. మున్షీ గాంధీ వైపు మరింత ఆకర్షితుడయ్యాడు, ఎందుకంటే మహాత్ముడు తన హృదయాన్ని మరియు మనస్సును అన్ని ద్వేషం మరియు కోపం నుండి ప్రక్షాళన చేసాడు. అతని దృష్టిలో, చాలా మంది భారతీయుల దృష్టిలో ఉన్నట్లుగా, గాంధీ భారత రాజకీయ రంగానికి కొత్త మెస్సీయగా దిగారు.

అయినప్పటికీ, అతని నిశితమైన అవగాహన మరియు వాస్తవికత యొక్క భావం కారణంగా, అతను మహాత్ముని ప్రతి విధానాన్ని మరియు కార్యక్రమాన్ని ఆచరణీయమైనవి లేదా తప్పు చేయలేనివిగా అంగీకరించలేదు. అతనికి బలమైన రిజర్వేషన్లు ఉన్నాయి

అహింస ఒక సంపూర్ణ సూత్రంగా. ప్రత్యేకించి మతపరమైన హింసాకాండ జరిగినప్పుడు దాని అననుకూలత స్పష్టంగా ఇంటికి తీసుకురాబడింది. ముస్లిం మతవాదులను వేర్పాటువాదం బాట పట్టకుండా నిరోధించేందుకు, లక్షలాది మంది తమ ప్రాణాలను అర్పించడంతో సహా అపరిమిత త్యాగాలు చేసేందుకు హిందువులు అంగీకరించాలన్న గాంధేయ సూచనల ఖచ్చితత్వాన్ని మెచ్చుకోవడానికి మున్షీ సిద్ధంగా లేడు.

కాంగ్రెస్‌కు మున్షీ రాజీనామాలు పూర్తిగా మనస్సాక్షి సంక్షోభం నుండి ఉద్భవించాయి మరియు మరే ఇతర పరిశీలన లేకుండా ప్రేరేపించబడ్డాయి. అతని అఖండ హిందుస్థాన్ ప్రచారాన్ని, మొత్తం భారతీయ ఉపఖండం భారతీయులందరి స్థానిక నేల అని, వారి మతపరమైన అనుబంధాలతో సంబంధం లేకుండా, కాంగ్రెస్ సభ్యుడిగా అతను నిర్వహించలేకపోయాడు. ముఖ్యమైన జాతీయ సమస్యలు ప్రమాదంలో ఉన్నప్పుడు, అతను పది ఆజ్ఞలలో పార్టీ విధేయతను లెక్కించలేదు.

మున్షీ కాంగ్రెస్ పార్టీలో ఉన్నా లేక బయటకు వచ్చినా మహాత్ముడితో ఆయనకున్న బంధాలు విడదీయరానివిగా మిగిలిపోయాయి. న్యాయవాదిగా, ఆర్గనైజర్‌గా మరియు సృజనాత్మక రచయితగా అతని అత్యుత్తమ సామర్థ్యాల గురించి గాంధీకి యువకుడి పట్ల గొప్ప గౌరవం ఉంది. రాజకీయేతర విషయాలపై కూడా, అతను మున్షీ రచనల గురించి తన స్వంత రిజర్వేషన్‌లను కలిగి ఉన్నాడు, అయితే అతను రచయిత యొక్క ఊహ యొక్క ధైర్యం మరియు సంతానోత్పత్తి మరియు అతను దానిని ధరించగలిగిన అద్భుతమైన శైలికి అతని ప్రశంసలను నిరోధించడం అసాధ్యం. మహాత్ముడు స్వయంగా గుజరాతీ గద్యానికి విశిష్టమైన రచయిత మరియు ఇతరుల రచనలలో కూడా అలాంటి యోగ్యతను తక్షణమే చూడగలడు. గాంధీతో తనకున్న సాన్నిహిత్యం గురించి మున్షీ చక్కగా రాశారు. అంటరానితనానికి వ్యతిరేకంగా చేసిన గొప్ప ప్రచారంలో, గాంధీ తన వాదానికి మద్దతుగా మున్షీ నుండి చాలా విలువైన వస్తువులను లేఖనాల అధికారం ఆధారంగా అందుకున్నాడు. ఇద్దరి మధ్య సంబంధాలలో అధికారికంగా ఏమీ లేదు. మున్షీ మరియు అతని కుటుంబ సభ్యులు తరచూ మహాత్ముడిని సందర్శించి సబర్మతిలోని ఆయన ఆశ్రమంలో ఉండేవారు. గాంధీ వెళ్ళినప్పుడు

బొంబాయికి, మున్షీ తరచుగా వచ్చే సందర్శకులలో ఒకడు మరియు తరచుగా అతనితో పాటు ఉదయపు నడకలలో వెళ్ళేవాడు. మహారాజా యొక్క “చట్టబద్ధంగా స్థాపించబడిన ప్రభుత్వాన్ని పడగొట్టాలని” ఆరోపించబడిన రత్లామ్ రాచరిక రాష్ట్రంలోని ఎనిమిది మంది వ్యక్తుల రక్షణ వంటి చాలా కష్టమైన మరియు సున్నితమైన పనులను గాంధీ అతనికి ఇచ్చిన సందర్భాలు చాలా ఉన్నాయి. మున్షీ 1935లో ప్రచురించబడిన గుజరాత్ అండ్ ఇట్స్ లిటరేచర్ అనే పుస్తకానికి ముందుమాట రాయడం ద్వారా గాంధీ తన సాహిత్య ప్రతిభను మెచ్చుకున్నారు.

సర్దార్ పటేల్ మరియు మున్షీ మధ్య సంబంధాలు ఇద్దరు సోదరుల మధ్య ఉన్నాయి. తెలివిగల న్యాయనిర్ణేత, సర్దార్‌కు యువకుడి తెలివితేటలపై గొప్ప నమ్మకం ఉంది. మున్షీ అతని వ్యావహారికసత్తావాదం కోసం, అతని అద్భుతమైన ఆర్గనైజింగ్ సామర్ధ్యాల కోసం మరియు అతని నైపుణ్యం కలిగిన వ్యక్తిత్వం కోసం అతన్ని మెచ్చుకున్నాడు. సుదీర్ఘ సహవాసం మరియు అనుభవం సర్దార్ చాలా తక్కువ పదాలు ఉన్న వ్యక్తి అని, కానీ గొప్ప పనులు చేసే వ్యక్తి అని అతనిని ఒప్పించాయి. మున్షీకి రాజ్యాంగ పరిషత్‌లో ముఖ్యమైన పని ఇవ్వబడింది. జస్టిస్ N. H. భగవతి వీరిద్దరి గురించి ఇలా వ్రాశారు: “సర్దార్ కఠినమైన రాజకీయ నాయకుడు మరియు దేశభక్తుడు, మరియు మున్షీ చరిత్ర విద్యార్థిగా మరియు శ్రీ అరబిందోతో తన ప్రారంభ అనుబంధం నుండి వారసత్వంగా పొందిన మాతృభూమి యొక్క భావోద్వేగ ఆరాధనకు చట్టబద్ధత కలిగి ఉన్నాడు. దేశం యొక్క విధి ఐక్యంగా మరియు బలంగా ఉండటంలో ఉందని గ్రహించారు.”

రాజకీయ అవకాశవాదులు సర్దార్ మరియు మున్షీ ఇద్దరిపై మతతత్వవాదాన్ని ఆరోపిస్తూ మంచి బురద చల్లారు. ఇంతకంటే గొప్ప అబద్ధం మరొకటి ఉండదు. ఇతరులలోని సంకుచితత్వాన్ని బహిర్గతం చేయడంలో వారు నిస్సహాయంగా ఉన్నందున వారిపై ఇటువంటి అపవాదు చెలామణి చేయబడింది. మున్షీ పాకిస్తాన్ యొక్క భావి స్థాపకుడు జిన్నాతో దశాబ్దాలుగా సన్నిహితంగా ఉన్నాడు మరియు మతం వారి సంబంధంలో ఎటువంటి పాత్ర పోషించలేదు. మున్షీ కుటుంబంలో ఒక ముస్లిం కళాకారుడు, చందాభాయ్ ముచ్చాల శాశ్వత నివాసి.

అతని మరణం వరకు దాని స్వంత సభ్యులలో ఒకరిగా పరిగణించబడింది. మున్షీ యొక్క దృఢమైన లౌకికవాదం అతను అసహనానికి గురికాకుండా ఉత్తమ రక్షణగా ఉంది. భారతీయ సంస్కృతి ఆర్యుల సంస్కృతి కంటే చాలా ఎక్కువ అని నిర్ద్వందంగా పేర్కొంటూ ఆయన ఇలా ప్రకటించాడు: “గ్రీకు ప్రభావం వల్ల గాంధార కళను మనం తిరస్కరించలేము. తాజ్ మహల్ దాని ఇస్లామిక్ ప్రేరణ కారణంగా మేము దానిని తిరస్కరించలేము. హిందూ-ముస్లిం సర్దుబాట్లు పుట్టుకొచ్చిన కళను, మర్యాదలను, సంస్థలను మనం తిరస్కరించలేము. మన జీవితంలో పెరిగిన పాశ్చాత్య ప్రభావాన్ని మరియు సంస్థలను కూడా మనం విసిరివేయలేము.

లాయర్‌గా తన వృత్తిని ఇష్టపడతానని మున్షీ రాశాడు. అతను అలా చేయడానికి ప్రతి కారణం ఉంది. అతను 1907లో బొంబాయికి చాలా కష్టపడి వెళ్ళాడు మరియు నాలుగు సంవత్సరాల తరువాత అక్కడ న్యాయపరమైన దిగ్గజాలు పుష్కలంగా ఉన్నప్పుడు అక్కడ బార్‌లో చేరాడు. అత్యంత పోటీతత్వం ఉన్న వృత్తిలో ముందు ర్యాంక్‌కి వెళ్లేందుకు మోఫస్సిల్‌కు చెందిన యువకుడు మరియు ధీమాతో ఉన్న వ్యక్తికి సాధారణ సామర్థ్యాల కంటే ఎక్కువ అవసరం. అతను ఈ ఘనతను సాధించగలిగాడు ఎందుకంటే అతను అపారమైన తెలివితేటలను కలిగి ఉన్నాడు, దానికి అతను అపారమైన పరిశ్రమను ఉపయోగించుకున్నాడు. అతను సూక్ష్మంగా మరియు చురుకైనవాడు మరియు అతని సంక్షిప్త విషయాలతో ఎల్లప్పుడూ క్షుణ్ణంగా ఉండేవాడు. అతని క్లయింట్లు వారి కారణానికి పూర్తి న్యాయం చేయగల అతని సామర్థ్యంపై పూర్తి విశ్వాసం కలిగి ఉన్నారు. అత్యంత సంక్లిష్టమైన కేసులతో వ్యవహరించేటప్పుడు, అతను కొన్నిసార్లు తన నివాసం నుండి అదృశ్యమయ్యాడు, అతని ఆచూకీ కొంతమందికి మాత్రమే తెలుసు, ప్రశాంతమైన ప్రదేశంలో తన వాదనకు పునాదిగా ఉన్న కీలకమైన లా పాయింట్‌ని కనుగొనడానికి. న్యాయశాస్త్రంపై ఆయనకున్న విస్తృత పరిజ్ఞానం కేసులను గెలవడంలో అతనికి ఎంతగానో ఉపయోగపడింది. అతను విస్తృతమైన అభ్యాసాన్ని నిర్మించాడు మరియు పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు సంపాదించాడు, కానీ అతను సంపద మరియు శ్రేయస్సు యొక్క సమ్మోహనాలకు లొంగిపోవడానికి నిరాకరించాడు. న్యాయవాద వృత్తిలో చూపిన ఉత్సాహంతో రాజకీయాలలో, సాహిత్యంలో మరియు అనేక ఇతర కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమయ్యాడు. అయినప్పటికీ, అతను భారతదేశంలోని ప్రముఖ న్యాయవాదులలో ఒక విశిష్ట స్థానాన్ని గెలుచుకోవడంలో విజయం సాధించాడు. M. C. సెతల్వాద్ ఇలా వ్రాశాడు, “అతని న్యాయశాస్త్రం చాలా అత్యుత్తమమైనది మరియు విశిష్టమైనది.

న్యాయవాదిగా మున్షీ స్థాయి ఉన్న వ్యక్తి స్వేచ్ఛా భారత రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించడంలో క్రియాశీల పాత్ర పోషించాలని పిలుపునిచ్చారు. అతను వివిధ దేశాలలో పొందిన ప్రభుత్వ వ్యవస్థలపై మంచి సాహిత్యాన్ని సేకరించడం ద్వారా కొత్త ఉద్యోగం కోసం తనను తాను పూర్తిగా సిద్ధం చేసుకున్నాడు. భారత ప్రభుత్వ వ్యవస్థ రాజకీయ వివేకానికి ఒక నమూనాగా ఉండాలని మున్షీ ప్రగాఢ కోరిక. ప్రజాస్వామ్య సంస్థలను సృష్టించడం సరిపోదు, కానీ వాటి సమర్థవంతంగా పని చేసేలా ఏర్పాటు చేయాలి. అప్పుడే సమాజంలోని అణగారిన, బహిష్కృతులకు చేసిన వాగ్దానాలు విమోచించబడతాయి. చట్టాలు బాగుంటేనే నైతికత బాగుంటుందనే సిద్ధాంతాన్ని ఆయన బలంగా విశ్వసించారు. నిజాయితీ గల పౌరుడు మాత్రమే మంచి శాసనసభ్యుడిని చేయగలడని కూడా ఆయన విశ్వసించారు. ప్రజాస్వామ్యంపై ఆధారపడిన అత్యంత అధునాతన ప్రభుత్వ వ్యవస్థను అవలంబించడం ద్వారా, భారతదేశం తన చరిత్రలో ఒక సాహసోపేతమైన ప్రయోగాన్ని ప్రారంభించింది. విజయవంతం చేయాలని ఆయన కోరారు. బలమైన కేంద్రాన్ని ఆయన ఎడతెగకుండా సమర్థించుకోవడానికి ఇదే కారణం. అతను ఖచ్చితంగా తీవ్రమైన కేంద్రవాది కాదు మరియు రాజ్యాంగ రాష్ట్రాలు పెద్ద మొత్తంలో అంతర్గత స్వయంప్రతిపత్తిని పొందాలని కోరుకున్నాడు, అయితే అంతర్గత అంతరాయం మరియు బాహ్య దురాక్రమణ నుండి రక్షణగా ప్రధాన ప్రభుత్వంలో నిర్ణయాత్మక అధికారాలను పెట్టుబడి పెట్టాలని అతను సూచించాడు. యూనియన్ ప్రెసిడెంట్ మరియు రాష్ట్రాల గవర్నర్‌లను కేవలం అలంకారమైన వ్యక్తులుగా పరిగణించవద్దని, సమర్థవంతమైన కార్యనిర్వాహకులుగా పరిగణించాలని ఆయన విజ్ఞప్తి చేశారు. ప్రజాస్వామిక సూత్రాలు మరియు ఆచరణల పట్ల ప్రజలు ఆసక్తి చూపకపోవటంతో మరియు ప్రత్యామ్నాయ ప్రభుత్వాన్ని అందించడానికి వ్యవస్థీకృత ప్రతిపక్ష పార్టీ లేకపోవడంతో, తనిఖీ చేయని పార్లమెంటరీ అధికారం అవాంఛనీయ ఫలితాలకు దారి తీస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. అందువల్ల కేంద్రంలో రాష్ట్రపతి, రాష్ట్రాల్లో గవర్నర్‌లు సందర్బాలలో అంతిమ అధికారంగా పని చేయడంలో లొంగకుండా ఉండాలని ఆయన కోరారు.

మున్షీ భాషా ప్రశ్న గురించి చాలా ఆలోచించాడు. ఈ బహుభాషా కౌంటీలో పరిపాలన మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క ప్రధాన మాధ్యమంగా ఏదైనా భాష తరపున నిర్ణయాత్మక కేసును రూపొందించడం చాలా కష్టం. బాగా ఆలోచించిన తర్వాత మరియు సరసమైన ఆలోచనలు మరియు పరిజ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తులతో సుదీర్ఘ చర్చల తర్వాత, అతను హిందీకి ఈ వ్యత్యాసానికి అర్హుడని నిర్ధారణకు వచ్చాడు. దాని గురించి తన మనస్సును ఏర్పరచుకున్న తరువాత, అతను దాని అత్యంత వాగ్ధాటి న్యాయవాది అయ్యాడు. ప్రాంతీయ భాషలు పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందాలని ఆయన అంతే ఆరాటపడ్డారు. గుజరాతీలో గొప్ప రచయిత, అతను మరే ఇతర వైఖరిని అవలంబించడం అసాధ్యం. అతను ఆలోచన మరియు వ్యక్తీకరణకు అత్యంత అనుకూలమైన అంతర్జాతీయ వాహనంగా ఆంగ్ల సాగును నమ్మాడు. ఇలాంటి అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్న చాలా మంది వివేకం గల భారతీయులు ఉన్నారు, వారిలో కొందరు లోతైన నమ్మకంతో ఉన్నారు. ఉదాహరణకు, సి. రాజగోపాలాచారి ఇలా అన్నారు: “ఇంగ్లీషు భాష భారతదేశానికి సరస్వతీ దేవి యొక్క గొప్ప బహుమతి”. అయితే భారతీయ భాషలను అభివృద్ధి చేసే విషయంలో మున్షీ రాజీపడలేదు. ఆంగ్లం పట్ల మితిమీరిన భక్తి చాలా మంది భారతీయులను వారి మాతృభాష నుండి ఎలా దూరం చేసిందో అతను చూశాడు, అది వారి “అనుభవం” భాషగా నిలిచిపోయింది. ఇతర భాషలపై పట్టు సాధించాలంటే సొంత మాతృభాషలో మంచి ప్రావీణ్యం అవసరమని ఆయన విశ్వసించారు.

మున్షీ బొంబాయిలో మరియు న్యూఢిల్లీలో అడ్మినిస్ట్రేటర్‌గా తన సత్తాను నిరూపించుకున్నాడు. మున్షీ కేంద్ర ఆహార, వ్యవసాయ శాఖ మంత్రిగా ఉన్నప్పుడు ఇద్దరు అధికారుల మధ్య తాను విన్న సంభాషణను హెచ్‌ఎం పటేల్ రికార్డ్ చేశారు. అప్పుడు- చర్చ ఇలా సాగింది: “ఏమిటి మున్షీని అంతగా అభిమానించేది? అతను ఎప్పుడూ తెలివిగా మాట్లాడుతున్నట్లు కాదు”. “అయితే అతను తప్పుగా ఉన్నప్పుడు మరియు అతని తప్పు తలంపులో పట్టుదలతో ఉన్నప్పటికీ, మీరు అతన్ని ఇష్టపడతారు. మీరు దానిని ఎలా వివరిస్తారు?” బహుశా, అధికారులు సమాధానాలను చర్చించలేదు లేదా పటేల్ వాటిని మరింత వినడానికి విరామం ఇవ్వలేదు.

మున్షీ తన అధికారులచే ఇష్టపడ్డాడు ఎందుకంటే అతను తన బరువును విసరలేదు మరియు అతని అభిప్రాయాల గురించి పిడివాదం లేదు. మోడెమ్ స్టేట్‌ను నిర్వహించడం ఎంత కష్టమో అతనికి తెలుసు. ఒక మంత్రిత్వ శాఖలో ఒక శాఖ నిర్వహించాల్సిన పని పరిమాణం చాలా విస్తృతమైనది మరియు వైవిధ్యమైనది, ప్రత్యేక జ్ఞానం మరియు శిక్షణ ఉన్నవారు మాత్రమే దానిని సమర్థంగా ఎదుర్కోగలరు. మంత్రిగా, విధానాలను రూపొందించడం ఖచ్చితంగా అతని హక్కు మరియు బాధ్యత, కానీ వాటి అమలును అధికారులకు వదిలివేయడం వివేకం. అతను “రిమోట్ కంట్రోల్”ను విశ్వసించాడు, అంటే తన మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క రోజువారీ పనిలో జోక్యం చేసుకోకుండా సాధారణ దిశలో బాధ్యత వహించాలి. అతను తన అధీనంలో ఉన్నవారిపై పూర్తి విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు వారు మంచిగా ఉంటే వారి నుండి సలహాలను వెంటనే అంగీకరించాడు. అతను వారితో ప్రసిద్ధి చెందాడు ఎందుకంటే అతను వారిని ఎప్పుడూ నిరాశపరచలేదు, ఏదైనా తప్పు జరిగితే తనపై నిందలు వేసుకుంటాడు.

మున్షీ ఒక న్యాయవాది, రాజకీయవేత్త లేదా మంత్రి కంటే చాలా ఎక్కువ. అతను ప్రతిభావంతుడైన రచయిత. 1913లో ప్రచురించబడిన అతని మొదటి సాంఘిక నవల వెర్నీ వసులత్ (పగ సాధించబడింది), గుజరాతీ చదివే ప్రజలపై మంత్రముగ్ధులను చేసింది. నవలలు, సాంఘిక మరియు చారిత్రక, లఘు నాటకాలు, వ్యాసాలు మరియు కవిత్వం మినహా అనేక ఇతర సాహిత్య రూపాలు అతని కలం నుండి నిరంతరాయంగా ప్రవహించాయి. అతని స్ఫూర్తికి మూలం అతని స్వంత భూమి యొక్క సమృద్ధిగా ఉన్న గ్రంథాలు మరియు లౌకిక సాహిత్యం మరియు ప్రముఖ పాశ్చాత్య రచయితల రచనలు. అతని అనేక రచనలు ఆంగ్లంలోకి మరియు అనేక భారతీయ భాషలలోకి అనువదించబడ్డాయి. కథను ఆసక్తికరంగా చెప్పడం, నాటకీయ పరిస్థితులను పుష్కలంగా సృష్టించడం, డైలాగ్‌ను గ్రిప్పింగ్‌గా చేయడం, పాత్రలకు ప్రాణం పోయడం, చైతన్యం నింపడం ఆయన రూపొందించిన ఫిక్షన్‌లోని అత్యద్భుతమైన లక్షణం. “నేను కలిగి ఉన్నాను”, అతను చెప్పుకోదగిన నమ్రతతో, “మొదటగా కథ చెప్పేవాడిగా మిగిలిపోయాను, నైతికవాదిగా కాదు” అని చెప్పాడు. గుజరాతీ నాటకాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి మార్గదర్శకత్వం వహించడం ద్వారా అతను దానికి అద్భుతమైన సహకారం అందించాడు. అతను ఆంగ్లంలో మంచి ఒప్పందాన్ని వ్రాసాడు, దానిలో కొంత భాగం మనుగడలో ఉంటుంది. రాజ్యంలో అతనికి ఏ స్థానం దక్కింది

బహుశా, భారతదేశ సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనానికి మున్షీ యొక్క అత్యంత విశిష్టమైన సహకారం నవంబర్ 1938లో భారతీయ విద్యాభవన్‌ను స్థాపించడం. ఈ సంస్థను స్థాపించడం అవసరమని అతను భావించాడు, తద్వారా భారతదేశ ప్రాచీన అభ్యాసం, పవిత్రమైనది మరియు లౌకికమైనది, ఇది విభిన్న అంశాలకు సంబంధించినది. భారతీయ జనాభా ఒకే సమాజంగా, క్షీణించడానికి లేదా చివరికి అంతరించిపోయేలా అనుమతించకూడదు. ఆధునిక పరిజ్ఞానంతో సన్నిహిత మైత్రికి తీసుకురావడం ద్వారా ఈ వారసత్వాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయాలన్నారు. అతని ప్రతిభావంతులైన భార్య లీలావతి ద్వారా ప్రేరేపించబడిన అతని ధైర్యమైన భావన మరియు దాని అద్భుతమైన అమలు అతనికి అన్ని తరగతుల భారతీయుల నుండి మరియు ప్రముఖ విదేశీయుల నుండి కృతజ్ఞతతో కృతజ్ఞతలు తెలిపాయి. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, దేశంలో మరియు విదేశాలలో భవన్ కార్యకలాపాలు వేగంగా విస్తరించాయి.

నెహ్రూ మరియు మున్షీ రాజకీయాలలో అప్పుడప్పుడు భిన్నాభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేయడం మినహా అనేక అభిప్రాయాలను పంచుకున్నారు. దేశ సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనం కోసం మున్షీ చేసిన కృషికి ప్రధాన మంత్రి ఎంతో సంతోషించారు. “ఈ కొన్ని సంవత్సరాలలో”, “భవన్ భారతీయ సంస్కృతికి సామర్థ్యం మరియు పట్టుదలతో సేవ చేసింది మరియు భారతీయ సంస్కృతి యొక్క అనేక అంశాలలో నిజంగా విశేషమైన పురోగతిని సాధించింది” అని వ్రాశాడు. భవన్ యొక్క గత రికార్డు భవిష్యత్తులో కూడా ఈ పురోగతి కొనసాగుతుందని మరియు భారతదేశ సంస్కృతి సేవలో భవన్ సరికొత్త రికార్డులను సృష్టిస్తుందని హామీ ఇస్తుంది. ఇది “చాలా మంచి సంస్థ” అని ఆయన అన్నారు. ప్రధానమంత్రి భవన్ కార్యకలాపాలపై ఆసక్తి మరియు ఆసక్తిని కనబరిచారు, బొంబాయిలోని దాని ప్రధాన కార్యాలయాన్ని సందర్శించారు మరియు 1957లో దాని ఢిల్లీ శాఖను ప్రారంభించారు.

మున్షీ తన బహుముఖ ప్రజ్ఞ మరియు విభిన్న విజయాల కోసం విస్తృతంగా గౌరవించబడ్డాడు మరియు ప్రశంసించబడ్డాడు. భారతదేశ తొలి రాష్ట్రపతి డాక్టర్ రాజేంద్ర ప్రసాద్ ఇలా ప్రకటించారు: “ఆయన బహుముఖ ప్రజ్ఞకు నేను ఆయనకు నమస్కరిస్తాను”. మున్షీని తనదిగా భావించిన సి.రాజగోపాలాచారి

తమ్ముడు, అతను బొంబాయి సందర్శించినప్పుడు నిరంతరం అతనితో ఉండేవాడు. యువకుడి డెబ్బై ఐదవ పుట్టినరోజు సందర్భంగా ఒక సంక్షిప్త సందేశంలో, అతను మున్షీ యొక్క “అద్భుతమైన, ప్రత్యేకమైన, చైతన్యవంతమైన వ్యక్తిత్వం” మరియు “భారతీయ సంస్కృతి, భారతీయ స్వేచ్ఛ మరియు మంచి పరిపాలన కోసం అతని సేవలను” గుర్తుచేసుకున్నాడు. C. R. ఒక వ్యక్తిగత గమనికను నొక్కి చెప్పాడు: “అతను నాకు వ్యక్తిగతంగా అత్యంత ఆప్యాయత మరియు సహనంగల స్నేహితుడు”.

మున్షీ చాలా ప్రేమగల వ్యక్తి. అతను తన విజయాల గురించి ఖచ్చితంగా గర్వపడ్డాడు కానీ అతను వాటి గురించి ఎప్పుడూ గొప్పగా చెప్పుకోలేదు. అతను ఖాళీ-తల మరియు డాంబిక సహచరులను కడుపు చేయలేడు, కానీ అతను వారికి చెప్పేటప్పుడు మొరటుగా వ్యవహరించాడు. తన తొలినాళ్లలో వేదనను అనుభవించిన అతను ఆకలితో ఉన్న మరియు నిరుపేదల వేదనను ఎప్పటికీ మరచిపోలేదు. అతను మనుషుల విషయంలో తెలివిగల న్యాయనిర్ణేతగా ఉండేవాడు మరియు ఎదుటి వ్యక్తి అభిప్రాయాన్ని వినడానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉండేవాడు. అతని ఆరోగ్యం బలంగా లేదు, కానీ అతని భూసంబంధమైన ఉనికి యొక్క చివరి దశలో కూడా అతని మానసిక సామర్థ్యాలు మునుపటిలా పదునుగా ఉన్నాయి. అతను నిర్మించిన అనేక సంస్థలపై అతని ఆసక్తి ఎప్పుడూ ఫ్లాగ్ చేయలేదు, భారతీయ విద్యాభవన్ ఎల్లప్పుడూ అతని మొదటి శ్రద్ధను క్లెయిమ్ చేస్తుంది. అతను దానిని ప్రారంభించినప్పుడు అతని వద్ద డబ్బు లేదు, కానీ మంచి మరియు గొప్ప కారణాలు వనరుల కొరతతో బాధపడకూడదని అతను గట్టిగా నమ్మాడు. విరాళాల కోసం ఏనాడూ వృథాగా చేయి చాచలేదు.

భవన్ నేడు అన్ని దిక్కులకు విస్తరించి, దాని కొమ్మలతో శక్తివంతమైన మర్రి చెట్టులా అభివృద్ధి చెందింది. ప్రపంచంలోని నలుగురికీ భారతదేశం యొక్క శాంతి మరియు సహనం యొక్క హోరీ సందేశాన్ని అందించడానికి ఇది బయలుదేరింది. మున్షీ భారతదేశ జాతీయ జీవితంలోని అనేక విభాగాలను సుసంపన్నం చేసిన బహుముఖ వ్యక్తి, కానీ భవన్ అతని జ్ఞాపకార్థం అత్యుత్తమ మరియు అత్యంత మన్నికైన స్మారక చిహ్నంగా మిగిలిపోతుంది. అతను తన ఎనభై నాలుగవ సంవత్సరంలోకి అడుగుపెట్టినప్పుడు, ఫిబ్రవరి 8, 1971 న మరణించాడు. అతనికి రాజకీయ ఆశయాలు లేవు; బిజీ మరియు వైవిధ్యభరితమైన జీవితంలో మంత్రిత్వము ఒక అంతరాయం మాత్రమే. సంస్కృతి మరియు సాహిత్య రంగంలో అతని విజయాలు చాలా పెద్దవి మరియు మహోన్నతమైనవి, అతని పేరు నిలిచి ఉంటుంది.

 సంపూర్ణం

ఆధారం – శ్రీ వి.బి కులకర్ణి రాసిన-K.M.Munshi  ఆంగ్ల పుస్తకానికి నా స్వేచ్చానువాదం

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ – 7-8-24-ఉయ్యూరు .

ఆధునిక భారతదేశ నిర్మాత శ్రీ కె.ఎం .మున్షి జీవిత చరిత్ర -29

16-స్వతంత్ర n

మున్షీ కాంగ్రెస్ నుండి వైదొలిగారు

1959, అతను ఉత్తరప్రదేశ్‌కు గవర్నర్‌షిప్‌ని విధించిన రెండు సంవత్సరాల తర్వాత. దేశంలో జరుగుతున్న పరిణామాలపై సరైన ఆలోచనాపరులందరి బాధలను ఆయన పంచుకున్నారు. రాజ్యాంగం సరిగ్గా పని చేయడం లేదు, తద్వారా రాజ్యాంగ పరిషత్‌లోని కొంతమంది సభ్యులు ఆశించిన ఫలితాలను ఇవ్వలేరనే ముందస్తు సూచనలను నిర్ధారించారు. ఉదాహరణకు, L. సాహు “ఈ ముసాయిదా రాజ్యాంగం రూపొందించబడిన ఆదర్శాలకు భారతదేశ ప్రాథమిక స్ఫూర్తికి స్పష్టమైన సంబంధం లేదు” అని హెచ్చరించాడు. మరొక సభ్యుడు ఇలా అన్నాడు: “మాకు వీణ లేదా సితార్ సంగీతం కావాలి, కానీ ఇక్కడ మాకు ఇంగ్లీష్ బ్యాండ్ సంగీతం ఉంది”. రాజ్యాంగం “పాశ్చాత్య దేశాలకు బానిస లొంగిపోవడాన్ని” సూచిస్తోందని మూడవ సభ్యుడు ఫిర్యాదు చేశాడు. రాజ్యాంగ సభలో మార్గనిర్దేశక స్ఫూర్తిగా ఉండి, తన స్వంత ఆదర్శవాదంతో రాజ్యాంగ నిర్మాతలను ప్రేరేపించిన నెహ్రూ, “ప్రజాస్వామ్యం విజయవంతం కావాలంటే, సమాచార నేపథ్యం మరియు బాధ్యతాయుతమైన నేపథ్యం ఉండాలి” అని అంగీకరించడానికి నిర్బంధించబడ్డాడు. అలాంటి ఆదర్శ పరిస్థితులు భారతదేశంలో లేవని మున్షీకి తెలుసు. యూనియన్ ప్రెసిడెంట్ మరియు రాష్ట్రాల గవర్నర్ల అధికారాలను వివరించకూడదని తరువాతి సంవత్సరాల్లో అతను రాజ్యాంగ సభలో మరియు వెలుపల పట్టుబట్టడానికి కారణం ఇదే. ప్రజాస్వామ్యం మరియు మంచి ప్రభుత్వం రెండింటికీ కారణం వారు సమర్థవంతమైన కార్యకర్తలుగా పనిచేయడానికి అనుమతించబడితే మరింత మెరుగ్గా పనిచేస్తారని అతను నమ్మాడు.

జాతీయ చలనం నుండి కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వానికి ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టించడం మరొక రక్షణ అని ఆయన భావించారు. ఇది విస్తృతంగా భాగస్వామ్యం చేయబడిన వీక్షణ. భారతదేశం ఉద్దేశపూర్వకంగా వెస్ట్‌మినిస్టర్ వ్యవస్థపై ఆధారపడిన పార్లమెంటరీ ప్రభుత్వాన్ని ఎంచుకుంది. జనాభాలోని ప్రధాన అంశాల మధ్య రాజకీయ అధికారం యొక్క స్థిరమైన విభజన నుండి దాని బలం మరియు జీవనోపాధిని పొందడం ద్వారా బలమైన పార్టీ వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేయడం అత్యవసరం. గుత్తాధిపత్య ప్రభుత్వం, పార్లమెంటరీ ప్రభుత్వానికి పూర్తిగా నిరాకరణగా భావించబడింది. దేశ స్వాతంత్ర్యం కోసం జరిగిన పోరాటంలో భారాన్ని మోపిన ప్రధాన జాతీయ సంస్థగా మరియు అత్యున్నత నాయకత్వంలో అత్యుత్తమ నైపుణ్యం కలిగిన వ్యక్తులను కలిగి ఉన్నందున, బ్రిటీష్ అధికారాన్ని ఉపసంహరించుకోవడం నుండి కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వ బాధ్యతలను సరిగ్గానే స్వీకరించింది. దేశం విముక్తి పొందిన వెంటనే మహాత్మా గాంధీ మరణం ఒక జాతీయ విపత్తు, కానీ భారతదేశం తన విధిని మార్గనిర్దేశం చేయడానికి బలీయమైన ద్వంద్వ రాక్షసుడు పండిట్ నెహ్రూ మరియు సర్దార్ పటేల్‌లను కలిగి ఉండటం అదృష్టం. నెహ్రూ యొక్క అసమానమైన ప్రతిష్ట, కలహాలతో కూడిన భారతదేశాన్ని మరింత పతనం కాకుండా కాపాడింది. ఇది మళ్లీ అతని విశాలమైన ఆలోచన మరియు మోడెమ్ దృక్పథం, ఇది దేశానికి శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక వెనుకబాటుతనం యొక్క సంకెళ్లను విచ్ఛిన్నం చేయడానికి సహాయపడింది. ప్రిన్స్లీ స్టేట్స్ యొక్క ఏకీకరణ దాదాపు మానవీయమైన పని మరియు అయినప్పటికీ ఇది సర్దార్ యొక్క తెలివి మరియు వ్యావహారికసత్తావాదం కారణంగా పూర్తిగా వేగంగా మరియు సజావుగా సాధించబడింది. భారతదేశానికి ఆమె వ్యవహారాలను స్థిరీకరించడానికి మరియు ఆమెను ప్రగతిపథంలో దృఢంగా ఉంచడానికి బలమైన నాయకత్వం అవసరం. ఈ కోణంలో చూస్తే, 1950 డిసెంబర్‌లో సర్దార్ పటేల్ మరణం, దేశానికి స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన మూడు సంవత్సరాలలో, దేశానికి మరో దెబ్బ. భారతదేశం యొక్క ఖండాంతర పరిమాణంలోని వ్యవహారాలను ప్రయోగాత్మకంగా నిర్వహించే భారం, సమస్యలతో కొట్టుమిట్టాడుతోంది, వాటిలో కొన్ని పరిష్కరించలేనివి, అందువల్ల పూర్తిగా ప్రధానమంత్రి వృద్ధాప్య భుజాలపై పడింది.

ప్రజలకు విధేయత యొక్క ప్రత్యామ్నాయ దృష్టి అందుబాటులో లేనంత వరకు సమర్థవంతంగా పని చేస్తుంది, అది చివరికి ప్రత్యామ్నాయ ప్రభుత్వాన్ని అందించగలదు. 1977లో జనతా పార్టీ ఆవిర్భావంతో సోషలిస్టులు ప్రత్యేక గ్రూపుగా ఉనికి కోల్పోయారు.

1951లో దివంగత డాక్టర్ శ్యామా ప్రసాద్ ముఖర్జీ స్థాపించిన భారతీయ జన్ సంఘ్ కూడా కాంగ్రెస్‌కు సరితూగేది కాదు. మతతత్వ సంస్థ అనే అనర్హతతో జాతీయ రాజకీయాల్లోకి అడుగుపెట్టింది. డాక్టర్ ముఖర్జీ తన పార్టీ కూర్పు మరియు విధానాలపై తన ప్రకటనలో స్పష్టంగా చెప్పారు. ఆయన ఇలా అన్నారు: “భారతీయ జన్ సంగ్ నేడు అఖిల భారత రాజకీయ పార్టీగా ఆవిర్భవించింది, ఇది ప్రతిపక్షంలో ప్రధాన పార్టీగా పనిచేస్తుంది”. అది అందరికీ చెందాలని కోరుకున్నాడు. “మాకు ఉంది”, కుల, మత లేదా వర్గాలకు అతీతంగా భారతదేశంలోని పౌరులందరికీ మా పార్టీని తెరిచినట్లు ఆయన ప్రకటించారు. ఆచారాలు, అలవాట్లు, మతం మరియు భాష విషయాలలో, భారతదేశం ఒక ప్రత్యేకమైన వైవిధ్యాన్ని ప్రదర్శిస్తుందని మేము గుర్తించినప్పటికీ, ప్రజలు ఒక ఉమ్మడి మాతృభూమి యొక్క ఆత్మ పట్ల లోతైన భక్తి మరియు విధేయతతో ప్రేరేపించబడిన సహవాసం మరియు అవగాహన యొక్క బంధంతో ఐక్యంగా ఉండాలి.

స్వదేశంలో అన్ని విభజన ధోరణులను వ్యతిరేకిస్తూ మరియు పారిశ్రామిక అభివృద్ధిపై ఆధారపడిన సైనిక బలానికి పట్టుబడుతూ, జాతీయ ఐక్యత మరియు బలంపై పార్టీ పెద్ద ఎత్తున ఒత్తిడి తెచ్చింది. 1953లో దాని వ్యవస్థాపకుడు, అఖిల భారత స్థాయి వ్యక్తి యొక్క ఆకస్మిక మరియు అకాల మరణం పార్టీకి ఎంత నష్టమో, నిస్సందేహంగా దేశానికి కూడా అంతే నష్టం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సంఘ్ యొక్క శ్రేణులు మరియు ప్రజానీకం మరియు తరగతులలో దీనిని ప్రాచుర్యం పొందేందుకు ఉత్సాహంగా పనిచేశారు. లోక్‌సభలో దాని ప్రాతినిధ్యం 1957లో 4 నుండి 1962లో 14కి మరియు 1967లో 35కి పెరిగింది, అయితే చాలా మందిని ఆశ్చర్యపరిచే విధంగా 1971లో అది 22కి పడిపోయింది. హిందీ జాతీయ భాషగా దాని ఛాంపియన్‌షిప్ దక్షిణాదిని భయపెట్టింది. దానికి వ్యతిరేకంగా సాగిన నిరంతర ప్రచారం లౌకికవాదులు మరియు జనాభాలోని అణగారిన వర్గాలలో సంఘ్ నిలదొక్కుకున్నదనే మన్నికైన ముద్రను సృష్టించడంలో విజయవంతమైంది.

ఉన్నత తరగతి హిందువులు మరియు పెట్టుబడిదారులకు తప్ప ఎవరికీ కాదు. 1977లో జనతా పార్టీ సమ్మిళితమై దాని ప్రత్యేక గుర్తింపును కోల్పోయింది. ఇది ఇప్పుడు భారతీయ జనతా పార్టీగా పిలువబడుతుంది.

జాతీయ రాజకీయాల తూనికలు మరియు కొలతలలో అస్సలు పట్టింపు లేని ఇతర పార్టీలు ఎక్కువగా ప్రాంతీయ పార్టీలు ఉన్నాయి. ద్రవిడ మున్నేట్ర కజగం ఎక్కువగా తమిళనాట ఆధారిత పార్టీ, దీని లక్ష్యాలు తమిళం మాట్లాడే ప్రజల ప్రయోజనాలకు మించినది కాదు. సంకుచితవాదం మరియు స్వీయ వైభవం దాని ప్రధాన వృత్తులు. ఇది హిందీని నిర్ద్వంద్వంగా వ్యతిరేకిస్తుంది మరియు దక్షిణాదిలో ఈ భాషను ప్రాచుర్యంలోకి తెచ్చే ప్రయత్నాలను ఉత్తరాది దురాక్రమణ చర్యలు అని నొక్కి చెప్పింది! పంజాబ్‌లోని అకాలీదళ్ సిక్కు సమాజంపై మాత్రమే ఆసక్తిని కలిగి ఉంది. మాస్టర్ తారా సింగ్ దాని అత్యంత రాజీలేని నాయకుడు. తరువాతి సంవత్సరాలలో, పంజాబ్ యొక్క రెండవ విభజనను బలవంతం చేయడం ద్వారా ఈ కమ్యూనిటీకి ప్రత్యేక రాష్ట్రాన్ని గెలుచుకోవడంలో విజయం సాధించింది. భారతీయ క్రాంతి దళ్ మరియు సంయుక్త విధాయక్ దళ్ వంటి పార్టీల గురించి పెద్దగా చెప్పనక్కర్లేదు, వాటి పేరులు తమ సంస్థాగత బలహీనతను దాచలేకపోయాయి. వారి నాయకులు సామర్థ్యం కోసం లేదా ఉద్దేశ్యం యొక్క స్థిరత్వం కోసం గుర్తించబడలేదు. ఈ పార్టీలు తెలియకుండానే వచ్చాయి మరియు పెద్దగా నోటీసు లేకుండానే ఉపేక్షలో పడ్డాయి. వారు మూలాలు లేనివారు కానీ వారి ఉనికి ఫిరాయింపులను ప్రోత్సహించింది, ఇది భారతీయ రాజకీయ జీవితానికి శాపం.

ఈ దేశంలో పార్లమెంటరీ ప్రజాస్వామ్యాన్ని అర్ధవంతం చేయడానికి కాంగ్రెస్‌కు కమ్యూనిస్టుయేతర ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టించడం అత్యవసరం. భారతదేశం బ్రిటిష్ ప్రభుత్వ విధానాన్ని అవలంబించింది. అందువల్ల, బ్రిటన్‌లో ఆ వ్యవస్థ యొక్క విజయాన్ని నిర్ధారించిన కొన్ని సద్గుణాలను పొందడం అవసరం. ఆ దేశానికి వ్రాతపూర్వక రాజ్యాంగం లేదు, కానీ చాలా కాలం క్రితం దాని తెలివైన రాజనీతిజ్ఞులు బలమైన రాజ్యాంగ భావనను కలిగి ఉన్నారు. “ఈ కోణంలో బలమైన అంశం”, ఒక రచయిత ఇలా అన్నాడు, “బ్రిటీష్ ప్రభుత్వం పరిమితుల వ్యవహారం.

మరియు బ్యాలెన్స్. మంత్రితో పాటు సబ్జెక్ట్ కూడా నిష్పక్షపాత చట్టం కింద ఉంటుంది. ప్రభుత్వం ఏ క్షణంలోనైనా చట్టాన్ని గౌరవించడమే కాదు; దానిని మార్చడంలో, అది ఆదేశిక హక్కులు మరియు బ్రిటీష్ సమాజం యొక్క సేంద్రీయ స్వభావం అలాగే సహజ న్యాయం లేదా నైతిక అవసరాలకు సంబంధించి ఉండాలి. ఈ రాజ్యాంగ సిద్ధాంతం ఆ దేశ పాలకులకు గాఢమైన ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. ఇది ఒక పత్రంలో పేర్కొనబడిన మరియు న్యాయస్థానం లేదా మూడింట రెండు వంతుల మెజారిటీ ద్వారా మాత్రమే రక్షించబడిన దేశంలో కంటే ఇది నిజంగా బలంగా మరియు మరింత విస్తృతంగా ఉంది. ఇది వ్యవస్థను నడిపిన వారిలో అత్యుత్తమ వ్యక్తుల హృదయాల్లో మరియు తలల్లో ఇమిడిపోయింది”.*

బ్రిటీష్ వ్యవస్థ దాని స్థిరత్వం మరియు సమర్థత కోసం కూడా బాగా నియంత్రించబడిన మరియు బాగా ప్రయత్నించిన పార్టీ వ్యవస్థపై ఆధారపడింది. బ్రిటిష్ పార్టీ వ్యవస్థ అనేది బ్రిటన్‌లో స్వేచ్ఛా సంస్థల పెరుగుదల ఫలితంగా ఏర్పడింది మరియు అభిప్రాయాలను వ్యక్తీకరించే సాధనంగా కాకుండా ప్రభుత్వాన్ని అందించే పద్ధతిగా అభివృద్ధి చెందింది. చాలా కాలం క్రితమే, మెకాలే తన కాలంలోని రెండు రాజకీయ పార్టీలను పిట్టల ముందు మరియు వెనుక కాళ్లుగా అభివర్ణించాడు. బ్రిటీష్ పార్టీ వ్యవస్థ యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, ఏ సమూహం లేదా పార్టీ అధికార గుత్తాధిపత్యాన్ని పొందటానికి అనుమతించబడదు. చర్చిల్ చివరి యుద్ధంలో బ్రిటీష్ విజయానికి వాస్తుశిల్పిగా ప్రశంసించబడ్డాడు, కానీ దాని ముగింపులో అతను అధికారాన్ని పూర్తిగా తొలగించాడు. బ్రిటీష్ పార్టీలు మెజారిటీ నిర్ణయాలను సంపూర్ణమైన మరియు ప్రశ్నించలేని సూత్రంగా పరిగణించే పొరపాటు చేయలేదు. బుర్కే యొక్క ప్రసిద్ధ పదాలను ఉపయోగించడానికి వారు రాజ్యాంగాన్ని “అంకగణితంలో సమస్య కంటే ఎక్కువ” అని భావిస్తారు.

అన్ని ప్రజాస్వామ్యాలలో, రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క పని పార్టీల వ్యాపారం. బ్రిటన్‌లో, టోరీ మరియు లిబరల్ పార్టీలు మరియు తరువాత లేబర్ పార్టీ మంచి మరియు మన్నికైన పార్టీ వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేయడంలో గొప్ప పాత్ర పోషించాయి. కాకుండా

ప్రజలు పాలించగలిగేది పార్టీల ద్వారానే వాస్తవం నుండి, ఆ దేశంలోని రెండు-పార్టీ వ్యవస్థ పౌరులకు ప్రత్యామ్నాయ పాలకుల మధ్య ఎంపికను అందించడానికి ఉత్తమ మార్గాలను అందిస్తుంది. సరిగ్గా ఈ కారణంగానే ప్రతిపక్షాలకు పెద్దపీట వేశారు. “చెప్పడం అవాస్తవం కాదు”, “పార్లమెంటులో అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌లో ప్రతిపక్షం” అని వ్రాశాడు. నిర్మాణాత్మక విమర్శలు పాలకులను అప్రమత్తం చేస్తాయి మరియు వారి లోపాలను తెలుసుకునేలా చేస్తాయి మరియు విధానాల మెరుగుదలకు దారితీయవచ్చు. అంతేకాకుండా, ప్రభుత్వ చర్యలు మరియు ఉద్దేశాలను బాగా స్థాపితంగా బహిర్గతం చేయడం వల్ల అధికారంలో ఉన్నవారి లోపాల గురించి ప్రజలకు తెలియజేయడంతో పాటు వారి పాలకులపై ప్రజల నిరాశకు స్వాగతాన్ని అందిస్తుంది. బ్రిటన్‌లో, ప్రతిపక్ష పార్టీ తన పాత్రను శ్రద్ధగా మరియు ఎక్కువగా బాధ్యతతో నిర్వహిస్తుంది, ఎందుకంటే “హర్ మెజెస్టి యొక్క ప్రతిపక్షం తప్పనిసరిగా హర్ మెజెస్టి యొక్క ప్రత్యామ్నాయం పదవి కోసం ఆసక్తిని కలిగి ఉంటుంది”.

జాతీయ స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన ఒక దశాబ్దం తరువాత, భారతదేశంలోని కొంతమంది ఉత్తమ మనస్సులు ఈ దేశంలో పైన వివరించినటువంటి పరిస్థితులను ఎంత ఉత్తమంగా ఏర్పాటు చేయవచ్చో తీవ్రంగా ఆలోచించడం ప్రారంభించారు. కాంగ్రెస్‌కు వెలుపల, ప్రతి ముఖ్యమైన వర్గం సమయం కోల్పోకుండా కాంగ్రెస్‌కు ఆచరణీయ ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టించాలని కోరుకుంది. అటువంటి ప్రాజెక్ట్‌ను సాకారం చేసిన ఘనత మాజీ కాంగ్రెస్‌వాది మరియు సోషలిస్ట్ నాయకుడు అయిన ఎం.ఆర్.మాసాని, తరువాత మితవాద రాజకీయాలను తన జీవిత దార్శనికంగా స్వీకరించారు. అతను కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వం యొక్క “గణాంక మరియు కమ్యూనిస్ట్ వినాశనాలను” వ్యతిరేకించాడు మరియు కొత్త పార్టీ ఏర్పాటు కోసం చురుగ్గా ప్రచారం చేయడం ప్రారంభించాడు. అతను నాయకత్వం వహించడానికి సి. రాజగోపాలాచారిని సంప్రదించాడు, కానీ

తరువాత మొదట అనారోగ్యం మరియు వృద్ధాప్యం గురించి విన్నవించుకున్నారు మరియు మసానిని జయప్రకాష్ నారాయణ్‌కు పరామర్శించారు. రాజాజీ ఏర్పాటు చేసిన సమావేశానికి హాజరైన జయప్రకాష్ నారాయణ్ ఈ చర్యను హృదయపూర్వకంగా ఆమోదించారు, అయితే గ్రాండ్ ఓల్డ్ మ్యాన్ అధికారంలో ఉండాలని కోరుకున్నారు. మే 1959లో, రాజాజీ మరియు మసాని ఇద్దరూ బెంగుళూరులో ఒక ఉమ్మడి వేదిక నుండి మాట్లాడారు, ఇది జూన్ 4న మద్రాసులో స్వతంత్ర పార్టీ ఏర్పాటుకు మార్గం సుగమం చేసింది.

రాజగోపాలాచారి ఒక్కసారిగా స్వతంత్ర నక్షత్ర ఆకర్షణగా మారారు. అతని సుదీర్ఘ జీవితం తన మాతృభూమి విముక్తి కోసం బాధలు మరియు త్యాగాలతో కూడుకున్నది. ఈ గొప్ప పనిలో, అతను మహాత్మా గాంధీ మరియు జవహర్‌లాల్ నెహ్రూల సన్నిహిత సహచరుడు. అదనంగా, అతను స్వేచ్ఛా భారతదేశానికి మొదటి మరియు చివరి గవర్నర్ జనరల్‌గా ఘనత సాధించాడు. నెహ్రూ అతని గురించి 1940లో రాశారు, అతని “అద్భుతమైన తెలివి, నిస్వార్థ పాత్ర మరియు చొచ్చుకుపోయే విశ్లేషణా శక్తులు మా లక్ష్యానికి అద్భుతమైన ఆస్తి”. రాజాజీ నిజానికి భారతీయ జాతీయవాదుల శ్రేష్ఠులలో అత్యంత తెలివిగల మేధావిగా ప్రశంసించబడ్డారు. అండర్డాగ్ కోసం అతని సాంత్వన ఎప్పుడూ సందేహించలేదు. బహుశా, మానవ వ్యవహారాల ప్రభుత్వంలో రాజకీయ స్వేచ్ఛ మరియు సామాజిక న్యాయానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చే పెరిక్లియన్ భావన పరంగా అతని జీవిత తత్వశాస్త్రాన్ని సంగ్రహించడం సరికాదు. ఈ జంట సూత్రాల నుండి ఉద్భవించినంత కాలం ఏ సిద్ధాంతమూ అతనికి అసహ్యకరమైనది కాదు. అతను భారతీయ పరిస్థితులతో సంబంధం లేని దిగుమతి చేసుకున్న ఆలోచనలు మరియు ఆదర్శాలను వ్యతిరేకించాడు. స్వేచ్ఛా సంస్థ పట్ల వ్యతిరేకత దేశ ప్రయోజనాలకు మేలు చేస్తుందని అతను అనుకోలేదు. భారతదేశం యొక్క గొప్ప అవసరం మరింత సంపద సృష్టి. ప్రైవేట్ వ్యక్తుల సహకారం మరియు అని అతను ఒప్పించాడు

ఈ దిశగా సంస్థలు రాష్ట్రానికి సంబంధించినంత విలువైనవి. అతను ప్రజా ప్రయోజనాన్ని ప్రోత్సహించడంలో ప్రభుత్వ చొరవను స్వాగతించాడు, అయితే వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు సంస్థ యొక్క స్ఫూర్తిని అణిచివేసే “గణాంకం” పట్ల విముఖత చూపాడు. వాస్తవానికి, అతను వ్యాపారం మరియు పరిశ్రమలో నిజాయితీని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు.

దేశ పాలకులు మరియు ప్రజలు కోరుకునే సామాజిక మరియు ఆర్థిక మార్పులను ప్రోత్సహించడానికి రాజ్యాంగం అవసరమైన నిబంధనలను కలిగి ఉందని మున్షీ తన మనస్సులో స్పష్టంగా ఉన్నాడు. రాష్ట్ర విధాన నిర్దేశక సూత్రాలు చట్టబద్ధంగా అమలు కాలేదన్నది నిజం, అయితే అవి భూమి యొక్క అత్యున్నత శాసనంలో అంతర్భాగంగా ఏర్పడ్డాయి మరియు పెట్టుబడి పెట్టిన సామాన్యులకు న్యాయం జరిగే విధానం గురించి స్పష్టమైన ఆదేశాలు ఇచ్చాయి. వాటిని గొప్ప ప్రాముఖ్యతతో. మోడెమ్ స్టేట్, ప్రజాస్వామ్య ఏర్పాటుతో, తప్పనిసరిగా సంక్షేమ రాజ్యంగా ఉండాలి, తద్వారా ఏదైనా నిర్దిష్ట “ఇజం”ని సమర్థించడం ప్రభుత్వానికి అనవసరం. దేశానికి బలమైన కేంద్రం ఉండాలని మున్షీ ఎప్పుడూ పట్టుబట్టడానికి ఇదే కారణం. అటువంటి పంపిణీ దేశాన్ని బాహ్య దురాక్రమణ మరియు అంతర్గత అంతరాయం నుండి రక్షించడమే కాకుండా, ప్రజల సామాజిక మరియు ఆర్థిక సంక్షేమానికి అవసరమైన చర్యలను స్వీకరించడానికి కూడా హామీ ఇస్తుంది. ఈ లక్ష్యాన్ని భగ్నం చేసే శక్తులను అణచివేయాలి. భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల ఏర్పాటు వల్ల జాతీయ ఐక్యతకు పెను నష్టం వాటిల్లిందని ఆయన ఆవేదన వ్యక్తం చేశారు. అతను ఖచ్చితంగా వాటి రద్దును సమర్థించలేదు, కానీ దేశంలోని ప్రధాన ప్రభుత్వ విధానం మరింత ఆచరణాత్మకంగా ఉండాలని కోరుకున్నాడు. ఈ అవసరాన్ని స్వతంత్రం నెరవేరుస్తుందని ఆశాభావం వ్యక్తం చేశారు.

స్వతంత్ర పార్టీ కాంగ్రెస్‌కు ప్రతిరూపంగా ఉనికిలోకి వచ్చింది, అనేక ఆర్థిక విధానాలు దీనికి అసహ్యకరమైనవి. ఉమ్మడి సహకార వ్యవసాయంపై నాగ్‌పూర్‌లో కాంగ్రెస్ తీర్మానం కొత్త పార్టీ ఆవిర్భావాన్ని వేగవంతం చేసింది. సముదాయీకరణే లక్ష్యంగా ప్రభుత్వం వ్యవహరిస్తోందని ఆందోళన వ్యక్తం చేశారు

వ్యవసాయం. దాని స్వల్పకాలిక కెరీర్‌లో, స్వతంత్ర యొక్క మాస్ అప్పీల్ అంతంత మాత్రంగానే ఉన్నప్పటికీ, అది జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో తమను తాము ప్రత్యేకం చేసుకున్న పెద్ద సంఖ్యలో వ్యక్తులను తన పరిధిలోకి తెచ్చుకుంది. దాని సభ్యత్వంలో రైతుల ప్రతినిధులు, ప్రముఖ రాజకీయ నాయకులు, ఆర్థికవేత్తలు, విద్యావేత్తలు, రిటైర్డ్ సివిల్ సర్వెంట్లు, పారిశ్రామికవేత్తలు, మాజీ ప్రిన్స్లీ ఆర్డర్‌లోని అనేక మంది సభ్యులు మరియు అనేక మంది ఉన్నారు. N. G. రంగా, రైతు ప్రజానాయకుడు, ఆక్స్‌ఫర్డ్-విద్యావంతులైన ఆర్థికవేత్త, ఆయన ఆంధ్రప్రదేశ్‌లో కాంగ్రెస్‌కు చెందిన ప్రముఖుడు. అతను రైతుల సంస్థ అయిన కిసాన్ సభ స్థాపకుడు మరియు వ్యవసాయ నిపుణుడిగా అంతర్జాతీయ సమావేశాలకు తరచుగా హాజరవుతున్నాడు. అతను స్వతంత్ర అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు. గుజరాత్‌కు చెందిన భైలాల్‌భాయ్ పటేల్ కొత్త పార్టీలోకి ప్రవేశించారు, అతను వృత్తిరీత్యా ఇంజనీర్ అయినప్పటికీ, గ్రామీణ గుజరాత్‌లో గాంధేయ నిర్మాణాత్మక పని చేయాలనే సర్దార్ పటేల్ సూచనకు ప్రతిస్పందనగా i942లో తన వృత్తిని విడిచిపెట్టాడు. భైకాకా అని ఆప్యాయంగా పిలిచే అతను ఆనంద్‌లో ఒక పెద్ద మోడెమ్ రెసిడెన్షియల్ కాలేజీని స్థాపించాడు మరియు మోడెమ్, అత్యంత సమర్థవంతమైన చిన్న తరహా పరిశ్రమల స్థాపనను ప్రోత్సహించడం ద్వారా గుజరాత్ ప్రజల కృతజ్ఞత మరియు అభిమానాన్ని పొందాడు.

స్వతంత్ర బ్యానర్‌లో ర్యాలీకి రావాలని “కాంగ్రెస్ పాత యోధులకు” రాజగోపాలాచారి చేసిన విజ్ఞప్తికి మంచి స్పందన వచ్చింది. ఒరిస్సాకు చెందిన డాక్టర్ హెచ్.కె. మహతాబ్, కర్ణాటకకు చెందిన కె. హనుమంతయ్య, రాజస్థాన్‌కు చెందిన జై నారాయణ్ వ్యాస్, ఉత్తరప్రదేశ్‌కు చెందిన ఎస్.కె.డి.పాలివాల్ మరియు పంజాబ్‌కు చెందిన సర్దార్ ఉధమ్ సింగ్ నాగోక్ కొత్త పార్టీతో ఉమ్మడిగా ఉండాలని నిర్ణయించుకున్న సీనియర్ కాంగ్రెస్ సభ్యులలో ఉన్నారు. మాసాని మరియు రంగా అనుభవజ్ఞులైన పార్లమెంటేరియన్లు అయితే 1962 ఎన్నికలలో వారి ఓటమి జాతీయ శాసనసభలో పార్టీకి ప్రత్యామ్నాయ నాయకత్వాన్ని కనుగొనవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. అలాంటి నాయకత్వానికి విదర్భకు చెందిన ఎం.ఎస్.అనీ, ప్రకాశ్ వీర్ శాస్త్రి పేర్లు ప్రముఖంగా ప్రస్తావించబడ్డాయి. మంచి పాత రోజుల్లో, అనీ లోకమాన్య తిలక్‌కి కుడి భుజంగా ఉండేవాడు. ఆయన గట్టి కాంగ్రెస్ వాది

కానీ మహాత్మా గాంధీ యొక్క కొన్ని సూత్రాలు మరియు విధానాల గురించి బలమైన అభ్యంతరాలు ఉన్నాయి. అతను 1933లో తాత్కాలిక కాంగ్రెస్ అధ్యక్షుడిగా ఉన్నారు. అతను అనుభవజ్ఞుడైన శాసనసభ్యుడు మరియు C. R. దాస్, పండిట్ మోతీలాల్ నెహ్రూ మరియు పండిట్ మదన్ మోహన్ మాలవ్యల పాఠశాలకు చెందినవాడు. తీవ్రమైన స్వాతంత్య్రాన్ని ఇష్టపడే వ్యక్తి, అతను బీహార్ గవర్నర్‌గా ఉన్నప్పుడు కూడా స్పేడ్‌ని పిలవడానికి వెనుకాడలేదు, అనీ స్వతంత్ర ఏర్పాటును స్వాగతించారు, అయితే కాంగ్రెస్ గూటిలో ఉండటానికి ఇష్టపడతారు. ఉత్తరప్రదేశ్‌కు చెందిన ప్రకాష్ వీర్ శాస్త్రి, స్వతంత్ర మరియు దృఢమైన M.P, ఖచ్చితంగా లోక్‌సభలో స్వతంత్ర బృందానికి విలువైన చేరికను కలిగి ఉండేవారు.

హిందూ మహాసభ మాజీ అధ్యక్షుడు మరియు దేశంలోని సమర్ధులైన న్యాయవాదులలో ఒకరైన N. C. ఛటర్జీ కొత్త పార్టీలో చేరారు మరియు పశ్చిమ బెంగాల్‌లో దాని అధినేత అయ్యారు. పొలిటికల్ సైన్స్ బోధించి అన్నామలై యూనివర్సిటీ వైస్ ఛాన్స్ లర్ గా ఎదిగిన ప్రొఫెసర్ ఎం. రుత్నస్వామి ఉత్సాహంతో కొత్త పార్టీలో చేరారు. అతను దేశంలోని అత్యంత ప్రముఖ లే కాథలిక్కులలో ఒకడు. స్వతంత్రలో చేరిన మరొక ప్రముఖ కాంగ్రెసేతర వ్యక్తి మాజీ మైసూర్ రాష్ట్రానికి చెందిన J. B. మహమ్మద్ ఇమామ్. అతను 1947లో దేశ విభజన వరకు ముస్లిం లీగ్‌లో సభ్యుడిగా ఉన్నాడు. తర్వాత, ఆచార్య J. B. కృపలానీ కిసాన్ మజ్దూర్ ప్రజా పార్టీలో చేరాడు. డాక్టర్ ఎర్డ్‌మాన్ అతని గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “చాలా బలమైన లౌకికవాది మరియు కమ్యూనిస్ట్ వ్యతిరేకి, ఇమామ్ భారతదేశంలో వ్యతిరేక శక్తులను ఏకీకృతం చేయాల్సిన అవసరం ఉందని మరియు సాధారణంగా, పార్టీల సంఖ్యను మొత్తంగా తగ్గించాలని, అంతిమ లక్ష్యంతో స్థాపించాలని చాలా బలంగా భావించాడు. దేశంలో రెండు పార్టీల వ్యవస్థ యొక్క ఉజ్జాయింపు”.*

పార్టీలో గణనీయమైన సంఖ్యలో మాజీ సివిల్ సర్వెంట్లు కూడా ఉన్నారు, వారిలో ఎక్కువ మంది బ్రిటీష్ కాలంలో మరియు తరువాత కాలంలో సేవలను అందించిన విశిష్ట రికార్డును కలిగి ఉన్నారు. C. C. దేశాయ్ ఒకరి వద్ద ఉన్నారు

పాకిస్థాన్‌లో భారత హైకమిషనర్‌గా ఉన్న సమయంలో హెచ్‌ఎం పటేల్ ఆర్థిక మరియు రక్షణ మంత్రిత్వ శాఖలలో అత్యంత బాధ్యతాయుతమైన పరిపాలనా పదవులను నిర్వహించారు. అతను తర్వాత 1977లో జనతా పార్టీ అధికారంలోకి వచ్చినప్పుడు కేంద్ర ఆర్థిక మంత్రి అయ్యాడు. V. P. మీనన్ మరొక సమర్ధుడైన పౌరుడు, రాజరికపు భారతదేశం యొక్క శాంతియుత ఏకీకరణను ప్రోత్సహించడంలో సర్దార్ పటేల్‌కు చాకచక్యం మరియు వనరులు అమూల్యమైనవి. V. నరహరి రావు రిటైర్డ్ కంప్ట్రోలర్ మరియు ఆడిటర్ జనరల్ ఆఫ్ ఇండియా. నారాయణ్ దాడేకర్ మరొక విశిష్ట మాజీ పౌరుడు, అతను ఆర్థిక మరియు ఖాతాలకు సంబంధించిన తన నిపుణుల పరిజ్ఞానాన్ని పార్లమెంటులో వినాశకరమైన ప్రభావంతో ఉపయోగించాడు. మే 1970లో, అతను కేంద్ర మంత్రుల జీతాలపై దేశవ్యాప్తంగా ఆసక్తిని కలిగించాడు, వారి పరిమాణంపై దృష్టి పెట్టాడు. జె.ఎం.లోబో ప్రభు, మరో మాజీ ఐ.సి.ఎస్. మనిషి, స్వతంత్రలో చేరడం సంతోషంగా ఉంది. అతడు క్రైస్తవుడు. రాజగోపాలాచారి ముఖ్యమంత్రిగా ఉన్నప్పుడు తాను మద్రాసు ప్రావిన్స్‌లో పనిచేసినప్పుడు పరిపాలనలో ఎలాంటి జోక్యం లేదని ఆయన సంతృప్తిగా పేర్కొన్నారు.

సర్ హోమీ మోడీ, ఎ. డి. ష్రాఫ్, మురార్జీ వైద్య మరియు ధరమ్‌సే ఖాతౌతో సహా పలువురు ప్రముఖ పారిశ్రామికవేత్తలు పార్టీలో చేరారు. రాజస్థాన్, మధ్యప్రదేశ్ మరియు ఒరిస్సా నుండి పారద్రోలిన అనేక మంది యువరాజులు స్వతంత్రతో ఉమ్మడిగా ఉన్నారు. వారి సంస్థానాలు విలీనం చేయబడినప్పటికీ మరియు వారి పాలక అధికారాలు వారి నుండి తీసివేయబడినప్పటికీ, వారిలో కొందరు తమ పూర్వ పౌరుల ప్రేమను మరియు గౌరవాన్ని కొనసాగించారు. ప్రముఖ మంత్రిత్వ శాఖలు ప్రజల అంచనాలకు తగ్గట్టుగా పెరగడంలో విఫలమైన ప్రాంతాల్లో ఇది ప్రత్యేకంగా గమనించవచ్చు. ఉదాహరణకు, మొదటి ఎన్నికలలో, జోధ్‌పూర్ మహారాజా తన డిపాజిట్‌ను కోల్పోయిన జై నారాయణ్ వ్యాస్‌పై భారీ మెజారిటీతో గెలుపొందారు. వ్యాస్ తరువాత ఉప ఎన్నికలో గెలిచి రాజస్థాన్ మొదటి ముఖ్యమంత్రి అయ్యాడు. 44 మిగిలిన భారతదేశంలో పరిస్థితి ఏమైనా ఉండవచ్చు” అని జైపూర్ మాజీ మహారాణి చెప్పారు, “పూర్వపు రాచరిక ప్రాంతాలలో, ప్రజలు ఓటు వేసేవారు,

అవకాశం, భారతీయ పాలకుడు మరియు అతని ప్రజల మధ్య పురాతన బంధం యొక్క భావన నుండి. అసలు రాజకీయ వేదిక అనేది ద్వితీయ పరిశీలన”. తన స్వంత భర్త యొక్క ప్రజాదరణ గురించి వ్యాఖ్యానిస్తూ, ఆమె ఇలా వ్రాస్తుంది: “చాలా మంది రాచరిక రాష్ట్రాలలో పాలకులు మరియు ప్రజల మధ్య ఉన్న బంధం లోతైనదని మరియు నిజమైనదని ఎవరికైనా రుజువు కావాలంటే, వారు వారంలో ఏ రోజునైనా జైని అనుసరించాల్సి ఉంటుంది. జైపూర్”.*

ఆ విధంగా పార్టీ మేధావి మరియు సంపన్న వర్గాలను కలిగి ఉంది, వీరిలో చాలా మంది సామాజిక మరియు ఆర్థిక విషయాలపై ఉదారవాద అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నారు. స్వతంత్ర యొక్క పునాది పత్రం ఇరవై ఒక్క కథనాలను కలిగి ఉంది, ఇది రాజగోపాలాచారి యొక్క వాదనను ప్రతిబింబిస్తుంది, “రాజ్యంపై పెరుగుతున్న అక్రమాలకు వ్యతిరేకంగా వ్యక్తి రక్షణ కోసం తన పార్టీ నిలబడింది”. ఇది “గణాంకం” విధానాన్ని, “గ్రామీణ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క సమిష్టిీకరణ మరియు బ్యూరోక్రాటిక్ నిర్వహణ” మరియు “వికలాంగ పన్నులు, అసాధారణ లోటు ఫైనాన్సింగ్ మరియు దేశం తిరిగి చెల్లించే సామర్థ్యానికి మించిన విదేశీ రుణాలను” వ్యతిరేకించింది. బ్లూప్రింట్‌ను గుర్తించిన సంయమనం ఉన్నప్పటికీ, ఇది ప్రజాదరణ పొందడంలో విఫలమైంది. మొదటి నుండి, స్వతంత్ర ప్రతిష్టను దెబ్బతీయడంలో చిన్న పాత్ర పోషించని “ధనవంతుల పార్టీ” అని నిందించారు. ఇది దక్షిణాదిలోని సంప్రదాయవాద ధనిక రైతుల, కొంతమంది ఆర్థిక పెట్టుబడిదారులు మరియు భూస్వామ్య అధిపతుల పార్టీగా కొట్టివేయబడింది. నెహ్రూ దీనిని “ప్రభువులు, కోటలు మరియు జమీందార్ల మధ్య యుగాలకు” చెందినదిగా ఖండించారు. పార్టీ దాని శ్రేణులలో విభిన్న అంశాలను కలిగి ఉన్నందున దాని కోసం నిలబడటం ఏమిటని అతను ఆశ్చర్యపోయాడు.

రాజకీయాల్లో ప్రత్యర్థి పార్టీలపై ఇలాంటి దాడులు తప్పవు. స్వతంత్రం గురించి చాలా నోటీసులు తీసుకోవడం దాని ప్రభావాన్ని నిరూపించింది. సంప్రదాయవాదం లేదా సిద్ధాంతం కాదు

క్రమంగా  అనివార్యత శుభ్రమైనది. బ్రిటీష్ రాజనీతిజ్ఞుడు డిస్రేలీ మాట్లాడుతూ, మనం “మంచివాటిని సంరక్షించడానికి సాంప్రదాయికంగా ఉండాలి మరియు చెడ్డవాటిని నిర్మూలించడానికి రాడికల్”గా ఉండాలి. స్వాతంత్రం భిన్నమైన సమూహాలను కలిగి ఉన్న ఆరోపణ యొక్క స్థిరత్వాన్ని జాతీయ అవసరం యొక్క విస్తృత కోణం నుండి కూడా అంచనా వేయాలి. దేశానికి సంస్థాగత వ్యతిరేకత చాలా అవసరం మరియు ఈ ఆవశ్యకమైన అవసరాన్ని స్వతంత్రం తీర్చాలని కోరింది. దానిలోని సభ్యులందరూ ఒకే అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండకపోవడం దాని ప్రత్యేక బలహీనత కాదు. భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ ఎల్లప్పుడూ ఒక సమ్మిళిత సంస్థ, దాని శ్రేణులలో అనేక సరిదిద్దలేని అంశాలను కలిగి ఉంది. ప్రపంచంలోని గొప్ప ప్రజాస్వామ్య దేశాలలో ఒకటైన అమెరికాలో ఇది అలా ఉంది. అజ్మెరికన్ వ్యవస్థ రాజ్యాంగ ప్రతిష్టంభనలకు ఎక్కువగా గురవుతుంది, అయితే దాని అద్భుతమైన పార్టీ వ్యవస్థ ఈ సమస్యను విజయవంతంగా అధిగమించింది, అయినప్పటికీ డెమొక్రాటిక్ మరియు రిపబ్లికన్ పార్టీల కూర్పు అయోమయంగా ఉంది.

అమెరికన్ రాజ్యాంగంపై గొప్ప అధికారి అయిన సర్ డొనాల్డ్ బ్రోగన్ ఇలా అంటున్నాడు: “అమెరికన్ పార్టీల సిద్ధాంతపరమైన అనైక్యతను అతిగా చెప్పడం కంటే, ఇది కేవలం సిద్ధాంతపరమైన అతివ్యాప్తి యొక్క అతిశయోక్తి వెర్షన్ అనే అభిప్రాయాన్ని సృష్టించడం సులభం. అన్ని దేశాలలో అన్ని పార్టీలను గుర్తు చేస్తుంది. అయితే ఇది కేవలం గులాబీ రంగును ఎరుపు రంగులోకి మార్చడం, మధ్యలో ఎడమవైపు అతివ్యాప్తి చెందడం మాత్రమే కాదు. అమెరికన్ వ్యవస్థలో, డెమొక్రాటిక్ పార్టీ యొక్క కుడి ఎడమవైపు కాకుండా రిపబ్లికన్ పార్టీ యొక్క కుడి వైపున ఉంటుంది. రిపబ్లికన్ పార్టీలోని రాడికల్లు డెమోక్రాట్‌ల రాడికల్‌ల వలె రాడికల్‌గా ఉంటారు, సంప్రదాయవాదులు సంప్రదాయవాదులు”.* పాశ్చాత్య ప్రజాస్వామ్యాలలో, రాజకీయ పార్టీల ప్రాథమిక లక్ష్యం వారి సామాజిక మరియు ఆర్థిక విశ్వాసాలతో సంబంధం లేకుండా అధికారం కోసం పోటీపడడమే. వారు కలిగి వాస్తవం

వారి లక్ష్యాన్ని చేరుకోవడానికి కష్టపడటం వారి విధానాలు ప్రగతిశీలమని నిర్ధారిస్తుంది, లేకుంటే ప్రజలు వాటిని తిరస్కరిస్తారు. ఎప్పటికీ పరిపాలించే దైవిక హక్కును క్లెయిమ్ చేసే ఏ ఒక్క పార్టీకి వ్యతిరేకంగా కూడా పార్టీ వ్యవస్థ అత్యుత్తమ రక్షణను అందిస్తుంది. కాబట్టి, అమెరికా మరియు కెనడా వంటి దేశాలలో, సైద్ధాంతిక విభేదాలకు పెద్దగా ప్రాముఖ్యత లేదు, పార్టీలు పోరాడే బహుమతికి అధికారం. ప్రొఫెసర్ K. C. వీర్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, “వాస్తవానికి మించి వాటిని విభజించేది ఏమిటో చెప్పడం చాలా సులభం కాదు-మరియు తరచుగా గ్రహించిన దానికంటే ముఖ్యమైనది-ఒక పార్టీ కార్యాలయంలో ఉంది మరియు మరొక పార్టీ కార్యాలయంలో లేదు. .”#

అందువల్ల, కాంగ్రెస్‌కు ప్రత్యామ్నాయం కావాలని ఆకాంక్షించే ప్రతి హక్కు స్వతంత్రకు ఉంది. అది ఉనికిలో ఉన్న కొద్ది కాలంలోనే, ఇది ఖచ్చితంగా దేశంలో ప్రధాన రాజకీయ శక్తిగా మారింది. ఎన్నికల్లో సాధించిన విజయాలు ఇందుకు నిదర్శనం. 1962 ఎన్నికలలో, లోక్‌సభలో దాని బలం 18 కాగా, 1967 ఎన్నికలలో అది 44కి చేరుకుంది. అయితే, పార్టీ యొక్క గొప్ప బలహీనత ఏమిటంటే, దాని నాయకత్వం ప్రజాదరణ కంటే విశిష్టమైనది. అక్కడి ఓట్ల రిజర్వాయర్‌ను నొక్కేయడానికి పల్లెల్లోకి చొచ్చుకుపోయే మార్గం లేదు. మాసాని ఈ వాస్తవాన్ని అంగీకరించాడు, తన పార్టీ ఇంకా “సౌఖ్యమైన మరియు మరింత విస్తృత సామాజిక ప్రాతిపదికన దాని స్వంత నిర్మాణాన్ని నిర్మించుకోవలసి ఉంది. ప్రత్యేకించి, హరిజనులు, ఆదివాసీలు, చిన్న రైతులు, పారిశ్రామిక మరియు వ్యవసాయ కార్మికులు, దుకాణదారులు, యువత మరియు మహిళలు వంటి భారీ వర్గాల ప్రజలపై ప్రత్యేక దృష్టిని కేంద్రీకరించాలి. 1971 ఎన్నికలలో లోక్‌సభకు ఎనిమిది మంది సభ్యులను మాత్రమే పంపగలిగింది. రాజగోపాలాచారి తనను కొనసాగించాలని విజ్ఞప్తి చేసినప్పటికీ పార్టీ అధ్యక్షుడిగా ఉన్న మాసాని ఆ పదవికి రాజీనామా చేశారు. స్వతంత్రం ఆగిపోయింది

ఆ తర్వాత లెక్కించబడే శక్తిగా ఉండాలి. మున్షీ దాని నిర్మాణంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నప్పటికీ, అతను దాని పెరుగుదల మరియు మన్నికకు పెద్దగా సహకరించలేకపోయాడు. అతను ప్రజానీకానికి చెందిన వ్యక్తి కాదు, అయినప్పటికీ వారి కోసం అతని కోరిక నిస్సందేహంగా ఉంది. ఫిబ్రవరి 1971లో అతని మరణం, అతను కనుగొనడంలో సహాయం చేసిన పార్టీ పతనంతో సమకాలీకరించబడింది.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -6-8-24-ఉయ్యూరు .

1-గ్రేటర్ బాంబే అదనపు సెషన్స్ జడ్జి ,కేశవానంద కేసులో వాదించిన ,-జస్టిస్ జె.ఎం.షెలాత్

జస్టిస్ జైశంకర్ మణిలాల్ షెలాట్ (16 జూలై 1908 – 1 నవంబర్ 1985) ఫిబ్రవరి 1966 నుండి ఏప్రిల్ 1973 వరకు భారతదేశ సుప్రీంకోర్టు న్యాయమూర్తిగా ఉన్నారు. అంతకు ముందు, అతను మే 1963 నుండి గుజరాత్ హైకోర్టుకు మూడవ ప్రధాన న్యాయమూర్తిగా పనిచేశాడు. సుప్రీం కోర్ట్ వరకు అతని ఔన్నత్యం.[1][2]

చదువు

షెలాట్ ప్రారంభంలో ఉమ్రేత్‌లోని జూబ్లీ ఇన్‌స్టిట్యూషన్‌లో చదివి బాంబేలోని ఎల్ఫిన్‌స్టోన్ కళాశాల నుండి ఆంగ్ల సాహిత్యంలో బ్యాచిలర్ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ (ఆనర్స్) పొందాడు. తరువాత, అతను లండన్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క కింగ్స్ కాలేజ్ మరియు ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ హిస్టారికల్ రీసెర్చ్‌కు వెళ్ళాడు, అక్కడ అతను “1787-1789 ఆమోదం కోసం ప్రచారం సందర్భంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఆఫ్ అమెరికా సెనేట్ యొక్క రాజ్యాంగంపై విమర్శలు మరియు రక్షణ” అనే అంశంపై తన థీసిస్‌ను సమర్పించాడు.

కెరీర్

అతను 1933లో ఇన్నర్ టెంపుల్ వద్ద బార్‌లో చేరాడు మరియు వెంటనే భారతదేశానికి మారాడు. షెలత్ సెప్టెంబర్ 1948లో బాంబే సిటీ సివిల్ కోర్టులో న్యాయమూర్తి మరియు గ్రేటర్ బాంబే అదనపు సెషన్స్ జడ్జి అయ్యారు. అతను జనవరి 1957లో బాంబే హైకోర్టుకు అదనపు న్యాయమూర్తిగా నియమితుడయ్యాడు మరియు అదే సంవత్సరం నవంబర్‌లో కోర్టులో శాశ్వత న్యాయమూర్తిగా నియమితుడయ్యాడు.

సూపర్సెషన్ మరియు రాజీనామా

ఏప్రిల్ 1973లో, షెలాట్ సుప్రీంకోర్టులో సీనియర్ న్యాయమూర్తిగా ఉన్నారు, తర్వాత A.N. గ్రోవర్ మరియు K. S. హెగ్డేలను భారత ప్రధాన న్యాయమూర్తిగా నియమించడంలో జస్టిస్ A. N. రే చేత భర్తీ చేయబడ్డారు. ఆనాటి ప్రభుత్వానికి వ్యతిరేకంగా జరిగిన కేశవానంద భారతి వర్సెస్ స్టేట్ ఆఫ్ కేరళలో మెజారిటీ తీర్పు పక్షాన ఉండటం దీనికి కొంతవరకు కారణమని చెప్పవచ్చు. హెగ్డే మరియు షెలాత్ ఇద్దరూ ఆ నెలాఖరులో కోర్టుకు రాజీనామా చేయగా, గ్రోవర్ ఒక నెల తర్వాత రాజీనామా చేశారు.

రచనలు

సెక్యులరిజం, ప్రిన్సిపల్స్ మరియు అప్లికేషన్. బొంబాయి: N. M. త్రిపాఠి ప్రైవేట్ లిమిటెడ్. 1972. pp. xiv+144.

2-మూడుసార్లు ఇంగ్లాండ్ ప్రధాని ,నేషనల్ గవర్నమెంట్ ఏర్పాటు చేసినవాడు

రామ్‌సే మెక్‌డొనాల్డ్ FRS (né జేమ్స్ మెక్‌డొనాల్డ్ రామ్‌సే; 12 అక్టోబర్ 1866 – 9 నవంబర్ 1937) బ్రిటీష్ రాజకీయ నాయకుడు మరియు యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్ మూడు సార్లు ప్రధాన మంత్రి. అతను లేబర్ పార్టీని నిర్మించడంలో సహాయం చేసాడు మరియు 1924లో దాని మొదటి ప్రధానమంత్రి అయ్యాడు. అతను ప్రధానమంత్రిగా మూడవ కాలం గ్రేట్ డిప్రెషన్ సంక్షోభం సమయంలో, అతను “నేషనల్ గవర్నమెంట్”ని ఏర్పాటు చేశాడు, దీనిలో మెజారిటీ ఎంపీలు బ్రిటిష్ కన్జర్వేటివ్‌కు చెందినవారు. పార్టీ. ఆయనను లేబర్ పార్టీ నుంచి బహిష్కరించారు.

మెక్‌డొనాల్డ్ అక్రమ సంతానం. అతను స్కాట్లాండ్‌లోని లోసిమౌత్‌లో జన్మించాడు. అతను ప్రాథమిక పాఠశాల మరియు తరువాత ఉన్నత పాఠశాల నుండి పట్టభద్రుడయ్యాడు.

తర్వాత తన ఉన్నత పాఠశాలలో కొంతకాలం ఉపాధ్యాయునిగా పనిచేశాడు. 1885లో, మెక్‌డొనాల్డ్ సోషల్ డెమోక్రటిక్ ఫెడరేషన్‌లో సభ్యుడయ్యాడు.

1886లో, అతను లండన్‌కు వెళ్లాడు, అక్కడ అతను అకౌంటెంట్ అయ్యాడు. నవంబర్ 13, 1887న, మెక్‌డొనాల్డ్ బ్లడీ సండేను చూశాడు, ఆ తర్వాత అతను ఒక కరపత్రాన్ని ప్రచురించాడు. కొంత కాలం పాటు, మెక్‌డొనాల్డ్ కూడా లండన్‌లోని స్కాట్‌ల మధ్య స్కాటిష్ రాజకీయాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు మరియు స్కాట్‌లాండ్ కోసం స్కాట్‌లాండ్‌కు మద్దతుగా మాట్లాడాడు. అదే సమయంలో, మెక్‌డొనాల్డ్ బిర్క్‌బెక్ లిటరరీ అండ్ సైంటిఫిక్ ఇన్‌స్టిట్యూషన్‌లో సాయంత్రం విద్యను పొందాడు, కాని పరీక్షలకు కొంతకాలం ముందు అతను నాడీ అలసట కారణంగా తన విద్యను వదులుకోవలసి వచ్చింది.

ప్రధానమంత్రిగా

మొదటి మెక్‌డొనాల్డ్ ప్రభుత్వం యొక్క ప్రధాన విజయం ఏమిటంటే, లేబర్ సమూలమైన మార్పులను చేపట్టాలని భావించడం లేదని, అయితే సాధారణ మంచి కోసం పనిచేయడానికి సిద్ధంగా ఉందని బ్రిటిష్ వారు గ్రహించడం. అదే సమయంలో, ప్రజల మద్దతు లేకపోవడం మరియు హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌లో సీట్ల కొరత కారణంగా, లేబర్ తాను చెప్పినదానిలో చాలా వరకు చేయలేకపోయింది – ప్రత్యేకించి, విస్తృతమైన జాతీయీకరణ మరియు సమాజ సేవ లేదు.

3- గుజరాత్ స్వాతంత్ర్య సమర యోధుడు ,అద్వితీయ న్యాయవాది ,లండన్ రౌండ టేబుల్ సమావేశానికి వెళ్ళిన లిబరల్ పార్టీ నాయకుడు కాంగ్రెస్ లో మోతీలాల్ తర్వాత అంతటి ఉద్దండుడు –భూలాభాయ్ దేశాయ్ .

భూలా భాయి జీవంజీభాయి దేశాయ్, 13-10-1877 న గుజరాత్ లోని సూరత్ జిల్లా చారిత్రాత్మక బార్డోలికి దగ్గరున్న బల్సూరులో అనవిల్ బ్రాహ్మణ న్యాయవాద కుటుంబ లో పుట్టాడు.[1] ఇతను ఒక భారతీయ స్వాతంత్ర్య కార్యకర్త, ప్రశంసలు పొందిన న్యాయవాది. రెండవ ప్రపంచ యుద్ధంలో దేశద్రోహం ఆరోపణలు ఎదుర్కొన్న ముగ్గురు భారత జాతీయ ఆర్మీ సైనికులకు రక్షణగా నిలిచినందుకు, ముస్లిం లీగ్‌కు చెందిన లియాఖత్ అలీ ఖాన్‌తో రహస్య అధికారం పంచుకునే ఒప్పందానికి ప్రయత్నించినందుకు అతను బాగా గుర్తుండిపోయాడు.

విద్య

భూలా భాయిదేశాయ్ తండ్రి ప్రభుత్వ ప్లీడర్. స్వగ్రామ౦ లో చదువు ముగించి బొంబాయి ఎలిఫిన్ స్టన్ కాలేజిలో చేరి ప్రధమ శ్రేణిలో పట్టా పొంది ,ఎం ఏ పాసై , అహ్మదాబాద్ కాలేజిలో హిస్టరీ ప్రొఫెసర్ అయ్యాడు. రెండేళ్ళు పని చేసి ,ఎల్.ఎల్ .బి.చేసి, బాంబే హైకోర్ట్ లో న్యాయవాదిగా చేరాడు .అక్కడ అందరూ బారిస్టర్లే. స్వదేశీ న్యాయవాదిగానే ఉంటూ భూలాభాయ్, వాదనా సామర్ధ్యంతో త్వరలోనే అద్వితీయ న్యాయవాది గా మారాడు.

ఉద్యోగం

1923 లో వైస్రాయ్ కార్యవర్గ పదవిని స్వీకరించమని కోరినా నిరాకరించి, అనేకసార్లు ,హైకోర్ట్ న్యాయమూర్తి పదవికి ఆహ్వాని౦చినా తిరస్కరించి ,1926లో తాత్కాలికంగా అడ్వొకేట్ జనరల్ పదవి మాత్రం స్వీకరించాడు.

రాజకీయం

మితవాదిగా రాజకీయం లోకి ప్రవేశించి, అనిబీసెంట్ హోం రూల్ ఉద్యమంలో భూలాభాయ్ పని చేసి విస్తృత ప్రచారం తెచ్చాడు. అప్పుడే గాంధీజీ, వల్లభాయ్ పటేల్ లతో పరిచయం కలిగింది. 1928 బార్డోలీ సత్యాగ్రహం చరిత్రాత్మకమై సైమన్ కమీషన్ బహిష్కరణలో దేశం ఊగిపోయింది .ప్రజలు అనేక కష్టనష్టాలు ఎదుర్కొంటూ అత్యంత ధైర్య సాహసాలతో ‘’సైమన్ గోబాక్ ‘’నినాదాలతో దేశాన్ని అట్టుడికి౦చారు .అప్పుడే బార్దోలీలో రీ సెటిల్ మెంట్ విషయంలో పన్నుల నిరాకరణ ఉద్యమం ఉవ్వెత్తున జరిగింది .ప్రభుత్వం అత్యంత నిరంకుశంగా వ్యవహరించింది .1930లో గాంధీ – ఇర్విన్ ఒడంబడిక జరిగి ,లండన్ లో రెండవ రౌండ్ టేబుల్ సభకు గాంధీకి ఆహ్వానం వచ్చింది .గాంధీ నిరాకరించాడు .బార్డోలీ పన్నుల విషయం లో ఒక ప్రత్యేకకోర్టు పెట్టి విచారిస్తామని ప్రభుత్వం తెలియజేయగా గాంధీ లండన్ వెళ్ళటానికి ఒప్పుకున్నాడు .1931లో బార్డోలీ విచారణ సంఘం ఏర్పడింది .

1928లో ప్రభుత్వం ఏర్పాటు చేసిన బ్రూం ఫీల్డ్ కమిటీ ముందు రైతులపక్షాన భూలాభాయ్ వాదింఛి,1931 బార్డోలీ విచారణ సంఘం ఎదుట కూడా వాదించాడు. 1932 సత్యాగ్రహ ఉద్యమంలో గాంధీతో పాటు పాల్గొన్నాడు .ఈ మహోద్యమానికి ముఖ్యకారణం లార్డ్ విల్లింగ్టన్ వైఖరే .గాంధీ లండన్ నుంచి రాగానే నెహ్రూను అలహాబాదులో ఖాన్ అబ్దుల్ గఫార్ ఖాన్ ను పెషావర్ లోనూ దేశవ్యాప్తంగా వేలాది సత్యాగ్రహులను అరెస్ట్ చేసి౦ది ప్రభుత్వం .కలకత్తాలో ఆర్డినెన్స్ పెట్టారు .దేశమంతా నానా భీభత్సంగా మారింది .గాంధీ వైశ్రాయికి ఒక టెలిగ్రాం పంపిస్తూ అతనితో మాట్లాడాలని ఉందని తెలిపాడు .రౌండ్ టేబుల్ కాన్ఫరెన్స్ విషయాలుతప్ప ,ఇంకేమీ మాట్లాడటానికి వీల్లేదని జవాబు రాగా, గత్యంతరం లేక కాంగ్రెస్ స్వాతంత్ర్య పోరాటానికి దిగాల్సి వచ్చింది .

ఉద్యమం జయప్రదంగా సాగుతుంటే వైస్రాయ్ ఆరు వారాలలో అణచి వేస్తానని ప్రగల్భాలు పలుకగా ,ఉద్యమం ఉవ్వెత్తున రెండేళ్ళు నడిచింది . 1921 ఉద్యమంలో 30వేల మంది 1930ఉద్యమం లో 60వేలమంది ,1932లో లక్ష ఇరవై వేలమంది ప్రజలు స్వచ్చందంగా జైలుకు వెళ్ళారు ,1932లో సత్యాగ్రహ ఉద్యమంలో భూలాభాయ్ పాల్గొని ఒక ఏడాదిజైలు శిక్ష అనుభవించి ,10వేల రూపాయల జరిమానా కూడా చెల్లించాడు .విడుదలై 1933లో జెనీవాలో జరిగిన అంతర్జాతీయ సభలో కాంగ్రెస్ ప్రతినిధిగా హాజరయ్యాడు.

1930 లో లిబరల్ పార్టీకి రాజీనామా చేసిన తర్వాత భూలాభాయ్ దేశాయ్ అధికారికంగా కాంగ్రెస్‌లో చేరాడు. పోరాటాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లడం కోసం విదేశీ వస్తువుల బహిష్కరణ ప్రభావం గురించి ఒప్పించి, భూలాభాయ్ స్వదేశీ సభను ఏర్పాటు చేసి, 80 టెక్స్‌టైల్ మిల్లులను చేరడానికి ఒప్పించారు.సభను చట్టవిరుద్ధంగా ప్రకటించారు. 1932లో సభలో తన కార్యకలాపాల కోసం భూలాభాయ్‌ను అరెస్టు చేశారు.అతను ప్రత్యేక అధికారాలతో “A” తరగతి ఖైదీగా పరిగణించబడ్డాడు. జైలులో ఉన్నప్పుడు భూలాభాయ్ బయటి ప్రపంచంతో సంబంధాలు తెంచుకున్నట్లు భావించారు. తన కుమారుడికి రాసిన లేఖలో, “… బాహ్య ప్రపంచంలో, నా ఆత్మలు ఎక్కువగా నిర్వహించబడ్డాయి,” అయితే జైలులో, “స్థిరమైన దినచర్య, చనిపోయిన గోడల ఖాళీ ముఖం” ఉన్నాయి. అతను భగవద్గీత, చట్టంతో సహా వివిధ అంశాలపై పుస్తకాలు చదవడానికి తన సమయాన్ని వెచ్చించాడు.[2]

వ్యూహం మార్చి కాంగ్రెస్ శాసనసభ ఆక్రమణకు దిగింది .శాసనసభా బహిష్కరణ కు వత్తాసు పలికిన పార్టీ ఇప్పుడు ఈ నిర్ణయం తీసుకోవటానికి ముఖ్యకారకుడు భూలాభాయ్ .గుజరాత్ నుంచి కేంద్ర శాసన సభ సభ్యుడుగా భాయ్ ఎన్నికయ్యాడు .కాంగ్రెస్ పక్ష నాయకుడయ్యాడు. ఎస్ సత్యమూర్తి ఉపనాయకుడు .పండిత మోతీలాల్ నెహ్రూ చనిపోయాక అంతటి ప్రతిభాశాలి శాసన సభలో కరువయ్యారు .ఆకొరత తీర్చటానికి భూలాభాయ్ ని పార్టీ ఎంపిక చేసింది .అప్పటికి ఇతనికి అందులో అనుభవం లేదు..స్వయం కృషితో అనుభవం సాధించి 1936లో ప్రభుత్వ విధానాలకు అసమ్మతి తెలుపుతూ అసెంబ్లీ నుంచి పార్టీ సభ్యులతో మొదటి సారిగా వాకౌట్ చేసి భూలాభాయ్ చరిత్రసృస్టించాడు.

మరణం, ఆస్తులు, సంపద

భూలాభాయ్ దేశాయ్ మే 6, 1946 న మరణించారు. అతని అపారమైన సంపద భూలాభాయ్ మెమోరియల్ ఇనిస్టిట్యూట్ ఏర్పాటుకు దారితీసింది.[2]

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -5-8-24-ఉయ్యూరు .

ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రీ కె ఎం మున్శిజీవిత చరిత్ర -28

10-భవన్

మున్షీ ఒక కలలు కనేవాడు, కానీ అతను తన కలలను కార్యాలుగా అనువదించగల జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యం కలిగి ఉన్నాడు. అతను ఆచరణాత్మక ఆదర్శవాది పార్ ఎక్సలెన్స్. భారతదేశ ప్రాచీన నాగరికత పట్ల అతని భక్తి సంపూర్ణమైనది. ఇది లోతైన అధ్యయనం మరియు ప్రతిబింబం మరియు గతం మరియు వర్తమానం యొక్క ఔచిత్యం యొక్క నమ్మకంపై ఆధారపడింది. వర్తమానం కోసం స్ఫూర్తిని పొందేందుకు మరియు భవిష్యత్తు కోసం ప్రణాళికలను రూపొందించడానికి ఎవరైనా గతంలోకి ఒక పీప్ తీసుకోవాలనే నమ్మకాన్ని ఆయన పంచుకున్నారు. అన్ని వివేచనగల వ్యక్తుల వలె, అతను భారతదేశం యొక్క గతంలో ఒక సజీవ వాస్తవాన్ని చూశాడు. ప్రాచీన భారతీయులు బ్రహ్మాండమైన వమానత్వాన్ని కలిగి ఉండేవారు. వారి విజయాల ద్వారా వారు తమ మాతృభూమిని ఇతర దేశాల కంటే ముందుంచారు. భాష మరియు సాహిత్యం, కళ మరియు వాస్తుశిల్పం, మెటలర్జీ మరియు మెడిసిన్‌తో సహా సైన్స్, వాటి అత్యుత్తమ స్థాయికి అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. మానవ జ్ఞానానికి భారతదేశం యొక్క సమర్పణలు నిజానికి చాలా ఉన్నాయి, వాటిలో అత్యంత విలువైనది మరియు ప్రస్ఫుటమైనది దశాంశ వ్యవస్థ యొక్క ఆవిష్కరణ. భారతదేశపు గొప్ప ఖగోళ శాస్త్రవేత్త మరియు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, ఆర్యభట్ట, అంతరిక్ష పరిశోధన ఉపగ్రహానికి తన పేరు పెట్టడం ద్వారా ఇప్పుడు లక్షలాది మంది మన దేశస్థులకు సుపరిచితుడైన ఆర్యభట్ట, భూమి యొక్క గుండ్రని మరియు దాని దినచర్యను ప్రకటించడమే కాకుండా, చతురస్రాకార సమీకరణాల వంటి నిగూఢమైన విషయాలను లోతైన అవగాహనతో చర్చించారు. పునరుజ్జీవనోద్యమ శాస్త్రం యొక్క సాహసోపేతమైన అంచనాలో దాని అక్షం మీద విప్లవం.

అద్భుతమైన స్పష్టత మరియు విశ్వాసంతో కంటి నుండి దాగి ఉన్న శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం యొక్క పెద్ద సంఖ్యలో సున్నితమైన భాగాలను వివరించగలిగారు. “ప్రాచీన హిందువులు”, “ధమనుల బంధం మినహా దాదాపు అన్ని ప్రధాన ఆపరేషన్లు చేసారు” అని ఒక అధికారి చెప్పారు. శస్త్రవైద్యులకు నూట ఇరవై ఒక్క శస్త్రచికిత్సా పరికరాల ఉపయోగం తెలుసు. సుశ్రుత మరియు చరక ఇద్దరూ నొప్పికి స్పృహలేని మందులు ఉన్నాయని నమోదు చేశారు. 927 A. D.లో ఇద్దరు సర్జన్లు ఒక రాజు యొక్క పుర్రెను త్రిప్పి, సమోహిని అనే మందు ఇవ్వడం ద్వారా అతనికి ఆపరేషన్‌లో సున్నితత్వం కలిగించారని విల్ డ్యూరాంట్  సాధికారంగా   పేర్కొన్నాడు. మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అనేక ఇతర విభాగాలలో, భారతీయులు మిగిలిన మానవజాతి కంటే ముందున్నారు. మేము ఈ వాస్తవాలను విస్మరించలేము ఎందుకంటే అతని దేశం యొక్క పురాతన నాగరికత ఈజిప్ట్, మెసొపొటేమియా మరియు గ్రీస్‌ల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, దాని సంప్రదాయాలు నేటికీ విచ్ఛిన్నం లేకుండా భద్రపరచబడ్డాయి. ఈజిప్ట్ మరియు ఇరాక్‌లోని ప్రజలకు వారి పూర్వీకుల విజయాల గురించి పురావస్తు శాస్త్రవేత్త యొక్క పారతో వారి వైభవాన్ని వెలికితీసే వరకు వారికి తెలియదు. గ్రీస్‌లోని సామాన్యులకు పెరిక్లియన్ ఏథెన్స్ వైభవం గురించి పెద్దగా అవగాహన లేదు. భారతదేశం విషయంలో ఇది ఎన్నడూ జరగలేదు, ఇక్కడ ప్రారంభ యూరోపియన్ సందర్శకులు నిరంతరాయంగా మాత్రమే కాకుండా దాని ప్రాచీనత గురించి పూర్తిగా స్పృహతో కూడిన సంస్కృతిని కనుగొని ఆశ్చర్యపోయారు. నిజానికి, భారతదేశం మరియు చైనా మాత్రమే ప్రపంచంలో అత్యంత పురాతనమైన నిరంతర సంస్కృతి సంప్రదాయాలను కలిగి ఉన్న రెండు దేశాలు.

అందువల్ల, మున్షీ ఈ గొప్ప వారసత్వాన్ని తన దేశస్థుల ఉత్సాహానికి ఉపయోగించుకోవాలని ఆత్రుతగా ఉన్నాడు. ఫిబ్రవరి 10, 1957న భారతీయ విద్యాభవన్‌లో జరిగిన ద్వి-దశాబ్దాల ఉత్సవంలో తన ప్రారంభోపన్యాసం చేస్తూ గతానికి వర్తమానానికి సంబంధించిన ఔచిత్యం గురించి ఆయన సూటిగా ప్రస్తావించారు. “మనం చేయకూడదు”, “ఒకవేళ కూడా మర్చిపోకూడదు. భారతీయ శక్తి యొక్క మూలాలు దాని సాంస్కృతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వారసత్వంలో ఇమిడి ఉన్నాయి. దీని జీవితం తరం నుండి తరానికి మారుతున్నట్లు కనిపించవచ్చు; కానీ దాని ప్రాథమిక కొనసాగింపు ఆరోగ్యకరమైన ద్వారా కొనసాగుతుంది

అవసరమైన అభివృద్ధి మరియు నిరంతర కొనసాగింపు మధ్య సర్దుబాటు. అతను మెటీరియల్ అడ్వాన్స్‌ను స్టెరైల్‌గా తిరస్కరించలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, భారతీయులు కాలానుగుణంగా కదలాలని, వాస్తవానికి సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీలో ఇతరుల కంటే ఒక ల్యాప్ ముందుండాలని ఆయన పట్టుబట్టారు. కానీ “వ్యాస్, వాల్మీకి మరియు కాళిదాసుల వారసత్వానికి మనం ఎందుకు దూరంగా ఉండాలో లేదా భగవద్గీత సందేశాన్ని మరచిపోవడానికి కారణం లేదు *

1923 నుండి, మున్షీ తన ఆలోచనలు మరియు ఆదర్శాలకు సంస్థాగత పునాదిని ఇవ్వాలని తీవ్రంగా ఆలోచిస్తున్నాడు. అయితే, అలాంటి పనికి సమయాలు అనుకూలంగా లేవు. అతను మహాత్మా గాంధీ శాసనోల్లంఘన ఉద్యమంలో చురుకుగా పాల్గొనేవాడు మరియు అతని కార్యకలాపాల దృశ్యం నుండి తరచుగా తొలగించబడ్డాడు. అటువంటి ప్రతిష్టాత్మక ప్రాజెక్ట్‌కు చాలా కాలం పాటు శాంతి మరియు ప్రశాంతతతో పాటు డబ్బు అవసరం. చివరి పేరు అవసరం, అయితే, అతనికి చాలా ఆందోళన లేదు. అతను స్వయంగా డబ్బున్న వ్యక్తి కాదు మరియు అతని ప్రాజెక్ట్‌కు ఆర్థిక సహాయం చేసే స్థితిలో లేడు, కానీ విలువైన కారణాల వల్ల డబ్బు కోసం బాధపడాల్సిన అవసరం లేదని గ్లాడ్‌స్టోనియన్ నమ్మకాన్ని అతను పూర్తిగా పంచుకున్నాడు. తన కారణానికి మద్దతు ఇవ్వడంలో సంపన్న వర్గాల “ఉదాత్తమైన సహజత్వం” అని అతను పిలిచే దాని గురించి అతను ఎప్పుడూ సందేహించలేదు. 1937లో కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వ బాధ్యతలను అంగీకరించడం వల్ల అధికారానికి సంబంధించిన గాంధేయవాద సవాళ్ల నుండి సహేతుకమైన సుదీర్ఘ విరామం లభిస్తుంది. బొంబాయిలోని కాంగ్రెస్ ప్రభుత్వ సభ్యునిగా, మున్షీ తన మంత్రిత్వ బాధ్యతలతో పాటు గణనీయమైన ప్రజా పని చేయాలని ఆశించాడు.

ఇలా అన్నారు: “ఈ భూమి యొక్క ప్రాచీన అభ్యాసం మరియు ఆధునిక మేధోపరమైన ఆకాంక్షలు కలిసి కొత్త సాహిత్యాన్ని, కొత్త చరిత్రను మరియు క్రొత్తదాన్ని సృష్టించడానికి ఒక కేంద్రాన్ని సృష్టించడం ద్వారా సాహిత్య సంసద్ తన పనిని స్ఫటికీకరించాలని చాలా సంవత్సరాలుగా కలలుకంటున్నది. సంస్కృతి. భవన్ ఒక కొత్త సంఘం, ఇది పురాతన ఆర్యన్ అభ్యాసాన్ని అధ్యయనం చేయగల క్రియాశీల కేంద్రాలను నిర్వహిస్తుంది మరియు ఆధునిక భారతీయ సంస్కృతికి చారిత్రక నేపథ్యం అందించబడుతుంది. ముగ్గురు వ్యక్తులు ఒకచోట చేరి, భారతదేశంలోని మేధో, సాహిత్య, విద్యా, నైతిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక జీవితానికి అత్యద్భుతమైన చిహ్నంగా ఎదిగేంత వరకు శిశు సంస్థను పోషించాలని నిర్ణయించుకున్నారు. వారే స్వయంగా వ్యవస్థాపకులు, శ్రీమతి లీలావతి మున్షీ మరియు సర్ హర్సిద్‌భాయ్ దివాటియా. మొదటి నుండి, శ్రీమతి మున్షీ తన భర్తకు బలం యొక్క టవర్ అయింది. ఆమెకు హృదయపూర్వక నివాళిగా, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “ఆమె భవన్ యొక్క ఆలోచనను ఆమె గర్భం దాల్చినప్పటి నుండి తన సొంతం చేసుకుంది. దానికి సంబంధించి ఆమె తనను తాను గుర్తించని కార్యాచరణ లేదు; ఆమె శ్రమలు గణనీయమైన కోటా కృషిని అందించిన సేకరణ కాదు; ఒక భవనం కాదు, దాని రూపకల్పన, అమలు, పూర్తి మరియు పరికరాలకు ఆమె దర్శకత్వం వహించలేదు. ఆమె జీవితంలో దాని పెరుగుదల మరియు అభివృద్ధి గురించి ఆలోచించని క్షణం కూడా లేదు. మున్షీ విషయానికొస్తే, అతను భవన్ విజయాన్ని తన జీవిత లక్ష్యం చేసుకున్నాడు.

ఈ సంస్థ బొంబాయి శివారు ప్రాంతమైన అంధేరిలో ఒక చిన్న మార్గంలో దాని సంఘటనాత్మక వృత్తిని ప్రారంభించింది. భారతదేశ ప్రాచీన జ్ఞానం యొక్క నిధికి సంస్కృతం మాస్టర్-కీని అందించిందని నమ్మిన మున్షీ, అతను నిలిపివేసిన సంస్థలలో దాని పెంపకంపై ప్రత్యేక దృష్టి పెట్టాడు. రూ. మునిఫిషియెంట్ బహుమతికి ధన్యవాదాలు. ఒక మార్వాడీ మాగ్నేట్ ద్వారా 2 లక్షలు, అతను ఈ శాస్త్రీయ భాష బోధన కోసం భవన్‌లో భాగంగా ఒక ట్రస్ట్‌ను సృష్టించాడు. చివరికి, ఇది పోస్ట్-గ్రాడ్యుయేట్ మరియు అభివృద్ధి చెందింది

M. A. మరియు Ph.D కోసం బొంబాయి విశ్వవిద్యాలయంచే గుర్తించబడిన పరిశోధనా సంస్థ. డిగ్రీలు. సాంప్రదాయ పద్ధతుల ప్రకారం సంస్కృతం మరియు ప్రాచీన హిందూ గ్రంథాలను బోధించడానికి అతను ముంబాదేవి సంస్కృత మహావిద్యాలయాన్ని స్థాపించాడు. అయినప్పటికీ, విద్యార్థులు మోడెమ్ స్కాలర్‌షిప్‌కు పునాది అయిన నిజమైన విచారణ స్ఫూర్తిని అభివృద్ధి చేసేలా జాగ్రత్తలు తీసుకున్నారు. అతను శాస్త్రులు మరియు ఆచార్యులకు పవిత్ర గ్రంథాలు మరియు శాస్త్రీయ సాహిత్యాన్ని లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి సౌకర్యాలను కల్పించాడు, తద్వారా వారు భారతదేశ ప్రాచీన అభ్యాసంపై ప్రసంగాలు ఇవ్వడానికి అవసరమైన ఆనందాన్ని పొందవచ్చు.

హిందువుల అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన పవిత్ర గ్రంథమైన భగవద్గీత అధ్యయనంపై కూడా మున్షీ చాలా ఒత్తిడిని పెట్టారు. ‘సాంగ్ సెలెస్టియల్‘ అని పిలవబడే, గీత దాని ఉన్నతమైన మరియు ఆచరణాత్మకమైన బోధనల కోసం చాలా మంది హిందువులు కానివారి ప్రశంసలను రేకెత్తించింది. బ్రిటన్ యొక్క మొదటి గవర్నర్ జనరల్ ఆఫ్ ఇండియా మరియు భారతీయ నాగరికత యొక్క గొప్ప ఆరాధకుడు అయిన వారెన్ హేస్టింగ్స్ ఈ పుస్తకం గురించి ఉత్సాహంగా రాశారు. గీతలో “ఉత్కృష్టత యొక్క ట్రాక్‌కి ఎలివేట్ చేయబడింది, దానిలో మన తీర్పు అలవాట్లు వాటిని కొనసాగించడం కష్టతరం చేస్తుంది”. అతను దానిని “గొప్ప వాస్తవికత యొక్క పనితీరు, భావన యొక్క ఉత్కృష్టత, తార్కికం మరియు డిక్షన్, దాదాపు అసమానమైనది” అని ప్రశంసించాడు. వారెన్ హేస్టింగ్స్ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఇక్కడ ఉటంకించబడింది ఎందుకంటే అతను ఈ దేశంలో ఇండోలాజికల్ అధ్యయనాలను ప్రోత్సహించడంలో అత్యుత్తమ పాత్ర పోషించాడు. అతని ప్రోత్సాహంతో, అతను “జస్టినియన్ ఆఫ్ ఇండియా” అని వర్ణించబడ్డ సర్ విలియం జోన్స్, జనవరి 1784లో ఆసియాటిక్ సొసైటీ ఆఫ్ బెంగాల్‌ను స్థాపించాడు. ఈ గొప్ప పనిలో, అతను మరో ఇద్దరు ప్రముఖ ఓరియంటలిస్ట్‌లు, విల్కిన్స్ మరియు హాల్హెడ్‌ల సహాయాన్ని పొందాడు, వీరంతా అందించారు. భారతదేశ ప్రాచీన సంస్కృతి అధ్యయనానికి చాలా అవసరమైన సంస్థాగత ఆధారం. మన కాలంలోనే మున్షీ చేసిన ప్రయత్నం, ఈ ఉదాత్తమైన కానీ దాదాపు మరచిపోయిన సంప్రదాయానికి కొనసాగింపు. భవన్ నిర్వహించే సంస్కృతం మరియు గీత పరీక్షలు గొప్ప ప్రజాదరణ పొందాయి, ఏటా యాభై వేల మందికి పైగా అభ్యర్థులు వాటిలో తమ పరీక్షను హాజరవుతున్నారు.

మున్షీ కళాత్మక భావాలను బాగా అభివృద్ధి చేశాడు. నాటకం, నృత్యం మరియు సంగీతంలో భారతదేశంలోని యువతీ యువకుల సంఖ్య పెరగాలని ఆయన కోరారు. తదనుగుణంగా అతను నిపుణుల మార్గదర్శకత్వంలో ఈ కళలలో శిక్షణ ఇవ్వడానికి మూడు సంస్థలను ఏర్పాటు చేశాడు. ఈ కార్యక్రమాలను నిర్వహించే భారతీయ కళా కేంద్రం, ఔత్సాహిక ప్రతిభను ప్రోత్సహించడానికి ఇంగ్లీష్, హిందీ, గుజరాతీ మరియు మరాఠీ భాషలలో నాటకాలు మరియు నృత్య బ్యాలెట్‌లను రూపొందిస్తుంది. ఇది అనేక భాషలలో అంతర్-కాలేజియేట్ నాటక పోటీలను కూడా స్పాన్సర్ చేస్తుంది. భవన్ సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీతో సహా మోడెమ్ లెర్నింగ్ యొక్క పురోగతికి సమానమైన ప్రాముఖ్యతను ఇస్తుంది. ఇది దేశంలోని అనేక ప్రాంతాలలో ఉన్న పెద్ద సంఖ్యలో సంస్థలను నిర్వహిస్తోంది, కళలు, సైన్స్, ఇంజనీరింగ్, టెక్నాలజీ, జర్నలిజం, అడ్వర్టైజింగ్, పబ్లిక్ రిలేషన్స్, మోడెమ్ మేనేజ్‌మెంట్, ప్రింటింగ్, రేడియో, టెలివిజన్, ఇతర మాస్ కమ్యూనికేషన్ మీడియా, ఫ్రెంచ్, జర్మన్, రష్యన్, జపనీస్ మరియు స్పానిష్‌తో సహా ఆధునిక విదేశీ భాషలు. భవన్‌లో ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో జరిగే సంఘటనలతో సన్నిహితంగా ఉండే ఒక విభాగం కూడా ఉంది. ఇది res నడుస్తుంది

మొదటి నుండి, భవన్‌కు బ్రిటిష్ మేధావుల నుండి ఘన స్వాగతం లభించింది. అతను చాలా ప్రభుత్వ సంస్థల నుండి వైదొలిగినప్పటికీ, లార్డ్ మౌంట్ బాటన్ దాని పట్ల లోతైన వ్యక్తిగత ఆసక్తిని ఎంచుకున్నాడు మరియు దాని సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలలో ఎక్కువ మంది బ్రిటన్లు పాల్గొనేలా చూశాడు. 1957 నుండి 1963 వరకు బ్రిటన్ ప్రధాన మంత్రిగా ఉన్న హెరాల్డ్ మాక్‌మిలన్, ఆ దేశంలో సంస్థ చేస్తున్న అద్భుతమైన పనికి తన ప్రశంసలను వ్యక్తం చేశారు. జేమ్స్ కల్లాఘన్, మాజీ లేబర్ ప్రధాన మంత్రి, భవన్ పనిని మెచ్చుకోవడంలో కూడా అంతే ఉత్సాహంగా ఉన్నారు. అతను ఇలా అన్నాడు: “భారతీయ విద్యాభవన్ ఇక్కడ లండన్‌లో ఉండటం భారతదేశం మరియు యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్ మధ్య ఉన్న చాలా సన్నిహిత సంబంధానికి స్పష్టమైన రుజువు. ఆమె సంగీతం మరియు నృత్యం, ఆమె కళలు మరియు కళలు, ఆమె సాహిత్యం మరియు అభ్యాసం ద్వారా భారతదేశం ఈ దేశ ప్రజలకు అందించడానికి చాలా ఉంది. ప్రస్తుత ప్రధానమంత్రి శ్రీమతి మార్గరెట్ థాచర్ సంస్థను ప్రశంసించారు. ఆమె ఇలా చెప్పింది: “ఆరేళ్ల క్రితం మీరు లండన్‌లో భారతదేశం వెలుపల మొదటి సాంస్కృతిక కేంద్రాన్ని స్థాపించాలని నిర్ణయించుకున్నప్పుడు మేము సంతోషించాము మరియు గొప్పగా గౌరవించబడ్డాము. ఈ రోజు, మీరు అద్భుతమైన మరింత చొరవ తీసుకుంటున్నారు. సాంస్కృతిక మార్పిడి అవగాహనను పెంపొందిస్తుంది. ఒక రచయిత ఆలోచనలు మరియు చరిత్ర గురించి మనకు ఎంత ఎక్కువ తెలిస్తే ఈ రోజు ఏమి జరుగుతుందో అంత బాగా అర్థం చేసుకుంటాము.

శ్రీమతి థాచర్డ్ ఇలా అన్నారు: “రాజకీయాల్లో మనలో చాలామంది భౌతిక మరియు ఆర్థిక సమస్యలతో నిమగ్నమై ఉన్నట్లు అనిపించవచ్చు, కానీ జీవితంలో అంతిమంగా ముఖ్యమైన విషయాలు ఉన్నాయని మనలో చాలా మందికి తెలుసు. ప్రజాస్వామ్యం కూడా ఉన్నత విశ్వాసాలు మరియు విలువలపై స్థాపించబడకపోతే మనుగడ సాగించదు. రెండు వందల సంవత్సరాల క్రితం, భారతదేశానికి పంపబడిన గొప్ప బ్రిటిష్ రాజనీతిజ్ఞులలో ఒకరైన వారెన్ హేస్టింగ్స్ ఇలాంటి భావాలను వ్యక్తం చేశారు, అతను ఈ దేశంలో బ్రిటిష్ రాజ్‌కు పునాది వేస్తున్నప్పుడు కూడా రెండు దేశాల మధ్య సాంస్కృతిక సంబంధాలను ముందుగానే చూశాడు. వారి రాజకీయాల కంటే చాలా మన్నికగా ఉంటుంది

సంబంధాలు. భారతదేశంలో బ్రిటన్ చేత తెలివైన మరియు సమర్థవంతమైన ప్రభుత్వం భారతీయ జీవితం మరియు నాగరికత యొక్క సన్నిహిత జ్ఞానం ఆధారంగా మాత్రమే సాధ్యమవుతుందని అతను తన ప్రధాన నమ్మకంగా పేర్కొన్నాడు. అతను ఈ గొప్ప మాటలలో తన గొప్పతనానికి సంకేత రుజువులను ఇచ్చాడు: “వారి నిజ స్వభావాన్ని పరిశీలనకు తీసుకువచ్చే ప్రతి సందర్భం వారి సహజ హక్కుల పట్ల మరింత ఉదార భావనతో మనలను ఆకట్టుకుంటుంది మరియు మన స్వంత కొలత ద్వారా వాటిని అంచనా వేయడం నేర్పుతుంది. ఇటువంటి ఉదాహరణలు వారి రచనలలో మాత్రమే పొందవచ్చు; మరియు భారతదేశంలో బ్రిటీష్ ఆధిపత్యం చాలా కాలంగా నిలిచిపోయినప్పుడు మరియు అది ఒకప్పుడు సంపద మరియు అధికారాన్ని అందించిన మూలాలు జ్ఞాపకం లేకుండా పోయినప్పుడు ఇవి మనుగడ సాగిస్తాయి. బ్రిటన్‌లో సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలను విస్తృతం చేయడం ద్వారా, భారతీయ విద్యాభవన్ వారెన్ హేస్టింగ్స్ యొక్క ప్రవచనాత్మక మాటలు నిజం కావడానికి సహాయం చేస్తోంది.

ఈ అధ్యాయం రాసే సమయానికి, భవన్ యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఆఫ్ అమెరికాలో తన కార్యకలాపాలను నిలిపివేసేందుకు చురుకైన సన్నాహాలు చేస్తోంది.* ఆ దేశం భారతీయ సాంస్కృతిక వారసత్వానికి కొత్తేమీ కాదు. సెప్టెంబరు 1893లో చికాగోలోని మతాల పార్లమెంట్‌లో స్వామి వివేకానంద యుగపు స్పీచ్ మరియు అనేక వేదికల నుండి ఆయన చేసిన ప్రసంగాలు ప్రాచీన భారతీయ సంస్కృతి యొక్క గొప్పతనాన్ని గురించి అమెరికన్ ప్రజలలో కొత్త అవగాహనను తీసుకువచ్చాయి. గొప్ప యూరోపియన్ ఆలోచనాపరుడు మరియు భారతదేశ స్నేహితుడు, రిమైన్ రోలాండ్, స్వామి యొక్క చికాగో ప్రసంగాన్ని “జ్వాల యొక్క నాలుక” అని అభివర్ణించారు. కాషాయ వస్త్రాలు ధరించిన సన్యాసి హిందూమతం “మతతల్లి” అని సంపూర్ణ ధృవీకరణతో ప్రకటించారు, ఇది “ఒకరినొకరు అంగీకరించండి మరియు అర్థం చేసుకోండి” అనే సూత్రాలను బోధించింది; “ఎవరు నా దగ్గరకు వస్తారో, ఏ రూపంలో ఉన్నా, నేను అతనిని చేరుకుంటాను”; “మనుష్యులందరూ చివరికి నా వైపుకు దారితీసే మార్గాల గుండా వెళుతున్నారు”. స్వామి వివేకానంద సంక్షిప్తీకరించడానికి తీవ్రంగా ప్రయత్నించారు

ఏదీ ఇంకా పూర్తి కాలేదు.” అతను మరియు అతని అనుచరులు రామకృష్ణ మిషన్ యొక్క అనేక శాఖలను అమెరికాలో మరియు ఇతర ప్రాంతాలలో స్థాపించారు, పురాతన భారతదేశంలో గొప్పది మరియు గొప్పది అని ప్రచారం చేశారు. భవన్‌ను అమెరికాకు తీసుకెళ్లాలనే తమ నిర్ణయాన్ని ప్రకటిస్తూ, దాని నాయకులు ఇలా అన్నారు: “అన్ని సంస్కృతులలో అన్ని అడ్డంకులను అధిగమించి, ప్రజలను ఒకదానితో ఒకటి కలుపుతున్న అంశాలు ఉన్నాయని భవన్ విశ్వసిస్తుంది. దాని ఆదర్శం వసుధైవ కుటుంబం- ప్రపంచం ఒకే కుటుంబం’. దాని నినాదం ఆ నో భద్రాః క్రతవో యంతు విశ్వతః: “ప్రతి వైపు నుండి మనకు గొప్ప ఆలోచనలు రావాలి”. యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఆఫ్ అమెరికాలో 300,000 మంది భారతీయులు ఉన్నారు. వారు మాత్రమే కాదు, చాలా మంది అమెరికన్లు, బ్రిటన్లు తమ దేశంలో చేస్తున్నట్లుగా, భవన్ దాని మిషన్‌ను నెరవేర్చడంలో సహకరిస్తారు.

బొంబాయిలోని భవన్ యొక్క ప్రధాన కేంద్రం కార్యకలాపాల యొక్క బీహైవ్. మున్షీని ఉటంకిస్తూ, “బహుశా దేశంలోని అత్యుత్తమ ఇండొలాజికల్ లైబ్రరీలలో ఒకటి”, 60,000 పుస్తకాలతో బాగా నిల్వ చేయబడిన లైబ్రరీని కలిగి ఉంది. ఇది జైన సాహిత్యం యొక్క ప్రసిద్ధ సింఘీ సిరీస్‌ను ప్రచురించింది. గత అధ్యాయంలో ఎత్తి చూపినట్లుగా, భారతీయ ప్రజల చరిత్ర మరియు సంస్కృతిపై పదకొండు పెద్ద సంపుటాలను ప్రచురించడం మున్షీ యొక్క అత్యంత చిరస్మరణీయ విజయాలలో ఒకటి. అతను చరిత్రపై ఉన్నతమైన భావనను కలిగి ఉన్నాడు, దానికి అతను డిసెంబర్ 25, 1956న ఇండియన్ హిస్టరీ కాంగ్రెస్ యొక్క పంతొమ్మిదవ సెషన్‌లో తన ప్రారంభ ప్రసంగంలో వివరణాత్మక వ్యక్తీకరణను ఇచ్చాడు. చరిత్రను “నిస్సంకోచమైన ప్రచారం”గా తగ్గించారని ఆయన విచారం వ్యక్తం చేశారు. “చరిత్ర”, “ఒకే కలిగి ఉంటుంది, విధానం-చారిత్రక”. ఇది “మానవ సముదాయం” యొక్క ఏకీకరణ లేదా విచ్ఛిన్నం యొక్క కథ మాత్రమే కావచ్చు. భారతదేశం యొక్క చరిత్రను తిరిగి వ్రాయవలసిన అవసరం ఉందని అతను దృఢంగా అభిప్రాయపడ్డాడు, “మొదట భారతీయ దృక్కోణం నుండి. రెండవది, నుండి కాదుఏదైనా ముందుగా ఊహించిన జాతీయ పక్షపాతం, కానీ శతాబ్దాల కాలంలో మనం అనుభవించిన మరియు బాధపడ్డ వాటిని కనుగొనే దృష్టితో; మేము కొత్త పరిస్థితులకు ఎలా చేరుకున్నాము; కాలక్రమేణా కొనసాగిన కేంద్ర ఆలోచనలు మరియు ప్రాథమిక విలువలు ఏమిటి; బాహ్య శక్తుల ప్రభావం లేదా అంతర్గత అంతరాయాల ప్రభావంతో మనం ఎలా ప్రభావితమయ్యాం లేదా మునిగిపోయాం మరియు మనం వాటిని ఎలా తట్టుకుని కీలకమైన మరియు స్వేచ్ఛా దేశంగా ఆవిర్భవించాము”*. భవన్ చరిత్ర సంపుటాలు ఈ ఖచ్చితమైన నిబంధనలను పూర్తిగా సంతృప్తి పరుస్తాయని చరిత్రకారుల అభిప్రాయం.

1954లో ప్రారంభమైన భవన్స్ జర్నల్, ఆంగ్లంలో సంస్థ యొక్క పక్షంవారీ  పాచిక . ఇది మతం మరియు తత్వశాస్త్రం మరియు ముఖ్యమైన లౌకిక విషయాలపై పండితుల కథనాలను కలిగి ఉంది. భవన్ కార్యకలాపాలను క్లుప్తంగా రికార్డ్ చేయడంతో పాటు, సంచికలు పుస్తక సమీక్షలను కలిగి ఉంటాయి. చాలా కాలంగా, మున్షీ తన “కులపతి లేఖలు” ఈ పత్రికలో ప్రచురించారు. అతని లేఖలు పక్షంవారీ గ్రహీతలందరూ చదవడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి మరియు చాలా మంది వాటిని దాటవేసే అవకాశం లేదు. అవి నిరంతరం సమాచారం మరియు తరచుగా బహిర్గతం చేసేవి. అతని సమాచారం యొక్క మూలాలు శాశ్వతమైనవి మరియు ఆధారపడదగినవి కాబట్టి అతను ఏది వ్రాసినా అది ప్రామాణికతను మాత్రమే కాకుండా అధికారం యొక్క ముద్రను కలిగి ఉంటుంది. వాటిలో అతను తన మనస్సు యొక్క పరిధిని మరియు దాని విస్తృతిలో బహుముఖ ప్రజ్ఞను వెల్లడించాడు. డా. కె. ఆర్. శ్రీనివాస అయ్యంగార్ లేఖల గురించి ఇలా వ్రాశారు: “ఇది స్థిరమైన స్వీయ-విశ్లేషణ, మిళితమైన జ్ఞాపకశక్తి, ఊహాగానాలు, “వాదన మరియు ప్రబోధం” యొక్క అసాధారణ ఫీట్. మరో రెండు పక్షం!లు, హిందీలో ఒకటి భారతిలో మరియు మరొకటి సమర్పన్ పేరుతో, భవన్ ద్వారా ప్రచురించబడుతున్నాయి, మొదటిది 1956లో ప్రారంభించబడింది, రెండోది 1959లో ప్రారంభించబడింది. భవన్స్ బుక్ యూనివర్సిటీ సిరీస్

సాటిలేని చౌక ధరకు ప్రజలకు జ్ఞానోదయం కలిగించే పఠన సామగ్రిని అందించడం వలన ఇది ఒక గొప్ప ప్రచురణ వెంచర్‌ను సూచిస్తుంది. ఈ శ్రేణిలోని కొన్ని పుస్తకాలు అద్భుతమైన ప్రజాదరణ పొందాయి మరియు వాటి కాపీలు వందల వేలల్లో అమ్ముడయ్యాయి. పరిమిత మార్గాలతో పుస్తకాలను కొనుగోలు చేసేవారికి ఈ సిరీస్ ఒక వరం.

మున్షీకి భారతదేశం యొక్క గతం పట్ల, భగవంతునిపై మరియు ప్రార్థన మరియు ధ్యానంపై లోతైన విశ్వాసం ఉంది, కానీ అతను తన మనస్సును చనిపోయిన సంప్రదాయాలు మరియు విశ్వాసాల వైపు మళ్లించటానికి ఎప్పుడూ అనుమతించలేదు. అద్భుతమైన గతం యొక్క పునాదిపై భారతదేశం యొక్క గొప్పతనాన్ని సాధించడానికి అతని ప్రయత్నాలు పూర్తిగా హేతుబద్ధమైనవి. అతని మేధో ప్రకాశానికి మరియు చట్టపరమైన చతురతతో విభిన్నంగా ఉన్న వ్యక్తిలో ఇది వేరే విధంగా ఉండదు. భవన్ కార్యకలాపాలను నియంత్రించేందుకు ఆయన చెప్పిన మూడు సూత్రాలు దీనిని నిశ్చయంగా రుజువు చేస్తున్నాయి. గతంలో భారతీయుల జీవితంలో ఆధిపత్యం చెలాయించిన మరియు అతని దృష్టిలో “శాపం” అయిన “ఇతర ప్రాపంచికత” స్థానంలో “జీవితంలో ఆనందం యొక్క భావం”తో భర్తీ చేయాలని అతను పట్టుబట్టాడు. “వ్యక్తిగత మరియు సామూహిక జీవితం యొక్క సృజనాత్మక శక్తిని అణిచివేసేందుకు” వాటి ఉపయోగం కంటే ఎక్కువ కాలం గడిపిన ఆ సంప్రదాయాలను “జీవితంపై బలమైన మరియు సౌకర్యవంతమైన వైఖరికి” అనుకూలంగా విస్మరించాలి. చివరగా, గతంలో భారతీయ సంస్కృతికి సారవంతం చేసిన ప్రాథమిక విలువలను “మన తరానికి కొత్తగా సంగ్రహించాలి”.

ఈ ప్రిస్క్రిప్షన్‌ల గురించి కాలం చెల్లిన లేదా అస్పష్టంగా ఏమీ లేదు. అతను వయస్సు పెరిగేకొద్దీ మరియు ప్రపంచంలోని కష్టాలు గుణించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక పునరుజ్జీవనం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి మున్షీ యొక్క దృఢ విశ్వాసం బలపడింది. అతను తన డెబ్బై తొమ్మిదవ సంవత్సరానికి చేరుకున్న సందర్భంగా, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “అనైతిక సాంకేతిక హిమపాతం ప్రభావంతో ముక్కలుగా పడిపోతున్న ప్రపంచంలో, అది (భవన్) మన సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక విలువలను గట్టిగా పట్టుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది-రీటా, సత్యం, యజ్ఞం మరియు తపస్సు-కాస్మిక్ క్రమాన్ని తెలియజేసే భగవంతునిపై విశ్వాసం, మనస్సు, మాట మరియు కర్మల మధ్య ఉన్న సత్యం; అన్నింటినీ అందించే అంకితభావం

దేవునికి అర్పణలుగా జీవిత కదలికలు; శరీరం మరియు మనస్సును శుద్ధి చేసే సబ్లిమేషన్, మరియు ప్రవృత్తి, అభిరుచులు మరియు భావోద్వేగాలను అందానికి సంబంధించిన విషయాలుగా మారుస్తుంది.

మానవజాతి చరిత్రలో ఎన్నడూ సమానం చేయని బాహ్య సాఫల్య యుగంలో మనం జీవిస్తున్నాము. ఇంకా ప్రకృతిపై మనిషి సాధించిన విజయం మరియు సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీలో అతని అద్భుతమైన పురోగతి అతని చెడు ప్రవృత్తిని అధిగమించడానికి అతనికి సహాయం చేయలేదు. అతను మునుపెన్నడూ లేనంత సంతోషంగా మరియు కలవరపడి ఉండవచ్చు. ఈ నిరాశ మరియు దిగ్భ్రాంతి భావన ఏదైనా నిర్దిష్ట దేశానికి లేదా వాతావరణానికి పరిమితం కాదు. ఇది వారి జాతి లేదా జాతీయతతో సంబంధం లేకుండా ఆలోచనాపరులందరూ పంచుకుంటారు. చంద్రునికి దూరంగా ఉన్న విమానాల ద్వారా ఆలోచించదగిన భవిష్యత్తును సాధించలేమని వారికి తెలుసు. కోరికలను జోడించి వాటిని నెరవేర్చడం ద్వారా దానిని పొందలేము. ఇది మన వ్యక్తిగత హృదయాలలో మాత్రమే పొందగలదు. కాస్మోస్‌లో ముందు మరియు తర్వాత చూసే సామర్థ్యం ఉన్న ఉచిత ఏజెంట్‌గా మనిషి ముందు ఉన్న ఏకైక ఎంపిక ఇది. ఇతర నిజమైన మతాలు మరియు సాంస్కృతిక సంస్థల మాదిరిగానే, భారతీయ విద్యాభవన్ తన మానసిక ప్రశాంతతను ఉత్తమంగా ఎలా గ్రహించగలదో సూచించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఇది నిజంగా దాని వ్యవస్థాపకుడి ఉద్దేశం. మేము ఈ అధ్యాయాన్ని సర్ హెచ్, వి. దివాటియా యొక్క సంతోషకరమైన మాటలతో ముగించవచ్చు. అతను ఇలా అంటాడు: “భవనాన్ని పురాతన మామిడి చెట్టుతో పోల్చవచ్చు, అది బాగా నీరు, మంచి ఎరువు మరియు మంచి పోషణతో ఉంటుంది, దాని కొమ్మల్లో ప్రతి ఒక్కటి తియ్యని పండ్లతో నిండి ఉంటుంది. భవన్ యొక్క ప్రతి కార్యకలాపం అటువంటి మామిడి పండు లాంటిది, ఇది భారతదేశ నేలలో లోతుగా వ్యాపించిన మూలాల నుండి పైకి లేచే సాధారణ రసం ద్వారా పండుతుంది.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్-5-8-24-ఉయ్యూరు .

సంగీత శిఖామణి శ్రీ పాల్ఘాట్ అనంత రామ భాగవతార్
ఒక సంగీత దృగ్విషయం
ఇండియన్ ఎక్స్‌ప్రెస్ 12 జూలై 1980

ఒక సంగీత దృగ్విషయం

19వ శతాబ్దపు చివరి భాగంలో మరియు 20వ శతాబ్దానికి చెందిన అనేక మంది ప్రముఖ సంగీత విద్వాంసులలో, పాల్‌ఘాట్ అనంతరామ భాగవతార్ ఒక ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిత్వం. పొడుగ్గా, సొగసుగా, నిప్పులు కురిపించే మీసాలతో, చూసిన వాళ్లందరికీ, విన్న వాళ్లందరికీ చెరగని ముద్ర వేసాడు. అతని సీనియర్ సమకాలీనులు మహా వైద్యనాథ అయ్యర్, పట్నం సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్, పల్లవి శేషయ్యర్, రామనాద్ శ్రీనివాస అయ్యంగార్, తిరువొత్రియూర్ త్యాగయ్య, వీణా శేషన్న, ధనమ్మాళ్ మరియు బిడారం కృష్ణప్ప.

అనంతరామ భాగవతార్ జీవితం ఒక అసాధారణ సంగీత విద్వాంసుడు యొక్క విజయగాథ, పట్టుదల మరియు గ్రిట్‌ల మద్దతు. 1866లో పాల్‌ఘాట్ పట్టణంలోని తొండిక్కుళం అగ్రహారంలో గొప్ప సంస్కృత పండితుడు కృష్ణ శాస్త్రిగాళ్ల రెండవ కుమారుడిగా జన్మించిన యువ అనంతరామన్ సంగీతాన్ని స్వీకరించారు. అతను తన స్వగ్రామంలో పొందిన శిక్షణతో సంతృప్తి చెందలేదు మరియు అతను తిరువనంతపురం వెళ్ళాడు. ఇక్కడ అతను ఆస్థాన విద్వాన్ నురాని పరమేశ్వర భాగవతార్ కుమారుడు నురాని మహాదేవ భాగవతార్ ఆధ్వర్యంలో వచ్చే అదృష్టం కలిగి ఉన్నాడు.

అనంతరామన్ తన స్వరాన్ని బలపరచుకోవడానికి అసాధారణ పద్ధతులను అవలంబించాడు. అతను తరచుగా తెల్లవారుజామున సముద్ర తీరానికి వెళ్లి అలల గర్జన మధ్య పాడటం ప్రాక్టీస్ చేసేవాడు. ఇది అతని స్వరానికి పిచ్ మరియు వాల్యూమ్ ఇచ్చింది, ఇది తరువాత అతని సమకాలీనుల పట్ల అసూయగా మారింది. త్రివేండ్రంలో శిక్షణ పొందిన తరువాత, అతను సందేహాస్పదమైన మహా వైద్యనాథ అయ్యర్‌కి శిష్యుడు కావాలనే ఆశతో తంజోర్ జిల్లాలోని తిరువయ్యారు వెళ్ళాడు. కానీ తరువాత అతను శిష్యులకు శిక్షణ ఇవ్వడానికి ఇష్టపడలేదని తెలుసుకున్నాడు. అతను నిరాశ చెందాడు కానీ నిరుత్సాహపడలేదు. తన దగ్గరి బంధువు సహాయంతో, అప్పటి మైసూర్ దివాన్ సర్ కె. శేషాద్రి అయ్యర్ సహాయంతో, అతను తిరువయ్యార్‌లో “మలబార్ నుండి మాంత్రిక” పాత్రలో కొనసాగాడు. ఈ హోదాలో అతను మహా వైద్యనాథ అయ్యర్‌తో స్నేహం చేయగలిగాడు మరియు అతని అన్ని కచేరీలకు హాజరయ్యాడు.

అతను మహా వైద్యనాథ అయ్యర్ యొక్క “ఏకలవ్య” అయ్యాడు మరియు నిష్కళంకమైన లక్ష్య మరియు లక్షణ జ్ఞానాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు. అనంతరామన్‌కు దాదాపు 27 ఏళ్ల వయస్సు ఉన్నప్పుడు కర్ణాటక సంగీతంలో తాజా పరిణామాలను తెలుసుకోవాలని నిర్ణయించుకుని మద్రాసు నగరానికి వెళ్లాడు. అక్కడ అతను యుగంలోని మరొక దిగ్గజం పట్నం సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్ అడుగుజాడల్లో నడవగలిగాడు.

అనేక మంది హరికథా కళాకారులకు మరియు సంగీతకారులకు గురువుగా పరిగణించబడుతున్న పండిట్ లక్ష్మణాచార్‌ను కలుసుకోవడంతో అతని ఆశయం ఊహించని మలుపు తిరిగింది. అనాథరామన్ తన సహాయక గాయకుడిగా అతని ఆధ్వర్యంలో కొన్ని సంవత్సరాలు గడిపాడు మరియు అనంతరామ భాగవతార్ అయ్యాడు. సంస్కృతం తెలుగు, తమిళం మరియు మలయాళం భాషలలో అతనికి ఉన్న జ్ఞానం హరికథకు బాగా డిమాండ్ చేయడంలో అతనికి సహాయపడింది. అలా అతని గాత్ర ప్రజ్ఞకు కొత్త కోణాన్ని సంతరించుకుంది. అతని 30వ ఏట భాగవతార్ పేరు మరియు కీర్తి దక్షిణ భారతదేశం అంతటా వ్యాపించింది. అప్పటి తిరువావడుతురై యొక్క పండరసన్నిధి ఆధ్వర్యంలో. అధీనం అతను ఉన్నత స్థాయికి చేరుకున్నాడు మరియు అతని సంగీత జ్ఞానం మరియు సాధారణ పాండిత్యం యొక్క అపారమైన కారణంగా అతని పేరు సంగీత వర్గాలలో ఒక ఉపపదంగా మారింది. పాండరసన్నిధి కోరిన విధంగా, అతను తన నివాసాన్ని కుంభకోణంకు మార్చాడు, అక్కడ అతను నాలుగు సంవత్సరాలు గడిపాడు. అతను పాండరసన్నిధి నుండి “గానగంధర్వ” బిరుదు మరియు వజ్రాలు పొదిగిన బంగారు యజ్ఞోపవీతం పొందాడు.

కుంభకోణం నుండి మద్రాసుకు తిరిగి వెళ్ళాడు, అతనిని వెంటాడుతూ గొప్ప కీర్తితో. తిరుక్కోడిదావల్ కృష్ణయ్యర్ వంటి అత్యుత్తమ తోడు వాద్యకారులు. వయోలిన్ విద్వాంసులలో తిరుచ్చి గోవిందస్వామి పిళ్లై మరియు మృదంగీత విద్వాంసులలో అళగనంబియా పిళ్లై మరియు పుదుక్కోట్టై దక్షిణామూర్తి పిళ్లై అనంతరామ భాగవతార్‌తో పాటు వచ్చే అవకాశాల కోసం పోటీపడ్డారు. ఆ కష్టసాధ్యమైన “ప్యూరిస్ట్ పార్ ఎక్సలెన్స్” వీణా ధనమ్మాళ్ అతనికి “అనంతరామ భాగవతార్ చేయగలిగినంత గంభీరమైన మాధుర్యాన్ని మరే ఇతర గాయకుడూ రాగంలోని స్వచ్ఛతను ప్రసాదించలేడు” అని ప్రశంసించారు.

మద్రాసు తిరుక్కోడికావల్‌లో జరిగిన ఒక ప్రదర్శనలో కృష్ణయ్యర్ తన వయోలిన్ వాద్యాన్ని కచేరీ మధ్యలో నిలిపివేసి భాగవతార్ సంగీత ప్రతిభకు నివాళులర్పించారు. ఒకసారి భాగవతార్ అనారోగ్యంతో ఉన్నందున కొచ్చిన్ రాజా ముందు కేవలం 15 నిమిషాలు మాత్రమే పాడమని అడిగారు. కానీ భాగవతార్ “హంసధ్వని” రాగాన్ని విశదీకరించినప్పుడు పాలకుడు తన అసహనం మాయమైనందున కచేరీకి కాలపరిమితి లేదని ప్రకటించాడు. నాలుగు గంటల కచేరీ తర్వాత, రాజా భాగవతార్‌ని అతని సంగీత మాయాజాలం గురించి మెచ్చుకున్నాడు మరియు బంగారు “వీర సంగిలి” (గొలుసు)తో సహా అనేక బహుమతులు ఇచ్చాడు.

మైసూర్ మహారాజు భాగవతార్ కీర్తిని గురించి విని, ఆయనను తన ఆస్థానానికి ఆహ్వానించి, “గాయక శిఖామణి” బిరుదును ప్రదానం చేయడానికి చాలా కాలం ముందు. వజ్రాలు పొదిగిన బ్రాస్‌లెట్‌ను కూడా ఆయనకు బహుకరించారు. రాష్ట్ర కార్యక్రమాల సమయంలో ఆయన కర్ణాటకకు నిత్యం వచ్చేవారు. అతని కాలం తరువాత కూడా ఈ రాష్ట్రంతో సంబంధం కొనసాగింది, ఎందుకంటే అతని ఇద్దరు మేనల్లుళ్ళు, పాల్ఘాట్ సోమేశ్వర భాగవతార్ మరియు అరుణాచల భాగవతార్ బెంగళూరులో స్థిరపడ్డారు. పూర్వం తన వద్ద శిక్షణ పొందిన అనేక మంది ప్రముఖ సంగీత విద్వాంసులను విడిచిపెట్టగా, తరువాతి వారు ఉదాసీనతతో బాధపడుతూ తన ఇద్దరు కుమార్తెలు జయ మరియు (తర్వాత) భాగ్యం మరియు ప్రముఖ మృడాంగిస్టులలో ఒకరైన అతని కుమారుడు TASమణి సాధించిన కీర్తితో సంతృప్తి చెందారు. కర్ణాటక మరియు భారతదేశం అంతటా సుపరిచితం.

పాల్‌ఘాట్ అనంతరామ భాగవతార్ జూలై 27, 1919న 53 సంవత్సరాల వయస్సులో కర్ణాటక సంగీత ప్రపంచంలో చెరిపివేయలేని ముద్ర వేసుకుని సంగీత రంగం నుండి అదృశ్యమయ్యారు.

“సారగ్రాహి”

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-8-24-ఉయ్యూరు .

Facebookలో భాగస్వామ్యం చేయడానికి క్లిక్ చేయండి

ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత కె.ఎం మున్షి జీవిత చరిత్ర-27

మున్షీ కవిత్వం మినహా అన్ని సాహిత్య శాఖలలో రాశారు. చారిత్రక గతం నుండి సమృద్ధిగా గీయడం ద్వారా కల్పనకు అతని సహకారం విస్తృతంగా గుర్తించబడింది. డిక్షనరీ ఆఫ్ ఓరియంటల్ లిటరేచర్స్ ఇలా చెబుతోంది: “రెండవ నిర్మాణాన్ని K. M. మున్షీ అభివృద్ధి చేశారు, అతను భారతదేశ గత వాస్తవాలను దాని ప్రాథమిక చరిత్ర యొక్క ఉద్యమంగా మార్చాడు. అందువలన, అతని, పటాన్-ని-ప్రభుత (పటాన్ యొక్క గొప్పతనం) నిజంగా గుజరాతీ చారిత్రక నవలని ప్రారంభిస్తుంది. మున్షీ భారతదేశ గతంతో ఉద్వేగభరితమైన అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు తన సమకాలీనుల జాతీయవాదాన్ని ఉత్తేజపరిచేందుకు దాని యొక్క అద్భుతమైన అంశాలకు దృష్టిని ఆకర్షించడం ద్వారా కథా రచయితగా తన గొప్ప బహుమతులను ఉపయోగించుకున్నాడు. అతను 1929లో ప్రచురించబడిన ధృవస్వామినిదేవి అనే నాలుగు-అక్షరాల నాటకంలో అద్భుతమైన నైపుణ్యంతో ఈ మాధ్యమాన్ని ఉపయోగించాడు.

ఈ నాటకం గుప్తుల కాలంతో వ్యవహరిస్తుంది, ఇది భారతదేశపు అగస్టన్ యుగంగా వర్ణించబడింది. అశోకుడి కాలం నుండి అతిపెద్ద సామ్రాజ్యాన్ని పరిపాలించిన సముద్రగుప్తుడు (క్రీ.శ. 335-376), నలభై సంవత్సరాలకు పైగా తన బాధ్యతలను ఇంత దూరదృష్టి మరియు ఊహతో నిర్వహించాడు, అతను ఒక మోడల్ చక్రవర్తిగా, థ్ఫ్లోస్ రెగమ్‌గా మరియు ఒకరిగా ప్రశంసించబడ్డాడు. అత్యుత్తమ పురుషులు

ఎప్పుడో భారత సింహాసనాన్ని అలంకరించింది. అయితే, నాటకం అసమర్థ రాజు రామగుప్తుడు, అతని గొప్ప రాణి, ధ్రువాదేవి మరియు అతని సోదరుడు చంద్రగుప్తుడితో వ్యవహరిస్తుంది. స్త్రీ గొప్ప, పట్టణ మరియు దేశభక్తి మరియు ఆమె భర్త యొక్క తెలివితక్కువతనం మరియు చులకనత్వాన్ని అసహ్యించుకుంటుంది. అతని బలహీనత సామ్రాజ్యం యొక్క శత్రువు మహాక్షత్రప్ రుద్రమన్‌ను అతని రాజ్యంపై దండెత్తడానికి ప్రోత్సహిస్తుంది. ధృవదేవి మరియు చంద్రగుప్తులు ఎదురులేని విధంగా ఒకరినొకరు ఆకర్షిస్తారు మరియు రామగుప్తుడు దీనిని గుర్తించినప్పుడు అతనిని దూరం చేస్తారు. యువకుడు ఆక్రమించే శత్రువుతో ధైర్యంగా పోరాడి సామ్రాజ్యాన్ని నాశనం చేయకుండా కాపాడతాడు. యాజ్ఞవల్క్య మహర్షి అతనికి స్త్రీని వివాహం చేసుకోవడానికి అనుమతి ఇస్తాడు. ఈ నాటకం గురించి వ్యాఖ్యానిస్తూ, డాక్టర్ జయనా సేథ్ “మున్షీ యొక్క అత్యంత సానుకూల మరియు తక్కువ ప్రతికూల లక్షణాలను వెల్లడిస్తుంది: చర్య మరియు సంఘర్షణ, నాటకీయ ఉద్రిక్తతకు మూలాలు, ప్రేక్షకుల మరియు పాఠకుల దృష్టిని ఒకే విధంగా కలిగి ఉంటాయి”.

తన ప్రజల సామాజిక జీవితాన్ని చిత్రించడంలో, మున్షీ తన చారిత్రక నవలలను గుర్తించిన అదే అవగాహనను చూపించాడు. అతను తన మొదటి సామాజిక నవల వెర్ని-వసులత్‌లో తన సృజనాత్మక సామర్థ్యాలను నిరూపించుకున్నాడు, ఇది మనం ఇంతకు ముందు చూసినట్లుగా, తక్షణ ప్రజాదరణను సాధించింది. అతని నవల, కొంక్ వానో? (ఎవరి తప్పు?), 1915లో ప్రచురించబడినది, బలవంతపు వైధవ్యం, బాలికల ముందస్తు వివాహాలు మరియు కుల క్రూరత్వం వంటి దురాచారాలకు వ్యతిరేకంగా ఆగ్రహపూరిత నిరసన. అతను మణి అనే బాల వితంతువు యొక్క విచారకరమైన కథను విప్పడం ద్వారా హిందూ సమాజంలో మనిషికి మనిషి యొక్క అమానవీయతను బహిర్గతం చేస్తాడు. స్వప్న దృష్ట (ది విజనరీ), 1924, ఈ శతాబ్దపు మొదటి దశాబ్దం ప్రారంభం నుండి భారతదేశంలో జరిగిన రాజకీయ పరిణామాలపై అతని స్వంత ప్రతిచర్యల రికార్డు. నవలలో హీరోగా నటించిన సుదర్శన్‌గా పేరు తెచ్చుకున్నాడు. 1905లో లార్డ్ కర్జన్ బెంగాల్‌ను ఏకపక్ష విభజనకు వ్యతిరేకంగా చేసిన ప్రచారం మరియు దేశవ్యాప్త విదేశీ వస్తువులను బహిష్కరించడం వంటి ప్రేరేపిత ప్రజా ఉద్యమాలు పూర్తి నైపుణ్యం మరియు సజీవంగా వివరించబడ్డాయి. స్నేహ సంభ్రార్ణ (ప్రేమ గందరగోళం), 1931లో వ్రాయబడింది, దానిలో కొంత భాగాన్ని పిడాగ్రాస్ట్ ప్రొఫెసర్‌గా నాటకీకరించారు

రచయిత “రోలికింగ్, బోయిస్టరస్ మూడ్”లో ఉన్నారు. ఇది ఒక రసిక ప్రొఫెసర్ మరియు ప్రగల్భాలు పలికే వ్యక్తి యొక్క కథ, అతని భార్యలు తమ భర్తల ప్రవర్తనతో అసహ్యించుకుంటారు. ఖంగే కర్భారి మరొక హాస్య వ్యంగ్యం. 1957-58లో, మున్షీ తపస్విని (ది లేడీ సేజ్) అనే మూడు సంపుటాల నవలను ప్రచురించాడు, ఇది 1857 నాటి గొప్ప తిరుగుబాటు నుండి గుజరాత్ యొక్క సామాజిక మరియు రాజకీయ పరిణామం యొక్క వివరణాత్మక వర్ణన.

మున్షీ గొప్ప రచయిత. అతను పదమూడు నాటకాలు రాశాడు, వాటిలో ఐదు పౌరాణికమైనవి, ఆర్యుల సంస్కృతి యొక్క గొప్పతనాన్ని వర్ణిస్తాయి. 1953లో, అతను వాహ్ రే మెన్ వా (నాకు వైభవం) అనే ఫాంటసీని రాశాడు. అతను వ్రాసిన ప్రతిదాని గురించి క్లుప్తంగా ప్రస్తావించడం కూడా అసాధ్యం. అతని సాహిత్య అవుట్‌పుట్‌లో చారిత్రక జీవిత చరిత్ర, అతని విదేశీ పర్యటనలు, సాహిత్య విమర్శ మరియు అనేక రకాల విషయాలపై పండితుల వ్యాసాలు ఉన్నాయి. గుజరాతీలో అతని వైవిధ్యమైన రచనలు యాభై-ఆరు అంశాలుగా జాబితా చేయబడ్డాయి. భారతదేశానికి స్వాతంత్ర్యానికి ముందు, అతను పదమూడు నవలలు, పద్నాలుగు నాటకాలు మరియు ఇరవై చిన్న కథలు రాశాడు. స్వాతంత్య్రానంతర కాలంలో, 1971లో మరణించే వరకు ఇరవై నాలుగు సంవత్సరాల పాటు, అతను మూడు నవలలు, ఒక నాటకం మరియు ఒక ఫాంటసీని ప్రచురించాడు. రెండవ కాలంలో అతని నిర్మాణంలో ఎక్కువ భాగం కల్పితం కానిది మరియు జీవిత చరిత్ర, ఆత్మకథ, రాజకీయ cs, చరిత్ర మరియు సంస్కృతికి సంబంధించినది.

  వాసి  మరియు విలువ రెండింటిలోనూ, గుజరాతీ సాహిత్యానికి మున్షీ యొక్క సహకారం చాలా పెద్దది మరియు మహోన్నతమైనది. అతని రచనలు శైలి మరియు ఫాన్సీలో నిజమైన పటిమతో గుర్తించబడతాయి అనే వాస్తవం కాకుండా, అవి వర్గాలను ధిక్కరిస్తాయి. మున్షీ నిజానికి అణచివేయలేని రొమాంటిక్ మరియు మ్యాన్-ఆన్-ది-స్పాట్ రియలిస్ట్ యొక్క అద్భుతమైన మిశ్రమం. అతను తన మాతృభూమి యొక్క అనాది భక్తి మరియు సంస్కృతి పట్ల లోతైన మరియు స్థిరమైన ప్రేమ కలిగిన దేశభక్తుడు. అదే సమయంలో, అతను వారికి అవాంఛనీయమైన సంపాదనలను అసహ్యించుకున్నాడు మరియు వాటిని తన కలంతో ఖండించాడు. అతని శైలి యొక్క ప్రభావం ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా. అతను మొదటి సూత్రాలలో వ్యవహరించే రచయిత, మరియు మొదటి సూత్రాలలో డీలర్లను తీసుకోలేము

మంజూరు చేసింది. అతను అనుకున్నది చెప్పాడు మరియు ఇంకేమీ చెప్పడానికి పుట్టుకతో అసమర్థుడయ్యాడు. బహుశా, మహాత్మా గాంధీ పక్కన, అతను గుజరాత్‌లో అస్మిత అని పిలిచే కొత్త చైతన్యాన్ని సృష్టించాడు. గుజరాతీలు, వారు జీవితంలో ఏ స్టేషన్‌కు చెందినవారైనా, అతనిని తమ హృదయంలోకి తీసుకెళ్లడంలో ఆలస్యం చేయలేదు. అతను వారి భాషలో మరియు టైటాన్ వంటి అతని సమకాలీనుల పట్ల అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన మరియు గౌరవనీయమైన రచయిత. అతను గుజరాతీ సాహిత్యంలో చావులేని పేరు సంపాదించాడు. అతను గుజరాతీ సాహిత్య అధ్యయనాన్ని ప్రేరేపించడంలో చాలా కష్టపడ్డాడు మరియు గుజరాతీ సాహిత్య పరిషత్ స్థాపనలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించాడు, దానికి అతను చాలా సంవత్సరాలు అధ్యక్షుడిగా కొనసాగాడు. అతను ఇలాంటి లక్ష్యాలతో ఇతర సంస్థలకు స్ఫూర్తిదాయకుడు మరియు మూలస్తంభం. 1922లో, గుజరాతీ లిటరరీ సొసైటీని స్థాపించినప్పుడు, అతను దాని జాయింట్ ఎడిటర్‌గా గుజరాత్ అనే ఇలస్ట్రేటెడ్ మాసపత్రికను ప్రారంభించాడు. గుజరాతీ భాష మరియు సాహిత్యానికి ఆయన చేసిన సేవలు నిజంగా వెలకట్టలేనివి.

మున్షీ ఆంగ్లంలో రచయితగా తన కెరీర్‌ను తీవ్ర నిరాశతో ప్రారంభించాడు. తన విశ్వవిద్యాలయ విద్యను మోఫుసిల్ కళాశాలలో కలిగి ఉన్నందున, “విదేశీ నాలుక” తనకు ఎప్పుడైనా అనుకూలంగా మారుతుందా అని అతను మొదట ఆలోచించాడు. అయితే, అతను అలాంటి భయాలను అలరించడంలో ఒంటరివాడు కాదు. ఐరోపాలోని ప్రముఖ చరిత్రకారుడు హెచ్.ఎ.ఎల్. ఫిషర్ ప్రకారం, “ఇంగ్లీషు భాషపై విశిష్టమైన పట్టు” ఉన్న మహాత్మా గాంధీ కూడా, ఆ భాషలో రాయడం తనకు ఆనందంగా లేదని ఫిర్యాదు చేశారు. Rt. గౌరవనీయులు V. S. శ్రీనివాస శాస్త్రి బ్రిటీష్ సామ్రాజ్యంలో ఆంగ్లంలో అత్యుత్తమ వక్తగా ప్రశంసించబడ్డారు, కానీ అతను కూడా కొన్నిసార్లు అసమర్థత యొక్క అసంబద్ధ భయంతో దాడికి గురయ్యాడు. మున్షీ ఈ విషయంలో ఓటమి చెందడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు. అతను ఆంగ్ల రచయితలను లోతుగా మరియు విస్తృతంగా చదివాడు మరియు అతని తెలివితేటలు మరియు శీఘ్ర అవగాహన ఉన్న వ్యక్తి తన ఆలోచనలకు భాషను సమర్థవంతమైన వాహనంగా ఉపయోగించడం కష్టమైన పని కాదు. ఆవశ్యకత అతని సందేహాలు మరియు సంకోచాలన్నింటినీ దూరం చేసింది మరియు న్యాయస్థానాలలో మరియు న్యాయస్థానాలలో అతనిని నిష్ణాతుడైన స్పీకర్‌గా చేసింది.

వేదిక. అతను తన దేశ వారసత్వం యొక్క గొప్పతనం గురించి తెలియజేయడానికి సందేశం ఉన్న వ్యక్తి కూడా. ఆంగ్ల మాధ్యమం ద్వారా కాకపోతే అతను జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ ప్రేక్షకులను ఎలా చేరుకోగలడు? బహుశా, అతను తన స్వంత మాతృభాషలో చేయగలిగినంతగా భాష యొక్క సూక్ష్మ నైపుణ్యాలను ప్రావీణ్యం పొందలేకపోయాడు, కానీ దానిపై అతని ఆదేశం ఆకట్టుకునేది మరియు అన్ని ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాల కంటే చాలా ఎక్కువ.

ప్రపంచానికి తన నాగరికత గొప్పతనాన్ని ప్రకటించినందుకు విదేశీ స్కాలర్‌షిప్‌కు భారతదేశం రుణపడి ఉందని మున్షీ వెంటనే అంగీకరించారు. కానీ భారతీయులు మరియు విదేశీయులు ఇద్దరూ ఆమె గొప్పతనాన్ని భారతీయ కళ్ళ ద్వారా చూడాలని అతను కోరుకున్నాడు. భారతదేశ చరిత్రకు సంబంధించిన చాలా పుస్తకాలు ఆయనను మెప్పించలేకపోయాయి. అతను అనుభవజ్ఞులైన భారతీయ చరిత్రకారులు మరియు పండితుల బృందంచే వ్రాయబడే అద్భుతమైన పనిని చేపట్టాడు. ఫలితం పదకొండు సంపుటాలలో భారతీయ ప్రజల చరిత్ర మరియు సంస్కృతి, ప్రతి సంపుటం అనేక వందల పేజీలలో నడుస్తుంది. వేద కాలానికి సంబంధించిన తన మొదటి సంపుటికి ముందుమాటలో ఇలా వ్రాశాడు: “నా అధ్యయనాల సమయంలో మన భారతీయ చరిత్రలు అని పిలవబడే వాటి అసమర్థతను నేను చాలా కాలంగా భావించాను. అందువల్ల, చాలా సంవత్సరాలుగా, భారతదేశ గతాన్ని ఆమె కుమారులు వర్ణించడమే కాకుండా, భారతీయులు చూసే విధంగా ప్రపంచం ఆమె ఆత్మను చూసేందుకు కూడా భారతదేశం యొక్క విస్తృతమైన చరిత్రను ప్లాన్ చేస్తున్నాను. ఇది 1951లో ప్రారంభించి 1969లో పూర్తి చేసి, దేశ చరిత్రను తొలి నుంచి 1947 ఆగస్ట్‌లో బ్రిటీష్ వారి గడ్డ నుంచి నిష్క్రమించే వరకు దేశ చరిత్రను కవర్ చేస్తుంది. ఈ భారాన్ని భారతీయ చరిత్రకారుల డోయెన్ అయిన డాక్టర్ ఆర్.సి. మజుందార్ భరించారు. , జనరల్ ఎడిటర్‌గా, ప్రతిభావంతులైన రచయితల బృందం సహాయం చేసింది. మొదటి సంపుటంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ది వేద యుగం, టైమ్స్ లిటరరీ సప్లిమెంట్, లండన్, ఇలా చెబుతోంది: “ఈ చరిత్ర దాని పూర్వీకుల మాదిరిగా కాకుండా, భారతదేశం మరియు ఆమె ప్రజల చరిత్ర, కాలానుగుణంగా దాడి చేసిన వారి చరిత్ర కంటే మొదటిది. ఆమె. ప్రమాణం, ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, చాలా ఎక్కువ.

గుజరాత్ గొప్పతనాన్ని ప్రపంచానికి కూడా తెలియజేయాలని మున్షీ ఆకాంక్షించారు. 1935లో, అతను గుజరాతా మరియు దాని సాహిత్యాన్ని ప్రచురించాడు, ఇది ప్రాచీన కాలం నుండి గుజరాతీ సాహిత్యం యొక్క ప్రామాణికమైన మరియు అధికారిక చరిత్రను ఆంగ్ల పఠన ప్రజలకు అందించింది. దానిలోని చాలా అధ్యాయాలు వాస్తవానికి కలకత్తా విశ్వవిద్యాలయంలోని పోస్ట్-గ్రాడ్యుయేట్ స్టడీస్ విభాగం ఆధ్వర్యంలో పొడిగింపు ఉపన్యాసాలుగా అందించాలని ఉద్దేశించబడ్డాయి, అయితే శాసనోల్లంఘన ఉద్యమం యొక్క సుడిగుండంలో మున్షీ చిక్కుకోవడంతో ఈ ప్రణాళిక కార్యరూపం దాల్చలేదు. ఇరవై ఒక్క అధ్యాయాల సంపుటి, “దాని ప్రయత్నం మరియు సాధన రెండింటిలోనూ అత్యుత్తమమైనది” అని ప్రశంసించబడింది, ఇది మహాత్మా గాంధీ యొక్క ముందుమాటను కలిగి ఉంది. భారతదేశపు ప్రాచీన నాగరికత గురించి మరియు ఈ దేశంలో బ్రిటిష్ వారు ప్రవేశపెట్టిన రాజ్యాంగ సంస్కరణల గురించి చాలా వ్రాసిన ప్రొఫెసర్ A. B. కీత్, మున్షీ యొక్క అద్భుతమైన పనితీరుకు అందరూ ప్రశంసించారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “ఇది కేవలం పయినీర్ పని కాదు, కానీ ఈ క్షేత్రం చాలా విస్తృతమైనది మరియు సంస్కృతం నుండి ప్రాకృతం మరియు అపభ్రంశం వరకు పాత మరియు ఆధునిక గుజరాతీ వరకు ఉపయోగించే భాషలు, ప్రజాసేవకు మరియు ప్రజాసేవకు చాలా సమయాన్ని వెచ్చించిన వ్యక్తికి విశేషమైన ముద్రణను డిమాండ్ చేశారు. అతను స్వయంగా అత్యుత్తమ రచయిత, అతని సృజనాత్మక కళ (డా. తారాపోరేవాలా మాటల్లో) గుజరాతీ కల్పన మరియు నాటకానికి జీవం మరియు అందాన్ని అందించింది మరియు అతని జీవిత తత్వశాస్త్రం గుజరాతాకు ఆనందం మరియు బలం రెండింటినీ అందించింది.

మున్షీ యొక్క ఆరాధనీయమైన చారిత్రక వ్యక్తులలో ముల్రాజ్ సోలంకీ కూడా ఉన్నారు. అనాహిల్వాద్ పటాన్ యొక్క సార్వభౌమాధికారాన్ని పాలకుడు స్వీకరించిన సహస్రాబ్ది ఉత్సవాలను గుజరాత్ యొక్క గొప్పతనంపై బహుళ-వాల్యూమ్ రచనను ప్రచురించడానికి ప్లాన్ చేయడానికి అతను స్వాగతించారు. ఈ పనిని గుజరాత్ సాహిత్య పరిషత్ ఆయన స్థాపకుడైన భారతీయ విద్యాభవన్‌కు అప్పగించింది. నాలుగు సంపుటాలు తెచ్చే అసలు ప్రాజెక్ట్ ఎప్పుడూ కార్యరూపం దాల్చలేదు. జనరల్ ఎడిటర్‌గా, మున్షీ దాదాపు మొత్తం బాధ్యతను భరించవలసి ఉందని కనుగొన్నారు. సంపుటి, ది ఇంపీరియల్ గుర్జారస్, పూర్తిగా అతనిచే వ్రాయబడింది. నుండి

ఇతర పండితులు ఈ పథకంపై పెద్దగా ఆసక్తి చూపలేదు, దానిని పూర్తిగా సవరించే బాధ్యత మున్షీకి వచ్చింది. దీని ఫలితంగా ది గ్లోరీ దట్ వాస్ గుర్జర్ దేశ ప్రచురణకు దారితీసింది, దీని మొదటి సంపుటం 1943లో మరియు రెండవది ఆ తర్వాతి సంవత్సరంలో వెలువడింది. రెండూ 1954లో సవరించబడ్డాయి. ఈ సంపుటాల గురించి మరియు మున్షీ గుజరాతీ సాహిత్యంపై రాసిన పూర్వపు పుస్తకంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ఆంధ్రా యూనివర్శిటీ మాజీ ఆంగ్ల విభాగాధిపతి డాక్టర్. కె. ఆర్. శ్రీనివాస అయ్యంగార్ ఇలా అన్నారు: tkA గొప్ప పరిశ్రమ, స్కాలర్‌షిప్ మరియు సున్నితమైన వ్యాఖ్యానం పోయింది. ఈ ఆకట్టుకునే సాంస్కృతిక చరిత్రలు, మరియు అతని స్పష్టమైన వివరణ మరియు వ్యక్తీకరణ యొక్క స్పష్టత ఈ పుస్తకాల పరిశీలనను ఆనందంగా మరియు సూచనగా చేస్తాయి. సోమనాథ్ పుణ్యక్షేత్రం పునర్నిర్మాణం స్వాతంత్య్రానంతర సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలలో అంతర్భాగంగా మారాలని నిర్ణయించుకున్న మున్షీ, తన చిరకాల స్వప్నాన్ని సాకారం చేసుకున్నందుకు సంతృప్తి చెంది, 1951లో ఈ అంశంపై ఒక అద్భుత గ్రంథాన్ని వ్రాసి దానిని సోమనాథ్ అని పిలిచారు. పుణ్యక్షేత్రం ఎటర్నల్ ఎనఫ్ ఈ పుస్తకం యొక్క మునుపటి పేజీలలో ఈ విషయంపై ఇప్పటికే వ్రాయబడింది. మున్షీ భారతీయ సంస్కృతికి దాని విభిన్న అంశాలలో లోతైన నిబద్ధత అతని పుస్తకం, ది సాగా ఆఫ్ ఇండియన్ స్కల్ప్చర్‌లో ఉదహరించబడింది, ఇది ప్లాస్టిక్ కళల రంగంలో దేశం సాధించిన విజయాల యొక్క స్పష్టమైన చిత్రాన్ని అందిస్తుంది.

మున్షీ రాజకీయ అంశాలపై మంచి డీల్ రాశారు. అతను మహాత్మా గాంధీ నాయకత్వం పట్ల తన విధేయతను రెండు పుస్తకాలలో ఐ ఫాలో ది మహాత్మా మరియు గాంధీ, మాస్టర్ అనే రెండు పుస్తకాలలో నమోదు చేసాడు, మునుపటిది 1940లో మరియు రెండవది 1948లో, మహాత్మా బలిదానం చేసిన సంవత్సరం. భారతదేశ విభజన కోసం ముస్లిం లీగ్ యొక్క ప్రచారం, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం పురోగమిస్తున్న కొద్దీ ఊపందుకుంది, ఇది అతనికి చాలా వేదన కలిగించింది, దాని నుండి 1942లో అఖండ హిందుస్థాన్ అనే పుస్తకం వెలువడింది. ఇక్కడ అతను తన ప్రియమైన మాతృభూమి యొక్క ప్రాదేశిక సమగ్రతను అణచివేయడానికి ప్రయత్నించవద్దని బాగా సహేతుకమైన మరియు ఉద్రేకపూరితమైన అభ్యర్ధన చేశాడు. 1957లో ప్రచురించబడిన ది ఎండ్ ఆఫ్ యాన్ ఎరా, హైదరాబాద్‌లో రచయిత యొక్క అనుభవాన్ని త్వరలో జాతీయంగా మార్చే రికార్డు.

అక్కడ భారతదేశ ప్రతినిధిగా స్వాతంత్ర్యం. రాజ్యాన్ని మిగిలిన భారతదేశంతో విలీనం చేయడం పట్ల నిజాం యొక్క అస్థిర వైఖరి మరియు రజాకార్ల హింస గురించి ఇంతకు ముందు అధ్యాయంలో వివరణాత్మక ప్రస్తావన ఈ సంపుటిలో పూర్తిగా అందించబడింది. బ్రిటీష్ పాలనపై మున్షీ యొక్క అంచనా న్యాయమైన మరియు వాస్తవికమైనది. అతను దాని సానుకూల విజయాలను హృదయపూర్వకంగా మెచ్చుకున్నాడు, ముఖ్యంగా భారత ప్రజలకు చట్టబద్ధమైన పాలన యొక్క బహుమతిని అతను హృదయపూర్వకంగా ప్రశంసించాడు, అయితే అతను దాని ఆర్థిక విధానాన్ని దాని వనరులను తీసివేయడం ద్వారా దేశాన్ని తీవ్రంగా అభివృద్ధి చేసిన దాని గురించి నిస్సందేహంగా విమర్శించాడు. అతను 1946లో ఈ విషయంపై తన అభిప్రాయాలను ది రూయిన్ దట్ బ్రిటన్ రాట్లో ప్రచురించాడు.

నిష్క్రియత్వం మరణం కంటే ఘోరంగా ఉండే ఈ అద్భుతమైన వ్యక్తిని వయస్సు ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు. స్వాతంత్య్రానంతర కాలంలో ఆయన కలం మునుపటిలా బిజీ అయిపోయింది. అతను రాజకీయ మరియు రాజకీయేతర అంశాలపై చాలా రాశాడు. మంత్రిగా, గవర్నర్‌గా ఆయన చేసిన పలు ప్రసంగాలు, రచనలను ఒకచోట చేర్చి పుస్తక రూపంలో ప్రచురించారు. స్పార్క్స్ ఫ్రమ్ ఎ గవర్నర్స్ అన్విల్, 1956, రెండు సంపుటాలలో అతని రచనల యొక్క ఈ జాతికి ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ. మున్షీ నిష్ణాతుడైన పాత్రికేయుడు, అతను సుమారు ఒక దశాబ్దం పాటు ది సోషల్ వెల్ఫేర్ మరియు దాని వారసుడు, ది న్యూ డెమోక్రాట్ అనే వారపత్రికకు సంపాదకత్వం వహించాడు. అతని పాత్రికేయ కార్యకలాపాలు భారతదేశ విముక్తికి చాలా కాలం ముందే ప్రారంభమయ్యాయి. అతను భారతీయ విద్యాభవన్ యొక్క పక్షంవారీ ఆర్గాన్ అయిన భవన్స్ జర్నల్‌పై తన “కులపతి లేఖలు” అనే ఫీచర్ ద్వారా లోతైన ఆసక్తిని ప్రేరేపించాడు, దానిని ఆసక్తిగా చదివారు. అక్కడ రచయిత అనేక రకాల విషయాలను ఇంటి శైలిలో చర్చించారు, ఇది ఒకేసారి తన అనేక మంది పాఠకులను అతనికి దగ్గర చేసింది. అతనికి మరియు వారి మధ్య సాన్నిహిత్యం ఖచ్చితంగా ఉంది.

అతను తన మరియు ఎన్. చంద్రశేఖర అయ్యర్ మరియు అతని తర్వాత ఆర్.ఆర్. దివాకర్ యొక్క సాధారణ సంపాదకత్వంలో “భవన్స్ బుక్ యూనివర్శిటీ”ని ప్రారంభించడం ద్వారా ఆంగ్ల పఠన ప్రజానీకాన్ని కృతజ్ఞతా పూర్వకంగా తీర్చి దిద్దాడు. న ధారావాహికకు తన ముందుమాటలో

అక్టోబరు 3, 1951, మున్షీ “భారతదేశం యొక్క లోతైన ప్రేరణలను బహిర్గతం చేసే సాహిత్యం”పై దృష్టి సారించడం ద్వారా చదివే ప్రజలకు “ఉన్నత విద్య” అందించడానికి ప్రారంభించబడిందని వివరించారు. చాలా కాలం పాటు, పుస్తకాలు చాలా తక్కువ ధరకు రూ. ప్రతి కాపీకి 1.75, తద్వారా ఎక్కువ సంఖ్యలో ప్రజలు నిజంగా జ్ఞానోదయం కలిగించే సాహిత్యానికి సిద్ధంగా యాక్సెస్‌ని పొందవచ్చు. (తర్వాత ధర రూ. 2.50కి పెంచబడింది, ఇది రెండు వందల పేజీలకు పైగా ఉన్న కాపీకి ఖచ్చితంగా పెద్దగా ఉండదు). “అటువంటి పుస్తకాల ద్వారా మాత్రమే నిజమైన సంస్కృతికి అంతర్లీనంగా ఉన్న సామరస్యం”, “ఒక రోజు ఆధునిక జీవితంలోని రుగ్మతలను పునరుద్దరిస్తుంది” అని మున్షీ అభిప్రాయపడ్డారు. ఈ ధారావాహిక నిస్సందేహంగా భారతీయ ప్రచురణ చరిత్రలో ఒక మైలురాయి. భారతీయ రాజకీయ సాహిత్యానికి అతని చివరి ప్రధాన సహకారం 1902 నుండి 1950 వరకు ఉన్న భారత రాజ్యాంగ పత్రాలను పొందుపరిచే పిల్‌గ్రిమేజ్ టు ఫ్రీడమ్ పేరుతో రెండు సంపుటాలను కలిగి ఉంది. మొదటి సంపుటం ఈ పత్రాలను పరిచయం చేసే స్వభావం కలిగి ఉంది. “మున్షీ పేపర్స్” అని పిలువబడే ఈ సంపుటాలను భారత రాజ్యాంగ వ్యవహారాల విద్యార్థులు విస్తృతంగా సంప్రదిస్తుంటారు.

మున్షీ యొక్క సాహిత్య విజయాలను ఒక అధ్యాయం యొక్క సంక్షిప్త దిక్సూచిలో అంచనా వేయడం కష్టం. అతను చాలా వైవిధ్యభరితమైన విషయాలపై చాలా రాశాడు, అతని ప్రతి రచనకు ప్రయాణిస్తున్న సూచన కూడా గణనీయమైన స్థలాన్ని కోరుతుంది. అతను గుజరాతీ అక్షరాల రాజ్యంలో ఒలింపియన్. అతను పాశ్చాత్య సాహిత్యం యొక్క మూలాల నుండి లోతుగా త్రాగాడు మరియు అతని గుజరాతీ రచనలపై కొంత కొత్తదనం మరియు తాజాదనాన్ని తీసుకురావడానికి తన అపారమైన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించాడు. అతను తన చారిత్రక ప్రేమల ద్వారా ఉదహరించబడిన కొత్త సాహిత్య ప్రాంతాలను అన్వేషించాడు మరియు పండించిన పాఠకుడికి మరియు అతని నిర్దేశించని ప్రతిరూపానికి మధ్య దూరాన్ని తగ్గించడానికి సహాయపడే కొత్త వ్యక్తీకరణ పద్ధతులను అనుసరించాడు. గుజరాతీ సాహిత్యంలో సురక్షితమైన స్థానాన్ని సంపాదించుకున్నాడు. ఇంగ్లీషులో ఆయన రాసిన కొన్ని రచనలు కూడా చెడిపోని గుణం కలిగి ఉంటాయి. గుజరాత్‌పై అతని పుస్తకాలు ప్రాథమికమైనవి మరియు

అందువలన, మన్నికైన. మున్షీ అగ్నిలో అనేక ఇనుపముక్కలు కలిగిన వ్యక్తి అయినప్పటికీ అతను అప్రయత్నంగా సాహిత్యంలో అమరత్వాన్ని పొందగలిగాడు. శక్తితో పొంగిపోయి, అతను చట్టాన్ని లేదా రాజకీయాలను అసూయపడే ఉంపుడుగత్తెగా ఎప్పుడూ పరిగణించలేదు.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -4-8-24-ఉయ్యూరు .

తొలి తెలుగు ఖగోళ శాస్త్ర గ్రంథ రచయిత.- శ్రే గొబ్బూరి వెంకటానంద రాఘవరావు

జీవిత విశేషాలు

గొబ్బూరి వెంకటానంద రాఘవరావు విజయనగరం జిల్లా , పార్వతీపురం లో ఏప్రిల్ 14 1892 న జన్మించారు. విశాఖ జిల్లా, యలమంచిలిలో స్థిరపడ్డారు. ఖగోళ శాస్త్ర పరిశోధనలలో జీవితకాలమంతా వ్యయపరిచారు.

పరిశోధనలు

శతాబ్దాల నాటి ప్రాచీనులందించిన శాస్త్రవిజ్ఞానంతో ఎన్నెన్నో నూతన అంశాలను ఆవిష్కరించారు. ఖగోళంలోని అంశాలను పౌరాణిక పాత్రలలో ముడిపెట్టి చెప్పిన ప్రాచీన శాస్త్రవేత్తలు, కవులను తన పరిశోధనలకు ఆదర్శంగా ఎంచారు. వారు పాలపుంతను పాలసముద్రమని అభివర్ణిస్తూ, విష్ణువు పాదాల దగ్గర పుట్టిన దివిజగంగ ఆకాశంలో పయనించి శివుని తలమీద వర్షించిందని చెప్పారు. పాలపుంత ఎగువభాగంలో ఒక మూలన ఉన్న ప్రధాన నక్షత్రం విష్ణువు అనే దేముడి నామం కలిగినది. పాలపుంత దిగువభాగంలో చివరలో ఉన్న ప్రధాన నక్షత్రం ఆరుద్ర. ఇది శివుడి పేరు కలిగిఉన్నది. ఈ రెండు సక్షత్రాల నడుమ “హంస” పేరు కలిగిన నక్షత్రం ఒకటి ఉన్నది. హంసకు ఎడమ భాగమున ఉన్నది క్షీరసముద్రమనీ, రెండవ వైపున ఉన్నది దివినుండి భువికి చేరిన గంగ అనీ చెప్పారు. ఈ అంశాలన్నిటినీ రాఘవరావు పరిశీలించి, అధ్యయనం చేసి, ఆ పాలనూ, నీళ్ళను వేరుచేసే హంసతో సహా ఖగోళ చిత్రపటాన్ని తయారుచేసి “భారతి” సాహిత్య మాసపత్రిక (1920 దశకం) లో ప్రచురించారు. ఖగోళ శాస్త్రాన్ని గురించి చిరకాలం పరిశోధనలు చేసి కనుగొన్న వాటిని వేదాల్లోనూ, తైత్తరీయ సంహిత లోనూ, పురాణాలలోనూ , మహాభారతంలోనూ నర్మగర్భితంగా ఉన్న అంశాలతో సమన్వయం చేసి, అధ్భుతమైన విషయాలను ఆవిష్కరింపజేస్తూ “జ్యోతిర్వేదం” పేరుతో తొలి తెలుగు ఖగోళ శాస్త్ర గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. ఇది కేవలం శాస్త్ర గ్రంధమే గాని, జ్యోతిష గ్రంథం కాదు. స్క్రిప్చర్స్ ఆఫ్ ది హెవెన్స్ ఆంగ్ల గ్రంథ రచనను, నక్షాత్రములు, చుక్కల శుద్ధి మొదలైన గ్రంథాలను రాశారు. జ్యోతిర్వేదమును, ఆంగ్ల గ్రంధాన్ని తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం వారు పరిష్కరించి పునర్ముద్రించారు.

ఆయన అక్టోబరు 10 1958 న మరణించారు.

మీ –గబ్బిట దుర్గాప్రసాద్ -3-8-24-ఉయ్యూరు .

నాటోమొదటి  సెక్రెటరిజనరల్, దౌత్య వేత్త ,చర్చిల్ కు మిలిటరి అసిస్టెంట్  ఇండియా లో పుట్టిన –హెచ్ .ఎల్.ఇస్మాయ్

 హేస్టింగ్స్ లియోనెల్ ఇస్మాయ్, 1వ బారన్ ఇస్మాయ్ KG, GCB, CH, DSO, PC, DL (21 జూన్ 1887 – 17 డిసెంబర్ 1965) బ్రిటిష్ రాజకీయవేత్త, దౌత్యవేత్త మరియు బ్రిటిష్ ఇండియన్ ఆర్మీలో జనరల్, ఇతను NATO యొక్క మొదటి సెక్రటరీ జనరల్. అతను రెండవ ప్రపంచ యుద్ధంలో విన్‌స్టన్ చర్చిల్ యొక్క చీఫ్ మిలిటరీ అసిస్టెంట్‌గా కూడా ఉన్నాడు.

ఇస్మాయ్ 1887లో భారతదేశంలోని నైనిటాల్‌లో జన్మించాడు మరియు యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్‌లో చార్టర్‌హౌస్ స్కూల్ మరియు శాండ్‌హర్స్ట్‌లోని రాయల్ మిలిటరీ కాలేజీలో చదువుకున్నాడు. శాండ్‌హర్స్ట్ తర్వాత, అతను 21వ ప్రిన్స్ ఆల్బర్ట్ విక్టర్ యొక్క స్వంత అశ్వికదళ అధికారిగా భారత సైన్యంలో చేరాడు. మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం సమయంలో, అతను బ్రిటిష్ సోమాలిలాండ్‌లోని ఒంటె కార్ప్స్‌తో పనిచేశాడు, అక్కడ అతను “మాడ్ ముల్లా”, మొహమ్మద్ అబ్దుల్లా హసన్‌కు వ్యతిరేకంగా బ్రిటిష్ పోరాటంలో చేరాడు. 1925లో, ఇస్మాయ్ కమిటీ ఆఫ్ ఇంపీరియల్ డిఫెన్స్ (CID)కి సహాయ కార్యదర్శి అయ్యాడు. కల్నల్ స్థాయికి పదోన్నతి పొందిన తరువాత, అతను భారత వైస్రాయ్ లార్డ్ విల్లింగ్‌డన్‌కు సైనిక కార్యదర్శిగా పనిచేశాడు, ఆపై 1936లో డిప్యూటీ సెక్రటరీగా CIDకి తిరిగి వచ్చాడు.

1 ఆగష్టు 1938న, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం ప్రారంభమయ్యే కొద్దికాలం ముందు, ఇస్మాయ్ కమిటీ కార్యదర్శి అయ్యాడు మరియు రాబోయే యుద్ధానికి ప్రణాళిక వేయడం ప్రారంభించాడు. మే 1940లో, విన్‌స్టన్ చర్చిల్ యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్ యొక్క ప్రధాన మంత్రి అయినప్పుడు, అతను ఇస్మాయ్‌ను తన ప్రధాన సైనిక సహాయకుడు మరియు సిబ్బంది అధికారిగా ఎంచుకున్నాడు. ఆ హోదాలో, ఇస్మాయ్ చర్చిల్ మరియు చీఫ్స్ ఆఫ్ స్టాఫ్ కమిటీ మధ్య ప్రధాన లింక్‌గా పనిచేశారు. ఇస్మా చర్చిల్‌తో పాటు అనేక మిత్రరాజ్యాల యుద్ధ సమావేశాలకు కూడా వెళ్లాడు. ఇస్మాయ్ యొక్క సలహా మరియు సహాయం కోసం, “యుద్ధం మొత్తంలో మిలిటరీ లేదా పౌరులకు ఎవరికైనా కంటే చర్చిల్ ఎక్కువ రుణపడి ఉన్నాడు మరియు అతనికి ఎక్కువ రుణపడి ఉన్నానని” అంగీకరించాడు.

యుద్ధం ముగిసిన తరువాత, ఇస్మాయ్ మరో సంవత్సరం పాటు సైన్యంలో ఉన్నాడు మరియు రక్షణ మంత్రిత్వ శాఖను పునర్వ్యవస్థీకరించడానికి సహాయం చేశాడు. అతను మిలిటరీ నుండి పదవీ విరమణ చేసాడు మరియు భారతదేశంలో బర్మా యొక్క చీఫ్ ఆఫ్ స్టాఫ్ లార్డ్ మౌంట్ బాటన్‌గా పనిచేశాడు, దాని విభజనను పర్యవేక్షించడంలో సహాయం చేశాడు. 1948 నుండి 1951 వరకు, అతను బ్రిటన్ ఫెస్టివల్ కౌన్సిల్ ఛైర్మన్‌గా పనిచేశాడు, ఈవెంట్‌ను నిర్వహించడానికి మరియు ప్రచారం చేయడానికి సహాయం చేశాడు. ఆ తర్వాత, 1951లో, చర్చిల్ మళ్లీ ప్రధానమంత్రి అయ్యాక, కామన్వెల్త్ సంబంధాల కోసం ఇస్మాయ్‌ని సెక్రటరీ ఆఫ్ స్టేట్‌గా నియమించాడు.

ఇస్మాయ్ ఆ పదవిని అంగీకరించాడు, కానీ 1952లో NATO యొక్క మొదటి సెక్రటరీ జనరల్ అయ్యేందుకు ఆరు నెలల తర్వాత రాజీనామా చేశాడు. సెక్రటరీ జనరల్ అయితే, NATO యొక్క ఉద్దేశ్యం “సోవియట్ యూనియన్‌ను నిలబెట్టుకోవడమే” అని చెప్పిన మొదటి వ్యక్తి ఇస్మాయ్‌గా కూడా గుర్తింపు పొందాడు. అవుట్, ది అమెరికన్స్ ఇన్, అండ్ ది జర్మన్స్ డౌన్,” ఇది నాటో యొక్క గతిశీలతను వివరించడానికి ఒక సాధారణ మార్గంగా మారింది.అతను 1957 వరకు ఈ పాత్రలో పనిచేశాడు మరియు స్థానాన్ని స్థాపించడంలో మరియు నిర్వచించడంలో సహాయం చేశాడు. NATO నుండి పదవీ విరమణ చేసిన తర్వాత, ఇస్మాయ్ తన జ్ఞాపకాలను వ్రాసాడు, ది మెమోయిర్స్ ఆఫ్ జనరల్ లార్డ్ ఇస్మాయ్, వివిధ కార్పొరేట్ బోర్డులలో పనిచేశాడు మరియు ఇస్మాయ్-జాకబ్ కమిటీకి సహ-అధ్యక్షుడుగా ఉన్నాడు, ఇది రక్షణ మంత్రిత్వ శాఖను మరోసారి పునర్వ్యవస్థీకరించింది. అతను 17 డిసెంబర్ 1965న గ్లౌసెస్టర్‌షైర్‌లోని వార్మింగ్టన్ గ్రాంజ్‌లోని తన ఇంటిలో మరణించాడు.

జీవితం తొలి దశలో

ఇస్మాయ్ భారతదేశంలోని నైనిటాల్, కుమావోన్‌లో 21 జూన్ 1887న జన్మించాడు. అతని తండ్రి సర్ స్టాన్లీ ఇస్మాయ్ వైస్రాయ్ లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిల్ సభ్యుడు మరియు అతని తల్లి బీట్రైస్ ఎల్లెన్ ఆర్మీ కల్నల్ కుమార్తె. ఇస్మాయ్ తన విద్యను బ్రిటన్‌లో చార్టర్‌హౌస్ స్కూల్‌లో ప్రారంభించాడు మరియు అక్కడ తన విద్యను పూర్తి చేసిన తర్వాత అతను కేంబ్రిడ్జ్‌లో చేరి సివిల్ సర్వీస్‌లో ప్రవేశించాలని అతని తల్లిదండ్రులు ఆశించారు.

ఇస్మాయ్, అయితే, “అశ్విక దళ సైనికుడిగా ఉండాలనే కోరిక కలిగి ఉన్నాడు”, మరియు చార్టర్‌హౌస్‌లో తన చివరి పరీక్షలలో పేలవంగా రాణించిన తరువాత, అతను కేంబ్రిడ్జ్‌కు హాజరు కావడానికి అనర్హుడయ్యాడు. ఫలితంగా, అతను 1904లో శాండ్‌హర్స్ట్‌లోని రాయల్ మిలిటరీ కాలేజీలో ప్రవేశించాడు. ఇస్మే తర్వాత ఇలా వ్రాశాడు: “చార్టర్‌హౌస్‌లో ఉన్నంతగా శాండ్‌హర్స్ట్ నాకు ఎప్పుడూ అర్థం కాలేదు”, కానీ అతను కళాశాలలో తన సమయాన్ని ఆస్వాదించాడు మరియు లార్డ్ గోర్ట్, ఎడ్గార్ లుడ్లో-హెవిట్ మరియు ముఖ్యమైన సైనిక అధికారులుగా మారిన అనేక మంది వ్యక్తులతో కలిసి చదువుకున్నాడు. సిరిల్ నెవాల్.

భారత సైన్యం

శాండ్‌హర్స్ట్‌లో కోర్సు పూర్తి చేసిన తర్వాత, ఇస్మాయ్ దాని పరీక్షలలో నాల్గవ స్థానంలో నిలిచాడు మరియు ఇండియన్ ఆర్మీలో రెండవ లెఫ్టినెంట్‌గా నియమించబడ్డాడు. ఇస్మాయ్ అంబాలాలోని బ్రిటిష్ ఆర్మీకి చెందిన గ్లౌసెస్టర్‌షైర్ రెజిమెంట్‌కు జోడించబడ్డాడు, అక్కడ అతను ఒక సంవత్సరం తప్పనిసరి అప్రెంటిస్‌షిప్‌లో పనిచేశాడు. రెజిమెంట్‌ను విడిచిపెట్టిన తర్వాత, ఇస్మాయ్‌కు వెంటనే భారత అశ్విక దళంలో చోటు లభించలేదు, కాబట్టి అతను వివిధ బ్రిటీష్ మరియు భారతీయ విభాగాలతో ఉన్న స్థానాల మధ్య తొమ్మిది నెలలు గడిపాడు.

1907లో, ఇస్మాయ్ భారతీయ అశ్వికదళంలో శాశ్వత స్థానాన్ని పొందాడు, రిసాల్‌పూర్‌లో ఉన్న 21వ ప్రిన్స్ ఆల్బర్ట్ విక్టర్ యొక్క స్వంత అశ్వికదళంలో చేరాడు. ఇస్మాయ్ రెజిమెంట్‌తో తన సమయాన్ని పూర్తిగా ఆస్వాదించాడు, దానిని “ఆనందకరమైనది”గా అభివర్ణించాడు. 1908లో, అతను రెజిమెంట్‌తో తన మొదటి చర్యను చూశాడు, దానిని ఆఫ్ఘనిస్తాన్‌లోకి పంపినప్పుడు, అనేక మంది హిందూ మహిళలను బందీలుగా తీసుకున్న మొహమ్మంద్ రైడర్‌లను వెంబడించాడు.  ఇస్మాయ్ యొక్క రెజిమెంట్ చర్య నుండి తిరిగి వచ్చిన వెంటనే, అతను హీట్ స్ట్రోక్ కారణంగా పెషావర్‌లో ఆసుపత్రి పాలయ్యాడు, కానీ అతను త్వరగా కోలుకున్నాడు మరియు అతని మిగిలిన రెజిమెంట్‌తో పాటు ఇండియా జనరల్ సర్వీస్ మెడల్‌ను అందుకున్నాడు.

అంతర్యుద్ధ సంవత్సరాలు

ఏప్రిల్ 1920లో, ఇస్మాయ్ సోమాలిలాండ్ నుండి ఇంగ్లండ్‌కు బయలుదేరాడు. దారిలో ఉండగా, అతను క్వెట్టాలోని ఇండియన్ ఆర్మీ స్టాఫ్ కాలేజీలో ఒక స్థానానికి నామినేట్ అయ్యాడని అతనికి సమాచారం అందింది. మొదటి ప్రపంచ యుద్ధంలో ప్రాణనష్టం మరియు విధ్వంసం కారణంగా కృంగిపోయిన ఇస్మాయ్ నామినేషన్‌ను తిరస్కరించాడు మరియు సైన్యంలోని “[తన] కమీషన్‌కు రాజీనామా చేయాలని కూడా తీవ్రంగా ఆలోచిస్తున్నాడు. లండన్ చేరుకున్న తర్వాత, ఇస్మాయ్‌కు పన్నెండు నెలల వైద్య సెలవు ఇవ్వబడింది మరియు సైన్యంలో ఉండాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. అతను స్టాఫ్ కాలేజ్‌లో తన సీటును తిరిగి పొందేందుకు ప్రయత్నించాడు, కానీ అది ఇప్పటికే మరొకరికి ఇవ్వబడిందని చెప్పబడింది.

భారతదేశంలో వివాహం మరియు సేవ

మెడికల్ లీవ్‌లో ఉన్నప్పుడు, ఇస్మాయ్ లారా కాథ్లీన్ క్లెగ్‌ను కలుసుకున్నాడు, ఆమెతో అతను త్వరగా ప్రేమలో పడ్డాడు.ఇద్దరూ కలిసిన మూడు వారాల తర్వాత మాత్రమే నిశ్చితార్థం చేసుకున్నారు. అయితే, నాలుగు నెలల తర్వాత, ఇస్మాయ్ తన మిగిలిన ఎనిమిది నెలల సెలవులు ఉన్నప్పటికీ, విధులకు తగినట్లుగా ప్రకటించబడ్డాడు మరియు భారతదేశానికి తిరిగి రావాలని ఆదేశించాడు, అక్కడ అతను తన పాత రెజిమెంట్‌లో తిరిగి చేరాడు. ఆ సమయంలో అతని రెజిమెంట్ ప్రాంతంలో “తీవ్రమైన పోరాటం” లేనందున, అతను భారతదేశంలో తిరిగి వచ్చిన సమయం చాలా నిశ్శబ్దంగా ఉంది. ఫిబ్రవరి 1921లో, ఇస్మాయ్ రావల్పిండిలోని స్టాఫ్ కాలేజీకి అర్హత పరీక్షలో ఉత్తీర్ణుడయ్యాడు, మరుసటి సంవత్సరం సీటు సంపాదించాడు.

ఏప్రిల్‌లో, ఇస్మా సెలవుపై లండన్‌కు తిరిగి వచ్చాడు మరియు క్లెగ్‌ను వివాహం చేసుకున్నాడు, అతనితో చివరికి ముగ్గురు కుమార్తెలు ఉన్నారు. ఇస్మాయ్ ఫిబ్రవరి 1922 వరకు లండన్‌లోనే ఉన్నాడు, అతను క్వెట్టాలోని స్టాఫ్ కాలేజీలో ప్రవేశించాడు. ఇస్మాయ్ స్టాఫ్ కాలేజ్‌లో అత్యుత్తమ ప్రతిభ కనబరిచాడు మరియు దాని కమాండెంట్ అతనిని “నా చేతుల్లో ఉత్తీర్ణత సాధించిన విద్యార్థులలో అత్యుత్తమమైన ఇద్దరిలో ఒకడు” అని పిలిచాడు. స్టాఫ్ కాలేజీలో తన చివరి థీసిస్‌లో, ఇస్మాయ్ తదుపరి యూరోపియన్ యుద్ధం మొత్తం యుద్ధం అని సరిగ్గా అంచనా వేసాడు, అయితే భవిష్యత్తులో జరిగే యుద్ధంలో అశ్విక దళం పాత్ర పోషిస్తుందని అతను తప్పుగా ఊహించాడు.

స్టాఫ్ కాలేజీ తర్వాత, ఇస్మాయ్ ఇండియన్ ఆర్మీకి డిప్యూటీ అసిస్టెంట్ క్వార్టర్‌మాస్టర్ జనరల్ అయ్యాడు. ఆ స్థానంలో, అతను క్లాడ్ ఆచిన్‌లెక్‌తో సన్నిహితంగా పనిచేశాడు, ఇద్దరి మధ్య దీర్ఘకాల వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన సంబంధాన్ని ప్రారంభించాడు.డిప్యూటీ అసిస్టెంట్ క్వార్టర్‌మాస్టర్ జనరల్‌గా అతని పని “విలువైన అనుభవం” అని ఇస్మా గుర్తించాడు, కానీ దానిని ఆస్వాదించలేదు.

ఇంగ్లాండ్‌లో సేవ

1924లో, ఎయిర్ వైస్-మార్షల్ ఫిలిప్ గేమ్ ఆండోవర్‌లోని RAF స్టాఫ్ కాలేజ్‌లో సీటు కోసం దరఖాస్తు చేసుకోమని ఇస్మాయ్‌కి సూచించాడు. ఇస్మాయ్‌కి “పైలట్‌గా నేర్చుకోవాలనే కోరిక లేదు” అయినప్పటికీ, అతను ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి వచ్చే అవకాశం కోసం సంతోషించాడు మరియు కళాశాలలో చదువుకోవడానికి వెళ్ళాడు. కార్యక్రమం పూర్తయిన తర్వాత, మారిస్ హాంకీ ఆధ్వర్యంలోని కమిటీ ఆఫ్ ఇంపీరియల్ డిఫెన్స్ (CID)కి అసిస్టెంట్ సెక్రటరీగా పనిచేసే అవకాశం గురించి అతన్ని సంప్రదించారు. డిసెంబర్ 1925లో పని ప్రారంభించిన ఇస్మయ్ ఆ స్థానాన్ని సంతోషంగా అంగీకరించాడు. స్టాఫ్ కాలేజ్ పూర్తి చేసి CIDలో ప్రారంభమయ్యే ఆరు నెలల్లో, ఇస్మాయ్ భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చి సిమ్లాలోని ఇండియన్ ఆర్మీ ప్రధాన కార్యాలయంలో సిబ్బందిగా పనిచేశాడు.

అసిస్టెంట్ సెక్రటరీగా, సెన్సార్‌షిప్ మరియు వార్ ఎమర్జెన్సీ లెజిస్లేషన్, ప్రిన్సిపల్ సప్లై ఆఫీసర్లు మరియు డిపార్ట్‌మెంటల్ యాక్షన్ కో-ఆర్డినేషన్‌తో సహా పలు CID సబ్‌కమిటీలకు ఇస్మాయ్ దర్శకత్వం వహించారు.డిపార్ట్‌మెంటల్ యాక్షన్ కో-ఆర్డినేషన్ కమిటీ కార్యదర్శిగా, ఇస్మాయ్ “ప్రభుత్వ శాఖలు లేదా CID యొక్క ఉప-కమిటీలు యుద్ధాన్ని ఎదుర్కొనేందుకు చేసిన అన్ని ప్రణాళికలు మరియు సన్నాహాలను తగిన శీర్షికల క్రింద పొందుపరిచేలా చూడాల్సిన బాధ్యత ఉంది. వార్ బుక్ అని పిలువబడే ఒక పత్రం.” ఈ పని ఇస్మాయ్‌కి అసిస్టెంట్ సెక్రటరీగా ఎక్కువ సమయం తీసుకుంటుంది మరియు అతనికి “వైట్‌హాల్ యొక్క మార్గాలపై అసాధారణమైన అంతర్దృష్టిని” ఇచ్చింది.

అసిస్టెంట్ సెక్రటరీగా పనిచేస్తున్నప్పుడు, ఇస్మాయ్ ముఖ్యమైన స్నేహితులను సంపాదించాడు మరియు హాంకీ యొక్క మద్దతును పొందాడు, అతని ద్వారా అతను “చాలా విలువైనవాడు”. ఎక్కువగా హాంకీ ప్రభావంతో, ఇస్మాయ్ సివిల్ డివిజన్‌లో ఆర్డర్ ఆఫ్ ది బాత్‌కి కంపానియన్‌గా నామినేట్ చేయబడ్డాడు, ఈ గౌరవాన్ని అతను 1931లో అందుకున్నాడు.

లార్డ్ విల్లింగ్‌డన్ మరియు వార్ ఆఫీస్

డిసెంబర్ 1930లో, ఐదు సంవత్సరాల తర్వాత, ఇస్మాయ్ CIDలో తన పదవిని విడిచిపెట్టాడు. అతను కల్నల్గా పదోన్నతి పొందాడు మరియు 12వ అశ్వికదళానికి నాయకత్వం వహించాలని ఆశించాడు. బదులుగా, అతను భారతదేశానికి కొత్తగా నియమించబడిన వైస్రాయ్ లార్డ్ విల్లింగ్‌డన్‌కు సైనిక కార్యదర్శి అయ్యాడు.

ఈ పాత్రలో, ఇస్మాయ్ విల్లింగ్‌డన్ మరియు ఇండియన్ ఆర్మీకి మధ్య “అనధికారిక లింక్”గా పనిచేశాడు. అతను విల్లింగ్‌డన్ యొక్క వ్యక్తిగత సిబ్బందికి నాయకత్వం వహించాడు మరియు భారతదేశం అంతటా అతని అనేక పర్యటనలను నిర్వహించాడు. ఇస్మాయ్ విల్లింగ్‌డన్ యొక్క భద్రతకు కూడా బాధ్యత వహించాడు మరియు అతను హంతకులచే బెదిరించబడిన తర్వాత జాగ్రత్తలు తీసుకున్నాడు. డిసెంబరు 1932లో, ఇస్మాయ్‌కి విల్లింగ్‌డన్‌తో అతని సేవ ముగిసిందని మరియు తరువాతి సంవత్సరంలో అతను యుద్ధ కార్యాలయంలో ఒక పదవిని చేపట్టాలని భావిస్తున్నట్లు సమాచారం అందించబడింది.

యుద్ధ కార్యాలయంలో, ఇస్మాయ్ మిడిల్ ఈస్ట్, ఫార్ ఈస్ట్, అమెరికాస్, సోవియట్ యూనియన్, పోలాండ్ మరియు బాల్టిక్ స్టేట్స్‌కు బాధ్యత వహించే గూఢచార అధికారిగా పనిచేశారు. ఇస్మాయ్ తన పనిని ఆస్వాదించాడు మరియు “ఇంటెలిజెన్స్ అనేది అన్ని సిబ్బంది పనిలో అత్యంత ఆసక్తికరమైనది” అని వ్రాశాడు.[

బ్రిటన్ పండుగ

ఇస్మాయ్ ఐక్యరాజ్యసమితి నుండి తిరిగి వచ్చిన కొద్దికాలానికే, ప్రధాన మంత్రి అట్లీ 1951లో జరగనున్న కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఫెస్టివల్ ఆఫ్ బ్రిటన్‌కు ఛైర్మన్‌గా ఉండవలసిందిగా కోరాడు. ఇస్మాయ్ ప్రతిపాదనను అంగీకరించాడు మరియు 10 మార్చి 1948న, అతను అధికారికంగా ఛైర్మన్ పదవిని చేపట్టాడు. ఈ నియామకం చాలావరకు ప్రతీకాత్మకమైనది మరియు ఇస్మాయ్ “అతని స్నేహితుడు విన్‌స్టన్ చర్చిల్ చేత సంభావ్య విమర్శలను నిరోధించడానికి కనీసం పాక్షికంగా నియమించబడ్డాడు.” కౌన్సిల్, అయితే, “తక్కువగా, కానీ అంతగా ప్రభావం చూపలేదు” మరియు ఇస్మాయ్ తన విధులను తీవ్రంగా పరిగణించాడు.

ఈ పండుగ కేవలం లండన్‌కు మాత్రమే పరిమితం కాకుండా నిజమైన జాతీయ స్వభావాన్ని కలిగి ఉండేలా ఇస్మాయ్ సహాయపడింది. అందుకని, జూన్ 1949లో, అతను పండుగ గురించి చర్చించడానికి బ్రిటన్‌లోని మేయర్లందరినీ పిలిచాడు; ఇది 1916 తర్వాత బ్రిటిష్ మేయర్లందరి మొదటి సమావేశం. ఇస్మాయ్ పండుగ యొక్క పెద్ద వ్యయాన్ని కూడా బహిరంగంగా సమర్థించాడు మరియు దాని చారిత్రక స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పాడు, “మేము స్పృహతో మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా చరిత్ర సృష్టించాలని నిశ్చయించుకున్నాము.” పండుగ ప్రారంభమైన తర్వాత, ఇస్మాయ్ మార్గరెట్ ట్రూమాన్ సహా పలు ప్రముఖ అతిథులకు ఆతిథ్యం ఇచ్చారు. US అధ్యక్షుడు హ్యారీ ట్రూమాన్ కుమార్తె.

కామన్వెల్త్ సంబంధాల రాష్ట్ర కార్యదర్శి

ఫెస్టివల్ ఆఫ్ బ్రిటన్ ముగిసిన కొద్దికాలానికే జరిగిన 1951 సాధారణ ఎన్నికల్లో, చర్చిల్ యొక్క కన్జర్వేటివ్ పార్టీ మరోసారి పార్లమెంటులో మెజారిటీ సాధించి, చర్చిల్‌ను రెండవసారి ప్రధానమంత్రిగా చేసింది. ఎన్నికల మరుసటి రోజు, చర్చిల్ ఇస్మాయ్‌ను తన మంత్రివర్గంలో కామన్వెల్త్ సంబంధాల శాఖ కార్యదర్శిగా నియమించాలని కోరారు. ఇస్మాయ్ “మళ్ళీ చర్చిల్ కింద సేవ చేసే అవకాశం ఉన్నందుకు చాలా సంతోషించాడు” మరియు వెంటనే ఆ పదవిని అంగీకరించాడు. రాజకీయ నాయకుడు కానప్పటికీ, కామన్వెల్త్ దేశాల నాయకులతో అతని సన్నిహిత సంబంధాల కారణంగా ఇస్మాయ్ ఆ స్థానానికి బాగా సరిపోతాడు, ఎక్కువగా యుద్ధ సమయంలో అతను చేసిన పని ఫలితం.

అతని సైనిక నేపథ్యం మరియు అనుభవం ఫలితంగా, ఇస్మాయ్ “కామన్వెల్త్ రిలేషన్స్ సెక్రటరీ ఆఫ్ స్టేట్‌కి సాధారణం కంటే రక్షణ విషయాలలో మరింత సన్నిహితంగా నిమగ్నమయ్యాడు” మరియు తరచుగా రక్షణ మంత్రిగా మరియు తాత్కాలిక రక్షణ మంత్రిగా పనిచేశాడు. శాశ్వత నియామకం, హెరాల్డ్ అలెగ్జాండర్, పదవీ బాధ్యతలు స్వీకరించగలిగారు. రక్షణ విషయాలలో అతని సన్నిహిత ప్రమేయం ద్వారా, ఇస్మాయ్ నార్త్ అట్లాంటిక్ ట్రీటీ ఆర్గనైజేషన్‌తో పాలుపంచుకోవడం ప్రారంభించాడు. జనవరి 1952లో, అతను చర్చిల్‌తో కలిసి కూటమి గురించి ఒట్టావాలో ఒక సమావేశానికి వెళ్లాడు, మరియు ఫిబ్రవరి 1952లో అతను బ్రిటిష్ రక్షణ మంత్రిత్వ శాఖ ప్రతినిధిగా NATO లిస్బన్ కాన్ఫరెన్స్‌కు హాజరయ్యాడు. కాన్ఫరెన్స్ నుండి నిష్క్రమించినప్పుడు, ఇస్మాయ్ ఆల్ఫ్రెడ్ గ్రుయెంథర్‌తో ఇలా వ్యాఖ్యానించాడు, “నేను NATOను చూడటం ఇదే మొదటిది మరియు స్వర్గానికి ధన్యవాదాలు ఇది చివరిది.”

NATO సెక్రటరీ జనరల్

లిస్బన్ కాన్ఫరెన్స్‌లో, NATO సభ్యులు సెక్రటరీ జనరల్‌ను నియమించడానికి అంగీకరించారు, అతను సంస్థ సిబ్బందిని నిర్దేశిస్తాడు మరియు నార్త్ అట్లాంటిక్ కౌన్సిల్‌కు వైస్-ఛైర్మన్‌గా పని చేస్తాడు. ఈ పదవిని మొదట సర్ ఒలివర్ ఫ్రాంక్స్‌కు అందించారు, కానీ అతను తిరస్కరించాడు. దీంతో మిత్రపక్షాలు మరొకరిని ఆ స్థానాన్ని కైవసం చేసుకునేందుకు మల్లగుల్లాలు పడుతున్నాయి. రెండు వారాల తర్వాత, చర్చిల్ మరియు ఆంథోనీ ఈడెన్‌ల సూచన మేరకు ఇస్మాయ్‌ను సెక్రటరీ జనరల్‌గా చేయమని దేశాలు అంగీకరించాయి.

ఈడెన్ ఇస్మాయ్‌ను పదవిని అంగీకరించమని కోరాడు, అయితే అతని ప్రతిస్పందన “తక్షణం మరియు ఉద్ఘాటన ప్రతికూలంగా ఉంది,” అతను NATOను మితిమీరిన బ్యూరోక్రాటిక్ మరియు అసమర్థ సంస్థగా భావించాడుమరియు సెక్రటరీ జనరల్ యొక్క స్థానం “విభజించబడింది మరియు తప్పుగా నిర్వచించబడింది” అని ఫిర్యాదు చేశాడు. ” చర్చిల్ ఇస్మాయ్‌ను వ్యక్తిగతంగా ఆ పదవిని అంగీకరించమని అడిగాడు, “నాటో మన కాలంలో శాంతికి సంబంధించిన ఉత్తమమైన ఆశావాదాన్ని అందించింది, కాకపోతే అది మాత్రమే అందించబడింది.” మరింత గట్టిగా కోరిన తర్వాత, ఇస్మాయ్ అయిష్టంగానే ఉద్యోగం చేయడానికి అంగీకరించాడు. . 12 మార్చి 1952న, అట్లాంటిక్ కౌన్సిల్ అధికారికంగా ఇస్మాయ్ సెక్రటరీ జనరల్‌ని నియమిస్తూ ఒక తీర్మానాన్ని ఆమోదించింది, మరియు అతను మార్చి 24న పని ప్రారంభించాడు.

NATO సభ్యులందరి ఏకగ్రీవ మద్దతును ఆస్వాదిస్తూ, ఈ స్థానానికి ఇస్మాయ్ నియామకానికి మంచి స్పందన లభించింది. పత్రికలు, ప్రజలు కూడా సానుకూలంగా స్పందించారు. టైమ్స్ ఇలా రాసింది: “పేర్లు ప్రస్తావించబడిన అభ్యర్థులందరిలో, లార్డ్ ఇస్మాయ్ ఆ పదవికి అత్యంత బలమైన అర్హతలు కలిగి ఉంటాడు.” ది న్యూయార్క్ టైమ్స్ అతని “సైనిక ప్రణాళిక, వ్యూహం మరియు పరిపాలనలో అపారమైన అనుభవం, ” మరియు ది వాషింగ్టన్ పోస్ట్ NATOకి “గొప్ప అధికారం, అనుభవం మరియు శక్తి మరియు కష్టాలను తొలగించగల వ్యక్తిగత మనోజ్ఞతను” తీసుకువస్తుందని ది వాషింగ్టన్ పోస్ట్ రాసింది.

మొదటి సెక్రటరీ జనరల్‌గా, ఇస్మాయ్ “అంతర్జాతీయ సంస్థల చరిత్రలో పూర్తిగా కొత్త పాత్రను స్వీకరించాడు” మరియు ఆ విధంగా అతను తన స్థానాన్ని నిర్వచించడంలో సహాయపడ్డాడు. సభ్యుల మధ్య వివాదాలలో “రాజకీయ పాత్రలో చాలా ధైర్యంగా అడుగు పెట్టకపోవడమే తెలివైన పని” అని ఇస్మాయ్ భావించినప్పటికీ, అతను NATO యొక్క సంస్థకు సంబంధించిన సమస్యలపై తనను తాను గట్టిగా నొక్కి చెప్పాడు.తన పదవిలో ఉన్న సమయం ప్రారంభం నుండి, ఇస్మాయ్ NATOకు శాశ్వత ప్రతినిధులకు అధికారం కల్పించడానికి పనిచేశాడు మరియు NATO విదేశాంగ మంత్రుల వలె నిర్ణయాలు తీసుకునే చట్టపరమైన అధికారం తమకు ఉందని నొక్కి చెప్పాడు.

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-8-24-ఉయ్యూరు

 ఆధునిక భారత దేశ నిర్మాత శ్రీ కె.ఎం .మున్షి జీవిత చరిత్ర -26

బొంబాయి నగరం యొక్క భవిష్యత్తు ఫజల్ అలీ కమిషన్‌కు దాదాపుగా పరిష్కరించలేని సమస్యను అందించింది. గొప్ప వాణిజ్య, పారిశ్రామిక మరియు విద్యా కేంద్రంగా, ఇది ఇండిస్‌లో అర్బ్స్ ప్రైమా అని పిలువబడింది. యూరోపియన్లు, పార్సీలు, గుజరాతీలు మరియు మహారాష్ట్రీయులతో సహా అనేక సంఘాలు ఈ గొప్ప మహానగరం యొక్క బలిపీఠం వద్ద తమ నైవేద్యాలను సమర్పించారు. బొంబాయిని మహారాష్ట్రకు అప్పగించడం వల్ల దాని కాస్మోపాలిటన్ లక్షణాన్ని కోల్పోతారని, తద్వారా దాని క్షీణత వస్తుందని ఒక వర్గం ప్రజలు బలంగా భావించారు. అన్ని ఖర్చులతో నగరం యొక్క “వైభవాన్ని” కాపాడే ప్రయత్నంలో ప్రభావవంతమైన పురుషులు తమను తాము కట్టుకున్నారు. బొంబాయిని “సిటీ స్టేట్”గా మార్చాలని, న్యూఢిల్లీ నేరుగా నియంత్రించాలని సూచనలు చేశారు. అయితే, ఇది మరాఠీ మాట్లాడే మరియు గుజరాతీ మాట్లాడే ప్రజలతో కూడిన ద్విభాషా రాష్ట్రానికి రాజధానిగా ఉండాలని నిర్ణయించబడింది. మున్షీ అటువంటి ఏర్పాటుకు పూర్తిగా అనుకూలంగా ఉన్నాడు. 1956 ఆగస్టు 26న బొంబాయిలో ప్రసంగిస్తూ ద్విభాషా రాష్ట్రాన్ని విజయవంతం చేయాలని విజ్ఞప్తి చేశారు. రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణకు భాషాపరమైన సజాతీయత ప్రాథమిక ప్రమాణంగా పరిగణించబడినందున, ద్విభాషా బొంబాయి ప్రావిన్స్ ప్రయోగం విఫలమవుతుంది. ఈ నగరాన్ని మహారాష్ట్రలో కలపాలని సంయుక్త మహారాష్ట్ర పరిషత్ నేతృత్వంలో జరిగిన ఉద్యమం ఎదురులేనిది. ఏకభాషా రాష్ట్రాన్ని సాధించాలనే లక్ష్యంతో గుజరాత్‌లో జరిగిన అల్లర్లు సమస్యను పరిష్కరించాయి. బొంబాయి నగరం రాజధానిగా ఉన్న మహారాష్ట్ర, కేంద్రప్రభుత్వం యొక్క ప్రాధాన్యతలకు విరుద్ధంగా మే 1960లో ఉనికిలోకి వచ్చింది.

అంతర్ రాష్ట్ర సరిహద్దు వివాదాలు. తీవ్ర అయిష్టతతో, అతను మే 20, 1961న నెహ్రూకి లేఖ రాస్తూ, ఈ పరిణామాలను తన దృష్టికి తీసుకువెళ్లాడు. “దేశంలో ప్రస్తుత సమస్యకు మూల కారణం” అని రాశారు, “భారతదేశం ఐక్యంగా మరియు బలంగా ఉండాలని కోరుకునే మనలో కొందరు భాషావాద ప్రమాదాన్ని ఊహించలేకపోవడం.” చాలా రాష్ట్రాల్లో, దేశవ్యాప్త దృక్పథం ఉన్న పురుషులను ప్రతిఘటనదారులుగా చూసేవారు. గుజరాత్ కూడా దీనికి మినహాయింపు కాదు” అని ఆయన ఫిర్యాదు చేశారు, “ఏదైనా ధైర్యంగా మరియు ప్రభావవంతంగా ఏదైనా” చేయకపోతే “దేశంలో భాషాపరమైన బాల్కనిస్టేషన్” వస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. తెగులును అరికట్టడానికి తాను సర్వసన్నద్ధుడిని అని ప్రధానికి చెప్పారు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “చరిత్ర దేశంలోని మీ సమకాలీనులందరిలో, మీ ఒంటరిగా ఉన్నవారు ఏకీకరణ విధానాన్ని అమలు చేయడానికి సాహసోపేతమైన మరియు నిస్సందేహమైన చర్య తీసుకోగల ఒక నిర్ణయాన్ని మీకు అందించారు”. మున్షీ జులై 2న నెహ్రూతో సమావేశమైనప్పుడు వారితో వ్యక్తిగతంగా సమస్యను చర్చించే అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు. పరిస్థితిని “తీవ్రమైన పరిశీలన” అని ప్రధాని అంగీకరించారు. తాను ముందుగా రాష్ట్రాల ముఖ్యమంత్రుల సదస్సును ఏర్పాటు చేసి, ఆ తర్వాత రాజకీయ పార్టీల నేతలను కలుస్తానని, చివరకు విద్యావేత్తలతో సహా స్వతంత్ర వ్యక్తులతో సమావేశమవుతానని చెప్పారు. సెప్టెంబరు చివరి వారం, అక్టోబర్‌ మొదటివారంలో ఆ దిశగా ప్రారంభమైనా ఫలితం లేకపోయింది. ఆచార్య వినోబా భావే, సి. రాజగోపాలాచారి, జయ ప్రకాష్ నారాయణ్, పండిట్ హృదయ్ నాథ్ కుంజ్రు, డాక్టర్ సయ్యద్ మహమూద్ మరియు డాక్టర్ లక్ష్మణస్వామి ముదలియార్ వంటి ప్రముఖ నాయకులతో మున్షీకి ఇంతకుముందు పరిచయాలు కూడా ఎలాంటి స్పష్టమైన ఫలితాలను ఇవ్వలేదు*.

1964లో నెహ్రూ మరణించిన తర్వాత కూడా రాష్ట్రాల విభజన కొనసాగినందున మున్షీ నిరుత్సాహానికి గురయ్యాడు. పంజాబ్‌ను కూడా విభజించడం మధ్య వేసవి పిచ్చిగా భావించాడు.

ఇది 1947లో తీవ్రమైన విచ్ఛేదనకు గురైన తర్వాత. పంజాబీ సభ కోసం డిమాండ్‌కు నాయకత్వం వహించిన సిక్కులు రాష్ట్ర జనాభాలో కేవలం 35 శాతం మాత్రమే ఉన్నారు. ఈ ప్రశ్నను లోతుగా పరిశీలించిన రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ కమీషన్, రాష్ట్రంలో మాట్లాడే హిందీ మరియు పంజాబీ మధ్య సరిహద్దు “వాస్తవికత కంటే ఎక్కువ సైద్ధాంతికమైనది” అని ప్రకటించింది. S. R. దాస్, రిటైర్డ్ చీఫ్ జస్టిస్ ఆఫ్ ఇండియా, M. C. చాగ్లా, బాంబే హైకోర్టు రిటైర్డ్ చీఫ్ జస్టిస్, మరియు సిక్కు డిమాండ్‌పై అధ్యయనం చేసిన ప్రముఖ న్యాయవాది మరియు ట్రావెన్‌కోర్ మాజీ దివాన్ సర్ C. P. రామస్వామి అయ్యర్‌లతో కూడిన న్యాయనిపుణుల బృందం కనుగొంది. దానిలో పదార్ధం లేదు. కానీ పంజాబ్ రెండో విభజన జరగాలని అకాలీలు పట్టుబట్టారు. ఇది 1966లో పంజాబ్ సరిహద్దు కమిషన్ సిఫార్సులను అనుసరించి జరిగింది. ప్రస్తుతం పంజాబ్ మరియు హర్యానాల ఉమ్మడి రాజధానిగా ఉన్న చండీగఢ్ భవిష్యత్తు మరియు అబోహర్ మరియు ఫజిల్కా సంపన్న ప్రాంతాలు రెండు రాష్ట్రాల మధ్య చిచ్చు పెడుతున్నాయి. 1970 మార్చిలో స్వరాజ్యంలో వ్రాస్తూ, సి. రాజగోపాలాచారి ఇలా అన్నారు: “ప్రతి పెద్ద తప్పు కష్టాల గొలుసుకు దారి తీస్తుంది. స్వాతంత్య్రం సిద్ధించిన తర్వాత జరిగిన అతి పెద్ద తప్పు, భాషా ప్రాతిపదికన రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ అనేది మన విలువైన ఆశయాలన్నింటినీ రద్దు చేసే ప్రమాదం ఉంది. భారతదేశపు అనుభవజ్ఞుడైన నాయకుని యొక్క ఈ పరిశీలనతో మున్షీ పూర్తిగా ఏకీభవించాడు.

9-అక్షర జీవి

మున్షీకి చాలా భాషలు తెలుసు కానీ అతను దాదాపు పూర్తిగా ఇంగ్లీష్ మరియు గుజరాతీలో రాశాడు. అతని ఆంగ్ల గద్యంలో చెప్పుకోదగ్గ స్థితిస్థాపకత ఉంది. అతని చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ రచనలు వాటి సరళత మరియు సూటిగా చెప్పుకోదగినవి. వారు తప్పనిసరిగా ప్రయోజనాత్మకంగా ఉండేవారు. అతను ఇతర విషయాలపై వ్రాసినప్పుడు అతని శైలి పూర్తిగా కొత్త మలుపు తిరిగింది. అక్కడ అతను సాహిత్య నైపుణ్యం యొక్క అత్యున్నత శిఖరాలకు ఎదగగలడు. అతను భాష యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన ఆభరణాలలో అత్యంత అల్పమైన సాధారణ ప్రదేశాలను సెట్ చేయగలడు. అతని గుజరాతీ రచనలలో, అతను తన సమకాలీనులలో అసమానుడు. తల్లి తల్లి పాలు పిల్లల శరీరాన్ని నిర్మించడం వల్ల అతని మాతృభాష అయిన గుజరాతీ అతని మనస్సు మరియు పదార్థాన్ని పోషించింది. అతను కొత్త ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనల కోసం తన మనస్సు యొక్క అంతరాలలో లోతుగా పరిశోధించగలడు మరియు గొప్ప శక్తి మరియు అందం యొక్క పదాలలో వాటిని వ్యక్తపరచగలడు. మున్షీ, ఒక ఫ్రంట్-ర్యాంక్ న్యాయవాదిగా మరియు రాజకీయ నాయకుడిగా, బిజీగా ఉండే వ్యక్తి మరియు అయినప్పటికీ అతను సమృద్ధిగా మరియు బహుముఖంగా ఉండేవాడు. అతను సమృద్ధిగా మాత్రమే కాకుండా వేగంగా ఉన్నాడు, ప్రతి సారవంతమైన కళాకారుడు తప్పనిసరిగా ఉండాలి. షేక్స్పియర్ గురించి చెప్పినట్లు, అతని చేయి మరియు మనస్సు కలిసిపోయాయని అతని గురించి చెప్పవచ్చు.

గుజరాత్ యొక్క సాహిత్య సంప్రదాయం క్రిస్టియన్ శకం ప్రారంభ శతాబ్దాల నాటిది మరియు దీనిని పదిహేడవ శతాబ్దం వరకు రాజస్థాన్ మరియు మాల్వా పంచుకున్నారు. 1297 A.D.లో అలౌద్-దిన్ ఖాల్జీ సైన్యాలచే ఈ ప్రాంతం నాశనమయ్యే వరకు సంస్కృతం ఆధిపత్య భాషగా ఉంది. కవులు మరియు పండితులు గ్రామీణ గుజరాత్‌కు వెళ్లి స్థానిక మాండలికాన్ని విస్తరించడం మరియు మెరుగుపరచడం ప్రారంభించారు. ముస్లింలను అనుసరించిన ప్రతిఘటన యుగం

దండయాత్ర వీరోచిత కవిత్వం యొక్క సృష్టి ద్వారా గుర్తించబడింది, అయితే ఇది చాలావరకు దృఢమైన మరియు సంపన్నమైన క్షత్రియ కుటుంబాలచే మద్దతు ఇవ్వబడిన బార్డ్‌లకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. మీరాబాయి, సూరదాస్ మరియు తులసీదాస్ నేతృత్వంలోని భక్తి ఉద్యమం ఉత్తర భారతదేశం అంతటా కొత్త మేల్కొలుపును సృష్టించింది. చితోర్‌లో ఎక్కువగా నివసించిన మీరాబాయి కొత్త మత పునరుజ్జీవనానికి చిహ్నంగా మారింది. ఆమె పాశ్చాత్య రాజస్థానీ లేదా గౌర్జారి మరియు మార్వాడిలో పాడింది. లోతైన మతపరమైన ఉత్సాహంతో పాడిన ఆమె పాటలు గుజరాతీ, రాజస్థానీ మరియు హిందీ సాహిత్యానికి విలువైన సహకారం అందించాయి. నర్సీ మెహతా, జునాగఢ్ యొక్క సెయింట్, భక్తి ఉద్యమం యొక్క మరొక ప్రకాశించే వెలుగు, అతని ప్రసిద్ధ భక్తి గీతం “వైష్ణవజనతో.” మహాత్మా గాంధీ దినపత్రికలో భాగమైంది

ప్రార్థన. పదిహేడు మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాలలో జీవించిన సమల్‌భట్, ప్రేమ్‌చంద్, అఖో మరియు దయారామ్ వంటి గొప్ప కవులు తమ రచనల ద్వారా గుజరాతీ సాహిత్యాన్ని విస్తృతం చేశారు. ఈ కాలంలో ఫిక్షన్‌తో సహా మంచి లౌకిక సాహిత్యం వెలువడింది. తదనంతర కాలంలో, ఇతర భారతీయ భాషల మాదిరిగానే గుజరాతీ కూడా ఆంగ్లంతో కప్పివేయబడింది, దీని వలన దాని వృద్ధి మందగించింది. ఈ శతాబ్దపు రెండవ దశాబ్దంలో మహాత్మా గాంధీ మరియు మున్షీల ఆగమనం, సాంప్రదాయ శైలి నుండి విముక్తి పొంది, సామాన్యులకు చేరువైన భాషకు కొత్త దిశను ఇచ్చింది.

మహాత్మా గాంధీ యొక్క ఇంగ్లీషు మాదిరిగానే, మహాత్మా గాంధీ యొక్క గుజరాతీ స్ఫుటమైనది, సరళమైనది మరియు ఇడియొమాటిక్ మరియు చాలా అక్షరాస్యత లేని వ్యక్తికి కూడా అర్థం అవుతుంది. మున్షీ గద్యంలో ఈ లక్షణాలన్నీ ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, ఇది సాహిత్య వైభవాన్ని శిఖరానికి చేర్చగలదు. అతని పాండిత్యం, అతని సంపూర్ణత మరియు అతని మానసిక అశాంతి చాలా ఆశ్చర్యకరమైన పదాల ప్రవాహానికి దోహదపడ్డాయి. అతను దంతపు టవర్‌లో కూర్చోవడానికి అసహ్యించుకున్నాడు, గంటకు ఒక వాక్యం చొప్పున పరిపూర్ణతను వివరించాడు. అతని కలం నుండి పదాలు ధారగా ప్రవహించాయి-అవగాహన మరియు శక్తివంతమైనవి. మహాత్మా గాంధీ సత్యంతో తన ప్రయోగాలపై ఎక్కువగా శ్రద్ధ చూపుతుండగా, అతని ప్రతిభావంతుడైన లెఫ్టినెంట్ వర్ణనలో తనను తాను ఆక్రమించుకున్నాడు.

పురుషులు వారి సహజత్వంలో. వాస్తవం ఏమిటంటే, మున్షీకి అద్భుతమైన పరిశీలన సామర్థ్యం ఉంది. ఏదీ అతని దృష్టిని తప్పించుకోలేదు. మనం సాధారణంగా చిన్నవిషయంగా భావించేవి అతనికి ఆసక్తి కలిగిస్తాయి. అతను “పరిశీలించబడని చిన్నవిషయం” మరియు అత్యంత శక్తివంతమైన విషయాలు రెండింటినీ తన కళకు చాలా నైపుణ్యం మరియు తీవ్రతతో ఉపయోగించాడు, అతను వ్రాసేది ఇతర నవలా రచయితలు మరియు నాటక రచయితలకు నిరాకరించబడిన ఒక నిర్దిష్ట విశిష్టతను పొందింది. మున్షీ తప్పనిసరిగా కథలు చెప్పేవాడు మరియు నిష్కపటమైన నైతికవాది కాదు, ఎల్లప్పుడూ ప్రతిదానిలో తప్పును కనుగొనే అవకాశం ఉంది. అతను మానవుల గురించి లోతైన జ్ఞానం కలిగి ఉన్నాడు మరియు వారి బలమైన మరియు బలహీనమైన అంశాలను తీవ్ర విశ్వసనీయత మరియు స్పష్టతతో చిత్రించాడు. మానవత్వం పట్ల సహృదయత అనేది నిజానికి అతని సాహిత్య రచనల యొక్క ప్రధాన గమనిక, ఇది దృష్టిని కలిగి ఉంటుంది ఎందుకంటే అవి విస్తృతమైన మానవ అనుభవాన్ని వర్ణిస్తాయి. ముఖ్యంగా పట్టణ ఆధారితమైనందున, అతను గ్రామీణ జీవితాన్ని చిత్రించడాన్ని నివారించాడు.

సాహిత్య ప్రపంచంలో, మున్షీకి భారతీయ మరియు ఐరోపా వారి ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. అతని భారతీయ మోడల్‌లలో అగ్రగామి బంకించంద్ర చట్టేజీ “కొత్త ప్రపంచాలను వెతకడానికి” అతని శృంగార కల్పనను ప్రేరేపించాడు. అతను గొప్ప బెంగాలీ నవలా రచయితకు అత్యధిక నివాళి అర్పించాడు. చట్టేజీ “మోడెమ్ నవల, హాస్యం మరియు ఒక కోణంలో భారతదేశంలో ఆధునిక జాతీయవాదాన్ని దాని నిజమైన ఆకృతిలో మరియు రంగులో చూసిన దర్శకుడు”. స్త్రీ పురుషుల చిత్రణలో స్ఫూర్తిని, భారతమాత దార్శనికతను సంగ్రహించడం ద్వారా బంకించంద్ర వదిలిపెట్టిన గొప్ప వారసత్వాన్ని తాను వినమ్రంగా ముందుకు తీసుకెళ్లానని పేర్కొన్నారు. ఆర్యసమాజ్ స్థాపకుడు దయానంద్ సరస్వతి సాహిత్యవేత్త కాదు, కానీ అతను వేదాల యొక్క కాలానుగుణతను మరియు పవిత్రతను నిలబెట్టి, గొప్ప ఆర్య సంస్కృతిలో భారతీయ గర్వాన్ని పునరుజ్జీవింపజేయడానికి ప్రయత్నించిన వ్యక్తి యొక్క సింహం. మొదట ముల్శంకర్ అని పిలువబడే స్వామి గుజరాత్‌లోని మోర్వికి చెందినవాడు. మున్షీ అతని గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “అతను నాలో ప్రాచీన జాతి మరియు అంతులేని సంస్కృతి యొక్క అహంకారాన్ని పునరుద్ధరించాడు”. తన హృదయంలో ఎప్పుడూ గర్వంగా ఉండే శ్రీ అరబిందో, అతని జీవితానికి లొడస్టార్‌గా మిగిలిపోయాడు. అతను మరియు స్వామి ఇద్దరూ మున్షీ ఆలోచనలు మరియు ఆదర్శాలను బాగా ప్రభావితం చేశారు. మహాత్మా గాంధీ

రాజకీయాలలో మరియు మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అనేక ఇతర డొమైన్‌లలో అతని మార్గాన్ని కనుగొనేవాడు.

మున్షీ తన కళాశాల రోజుల నుండి యూరోపియన్ సాహిత్యంలో శ్రద్ధగల విద్యార్థి. అలెగ్జాండర్ డుమాస్, విక్టర్ హ్యూగో, వాల్టర్ స్కాట్, గోథే, షెల్లీ, బెర్నార్డ్ షా మరియు H. G. వెల్స్ అతని సాహిత్య గాడ్ ఫాదర్‌లుగా మారారు. ఆ సమయంలో అతనికి ఇంగ్లీషులో గాని, గుజరాతీలో గాని రచయిత కావాలనే ఊహ లేదు. కానీ అతని మనస్సును పోషించిన మరియు అతని మేధో క్షితిజాన్ని విస్తృతం చేసిన గొప్ప సాహిత్య అభిరుచులు అతనికి పాత ఆలోచనలన్నింటినీ తొలగించి, గొప్ప దేశభక్తుడిగా ఉద్భవించటానికి సహాయపడింది. సమకాలీన ఆంగ్ల రచయితల రచనలు ఆయనను పులకింపజేశాయి.

1907 జూన్‌లో బార్‌లో వృత్తిని చేపట్టడానికి “చిన్న, డబ్బులేని, స్నేహం లేని కొత్త వ్యక్తి”గా బొంబాయికి వెళ్ళిన మున్షీ, ఆ సమయంలో లేదా కొన్నాళ్ల తర్వాత తాను చివరికి ఒక ప్రకాశవంతమైన నక్షత్రంగా ఆవిర్భవిస్తానని ఎప్పుడూ అనుకోలేదు. గుజరాతీ సాహిత్యం యొక్క స్థిరత్వం. అతని మునుపటి సంవత్సరాల్లో, అతను ఆ భాషని క్రమం తప్పకుండా అధ్యయనం చేయలేదు మరియు అతని బిజీ జీవితం ఈ లోపాన్ని సరిదిద్దడానికి అతనికి అవకాశం ఇవ్వలేదు. కానీ అప్పటికి, అతనికి తెలియకుండానే, అతను ఒక మానసిక దిగ్గజం అయ్యాడు, అతనిలో భయంకరమైన సామర్థ్యం దాగి ఉంది. అతను అడ్వకేట్ పరీక్షకు సిద్ధమవుతున్నప్పుడు కూడా రాయాలనే బలమైన కోరికకు ప్రతిస్పందిస్తూ, అతను 1912లో స్త్రీబోధ్ అనే గుజరాతీ జర్నల్‌లో ప్రచురించబడిన మరి కమల అనే కథను రూపొందించాడు. అతను దానిని ఘనశ్యామ్ వ్యాస్ అనే కలం పేరుతో వ్రాసాడు. అతను ఆ భాషలో బాగా రాయగలడో లేదో పరీక్షించడానికి. ప్రముఖ సాహిత్య విమర్శకులు అతని తొలి ప్రయత్నాన్ని మెచ్చుకున్నారు మరియు గుజరాతీ సాహిత్యం కోసం అతని కృషిని పట్టుదలతో ప్రోత్సహించారు. మరుసటి సంవత్సరంలో, అతను తన సాహిత్య ముసుగును విస్మరించకుండా, వెర్-ని-వసులత్ (పగ సాధించాడు) అనే పేరుతో ఒక సామాజిక నవల రాశాడు. ఇది వీక్లీ గుజరాతీలో సీరియల్‌గా వచ్చింది మరియు కష్టపడుతున్న లాయర్‌కి నెలకు ఇరవై రూపాయల పారితోషికం తెచ్చిపెట్టింది.

నవల తక్షణ విజయం సాధించింది. కథానాయిక తన్మాన్ ఒక్కసారిగా యువకులకూ, వృద్ధులకూ ముద్దుగా మారిపోయింది, ఆ వర్ణనలోని కన్యను భార్యగా పొందాలని యువకులు నిట్టూర్చగా, వృద్ధులు తమలో తాము అలాంటి అదృష్టాన్ని కలిగి ఉంటే వారి జీవితాలు ఎంత భిన్నంగా ఉండేవి అని చర్చించుకున్నారు. వారి పౌరుషం యొక్క పూర్తి పోటులో ఉన్నప్పుడు సహచరుడు. మున్షీ అటువంటి స్త్రీ పట్ల అమితాసక్తిని పెంచుకున్నందున అటువంటి ఆకర్షణీయమైన పాత్రను కల్పించగలిగాడు. తరువాత సంవత్సరాలలో, అతను ఇలా వ్రాశాడు: “నేను ఒక యువ న్యాయవాది యొక్క ఊహ నుండి ఉద్భవించిన ఒక చిన్న కన్య, తన్మాన్ గురించి మీకు చెప్తాను; ఆమె ఒక కళాశాల విద్యార్థి యొక్క కలల వధువు; కొన్నేళ్లుగా అతను ఆమెను కోరిక, కన్నీళ్లు మరియు నిరాశతో సృష్టించాడు. తన నవలలు మరియు నాటకాలలో, మున్షీ స్త్రీల చిత్రాలను మానవ జాతికి చెందిన స్త్రీగా మాత్రమే కాకుండా, పురుషుడి సమాన భాగస్వామిగా చిత్రించాడు. తన మాతృభూమిపై అతని అద్భుతమైన దృష్టి స్త్రీని బలహీనమైన మరియు అధమ జీవిగా చూసే తప్పు చేయకుండా కాపాడింది.

అతను ఇలా వ్రాశాడు “ఆధునిక స్త్రీని ఆమె ఇష్టానుసారంగా ప్రేమించే హక్కు మరియు తన స్వంత జీవితాన్ని జీవించే హక్కుతో నేను సృష్టించాను; అతను బామ్‌గా ఉన్న, నిస్సంకోచంగా మరియు విజయవంతమైన జీవితాన్ని గడపడానికి సిద్ధంగా ఉన్న వ్యక్తి; స్త్రీ మరియు పురుషుల ఆనందాలు, ఐక్యమైన మనస్సులు మరియు అనుసంధాన సంకల్పాల మాంసం యొక్క ఆనందాలు; జీవితం యొక్క ఆనందం జీవించినట్లుగా – సమృద్ధిగా, ఆకస్మికంగా మరియు పాపరహితంగా; తల్లి యొక్క స్పష్టమైన ఆరాధనలో మన పాత కాలపు భారతదేశం, సామాజిక సంశ్లేషణ కోసం మా సామూహిక కోరిక మరియు మా ఆధిపత్య రాజకీయ స్పృహ కలిసిపోయి ఆనాటి విజయవంతమైన జాతీయవాదంగా రూపాంతరం చెందింది; మరియు అన్నింటికంటే, అందం యొక్క అన్వేషణ మరియు చిత్రణ, వివేకం, సంప్రదాయం, సంప్రదాయం మరియు తరాల క్షణికమైన ఫ్యాషన్‌లకు మించి పెరుగుతుంది”.* మున్షీ ప్రేమను జీవితంలోని ప్రాథమిక అభిరుచులలో ఒకటిగా వర్గీకరించడం ద్వారా సమర్థించాడు. ఇది నిలకడగా మరియు రూపాంతరం చెందింది

* గుజరాతీ అక్షరాల రాజ్యంలో గట్టి పట్టు సాధించిన తర్వాత కూడా మున్షీ రచయితగా తన అజ్ఞాతం వీడే సాహసం చేయలేదు. 1916లో, అతను పటాన్-ని-ప్రభూత (పటాన్ యొక్క గొప్పతనం) అనే చారిత్రక నవలని రాశాడు, ఇది ఒక గొప్ప త్రయంలో మొదటిది, ఇది గుజరాత్ యొక్క గొప్పతనాన్ని మరియు దాని పాలకుల గొప్పతనాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, ఇందులో సిద్దరాజ జయసింహ అనే విశిష్ట చారిత్రక వ్యక్తి మున్షీ ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు. స్తుతిస్తూ. అతని కళా ప్రక్రియలోని ఇతర రెండు నవలలు గుజరాత్-నో-నాథ్ (ది లార్డ్ ఆఫ్ గుజరాత్), 1917, మరియు రాజాధిరాజ్ (ది కింగ్స్ ఆఫ్ కింగ్స్), 1922. మొదటి నవల గుజరాత్‌ను తుఫానుగా తీసుకుంది, అయితే అది ఇప్పటికీ మారువేషంలో ఉన్నవారికి సంతోషాన్ని కలిగించలేదు. రచయిత. కథలో ఒక జైన సన్యాసి యొక్క నీచమైన పనుల యొక్క వర్ణన ఆ సంఘంలోని కొంతమంది హత్తుకునే సభ్యులను ఆగ్రహానికి గురి చేసింది, వారు అతన్ని న్యాయస్థానంలో విచారించాలని కోరారు. వర్ధమాన న్యాయవాదిగా కెరీర్‌ను కొనసాగించడమే ఆ సమయంలో ప్రధాన ఆందోళనగా భావించిన మున్షీ, ఊహించని తుఫానును ఎదుర్కోలేని స్థితిలో ఉన్నాడు. అతను తన శ్రేయోభిలాషి, ప్రభావవంతమైన న్యాయవాది జమీత్రమ్ వద్దకు పరుగెత్తాడు మరియు గుజరాతీలో కాల్పనిక-రచయితగా తన సంక్షిప్త వృత్తి గురించి అతనికి చెప్పాడు. వెర్-ని-వసులత్ అనే నవలలో పెద్ద మనిషి కూడా తన్మాన్ చేత మంత్రముగ్ధుడయ్యాడు. వణుకుతున్న యువకుడిపై ఉరుములేకుండా, అతని గొప్ప ప్రదర్శనకు అభినందనలు తెలిపాడు. జైనుల ఆగ్రహ భావాలను శాంతింపజేసే బాధ్యత తాను తీసుకుంటానని మున్షీకి హామీ ఇచ్చారు.

మున్షీ అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన చారిత్రక భావాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, ఇది అతని ఊహాత్మక సున్నితత్వాన్ని వేగవంతం చేయడానికి బాగా దోహదపడింది. అతను స్కాట్ యొక్క వేవర్లీ నవలలను మెచ్చుకున్నాడు, ఇది పాత శృంగారాన్ని పునరుద్ధరించింది, ఇందులో అసాధారణమైన రూప చతురత ద్వారా, ఒక సాధారణ కల్పిత కథానాయకుడి సాహసాలు చారిత్రాత్మక నేపధ్యంలో వేయబడ్డాయి మరియు నిజమైన వ్యక్తుల చిత్రాలతో సెట్ చేయబడ్డాయి. “స్కాట్ యొక్క ఉత్తమ రచన”, ఒక బ్రిటీష్ రచయిత, “స్కాటిష్ యొక్క అతని నవలలు

పాత్ర, చారిత్రిక జ్ఞానం మరియు ఊహ సహాయంతో జీవించి ఉన్న వ్యక్తుల చిత్రపటాన్ని పొందే రంగు మరియు నిష్పత్తిలో సగానికి పైగా వారి శ్రేష్ఠతను పొందండి. మున్షీ తన చారిత్రక నవలలలో ఇదే విధమైన సాంకేతికతను ఉపయోగించడం ద్వారా గుజరాతీ కల్పనలో విప్లవం సృష్టించాడు. అతను తన చారిత్రక వ్యక్తుల పనులు సమకాలీన ఔచిత్యాన్ని కలిగి ఉండేలా చూసే ఒక రిసోర్స్‌ఫుల్ రొమాంటిసిస్ట్. “గుజరాత్ చరిత్ర యొక్క చనిపోయిన పేజీలు”, డాక్టర్ జయనా సేథ్ ఇలా వ్రాశారు, “మున్షీ నవలల ద్వారా ప్రజలకు నిజమైన అనుభవంగా మారింది. వీరోచిత నమూనాలను అందించిన త్రయం సమకాలీన గుజరాతీలను బలంగా ఆకర్షించింది. నవలల్లోని కొన్ని పాత్రలు, ఇంతకు ముందు కేవలం పేర్లు మాత్రమే ఉన్న నరసింహారావు, ఇప్పుడు “ప్రజాదరణ పొందిన ఊహలలో అభిమానం మరియు శాశ్వత స్థానం” పొందాయని చెప్పారు.*

మున్షీ ఇప్పుడు దాచిన పేరుతో వ్రాయవలసిన అవసరం లేదు. అతను ఇప్పుడు తన మాతృభాషలో ప్రముఖ రచయితల ఎంపిక బృందంలో చేరాడు. 1921 నాటికే, కృష్ణలాల్ M. ఝవేరి తన గుజరాతీ సాహిత్యం యొక్క తదుపరి మైలురాళ్ళులో ప్రతిభావంతులైన కొత్తవారి గురించి ఇలా వ్రాశారు: “ఇటీవల ఒక నవలా రచయిత, ఆ తరగతి రచయితలలో మొదటి ర్యాంక్‌కు అర్హుడు, అకస్మాత్తుగా వికసించాడు. అతను 1911లో కొన్ని చిన్న కథలతో ప్రారంభించి, గొప్ప సంకోచంతో వాటిని ప్రచురించే వరకు, ఘనశ్యామ్ అనే ముఖ్యమైన నామకరణం కింద తన స్వంత గుర్తింపును దాచిపెట్టాడు, అతనికి గుప్త శక్తులు ఉన్నాయని ఎవరూ అనుమానించలేదు. చాలా మంది అభిప్రాయం ప్రకారం, కనైలాల్ శైలి ఎల్లప్పుడూ సందర్భానికి సరిపోతుంది. పదాల స్పెల్లింగ్‌లో నిర్లక్ష్యం అతని రచనలలో ఉండవచ్చు; గుజరాతీలోకి అనువదించబడిన ఆంగ్ల పదబంధాల యొక్క అపస్మారక ప్రతిధ్వని ఉండవచ్చు, కానీ మొత్తం మీద, శైలి విపరీతమైనది, శక్తివంతమైనది, సంస్కారవంతమైనది మరియు పవిత్రమైనది.

మున్షీ ఒక అనుభవజ్ఞుడైన పండితుడి నుండి ఈ అత్యున్నత నివాళికి పూర్తిగా అర్హుడు. అంతకుముందు సంవత్సరం, 1920లో, అతను మరొకదాన్ని ప్రచురించాడు

చారిత్రాత్మక నవల, పృథ్వీ వల్లభ్ (ది డార్లింగ్ ఆఫ్ ది వరల్డ్), ఇది అతనిని ప్రజాదరణ యొక్క శిఖరాగ్రానికి తీసుకెళ్లింది. ఇది హిందీ, మరాఠీ, కన్నడ మరియు బెంగాలీ భాషలలోకి అనువదించబడిన ఒక గద్య-పద్యము, ఇది వేదికగా మరియు ప్రదర్శించబడింది. ఈ నవల గుజరాతీలోని పురాతన వెర్సిఫైడ్ హిస్టారికల్ రొమాన్స్ శకలాల నుండి తీసుకోబడింది. పృథ్వీ వల్లభ్ అనే బిరుదుతో మున్షి గౌరవించే పరమారా సామ్రాజ్య పాలకుడు ముంజా, తెలంగాణ రాజు తైలపా యొక్క వితంతువు సోదరితో ప్రేమలో పడతాడు, అతను అతనిని తన రాజధానికి బందీగా తీసుకువెళతాడు. మృణాల్దేవి రాజ ఖైదీ కంటే వయసులో పెద్దది అయిన స్వయం సంకల్పం గల స్త్రీ. ఆమె తన అభీష్టానుసారం అతనిని లొంగదీసుకోవాలని నిశ్చయించుకుని అతని వద్దకు వెళుతుంది, కానీ అతని వ్యక్తిత్వం మరియు అతని దిగజారిన స్థితిలో కూడా అసమానమైన నిగ్రహం చాలా ఎక్కువ అని కనుగొంటుంది. నమ్మశక్యం కాని బాధల మధ్య కూడా అతని ప్రశాంతత మరియు ధైర్యం ఆమెను ఆశ్చర్యపరుస్తాయి, ఆమెను అతని పాదాలపై పడేలా చేస్తుంది. రాజు అతని శరీరాన్ని ఏనుగుల పాదాల క్రింద తొక్కేయమని ఆదేశించడంతో అతని కష్టాలు ముగుస్తాయి. మున్షీ తన అద్భుతమైన సృష్టికి కొన్ని ఇటుక బాట్లను కూడా పొందాడు. అది మహాత్మా గాంధీకి నచ్చలేదు. మున్షీ ఇలా వ్రాశాడు: “కళ కోసం కళ అంటే ఏమిటో గాంధీజీకి తెలియదు,” ఈ పుస్తకం రచయిత యొక్క సృజనాత్మక రచనకు ఒక నమూనాగా సూచించబడింది. దాన్ని చదివి మున్షీని తీవ్రంగా విమర్శించారు

మున్షీ గుజరాత్ గొప్పతనం మరియు కీర్తిని ప్రశంసించడమే కాకుండా దాని పతనం గురించి కూడా రాశారు. రెండు నవలలు, జే సోమనాథ్ (హైల్ సోమనాథ్) మరియు భగ్న పాదుకా (ది బ్రోకెన్ శాండల్స్) తరువాతి వర్గానికి చెందినవి. అతను తన సాహిత్య ఖ్యాతి యొక్క శిఖరానికి చేరుకున్నప్పుడు ఈ రెండూ వ్రాయబడ్డాయి, మొదటిది 1940లో మరియు రెండవది 1948లో. ఈ తరువాతి రచనల సాంకేతికత భిన్నంగా ఉంటుంది, అయితే శైలి మరింత శ్రావ్యంగా మరియు స్థితిస్థాపకంగా ఉంటుంది. ఇది జనవరి 1025 A.D.లో గజనీకి చెందిన మహమూద్ సోమనాథ్ యొక్క గొప్ప ఆలయాన్ని తొలగించిన కథ. భారతీయ దేవాలయాల యొక్క అపారమైన కానీ రక్షణ లేని సంపద మహమూద్‌ను భారతదేశానికి పదిహేడు మంది వరకు ఆకర్షించింది.

సార్లు, ఇది దేశ రక్షణ యొక్క ఘోరమైన బలహీనతను రుజువు చేసింది. మున్షీ, అయితే, గుజరాత్ రాజు, అతనిపై ఆధారపడిన కులీనులు మరియు అతని సైనికులు ఆలయాన్ని వీరోచితంగా రక్షించడం గురించి ఒక ప్రకాశవంతమైన చిత్రాన్ని చిత్రించాడు. ప్రధాన పూజారి గంగా-సర్వజ్ఞ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఔన్నత్యం మరియు ఆలయ నర్తకి చౌలా యొక్క మతపరమైన పారవశ్యం గురించి కూడా అతను మన దృష్టిని ఆకర్షిస్తాడు. అతను సుల్తాన్ మహమూద్ యొక్క ఉద్దేశ్య దృఢత్వాన్ని మరియు విజయం సాధించాలనే అతని సంకల్పాన్ని ప్రశంసించాడు.

భగ్న పాదుక చాళుక్యుల గుజరాత్‌పై మున్షీ యొక్క గొప్ప నవలలను చుట్టుముడుతుంది. 1297 A.D.లో, అల్లా-ఉద్-దిన్ ఖాల్జీ, “ఎప్పటికంటే ఎక్కువ అమాయకుల రక్తాన్ని చిందించిన” వ్యక్తి, గుజరాత్‌ను ఆక్రమించాడు మరియు దాని స్వతంత్ర సార్వభౌమాధికారాన్ని నాశనం చేశాడు. అతని అభిమాన డిప్యూటీ, మతం మారిన నపుంసకుడు మాలిక్ నాయబ్ కాఫుర్ దక్షిణాదిలో హిందూ పౌరుషాన్ని తగ్గించడానికి నిర్దేశించబడ్డాడు. మున్షీ సుల్తాన్ ఆస్థానాన్ని “కాంతిలో కానీ ప్రభావవంతమైన విగ్నేట్స్”లో వర్ణించాడు, దీనిలో ఆక్రమణదారుని సాయుధ శక్తి “చాళుక్యుల గుజరాత్ యొక్క క్షీణత”*తో విభేదిస్తుంది. గుజరాత్ పాలకుల పతనంపై పాఠకుడికి తన హృదయ భారాన్ని అధిగమించడానికి సహాయం చేయడానికి, రచయిత ఒక రాజు యొక్క ప్రధాన పూజారి కొడుకు మరియు నృత్యం చేసే అమ్మాయి మధ్య ప్రేమను అల్లాడు. యువకుడిని బడా మహారాజ్ అని పిలుస్తారు మరియు అతని ప్రియమైన వారిని అనంగనా అని పిలుస్తారు. హిందూ ద్రోహం, గుజరాత్‌లోని పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు గృహాల రక్షకుల వ్యర్థమైన వీరత్వం, మహిళల సామూహిక దహనం మరియు ముస్లిం దండయాత్ర తరువాత జరిగిన విధ్వంసం మరియు నిర్జనీకరణలు అక్కడికక్కడే మనిషి యొక్క ఖాతాతో సమానమైన వాస్తవికతతో వివరించబడ్డాయి.

చంద్రగుప్త మౌర్యుని ప్రముఖ మంత్రి మరియు అర్థశాస్త్ర రచయిత, స్టేట్ క్రాఫ్ట్‌పై సుప్రసిద్ధ గ్రంథం. గొప్ప రాజనీతిజ్ఞుడు మాకియవెల్లియనిజంకు పాల్పడ్డాడనే అభియోగాన్ని అతను తిరస్కరించాడు. నందాల ప్రజావ్యతిరేక పాలనను అంతం చేయడం మరియు అతని స్నేహితుడైన చంద్రగుప్తుడిని సామ్రాజ్య సింహాసనంపై ప్రతిష్టించడం కౌటిల్యుడి ఏకైక లక్ష్యం. నవల యొక్క సమీక్షకుడు ఇలా వ్రాశాడు: “Mr. మున్షీ మానవ మనస్సు మరియు దాని ఉద్దేశాలను జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేయడమే కాకుండా ప్రకృతి యొక్క కళాత్మక ప్రేమికుడు కూడా. అతని నైమిశారణ్య వర్ణన, ఋషి ఆశ్రమం గురించిన వివరణ

భద్రాక్ష, ఎంత అందంగా ఉంటుందో అంతే సుందరమైనది. అతను

(చాణక్యుడు) సంస్కారం లేకుండా కేవలం సన్యాసం పనికిరాదని, స్వీయ నియంత్రణ లేని జ్ఞానం కేవలం పేలవమైన ప్రదర్శన అని చూశాడు. సంస్కృతి మరియు నియంత్రణ రెండూ చూసేవారి ఏకాగ్రత ఆలోచన యొక్క శక్తితో అనుసంధానించబడ్డాయి.

మున్షీ కవిత్వం మినహా అన్ని సాహిత్య శాఖలలో రాశారు. చారిత్రక గతం నుండి సమృద్ధిగా గీయడం ద్వారా కల్పనకు అతని సహకారం విస్తృతంగా గుర్తించబడింది. డిక్షనరీ ఆఫ్ ఓరియంటల్ లిటరేచర్స్ ఇలా చెబుతోంది: “రెండవ నిర్మాణాన్ని K. M. మున్షీ అభివృద్ధి చేశారు, అతను భారతదేశ గత వాస్తవాలను దాని ప్రాథమిక చరిత్ర యొక్క ఉద్యమంగా మార్చాడు. అందువలన, అతని, పటాన్-ని-ప్రభుత (పటాన్ యొక్క గొప్పతనం) నిజంగా గుజరాతీ చారిత్రక నవలని ప్రారంభిస్తుంది. మున్షీ భారతదేశ గతంతో ఉద్వేగభరితమైన అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు తన సమకాలీనుల జాతీయవాదాన్ని ఉత్తేజపరిచేందుకు దాని యొక్క అద్భుతమైన అంశాలకు దృష్టిని ఆకర్షించడం ద్వారా కథా రచయితగా తన గొప్ప బహుమతులను ఉపయోగించుకున్నాడు. అతను 1929లో ప్రచురించబడిన ధృవస్వామినిదేవి అనే నాలుగు-అక్షరాల నాటకంలో అద్భుతమైన నైపుణ్యంతో ఈ మాధ్యమాన్ని ఉపయోగించాడు.

 సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -3-8-24-ఉయ్యూరు .

విష్ణు శర్మ కృత పంచ తంత్రం. మిత్ర భేద మిత్ర ప్రాప్తి .24 వ చివరి భాగం.2.8.24.

ఇంగ్లాండ్ వ్యాపార, ,ఆర్ధిక గణిత  శాస్త్ర వేత్త ,జర్నలిస్ట్ ,’’ది ఎకనమిస్ట్’’ ఎడిటర్,  రాజ్యాంగ నిపుణుడు –వాల్టర్ బాగే హోట్

వాల్టర్ బాగేహోట్ (/ˈbædʒət/ BAJ-ət; 3 ఫిబ్రవరి 1826 – 24 మార్చి 1877) ఒక ఆంగ్ల పాత్రికేయుడు, వ్యాపారవేత్త మరియు వ్యాసకర్త, అతను ప్రభుత్వం, ఆర్థిక శాస్త్రం, సాహిత్యం మరియు జాతి గురించి విస్తృతంగా వ్రాసాడు. అతను 1855లో నేషనల్ రివ్యూ సహ-స్థాపనకు ప్రసిద్ధి చెందాడు మరియు అతని రచనల కోసం ది ఇంగ్లీష్ కాన్‌స్టిట్యూషన్ మరియు లాంబార్డ్ స్ట్రీట్: ఎ డిస్క్రిప్షన్ ఆఫ్ ది మనీ మార్కెట్ (1873).

జీవితం

బాగేహాట్ 3 ఫిబ్రవరి 1826న ఇంగ్లాండ్‌లోని సోమర్‌సెట్‌లోని లాంగ్‌పోర్ట్‌లో జన్మించాడు. అతని తండ్రి థామస్ వాట్సన్ బాగేహాట్ స్టకీస్ బ్యాంక్ మేనేజింగ్ డైరెక్టర్ మరియు వైస్-ఛైర్‌మన్. అతను యూనివర్సిటీ కాలేజ్ లండన్ (UCL)లో చదివాడు, అక్కడ అతను గణితాన్ని అభ్యసించాడు మరియు 1848లో నైతిక తత్వశాస్త్రంలో మాస్టర్స్ డిగ్రీని పొందాడు. బాగేహోట్‌ను లింకన్స్ ఇన్ బార్‌కి పిలిచింది, అయితే 1852లో అతని కుటుంబం యొక్క షిప్పింగ్ మరియు బ్యాంకింగ్ వ్యాపారంలో తన తండ్రితో చేరడానికి ఇష్టపడతాడు.

1858లో, బాగేహాట్ ఎలిజబెత్ (ఎలిజా) విల్సన్ (1832-1921)ని వివాహం చేసుకున్నాడు, అతని తండ్రి జేమ్స్ విల్సన్ ది ఎకనామిస్ట్ వ్యవస్థాపకుడు మరియు యజమాని. 51 సంవత్సరాల వయస్సులో బాగేహోట్ అకాల మరణం చెందే వరకు ఈ జంట సంతోషంగా వివాహం చేసుకున్నారు, కానీ పిల్లలు లేరు. వారి ప్రేమ లేఖల సేకరణ 1933లో ప్రచురించబడింది.

జర్నలిజం

1855లో, బాగేహాట్ తన స్నేహితుడు రిచర్డ్ హోల్ట్ హట్టన్‌తో కలిసి నేషనల్ రివ్యూను స్థాపించాడు. 1861లో, అతను ది ఎకనామిస్ట్‌కి ఎడిటర్-ఇన్-చీఫ్ అయ్యాడు. 16 సంవత్సరాలలో అతను దాని సంపాదకుడిగా పనిచేశాడు, బాగేహాట్ ది ఎకనామిస్ట్ ద్వారా రాజకీయాల రిపోర్టింగ్‌ను విస్తరించాడు మరియు విధాన రూపకర్తలలో దాని ప్రభావాన్ని పెంచాడు. అతను బ్రిటిష్ స్థాపనచే విస్తృతంగా ఆమోదించబడ్డాడు మరియు 1875లో ఎథీనియంకు ఎన్నికయ్యాడు.

పనిచేస్తుంది

1867లో, బాగేహాట్ ది ఇంగ్లీష్ కాన్‌స్టిట్యూషన్, యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్ రాజ్యాంగం యొక్క స్వభావాన్ని, ప్రత్యేకించి దాని పార్లమెంట్ మరియు రాచరికాన్ని అన్వేషించే పుస్తకాన్ని రచించాడు. అదే సమయంలో పార్లమెంటు 1867 సంస్కరణ చట్టాన్ని అమలులోకి తెచ్చింది, 1872లో కనిపించిన రెండవ ఎడిషన్‌కు బాగేహాట్ విస్తృతమైన పరిచయాన్ని వ్రాయవలసి వచ్చింది.

బాగేహాట్ ఫిజిక్స్ అండ్ పాలిటిక్స్ (1872)ని కూడా రాశాడు, ఇందులో నాగరికతలు తమను తాము ఎలా నిలబెట్టుకుంటాయో పరిశీలిస్తూ, నాగరికతలు వాటి తొలి దశలో, ఆధునిక ఉదారవాదం యొక్క విలువలకు చాలా విరుద్ధంగా ఉన్నాయని వాదించారు, అవి కన్ఫార్మిజం ద్వారా కొనసాగుతాయి. మరియు సైనిక విజయం కానీ, ఒకసారి వారు సురక్షితంగా ఉంటే, వారు ఎక్కువ వైవిధ్యం మరియు స్వేచ్ఛను అనుమతించే వ్యవస్థలుగా పరిపక్వం చెందడం సాధ్యమవుతుంది.

అతని దృక్కోణం “సాధించిన వ్యక్తి” మరియు “మొరటు మనిషి” యొక్క లక్షణాల మధ్య అతని వ్యత్యాసంపై ఆధారపడింది, ఇది వ్యక్తి యొక్క “నాడీ సంస్థ” మరింతగా శుద్ధి చేయబడిన పునరుక్తి వారసత్వాల ఫలితంగా అతను భావించాడు. తరాలు. అతను ఆ వ్యత్యాసాన్ని ఒక నైతిక సాధనగా పరిగణించాడు, తద్వారా సంకల్ప చర్యల ద్వారా, “సాధించిన” ఉన్నతవర్గం “వంశపారంపర్య డ్రిల్” ద్వారా “మొరటు మనుషుల” నుండి నైతికంగా తమను తాము వేరు చేసుకోగలిగారు. అతను ఒక రకమైన సూడో సైంటిఫిక్ జాత్యహంకారాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి అలాంటి తార్కికతను సమానంగా వర్తింపజేసాడు, దీని ద్వారా మిశ్రమ జాతికి చెందిన వారికి “అనువంశికంగా వచ్చిన మతం” లేదా “స్థిరమైన సాంప్రదాయ భావాలు” లేవని, వాటిపై మానవ స్వభావం ఆధారపడి ఉంటుందని అతను భావించాడు.

జాన్ లుబ్బాక్ మరియు ఎడ్వర్డ్ టైలర్‌లను ఉదహరించడం ద్వారా అతను తన అభిప్రాయాలకు అనుభావిక మద్దతును అందించడానికి ప్రయత్నించాడు, అయినప్పటికీ, మానవ పరిణామంపై వారి రచనలలో, సాంస్కృతిక వారసత్వానికి విరుద్ధంగా, సహజమైన వంశపారంపర్య భేదాల కోసం వారిద్దరూ వాదనలను అంగీకరించలేదు. టైలర్, ప్రత్యేకించి, భౌతిక వంశపారంపర్యత యొక్క కేంద్రీకరణపై బాగేహోట్ యొక్క దృక్పథాన్ని తిరస్కరించాడు, లేదా ఆధునిక “అనాగరికమైన” మనస్సు “రాక్షసమైన చిత్రాలతో పచ్చబొట్టు”గా మారిందని, దీని ద్వారా నిష్ణాతుడైన యూరోపియన్ మనిషికి విరుద్ధంగా పగుళ్లలో ప్రాథమిక ప్రవృత్తులు భద్రపరచబడిందని పేర్కొన్నాడు. హేతువును ఉపయోగించాలనే సంక్రమిత సంకల్పం ద్వారా అటువంటి ప్రవృత్తులు సులభతరం చేయబడ్డాయి.

లోంబార్డ్ స్ట్రీట్‌లో: ఎ డిస్క్రిప్షన్ ఆఫ్ ది మనీ మార్కెట్ (1873) బాగేహాట్ ఫైనాన్స్ మరియు బ్యాంకింగ్ ప్రపంచాన్ని వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఫైనాన్స్‌పై అతని పరిశీలనలు తరచుగా సెంట్రల్ బ్యాంకర్లచే ఉదహరించబడ్డాయి, ప్రత్యేకించి 2007లో ప్రారంభమైన ప్రపంచ ఆర్థిక సంక్షోభం నేపధ్యంలో. మరింత ప్రత్యేకంగా, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క సంక్షోభ సమయాల్లో “బాగేహాట్స్ డిక్టమ్” ప్రత్యేక ప్రజాదరణ పొందింది. బ్యాంకులు సాల్వెంట్ డిపాజిటరీ సంస్థలకు స్వేచ్ఛగా రుణాలివ్వాలి, అయితే సరైన హామీకి వ్యతిరేకంగా మరియు నిజమైన అవసరం లేని రుణగ్రహీతలను నిరోధించడానికి తగినంత అధిక వడ్డీ రేట్లకు మాత్రమే రుణాలివ్వాలి.

వారసత్వం

బాగేహాట్ 1867లో న్యుమోనియా బారిన పడి పూర్తిగా కోలుకోలేదు మరియు 1877లో జలుబు అని చెప్పబడే సమస్యలతో మరణించాడు.[13] బాగేహోట్ యొక్క సాహిత్య, రాజకీయ మరియు ఆర్థిక వ్యాసాల సేకరణలు అతని మరణం తర్వాత ప్రచురించబడ్డాయి. వారి సబ్జెక్ట్‌లు షేక్స్‌పియర్ మరియు డిస్రేలీ నుండి వెండి ధర వరకు ఉన్నాయి. ప్రతి సంవత్సరం, బ్రిటిష్ పొలిటికల్ స్టడీస్ అసోసియేషన్ ప్రభుత్వం మరియు పబ్లిక్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ రంగంలో అత్యుత్తమ పరిశోధన కోసం వాల్టర్ బాగేహోట్ బహుమతిని అందజేస్తుంది.

ది ఎకనామిస్ట్ “బాగేహాట్” పేరుతో వారానికొకసారి కరెంట్ అఫైర్స్ వ్యాఖ్యానాన్ని అందజేస్తుంది, ఇది అతని గౌరవార్థం పేరు పెట్టబడింది మరియు వివరించబడింది

మీ- గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -2-8-24-ఉయ్యూరు .

ఆధునిక భారతదేశ నిర్మాత శ్రీ కె..ఎం .మున్షి జీవిత చరిత్ర -25

మున్షీ భారతదేశ జాతీయ భాషగా హిందీని సమర్థించేవారు. 1950లో రాజ్యాంగం దానిని ఇండియన్ యూనియన్ యొక్క అధికారిక భాష హోదాకు పెంచడానికి చాలా కాలం ముందు అతను దాని కారణాన్ని సమర్థించాడు. ఉదయపూర్‌లో హిందీ సాహిత్య సమ్మేళనంలో తన అధ్యక్ష ప్రసంగంలో, అతను 1931 జనాభా లెక్కల గణాంకాలపై దృష్టి సారించాడు. హిందీ బాగా మాట్లాడే వారు మరియు కొంచెం శ్రమతో మాట్లాడేవారు దేశ జనాభాలో 69 శాతం ఉన్నారు. ఈ గణాంకాల బలంతో, హిందీని జాతీయ భాషగా చేయాల్సిన అవసరం లేదని, ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే ఒకటిగా ఉంది. గుజరాత్‌లోని మోర్వి నుండి వచ్చిన గొప్ప మత మరియు సామాజిక సంస్కర్త స్వామి దయానంద్ సరస్వతి (1824-1883), ఆ దిశలో ఏ విధమైన సమిష్టి చర్య తీసుకోకముందే దానిని ఆ స్థితికి పెంచారు.

మున్షీ భారతీయ భాషలన్నీ అభివృద్ధి చెందాలని, తద్వారా భారతీయ సాహిత్యాన్ని సుసంపన్నం చేసేందుకు తోడ్పడాలని కోరుకున్నారు. అతను ఈ దేశంలో “కామన్వెల్త్ ఆఫ్ లిటరేచర్స్” అని పిలిచే దానిని సృష్టించడం నిజంగా అతని ఆశయం. అటువంటి కామన్వెల్త్ “హిందీ మాధ్యమం ద్వారా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది మరియు అన్ని ప్రావిన్సుల నుండి సాహిత్యవేత్తల సమన్వయంతో కూడిన కృషిని సూచిస్తుంది” అని ఆయన రాశారు. ఈ లక్ష్యాన్ని చేరుకున్న తర్వాత, ప్రాంతీయ “సాహిత్య పరిషత్‌ల సమాఖ్య” సృష్టించడం సాధ్యమవుతుంది మరియు తద్వారా అఖిల భారత స్థాపనకు మార్గం సుగమం అవుతుంది.

సాహిత్య శరీరం. గుజరాతీ సాహిత్య పరిషత్‌తో సన్నిహితంగా అనుబంధం ఏర్పడినప్పటి నుంచి దేశంలో అలాంటి సాహిత్య ఐక్యతను పెంపొందించాలని ఆయన తహతహలాడుతున్నారు. ఇది ఆదర్శధామ భావన కాదు మరియు వివేకం గల వ్యక్తులచే బాగా స్వీకరించబడింది. ఈ ఆలోచనను ప్రచారం చేయడానికి, అతను హిందీలో హన్స్ అనే మాసపత్రికను తనతో మరియు గొప్ప హిందీ నవలా రచయిత ప్రేమ్‌చంద్‌తో సంయుక్త సంపాదకులుగా ప్రారంభించాడు. ఈ వెంచర్ మహాత్మా గాంధీచే ఆశీర్వదించబడింది మరియు తక్షణ విజయాన్ని సాధించింది. దేశంలోని వివిధ ప్రాంతాలకు చెందిన ఎందరో రచయితలు అందులో తమ స్థానాన్ని పొందారు, కానీ పత్రిక యొక్క వృత్తి ఉల్క. ఇది ఒక సంవత్సరం లోపే భారతీయ సాహిత్య క్షేత్రం నుండి కనుమరుగైంది.

అయినప్పటికీ, ఆధునిక ఆలోచనా మాధ్యమంగా హిందీని పరిమితం చేయడం గురించి మున్షీకి ఎలాంటి భ్రమలు లేవు. అన్ని ఇతర భారతీయ భాషల మాదిరిగానే, ఇది బ్రిటిష్ కాలంలో శతాబ్దాల స్తబ్దతతో బాధపడింది. వారిలాగే, సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీలో మరియు మోడెమ్ నాలెడ్జ్‌లోని అనేక ఇతర శాఖలలో మంచి మరియు తగిన సాహిత్యాన్ని అందించడానికి అది తన స్థితిస్థాపకతను కోల్పోయింది. ప్రపంచానికి ఒక విండోను అందించడానికి దూరంగా, అది పీ-ఫోల్‌ను కూడా సరఫరా చేయలేకపోయింది. అందువల్ల, అతను దాని వెనుకబాటుతనాన్ని తొలగించి, ఆధునిక సమాజం యొక్క అనేక రకాల అవసరాలను తీర్చడానికి వ్యక్తీకరణ యొక్క జీవన మరియు చైతన్యవంతమైన వాహనంగా మారాలని కోరుకున్నాడు. దేశంలోని అత్యాధునిక భాషల కంటే కనీసం ఒక్క ల్యాప్ ముందుంటేనే అది మెజారిటీ భారతీయ ప్రజల విధేయతను గెలుచుకోగలదని ఆశించవచ్చు. ఇది పదాలు వచ్చినప్పుడు పరిస్థితులను సృష్టించగలిగితే, పురుషుల వ్యాపారం మరియు వక్షస్థలానికి నిలయం అయిన బేకన్ యొక్క ఉత్సహకరమైన పదబంధాన్ని ఉపయోగించగలిగితే అది ఈ వ్యత్యాసాన్ని సాధించగలదు. కేంద్ర ప్రభుత్వ అధికార భాషగా రాజ్యాంగంలో హిందీని రాయడంలో ప్రముఖ పాత్ర పోషించిన తర్వాత కూడా, ఆ భాషను దాని ఔన్నత్యానికి తగినట్లుగా మార్చేందుకు ఆయన ఎడతెగని ప్రచారం నిర్వహించారు. ఉదాహరణకు, ఫిబ్రవరి 17, 1953న, అతను అలీఘర్‌లో ఇలా అన్నాడు: “అధికారాన్ని పెంపొందించుకోవడం కోసం, హిందీని మాట్లాడే భాషలో మరియు మాధ్యమంగా ఉపయోగించాలి.

జాతీయ అధికార మాధ్యమం, అది దేశంలోని అత్యధికులకు ఆమోదయోగ్యమైన పదజాలాన్ని ఉత్పత్తి చేయాలి; ఇతర భారతీయుల నుండి మాత్రమే కాకుండా విదేశీ భాషల నుండి కూడా కొత్త పదాలు మరియు యాసలను ఉచితంగా పొందుపరచడానికి; మరియు, చివరగా, స్వేచ్ఛ మరియు స్థితిస్థాపకతను పొందడం, కొత్త అంశాలను గ్రహించడం మాత్రమే కాకుండా, ఆలోచన మరియు అందం యొక్క ఉన్నత వ్యక్తీకరణను చేరుకోవడం”.*

ఆంగ్లంపై మున్షీ వైఖరి స్పష్టంగా మరియు వాస్తవికంగా ఉంది. ఈ దేశంలో దాని వినియోగాన్ని విడదీసే రోజును ఊహించడానికి అతను నిరాకరించాడు. విదేశీ భాష అయినందున దానిని బహిష్కరించాల్సిన అవసరం ఉందన్న వాదనను ఆయన తోసిపుచ్చారు. అలాంటి “అత్యంత సున్నిత జాతీయవాదం” ఎవరికీ మేలు చేయదని అతను నమ్మాడు. అక్టోబరు 8, 1953న, అతను భారతీయ హిందీ పరిషత్‌ను ఇలా హెచ్చరించాడు: “ఇంగ్లీషును నిర్మూలించమని మీరు గట్టిగా నొక్కిచెప్పినట్లయితే, హిందీ లాభపడదు, కానీ నష్టపోతుంది; జాతీయవాదం ఒక గ్రహణం గురవుతుంది; ప్రాంతీయ స్పృహ పెరుగుతుంది; మరియు భారతదేశం యొక్క భాషాపరమైన బాల్కనైజేషన్ తీవ్రమైన పరిణామాలకు దారి తీస్తుంది. అతను భాషా అసహనాన్ని వివరించడానికి “భాషావాదం” అనే వ్యక్తీకరణ పదాన్ని కనుగొన్నాడు

ఇంగ్లీషు భాష పట్ల భారతదేశం ఋణపడి ఉన్నదని పదేపదే మాట్లాడాడు మరియు వ్రాసాడు. మేధో వర్గాల మానసిక క్షితిజాన్ని విస్తృతం చేయడంతో పాటు, అది వారిలో మరియు వారి ద్వారా ఇతరులలో జాతీయ స్వేచ్ఛ కోసం ఉద్వేగభరితమైన కోరికను ప్రేరేపించింది. మోడెమ్ ఆర్ట్స్ మరియు సైన్స్‌లలోని వివిధ అభివృద్ధితో భారతీయులు సన్నిహితంగా ఉండటానికి దీని పెంపకం సహాయపడింది. తృతీయ ప్రపంచంలో భారత్‌కు ఉన్న ప్రాధాన్యత కొంచెమేమీ కాదు

గణనీయమైన అంతర్జాతీయ ప్రజాదరణ. వైద్య పరిశోధన రంగంలో, ఇది ఒక అనివార్య మాధ్యమంగా మారింది. ఐరోపాలో, వైద్య పరిశోధన ఫలితాలు విస్తృత ప్రేక్షకులను చేరుకోవాలంటే ఆంగ్లంలో ప్రచురించాలి. జర్మన్లు గర్వించదగిన జాతి కానీ వారు అత్యంత ఆచరణాత్మకంగా ఉంటారు. గత కొన్నేళ్లుగా, జర్మన్ మెడికల్ జర్నల్‌లు ఎక్కువ సంఖ్యలో తమ మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లను ఆంగ్లంలో సమర్పించమని రచయితలను అడుగుతున్నాయి. “విజ్ఞాన శాస్త్రంలో”, “ఇది వ్యక్తిగత భావన లేదా జాతీయ భాషలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి సంబంధించిన ప్రశ్న కాదు, కానీ అందరికీ ఒక కమ్యూనికేషన్ సాధనాన్ని అభివృద్ధి చేసే ప్రయత్నం” అని గ్రహణశీలమైన విదేశీ రచయిత చెప్పారు.

మున్షీకి హిందీపై ఉన్న ప్రేమ భారతీయ మరియు అంతర్జాతీయ పరిస్థితుల వాస్తవికతలకు అతనిని అంధుడిని చేయలేదని ఊహించవచ్చు. అతను ఈ అనర్గళమైన మాటలలో తన దేశస్థులకు ఇంగ్లీషును మెచ్చుకున్నాడు: “భారతదేశంలో ఇంగ్లీషును ప్రవేశపెట్టడం సాధారణ సంఘటన కాదు. ఇంగ్లీషు మన దగ్గరకు వచ్చాక ప్రపంచం కొత్త యుగంలోకి ప్రవేశించింది. భారతదేశం ఇంగ్లీష్ మాట్లాడే ప్రపంచం యొక్క సోదరభావంలో చేరింది. ఇది నేను చెప్పినట్లుగా, భారతదేశంలో సాంస్కృతిక తిరుగుబాటుకు, విస్తృత దృష్టికి దారితీసింది. అక్షాంశం, రంగు మరియు జాతి అడ్డంకులు విచ్ఛిన్నం చేయబడ్డాయి; మనస్సు యొక్క గోళంలో తూర్పు పశ్చిమంతో కలిసిపోయింది; ప్రత్యక్ష మానవ సంభోగాన్ని నెలకొల్పడం మరియు జాతీయ సరిహద్దులను తుడిచిపెట్టే దిశగా ఒక గొప్ప అడుగు పడింది…. నేడు, ఆంగ్లం మనది, మరియు దాని సహాయంతో మనం మరే ఇతర ఏజెన్సీ కంటే ఎక్కువగా అనుభూతి చెందగలము. అందువల్ల, ఈ దేశంలో ఇంగ్లీషును విస్మరించడం లేదా నిర్లక్ష్యం చేయడం నేరం అవుతుంది”.* కీలకమైన జాతీయ ప్రాముఖ్యత కలిగిన సమస్యపై మున్షీ యొక్క నమ్మకాలను స్పష్టంగా చిత్రీకరిస్తున్నందున, క్షమాపణ చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు.

అయినప్పటికీ, బలమైన అపకేంద్ర ధోరణులతో కూడిన భారతదేశం వంటి బహుభాషా దేశంలో, దాని ప్రజలలో ఒకే స్పృహను పెంపొందించడానికి మరియు కొనసాగించడానికి ఒక జాతీయ భాష అనివార్యమని మున్షీకి మరింత నమ్మకం ఉంది. చాలా ఆలోచన తర్వాత,

* హిందీ మాత్రమే ఈ పాత్రను పోషించగలదనే నిర్ణయానికి వచ్చాడు. రాజ్యాంగ సభలో దాని ఆమోదం పొందడం అంత తేలికైన పని కాదు. దక్షిణాది మాత్రమే కాదు, అనేక ఇతర హిందీయేతర ప్రాంతాలు తమ స్వంత భాషల కంటే దీనికి ఎలాంటి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా లేవు. సెప్టెంబరు 13, 1949న రాజ్యాంగ సభలో మాట్లాడిన T. A. రామలింగం చెట్టియార్ భాషా ప్రశ్న అంటే “దక్షిణాదికి ప్రాణం మరియు మరణం” అని ప్రకటించారు. ఆయన ఇలా అన్నారు: “మన ప్రాంతాలలో హిందీ కంటే ఎక్కువ సాహిత్యం ఉన్న మరియు బాగా పండించే భాషలు మనకు ఉన్నాయి”. తన మాతృభాష అయిన తమిళం యొక్క విశిష్టతను క్లెయిమ్ చేసిన తర్వాత, అతను ఉత్తరాది నుండి వచ్చిన సభ్యులతో మాట్లాడుతూ, వారు “దేశంలో తమకు వాటా వచ్చిందని మరియు ఇది తమ దేశమని ప్రతి ఒక్కరూ భావించకపోతే, మీరు అలా చేయకపోతే, మీరు ఒక భాగంపై మరొక భాగానికి ఆధిపత్య స్ఫూర్తిని కొనసాగించండి, ఫలితం దేశ పురోగతికి లేదా దేశ భద్రతకు రాదని నేను ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నాను”.# అంతకుముందు సంవత్సరం నవంబర్ 5న టి.టి.కృష్ణమాచారి, తర్వాత నెహ్రూ క్యాబినెట్‌లో బాధ్యతాయుతమైన పదవులు నిర్వహించి, సామ్రాజ్యవాదం యొక్క వివిధ రూపాలలో, లిగ్న్యూస్టిక్ సామ్రాజ్యవాదం అత్యంత శక్తివంతమైనదని అన్నారు. పశ్చిమ బెంగాల్‌కు చెందిన ఫ్రంట్ ర్యాంక్ నాయకుడు మరియు భారతీయ జనసంఘ్ వ్యవస్థాపకుడు డాక్టర్ శ్యామ ప్రసాద్ ముఖర్జీ మాట్లాడుతూ, కేవలం రాజ్యాంగంలో ఒక భాష కోసం ఏర్పాటు చేయడం ద్వారా, దేశానికి ఉమ్మడి భాషను ఇచ్చే పనిని సాధించలేమని అన్నారు. మౌలానా అబుల్ కలాం ఆజాద్ మాట్లాడుతూ “ఇంగ్లీషు స్థానంలో వెంటనే వచ్చే జాతీయ భాష ఏదీ లేదు. దానిని అభివృద్ధి చేయడానికి, బ్రష్ చేయడానికి మరియు మెరుగుపర్చడానికి సమయం అవసరం.

రాజ్యాంగ సభ ద్వారా హిందీని అధికార భాషగా ఆమోదించడం కోసం మున్షీ ముందున్న పని అంత సులభం కాదు. ఉదయపూర్‌లో జరిగిన హిందీ సాహిత్య సమ్మేళనానికి అధ్యక్షత వహించిన తరువాత, ఆ భాష యొక్క ఛాంపియన్‌గా అతని కీర్తి అందరిలో చదివింది.

హిందీ మాట్లాడే ప్రజలు. అతని ఒప్పించే సామర్థ్యం మరియు వాగ్ధాటి వారి మాతృభాషను దేశ అధికార భాషగా ఆమోదించేలా చేస్తుందని వారు ఆశించారు. అయితే మున్షీ తన స్టెప్పులను జాగ్రత్తగా గమనించాల్సి వచ్చింది. అతను ఎన్. గోపాలస్వామి అయ్యంగార్‌తో జతకట్టాడు, రాజ్యాంగ నిర్మాణంపై చర్చలో చురుకుగా పాల్గొనేవాడు మరియు దక్షిణాది నుండి ప్రభావవంతమైన సభ్యుడు, విసుగు పుట్టించే సమస్యపై సూత్రాన్ని రూపొందించడంలో. హిందీని యూనియన్ భాషగా స్వీకరించాలనే అభ్యర్థనను సమర్థించిన అయ్యంగార్, ఇంగ్లీషును నిలుపుకోవాల్సిన ఆవశ్యకతపై దృష్టి సారించారు- “మనలో చాలా మంది పెంపకంలో ఉన్న భాష మరియు దాని బలంతో మేము సాధించాము. స్వేచ్ఛ”.

తాను, డా. శ్యామ ప్రసాద్ ముఖర్జీ మరియు అయ్యంగార్‌లు సమావేశమై తగిన పద్ధతిని రూపొందించడం ద్వారా భాషా ప్రతిష్టంభనను తొలగించాలని నిర్ణయించుకున్నారని మున్షీ నమోదు చేశారు: రాజ్యాంగ సభలో ఆధిపత్య స్థానంలో ఉన్న కాంగ్రెస్ పార్టీని ఆయన ఆమోదించిన తీర్మానాన్ని ఆమోదించడానికి ఒప్పించారు. సమస్యపై అతనికి. రాజీ ప్రతిపాదన ప్రకారం, దేవనాగరి లిపితో కూడిన హిందీ భారత ప్రభుత్వ అధికారిక భాషగా ఉండాలి. ఆంగ్లం కూడా పదేళ్లపాటు ఆ పదవిలో ఉండాలి. ఈ ప్రతిపాదనకు విస్తృత మద్దతు లభించింది. ఆ విధంగా మున్షీ-అయ్యంగార్ ఫార్ములా అని పిలవబడేది ప్రబలంగా ఉంది మరియు తగిన మార్పులతో, చివరికి రాజ్యాంగంలో ఆర్టికల్ 343 మరియు 344గా చేర్చబడింది. మున్షీకి నివాళులు అర్పిస్తూ హిందీ కోసం ఆయన చేసిన కృషికి, ప్రొఫెసర్ రాంధారీ సింగ్ దినకర్ , పార్లమెంటు సభ్యుడు మరియు ప్రముఖ హిందీ కవి మరియు రచయిత ఇలా అన్నారు: “హిందీని జాతీయ భాషగా నిలబెట్టడంలో మున్షీ దేశానికి అందించిన దూరదృష్టితో కూడిన సేవను మొత్తం భారతీయ ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ కృతజ్ఞతతో గుర్తుంచుకుంటారు”.

తరువాతి సంవత్సరాలలో, భాషా ప్రశ్న మున్షీకి చాలా బాధ కలిగించింది. రక్షించడానికి క్రమబద్ధమైన ప్రయత్నాలు చేయలేదు

స్తబ్దత యొక్క ట్రామెల్స్ నుండి హిందీని మరియు మోడెమ్ ఆలోచన యొక్క విలువైన వాహనంగా విస్తృతంగా ఆమోదయోగ్యంగా మార్చడానికి. దక్షిణాది మరియు ముఖ్యంగా తమిళనాడు, దీనితో ఎటువంటి సంబంధం కలిగి ఉండకూడదని నిర్ణయించుకుంది. భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల ఏర్పాటు కోసం ఎడతెగని ప్రచారం ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న ప్రాంతీయ దురభిమానం మరింత భయంకరమైనది. హేతుబద్ధమైన మార్గాల్లో ప్రాంతీయ సరిహద్దుల పునర్వ్యవస్థీకరణకు అతను వ్యతిరేకం కాదు. ఐదు వందల బేసి రాచరిక రాష్ట్రాలు మరియు అనేక బ్రిటీష్ ఇండియన్ ప్రావిన్సుల ఉనికి ప్రాదేశిక లేదా పరిపాలనా సరిహద్దుల యొక్క ఆమోదించబడిన నిబంధనలకు అనుగుణంగా లేదు. ఉదాహరణకు, కన్నడ మాట్లాడే ప్రజలు నివసించే ప్రాంతం బొంబాయి మరియు మద్రాస్, మైసూర్ రాష్ట్రం, కూర్గ్, దక్షిణ మరాఠా కంట్రీ స్టేట్స్ మరియు రెండవ పేరున్న ప్రావిన్స్‌లో ఒక చిన్న రాజ్యాల మధ్య విభజించబడింది. గుజరాత్‌ పరిస్థితి ఏమీ మెరుగ్గా లేదు. ఇది బొంబాయి ప్రెసిడెన్సీ, బరోడా రాష్ట్రం, గుజరాత్ రాష్ట్రాలు, కతియావాడ్ స్టేట్స్ మరియు కచ్ యొక్క బ్రిటిష్ ఇండియన్ జిల్లాలుగా విభజించబడింది. అటువంటి దారుణమైన ఏర్పాటుకు ముగింపు పలకాల్సిన అవసరం ఉంది మరియు మున్షీ దాని కోసం మాత్రమే. సర్దార్ పటేల్ యొక్క రాజనీతిజ్ఞుడు లాంటి డ్రైవ్ కింద, దేశంలోని మిగిలిన ప్రాంతాలతో రాచరిక భారతదేశాన్ని ఏకం చేయడం దాదాపు అసాధ్యమైన పని. అయితే పునర్వ్యవస్థీకరణ పరస్పరం-వ్యతిరేకమైన మరియు స్వీయ-సంబంధిత యూనిట్ల రూపాన్ని తీసుకోవడానికి మున్షీ బేరం చేయలేదు. అతను ఎల్లప్పుడూ గుజరాత్‌ను ఒక సాంస్కృతిక యూనిట్‌గా భావించాడు మరియు దేశంలోని మిగిలిన ప్రాంతాల నుండి పాక్షికంగా ఒంటరిగా జీవించాలనుకునే స్వయంప్రతిపత్త ప్రాంతంగా కాదు. అతని దేశభక్తి అటువంటి సందిగ్ధ ఆకర్షణలకు లొంగిపోనంత దృఢమైనది.

అందువల్ల, స్వాతంత్ర్యం వచ్చిన వెంటనే, భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల ఏర్పాటు కోసం అనేక వర్గాల నుండి డిమాండ్ రావడంతో అతను చాలా ఆందోళన చెందాడు. జాతీయ స్వాతంత్య్రానికి చాలా కాలం ముందు కాంగ్రెస్ ఆ తరహాలో దేశ పరిపాలనా పటాన్ని మళ్లీ గీయడానికి కట్టుబడి ఉందన్నది నిజం. మహాత్మా గాంధీ కూడా అందులో భాగస్వామ్యుడు. కానీ స్వేచ్ఛా భారతదేశాన్ని ఎదుర్కొన్న పరిస్థితి చాలా భిన్నంగా ఉంది, గత వాగ్దానాలు నిలిచిపోయాయి

సంబంధితంగా ఉండాలి. దేశ విభజన, నెహ్రూ ఎత్తి చూపినట్లుగా, గాయం నయం కావడానికి సుదీర్ఘ చికిత్స కోసం పిలుపునిచ్చిన “ప్రధాన ఆపరేషన్”. అంతేకాకుండా, స్వేచ్ఛా భారత ప్రభుత్వంలో వారి సంక్షేమమే మొదటి ఆందోళన అని ప్రజలకు గంభీరమైన వాగ్దానాలు చేసిన తర్వాత స్వరాజ్యం గెలిచింది. ప్రధానమంత్రి మాటలలో, మొదటి విషయాలు మొదట రావాలి, అవి జాతీయ సరిహద్దుల రక్షణ, అంతర్గత భద్రతను పటిష్టం చేయడం మరియు ఆకలి, అజ్ఞానం మరియు వ్యాధి అనే మూడు శాపాలను భూమి నుండి బహిష్కరించే చర్యలను అవలంబించడం.

అయితే, ఈ పరిగణనలు ఏవీ భాషాపరమైన అవాంఛనీయవాదులతో ప్రబలంగా లేవు. రాష్ట్రాల ఏర్పాటులో భాషకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలని కాంగ్రెస్ అంగీకరించింది. నవంబరు 27, 1947న రాజ్యాంగ సభలో ప్రధానమంత్రి భాషా ప్రావిన్సుల డిమాండ్‌కు అంతర్లీనంగా ఉన్న సూత్రాన్ని ప్రభుత్వం ఆమోదించిందని ప్రకటించడం ద్వారా వారి చేతులు మరింత బలపడ్డాయి. అనంతరం కొత్త రాజ్యాంగంలో ఆంధ్రను ప్రత్యేక యూనిట్‌గా పేర్కొంటామని అధికారికంగా ప్రకటించారు. అయితే, డ్రాఫ్టింగ్ కమిటీ, అటువంటి చర్య ప్రస్తుత పరిస్థితుల అవసరాలను పూర్తిగా తీర్చదని భావించింది మరియు తదనుగుణంగా ఆంధ్రాకే కాకుండా ఇతర భాషా ప్రాంతాలకు సంబంధించి కూడా సిఫార్సులు చేయడానికి ఒక కమిషన్‌ను నియమించాలని సూచించింది. ఈ సూచనను అనుసరించి, జూన్ 17, 1948న రాజ్యాంగ పరిషత్ అధ్యక్షునిచే ఒక కమిషన్‌ను నియమించారు, ఇందులో అలహాబాద్ హైకోర్టు రిటైర్డ్ న్యాయమూర్తి S. K. దార్, (ఛైర్మన్), పన్నాలాల్, భారతీయ సివిల్ సర్వీస్‌లో రిటైర్డ్ సభ్యుడు, మరియు జగత్ నారాయణ్ లై, రాజ్యాంగ పరిషత్ సభ్యుడు.

మున్షీ మొత్తం ప్రక్రియను అసహ్యంగా చూశాడు. 1946 నుండి, అతను భాషా అసహనం యొక్క ప్రమాదాల గురించి హెచ్చరించాడు, ఇది జాతీయ సమైక్యతను తీవ్రంగా దెబ్బతీస్తుందని అతను భయపడ్డాడు. ప్రధానమంత్రి స్వయంగా చెబుతున్న విషయాన్ని ఆయన గుర్తు చేసుకున్నారు: “ఇది అన్నింటికంటే ఎక్కువ సంఘర్షణ మరియు ఇబ్బందులను సృష్టించింది

సమస్యకు శాంతియుత పరిష్కారం.” మున్షీ అసోసియేట్ మెంబర్‌గా ఉన్న లింగ్విస్టిక్ ప్రావిన్సెస్ కమిషన్ ముందు తన అభిప్రాయాలను వెల్లడించే అవకాశాన్ని కోల్పోలేదు. అతను దానికి ఒక వివరణాత్మక గమనికను సమర్పించాడు, అది తరువాత లింగ్విస్టిక్ ప్రావిన్సెస్ అండ్ ఫ్యూచర్ ఆఫ్ బాంబే పేరుతో పుస్తక రూపంలో ప్రచురించబడింది. డార్ కమీషన్ అని పిలవబడే నిపుణుల సంఘం పూర్తి నిర్లిప్తతతో మరియు దేశం యొక్క పెద్ద మరియు శాశ్వత ప్రయోజనాలను దృష్టిలో ఉంచుకుని సమస్యను పరిశీలించింది. ఇది భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల డిమాండ్‌ను పూర్తిగా నిర్వీర్యమైనదిగా పరిగణించలేదు. భాషా సజాతీయత యొక్క గొప్ప ప్రమాణం ఉన్న రాష్ట్రాల్లో, దాని స్వంత మాతృభాషలో ఎక్కువ మంది విద్యార్థి జనాభాకు విద్యను అందించడం మరియు అధికారిక ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు మరియు చట్టసభల చర్చలను ప్రజల భాషలో నిర్వహించడం సాధ్యమవుతుంది. ఇవి ఖచ్చితంగా గొప్ప ఆస్తులు, కానీ అలాంటి ప్రయోజనాలను అధిగమించే ఇతర పరిశీలనలు ఉన్నాయి.

డిమాండ్ యొక్క బలహీనత “భాషా సమూహం ద్వారా ప్రావిన్స్ యొక్క ప్రభుత్వ సూత్రాన్ని గుర్తించడం, ఇది ప్రాథమికంగా తప్పు” అనే వాస్తవంలో ఉందని కమిషన్ ఎత్తి చూపింది. భాషా సూత్రానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వడానికి వ్యతిరేకంగా గట్టిగా హెచ్చరిస్తూ, ఇది ఇలా చెప్పింది: “భారత జాతీయవాదం దాని ప్రాంతీయ భాషలతో లోతుగా ముడిపడి ఉంది; భారతీయ దేశభక్తి దాని ప్రాంతీయ సరిహద్దులతో దూకుడుగా ముడిపడి ఉంది. భారతదేశం మనుగడ సాగించాలంటే, భారత జాతీయవాదం మరియు దేశభక్తి దేశం యొక్క విశాల ప్రయోజనాల కోసం దాని ప్రతిష్టాత్మకమైన మనోభావాలను త్యాగం చేయవలసి ఉంటుంది. “అధిక స్వారీ అధికారాలు” కలిగిన బలమైన కేంద్రం ఉండాలని కోరుతూ, దర్యాప్తు సంస్థ ఈ విధంగా సిఫార్సు చేసింది: “భవిష్యత్తులో భారతదేశంలోని ప్రావిన్సులకు సంబంధించి జరిగే ఏదైనా హేతుబద్ధమైన మరియు శాస్త్రీయ ప్రణాళికలో, భాష యొక్క సజాతీయత మాత్రమే ఉండదు. నిర్ణయాత్మక లేదా ముఖ్యమైన అంశం కూడా.

పరిపాలనా సౌలభ్యం, చరిత్ర, భౌగోళిక శాస్త్రం, ఆర్థిక వ్యవస్థ, సంస్కృతి మరియు అనేక ఇతర అంశాలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వవలసి ఉంటుంది. ఆ సమయంలో.

ఇవి అధిక-పవర్ కమీషన్ యొక్క హెచ్చరికలు మరియు సిఫార్సులు మరియు వాటిని నిరుత్సాహపరచకుండా వాయిదా వేయడంలో వివేకం యొక్క మార్గం ఉంది. రాజ్యాంగ సభలో రాజ్యాంగ బిల్లును ప్రయోగాత్మకంగా రూపొందించిన డాక్టర్ అంబేద్కర్ కూడా భాషా సూత్రానికి వ్యతిరేకంగా తనను తాను ప్రకటించుకోవడంలో కూడా అంతే వర్గీకరణ చేశారు. ప్రధాన ప్రభుత్వం మరియు దాని భాగస్వామ్య విభాగాల మధ్య బలమైన సంబంధాలు ఉండాలని ఉద్బోధిస్తూ, భాషా ప్రావిన్స్‌లు “వారి జాతి, భాష మరియు సాహిత్యంపై అహంకారంతో అనేక సమూహాలను సృష్టించడం ద్వారా అనేక దేశాలను సృష్టించగలవు. సెంట్రల్ లెజిస్లేచర్ ఒక లీగ్ ఆఫ్ నేషన్స్ అవుతుంది మరియు సెంట్రల్ ఎగ్జిక్యూటివ్ అనేది ప్రత్యేక మరియు పటిష్టమైన దేశాల సమావేశం కావచ్చు, అవి సంస్కృతిలో మరియు అందువల్ల ఆసక్తులలో వేరుగా ఉండాలనే స్పృహతో నిండి ఉంటాయి. ప్రాంతీయ మరియు భాషా వాదానికి వ్యతిరేకంగా ఇతర స్వరాలు కూడా లేవనెత్తారు. తన లక్షణమైన ముక్కుసూటితనంతో, సర్దార్ పటేల్ భాషాభిమానులను “జాతీయవాద హంతకులు”గా అభివర్ణించారు. పండిట్ గోవింద్ బల్లభ్ పంత్ భాషాప్రయుక్త రాష్ట్రాల ఆలోచనకు “మర్యాదపూర్వకమైన సమాధి” ఇవ్వాలని కోరుకున్నారు.

డిసెంబరు 1948లో, రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ ప్రశ్నపై సిఫార్సులు చేయడానికి జవహర్‌లాల్ నెహ్రూ, వల్లభ్‌భాయ్ పటేల్ మరియు పట్టాభి సీతారామయ్య (JVP)లతో కూడిన కమిటీని కాంగ్రెస్ నియమించింది. స్వాతంత్ర్యం వచ్చినప్పటి నుండి దేశంలో ఉద్భవించిన పరిస్థితులు భాషా ప్రావిన్సుల సమస్యను “కొత్త కోణంలో” వీక్షించేలా చేశాయని కమిటీ భావించింది. పునర్వ్యవస్థీకరణ ప్రశ్నను a ద్వారా వాయిదా వేయడాన్ని ఇది ఇష్టపడుతుంది

కొన్ని సంవత్సరాలు “ఈ కాలంలో మనం ఇతర ముఖ్యమైన విషయాలపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తాము మరియు ఈ ప్రశ్న ద్వారా మనల్ని మనం పరధ్యానం చెందనివ్వకూడదు.” అయినప్పటికీ, ముగ్గురు నాయకులు తమ స్వంత వాదనను బలహీనపరిచారు, “పబ్లిక్ సెంటిమెంట్” “నిర్ధారణ మరియు అధికం” అయితే భాషా ప్రావిన్సుల ఏర్పాటుకు అనుకూలంగా లొంగిపోతారు. వారి నివేదికను ఏప్రిల్ 1949లో కాంగ్రెస్ కార్యవర్గం ఆమోదించింది. పాలకపక్షం నిజంగా ప్రజల అభిప్రాయం మార్పుకు అనుకూలంగా ఉందని భావించినట్లయితే, అది క్రమపద్ధతిలో మరియు అనవసరమైన సమయాన్ని కోల్పోకుండా చేపట్టాలి. పునర్వ్యవస్థీకరణ ప్రశ్న అంతా ఆంధ్రా సమస్య నుంచి ఉద్భవించింది. 1953 అక్టోబరులో మాత్రమే తెలుగు మాట్లాడే రాష్ట్రం ఏర్పాటైంది, అంటే జెవిపి కమిటీ సిఫార్సు చేసిన నాలుగున్నర సంవత్సరాల తర్వాత. ఈ అంశంపై పొట్టి శ్రీరాములు ఆమరణ నిరాహార దీక్ష చేయడంతో అది ఉనికిలోకి వచ్చింది. అధికార పార్టీ దృఢంగా నిలబడటంలో వైఫల్యం గురించి వ్యాఖ్యానిస్తూ, మున్షీ ఇలా అన్నారు: “ఇది తెలివిగా మాట్లాడింది మరియు తెలివిగా ప్రవర్తించింది”.

ఇప్పటికి ఎమోషన్ మరియు సెంటిమెంట్ వాస్తవంగా కారణం మరియు అవగాహనను తొలగించాయి. ఇతర భాషా ప్రాంతాలలో ఇదే విధమైన పంపిణీ డిమాండ్‌ను అడ్డుకోవడం అసాధ్యమని ప్రభుత్వం గుర్తించింది. రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ కమీషన్‌ను నియమిస్తూ డిసెంబర్ 22, 1953 నాటి ప్రధానమంత్రి ప్రకటన, సంఘటనల బలవంతం అని న్యాయంగా గుర్తించవచ్చు. కమిషన్‌లో S. ఫజల్ అలీ, రిటైర్డ్ హైకోర్టు న్యాయమూర్తి, (ఛైర్మన్), మరియు ఇద్దరు ప్రముఖ సభ్యులు, పండిట్ హృదయ్ నాథ్ కుంజ్మ్ మరియు సర్దార్ K. M. పన్నిక్కర్ ఉన్నారు. దార్ కమీషన్ లాగా, భాషా ప్రాతిపదికన కొత్త రాష్ట్రాలను ఏర్పాటు చేయడం వల్ల కలిగే లాభనష్టాలను క్షుణ్ణంగా అధ్యయనం చేసి, దేశ విస్తృత ప్రయోజనాల దృష్ట్యా అలాంటి చర్యలేవీ పరిగణించరాదనే నిర్ణయానికి వచ్చింది. కమీషన్ ఇలా ప్రకటించింది: “భాషపై ఆధారపడిన రాష్ట్రాలు అసహనంగా, దూకుడుగా మరియు విస్తరిస్తున్నాయని అనుభవం ప్రతిచోటా చూపింది. ఇప్పటికే ఉన్న ఏకభాషా రాష్ట్రాలలో అవాంఛనీయ భావం ఇప్పటికే గమనించవచ్చు

భాషా గణాంకాల ఆధారంగా పొరుగు భూభాగాలను క్లెయిమ్ చేసే భారతదేశం”. ప్రాంతీయ మరియు భాషాపరమైన దేశభక్తికి లొంగిపోవడం ప్రమాదకరమైన “మాతృభూమి” సిద్ధాంతానికి దారితీస్తుందని నిపుణుల సంఘం హెచ్చరించింది.

దేశంలోని ఇతర ప్రాంతాలతో రాచరికపు భారతదేశం ఏకీకృతమైన తర్వాత, పరిపాలనా పటాన్ని మళ్లీ గీయాల్సిన అవసరం ఏర్పడిందని, అయితే అలాంటి పనిలో భాషకు వెయిటేజీ ఇవ్వకూడదని ఇది తప్పనిసరి అని అంగీకరించింది. పారా 152 నివేదిక యొక్క సారాంశాన్ని సూచిస్తుంది మరియు దాని ప్రాముఖ్యత కారణంగా ఇక్కడ పూర్తిగా పునరుత్పత్తి చేయబడింది: “భాషా మరియు ఇతర సమూహ విధేయతలు భారతదేశ నేల మరియు చరిత్రలో లోతైన మూలాలను కలిగి ఉన్నాయని గుర్తుంచుకోవాలి. సంస్కృతి-ఆధారిత ప్రాంతీయవాదం, భాషా సజాతీయత యొక్క ఆలోచన చుట్టూ కేంద్రీకృతమై, అతనికి సులభంగా అర్థమయ్యే సగటు భారతీయ విలువలను సూచిస్తుంది. మరోవైపు భారత జాతీయవాదం ఇంకా సానుకూల భావనగా అభివృద్ధి చెందాల్సి ఉంది. సాంప్రదాయిక సంకుచిత విధేయత యొక్క గురుత్వాకర్షణ పుల్‌ని తట్టుకోవడానికి సైద్ధాంతికంగా సరిపోయే ముందు ఇది లోతైన కంటెంట్‌ను పొందాలి. ఈ పరిస్థితులలో, భాషా ప్రాంతాలను రాజకీయ మరియు పరిపాలనా సరిహద్దులతో సమానం చేయడం ద్వారా సంకుచిత విధేయతలకు మరింత ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం, దేశ ఐక్యత యొక్క విస్తృత భావాన్ని తగ్గించాలి”.* భాషపై ఏదైనా అతిగా నొక్కిచెప్పడం విఘాతం కలిగించే “మాతృభూమి”ని ప్రేరేపిస్తుందని కమిషన్ యొక్క ఆందోళన సిద్ధాంతం నిజమైంది. రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణ తరువాత, సరిహద్దు వివాదాలు ప్రమాదకరమైన నిష్పత్తులను ఊహించాయి, వాటి పరిష్కారాన్ని సిఫార్సు చేయడానికి మరొక కమిషన్‌ను నియమించాలని పిలుపునిచ్చింది. మహారాష్ట్ర, మైసూర్ (ప్రస్తుతం కర్ణాటక) మరియు కేరళ మధ్య సరిహద్దు వివాదాలపై ఏకవ్యక్తి మెహర్ చంద్ మహాజన్ కమిషన్‌కు వలసలు వచ్చినట్లు చెప్పినప్పుడు విస్తుగొలిపే అనుభవం ఉంది.

బొంబాయి నగరం యొక్క భవిష్యత్తు ఫజల్ అలీ కమిషన్‌కు దాదాపుగా పరిష్కరించలేని సమస్యను అందించింది. గొప్ప వాణిజ్య, పారిశ్రామిక మరియు విద్యా కేంద్రంగా, ఇది ఇండిస్‌లో అర్బ్స్ ప్రైమా అని పిలువబడింది. యూరోపియన్లు, పార్సీలు, గుజరాతీలు మరియు మహారాష్ట్రీయులతో సహా అనేక సంఘాలు ఈ గొప్ప మహానగరం యొక్క బలిపీఠం వద్ద తమ నైవేద్యాలను సమర్పించారు. బొంబాయిని మహారాష్ట్రకు అప్పగించడం వల్ల దాని కాస్మోపాలిటన్ లక్షణాన్ని కోల్పోతారని, తద్వారా దాని క్షీణత వస్తుందని ఒక వర్గం ప్రజలు బలంగా భావించారు. అన్ని ఖర్చులతో నగరం యొక్క “వైభవాన్ని” కాపాడే ప్రయత్నంలో ప్రభావవంతమైన పురుషులు తమను తాము కట్టుకున్నారు. బొంబాయిని “సిటీ స్టేట్”గా మార్చాలని, న్యూఢిల్లీ నేరుగా నియంత్రించాలని సూచనలు చేశారు. అయితే, ఇది మరాఠీ మాట్లాడే మరియు గుజరాతీ మాట్లాడే ప్రజలతో కూడిన ద్విభాషా రాష్ట్రానికి రాజధానిగా ఉండాలని నిర్ణయించబడింది. మున్షీ అటువంటి ఏర్పాటుకు పూర్తిగా అనుకూలంగా ఉన్నాడు. 1956 ఆగస్టు 26న బొంబాయిలో ప్రసంగిస్తూ ద్విభాషా రాష్ట్రాన్ని విజయవంతం చేయాలని విజ్ఞప్తి చేశారు. రాష్ట్రాల పునర్వ్యవస్థీకరణకు భాషాపరమైన సజాతీయత ప్రాథమిక ప్రమాణంగా పరిగణించబడినందున, ద్విభాషా బొంబాయి ప్రావిన్స్ ప్రయోగం విఫలమవుతుంది. నగరాన్ని మహారాష్ట్రలో కలపాలని సంయుక్త మహారాష్ట్ర పరిషత్‌ ఆధ్వర్యంలో జరిగిన ఉద్యమం ఎదురులేనిది. ఏకభాషా రాష్ట్రాన్ని సాధించాలనే లక్ష్యంతో గుజరాత్‌లో జరిగిన అల్లర్లు సమస్యను పరిష్కరించాయి. బొంబాయి నగరం రాజధానిగా ఉన్న మహారాష్ట్ర, కేంద్రప్రభుత్వం యొక్క ప్రాధాన్యతలకు విరుద్ధంగా మే 1960లో ఉనికిలోకి వచ్చింది.

సశేషం

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ –2-8-24-ఉయ్యూరు .

తొలి తెలుగు చారిత్రక నవలా రచయిత కవి సామ్రాట్ బ్రహ్మశ్రీ నోరి నరసింహశాస్త్రి గారి నారాయణ భట్టు.11 వ భాగం.1.8.24.

తొలి తెలుగు చారిత్రక నవలా రచయిత కవి సామ్రాట్ బ్రహ్మశ్రీ నోరి నరసింహశాస్త్రి గారి నారాయణ భట్టు.11 వ భాగం.1.8.24.

నాగపూర్  కాంగ్రెస్ అధ్యక్షుడు ,మితవాది,న్యాయవాది ,హిందు పత్రిక ప్రారంభ ప్రోత్సాహకుడు ,మద్రాస్ మహాజన స్థాపకుడు –సర్ పి.ఆనందా చార్యులు

పి. ఆనంద చార్లు

అధ్యక్షుడు: 1843-1908 (1891 – నాగ్‌పూర్; 7వ సెషన్)

సర్ పనంబక్కం ఆనందా ఛార్లు(1843-1908 )ఆంధ్రప్రదేశ్‌లోని చిత్తూరు జిల్లా, కడమంచి గ్రామంలో ఆగస్టు 1843లో సనాతన బ్రాహ్మణ తల్లిదండ్రులకు జన్మించారు. అతను మద్రాసులో ప్రముఖ న్యాయవాది కాయలి వెంకటపతి వద్ద శిష్యరికం చేశాడు మరియు 1869లో అధికారికంగా హైకోర్టులో నమోదు చేయబడ్డాడు.

అతను లాభదాయకమైన అభ్యాసాన్ని నిర్మించాడు మరియు ఒరిజినల్ సైడ్‌లోని బార్‌కు నాయకుడయ్యాడు. మద్రాసు న్యాయవాదుల సంఘం 1899లో అతని ఛాంబర్స్‌లో పుట్టింది. ఆ రోజుల్లో చాలా మంది మేధావుల మాదిరిగానే, ఆనంద చార్లు కూడా ప్రజా వ్యవహారాలపై గణనీయమైన ఆసక్తిని కనబరిచారు, అంటే ఎక్కువగా రాజకీయ వ్యవహారాలు, మరియు ఇది వివిధ మార్గాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది. ఆయన నేటివ్ పబ్లిక్ ఒపీనియన్ మరియు మద్రాసీ వంటి ప్రముఖ పత్రికలకు క్రమం తప్పకుండా వ్యాసాలు అందించారు. 1878లో అతను ‘ది హిందూ’ ప్రారంభించడంలో జి. సుబ్రహ్మణ్య అయ్యర్ మరియు సి. వీరరాఘవాచార్యర్‌లకు సహాయం చేసాడు మరియు దానికి తరచుగా సహకారి అయ్యాడు.

ముఖ్యంగా ఆర్గనైజర్‌గా మంచి ప్రతిభ కనబరిచాడు. అతను 1884లో ట్రిప్లికేన్ లిటరరీ సొసైటీని ప్రారంభించాడు, దానిలో అతను అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు మరియు ఇది ప్రజల రాజకీయ మేల్కొలుపు కోసం చాలా చేసింది. 1884లో అతను మద్రాసులో అనేక మంది ప్రజా కార్యకర్తలతో చేరాడు మరియు మద్రాస్ మహాజన సభను స్థాపించాడు, ఇది సంవత్సరాలపాటు ప్రముఖ ప్రజా వేదికగా మారింది. ఈ సంఘాలు మద్రాసులో కలకత్తా మరియు బొంబాయిలోని బ్రిటిష్ ఇండియన్ అసోసియేషన్ వంటి సంస్థలకు ప్రతిరూపాలుగా ఉన్నాయి. జిల్లాల వారీగా సభకు సంబంధించిన శాఖలను ప్రారంభించి, వాటికి అనుబంధం కల్పించారు.

1885లో బొంబాయిలో జరిగిన భారత జాతీయ కాంగ్రెస్ మొదటి సమావేశానికి డెబ్బై రెండు మంది ప్రతినిధులలో ఆయన ఒకరు. అప్పటి నుండి అతను దాదాపు ప్రతి సెషన్‌కు హాజరయ్యాడు మరియు దాని కార్యకలాపాలలో చురుకుగా పాల్గొన్నాడు. ప్రతినిధులపై ఆయన వేసిన ముద్ర సహజంగానే 1891లో నాగ్‌పూర్ సెషన్‌కు అధ్యక్షుడిగా ఎన్నికయ్యాడు. తన ప్రసంగంలో భారతదేశం ఒక దేశం కాదని వాదించే వారి అభిప్రాయాలను విమర్శించాడు. లెజిస్లేటివ్ కౌన్సిల్‌లు మరింత ప్రాతినిథ్యం వహించాలని మరియు వాలంటీర్ కార్ప్స్‌లో భారతీయులను చేర్చుకోవడంలో జాతి వివక్షను తొలగించాలని ఆయన విజ్ఞప్తి చేశారు. అతను 1891లో కాంగ్రెస్ వర్కింగ్ కమిటీకి ఎంపికయ్యాడు మరియు 1892లో సెక్రటరీగా ఎన్నికయ్యాడు. ప్రభుత్వానికి ప్రాతినిధ్యాలు చేసిన అనేక ప్రజాప్రతినిధుల సభ్యునిగా కూడా ఎంపికయ్యాడు.

 ఎల్లప్పుడూ ఖచ్చితంగా రాజ్యాంగ పరంగా ఆందోళనలకు అనుకూలంగా ఉండేవాడు. అతను 1907 – 08లో సహజంగానే కాంగ్రెస్‌లోని మితవాదుల పక్షాన నిలిచాడు, అయితే మితవాదులు మరియు అతివాదుల మధ్య చీలికను నివారించడానికి అతను ఏమీ చేయలేకనే అతను మరణించాడు. ప్రజలు మరియు ప్రభుత్వం రెండూ కూడా ఆయనను తగిన సమయంలో గౌరవనీయమైన అఖిల భారత నాయకుడిగా గుర్తించాయి మరియు ప్రభుత్వం అతనికి రాయ్ బహదూర్ మరియు C.I.E. యొక్క విశిష్టతను ప్రదానం చేసింది. ఈ దేశం – చాలా కాలంగా ఒకదానికొకటి విడిపోయింది – చాలా కాలంగా సంకుచిత భేదాలతో విభజించబడింది – చాలా కాలం పాటు విభాగ మరియు మతపరమైన అసూయలతో ఒకదానికొకటి దూరంగా ఉంచబడింది – చివరికి ఒకరినొకరు ఒకే సోదరభావం సభ్యులుగా గుర్తించింది. ”

మీ –గబ్బిట దుర్గా ప్రసాద్ -1-8-24-ఉయ్యూరు